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3232010-03-22이상하

청복(淸福)은 아무한테나 그저 오는 게 아니다. 맑은 시냇물보다 맑았던 고인(古人)의 삶, 이제 옛날 얘기에서나 볼 수 있는 그러한 삶을 오늘날 와유(臥遊)1)하듯이 구경이라도 해 보는 것은 어떨까.

그 날은 눈길을 마주친 채 말을 잊었는데2) 지금 또 붓을 쥐고 말을 잊을 줄 생각이나 했겠소. 나의 그리워하는 마음을 공은 상상할 수 있을 테지요.

원융(元戎)3)이 다시 서찰을 보내면서 선물까지 함께 보내 왔으니, 감사한 마음 이루 형언할 수 있겠소. 내 수명은 원융이 추산(推算)해 준 것이 너무 기니, 늙어서도 죽지 않는다면4) 어찌 한 사람 도적이 됨을 면할 수 있겠소. 종전에는 국문(國門)의 도적이 되었는데 이후에 또 조화의 도적이 되지 않는다는 보장이 어디 있겠소.

일찍이 시를 짓기를,

빈손으로 돌아오매 무엇을 먹을거나 白手歸來何物食

십리에 흐르는 시냇물 먹고도 남는 것을 銀河十里喫猶餘

하였으니, 이제부터 다시 10년을 더 이 시냇물을 마신다면 또 산수의 도적이 되겠구려. 다 손뼉을 치며 웃을 일이오. 공을 만나 한바탕 시원하게 웃지 못하는 것이 아쉽소.

마침 손님이 왔기에 대략 써서 답장을 올리오.

1) 와유(臥遊) : 직접 가서 산천을 유람하지 못하여 방 안에 산수화를 벽에 걸어 놓고 누워서 구경하는 것이다. 중국 남조(南朝) 송(宋)나라 종병(宗炳)이 평소 명산대천을 유람하는 것을 좋아하였는데 늙어서 병이 들자 자기가 유람하였던 산수를 벽에 그림으로 그려 두고 누워서 구경하였다는 고사에서 온 말이다. 《宋書 卷93 隱逸列傳 宗炳》

2) 눈길을……잊었는데 : 만나서 서로 눈길만 마주치고도 마음이 통했음을 뜻한다. 공자(孔子)가 초(楚)나라의 현인(賢人) 온백설자(溫伯雪子)를 만나보고는 아무런 말이 없었다. 자로(子路)가 그 까닭을 물으니, 대답하기를 “그 사람은 눈길만 마주쳐도 거기에 도가 있으니, 말을 할 필요가 없다.[若夫人者 目擊而道存矣 亦不可以容聲矣]” 한 데서 온 말이다. 《莊子 田子方》

3) 원융(元戎) : 주장(主將), 장수를 뜻하는 말이다. 여기서는 당시 권응인(權應仁)이 가서 잠시 머물던 수영(水營)의 수군절도사(水軍節度使)를 가리킨다.

4) 늙어서도 죽지 않는다면 : 공자(孔子)의 친구 원양(原壤)이란 사람이 태만한 자세로 걸터앉아 공자를 기다리니, 공자가 “어려서는 공손하지 못하고, 장성해서는 칭찬할 만한 일이 없고, 늙어서도 죽지 않는 것이 바로 도적이다.” 하고, 짚고 있던 지팡이로 그의 정강이를 두드렸다.[原壤夷俟 子曰幼而不孫弟 長而無述焉 老而不死 是爲賊 以杖叩其脛]는 고사에서 온 말이다. 《論語 憲問》

<원문>

當日目擊忘言。豈意今復執毫忘書耶。此箇懷想。公可想矣。元戎更

당일  목격  망언    기의  금 복 집호  망서야     차 개  회상    공 가상의      원융  경

寄手字。隨以貺遺。曷敢攸謝耶。命驗所示太長。老而不死。寧免一

기 수자     수이 황 유     갈 감 유사 야    명험 소시  태장      노이 불사    녕 면 일

賊乎。從前盗名不細。曾作國門之賊。安知此後更作造化之賊乎。曾

적호     종전  도명  불세    증작  국문지적      안지  차후  경 작 조화지적호       증

有詩曰。白手歸來何物食。銀河十里喫猶餘。從今更喫十年。則又作

유시왈     백수  귀래  하물  식    은하  십리  끽 유여    종금  경 끽 십년     즉 우작

山水賊矣。俱可拍手拍手。恨不對公一場笑破。適客到。草草謹復。

산수 적의     구 가 박수  박수     한 불 대공 일장  소파     적  객도    초초  근복

- 조식(曺植),〈권 학관에게 답한 편지[答權學官書]〉,《남명집(南冥集)》

<해설>

퇴계(退溪) 이황(李滉 1501-1570)과 남명(南冥) 조식(曺植1501-1572)은 동갑이었다. 조선시대에는 낙동강을 경계로 삼아 영남을 좌도(左道)와 우도(右道)로 나누었는데, 퇴계는 좌도에서, 남명은 우도에서 당대를 대표하는 스승으로 존경을 받았다.

퇴계가 매사에 근엄하고 신중했던 반면 남명은 준절(峻截)하고 호방한 성품이었다. 그래서인지 두 분은 벼슬길에서 물러나는 자세도 그 인품만큼이나 퍽 대조적이었다. 퇴계가 종종 벼슬길에 나아가긴 했으나 늘 신양(身恙)을 이유로 사퇴하고 시종 자신을 낮추는 겸손을 보였다면, 남명은 산림처사(山林處士)로서의 드높은 기상을 세워 아예 벼슬길에 발을 들여놓지 않았다.

이 글은 남명이 송계(松溪) 권응인(權應仁)5)에게 보낸 편지이다. 이 글의 내용을 이해하려면 이 편지 전에 남명이 권응인에게 보낸 편지6)를 먼저 보아야 한다.

권응인이 어느 수영(水營)에 가서 며칠 머물 예정이었는데, 그 수영의 수사(水使 : 水軍節度使)가 사람의 운명을 추산하는 명리(命理)에 밝은 사람이었던가 보다. 그래서 남명이 자기의 오주(五柱)7)를 권응인에게 주어서 수군절도사에게 수명을 추산해 보게 했는데, 수사로부터 온 편지에서 남명의 수명을 매우 길다고 했다. 도학자(道學者)인 남명이 사주팔자를 잘 보는 사람에게 자신의 수명을 물었다는 것은 퍽 이례적인 일이 아닐 수 없다. 그러나 남명이 오래 살고 싶은 욕망에서 자신의 수명을 알고 싶어 했던 것은 아니었다. 남명은 당시 나이 일흔이라 세상을 떠날 날이 얼마 남지 않았고 자손이 없으니, 자신이 죽으면 운구(運柩)하는 것이 큰일이므로 자신의 수명을 미리 알아서 선영 곁에 돌아가 여생을 마치고 싶어 했던 것이다. 그래서 남명은 자신의 수명이 길다고 한 수사의 편지를 받고도 수사에게 다시 물어서 실제 수명을 바로 알려달라고 권응인에게 당부하면서 ‘일흔 나이에 무슨 미련이 남았겠느냐’고 하였다. 그러나 이 편지가 있고 2년쯤 뒤, 남명은 선영 곁에 이주하지 못한 채 자신이 머물던 덕산(德山)의 산천재(山天齋)에서 72세의 나이로 운명하고 만다.

남명은 65세 때인 1565년, 유일(遺逸)로 천거되어 상서원 판관(尙瑞院判官)에 제수되어 소명(召命)을 받고 대궐에 들어가 사은숙배(謝恩肅拜)하였다. 그러나 이내 사임하고 자신이 은거하던 덕산으로 돌아왔다. 여기서 ‘국문(國門 : 도성의 문)의 도적’이란 자기 허명이 잘못 알려져 이 때 벼슬을 받고 도성에 들어갔었다고 해서 한 말이다. ‘조화의 도적’이란 천지의 조화를 훔쳐서 자신의 천수(天壽)보다 오래 사는 것을 말한다. 즉 허명으로 벼슬을 받은 것은 나라의 도적이요 무능한 몸으로 오래 사는 것은 천지 조화의 도적이라는 것이다. 남명의 고결한 인품이 호방한 해학(諧謔)으로 드러나 있다.

인용한 시에서 ‘십리에 흐르는 시냇물[銀河十里]’은 산천재 앞을 흐르는 시냇물을 가리킨다. 이 시는 제목이 덕산복거(德山卜居)인 것으로 보아 남명이 61세 때 처음 덕산에 와서 집을 짓고 살 때 지은 것이리라. 여기에는 앞부분인 다음 두 구가 생략되었다.

봄 산 어느 곳엔들 방초가 없으랴만 春山底處無芳草

춘산  저처  무 방초

단지 하늘 높이 솟은 천왕봉이 좋아서라네 只愛天王近帝居

지애  천왕  근제 거

지리산 천왕봉의 드높은 기상이 좋아서 천왕봉이 잘 보이는 덕산에 와서 살면서 산천재 앞을 흐르는 시냇물만 먹어도 마음이 넉넉했던 남명은 세상의 부정한 유혹에 일절 타협하지 않으며 산림처사로서의 기개를 드높여 천왕봉을 꼭 닮은 삶을 살았다.

수사가 추산한 남명의 나이가 80세쯤 되었던가 보다. 그래서 남명은 이제 호탕하게 너털웃음을 웃으며, 농담한다. 늙어서 아무 하는 일도 없이 죽지 않는다면 천지의 조화를 훔치는 도적이 될 것이요 시냇물을 10년 쯤 더 마시고 산다면 산수(山水)를 훔치는 도적이 되지 않겠느냐고.

욕심 많은 사람을 비유한 양주학(楊州鶴)이란 고사가 있다. 옛날에 몇 사람이 모여 자기 소원을 말하였다. 한 사람은 풍광이 수려한 양주(楊州) 고을의 원님이 되고 싶다 하고, 한 사람은 재물이 많기를 바란다 하고, 한 사람은 학을 타고 신선이 되어 하늘을 날았으면 좋겠다 하자, 한 사람이 썩 나서서 말하였다. “허리에 십만 냥의 돈꿰미를 두르고서 학을 타고 양주 고을을 날고 싶다.[腰纏十萬貫 騎鶴上楊州]”고.

양주학도 무색해진 오늘날 산수의 도적 얘기를 꺼냈으니, 물정을 몰라도 너무 모른 것은 아닐까.

5) 권응인(權應仁, 1517~?) : 자는 사원(士元)이고 호는 송계(松溪)이며, 본관은 안동(安東)이다. 경상북도 성주(星州)에 거주하였다. 감사(監司)를 역임한 권수암(權水庵) 희맹(希孟)의 서자(庶子)로 태어났고 시를 잘 짓기로 당대에 이름났으며, 퇴계와 남명 두 문하에 모두 출입하였다. 문집은 『송계집(松溪集)』 7권 3책이 전한다.

6) 《남명집(南冥集)》〈보유(補遺)〉에 여학관권응인서(與學官權應仁書)라는 제목으로 실려 있다.

7) 오주(五柱) : 사주(四柱)에 분주(分柱), 즉 태어난 시(時)를 12등분한 분(分)을 추가한 것으로 사주보다 더욱 자세하다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 이상하

* 한국고전번역원 부설 고전번역교육원 교수

* 주요저서

- 한주 이진상의 주리론 연구, 경인문화사(2007)

- 유학적 사유와 한국문화, 다운샘(2007) 등

* 주요역서

- 읍취헌유고, 월사집, 용재집,아계유고, 석주집 등

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3732010-03-15노관범

주류 문화가 확산되는 과정에서 많은 아류 문화가 생기는 법이다. 조선시대 유교 문화도 그러했다. 홍한주는 1820년대 이래 많은 소문을 남긴 윤광현의 이야기를 전하며 서울에서 가짜 도학의 유행을 경계한다. 가짜 도학이란 무엇인가? 그것은 조선후기 유교 사회의 세속화 과정의 산물이다. 주류 문화에 근접하려는 문화적 욕망을 지닌 아류 문화의 표출이다.

왕원미(王元美)1)가 말했다.

“자칭 도학(道學)이라 이름붙인 자는 모두 비루한 유자(儒者)가 꾸며내는 것으로 탐욕스런 무리의 소굴이다.”

이 말은 혼란스럽고 천박하니 명교(名敎)의 죄가 되기에 충분하다. 하지만, 고금에 보면 거짓 군자, 가짜 도학으로 세상을 속이고 명성을 훔친 자들도 없지는 않았다.

근세에 남성(南城) 밖에 윤광현(尹光鉉)이란 자가 있는데 가세(家世)가 한미하여 처음부터 어떤 사람인지 몰랐다. 그런데, 경전에 통달하고 옛것을 배웠다고 자칭하고 걸핏하면 본성과 천명[性命], 이치와 기운[理氣]을 담론하는데 호학(湖學)을 주로 하였다. 그를 좇아 배우는 사람들이 제법 많았다.

그 처도 학식이 있어 문사에 능하고 예법을 잘 말하였다. 사족 가문에서 간혹 의심스런 예법을 갖고 와서 물으면 반드시 여러 유학자들의 예론(禮論)에 의거하여 이를 취해 답해 주었다. 그 학문이 실로 윤광현보다 나았다. 하지만, 매양 본성을 논할 적에 그 처는 전적으로 낙학(洛學)을 주로 하였다. 때문에 부부가 서로 견해가 달라 반드시 언성을 높여 시끄럽게 다투다가 그쳤다. 부녀자가 예법을 설명할 줄 알고 본성을 설명할 줄 안다는 것은 옛날에 들어본 적이 없다. 다만, 윤광현은 소략하고 괴상한데 함부로 자기를 유학자인 척하니 비웃는 사람들이 많다.

참판 유진오(兪鎭五) 경중(景中)이 나이 어려 아직 과거 시험에 합격하지 못했을 때 일이다.2) 한번은 여름날에 젊은이들을 데리고 용호(蓉湖)의 읍청루(挹淸樓)3)에 놀러간 적이 있었다. 참외를 사서 함께 먹으며 맨발로 즐겁게 놀고 있는데, 갑자기 어떤 사람이 대나무 갓끈에 해진 갓을 쓰고 긴 도포자락을 끌며 절도있는 걸음걸이로 올라왔다. 따라온 선비들도 대여섯 명 되었다. 경중이 막 옷을 여미자 그 사람은 난간에서 경치를 구경하다 갑자기 손을 들고 돌아보며 말했다.

“강한호호의(江漢浩浩矣)4)로다.”

문생들이 손을 모아 대답하였다.

“그렇습니다.”

그리고는 서둘러 주머니를 더듬어 종이와 붓을 꺼내 곧바로 적었다. 선생이 문생들을 돌아보며 “강한호호운운(江漢浩浩云云)” 하며 말하자, 그가 말할 때마다 모두들 듣는 대로 즉시 받아 적는 것이었다.

경중이 이윽고 참외를 갖고 그 사람을 향해 나아갔다.

“강한호호(江漢浩浩)가 무어 특별한 것이 있겠소? 이것을 먹는 것만 못하오.”

그 사람은 눈썹을 찌푸리고 대답하지 않았다. 문생들을 돌아보며 “여기는 오래 머무르기 어렵겠다.” 하고는 황망히 정자를 내려갔다. 문생들도 생선 꿰미처럼 뒤를 따랐다.

나중에 들어 보니 이 사람이 윤광현이었다. 대개 거짓 학문으로 명성을 훔치는 것이 이와 같다. 옛사람은 문중자(文中子)를 성인의 우맹(優孟)이라고 했는데5) 윤광현 같은 자야말로 족히 학자의 우맹이라고 이를 만하니 우습지 않은가? 경중이 일찍이 이런 말을 내게 한 적이 있었는데 듣는 자가 포복절도하지 않는 이가 없었다.

1) 명말의 문인 왕세정(王世楨, 1526-1590)을 가리킨다.

2) 유진오는 1808년생으로 1829년에 문과에 합격하였다. 경중은 유진오의 자(字)이다.

3) 한양 서부(西部) 용산방(龍山坊)에 있던 정자.

4) “한강이 넓고 넓구나”라는 뜻이다. 陳子昻의 시에 “江漢浩浩而長流, 天地居然而不動”이라는 시구가 있다. 여기서는 한강을 고상하게 강한이라 표현한 것이다.

5) 문중자는 수(隋)나라의 유학자 왕통(王通)을 가리킨다. 우맹은 초(楚)나라의 악인으로 초나라 재상 손숙오(孫叔敖)가 죽은 뒤 손숙오의 곤궁한 자제들을 돌보려고 손숙오처럼 행세했는데 임금과 좌우 사람들도 그를 분간하지 못했다고 한다. 문중자를 성인의 우맹이라고 한 것은 공자가 육경을 산정한 것을 모방해 왕통이 육경의 속편을 지었기 때문이다.

〈원문〉

假道學

가 도학

王元美謂以道學自命者 皆陋儒之粉餙 貪夫之淵藪 此言未免淆薄 足

왕 원미 위 이 도학 자명자     개 루유지 분 희     탐부지  연 수   차언  미면  효 박  족

爲名敎之罪科 而古今亦不無僞君子假道學 以欺世盜名者矣 近世南

위 명교지 죄과     이 고금 역 불무  위군자  가도학    이기세 도명자의        근세 남

城外 有尹光鉉者 家世寒微 初不知何許人 而自謂通經學古 動輒談

성외   유 윤광현자    가세 한미     초 부지 하허인     이 자위 통경 학고     동 첩 담

說性命理氣 主湖學 從學者頗多 其妻亦有學識 能文辭善說禮 士族

설 성명  이기   주 호학   종학자   파다    기처 역 유 학식   능 문사  선설 례   사족

家或以疑禮來問 必援据諸儒之論 錄以答之 其學實勝於光鉉 然每論

가 혹이 의례 래문     필 원거 제유지론     록이 답지    기학  실승어 광현     연 매 논

性 其妻專主洛學 故夫婦異見 必與盛氣相爭 鬨然而罷 閨閤之能說

성  기처  전주  낙학   고 부부 이견    필 여성기  상쟁    홍연 이파     규합지  능설

禮說性 古未聞也 但光鉉麤率崖異 妄自擬儒者 人多笑之 兪參判鎭

례 설성    고 미문야    단 광현  추솔 애이   망 자 의유자    인 다 소지   유 참판  진

五景中 年少未第時 嘗於夏日 携少輩出遊 蓉湖之挹淸樓 買甛苽共

오 경중   년소  미제 시   상 어하일    휴 소배 출유     용호 지 읍청루    매 첨고  공

喫 脫足嬉戱 忽有人 竹纓弊笠 曳長袍矩步而上 從人士亦五六 景中

끽  탈족  희희   홀 유인    죽영 폐립    예 장포  구보 이상    종인 사 역 오륙    경중

方斂飭 其人當檻眺望 忽擧手顧謂曰 江漢浩浩矣 諸生拱手對曰 然

방 렴칙   기인 당 함  조망   홀 거수 고 위왈    한강 호호의     제생 공수 대왈    연

矣 遂急探奚囊 出紙筆立草 先生顧謂諸生曰 江漢浩浩云云 而其人

의  수 급탐  해낭    출지  필 입초  선생 고위제생 왈      한강 호호 운운     이 기인

有發言 則輒皆隨聞隨草 景中仍以甛苽 向其人進曰 江漢浩浩則有何

유 발언   즉 첩 개 수문 수초    경중  잉이 첨고    향기인 진왈     한강호호 즉 유 하

別事 不如喫此矣 其人蹙眉不答 顧諸生曰 此難久留 遂忙下樓去 諸

별사   불여 끽차의     기인  축미  부답   고제생 왈    차 난 구류   수 망 하루 거   제

生亦魚貫以從 後聞之 是尹光鉉也 盖僞學之盜名 多如此 古人以文

생 역 어관이 종    후문지    시 윤광현 야    개 위학지 도명     다 여차   고인 이  문

中子爲聖人之優孟 如光鉉者 足可謂學者之優孟也 不亦可笑乎 景中

중자  위 성인지  우맹    여 광현자    족 가위 학자지 우맹야       불역 가소호    경중

嘗以是語余 聞者無不絶倒

상이 시어여     문자  무불  절도

- 홍한주(洪翰周),〈가도학(假道學)〉,《지수염필(知水拈筆)》

〈해설〉

흔히 조선시대 성리학의 삼대 논쟁으로 사단칠정 논쟁, 호락 논쟁, 심설 논쟁을 꼽는 경우가 많다. 사단칠정 논쟁은 인간의 도덕적 감정인 사단과 일반적 감정인 칠정을 철학적으로 해석하는 문제를 놓고 전개된 것이다. 호락 논쟁은 다양한 쟁점이 있지만 특히 사람의 본성과 사물의 본성은 근원적으로 같다고 보아야 하는가 아니면 다르다고 보아야 하는가 하는 문제를 중심으로 전개된 것이다. 심설 논쟁은 인간의 마음에 도덕적인 실천의 근거를 확보하기 위해서는 마음의 능동성을 강조할 것인가 아니면 마음에 대한 규율을 강화할 것인가를 놓고 전개된 것이다.

논쟁이 중점적으로 전개된 시기와 그 시대적 함의는 서로 각각 다르다. 사단칠정 논쟁은 16세기 중반 혼탁한 사화(士禍)의 시기에 인간의 도덕을 세우려는 실천적인 문제의식과 관계 있었다. 호락 논쟁은 18세기 조선사회의 경향(京鄕) 분리에 조응하여 사대부적 자아를 새롭게 형성하는 문제의식과 관계 있었다. 심설 논쟁은 19세기 후반 민란(民亂)과 양요(洋擾)의 혼란에 직면하여 유교적인 주체를 재건하는 문제의식과 관계 있었다. 논쟁의 세부적인 내용은 달랐으나 자신의 시대를 성찰하는 진지한 물음이라는 점에서는 동일한 것이었다.

그러나, 여기 홍한주가 전하는 서울의 가짜 도학 이야기는 이와는 전혀 다른 분위기의 성리학이 있었음을 드러낸다. 그것은 조선사회의 세속화 과정에서 나타난 겉모양의 성리학, 모방의 성리학, 연출의 성리학이다. 소문의 주인공 윤광현은 도무지 내력도 알 수 없는 정체불명의 인물로 적어도 1820년대부터 서울에서 활동하고 있었던 것으로 기억된다. 그는 유학자로 보이기 위해 대단한 열성을 기울인 듯, 한여름에 정장을 하고 자기 제자들까지 대동해서 피서객이 있는 정자에 오른다. 서울의 진짜 양반은 맨발로 참외를 먹고 있는 중이지만 도리어 그는 한강을 바라보며 근엄하게 “강한호호”라는 문자를 쓰며 제자들에게 받아 적게 한다.

이 보다 더 압권은 윤광현의 집에서 벌어지는 부부싸움 이야기이다. 18세기 호락 논쟁은 어디까지나 사대부들 사이의 철학 논쟁이었는데 이제 19세기 전반에 이르면 서울에서 정체 불명의 부부 사이에 이웃이 다 들을 정도로 시끄럽게 발산되는 집안 싸움이 된 것이다. 부부 싸움을 하더라도 유식한 철학 논쟁으로 한다니 참으로 교양 있는 부부이구나, 당사자들은 이런 소문이 나기를 바란 것인지는 모르겠으나, 정작 서울 사대부의 눈으로 볼 때에는 전통 있는 고상한 철학 논쟁이 어쩌다 이렇게 교양 없는 부부의 언쟁으로 타락했는가 하는 생각이 들었을 것이다. 다만, 모자란 남편이 호학을 주로 하고 똑똑한 아내가 낙학을 주로 한다는 발상은 설사 이런 소문의 내용이 진실이었다 할지라도 낙학의 본거지인 서울 사대부들의 당파적인 의식이 작용한 면도 없지는 않다.

하지만, 홍한주가 개탄하는 모방의 성리학이 과연 그렇게 나쁜 현상이라고만 보아야 할까? 조선후기 유교 교양이 확산되면서 족보가 있는 양반 계층뿐 아니라 내력을 모르는 비양반 계층도 유교를 사용해 자신의 문화적 가치를 상승하고자 하는 열망이 타오르고 있었다. 본래적인 유교 교양을 갖추고 있던 양반 사대부들은 유교 교양의 확산 과정에서 파생되는 새로운 계층의 어설픈 모방적인 유교 문화가 “가짜 도학”으로 우려되었겠지만, 부부 싸움도 근사하게 호락 논쟁으로 하고자 하는 신흥 계층의 유교적인 문화 욕망을 그렇게 간단히 “가짜”라고만 몰아칠 수는 없는 것이었다. “가짜”의 확산은 “가짜”와 차별성을 갖는 “진짜”를 다시 정립하는 문제를 제기하는 법, 과연 홍한주를 포함한 서울 양반들은 “진짜” 유학을 어떤 문화 전략으로 만들고자 했을까. 단지 포복절도하며 “가짜”를 비웃는 것만으로는 충분치 못했을 터이다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 노관범

* 서울대학교 국사학과 박사

* 경제인문사회연구회 전문위원

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3842010-03-02이상하

세상을 위하는 길이 어디 세상에 나가 사람들이 보는 곳에서 무언가 드러난 일을 하는 데만 있다던가. 자기의 심신도 안돈(安頓)하지 못하면서 세상을 위한 일을 한답시고 나서는 것이야말로 얼마나 허망한 것인가. 매화가 반드시 흰 눈을 업신여기는 기개를 뽐내야만 매화다운 것인가. 밝은 달빛 속에 자태를 감추고 은은한 암향(暗香)을 부동(浮動)하는 게 오히려 매화다운 일을 하는 것이 아닐까.

근자에 들으니, 남시보(南時甫)1)가 나를 두고 위아지학(爲我之學)2)을 한다고 했다 합디다. 위아지학은 내가 본디 하지 않지만 나의 행적이 위아지학과 매우 흡사하기에 그 말을 듣고는 식은땀이 흘러 옷을 적셨습니다. 그러나 만약 겉으로 드러난 행적만을 가지고 사람을 판단한다면 양씨(楊氏)3)가 아니면서도 위아(爲我)하는 듯이 보이는 옛사람들이 많지 않겠습니까.

주자(朱子)는 불자(佛者)의 말을 인용하여,

이 심신을 가지고 모든 세상의 중생들을 받드는 것 將此心身奉塵刹

이것을 이름하여 부처님 은혜에 보답하는 것이라 하네 是則名爲報佛恩4)

하였고, 또 두보(杜甫)의 시를 인용하여,

사방 이웃들이 쟁기를 잡고 나서니 四隣耒耜出

구태여 우리 집까지 잡을 것 있으랴 何必吾家操5)

하였습니다. 그리고 이연평(李延平)6)은 말하기를,

“지금 같은 때에는 그저 궁벽한 곳에서 베옷을 입고 나무 열매를 먹으며 평소에 하던 공부에나 힘써야 할 것이다.”7)

하였고, 양귀산(楊龜山)8)의 시에,

듬성하게 핀 꽃잎으로 경솔히 흰 눈과 싸우지 말고 莫把疎英輕鬪雪

밝은 달빛 가운데 맑은 자태를 잘 감추라 好藏淸艶月明中9)

하였습니다. 이 분들이 모두 위아지학을 하였단 말입니까.

1) 남시보(南時甫) : 조선 전기의 문신이자 양명학자(陽明學者)인 남언경(南彦經 : 1528~1594)을 가리킨다. 시보는 자이고, 호는 정재(靜齋) 또는 동강(東岡)이며, 서경덕(徐敬德)의 문인이다.

2) 위아지학(爲我之學) : 세상을 위해 자신을 희생하지 않고 오직 자신만을 위하는 학문이란 뜻으로 묵적(墨翟)의 겸애설(兼愛說)과 상반된다. 맹자(孟子)가 “양자는 자신을 위함만 취하니 자신의 터럭 하나를 뽑아 천하를 이롭게 할 수 있더라도 하지 않는다.[楊子取爲我 拔一毛而利天下 不爲也]” 한 데서 온 말이다. 《孟子 盡心上》 양자(楊子)는 양주(楊朱)를 가리킨다.

3) 양씨(楊氏) : 양주(楊朱)를 가리킨다.

4) 《능엄경(楞嚴經)》에서 아난(阿難)이 한 말이다. 《능엄경》에는 ‘身心’이 ‘深心’으로 되어 있는데 주자가 인용하면서 ‘身心’이라 하였다. 진찰(塵刹)은 진진찰찰(塵塵刹刹)의 준말로 불교에서 온 우주의 수없이 많은 세계를 일컫는 말이다. 《능엄경》의 주석에는 “성과(聖果)를 얻고 중생을 제도하는 것이 불은(佛恩)을 갚는 것과는 상관이 없지만 이것으로써 보답하지 못하는 은혜에 보답하는 것을 삼는다.” 하였다.

5) 두보(杜甫)의 시〈대우(大雨)〉에 나오는 구절이다. 위 《능엄경》의 구절과 함께 《주자대전(朱子大全)》 36권〈답진동보(答陳同甫)〉에 실려 있다.

6) 이연평(李延平) : 송(宋)나라 학자 이통(李侗 : 1093~1163)을 가리킨다. 연평은 호이고 자는 원중(愿中), 시호는 문정(文靖)이다. 양시(楊時)의 제자인 나종언(羅從彦)에 수학하였고 주자(朱子)의 스승이다.

7) 《연평답문(延平答問)》에 실려 있다.

8) 양귀산(楊龜山：1053〜1135) : 북송(北宋)의 학자 양시(楊時)를 가리킨다. 그의 자는 중립(中立), 호는 귀산(龜山)이고 시호는 문정(文靖)이다. 이천(伊川) 정이(程頤)의 제자로 사양좌(謝良佐), 유작(游酢), 여대림(呂大臨)과 함께 ‘정문사선생(程門四先生)’으로 일컬어진다.

9) 《양송명현소집(兩宋名賢小集)》 97권에서〈제궁관매기강후(諸宮觀梅寄康侯)〉란 제목으로 실려 있다.

<원문>

近聞南時甫謂滉爲爲我之學。夫爲我之學。滉固不爲也。而其跡則一

근문  남 시보 위황  위 위아지학       부 위아지학      황 고 불위야     이 기적 즉 일

似於爲我。聞之。令人汗出沾衣。然苟執跡而斷人。古之非楊氏而似

사어 위아      문지     영인 한출  첨의    연 구 집적이  단인      고지 비 양씨이  사

爲我者何限。朱子嘗引佛者之言曰。將此身心奉塵刹。是則名爲報佛

위아자  하한     주자  상 인 불자지언 왈       장 차신심  봉 진찰     지즉  명 위보 불

恩。又引杜詩曰。四隣耒耜出。何必吾家操。李延平曰。當今之時。

은    우 인 두시 왈    사린  뢰 사 출    하필  오가  조    이연평 왈     당금지시

只於僻寂處。草衣木食。勉修素業。楊龜山詩曰。莫把疎英輕鬭雪。

지어 벽적처      초의 목식      면수 소업      양구산 시왈       막파 소영  경 투  설

好藏淸艷月明中。是亦皆爲爲我之學云爾耶。

호장  청염  월명 중    시 역 개 위 위아지학 운이야

- 이황(李滉),〈기명언에게 답함[答奇明彦]〉,《퇴계집(退溪集)》

<해설>

이 글은 융경(隆慶) 정묘년(1567) 9월 21일, 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 고봉(高峯) 기대승(奇大升)의 편지에 답한 것이다. 이보다 앞서 이 해 8월 10일, 예조판서에서 해임된 퇴계가 명종(明宗)의 인산(因山)이 끝나기도 전에 곧바로 귀향하자 세상에서 비난하는 여론이 들끓었다. 평소 퇴계를 존경하던 고봉도 퇴계에게 편지를 보내 출처(出處)의 도리에 맞지 않다고 따졌고 퇴계가 자신의 입장을 밝힌 것이다.

퇴계가 걸핏하면 벼슬을 사양하고 낙향하니, 당시 사람들은 퇴계를 두고 산새[山禽]라고 비아냥거렸다. 자신만을 위하고 세상을 위할 줄 모른다는 남시보의 말은 퇴계를 비난하는 세상 사람들의 말이기도 하였던 것이다. 이에 대해 퇴계는 옛사람의 말을 인용하여 반드시 세상에 나아가 무엇인가 하는 것만이 세상을 위하는 길이 아니라고 반박하였다. 주자는 세상에 진출해 의미 있는 일을 해보고 싶어하는 진량(陳良)에게 안연(顔淵)과 같이 독선기신(獨善其身)하는 삶을 삶으로써 세상의 학자들로 하여금 학문의 바른 길이 무엇인지 알게 하는 것도 임금의 은혜에 대한 보답 아닌 보답이라 하였다. 그리고 석가의 제자인 아난(阿難)의 말을 인용, 중생을 구제하는 것이 진정 불은(佛恩)에 보답하는 길이듯이 직접적인 보답만이 보답이 아니라고 하였다. 두보의 시는 오랜 가뭄 끝에 흡족한 단비가 내릴 때의 농촌 풍경을 읊은 것이다. 주자는 이 시를 인용하여 남들이 다 세상에 진출한다고 해서 덩달아 나설 것이 아니라 나는 내 길을 가야 한다는 뜻을 은유(隱喩)하였다. 양귀산의 시는 매화를 읊은 것이다. 굳이 차가운 눈과 맞서서 기개를 뽐내지 말고 밝은 달빛 아래 자태를 감추는 것이 좋다고 매화에게 말한 것이다. 사람들이 저마다 자기를 표현하느라 광장에 나서기를 좋아하는 오늘날 씹을수록 깊은 맛이 느껴지는 말들이다.

퇴계는 당시로서는 장년을 지나 노년에 접어드는 나이인 43세 때 《주자대전(朱子大全)》을 처음 얻어 보고는 그야말로 심취하였다. 그래서 이 책을 가지고 서둘러 낙향하였고, 이후로 퇴계의 삶은 오로지 진리를 찾아 학문의 길을 걷는 것이었다. 퇴계는 그렇게 하는 것이 자기와 세상을 위해 자신이 할 수 있는 가장 의미 있는 일이라 여겼다. 그래서 세상이 아무리 자기를 불러도 번번이 고사(固辭)하였고 벼슬길에 나가면 곧바로 사퇴하곤 했던 것이다.

공자는 “남이 나를 알아주지 못해도 성내지 않으면 또한 군자가 아니겠는가.[人不知而不慍 不亦君子乎]” 하였거니와 세상이 자기를 알아주지 않을까 늘 불안한 사람이 많다. 세상에 이름이 알려진 명사일수록 이런 사람이 더 많은 것 같다. 그래서 명리(名利)를 얻을 수만 있다면 염치 따위는 아랑곳하지 않으니, 이제 염치라는 말은 입에 올리기도 민망하다. 옛사람들은 무턱대고 세상에 진취(進取)하는 것만을 가치 있는 일로 여기지 않았고 오히려 남이 알아주지 않아도 자기 뜻대로 사는, 은일(隱逸)의 삶을 더욱 값진 것으로 여겼다.

참으로 자기를 위할 줄 아는 사람이라야 참으로 세상을 위하는 삶을 살 수 있지 않을까. 무언가를 쫓아 분주한 나날들, 고인(古人)을 생각하면 늘 부끄러울 따름이다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 이상하

* 한국고전번역원 부설 고전번역교육원 교수

* 주요저서

- 한주 이진상의 주리론 연구, 경인문화사(2007)

- 유학적 사유와 한국문화, 다운샘(2007) 등

* 주요역서

- 읍취헌유고, 월사집, 용재집,아계유고, 석주집 등

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3322010-02-22노관범

누구나 옛글을 읽으며 글공부를 하지만 그 글뜻을 자기 시대에 투영시켜 참뜻을 새기는 온고지신의 독서는 많지 않다. 고종 시대를 살았던 김창희는 소순을 읽고 지역 차별 극복의 보편적 메시지를 얻었다. 그리고, 조선 사회를 향해 물었다. 서북 사람들을 기호 사람들처럼 대우해야 옳지 않겠느냐고.

소노천(蘇老泉)의「장익주화상기(張益州畵像記)」에서 말한다.

“무릇 예로 붙들어 매고 법으로 몰면 촉(蜀) 사람들도 다스려진다. 다그치면 변란이 생기는 것은 제(齊)와 노(魯)도 그러하다. 우리가 촉 사람들을 제와 노 사람들처럼 대우하면 촉 사람들도 스스로 자신을 제와 노 사람들처럼 대우할 것이다.”

훌륭하다, 이 말이여! 나로 하여금 감격해 마지 않게 하는도다. 무릇 우리 나라에서 패수(浿水) 서쪽과 철령(鐵嶺) 북쪽은 다스리기 쉬우니 촉과 무엇이 다른가. 그러나, 고을의 수령들이 서북(西北) 사람들을 기호(畿湖) 사람들처럼 대우하지 않으니 서북 사람들도 어찌 스스로 자신을 기호 사람들처럼 대우할 수 있을까.

아. 지금은 기호의 백성도 곤궁한데 하물며 서북의 백성이 편히 살 수 있을까. 기억컨대 옛날 십 년 전에 내가 마천령을 지나 길주(吉州), 명천(明川)에 이르러 부로들을 만나 근래 감사와 수령 중에 누가 선치(善治)를 했는지 물었다.

“어릴 적에 듣기로는 세자가 국정을 대리함에 수재(水災)를 깊이 진념하고 장리(長吏)를 가려 보내 한 사람도 백성을 자식처럼 보지 않은 이가 없었다고 합니다. 이때 이후로는 간혹 본 적도 없습니다. 오직 법도를 넘어서 마음대로 탐학함을 볼 뿐입니다. 조적(糶糴：봄가을의 환곡)에 관해 말하자면 농간을 부려 잉여를 취할 뿐이고, 채포(債逋：결손된 세금)에 관해 말하자면 이징(里徵), 족징(族徵)을 할 뿐이고, 삼용(蔘茸：인삼과 녹용)ㆍ초달(貂獺：담비와 수달)ㆍ포체(布髢：베와 가체) 등의 물건을 수탈할 뿐입니다. 이들보다 심하지 않으면 선치라고 칭하지만 어찌 진짜 선치이겠습니까? 저쪽이 이쪽보다는 낫기 때문에 억지로 그렇게 칭할 뿐입니다.”

나는 이 말을 듣고 슬퍼서 잊지 못하겠다. 아아! 이 어찌 먼 지방의 백성들을 도적과 금수로 대우하는 것이 아닌가. 지금 만약 기호 사람들로 대우해야 옳다고 말한다면 열 고을의 무과 출신 수령들이 반드시 나를 오활하다 지목하고 비웃을 것이다.

〈원문〉

書老蘇文張益州畵像記後

서 노소 문 장익주 화상기 후

蘇老泉張益州畵像記云。夫約之以禮 驅之以法。惟蜀人爲易 至於急

소 노천 장익주 화상기 운        부 약지 이 례   구지 이 법     유 촉인 위이    지어 급

之而生變 雖齊魯亦然 吾以齊魯待蜀人 而蜀人亦自以齊魯之人待其

지이 생변    수 제노 역연    오 이 제노 대 촉인    이 촉인 역 자이 제노지인   대 기

身 善哉言乎 使余感激而不能自已也 夫我國之浿水以西 鐵嶺以北

신   선재 언호   사여 감격이  불능 지이야      부  아국지 패수이서       철령이북

其爲易治 與蜀何異 而爲守牧者 不以畿湖待西北之人 西北之人 亦

기 위이치    여촉  하이   이 위 수목자     불이 기호 대 서북지인      서북지인    역

何能以畿湖之人 自待其身也 嗚呼 今畿湖之民亦困矣 而況西北之民

하능이 기호지인       자 대기신야     오호   금 기호지민 역곤의       이황  서북지민

其能聊生乎哉 憶昔十年前 余過摩天嶺 至吉州,明川 見父老問 近來

기능 료 생호재     억 석 십년전    여 과 마천령    지 길주   명천    견 부로 문   근래

監司守令 孰爲善治者 對曰 幼時聞世子代理國政深 軫水灾 擇遣長

감사  수령   숙 위 선치자     대왈   유시 문 세자  대리국정   심 진   수재   택견  장

吏 無一不視民如子者 自玆以後 未之或見也 惟見其恣意貪虐於法理

리  무 일  불시  민 여자자   자자이후      미지혹견야      유 견기 자의 탐학 어 법리

之外 糶糴則幻弄取剩而已 債逋則徵里徵族而已 蔘茸豹獺布髢之屬

지외   조적  즉 환농 취잉이이      채 포 즉 징리  족징이이     삼용  표달  포체지속

奪之而已 有不甚者 則稱爲善治 豈眞善也哉 彼善於此 故强稱之也

탈지 이이    유 불심자    즉 칭 위 선치   기 진 선야재     피 선 어차   고 강 칭지야

余聞而悲之 不忘也 嗚呼 是豈非以盜賊禽獸 待遐方之民歟 今若曰

여문이  비지   불망야      오호  시 기 비 이 도적 금수    대 하방지민여      금약왈

可以畿湖之人待之云爾 則十邑武倅 必目我以迂而笑之矣

가이 기호지인  대지 운이      즉 십읍  무졸    필 목아 이우 이 소지의

- 김창희(金昌熙),〈소순의 글 ‘장익주화상기’의 뒤에 글을 쓰다[書老蘇文張益州畵像記後]〉,《석릉집(石菱集)》

〈해설〉

소순(蘇洵)의「장익주화상기(張益州畵像記)」는 유명한 글이다. 소순 자신이 당송팔대가의 한 사람으로 꼽히는 유명한 문인인데다 ｢장익주화상기｣라는 글이 『고문진보(古文眞寶)』에도 실려 있는 명문이기 때문에 조선시대 많은 문인들이 고문을 익히면서 이 글을 읽었을 것이다. 하지만, 김창희(金昌熙, 1844~1890)처럼 이 글을 읽고 그 후미에다 위와 같은 감상을 남긴 문인은 드물다. 아니, 그것은 단순한 감상이 아니다. 차라리 고발에 가깝다. 지역 차별이라는 사회 모순을 끝내 좌시할 수 없는 양심의 분기이다.

소순의 글은 본디 1054년 송(宋)의 인종(仁宗)이 장방평(張方平)을 촉에 보내 촉의 동요를 진정시키자 장방평의 치적에 감사하는 촉의 백성들이 정중사(淨衆寺)에 장방평의 화상(畵像)을 그려서 향사하기로 하고 소순에게 기문을 부탁하여 완성된 것이다. 장방평은 당시 촉 사람들은 변란이 많다며 이들을 도적처럼 대했던 지역 차별의 결과 촉에서 항상 변란이 일어났음을 통찰하고 촉 사람들을 제나 노와 같이 중심부의 사람들처럼 대해야 한다고 주장하였다. 그리하여, 촉 사람들의 마음을 울린 것이다.

장방평의 마음은 800여년의 세월을 흘러 김창희의 마음에 도달한다. 김창희는 소순의 글에서 장방평의 마음을 읽고 조선 사회의 촉 사람들을 떠올려 본다. 평안도와 함경도, 통칭하여 서북 지방은 조선후기 사회를 주도한 기호 지방의 먼 변방이었다. 조선의 촉이었다. 오랫동안의 지역 차별로 정치적 입신이 제한되고 사회적 성세가 미약하였으며 지방관의 자의적인 수탈이 만연한 가운데 항시 변란이 일어날 위험이 있었다. 실제로 평안도 사람들은 1810년대에 홍경래의 지휘 하에 청천강 이북을 휩쓸며 중앙 조정에 저항하였고, 함경도 사람들은 1860년대에 두만강을 건너 대규모 월경하는 엑소더스의 물결로 중앙 조정으로부터 이탈하였다.

김창희가 함경도 길주, 명천의 부로들에게 들었다는 이야기는 아마도 그가 영흥부사(永興府使)가 되어 함경도 민정을 살폈던 1876년 당시 함경도 지방의 집단적인 민중의식을 반영하는 것일 가능성이 높다. 이야기 속에서 효명세자(孝明世子)는 함경도 사람들에게 신화가 되어 있다. 함경도 지방관들의 성격은 효명세자의 대리청정(1827~1830) 시기와 그 이후의 시기로 구별된다. 입현무방(立賢無方)의 정신을 강조했던 정조(正祖)의 손자답게 효명세자는 변방에 대한 공평한 대우를 생각하여 지방관의 임용에도 신중하였으나, 세자 사후 함경도 민심은 지방관의 선치가 전무한 절망을 목도하고 있었다.

효명세자 사후 세도정치기의 정치적 관성은 고종대까지 이어져 함경도 사람들을 예와 법으로 다스리는 지방관을 창출하는 데에 실패하였다. 예로 다스린다는 것, 그것은 서북 사람들을 기호 사람들처럼 대우하는 마인드의 형성이다. 법으로 다스린다는 것, 그것은 이러한 마인드에 기초하여 항시 모든 지역 행정을 국법의 안에 두는 것이다. 법치조차 이루어지지 못하는 현실에 예치를 언급할 여력이 있을까만 오히려 법치가 이루어지지 않는 근본적 원인이 예치의 부재 때문은 아니었을까.

조선시대에 평안도는 한국 유교문명의 원류로 소급되는 옛 기자조선의 터전이고 함경도는 왕조의 뿌리라 할 수 있는 조선왕실의 발상지라고 생각되었다. 서북 지방은 궁마지향(弓馬之鄕)이라는 말처럼 무(武)의 정체성이 강했지만 유교의 근원과 왕조의 고향에서 기인하는 문(文)의 자부심도 적지 않았다. 더욱이 김창희가 이 글을 지었던 1880년대에는 조선성리학의 학적 연원을 갖춘 유림(儒林)이 서북 지방에서 성장하고 있었다. 그럼에도, 문무차별에서 기인하는 서북 지방에 대한 지역 차별은 엄존하고 있었다. 서북을 기호로 대우한다는 것은 본질적으로 서북의 문(文)을 인정한다는 것인데, 어쩌면 대한제국기에 서북 지방에 신학문을 가르치는 신학교가 급격히 확산된 것도 기호와 동등하게, 아니 기호를 추월해서 문(文)을 인정받으려는 서북의 오랜 열망의 발로인지도 모르겠다. 그러나, ‘변방’에 파견된 무과 수령들이 얼마나 이러한 속사정을 이해할 수 있었을까.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 노관범

* 서울대학교 국사학과 박사

* 경제인문사회연구회 전문위원

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 《남명집》: 서릿발 같은 기상을 문집에 담다

3152010-03-29신병주

“온 몸에 찌든 사십년의 찌꺼기를, 천 섬의 맑은 물로 다 씻어 없애리라. 그래도 흙먼지가 오장에 남았거든, 곧바로 배를 갈라 흐르는 물에 부치리라.”

위의 시는 무엇보다 유학자의 입에서 나왔다고는 도저히 믿기지 않을 만큼 과격한 표현이 돋보인다. 시의 작자는 남명 조식(曺植：1501~1572). 퇴계 이황(1501~1570)과 같은 해에 태어나 영남학파의 양대 산맥을 이끌어간 16세기를 대표하는 지성이었다. 그의 문집인 《남명집(南冥集)》에는 시대의 모순에 맞서 날선 비판을 서슴지 않았던 학자 조식의 모습이 고스란히 담겨져 있다.

1. 외척정치를 향해 칼날을 던지다

“전하의 나라 일이 이미 잘못되어서 나라의 근본이 이미 망했고 하늘의 뜻이 가버렸으며 인심도 이미 떠났습니다. 비유하면 큰 나무가 백 년 동안 벌레가 속을 먹어 진액이 이미 말라 버렸는데 회오리 바람과 사나운 비가 어느 때에 닥쳐올지 까마득하게 알지 못하는 것과 같으니 이 지경에 이른 지가 오래됩니다. 조정에 있는 사람 가운데 충성되고 뜻있는 신하와 밤낮으로 나라 걱정하는 선비가 없지는 않습니다. 하지만 이미 그 형세가 극도에 달하여 지탱할 수 없고 사방을 둘러보아도 손 쓸 곳이 없다는 것을 알고 있습니다. 낮은 벼슬아치는 아래에서 희희낙락하면서 우선 주색만을 즐기고, 높은 벼슬아치는 위에서 한가롭게 지내면서 오로지 재물만을 늘리며, 뱃속이 썩어가는데도 그것을 바로잡으려 하지 않습니다. …… 자전(慈殿：문정왕후)께서는 생각이 깊으시기는 하나 깊숙한 궁중의 한 과부에 지나지 않고, 전하께서는 어리시어 다만 선왕의 외로운 후계자[孤嗣]이실 뿐이니, 천 가지 백 가지의 천재(天災)와 억만 갈래의 인심을 어떻게 감당하며 어떻게 수습하시겠습니까? 냇물이 마르고 좁쌀비가 내리니 그 조짐이 무엇이겠습니까?[抑殿下之國事已非。邦本已亡。天意已去。人心已離。

억 전하지국사   이비      방본  이망     천의 이거     인심  이리

比如大木。百年蟲心。膏液已枯。茫然不知飄風暴雨何時而至者。久

비 여 대목     백년 충 심    고액  이고     망연  부지  표풍  촉우  하시이지자      구

矣。在廷之人。非無忠志之臣夙夜之士也。已知其勢極而不可攴。四

의    재정지인      비무  충지지신  숙야지사야         이지  기세 극이 불가 복      사

顧無下手之地。小官嬉嬉於下。姑酒色是樂。大官泛泛於上。唯貨賂

고 무 하수지지      소관  희희 어하     고  주색  시락     대관  범범 어상     유 화뢰

是殖。河魚腹痛。莫肯尸之。…… 慈殿塞淵。不過深宮之一寡婦。

시 식    하어  복통    막긍  시지            자전  색 연     불과  심궁지 일 과부

殿下幼冲。只是先王之一孤嗣。天災之百千。人心之億萬。何以當

전하 유 충     지시  선왕지  일 고사     천재지  백천      인심지  억만     하이 당

之。何以收之耶。川渴雨粟。其兆伊何]”《남명집 권2, 을묘사직소(乙卯辭職疏)

지    하이  수지야      천 갈 우 속   기조  이하

1》

1555년 단성현감을 제수받은 후에 올린 사직 상소문에서 조식은 당시 사회의 위기의식을 날선 문장으로 과감하게 지적하였다. 특히 실질적인 권력자 문정왕후를 과부로, 명종을 고아로 표현한 부분은 문정왕후의 수렴청정과 이에 파생되는 외척정치의 문제점을 직선적으로 비판한 것이었다. 말 한마디로 목숨을 날릴 수 있는 절대군주 앞에서 일개 처사(處士)에 불과했던 조식은 당당하게 직언을 퍼붓는 선비였다. 조식의 상소문이 올라오자 조정은 발칵 뒤집혔다. ‘군주에게 불경을 범했다’는 이유로 남명을 처벌하자는 주장도 제기되었지만, 상당수의 대신이나 사관들은 ‘조식이 초야에 묻힌 선비여서 표현이 적절하지 못한 것이지 그 우국충정은 높이 살만하다’거나, ‘조식에게 죄를 주면 언로가 막힌다’는 논리로 적극 변호함으로써 파문은 가라앉을 수 있었다. 정치의 문제점을 날카롭게 지적한 재야 선비나 그 발언을 존중한 시대분위기는 주목할 만하다.

2. 칼을 찬 선비

조식은 학문에 있어서 무엇보다 수양과 실천의 중요성을 강조하였다. 경(敬)과 의(義)는 바로 남명 사상의 핵심이다. 남명은 ‘경’을 통한 수양을 바탕으로, 외부의 모순에 대해 과감하게 실천하는 개념인 ‘의’를 신념화하였다. 경의 상징으로 성성자(惺惺子：항상 깨어 있음)라는 방울을, 의의 상징으로는 칼을 찼다. 칼에는 ‘내명자경 외단자의(內明者敬 外斷者義：안으로 자신을 밝히는 것은 경이요 밖으로 과감히 결단하는 것은 의이다)’라고 새겨 위기의 순간에는 바로 결단을 할 것을 다짐하였다. 방울과 칼을 찬 선비 학자. 언뜻 연상되기 힘든 모습이지만, 조식은 이러한 모습을 실천해 나갔다. 조정에 잘못이 있을 때마다 상소문을 통해 과감하게 문제점을 지적하고, 후학들에게는 강경한 대왜관을 심어 주었다. 제자들을 대상으로 모의고사 형식으로 실시한 시험과 답안을 쓴 글인 〈책문제(策問題)〉에서는 “지금 고명한 덕을 지닌 임금이 보위에 있어 나라를 잘 다스리는데도 섬 오랑캐들이 난리를 일으키고 있다. …… 눈을 부라리면서 말하기를 , ‘네 모가지를 뽑아버리겠다.’고 하면 비록 삼척동자라도 그것이 공갈임을 알게 된다.[方今聖明在上。治具畢張。而島夷爲亂。…… 瞋目曰。必拔爾之

방금  성명  재상    치구  필장    이  도이  위란           진목  왈    필발  이지

項。雖三尺童子。猶知其恐動也]”면서 왜적에 대한 강경 대응을 늘 강조하였다.

항    수 삼척동자      유 지 기공 동야

1592년 임진왜란이 일어나자 그의 문하에서 정인홍, 곽재우, 김면, 조종도 등 최대의 의병장이 배출된 것은 결코 우연이 아니었던 것이다.

조식의 사상에서 의(義)는 실천적 행동을 의미했다. 의는 그가 차고 다녔던 '칼'의 이미지와도 맥을 같이한다. 조식의 칼은 안으로는 자신에 대한 수양과 극기로, 밖으로는 외적에 대한 대처와 조정의 관료들에게 향해져 있었다. 칼로 상징되는 그의 이미지는 수양을 바탕으로 과감하게 현실의 부조리와 모순을 극복해 가는 실천적인 선비 학자의 모습 바로 그것이었다.

3. 이론 논쟁이 무슨 도움이 되는가?

조식은 무엇보다 16세기 중반 이황과 기대승 등을 중심으로 전개되던 이론논쟁을 못마땅해 하였다. 조식이 당시 이기(理氣)를 둘러싼 논쟁에 비판적인 입장을 취한 것은 《남명집》곳곳에서 발견되고 있다.

가. 사람이 도회지의 큰 시장에 놀러가면 진귀한 금은 보화가 즐비하다. 종일 거리를 오르내리면서 그 값을 묻곤 하지만 끝내 자기집에서 쓸 용품은 아니다. 차라리 내 한 필 포목으로 생선 한 마리 사가지고 오는 것만 못하다. 지금 학자들이 성리만을 말하여 자기에게 이익이 없으니 어찌 이것과 다르겠는가.[遨遊於通都大市中。金銀珍玩。靡所不有。盡日上

오유  어 통도  대시 중    금은  진 완   미소 불유      진일  상

下街衢而談其價。終非自家家裏物。却不如用吾一疋布。買取一尾魚

하  가구 이 담 기가    종 비 자 가가리물       각 불여 용 오 일 필 포    매취  일미 어

來也。今之學者。高談性理。而無得於己。何以異此] 《남명별집 언행총

래야     금지학자       고담 성리     이 무득어기       하이 이차

록》

나. 선생이 항상 세상의 학문을 근심한 것은 인사를 버리고 천리를 말하는 것인데 제자 하항과 유종지 등이 자질이 명민한데도 매양 성명(性命)의 이치를 말하기를 매우 열심히 하니 선생(남명)이 말하기를, 하학(下學：실천하는 학문)과 상달(上達：하늘의 이치에 다다름)은 스스로 단계가 있는데 자네들은 아는가 모르는가.[先生常患世之學者。舍人事而談天理。

선생  상 환  세지학자     사 인사 이  담 천리

河公沆柳公宗智諸人。天姿高敏。每談性命之理。亹亹不厭。先生

하공 항  유공 종지 제인      천자  고민    매담   성명지리      미미  불염     선생

曰。下學上達。自有階梯。諸君知未]《남명별집 언행총록》

왈     하학  상달   자유  계제     제군  지미

조식은 국왕 앞에서도 이러한 견해를 당당히 피력하였다. 명종에게 정치하는 방법을 건의하면서, “아래로는 인사(人事)를 배우고 위로는 천리를 통달하는 것이 또 학문의 나아가는 순서입니다. 인사를 버리고 천리를 논하는 것은 한갓 입에 발린 이치이며 반궁실천(反躬實踐：자신을 반성하여 실천에 힘씀)하지 않고 견문과 지식이 많은 것은 바로 입과 귀로만 하는 학문인 것입니다.[由下學人事。上達天理。又其進學之序也。捨人事而談天理。

유 하 학 인사     상 달 천리   우  기 진학지서야       사 인사 이 담 천리

乃口上之理也。不反諸己而多聞識。乃耳底之學也]” (《남명집》,〈무진년

내 구상지리야       불 반 제기이 다 문식      내  이저지학야

에 올린 봉사(封事)〉) 라 하여 하학(下學)과 인사(人事)가 정치에 반영되기를 거듭 건의하였다. 조식이 이론논쟁을 비판한 것은 이러한 논쟁이 실제적인 삶에 도움이 되지 않고 지식인들의 헛된 이름만을 내세우는 데 불과하다고 판단했기 때문이었다.

4. 지리산을 닮아가다

조식은 말년에 지리산이 바라다 보이는 산천재(山天齋)에 거처를 잡았으며, 지리산의 웅혼한 기상을 닮고자 했다. ‘천석들이 종을 보게나 ……’로 시작하는 시와 1558년에 있었던 지리산 기행을 기록한 〈유두류록(遊頭流錄)〉에는 지리산을 무대로 한 그의 삶이 잘 표현되어 있다. 조식은 61세가 되던 해에 외가인 합천을 떠나 지리산이 보이는 산천재에 마지막 학문의 터전을 잡았다. 여기서 ‘산천’이란 산속에 있는 하늘의 형상을 본받아 군자가 강건하고 독실하게 스스로를 빛냄으로써 날로 그 덕을 새롭게 한다는 뜻이다.

지리산은 바로 조식이 가장 닮고 싶었던 바로 그 산이었다. 다음의 시에는 조식의 그러한 심정이 잘 담겨져 있다.

청컨대 천석들이 종을 보게나 / 請看千石鐘

청간  천석 종

크게 두드리지 않으면 소리가 없다네 / 非大扣無聲

비 대구 무성

두류산과 꼭 닮아서 / 爭似頭流山

쟁사  두류산

하늘이 울어도 울리지 않는다네 / 天鳴猶不鳴

천명  유 불명

조식은 생전에 10여 차례 이상 지리산을 유람했고 지리산을 노래한 시와 기행문을 남겼다. 그리고 마지막 죽음도 지리산이 보이는 이곳 산천재에서 맞았다. 묘소도 자신의 생가가 아닌 바로 이곳, 지리산 천왕봉이 보이는 곳에 잡아두었다. 앞으로 덕천강이 흘러가고 뒤로는 천왕봉을 중심으로 한 지리산의 봉우리들이 솟아있는 곳이다.

조식은 16세기 당대에 강력한 카리스마를 지닌 지식인이었다. 재야에 묻혀살면서도 현실정치에 문제점이 노정될 때마다 직언을 마다하지 않았고, 경과 의를 실천하며 제자들에게 그 가르침이 이어지게 하였다. 《남명집》에는 16세기를 뜨겁게 살다간 선비 학자 조식의 모습이 잘 구현되어 있다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 신병주

* 건국대학교 사학과 교수

* 주요저서

- 남명학파와 화담학파 연구, 일지사, 2000

- 하룻밤에 읽는 조선사, 램덤하우스, 2003

- 조선 최고의 명저들, 휴머니스트, 2006

- 규장각에서 찾은 조선의 명품들, 책과 함께, 2007

- 이지함 평전, 글항아리, 2008

- 조선을 움직인 사건들, 새문사, 2009 등

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 19세기 서울의 새로운 인간형, 유속(流俗)

2382010-04-05노관범

시대의 변화는 인간형의 변화를 낳는 것일까? 공자의 가르침을 토대로 형성된 전통적인 군자-소인의 인간형은 19세기 서울 양반 사대부 사회에서 더 이상 현실적인 설득력을 잃어가고 있다. 서울 양반 사대부의 한 사람이었던 소산(素山) 이응신(李應辰)은 이제 서울에서는 군자와 소인이 합쳐져 모두 유속이 되었다고 진단하며 차라리 소인이라도 보고 싶다는 우울한 마음을 토로한다. 그는 무엇을 근심한 것일까.

천하 국가를 다스림에 없애지 않으면 안 되는 것, 소인(小人)과 유속(流俗)이 그것이다. 임금과 굳게 결탁하고 패거리를 널리 심는다. 참혹하게 남을 해치고 교묘하게 자기를 살찌운다. 독사와 맹수 같이 마음 먹고 사귀(邪鬼)와 요부 같이 행동한다. 사이를 비집고 틈을 타서 국가에 해악을 끼친다. 음흉하고 사악하고 감추고 속이는 것이 비할 데가 없다. 이것이 소인의 환난이다.

나아가도 군자가 되기를 바라지 않고 물러나도 소인이 될 수 없다. 옳고 그름의 중간에 몸을 두고 맑고 더러움의 중간에 발을 붙인다. 집 안에서는 구속이나 검속이 없고 집 밖에서는 모나게 굴지 않는다. 패션이나 취미는 남들을 따라하고 말과 행동은 시세와 부합해서 한다. 표나게 정직해서 명성을 취하지 않고 곧이곧대로 행동해서 미움을 받지 않는다. 정성스런 태도로 친애하고 온화한 모습으로 공손하며 환히 아는 듯 두루 통해서 비방하는 소리가 미치지 않는다. 하지만, 재물의 이득을 얻으려는 욕심과 진출해서 빼앗으려는 속셈으로 밤낮으로 일을 꾸며내는 버릇이 몸에 단단히 붙어 풀리지 않는다. 심술이 망가지고 풍속이 전염되어 혼탁하고 비루해 더불어 일할 수 없다. 이것이 유속의 환난이다.

그러므로, 국가를 다스리는 데 유속을 고치지 않는다면 정색하고 창언하는 신하가 조정에 없을 것이다. 영토를 방어하고 환난을 막아내는 관리가 변경에 없을 것이다. 독실히 공부하고 힘써 실천하는 선비가 학교에 없을 것이다. 윗사람을 친히 하고 장자(長者)를 위해 죽는 백성이 경향에 없을 것이다. 이 네 가지가 없다면 나라가 어찌 나라가 될 수 있을까. 유속의 해로움은 물론 소인과 같은 정도는 아니지만 소인보다 심한 점도 있다. 소인은 화(火)라서 박멸할 수 있다. 유속은 수(水)라서 빠져들지 않는 사람이 없다. 소인은 구부러지고 나쁜 나무라서 가끔 나타나는 것이다. 유속은 누런 띠풀이나 하얀 갈대라서 땅을 온통 뒤덮고 있는 것이 모두 이것이다. 그 재앙이 불어나고 그 무리가 번식하는 것이 과연 얼마나 되는가?

그러나, 인가의 부형은 자제가 소인이라는 말을 들으면 옳다고 생각하지 않지만 유속이라는 말을 들으면 그다지 마음 상하지 않는다. 그 형세가 장차 온 천하가 유속이 될 것이다. 옛날에는 군자와 소인이 서로 번갈아 성쇠하였다. 음과 양은 양립해서 대응하는[對待] 법이라 군자가 있으니 소인이 있는 것이다. 후세에는 군자와 소인이 합쳐져 유속이 되었다. 그러니, 소인이라도 나오면 그래도 볼만한 세상이다.

〈원문〉

懲俗

징속

爲天下國家。有不可不去者。小人與流俗是已。夫固結人主。廣樹朋

위 천하 국가      유 불가불 거자      소인  여 유속 시이     부 고결 인주      광수 붕

黨。憯於傷人。工於封己。其設心如毒蛇猛獸。其行事如邪鬼艶婦。

당    참 어 상인     공어 봉기     기 설심  여 독사 맹수     기 행사  여 사귀  염부

投間抵巇。禍家凶國。陰賊秘詭。不可方物者。小人之患也。進不欲

투간 저 희     화가  흉국    음 적 비 궤    불가  방 물 자     소인지환야     진  불욕

爲君子。退不能爲小人。處身於可否之間。托迹於淸濁之中。居家則

위군자     퇴 불능 위소인       처신어  가부지간      탁적어  청탁지중       거가  즉

無拘檢。涉世則沒主稜。衣服玩好徇乎人。言語動止合乎時。不標直

무 구 검    보세 즉 몰 주 릉    의복 완호   순호인      언어  동지  합호 시    불 표직

以取名。不直諒以見忤。款款若親愛。溫溫若恭謹。了了若周通。訾

이취명      불 직 량이 견 오    관관  약 친애     온온 약 공근     료료  약 주통    자

謗無所及。而貨利之欲。進取之計。晝夜營爲。膠固不解。心術壞敗

방 미소급     이 화리지욕        진취지계      주야 영위     교고  불해     심술 괴패

風氣漸染。汚下卑鄙。不可與有爲者。流俗之患也。故爲國家而不革

풍기  점염    오하  비비     불가 여 유위자       유속지 환야      고 위국가이   불혁

流俗。則朝廷之臣。無昌言正色者矣。封疆之吏。無禦蓄捍患者矣。

유속    즉  조정지신     무 창언  정색자의       봉강지리      무  어 축  한환자의

庠序之士。無篤學力行者矣。都邑之民。無親上死長者矣。無此四

상서지사       무 독학  역행자의      도읍지민      무 친상  사장자의       무 차사

者。國其爲國乎。流俗之言。宜若不至如小人。而尤有甚焉。小人火

자    국 기위국호      유속지언      의  약 부지여 소인      이 우 유 심언    소인  화

也。猶可撲滅。流俗水也。鮮不陷溺。小人曲木惡樹也。往往有之。

야    유 가 박멸     유속  수야    선불 함닉      소인  곡목  악수야     왕왕  유지

流俗黃茅白葦也。彌望皆是。其禍之滋蔓。其徒之寔繁。果如何哉。

유속  황모  백위야      미망 개시     기화지   자 만    기도지  식번     과 여하재

然人家父兄聞子弟爲小人。則不謂之可。而爲流俗則無傷也。其勢將

연 인가 부형 문 자제 위소인        즉 불위지 가      이 위 유속 즉 무상야     기세  장

率天下而俗也。古者君子與小人。相爲消長 蓋陰陽對待。有君子斯

솔천하  이 속야     고자  군자 여 소인      상 위소장    개 음양 대대     유군자  사

有小人之出。尙可以觀其世也。

유 수인지출      상  가이 관 기세야

- 이응신(李應辰),〈유속을 징계한다[懲俗]〉,《소산문집초고(素山文集鈔稿)》

〈해설〉

군자와 소인이란 말처럼 우리 귀에 친숙한 말도 없다. 유교문화권에서 거룩한 성인으로 추앙받는 공자는 제자들에게 곧잘 군자와 소인에 관해 말하곤 했다. 이를테면 공자는 “군자는 남과 화합하되 부화뇌동하지 않지만[和而不同] 소인은 남과 부화뇌동하기만 할 뿐 화합할 줄 모른다[同而不和]”고 하였다. 공자는 제자들에게 인생의 지혜를 가르치면서 상반된 인간 유형으로 군자와 소인을 대비시키고 군자의 삶을 지향할 것을 당부한 것이다.

공자의 인간학은 그 후 세월이 흘러 철학적인 체계가 입혀져 주자의 도덕학으로 거듭나게 되었고, 이에 따라 공자의 인간학에 포섭되어 있던 군자와 소인도 도덕주의적인 관점에서 더욱 엄격한 의미를 부여받게 되었다. 즉, 자기로부터 시작해서 천하에 이르기까지 적극적으로 선을 실천해서 천리를 실현하는 주체가 군자라면, 소인은 이와 반대로 적극적으로 악을 실천해서 인욕을 실현하는 주체로 인식된 것이다.

모든 사람들이 본질적으로 선을 추구하는 군자와 악을 추구하는 소인으로 구성되어 있다는 것, 그런 믿음에서 본다면 이상적인 도덕 사회를 만들기 위해 한 나라의 임금이 해야 할 일은 우선 임금 자신이 스스로 도덕 군자가 되겠다는 확고한 목표를 세우고, 함께 나라를 다스리는 신하들 중에서 누가 군자이고 누가 소인인지 명확한 판단 능력을 갖출 수 있도록 공부를 열심히 하는 것이었다. 조선시대에 신하들이 임금에게 자주 경연을 열어 유학을 공부할 것을 충고한 것은 대개 이 때문이었다.

그렇게 볼 때 이응신(1817~1887)이 살았던 조선사회는 전형적인 조선시대를 벗어난 것처럼 보인다. 적극적으로 정치적인 선을 추구하는 군자도 사라지고 적극적으로 정치적인 악을 추구하는 소인도 사라졌다. 그 대신 군자도 아니고 소인도 아니며 아예 군자-소인의 차원을 떠나 버린 새로운 인간형으로 유속이 대두하였다. 유속은 정치에 관심이 없다. 도덕에 관심이 없다. 관료적인 처세술과 세속적인 쾌락감으로 가득차 있을 뿐이다. 서울 백악산 아래에 살며 하얀 산[白岳]의 뜻을 취해 소산(素山)이라 자호한 당대의 문인 이응신이 주로 관찰했던 이와 같은 유속은 물론 서울 양반 관료들의 행태였을 것이다. 유행에 민감하고 시세를 통찰하고 무난하게 사교생활 하면서 부와 권력을 쟁취한다는 묘사부터가 지방 향반들에게는 어울리지가 않다.

서울을 중심으로 유속이 확산되어 더 이상 사대부 사회 안에서 군자와 소인의 전통적인 인간 유형을 찾아볼 수 없게 되었다는 이응신의 문제 제기가 사실이라면 과연 19세기 중후반 조선사회의 이와 같은 현상에 어떤 역사적 의미를 부여할 수 있을지 밝히는 것은 흥미로운 과제가 될 것이다. 이것은 서양 중세의 보편적인 규범주의가 해체되고 세속적인 문화가 발달하는 문예부흥기의 국면과 닮아 보이기도 한다. 또는, 도덕과 정치를 분리한 정약용의 근대적인 정치철학이 등장하는 사회적 배경으로 비치기도 한다. 아니면, 이와 다르게 조선시대 정치사에서 기왕에 적극적으로 도덕정치를 추구한 붕당정치나 그것이 변용된 탕평정치의 전통이 침체되고 세도정치의 장기적인 그림자 속에서 형성된 퇴영적이고 무기력한 정치문화의 발생으로 읽힐 수도 있다.

그러나, 그 후의 역사를 보면 이응신이 비판한 서울의 유속에 대해 낙관적이고 낭만적인 역사적 상상은 계발되기 어려울 것 같다. 1910년 1월『황성신문』의 주필은 서울 벌열 가문의 자손들이 매국 흉당 일진회의 노예가 되어 일진회가 청원한 한일합방을 찬성하였다고 극렬히 비판하면서 자신의 서울 체험을 소개하였다. 이에 따르면 그가 처음 시골에서 서울에 왔을 때에 대개의 사대부들이 탐학불법했지만 그래도 남촌과 북촌에는 몇몇 어진 사대부가 있어 세리를 추종함을 개돼지처럼 보는 풍도가 있었으나 10년 후 서울에 다시 왔을 때에는 서울에서 이런 청류(淸流)가 전혀 보이지 않았다고 한다. 그는 이러한 풍조의 연장선상에서 국망에 관한 한 일진회의 한일합방 청원에 찬성한 서울 벌열 가문의 자손들을 매국의 유속으로 인식한 것이다. 이들은 일진회처럼 적극적으로 한일합방을 청원한 것이 아니라 ‘유행에 민감하고 시세를 통찰하고 무난하게 사교생활 하는’ 차원에서 일진회를 찬성하여 기득권의 유지를 노린 것이다. 가히 유속다운 모습이었다. 이응신이 근심한 유속의 폐해가 현실화된 것이다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 노관범

* 서울대학교 국사학과 박사

* 경제인문사회연구회 전문위원

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 살구꽃은 봄비에 지고 제비는《논어》를 읽고

2562010-04-13이상하

옛사람의 편지는 그것이 한갓 편지(片紙)일 뿐이랴. 그 사람의 인품이 격조 높은 언어로 여실히 나타나 있어 읽는 사람의 마음을 절로 흐뭇하게 한다. 대문장가(大文章家)로 잘 알려진 연암(燕巖) 박지원(朴趾源)의 이 편지는 그대로 한 폭의 그림이다. 지금은 전화와 인터넷이 유행하면서 편지는 거의 쓸 일이 없어졌다. 지루한 기다림은 때로 괴롭지만 조금도 기다리지 않아도 되는 오늘날, 편리하지만 어딘가 삶이 허전해졌다. 인간사란 게 무얼 얻으면 반드시 무얼 잃게 마련이란 걸 우리는 잊어서는 안 된다. 세상이 발달하면 발달할수록 우리가 옛사람의 글을 읽고 옛사람을 배워야 하는 까닭이 여기에 있는 것이다.

사흘을 연이어 내린 비에 가련케도 필운방(弼雲坊)의 흐드러지게 피었던 살구꽃이 다 떨어져 녹아서 붉은 흙탕물이 되고 말았네. 일찌감치 이럴 줄 알았더라면 어찌 자네를 불러서 하루 심심찮게 놀아보지 않았겠는가. 긴긴 날 맥없이 앉아서 혼자 쌍륙1)을 갖고 놀았네. 오른손은 갑(甲)이요 왼손은 을(乙)이라 치고 오(五)라 외치고 백(百)이라 외치는 동안 나다 남이다 하는 구별이 생기고 승부에 마음이 쓰여 대적하는 형세가 이루어졌으니, 나는 알지 못하겠네, 내가 내 양손에 대해서도 어느 한 쪽을 편드는 사사로운 마음이 있는 것인가. 저 양손은 이미 이쪽저쪽으로 나뉘었은즉 물(物)이라 할 수 있고 나는 저 양손에 대해 조물주(造物主)라 할 만한데도 사사로운 마음을 이기지 못해 한 쪽은 돕고 한 쪽은 억누르는 것이 이와 같다네. 어제 내린 비에 살구꽃은 졌으나 복사꽃은 아직 고우니, 나는 또 알지 못하겠네, 저 대조물주(大造物主)가 복사꽃은 돕고 살구꽃은 억누른 것도 사사롭게 어느 한 쪽을 좋아하는 마음이 있는 것인가.

문득 보니 발 너머로 제비가 지저귀는데 이른바 회여지지 지지위지지(誨汝知之 知之爲知之)2)라 나도 모르게 피식 웃으며 말하기를 “너는 글 읽기를 좋아하는구나. 그러나 바둑, 장기와 같은 놀이도 있지 않느냐. 이것이라도 하는 편이 낫단다.3)” 하였네. 내 나이 아직 마흔이 못 되었는데 이미 머리가 하얗게 세었고 정신과 생각이 이미 노인네와 같으니, 제비와 농담이나 주고받는 게 노인네의 소일하는 방법일세.

이러고 있을 때 뜻밖에도 자네의 서찰이 왔으니, 그립던 마음에 퍽 위안이 되었네. 그러나 자줏빛 종이에 부드러운 필치는 문곡(文谷)4)을 빼어 닮아 고아(古雅)한 맛은 있으나 풍골(風骨)이 전혀 부족하니, 이것이 용곡(龍谷) 윤 상서(尹尙書)5)의 글씨가 사대부들의 글씨 모범은 되지만 아무래도 대가(大家)의 풍격은 아닌 것과 같네. 이 점을 알지 않아서는 안 되네.

정존와기(靜存窩記)는 보내온 서찰에서 글을 가지러 오겠다고 한 것을 보고서야 비로소 평소에 남에게 허락을 쉽게 했다는 것을 깨달았네. 이미 이런 군색한 상황을 만났으니, 몹시 후회되고 부끄럽군. 이제 유념해 두었으니 조용히 생각을 가다듬어 글을 지어보겠네만 더딜지 빠를지는 아직 알 수 없네. 이만 줄이네.

1) 쌍륙(雙六) : 쌍륙판에 말을 놓고, 그 말을 움직여 상대방의 궁(宮)에 먼저 들어가는 쪽이 이기는 놀이이다. 말을 앞으로 가게 하는 방법은 6면체의 주사위 두 개를 던져 나오는 숫자에 따른다. 따라서 ‘6면체 주사위가 둘 있다.’라는 뜻으로 쌍륙(雙六)이라 한 것이다. 장기와 바둑이 주로 남성들의 놀이인데 쌍륙은 여성들도 즐기는 놀이였다.

2) 회여지지 지지위지지(誨汝知之 知之爲知之) : 공자(孔子)가 자로(子路)에게 “너에게 안다는 것을 가르쳐 주겠다. 아는 것을 안다고 하고 모르는 것을 모른다고 하는, 이것이 바로 아는 것이다.〔誨汝知之乎 知之爲知之 不知爲不知 是知也〕” 한 말을 인용한 것이다. 《論語 爲政》

3) 그러나……낫단다 : 공자(孔子)가 “하루 종일 배불리 먹고 아무 마음도 쓰지 않고 지낸다면 곤란하다. 바둑이나 장기가 있지 않은가. 이것이라도 하는 편이 그나마 낫다.〔飽食終日 無所用心 難矣哉 不有博奕者乎 爲之猶賢乎已〕” 하였다. 《論語 陽貨》

4) 문곡(文谷) : 숙종 때 문신인 김수항(金壽恒 : 1629 ~ 1689)의 호이다. 그는 서인(西人)과 노론(老論)의 영수였고 전서(篆書)ㆍ해서(楷書)ㆍ초서(草書)를 두루 잘 썼다.

5) 용곡(龍谷) 윤 상서(尹尙書) : 영조 때 사람인 윤급(尹汲 : 1697 ~ 1770)을 가리킨다. 그는 영조 강직한 신하로 명망이 높았고 글씨를 잘 써서 당시 고관대작들의 비갈(碑碣)을 많이 썼다. 사람들이 그의 글씨를 얻으면 글씨를 다투어 모방하기 때문에 그런 글씨를 ‘윤상서체(尹尙書體)’라 했다고 한다. 《槿域書畵徵》

<원문>

雨雨三晝。可憐弼雲繁杏。銷作紅泥。若早知如此。豈嫌招邀作一日

우우  삼주     가련  필운 번행    소 작 홍니      약 조지 여차    기 혐  초요  작 일일

消閒耶。永日悄坐。獨弄雙陸。右手爲甲。左手爲乙。而呼五呼百之

소한야     영일  초좌     독 롱 쌍륙     우수  위갑    좌수  위을     이 호오  호백지

際。猶有物我之間。勝負關心。翻成對頭。吾未知吾於吾兩手。亦有

제    유유 물아지간       승부 관심     번성  대두     오  미지 오어 오양수      역 유

所私焉歟。彼兩手者。旣分彼此。則可以謂物。而吾於彼。亦可謂造

소사 언여      피양수자      기 분 피차     즉 가이 위물     이 오어피      역 가위 조

物者。猶不勝私扶抑如此。昨日之雨。杏雖衰落。桃則夭好。吾又未

물자    유 불승 사 부엌 여차       작일지우       행 수 쇠락    도 즉 요호     오 우 미

知彼大造物者。扶桃抑杏。亦有所私於彼者歟。忽見簾榜。語燕喃

지 피 대조물자      부도 억행      역 유 소사어 피자여       홀견  렴방     어 연 남

喃。所謂誨汝知之。知之爲知之。不覺失笑曰。汝好讀書。然不有博

남    소위 회여 지지      지지위 지지        불각 실소왈      여호 독서     연 불유  박

奕者乎。猶賢乎已。吾年未四十。已白頭。其神情意態。已如老人。

혁자호     유 현호이      오 년 미 사십     이 백두    기 신정 의태      이 여노인

燕客譆笑。此老人消遣訣也。此際淸翰忽墜。足慰我思。而紫帖柔

연객  희소    차 노인  소견  결야     차제  청한  홀추    족위  아사     이 자첩  유

毫。甚似文谷。雅則有之。風骨全乏。此龍谷尹尙書雖爲搢紳楷範。

호    심 사 문곡    아즉 유지      풍골  전핍     아 용국 윤상서  수 위 진신  해 범

終非大家法意也。不可不知。靜存窩記。今承來索。始乃省覺平生然

종 비 대가 법의야      불가불 지      정존와기       금 승래색     시 내 성각  평생 연

諾向人易。已遭此迫隘。殊令悔赧然。今旣省存。謹當靜構。而第其

락 향인 이     이 조차 박애     수 영회  날연     금기  성존    근 당 정구     이 제 기

遲速。有未可料。不宣。

지속     유 미가료      불선

- 박지원(朴趾源), 〈남수에게 답함[答南壽]〉, 《연암집(燕岩集)》

<해설>

연암(燕巖) 박지원(朴趾源 1737~1805)이 족손(族孫) 박남수(朴南壽 : 1758 ~ 1787)에게 답한 편지이다.

조선시대 지금의 종로구 필운동(弼雲洞)은 살구꽃이 좋기로 이름난 곳이었다. “살구꽃 핀 마을은 어디나 고향 같다.”라는 시구도 있거니와 살구꽃보다 우리에게 정겨운 느낌을 주는 꽃이 또 있을까. 살구꽃은 피고 지고 처마 밑에서 제비는 지저귀는, 조금 권태로움마저 느껴지는 한낮이 옛날 우리네 마을 어디서나 볼 수 있는 봄날 풍경이었다. 지금은 생활에 쫓겨 바쁜 나머지 이런 게으름을 피우는 것도 도회 사람에게는 사치가 되고 말았다.

낮은 길고 온 몸이 나른한 봄날, 무료함을 달래려고 연암은 혼자서 쌍륙을 갖고 논다. 요즘 심심한 노인이 화투 패를 떼는 것을 연상하면 된다. 자기 양손으로 쌍륙을 갖고 놀더라도 어느 한 손을 자기로 삼고 어느 한 손을 상대편으로 삼아야 승부가 나고 재미가 있다. 심심파적으로 이런 놀이를 하면서도 연암은 자기가 사심(私心)을 가진 게 아니냐고 농담한다. 연암의 글에는 도처에 농세(弄世)의 해학이 번득이는데 천재(天才)를 자부하면서 불우했던 그가 울울한 심사를 글로 풀다 보니그랬을 것이다.

제비가 《논어(論語)》를 읽고 까마귀가 《맹자(孟子)》를 읽는다는 옛말이 있다. 지지배배 지지배배 지저귀는 제비 소리가 《논어》의 지지위지지 부지위부지 시지야(知之爲知之 不知爲不知 是知也)를 연상케 하고, 까악 까악 우는 까마귀 소리가 《맹자》의 독악락 여인악락 숙락(獨樂樂 與人樂樂 孰樂)6)를 연상케 하기 때문에 생긴 말이다.

연암이 자신과 양손, 조물주와 살구꽃 복사꽃의 관계를 가지고 조금 부질없고 엉뚱한 생각에 잠겨 있던 차에 문득 처마 밑에서 지저귀는 제비 소리가 “안다는 것을 가르쳐 줄까. 아는 것을 안다고 하고 알지 못하는 것을 알지 못한다고 하는 걸세.” 하는 것처럼 들린다. 마치 연암에게 정신 차리라고 충고라도 하는 듯하다. 연암은 피식 웃고는 무료함을 달래려고 농담을 건넨다. “너는 글 읽기를 좋아하는구나. 그렇지만 공자님도 말씀하셨지. 나처럼 쌍륙을 갖고 노는 것도 나쁘진 않단다.”

글 쓰는 사람이 글빚에 쪼들리는 것은 예나 지금이나 마찬가지였던가 보다. 정존와(靜存窩)란 서재에 대한 기문(記文)을 지어주겠다고 승낙해 놓고는 까맣게 잊고 있다가 이제 독촉을 받은 것이다. 연암은 후회한다고 했지만 이 정도 성가신 일은 차라리 있는 편이 낫다. 이마저 없으면, 너무 심심했지 않을까.

이 글은 읽는 사람의 온 몸을 나른하게 하는 힘이 있다. 굳이 살구꽃이 아니어도 좋다. 봄꽃이 한창인 요즈음, 바쁜 일상에서 벗어나 하루쯤은 이 글 속의 연암처럼 봄날의 게으름을 즐겨보는 것도 나쁘지 않을 것이다. 공연히 마음이 바쁜 도회 사람에게는 외려 삶에 활력을 줄 것이다.

6) 독악락 여인악락 숙락(獨樂樂 與人樂樂 孰樂) : 맹자가 음악을 좋아한 제 선왕(齊宣王)에게 한 말로 “혼자 음악을 즐기는 것과 사람들과 함께 음악을 즐기는 것이 어느 것이 더 즐거운가.”라는 뜻이다. 《孟子 梁惠王 下》

ㆍ참고사항

글쓴이 / 이상하

* 한국고전번역원 부설 고전번역교육원 교수

* 주요저서

- 한주 이진상의 주리론 연구, 경인문화사(2007)

- 유학적 사유와 한국문화, 다운샘(2007) 등

* 주요역서

- 읍취헌유고, 월사집, 용재집,아계유고, 석주집 등

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1752010-04-26노관범

역사에 길을 물어도 좋은 것일까. 성공한 역사와 실패한 역사는 어느 쪽이 우리에게 더 절실한 교훈을 주는가. 우리가 겪고 있는 이 운명적인 역사의 흐름은 도대체 어디에서 기원하고 있는 것인가. 그리고 어디로 가는 것인가. 평상적으로는 설명되지 않는 고통스런 시대 경험에 맞부딪칠 때 사람들의 역사 감각은 예민해지기 마련이다. 유년기에 병자호란을 겪은 박세당은 문득 소정방이 백제를 평정하고 기록한 비문을 읽는다. 그는 거기에서 자기 시대의 운명을 들여다 볼 수 있는 거울을 발견한다.

이것은 당나라 소정방(蘇定方)이 백제를 평정하고 공적을 돌에 새겨 기록한 것이다. 지금 부여현 옛 절의 석탑에 있다. 당나라는 요동을 치러 갔다가 이기지 못한 것을 분노하여 오랫동안 계책을 세워 군졸을 훈련하고 장수를 선발했다. 하루라도 동방을 잊은 적이 없었던 것이다. 두 세대가 지난 후에 드디어 고구려를 멸망시키고 백제를 평정하였으니 그 힘이 가히 강성했다 이를 만하다. 그러나, 한 치의 땅과 한 사람의 백성도 당나라는 끝내 차지하지 못했으니 또한 수고만 했지 보상받지는 못했음을 보겠다.

나는 또한 여기에서 깊이 느끼는 바가 있다. 요수(遼水) 밖으로 동남쪽 바닷가에 이르기까지 수천 리 땅은 모두 높은 산과 큰 강이 나무뿌리처럼 꼬여 있고 실오라기처럼 널려 있어 완만하고 평탄한 곳이 부족하며 땅은 메마르고 사람이 적다. 그 사이에 있는 것이 곧 고구려, 백제, 신라의 세 나라인데, 땅을 나누어 할거한 것이 비유컨대 세 발 달린 솥과 같다. 그 형세가 압축되어 있고 그 모양이 묶여 있으니 세 나라를 위한 계책으로는 안으로 백성을 친히 하고 밖으로 이웃과 잘 지내며 삼가 중국을 섬겨 감히 실수가 없도록 하는 것보다 더 좋은 것이 없었다. 참으로 그렇게 할 수만 있었다면 자손이 계속 이어져 다시 수백 년 가는 것도 불가능한 것은 아니었을 것이다. 그러나, 이렇게 하지 않고 이익을 다투어 자주 이웃과 싸우고 험한 지세를 믿어 자주 중국에 대항하였다. 그리하여, 그 안의 백성이 참으로 피폐해져 버려서 떨치지 못하고 날마다 이탈하여 흩어지게 되었으니 망하지 않으려 한들 그럴 수 있었겠는가?

멸망한 까닭을 생각하면, 고구려는 가장 강대했고 가장 중국에 가까웠는데 가장 먼저 망하였다. 백제는 강대했고 중국과 떨어져 있는 것이 고구려 다음으로 가까웠는데 고구려 다음으로 망하였다. 신라는 가장 약소하고 가장 중국과 멀었는데 멸망하지 않았다. 그 까닭이 무엇일까? 가까이 처하니 외세가 밀어닥치고 강대하다고 자부하니 공손하지 않았다. 공손하지 않아서 화란이 빨리 오고 화란이 빨리 오니 나라가 망했다. 멀리 처하니 외세가 뜸하고 약소하다고 근심하니 공손하였다. 공손해서 스스로 편안하고 스스로 편안하니 망하지 않았다.

남만(南蠻)과 북적(北狄), 동이(東夷)와 서융(西戎)은 각각 군장이 있고 각각 토지가 있어서 크고 작음과 강하고 약함이 이에 따라 나뉜다. 그러나, 그 강대하다고 하는 것도 단지 이쪽이 저쪽보다 강하고 저쪽이 이쪽보다 크다는 것이지 중국과 비교한다면 불과 한 개의 주(州), 한 개의 현(縣), 한 개의 향(鄕)에 지나지 않는다. 중국에 대항할 수 있는 형세가 아닌 것이다. 단지 험준한 지세에 의지하고 강성한 힘을 믿어 기꺼이 복종하려고 하지 않아 멸망을 자초하였다. 비유컨대 미친 개가 사람을 물다 몽둥이에 맞아 죽고 약한 개미가 둑에 구멍을 뚫다가 물결에 휩쓸리는 것과 같으니, 슬프지 아니한가! 지금 멀리 삼방(三方)1)을 논할 것 없이 우거2)가 한(漢)나라에 망하고 공손씨3)가 위(魏)나라에 망한 것이나 고구려와 백제가 당나라에 망한 것이나 이렇지 않은 것이 없다. 번국의 처지에서 중국을 섬기는 나라는 의당 경계해야 할 것이다. 이 때문에 이를 써서 기록한다.

1) 삼방(三方) : 즉, 중국의 동방을 제외한 서방, 남방, 북방. 남만, 북적, 서융을 말한다.

2) 우거(右渠) : 고조선(古朝鮮)의 마지막 왕으로 기원전 108년에 한(漢)나라 무제(武帝)에게 멸망당했다.

3) 공손(公孫)씨 : 삼국 시대의 인물인 공손연(公孫淵)인데, 자립하여 연왕(燕王)이 되었다가 위(魏)나라에 멸망당했다.

〈원문〉

此。唐蘇定方平百濟刻石記功者。在今扶餘縣舊佛寺石塔上。唐忿征

차    당 소정방  평 백제  각석 기공자       재 금 부여현  구 불사 석탑 상     당  분 정

遼之失利。蓄謀積計。練卒選將。蓋未嘗一日忘於東方。及乎再世之

요지실리       축모 적계     련졸  선장     개 미상 일일  망어동방      급호  재세지

後。遂滅高麗定百濟。其力可謂盛矣。然尺土一民。唐亦卒不得有

후   수 멸 고려 정 백제      기력  가위 성의     연 척토  일민     당 역 졸 부득 유

也。亦見其勞而不償哉。余又有深感於斯。自遼水以外。東南極海。

야    역 견기로 이 불 상재      여우 유 심감어사       자 요수 이외      동남  극해

其地數千餘里。皆高山大川。根錯縷列。地少寬平。土瘠而民寡。其

기지 수천여리       개 고산 대천     근착  루열     지 소 관평     토척이  민과     기

間乃有高麗，百濟，新羅三國。分峙割據。譬若鼎足然。其勢蹙。其

간내유  고려     백제     신라  삼국     분치  할거    비 약 정족연     기 근 축    기

形束。爲三國之計者。莫若內親百姓。外善乎隣。而謹事中國。不敢

형 속    위 삼국지계자       막약  내친 백성      외 선호린     이 근 사 중국     불감

有失。夫苟能然。則雖子孫綿綿。又數百年。未爲不可。顧乃不出於

유실     부 구 능연     즉 수 자손 면면     우 수백년      미위 불가     고 내 불출어

此。爭利而數鬪其隣。恃險則累抗中國。其內之百姓。固已疲敝不振

차    쟁리이  수투 기린     시 험 즉  루항 중국     기 내지 백성      고이  피폐 불진

而日以離散矣。其欲不亡。得乎。嘗跡其所以亡者。高麗最大最強。

이 일이 이산의      기욕 불망     득호      상 적 기소이망자       고려  최대 최강

最近中國。最先亡。百濟之大之強。與其去中國之近。又次於高麗。

최근 중국     최선  망    백제지 대지강       여 기거 중국지 근       우 차어 고려

其亡次之。若新羅則最小最弱。最遠中國而不亡。其故何哉。處近則

기망  차지     약 신라 즉 최소 최약      최원 중국이  불망      기고  하재     처근 즉

勢逼。恃強大則不恭。不恭則速禍。速禍則國亡。居遠則勢疏。憂小

세 핍    시강대 즉   불공    불공 즉 속화     속화 즉 국망      거원 즉 세소     우 소

弱則恭。恭足以自安。自安足以不亡。夫南蠻北狄。東夷西戎。各有

약 즉공     공족이  자안      자안민 이 불망     부 남만   북적    동이  서융    작 유

君長。各有土地。大小強弱。於斯分矣。然其所謂強大者。特此強於

군장     각 유 토지    대소  강약    어사  분의     연 기소위 강대자       특 차 강어

彼。彼大於此。其視中國。不過一州一縣一鄕耳。非能有抗中國之勢

피    피 강어차      기시 중국     불과  일주  일현  일향이     비능 유 항중국지세

也。直負其險阻。恃其強盛。不肯服順。以取滅亡。譬猶猘犬搏人。

야    직 부 기험조    시 기 강성      불긍  복순     이취 멸망     비 유 제견 박인

斃於挺下。弱蟻穿堤。漂於浪沫。可不哀也哉。今不暇遠論三方。右

폐어  정 하   약 의 천제     표어  낭 말    가 불애야재      금 불가 원론  삼방     우

渠滅於漢。公孫滅於魏。與夫高麗百濟之見滅於唐者。無非是已。處

거  멸어한     공손  멸어 위    여부 고려  백제지 견멸어당자         무 비시이      처

藩國而事中國者。宜可以戒。故書此以識之。

번국이  사 중국자      의  가이계     고 서차이 지 지

- 박세당(朴世堂),〈백제를 평정한 탑비에 붙인 발문[平濟塔碑跋]〉,《서계집(西溪集)》

〈해설〉

역사란 무엇일까. 역사와 시간은 다르다. 한번 흘러가면 다시는 돌아오지 않는 것이 시간이다. 시간의 불가역성 앞에서 우리는 삶의 유한성을 깨닫는다. 역사는 시간과 다르다. 이미 지나간 줄 알았던 과거가 우리의 눈 앞에 불시에 망령처럼 나타난다. 까마득한 기억 저편으로 보내 버린 사건이 장구한 단절의 벽을 넘어 해일 같이 달려와 격세유전의 의지를 포효한다. 그리스 세계의 온갖 폴리스들이 아테네와 스파르타의 대결에 휘말려 자기파괴적인 상쟁을 계속했던 펠로폰네소스 전쟁의 끔찍한 비극은 그로부터 이천 삼백여 년이 지나 다시 한번 유럽 세계의 몸서리치는 세계대전으로 현신하고야 만다.

역사란 무엇일까. 조선시대 선인들도 역사에 관한 사변적인 생각들을 했다. 역사를 어떤 형식으로 기록해야 하는가, 역사의 주체들에 관하여 선악의 가치판단을 어떻게 표현해야 하는가, 물론 이런 물음이 유교 전통에서는 더 중요하기는 했지만, 그럼에도 인간의 삶을 압도하는 어떤 운명과 같은 질서가 무엇인지 탐색하고 이로부터 교훈을 얻고자 하는 생각들이 없었던 것은 아니다. 역사철학이라고까지는 말을 못한다 해도 역사 수상록이라고 할 만한 글은 있었다.

박세당(朴世堂, 1629~1703)이 정림사지 오층 석탑에 새겨진 소정방의 백제 평정 기념비를 읽고 지은 글도 말하자면 백제는 왜 멸망했는가 하는 간단한 물음에서 시작된 역사 수상록이다. 그는 백제의 멸망을 우선 고구려, 백제, 신라 삼국과 중국의 관계라는 시각에서 성찰해 본다. 고구려는 중국과 가장 가까웠고, 삼국 중에서 가장 강성했기 때문에 제일 먼저 멸망했고, 백제는 고구려 다음으로 중국과 가까웠고, 고구려 다음으로 강성했기 때문에 두 번째로 멸망했는데, 신라는 중국과 가장 멀었고 삼국 중에서 가장 약했기 때문에 나라를 보전할 수 있었다는 것. 삼국 중에서 중국에 인접할수록 먼저 중국에 멸망했다는 해석은 설령 사실과는 맞지 않아도4) 논리적으로는 납득이 되지만, 삼국 중에서 강성할수록 먼저 중국에 멸망했다는 해석은 분명치 않은 점이 있다. 오히려 쇠약할수록 먼저 중국에 멸망하는 것이 순리적인 해석 아닌가.

아니다. 강성함이란 상대적인 강성함이다. 삼국 안에서 비교한 강성함이다. 중국의 세계제국의 강성함과는 처음부터 비교될 수 있는 것이 아니다. 삼국 중에서는 강국일지 몰라도 중국과 비교하면 약국일 수밖에 없는데 국력의 강약의 현실감각을 잃어버린 채 무모하게 중국과 대립하다 멸망한 것, 그것이 백제의 멸망이고 그것이 고구려의 멸망이었다. 이런 감각에서 보자면 고구려의 을지문덕과 양만춘의 무용담은 일시적인 취기에 불과한 것이고, 고구려와 수당의 대립은 결국은 한 무제의 군대에 의해 위만조선이 멸망당한 사건과 하나도 다를 바 없는 초라하고 냉엄한 결말로 치닫게 되는 것이다. 이것은 비단 중국의 동방에 위치한 국가들만 그러한 것이 아니고 중국의 서방, 북방, 남방 모두가 동일한 역사 법칙에 지배받고 있다. 국가 존망의 문제는 절대 강국으로서의 중국과 어떤 관계를 맺느냐에 달려 있을 뿐이다.

박세당은 백제의 멸망을 보면서 무엇을 생각한 것일까. 운명의 병자호란, 전후(戰後) 청의 거듭되는 조선에 대한 핍박, 씻을 수 없는 좌절감과 열패감. 아마 박세당이 보기에 척화파란 백제의 전철을 밟은 것이고 주화파는 신라의 지혜를 발휘한 것이었으리라. 송시열이 북벌을 원하는 효종에게 고구려 을지문덕의 무용을 전하며 고구려의 성공담을 들려 주었던 반면, 박세당은 소정방의 백제 평정을 읽으며 백제의 실패담을 되뇌이고 있었던 이 상반된 장면, 17세기 조선 지식인들은 과연 박세당의 역사 비평에 대해 어떤 반응을 보이고 있었을까.

4) 역사적으로 보면 중국과 가까운 고구려의 멸망이 중국과 멀었던 백제의 멸망보다 8년 늦은 것이 사실이다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 노관범

* 서울대학교 국사학과 박사

* 경제인문사회연구회 전문위원

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1642010-05-03이상하

평소 근엄한 퇴계(退溪)도 호방한 남명(南冥)의 농담에는 농담으로 응수하지 않을 수 없었다. 퇴계와 남명은 동갑으로 한 시대를 살면서도 그 기질과 학문, 출처(出處)가 사뭇 달랐다. 그래서 주고받는 편지 속에도 날카로운 비판의 칼날이 숨어 있다. 그렇지만 《시경(詩經)》에 “해학을 잘하니, 지나치지 않다.[善戱謔兮 不爲虐兮]” 하지 않았던가. 이 양현(兩賢)의 뼈 있는 말을 감춘 격조 높은 농담을 들어 보자.

하늘의 북두성처럼 평소에 존경했건만 책 속의 사람인 양 오랜 세월 만나 뵙지 못했습니다. 그런데 뜻밖에도 정성스러운 말씀이 담긴 서찰을 보내 많은 깨우침을 주시니, 예전부터 조석으로 만났던 듯 느껴졌습니다.

우매한 제가 어찌 자신을 아낄 게 있겠습니까. 단지 허명을 얻어 세상을 속여서 성상을 그르쳤으니, 남의 물건을 훔친 자를 도둑이라 하는데 하물며 하늘의 물건을 훔침에 있어서겠습니까! 이 때문에 두려워 몸 둘 바를 모르면서 날마다 하늘의 벌을 기다리고 있었습니다. 하늘의 벌이 과연 이르러 허리와 등이 쑤시고 아프더니 달포가 지나자 갑자기 오른쪽 다리를 절어 이미 걸어 다니는 사람 축에도 끼지 못하게 되었습니다. 평지를 걷고자 한들 어찌 뜻대로 되겠습니까. 이에 사람들이 모두 저의 못난 점을 알았고 저도 사람들에게 저 자신의 못난 점을 숨길 수 없게 되었습니다. 웃고 탄식할 일입니다.

다만 생각건대 공은 서각(犀角)을 태우는1) 것 같은 밝음이 있고 저는 동이를 뒤집어 쓴2) 것 같다는 탄식만 있을 뿐인데도 글을 통해 가르침을 받을 길이 없었습니다. 게다가 눈병마저 있어 눈이 침침해 사물을 제대로 보지 못한 지가 여러 해이니, 명공께서 어찌 발운산(撥雲散)으로 눈을 틔워 주시지 않겠습니까. 부디 살펴주시기 바랍니다. 멀리서 지면을 빌어 어찌 마음을 다 표현할 수 있겠습니까. 삼가 글을 올립니다.

[平生景仰。有同星斗于天。曠世難逢。長似卷中人。忽蒙賜喩勤

평생  경앙     유 동 성두 우천     광세 난봉     장사  권중인      홀몽사  유 근

懇。撥藥弘多。曾是朝暮之遇也。植之愚蒙。寧有所靳耶。只以構取

간    발약  홍다     증 시 조모지우야      식지  우몽     녕 유  소근 야    지이  구취

虛名。厚誣一世。以誤聖明。盜人之物。猶謂之盜。况盜天之物乎。

허명     후무 일세     이오 성명      도 인지물  유 위지도        황 도 천지물 호

用是跼踖無地。日俟天誅。天譴果至。忽於去年冬。腰脊刺痛。月

용시  국 적   무지   일 사 천주    천견  과지     홀어 거년 동     요척  자통    월

餘。右脚輒蹇。已不得齒行人列。雖欲蹈履平地上。寧可得耶。於

여    우각  첩 건   이  부득 치 행인 렬    수욕  도리 평지상       녕 가득야     어

是。人皆知吾之所短。而僕亦不能藏吾之短於人矣。堪可笑嘆。第

시   인 개 지 오지소단       이 복역  불능장   오지단  어인의      감 가 소탄    제

念。公有燃犀之明。而植有戴盆之嘆。猶無路承敎於懿文之地。更有

념   공 유  연 서 지명    이 식 유 대분지탄      유 무로  승교어  의문 지지      경유

眸病。眯不能視物者有年。明公寧有撥雲散以開眼耶。伏惟鑑察。遙

모병    미  불능 시물자  유년      명공  녕 유 발운산 이개안야        복유 감 찰    요

借紙面。詎能稍展蕉葉乎。謹拜。]

차 지면    거능  초전  초엽 호     근배

-《남명집》 2권〈퇴계에게 답한 편지[答退溪書]〉

지난 여름, 답서를 보내 자세히 말씀해 주셨기에 출처(出處)의 도리가 평소 가슴 속에 정해져 있기 때문에 밖에서 오는 명리(名利)에 마음이 걸리지 않을 수 있어 그 말에 깊은 맛이 있음을 알 수 있었습니다. 한 번 벼슬이 내렸는데 벼슬을 받으러 오지 않는 이도 드문데 하물며 재차 벼슬이 내릴수록 뜻이 더욱 확고해 흔들리지 않음에 있어서야 말할 나위 있겠습니까. 그러나 세상에서는 이를 귀하게 여길 줄 아는 사람은 늘 적고 노하고 비웃는 사람은 늘 많으니, 선비가 되어서 자기 뜻을 지키고자 해도 또한 어렵지 않겠습니까. 그러나 세상 여론 아래서 두려워 우왕좌왕하는 자는 진실로 뜻을 지키는 선비가 아니니, 공의 경우를 보고서 뜻을 세운 바 없는 저 자신이 더욱 부끄러웠습니다.

발운산(撥雲散)을 달라고 하신 분부에 대해서는 감히 따르고자 힘쓰지 않을 수 있겠습니까. 다만 저도 당귀(當歸)3)를 구하고 있는데 얻지 못하고 있는 형편이니, 어찌 공을 위해 발운산을 구해 드릴 수 있겠습니까.

공은 북쪽으로 오실 뜻이 없고, 제가 남쪽으로 갈 일은 조만간에 필시 있을 터이나 시기를 분명히 알 수 없으니, 그저 사모하는 마음만 간절할 뿐입니다. 헤아려 주십시오. 추운 날씨에 더욱 건강에 유념하십시오. 이만 줄입니다.

[去夏。承辱報書。披諭諄悉。有以見出處之道素定於胸中。所以能

거하     승욕  보서     피유 순실     유이 견 출처지도  소정어흉중         소이 능

不攖外至。而言之有味也。一而不至者猶鮮。況再而愈確耶。然而世

불 영 외지     이 언지 유미야      일이 부지자   유선     황 재이 유확야       연이 세

俗知貴於是者恆少。而怒且笑者恆多。爲士而欲守其志。不亦難乎。

속 지 귀어시자  긍 소     이 노차소자   긍 다     위사이  욕수 기지      불역난호

然世論之下。怵迫西東者。固非守志之士。因公事而益愧鄙人之無樹

연 세론지하      출박 서동자      고 비 수지지사       인공사이    익괴  비인지무수

立也。示索撥雲散。敢不欲勉。但僕自索當歸而不能得。何能爲公謀

립야    시색  발운산      감불욕 면       단 복 자색 당귀이  불능득     하능위공   모

撥雲耶。公則無北來之志。僕之南行。 早晩必可得也。而未有指

발운야     공즉  무 북래지지       복지 남행       조만 필가득야       이 미유 지

期。徒切慕用之私。惟照察。歲寒。冀加崇珍。不宣。]

기    도절  모용지사      유 조찰     세한     기 가 숭진     불선

-《퇴계집》 10권〈조건중에게 답하다[答曺楗仲]〉

1) 서각(犀角)을 태우는 : 서각은 물소의 뿔인데, 이를 태우면 밝은 빛이 난다고 한다. 진(晉)나라 온교(溫嶠)란 사람이 길을 가다가 무창(武昌)의 저기(渚磯)한 곳에 당도하니, 물이 아주 깊고 물속에 괴물이 산다고들 하였다. 온교가 서각에 불을 붙여서 물속을 비추니, 얼마 뒤에 물속에 있던 기이한 모습의 물고기들이 모두 모습을 보였다고 한다. 《晉書 卷67 溫嶠列傳》여기서는 지혜가 매우 밝음을 비유하였다.

2) 동이를 뒤집어 쓴 : 사마천(司馬遷)의〈보임안서(報任安書)〉에 나오는 말이다. 동이를 머리에 이면 하늘을 볼 수 없고 하늘을 보려면 동이를 일 수 없다는 것으로, 여기서는 아무런 식견이 없다고 겸사로 말하였다.

3) 당귀(當歸) : 약초 이름이다. 풀이하면 ‘마땅히 돌아가야 한다’는 뜻이 된다. 즉 퇴계 자신이 벼슬을 버리고 향리로 돌아가려는 뜻을 은유한 것이다.

<해설>

남명(南冥) 조식(曺植)과 퇴계(退溪) 이황(李滉)이 주고받은 편지이다. 위 남명의 편지는 명종(明宗) 계축년(1553)에 퇴계가 보내온 편지에 대한 답서이다. 이보다 앞서 남명이 성수침(成守琛), 이희안(李希顔) 등과 함께 유일(遺逸)로 천거되어 홀로 벼슬에 나아가지 않은 데 대해 퇴계가 출처(出處)의 도리에 맞지 않다고 지적하자 남명이 이 편지를 보내 ‘자신은 눈이 어두워 앞을 잘 보지 못하니 눈을 틔우는 안약인 발운산을 보내달라’고 뼈 있는 농담을 던진 것이다. 그러자 퇴계는 자신도 당귀를 구하지 못하고 있는 터에 어떻게 발운산을 구해 줄 수 있겠느냐는 농담으로 맞받았다. 즉 자신은 벼슬길에서 물러나 향리로 돌아가야 마땅함에도 그러지 못하고 있는 형편인데 어찌 그대의 처세(處世)에 대해 충고할 수 있겠느냐고 반문함으로써 대답한 것이다. 호방한 인품의 남명다운 공격이며, 늘 겸양을 보이는 퇴계다운 응수이다.

퇴계와 남명은 동갑이요 한 시대를 대표하는 학자이면서도 기질은 매우 달랐다. 퇴계가 후학들과 사단칠정(四端七情)과 같은 이기설(理氣說) 논쟁을 벌이는 것을 남명은 매우 못 마땅하게 여겨 “요즘 학자들은 마당에 물을 뿌리고 비질하는 일 따위의 쇄소응대(灑掃應對)와 같은 작은 예절도 모르면서 천리(天理)를 담론, 헛된 명성을 훔쳐서 세상을 속이고 있다.”고 강하게 비판하였다. 퇴계는 “본래 세상을 속여 명성을 훔치려 하는 자는 말할 것도 없지만 학문을 하려는 좋은 뜻을 가진 사람들에게 학문하지 못하게 막는다면 이는 하늘과 성인(聖人)의 문하에 죄를 짓는 것이니, 어느 겨를에 남이 세상을 속이고 명성을 훔치는 것을 걱정하리요.”라고 반박하였으니, 시종 겸양을 보이는 퇴계로서는 매우 강경한 어조이다. 그만큼 이 양현(兩賢)의 성향은 거의 상반된다고 해도 될 정도였다. 그렇지만 성리학자라 하여 퇴계와 남명이 비슷한 학문 성향을 보였으면 어땠을까. 조선의 성리학이 외려 더 멋없고 답답해지지 않았을까.

퇴계와 남명의 학문 성향이 다른 것이야 이 자리에서 굳이 다 말할 필요는 없을 것이다. 다만 매우 상이한 성향을 가지고 상대에 대해 강한 비판의 칼날을 품고서도 유연한 해학으로 자기 뜻을 전달할 줄 알았던 이 양현(兩賢)의 지혜를, 걸핏하면 말을 쉽게 내뱉는 오늘날의 지식인들이 꼭 배워야 하지 않을까.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 이상하

* 한국고전번역원 부설 고전번역교육원 교수

* 주요저서

- 한주 이진상의 주리론 연구, 경인문화사(2007)

- 유학적 사유와 한국문화, 다운샘(2007) 등

* 주요역서

- 읍취헌유고, 월사집, 용재집,아계유고, 석주집 등

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 『아계유고(鵝溪遺稿)』, 관료학자 이산해가 지향한 조선

1112010-05-11신병주

이산해, 김신국, 이덕형, 유몽인 …… 역사를 전공하는 사람조차도 이름을 들어본 것 같기는 하지만 그 행적에 대해서는 모르고 있는 경우가 많다. 그러나 이들은 실제 조선사회에서 국정을 이끌어간 주요한 인물이었다. 우리가 흔히 알고 있는 성리학자들보다 당대에 차지하는 비중은 훨씬 높았던 인물이기도 하다. 이산해(李山海：1538~1609)는 조선중기 선조 시대에 대사헌, 대사간, 이조판서, 우의정, 좌의정, 영의정 등 정부의 핵심 요직을 두로 거쳤으며, 정치적으로 북인의 영수로서 활약하였다. 그러나 학파와 학맥이 중시되던 시절, 관료학자라는 이유로 역사의 무대에서는 그 이름이 소홀히 취급되었다. 이산해는 관료학자로서 정책 입안에 기여하였을 뿐만 아니라, 임진왜란의 극복과 향후 조선사회의 재건에 힘을 기울였다. 이산해 상소문을 통해 그가 지향했던 조선사회의 모습을 찾아가 본다.

1. 소금의 활용을 강조하다.

이산해는 이지함의 조카로서 이지함의 학문에 큰 영향을 받았다. 이지함은 최근 기인(奇人)적인 측면 이외에 민생 안정과 국부에 힘을 쓴 사회경제사상가로서의 면모가 밝혀지고 있다. 이산해는 시폐차(時弊箚)를 통해 해양자원의 개발을 적극 주장했다. 당시 사회경제의 문제점을 극복하는 방안으로 둔전과 자염(煮鹽)의 활용을 강조한 것이다. 그는 상소문을 통하여 우리나라의 빈해(濱海)가 모두 염장(鹽場)인데도 그 이익을 활용하지 못한 현실의 문제점을 지적하였다.

신이 청컨대, 소금을 굽는 대책을 진달하겠습니다. 소금을 굽는 일은 공력이 그다지 많이 들지 않으나 효과는 가장 많이 볼 수가 있습니다. 1천 이랑의 둔전이 수백 개의 염조(鹽竈)만 못합니다. 남월(南越)이 비옥하고 풍요로운 것은 어염이 근본이 되고 …… 이것이 진실로 재물을 모으는 상책(上策)입니다. 우리나라 해변이 모두 소금 굽는 장소였는데 태평한 시절에 곡식이 남아서 썩어 나던 시절을 살아온 나머지 다시는 이런 이점이 있다는 것을 알지 못한 지가 오래 되었습니다. 지금 바닥이 나버린 나머지 조그만 재리를 추구하려고 해도 이렇다 할 대책이 없는데 유독 이 일만을 그냥 두고 거행하지 않은 채 간혹 관원을 차견하여 일을 감독하게 하나 얻는 바는 으레 사소한 정도이니, 소신이 이 점에 대하여 삼가 의혹을 갖지 않을 수 없습니다. 일반적인 사물은 가격이 비싸더라도 판매하기가 어려우면 이익이 될 수 없습니다. 그렇지만 소금은 산만큼 쌓여 있더라도 팔지 못할까 걱정할 일이 없습니다. …… 호서나 해서의 도서와 정록(汀麓) 사이에 소금기가 많아서 경작하기에 적합하지 않은 곳으로 땔감이 무성한 곳을 찾아서 곳곳에다 염정(鹽井)과 염조를 설치해 두고 또 떠돌면서 빌어먹는 백성들을 모집해서 둔전을 경작하게 하고 대오(隊伍)를 짓게 해서 일시에 일을 추진하게 한다면, 처음 역사를 시작한 날에 식량이 그 가운데 있을 것이니, 어느 누가 기꺼이 따르면서 참여하기를 바라지 않겠습니까. 2월 달에 시작하여 매우(霾雨)가 내릴 때 잠시 중지했다가 8월에 다시 작업을 계속하여 얼음이 얼거든 작업을 마친다면, 5, 6개월 사이에 염조의 많고 적은 것을 계산할 수 있고 곡식의 넉넉하고 부족한 것을 알 수 있을 것입니다.

[臣請陳煮鹽之策。可乎。煮鹽一事。爲功不夥。而爲效最著。屯田

신 청 진 자염지책      가호     자염  일사     위공  불 과   이 위효  최저     둔전

千頃。不如鹽竈數百。故南越之沃饒。而魚鹽爲本。…… 斯固聚財

천경    불여   염조  수백    고 남월지  옥요     이 어염 위본            사 고  취재

之上策也。我國濱海。盡是鹽場。而昇平紅腐之餘。不復知有此利者

지상택야       아국  빈해    진 시  염장     이 승평 홍부지여      불복  지 여차리자

久矣。及今板蕩之餘。錐毛射利。講無餘算。而獨於此事。寘而不

구의    급 금 판탕지여       추모  사리     구 무 여산    이 독어 차사      치이 불

擧。間或差官幹事。而所得例歸些少。臣竊惑焉。凡物雖或價高。難

거   간혹   차관  간사    이 소득  례 귀 사소    신절 혹언      범물  수혹 가고      난

販則不足以爲利。惟鹽則雖積若丘山。無患不賣。…… 若於湖西海

판즉  부족이 위리      유 염즉  수 적약 구산     무환  불매             약어  호서 해

西島嶼汀麓之間。逐其斥鹵之曠沃。薪柴之茂盛。而處處曲曲。設爲

서 도서 정록지간       축 기 척로지 광옥      신시지무성        이 처처 곡곡     설 위

鹽井鹽竈。又募其流離丐食之民。使之作屯作隊。一時趨事。則始役

염정  염조    우 모 기 유리 개식지민       사지 작둔  작대       일시  추사    즉 시역

之日。糧在其中。疇不樂從而願赴哉。起於二月。而停於霾雨。作於

지일     량 재기중      주 불락 종이 원부재      기어 이월      이 정어 매우     작어

八月。而止於氷凍。則五六朔之間。自可計鹽竈之多少。知得粟之優

팔월     이 지어 빙동     즉 오률삭지간       자 가계  염조지 과소       지득  속지 우

歉矣。]

겸의

-『아계유고』권5,「진폐차(陳弊此)」

이산해는 1천 이랑의 둔전이 수백 개의 염조만 못하다고 보면서, 남월이 비옥하고 풍요로운 것은 어염이 근본이 되며, 이것이 진실로 재물을 모은 상책이라고 파악하였다. 어염에 대한 이산해의 관심과 이를 활용하기 위한 대책은 숙부이자 스승인 이지함의 어염과 광산 개발 등 국가 자원 활용 주장과 거의 일치하고 있다.

2. 임진왜란에 대한 인식과 주사(舟師) 강화론

1592년에 발생하여 7년간 지속된 임진왜란은 국가적으로도 큰 충격이었을 뿐만 아니라 이산해의 삶과 사상에도 큰 영향을 미쳤다. 최고 관직인 영의정 시절 발발한 임진왜란 때 이산해는 선조의 파천을 주장했고, 선조의 어가가 개성에 머물렀을 때 국왕의 파천에 대한 책임을 지고 관직에서 물러났다. 이산해는 중도부처의 길에 올라 강원도 평해에서 3년간의 유배생활을 했다. 이산해는 선조 시절 국가 원로로서 전쟁을 대비하는 군국(軍國)의 방책을 여러 차례 개진하였다. 임진왜란을 경험하면서 조선의 주력 함대인 판옥선이 전쟁의 승리에 결정적인 요인이었음을 지적하는 한편, 주사(舟師)의 양성을 강조하였다.

대체로 판옥(板屋)으로 된 거함이 바다를 가로질러 있으면 출렁이는 파도를 육지처럼 여기고 요동하기 어려운 것이 마치 산과 같아서 적의 뾰쪽한 배나 작은 배로는 대적하지 못합니다. 신포(神砲)와 비포(飛礮)는 소리가 천둥을 치는 것 같아서 한 발에 적의 배를 파손시키고 바다를 피로 물들게 하니, 적의 단총(短銃)과 편환(片丸)으로는 대항할 수가 없습니다. 적이 믿는 것은 칼인데, 서슬이 퍼런 칼날로도 파도를 따라 출몰하는 즈음에는 쓸모가 없으며, 아군의 우려되는 점은 무너져서 흩어지는 것인데, 일단 배에 오르게 되면 겁쟁이나 나약한 병졸들도 모두 필사적으로 용기를 냅니다. 이런 것이 모두 배에서는 유리하지만 진마(陣馬)에서는 불리합니다. 우리나라가 수전에서 장점을 가지고 있다는 것은 바로 이런 이유 때문입니다.

[夫板屋巨艦。橫截海面。視波若地。難撼如山。則賊之尖舸小船。

부 판옥  거함    횡 절 해면     시파  약지    난 감 여산      즉 적지 돌 가 소선

不能當也。神砲飛礮。聲震雷霆。一發破船。腥血漲海。則賊之短銃

불능 당야     신포  비 포    성진  뇌정     일발  파선    성혈  창해     즉 적지 단총

片丸。不能格也。賊之所恃者刀劍。而雪鍔霜刃。無用於隨波出沒之

편환     불능 격야    적지  소시 자  도검     이 설 악 상인      무용어   수파 출몰지

際。我軍之所患者潰散。而一登船上。則怯夫懦卒。皆奮必死之勇。

제    아군지 소환자   궤산     이 일 등 선상     즉 겁부  나졸     개 분 필사지용

是皆利於舟楫。而不利於陣馬。所謂我國之長於水戰者。此也。]

시개  이어  주즙     이 불리어  진마     소위  아국지 장어 수전자        차야

- 『아계유고』 권5,「진폐차」

이른바 전선(戰船)이란, 오늘날의 판옥선을 지칭하는 것으로, 제도가 정교하여 더위잡고 오를 수 없을 만큼 높고 깨뜨릴 수 없을 만큼 견고하며 대중을 수용할 만큼 넓고 적을 방어할 만큼 많은 인원이 탈 수가 있으니, 참으로 수전하기에는 좋은 기구입니다. 그러나 공력이 가장 많이 들어서 배 하나를 만들자면 큰 집 한 채를 만드는 것과 동등합니다. 그래서 가까운 시일 내에 비록 마련하기가 어려울 듯하지만, 선재(船材)와 선판(船板)을 다른 지역에서 먼 곳까지 싣고 올 것은 없습니다. 남쪽 지역 섬들에는 소나무가 무성한 곳이 대부분입니다. 비록 아침마다 베어내더라도 다 베어낼 수 없을 만큼 많으니, 허다한 선장(船匠)으로 열 사람씩 대오를 편성하여 기간을 정해 놓고 그 공역의 과제를 준다면, 신속하게 만들어내지 못할까 하는 걱정을 할 필요가 없을 것입니다. 다만 형체가 너무 크고 격군이 너무 많기 때문에 쉽사리 충당할 수가 없는 것이 문제입니다. 평상시에도 액수가 많지 않았는데 더구나 난리를 겪고 나서는 배가 1백 척이 되지 않고 군사도 배에 차지 않으니, 이런 정도로 적을 방어하려 들면 서로 잘 들어맞지 않는 것이 심하지 않겠습니까. 신의 견해로는 좌우 양영(兩營)에서 각각 수백 척의 배를 만들어서 그것을 삼등분하여 둘은 판옥선으로 사용하고 하나는 중선(中船)으로 사용하되, 중선도 전구(戰具)를 갖추어 가지고 후원이 되어 진퇴를 신속하게 하면서 돌격을 대비하게 하는 한편, 일이 없으면 식량을 운송하는 데 이용하고 일이 있으면 전투에 협조하도록 한다면, 어찌 한 번의 거사로 두 가지를 얻는 결과가 되지 않겠습니까.

[所謂戰船者。今之板屋。制度精巧。高不可攀。堅不可破。廣可容

소위  전선자     금지   판옥    제도  정교    고  불가 반    견 불가파     광 가용

衆。衆可禦賊。誠水戰之良具也。第以功力最鉅。造一船與造一大家

중    중 가어적      성 수전지 양구야      제 이 공력   최 거   조 일선 여 조일 대가

等。旬月之間。雖若難辦。而船材船板。不必遠輸他境。南中諸島松

등    순월지간      수약 난 판     이 선재 선판      불필 원수 타경      남중제도   송

木之茂密者。處處皆然。雖朝朝而伐之。罔有窮極。以許多船匠。什

목지  무밀자     처처  개연     수 조조이 벌지      망 유 궁극     이 허 다 선장    십

什成伍。立其程限。課其功役。則無患其不速就矣。但其形體過大。

섭 성오     입 기정한     과  기 공역    즉 무환  기 불속취의      단  기형체  과대

格軍過多。未易充定。故平時亦數額不多。而況經亂之後。船不滿

격군  과다    미이  충정    고  평시 역 수액 불다      이 황  경란 지후    선 불만

百。軍不滿船。以此禦賊。不亦齟齬之甚乎。臣意左右兩營。各造數

백    군 불만선     이차  어적     불역  저어지심 호      신의  좌우 양영     각조 수

百船。而三分其數。二爲板屋。一爲中船。中船亦備戰具。以爲後

백선     이 삼분 기수     이위 판옥       일위 주언    중선 역 비 전구      이위 후

援。或進退如飛。以備突擊。無事則用以運糧。有事則用以助戰。豈

원   혹  진퇴 여비     이비 돌격     무사 즉 용이 운량       유사즉  용이  조전     기

不一擧而兩得乎。]

불 일거이 양득 호

- 『아계유고』 권5,「진폐차」

이산해는 이어 수전의 승리를 계속 이어가고 왜적에 대비하기 위해서는 주사가 가장 급선무임을 강조하였다. 그리고 이에 대한 구체적인 대책을 개진하였다.

주사는 진실로 우리나라의 장점이므로 예비를 하는 것이 바로 오늘날 서둘러야 할 급선무입니다. 장기라는 것은 명분이며, 예비를 한다는 것은 실상인 것입니다. 만약 명분만 믿고 그 실상을 버린 채로 일찍이 판옥선 한 척 만들지 않고, 수졸(水卒) 한 명 더하지 않고, 양장(良將) 한 사람 선발하지 않고, 수전 한 번 연습하지 않은 채 그럭저럭 세월만 보내며 앉아서 패배하기를 기다리면서, “우리는 장기를 가지고 있다.”라고 한다면, 어찌 그것을 장기라고 할 수 있겠습니까. 더구나 원균이 처음 명을 받았을 때에 선척의 수가 비록 1백여 척이라고 하였지만, 그중에서 이용해서 적을 제어할만한 배는 6, 70척에 차지 않았습니다. 원균이 패배한 후 이순신이 흩어지거나 불에 타 버리고 난 나머지를 수습하고 보철(補綴)하여서 겨우 30여 척의 배를 얻었습니다. 이 밖에는 모두 쓸모가 없었습니다. 오늘날의 주사가 실상이 있다고 할 수 있겠습니까. 신의 의견으로 예비책을 총괄적으로 말씀드리면, 영남과 호남 사이에다 주사를 담당할 두 개의 영을 별도로 설치하고 군병, 주즙, 궤향, 기계 등에 관한 일을 두 도로 하여금 나누어 관장하도록 하되, 영남의 물력이 부족하면 영동에 있는 것으로 보충하고, 호남의 재정이 부족하면 호서에 있는 것으로 협조하게 해서, 관방의 형세를 장엄하게 하는 것이 가합니다. 그 대책을 나누어서 조목별로 말씀드리면, 전선과 수졸과 군량과 장사를 들 수 있습니다.

[舟師。固我國之長技。而有備。乃今日之急務也。長技者。其名

주사     고 아국지 장기       이 유비    내 금일지 급무야       장기자     기명

也。有備者。其實也。若恃其名而遺其實。未嘗造一板屋。添一水

야   유비자       기실야     약 시 기명이   유 기실    미 상 조 일판옥      첨 일수

卒。選一良將。習一水戰。而荏苒歲月。坐待成敗。曰我有長技云

졸    선 일양장     습 일수전     이 임염 세월       좌대 성패     왈 아 유 장기 운

爾。則烏在其爲長技也。況元均之初受命也。船之見數。雖曰百餘。

이   즉  오재  기위 장기야      황 원균지 초 수명야       선지 견수      수왈  백여

而其中可用以制敵者。不滿六七十。元均之敗也。李舜臣收拾補綴於

이 기중 가용이 제적자        불만  육칠십      원균지 패야      이순신   수습  보철어

散亡灰燼之餘。僅得三十餘船。外此者。皆無用矣。今之舟師。可謂

산망  회신지여      근득  삼십여선       외차자     개 무용의      금지 주사      가위

有其實乎。臣意統言有備之策。則別設舟師二營於湖, 嶺之間。軍兵

유 기실호     신의  통언  유비지책      즉 별설   주사 이영어   호   영지간      군병

舟楫。餽餉器械等事。令兩道分掌之。嶺南物力之不足者。以嶺東補

주즙    궤향   기계등사      령 양도  분장지     영남   물력지 부족자      이 영동  보

之。湖南財用之不足者。以湖西助之。以壯關防形勢。可也。分言其

지    호남 재용지 부족자       이 호서 조지     이 장  관방 형세     가야     분언  기

目。則曰戰船也。曰水卒也。曰糧餉也。曰將士也。]

목    즉왈  전선야     왈  수졸야     왈 양향야      왈 장사야

- 『아계유고』 권5,「진폐차」

위 자료에서는 이산해가 명분보다 실질을 중시하는 면모가 잘 드러난다. 즉 ‘명분만 믿고 그 실상을 버린 채로 일찍이 판옥선 한 척 만들지 않고, …….’ 등의 발언에서는 실용의 중요성을 부각시키고 구체적인 대책 수립을 강조하고 있는 모습이 나타난다. 이산해의 경제사상과 현실대응론은 상당히 구체적인 것으로서, 전란 직후의 민생피폐와 재정의 궁핍을 타개하기 위해서 나온 측면이 많다. 학문의 연원을 살펴보면 서경덕에게서 연원하여 이지함에게서 두드러진 실용적인 학풍과 그 맥을 같이 한다. 이러한 면모는 이산해를 비롯하여 김신국, 유몽인 등 조선중기 관료학자들에게서 공통적으로 나타나고 있었다. 관료적 기반을 지닌 학자들에 대한 체계적인 연구는 조선사회를 보다 폭넓게 볼 수 있는 단서를 제공해 줄 것으로 기대한다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 신병주

* 건국대학교 사학과 교수

* 주요저서

- 남명학파와 화담학파 연구, 일지사, 2000

- 하룻밤에 읽는 조선사, 램덤하우스, 2003

- 조선 최고의 명저들, 휴머니스트, 2006

- 규장각에서 찾은 조선의 명품들, 책과 함께, 2007

- 이지함 평전, 글항아리, 2008

- 조선을 움직인 사건들, 새문사, 2009 등

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 서기 1714년, 역사는 이제 늙고 병들었다

932010-05-17노관범

십 년이면 강산도 변한다고 하지만 백 년을 살아도 사람 사는 세상은 그다지 다를 것이 없어 보인다. 하지만, 세상을 보는 시야를 더 길게, 조금 더 길게, 장구한 역사의 시야로 확장해서 본다면 일상의 눈에서는 보이지 않던 뜻밖의 깨달음과 만날지도 모른다. 역사가 속삭이는 소리를 듣고 역사의 흐름을 예언하는 신비로운 능력을 얻을지도 모른다. 여기 조선에 젊은 선비가 있다. 유가(儒家)의 엄숙한 도덕주의적 사유에 갇혀 있지 않은 자유로운 영혼의 문학 청년 조구명(趙龜命), 그는 어느 날 장구한 중국사를 궁리하다가 역사가 진행되어 나간 어떤 대세를 깨닫는다. 그 대세는 이제 돌이킬 수 없는 단계에 접어들었고 끝내 종말을 향해 치닫고 있다. 그는 무엇을 궁리한 것일까.

천하에 도가 있으면 천지의 기운은 북에서 남으로 가고, 천하에 도가 없으면 천지의 기운은 남에서 북으로 간다. 그래서, 소자(邵子)는 천진교(天津橋)에서 두견새의 울음을 듣고 천하가 장차 혼란해질 것임을 알았다.1)

대개 듣건대 북은 물이다. 양의 시작이다. 남은 불이다. 음의 시작이다. 양은 음을 이기고 물은 불을 이긴다. 이것은 천하의 항상적인 이치인데 천지의 운이 늘 왕성한 것은 아니라서 열림이 있으면 닫힘이 있다. 때문에 (천지의 운이) 쇠퇴함에 양은 음을 이기지 못하고 물은 불을 이기지 못한다. 비유하면 사람이 젊으면 기가 실하고 늙으면 기가 허한 것과 같다. 실함은 양이 이기는 것이고 허함은 음이 이기는 것이다. 하루에도 저녁과 밤은 차고 한 해에도 가을과 겨울은 춥다. 음과 양이 일원(一元)에서 서로 이기는 것이 또한 하루와 한 해의 변화에 불과한 것이다.

사람에 있어서는 중국이 양이고 외이(外夷)가 음이다. 따라서, 삼대(三代) 이전에는 외이가 중국을 침범하지 못했고 명나라 이전에는 남이 북을 이기지 못했다. 이적(夷狄)이 중국을 침범한 것은 주나라 말기부터 시작한다. 간혹 천왕(天王)을 쫓아내고 죽이기까지 하였지만 그 군장은 계곡에 흩어졌고 나라를 이루지는 못하였다. 한나라 때에는 묵특[冒頓]이 병탄하여 비로소 강대해졌지만 그래도 중국과 맞먹을 수는 없었고 주현(州縣)을 침략하는 데서 그쳤다. 이것은 사람이 젊어 기가 강하지만 가끔 감기에 걸리는 경우가 없지 않음과 같다.

전후(前後) 오대(五代)2) 를 즈음해서는 중국이 한 구석에 치우쳐 이적이 중국에서 웅거한 적도 있었고, 명색은 중국이지만 실제로는 이적인 적도 있었다. 그러나, 이것은 4, 50세 되는 사람이 음과 양이 서로 반반이고 왕성함과 쇠약함이 서로 번갈아 와서 비록 질병이 많지만 늙음에 이르지는 않은 것과 같다. 따라서, 곧 당나라와 송나라가 천하를 청소하고 각각 수 백 년 터전을 건설하였는데, 이는 사람이 질병이 나아 건강해진 것과 같다.

저 진나라와 송나라가 남쪽으로 건너 다시 떨치지 못한 것은 괴상한 일이 아니다. 외이가 비록 음이지만 중국에서 혼란을 일으켰던 자들은 반드시 북적(北狄)에서 왔으니 이것은 전적으로 음은 아니오 음 가운데 양이다. 중국이 만약 다시 남으로 물러나 거하면 중국은 전적으로 양이 아니오 다시 양 가운데 음이다. 이 때문에 끝내 이기지 못하는 것이다.

오랑캐 원나라가 천하를 통일하였는데 이는 천지의 변고이다. 천지의 기가 이에 이르러 마침내 쇠퇴하였다. 때문에 명나라가 비록 백 년 뒤에 능히 쫓아내 제거했지만 오(吳)ㆍ회(淮)에서 일어나 남으로서 북을 이긴 것이다. 무릇 화이(華夷)가 음양이 되는 것은 정해진 자리가 없지만 남북이 음양이 되는 것은 정해진 자리가 있다. 이적이 중화를 이기는 것은 사람에게 질병이 있는 것과 같지만 남이 북을 이기는 것은 사람이 이미 늙어 쇠퇴한 것과 같다. 때문에 명나라가 원나라를 멸망시킨 것은 사람이 고질병을 얻어 거의 죽다 다시 살아났지만 나이가 이미 늙고 혈기가 더욱 쇠퇴한 것과 같다. 이를테면 밤에는 잠이 오지 않는데 낮에는 잠을 좋아하는 것과 같이 음양의 정해진 자리에서 어긋나기 시작한 것이다. 고황제(高皇帝)는 성덕으로 백왕의 으뜸이 되었으나 금릉(金陵)에 왕궁을 정하니 진나라와 송나라의 실패한 계책을 답습한 것이다. 이것은 이미 쇠퇴한데다 다시 쇠퇴함을 빨리 하는 것이다. 그래서, 다음 왕대에 건문(建文)의 난이 있었다. 다행히 문황제(文皇帝)의 탁견으로 연경(燕京)에 도읍을 옮겨 십 수 세대 동안 편안히 다스려져 마침내 여기까지 왔다.

아아! 나이가 이미 늙었고 혈기가 더욱 쇠퇴하였으니 아침에 병들지 않아도 저녁에는 반드시 병들 것이요 어제 건강했어도 오늘부터 고통이 따를 것이다. 따라서, 얼마 안 있어 천하가 다시 오랑캐의 세상이 된 것이다. 비록 그러하나 진한(秦漢) 이래 수 천년을 보면 이적의 변란이 지극하였는데, 남으로서 북을 이긴 것은 오직 우리 명나라 뿐이었지만, 명나라 또한 양 가운데 음에 지나지 않았다. 하물며 명말(明末)에 남이 다시 북을 이기지 못하니, 그렇다면 오늘의 천지가 비록 심히 병들었지만 완전히 늙은 것은 아니다. 내 생각에는 지금부터 설령 중화로서 이적을 이길 자가 반드시 다시 남방에서 나오더라도 천만년 뒤 중화와 이적이 번갈아 교대하다가 남만(南蠻)이 천하를 소유함에 이르러야 천지의 붕괴를 비로소 논의할 수 있을 것이다.

그러나, 양생을 잘하는 자가 정신을 다스리고 정력을 축적하며 음식을 절제하고 탕약을 복용하면 영생하지는 못한다 해도 질병도 없고 쇠약하지도 않을 것이다. 이 때를 이어서 천하를 다스리는 자가 능히 세세로 덕정을 닦고 백성을 보호하여 왕정을 펼친다면 비록 천지의 대운을 만회할 수는 없더라도 영원히 국가를 태산반석의 굳건한 토대 위에 놓아 천지와 더불어 함께 마칠 수는 있지 않을까?

1) 邵雍은 天津橋에서 두견새의 울음소리를 듣고는 “2년이 되지 않아 남방의 선비가 재상이 되어 천하가 다사다난해질 것이다.”라고 비통해 하였다. 누군가 그 이유를 묻자 “천하가 장차 다스려질 때에는 地氣가 북에서 남으로 오고 장차 혼란에 빠질 때에는 남에서 북으로 온다. 지금 남방의 지기가 왔다. 새들이 지기를 먼저 받은 것이다.”라고 하였다. (『宋元學案』권9 ｢百源學案上｣)

2) 당나라는 앞 시기 梁, 陳, 齊, 周, 隋를 오대라고 칭하였는데 이것이 前五代이다. 송나라는 앞 시기 後粱, 後唐, 後晋, 後漢, 後周를 오대라고 칭하였는데 이것이 後五代이다.

〈원문〉

天下有道。則天地之氣自北而南。天下無道。則天地之氣自南而北。

천하 유도   즉  천지지기  자북 이남       천하  무도     즉 천지지기  자남 이북

故邵子天津。聞鵑而知天下之將亂。盖聞北。水也。陽之始也。南。

고 소자  천진    문 견이  지 천하지 장란      개문   북    수야    양지시야      남

火也。陰之始也。陽而勝陰。水而勝火。此天下之常理。而天地之

화야    음지 시야      양이  승음     수이  승화    차  천하지 상리      이 천하지

運。不能常旺。有闢則有闔。故其衰也。陽不勝陰。而水不勝火。譬

운   불능  상 왕     유벽 즉 유 합    고 기쇠야     양 불승 음     이 수 불승 화    비

諸人少則氣實。老則氣虗。實者。陽勝。虗者。陰勝也。一日之間。

제인  소즉  기 실    노즉 기허     실자     양승     허자    음승야     일일지간

暮夜則凉。一歲之間。秋冬則寒。陰陽之相勝於一元者。亦不過爲一

모야 즉 량     일세지간       추동즉 한     음양지 상승어 일원자        역 불과  위 일

日一歲之推爾。其在人也。中國爲陽。外夷爲陰。故三代以上。外夷

일  일세지 추이     기 재인야     중국  위양      외이  위음    고 삼대 이상     외이

不能犯中國。而大明以前。南亦不能以勝北。夷狄之犯中國。盖自周

불능  범 중국    이  대명 이전     남역  불능이  승북     이적지 범 중국      개 자 주

季或至於逐殺天王。而其君長散處谿谷。不成爲國。漢之時。冒頓幷

계  혹지어 축살 천왕      이 기 군장  산처 계곡      불성 위국     한지 시     모특 병

呑始强大。而猶不能抗衡中國。止於侵掠州縣而已。此如人年少氣

탄 시 강대    이 유 불능 항형  중국      지어 침략 주현 이이       차 여 인년 소 기

强。而或不能無風寒之感傷。前後五代之際。則或中國偏於一隅。而

강    이 혹 불능 무 풍한지 감상       전후  오대지제      즉 혹 중국 편어 일우      이

夷狄據於中國。或名爲中國。而實則夷狄。然此如四五十歲人。陰陽

이적  거어 중국      혹 명위 중국    이 실즉 이적     연 차 여 사오십세인       음양

相半。盛衰交互。雖多疾病。惟不至於老也。故旋有唐宗，宋祖。掃

상반     성쇠  교호    수 다 질병     유 부지어 노야      고 선유  당종     송조    소

淸天下。各建數百年基業。如人疾愈而康健。彼晉，宋之南渡而不復

청 천하    각  건 수백년  기업      여 인질 유이 건강     피 진    송지  남도 이  불복

振無怪也。夫外夷雖爲陰。而凡其爲亂於中國者。必自北狄。則是不

진  무괴야    부 외이  수 위음     이 범 기위란어  중국자       필자  북적     즉 시 불

全爲陰也。而爲陰中之陽。中國若又退處於南。則中國不全爲陽。而

전 위음야     이 위 음중지 양      중국  약우  퇴 처어남     즉 중국 불전 위양      이

又爲陽中之陰。此其所以終於不勝也。胡元之統一天下。此天地之變

우 위 양중지음      차 기 소이 종어 불승야        호원지 통일 천하       차 천지지변

也。天地之氣。於是而遂衰。故大明雖能驅除於百年之後。而起自吳

야    천지지기      어시이   수쇠    고  대명 수능  구제어  백년지후       이 기 자 오

淮。以南而勝北。夫華夷之爲陰陽無定位。南北之爲陰陽有定位。夷

회    이남 이 승 북    부 화이지 위 음양  무 정위      남북지  위 음양  유 정위     이

之勝華。猶人之有病。南之勝北。猶人之已老而衰也。故明之滅元

지 승화    유 인지 유병      남지 승북      유 인지 이노이 쇠야       고 명지 멸원

也。猶人之得膏肓之疾。幾死復生。而年旣已老矣。氣血益衰。如夜

야    유 인지 득 고맹지질       기사 복생      이 년 기 이노의     기혈 익쇠     여 야

則無寐。晝反好睡。而始乖於陰陽之定位者也。高皇帝聖明冠百王。

즉 불매    주 반 호수     이 시 괴어 음양지 정위자야         고황제   성명 관 백왕

而金陵定鼎。乃蹈晉宋之失計。是已衰而又速其衰也。故一傳而有建

이 금릉  정 정    내 도 진송지 실계      시 이쇠이  우 속 기쇠야      고 일전이  유 건

文之難。幸賴文皇帝之卓見。移建燕都。而十數世治安。遂階於此

문지난     행  뢰 문황제지  탁견     이건  연도     이 십수세 치안      수 계어 차

矣。嗚呼。年旣已老。而氣血益衰。則朝雖未病。而暮則必病。昨雖

의    오호    년 기 이노      이 기혈 익쇠     즉 조 수 미병    즉 모즉  필병    작 수

康復。而今將添苦。故未幾何而天下又腥膻矣。雖然。竊觀秦漢以來

건복    이금 장 첨고      고 미기하 이 천하 우   성 전의     수연     절 관 진한이래

數千年。夷狄之變極矣。而以南而勝北者。惟我大明而已。明又不過

수천년     이적지변  극의       이이  남이 승북자      유 아 대명이이       명 우 불과

爲陽中之陰。况至於明季。南又不能勝北。則今之天地雖甚病矣。而

위 양중지음      황 지어  명계     남 우 불능 승북     즉 금지천지  수 심병의       이

不至於全老也。愚以爲自今。設有以華勝夷者。必復出於南方。而千

부지어  전노야      우이위    자금    설유 이화  승이자      필 복 출어 남방     이 천

萬歲之後。華夷迭代。以至於南蠻有天下。而天地之壞。始可議矣。

만세지후      화이  질대     이 지어 남만  유 천하     이  천지지괴      시 가의의

然善養生者。頤神蓄精。節食服藥。雖不能長生久視。而亦可以無病

연 선 양생자     이신 축정      절식  복약    수 불능  장생 구시      이 역 가이 무병

而不衰矣。繼此而爲天下者。如能世修德政。保民而王。則雖不能以

이불쇠의      계차이  위천하자       여 능 세 수 덕정     보민이 왕     즉 수 불능이

挽駐天地之大運。獨不可以永措國家於泰山盤石之固。而與天地俱終

만주  천지지 대운      독 불가이 영  조  국가어  태산  반석지고       이 여천지 구종

也歟。

야여

- 조구명(趙龜命),〈남과 북의 기운에 관한 논[南北氣論]〉,《동계집(東谿集)》

〈해설〉

역사는 이제 어디까지 온 것일까. 그리고, 어디로 가는 것일까. 역사가 끝나는 곳 너머에는 무엇이 있을까. 반드시 기독교적인 종말론이나 불교적인 말세관에 취해 있지 않아도 한번쯤은 떠올려 볼만한 생각이다. 그러나, 사람의 태어남과 죽음이 그러하듯이 역사의 시작은 명백히 실재하건만 그 기억은 희미하기만 하고 역사의 끝은 필연적으로 도래하겠지만 그 예측은 공허하기만 하다. 희미한 기억의 지점에서 공허한 예측의 지점까지 진행되는 역사라는 이름의 복잡한 세상사에서 어떤 질서를 통찰한다는 것은 참으로 매력적인 일이지만 과연 쉬운 일일까.

서기 1714년, 22세의 나이에 조선의 문인 조구명(趙龜命, 1693~1737)은 예언자와 같은 분위기로 역사를 진단한다. 역사는 이제 늙었고 역사는 이제 병들었다고. 천지의 이와 같은 대운을 돌이킬 수는 없다고. 그가 본 것은 중국사이다. 중국사는 오늘날 중국이라는 국민국가의 역사로 이해되고 있지만, 단일한 국민국가가 없었던 시절 동아시아 문화권에 속한 조선의 입장에서 볼 때 중국사란 중국의 강역에서 중화와 이적이 서로 일진일퇴하며 전개하는 일종의 세계사였다. 그리고, 조선 역시 중국에서 전개되는 세계사로부터 결코 자유로울 수 없었기 때문에, 아니 사실을 말하자면 그 세계사에 깊이 연계되어 있었기 때문에 중국에서의 치란은 절대적인 관심사가 될 수밖에 없었다. 그렇다면, 조구명은 중국에서 전개되는 세계사에서 무엇을 보고 늙음과 병듦을 직관한 것일까.

역사는 이제 병들었다는 것. 그것은 중국에서 중화와 이적의 승패 패턴을 읽어낸 결과 도출된 결론이다. 중국에서 이적의 번영을 마이너스적인 병세의 진행으로 중화의 번영을 플러스적인 회복의 진행으로 볼 때 세계사의 법칙은 마이너스적인 운동의 자기 확장 과정이었다는 비관적인 결론에 이른다. 중국 고대부터 차례로 역사를 훑어 보면 서융(西戎)의 서주(西周) 침입, 흉노(匈奴)의 전한(前漢) 침입, 오호(五胡)의 북중국 석권, 요(遼)·금(金)의 북중국 석권, 이렇게 이적의 중국 잠식은 갈수록 확장되어 갔고 급기야 원(元) 제국의 성립, 다시 청(淸) 제국의 성립으로 마이너스 수치는 정점에 이른다. 그러나, 일치일란! 이적이 번영한 다음에 어김 없이 중화의 번영이 왔다. 이적의 마이너스 에너지는 언제든 중화의 플러스 에너지에 의해 대체되었다. 갈수록 심각한 질병이 찾아왔지만 그럼에도 병세는 회복되어 왔다.

문제는 다른 데에 있다. 역사는 이제 늙었다는 것. 그것은 중국에서 남녘과 북녘의 승패 패턴을 읽어낸 결과 도출된 결론이다. 중국에서 남녘의 승리를 노화 수치의 증가로 북녘의 승리를 노화 수치의 보합으로 볼 때 세계사의 법칙은 노화 수치의 증가 과정이었다는 더욱 비관적인 결론에 이른다. 중국 고대부터 차례로 역사를 훑어 보면 중국에서 남녘이 북녘을 이긴 적은 없었다. 항상 북세(北勢)가 남진(南進)하는 과정이었다. 그런 의미에서 남방에서 일어난 명이 북진하여 원을 축출한 것은 역사의 패턴을 뒤흔든 대이변이었다. 북세남진(北勢南進)의 익숙한 젊은 시대가 저물고 남세북진(南勢北進)의 새로운 늙은 시대가 개막된 것이다. 이런 의미에서 명이 끝내 청에 패망한 것은 남세북진의 기운이 고착되는 것을 막고 북세남진의 기운을 회복하는 역설적인 다행이었다. 그러나, 장기적으로 보면 이적의 북세남진과 중화의 남세북진이 반복되는 가운데 종국적으로 남만(南蠻)에 의한 이적의 남세북진이 찾아올 것이다. 삼국지에 등장하는 남만왕 맹획에 의한 가상의 삼국 통일을 상상케 하는 미얀마의 중국 정복? 어쨌든 그렇다면 그것으로 세계사는 종말이다.

화이(華夷)와 남북(南北)의 역사철학, 22세의 젊은 선비 조구명이 생각한 기발한 착상이다. 그는 왜 화이의 역사철학에 만족하지 못하고 남북의 역사철학을 추가적으로 구상한 것일까? 명청의 교체를 중화와 이적, 남기(南氣)와 북기(北氣)의 복합적인 운동으로 설명하는 것이 병자호란 이후 조선 지식인의 억눌린 심리를 치유하는 돌파구로 기능하는 것이었을까. 청 정부와의 백두산 정계 문제, 일본 에도 막부와의 국서 문제로 중국과 일본의 양방향에서 닥쳐오는 대외적인 위기의식이 높아만 가던 1710년대 전반, 만약 조구명이 중국에서의 세계사가 아닌 한국에서의 세계사를 성찰하였다면 그는 번뜩이는 재기를 사용해 어떤 법칙을 발견할 수 있었을까.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 노관범

* 서울대학교 국사학과 박사

* 경제인문사회연구회 전문위원

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692010-05-24이상하

옛날의 선비들도 딱딱한 고전에서는 좀처럼 재미를 느끼기 어려웠던가보다. 오죽하면 냉담(冷淡)하다고 했겠는가. 동서를 막론하고 고전의 글들은 대개 읽기가 쉽지 않다. 그래서인지 서점에 가보면 이제 고전들도 각양각색의 자태로 단장하고서 독자들을 기다리고 있다. 고전의 체면이 영 말이 아닌 것들도 있다. 고전은 고인(古人)을 대하는 마음으로 그 맛없는 맛을 곱씹어 느껴가며, 조금은 옷깃을 여미고 읽어야 오히려 독서하는 맛이 나지 않을까.

이 책의 요점은 오로지 학문을 하는 데 있다네. 따라서 굉장하고 대단한 말이 강물을 기울이 듯 쏟아져도 문장을 잘 지으려 그렇게 쓴 것이 아니며, 은미하고 오묘한 뜻을 짧은 글에 담고 있더라도 가르침을 숨기려 그렇게 쓴 것이 아닐세. 구구절절이 사우(師友)간에 주고받는 진정한 학문의 뜻 아님이 없으며 또한 서로 절차탁마하고 책려(責勵) 권면하는 말 아님이 없네. 그러므로 사람을 학문의 길로 인도하는 힘이 다른 책에 비할 바가 아닐세.

학자는 먼저 심신(心身)을 수렴하여 냉담가계(冷淡家計)로 애쓰는 공부를 하여, 이 책에서 연찬(硏鑽)하고 곱씹어 음미하기를 오래도록 그치지 않아야 비로소 그 맛이 참으로 좋은 줄을 알아 학문에 힘을 얻을 수 있을 걸세. 그렇지 않다면 이 책은 이미 과거에 급제하는 데 도움이 안 될 뿐 아니라 문장의 모본(模本)이 되지도 못하네. 게다가 요즘 사람들의 학문은 글자를 새기고 글귀를 외는 데 힘을 쏟지 않으면 반드시 문장을 화려하게 꾸미는 데 정신이 팔리니, 머리를 숙이고 마음을 억누르고서 이 책을 읽어 뱃속의 탁한 기운을 씻어내고 일반 사람들이 맛을 느끼지 못하는 것에 맛을 들일 사람이 몇 사람이나 있으랴. 그렇다면 이 책을 간행한다 하더라도 사람들이 읽으려 하지 않음에야 어찌하겠는가.

비록 그렇지만 양자운(揚子雲)은 후세의 자운(子雲)을 기다릴 줄 알았으니1) , 무릇 군자는 옛것을 이어받아 후세에 전하여 우리 도를 힘써 밝혀두고서 아는 이가 알고 수긍하는 이가 수긍할 때를 기다릴 뿐이지, 세상 사람들이 좋아하느냐 싫어하느냐에 따라 취사(取捨)해서는 안 되네. 만약 세상 사람들의 취향에 영합함으로써 자기 책이 세상에 널리 읽히기를 바란다면 성인의 말씀을 모독하고 우리 도(道)를 욕되게 하는 데 가깝지 않겠는가.

[此書大要。專主於學問。故雖閎言大論。辯如懸河。非尙其文也。

차서  대요    전주 어 학문      고 수 굉언 대론      변 여 현하    비 상 기문야

微詞奧義。寂寥短章。非隱其敎也。蓋其句句節節。莫非師友授受淵

미사 오의     적요  단장      비 은 기교야     개 기구구절절       막비 사우 수수   연

源宗旨。亦莫非相與切磋琢磨責勵警勉之言。故其作人爲學之功。非

연 종지    역 막비  상여  절차탁마  책려 경면지언         고 기 작 인 위학지공      비

他書比也。惟學者。先須收斂身心。以冷淡家計。作辛苦工夫。於此

타서  비야    유 학자    선 수  수렴 신심     이  냉담가계      작 신고 공부     어차

鑽硏咀嚼。久久不輟。方始眞知其味之可悅。而得其力也。不然。旣

찬연  저작    구구   불철   방시   진지  기미지가열        이득 기력야     불연    기

非擧子決科之利。又無學士斲窓之需。且今人爲學。不困於訓詁誦

비 거자 결과지 리      우 무 학사  착창 지수     차  금인 위학     불 곤어  훈고  송

說。則必眩於文詞繪繡。其能俯首抑心於此。滌腸胃之葷血。味衆人

설   즉 필 현어  문사  회수     기능 부수 억심 어차       척  장위지 훈혈     미  중인

之所不味者。寧有幾人。然則雖使印出。其如人不肯讀何。雖然。揚

지 소불미자      영유  기인     연즉  수 사 인출     기 여 인 불긍독 하     수연    양

子雲猶知俟後世之子雲。凡君子述古垂世。但務明吾道。以俟知者知

자운  유지 사 후세지 자운       범 군자  술고 수세     단 무명 오도     이  사 지자 지

肯者肯耳。不當徇世俗之好惡而爲取捨也。若逐時好求人悅。以幸其

긍자 긍이     부당  순  세속지 호오  이 위취사야       약 축 시호  구 인열    이 행 기

書之行世。不幾於侮聖言而辱吾道乎]

서지 행세      불기어  모 성언이 욕 오도 호

-《퇴계집(退溪集)》19권〈황중거에게 답하다[答黃仲擧]〉별지(別紙)

1) 양자운(揚子雲)은 …… 알았지(으니) : 자운(子雲)은 전한(前漢) 때의 학자인 양웅(揚雄)의 자이다. 양웅이 《태현경(太玄經)》을 짓자 사람들이 “이처럼 어려운 글을 누가 읽겠는가.” 하니, 양웅이 “나는 후세의 자운을 기다린다.” 하였다. 《漢書 卷87 揚雄傳》

〈해설〉

퇴계 이황이 제자인 금계(錦溪) 황준량(黃俊良 1517~1563)에게 답한 편지이다.

여기서 이 책이란 퇴계가 편찬한 《주자서절요(朱子書節要)》를 가리킨다. 《주자서절요》는 퇴계가 《주자대전(朱子大全)》의 편지 중 학문에 요긴한 것들을 추려 모아서 편찬한 것인데 금계가 성주목사(星州牧使)로 재임하던 1561년에 이 책을 처음 간행하였다.

냉담가계(冷淡家計)는 가난한 생활을 뜻하는 말이 아니다. 주자(朱子)가 친구인 여조겸(呂祖謙)에게 보낸 편지에서 경서(經書)와 사서(史書)를 함께 공부하게 하는 방법에 대해 “먼저 경서에 뜻을 두게 하는 편이 좋을 듯하니, 사서는 요열(鬧熱)하고 경서는 냉담(冷淡)하네. 후생들은 심지(心志)가 안정되지 못해 바깥쪽으로만 쏠리지 않을 사람이 드무니, 이 점을 미리 방비해야 하네.”2) 한 데서 온 말이다. 역사서는 사람이 시끌벅적한 저자거리와 같아 흥미를 끌기 쉬운데 경서는 그 내용이 냉담하여 맛이 없다는 것이다. 삼산(三山) 유정원(柳正源 1730~1788)은 젊은 학자에게 보낸 편지에서 “그대가 이러한 재주와 자질을 가지고서 일찍이 과거 공부의 굴레를 벗고 냉담가계에 뜻을 두어 지기(志氣)가 이미 정해지고 식견이 풍부하니, 소년들 중에서 내가 드물게 보는 바이다.”3) 하였다. 즉 냉담가계는 경서와 같이 재미없는 책을 읽는 것을 말한다. 《주자서절요》와 같은 책을 읽는 것도 당연히 포함된다.

퇴계가 《주자대전》을 처음 읽은 것은 43세 때이다. 주자학(朱子學)의 나라로 불리는 조선으로서는 의외로 《주자대전》 완질은 중종(中宗) 18년(1523), 교서관(校書館)에서 처음 공간(公刊)되었고, 그 20년 후인 1543년에 퇴계가 처음 그 책을 입수하였다. 그 이전에도 《심경(心經)》, 《근사록(近思錄)》, 《성리대전(性理大全)》 등 성리학 저술들이 간혹 일부 학자들에게 읽히지 않은 것은 아니지만 주자(朱子)의 저술을 모아 놓은 《주자대전》을 우리나라에서 본격적으로 읽고 연구한 사람은 퇴계가 처음이다. 퇴계는 《주자대전》을 읽고 연구한 지 13년만인 56세 때 《주자서절요》의 편집을 완성하였다. 퇴계는 이 책을 편집한 목적이 노년에 보기 좋도록 중요한 내용을 절록(節錄)한 것이라 했지만 이 책에는 실로 주자의 학문의 정수가 고스란히 담겨 있다고 해도 과언이 아닐 것이다.

퇴계는 《주자서절요》와 같은 책을 읽을 사람이 당시에 드물 터이므로 《태현경(太玄經)》을 지은 양웅(揚雄)이 그랬듯이 후세에 이 책을 알아줄 사람을 기다린다고 했지만, 《주자서절요》가 간행되자 학계에서 큰 호응이 일어났다. 이 책이 간행되자 젊은 학자들이 속속 이 책을 통해 주자학에 입문했으니, 조선에 본격적인 주자학의 시대를 연 것은 거의 이 책에서 비롯했다 해도 될 것이다. 편저(編著)이긴 하지만, 조선 학자의 저술로 퇴계의 《주자서절요》만큼 학계에 영향을 크게 미친 책이 있을까.

퇴계 자신이 좀처럼 읽히지 않으리라 예상했던, 냉담한 책 《주자서절요》는 조선에서만 도합 8차례 활자와 목판으로 간행되었고, 일본에서도 4차례 목판본으로 간행되었다. 실로 사서삼경(四書三經)에 버금가는 권위와 영광을 누린 것이다.

오늘날 인문학이 위기에 봉착했다, 인문학이 대중과 소통해야 한다고 걱정하는 사람들이 많다. 지금의 인문학이 퇴계의 시대와 꼭 같을 수도 없고 꼭 같아서도 안 될 것이다. 그러나 인문학이 고전에서 출발한다는 점에서는 옛날과 지금이 결코 다를 수 없다. 고전은 재미없지만 고전을 읽지 않으면 늘 삶의 중심에서 일탈하여 변방을 헤매고 가지만 만질 뿐 뿌리는 잡지 못하여, 종당에 인문학이란 것이 삶의 본질을 묻는 인간에게 아무 말도 해줄 수 없게 되지 않을까. 오늘날 사람들은 조금만 자기 취향에 맞지 않으면 그 책을 손에 쥐려 하지 않고, 자신에게 필요한 부분만 찾아서 매우 효율적으로 책을 읽는다. 지식을 선별해 가질 뿐 책에서 지혜를 배우려 하지 않는 것 같다.

고전은 본래 냉담한 것이니 그 냉담한 맛을 참고 씹으며 고전을 읽지 못하는 사람은 인문학을 할 수 없다는 인식이 세상에 널리 퍼져서 냉담한 책들이 품위를 갖추고 다투어 서가에 오를 날이 오기를 기대(企待)한다.

2) 然恐亦當令先於經書留意爲佳. 盖史書閙熱經書冷淡, 後生心志未定, 少有不偏向外去者. 此亦當預防也. 《朱子大全》 33권〈答呂伯恭〉

3) 左右以恁地才資, 早脫程文之戹, 留意冷淡家計, 志氣已定, 見解已富. 年少叢裏。吾見亦罕矣. 《三山集》 3권〈答李敬美〉

ㆍ참고사항

글쓴이 / 이상하

* 한국고전번역원 부설 고전번역교육원 교수

* 주요저서

- 한주 이진상의 주리론 연구, 경인문화사(2007)

- 유학적 사유와 한국문화, 다운샘(2007) 등

* 주요역서

- 읍취헌유고, 월사집, 용재집,아계유고, 석주집 등

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HOME > 알림마당 > 고전포럼 > 고전의 향기 《고대일록》: 조선중기 전쟁과 일상에 관한 기록들

242010-05-31신병주

임진왜란의 일기 하면 대부분 이순신의 《난중일기》를 떠올린다. 그러나 《난중일기》이외에도 오희문(吳希文)의 《쇄미록(鎖尾錄)》, 이노(李魯)의 《용사일기(龍蛇日記)》, 조경남(趙慶男)의 《난중잡기(亂中雜記)》등 다양한 일기류 자료가 전한다. 《고대일록(孤臺日錄)》또한 이 시기를 대표하는 일기로서, 최근 남명학연구원에서는 《고대일록》역주본을 출간하였다.(2009년, 태학사 출판)

《고대일록》은 경상우도 함양 일대에서 의병 활동을 한 정경운(鄭慶雲:1556~?)이 쓴 임진왜란, 정유재란에 대한 전쟁 체험 일기이다. 정경운은 전란 때 초유사 김성일(金誠一)의 소모유사(召募有司)로, 의병장 김면(金沔)의 소모 종사관으로 활약하면서 자신이 체험한 의병활동을 비롯해, 당시의 전언이나 편지, 조보(朝報), 방문(榜文)까지 수록하였다. 《고대일록》은 오늘날 신문이나 뉴스처럼 전쟁 상황을 생생하게 전달하고 있다. 또한 정경운은 정인홍(鄭仁弘)의 대표적인 문인이자 사족 신분으로 고향인 함양을 중심으로 활동한 정황들도 생생히 기록하였다. 정경운은 정유재란 시에 딸을 잃는 아픔을 겪었다. 일기에는 그 날의 비참했던 상황을 다음과 같이 기록하고 있다.

〈조카가 산에서 정아(貞兒)의 시신을 찾았다. 목이 반 이상 잘린 채로 바위 사이에 넘어져 있었는데 차고 있던 칼과 손이 모두 평소와 같았다. 오호라! 내 딸이 어찌 이 지경에 이르렀는가? 내가 처음 왜적이 기이한 행동을 한다는 소식을 듣고 차고 있던 칼을 주면서 ‘만약 불행한 일을 만나면 너는 적의 뜻에 따르지 말라.’고 하였다. 이후로는 한 번도 머리를 빗지도 않고 얼굴을 씻지도 않으면서 ‘큰 도적이 이제 이른다니 내가 살기는 어렵겠다.’는 말을 그 모친과 항상 말했다고 한다. 드디어 흉적을 만나자 당당하게 겁도 없이 왜적을 나무라면서 생(生)을 버리고 절개를 온전히 하였으니 곧구나, 내 딸이여. 그 이름에 부끄럽지 않다. 오호라, 네가 생을 버리고 의를 취한 것은 잘하기는 잘한 일이지만, 내가 여식의 목숨도 구하지 못해 흉적의 칼 아래 운명케 하였구나. 손을 붙들고 피난하여 시작과 끝을 함께 하고자 하였는데. 타일에 구천(九泉)에서 손을 잡고 다시 만날 때 나는 진실로 너만 못하니 무슨 낯으로 너를 위로하겠느냐? 너의 높은 절개는 내가 마땅히 그 뜻을 전(傳)을 지어 기록할 것이다. 의복을 다 잃어 몸을 염습(殮襲)할 도구도 초라하기 짝이 없으니 통곡하고 또 통곡한다.〉

猶子到山 得貞兒屍 斬首過半 覆於石間 所佩刀子及投手 皆?若平生

유자  도산   득 정아 시    참수  과반   복어 석간   소패  도자 급 투수    개  약평생

嗚呼 我女至於此極耶 我始聞賊奇解 所佩刀子遣之曰 若遇不幸 汝

오호   아녀 지어 차극야     아시 문 적 기해     소패 도자  견지왈     약우 불행   여

不從賊云云 自後 一不梳頭洗面曰 大賊今至 我生難必之焉 與厥母

불종적 운운     자후   일 불 소두 세면왈      대적  금지   아생  난필지언    여궐모

每每說道云云矣 卒于凶賊 屹然無? 罵?賊奴 捨生全節 貞哉我女 不

매매 설도운운의       졸우  흉적   흘연  무    매   적노   사생 전절    정재 아녀   불

愧其名矣 嗚呼 汝之捨生取義 善則善矣 我不能救一女息 殞命兇鋒

괴 기명의    오호   여지  사생취의     선즉 선의    아 불능구  일 여식    운명   흉봉

之下 扶携避亂 以共終始 他日九泉 握手重逢 則我實負汝 何面慰汝

지하   부휴  피난   이 공 종시    타일  구천   악수  중봉   즉 아 실 부여  하면  위여

至於汝卓立之節 則我當敍傳以志矣 衣服盡失 殮身之具 草草莫甚

지어  여 탁립지절     즉 아당서 전 이지의      의복 진실    염신지구     초초막심

痛哭痛哭”

통곡  통곡

《고대일록》 1597년 8월 21일(기묘)

《고대일록》은 1592년(선조 25) 4월 23일부터, 1609년(광해군 원년) 10월 7일까지 쓴 일기로, 출생부터 부모를 일찍 여의는 등 불우한 시절을 보낸 삶의 행적이 나타나 있다. 그가 스스로 삶을 진술한 부분을 보자.

〈나는 두 살에 일찍이 아버지를 여의고 외조부께 의지하여 길러졌다. 아홉 살에 외왕부(外王父)께서 또 돌아가시고 열세 살에 어머니께서 돌아가셨다. 거상중에 맏형에게 수학하였고 외왕모(外王母)께 길러졌는데 열다섯에 또 여의었다. 이때부터 형 보기를 아버지와 같이 하였고 형수 보기를 어머니와 같이 하였다. 열아홉에 또 형님을 잃었는데, 학업은 어(魚) 자와 노(魯) 자를 구분하지 못할 정도였으며, 외로운 신세는 몸과 그림자가 서로를 위로할 지경이었다. 경오년(1570년, 15세)부터 기묘년(1579년, 24세)까지 형수를 우러르며 생명을 이어나가기를 마치 한유가 정부인(鄭夫人)에 대해서 하는 것과 같이 하였다.〉

余二歲早孤 依外祖父鞠養 九歲外王父又沒 十三歲慈母見背 孤喪中

여 이세  조고  의  외조부  국양    구세  외왕부  우몰    십삼세  자도  견배    고상중

從伯氏受學 衣食於外王母 十五又失之 自是視兄猶父親 嫂猶母 十

종 백씨 수학   의식어 외왕모      십오 우 실지    자시  시 형 유 부친    수 유모  십

九又失兄 學未知魚魯 形影相弔 自庚午至己卯 仰嫂爲命 猶韓愈之

구우  실형   학 미지  어 노  형영 상조    자 경오  지 기묘   앙 수 위명   유 한유지

於鄭夫人

어 정부인

《고대일록》, 1605년 4월 7일(신해)

자술 이력서에서 정경운은 자신의 불우한 삶을 회고하고 있다. 2세의 부친 사망, 9세의 외조부 사망, 13세의 모친 사망, 15세의 외조모 사망, 19세의 형 사망 등 그의 어린 시절은 가족의 사망이 연속되는 시기였다. 이 때문에 어린 시절에는 맏형에게 수학하고 외조모에 의해 길러졌다. 15세부터는 형수에게 의지하여 삶을 이어갔음도 밝히고 있다. 불운이 연속으로 이어지던 그의 삶에 새로운 전기를 마련해 준 인물이 바로 정인홍이었다. 일기에서 가장 많이 등장하는 인물은 주인공 외에는 바로 스승인 정인홍과 그의 동정에 관한 것이다. 정경운은 정인홍과의 만남을 다음과 같이 기록하고 있다.

〈신사년(1581년, 26세)에 비로소 스승을 찾을 줄 알아 내암 선생께 배움을 청하였는데, 선생께서 못난이라고 물리치지 않으시니 그 후 잇따라 출입하였다. 매양 ‘가을달이 차가운 강물에 비친다[秋月照寒水]’는 시구1) 를 생각하며 부모와 같이 우러르고 신명(神明)과 같이 믿었다.〉

辛巳始知尋師之道 請見於來庵先生 先生不斥之以無似 厥後?緣出入

신사  시지 심사지도     청견어   내암선생      선생  북척지이  무사    궐후   연 출칩

每思秋月照寒水之句 仰之如父母 信之如神明

매사  추월 조한수 지구     앙지 여부모     신지 여신명

《고대일록》, 1605년 4월 7일(신해)

정경운은 이어서 “나는 궁향(窮鄕)의 만학(晩學)으로서 이미 스승을 받드는 입설(立雪)의 고초도 없었고, 또 학우들과의 절차탁마(切磋琢磨)의 공부도 모자라 끝내 담장을 마주보는 듯함을 면하지 못해 도(道)의 영역과 서로 격리되었다. 마치 기러기가 풀이 무성한 못 가운데 내려 앉아 머리가 파묻혀 아무것도 보이지 않는 것과 같았다. 노둔함을 채찍질하여 선생께 나아가 많은 소중한 가르침을 받았고, 때로는 문안 편지를 올려 연달아 이끌어주시는 답장을 받았다.” 고 하여, 정인홍이 자신의 노둔함을 깨우쳐주는가 하면 편지를 통해서도 계속 가르침이 이어졌음을 기록하고 있다. 정경운은 정인홍이 고향으로 내려오면 거의 매일 찾아가 뵙는 제자이기도 했다. 1600년 7월 23일, 24일, 25일에는 연이어 스승을 찾아뵙는 기록이 보이며,2) 정인홍이 부인의 묘 개장을 위해 묘자리를 찾아볼 때도 수행한 3명(강위서, 강경정) 중의 한 명이기도 했다.3) 정경운은 어린 아들이 요절했을 때도 자신의 아픔보다, 역시 자식을 잃은 스승의 아픔을 먼저 생각할 만큼 충실한 제자였다.4)

〈오시(午時)가 지나서 어린 아들이 요절(夭折)했다. 불쌍한 마음과 애틋한 정을 글로 쓰자니, 참담하여 탄식할 따름이다. 나는 강보에 싸인 아이도 오히려 슬픈데, 하물며 내암선생은 어떠했겠는가?〉

過午 稚子夭折 不忍之心 ?然之情書之 則慘於?而已 以余襁褓之兒

과오   치자  요절   불인지심       연지정  서지    즉 참어   이이   이여  강보지아

猶且惻? 而況於來庵先生乎

유차 측     이 황어 래암선생 호

《고대일록》, 1593년 4월 7일(신묘)

《고대일록》은 전쟁 체험과 전쟁 이후 사회 상황을 보여주는 자료로서의 의미 이외에 당시 지방 사족의 중앙 정치에서의 대응 모습이나, 지방에서 영향력을 확대해가는 모습 등을 구체적으로 파악할 수 있게 하는 자료이다. 비교적 중앙에는 알려지지 않았던 정경운이 지방에서 활약하는 모습들은 조선중기 생활사 연구에 큰 도움을 줄 수 있다. 또한 정경운이 정인홍을 절대적으로 존숭하는 모습에서 산림(山林) 정인홍의 위상을 확인할 수 있는 자료이기도 하다. 《고대일록》의 완역을 계기로 이 시기를 살아간 선조들 모습이 보다 생생히 다가올 것을 기대한다.

1) 주자가 지은 시 [齋居感興]의 한 구.

2)『고대일록』, 1600년 7월 23일, 24일, 25일 기록 참조.

3)『고대일록』, 1600년 7월 25일(을축).

4) 정경운은 1593년 마흔 가까이 되어 아들을 얻었지만, 불과 열흘 만에 아들을 잃었다.

ㆍ참고사항

글쓴이 / 신병주

* 건국대학교 사학과 교수

* 주요저서

- 남명학파와 화담학파 연구, 일지사, 2000

- 하룻밤에 읽는 조선사, 램덤하우스, 2003

- 조선 최고의 명저들, 휴머니스트, 2006

- 규장각에서 찾은 조선의 명품들, 책과 함께, 2007

- 이지함 평전, 글항아리, 2008

- 조선을 움직인 사건들, 새문사, 2009 등

■ 성소부부고 서

성소부부고 서(惺所覆瓿藁序)

난우(蘭嵎) 주 태사(朱太史)가 《부부고(覆瓿藁)》라는 4부(部)로 된 책 1질을 가지고 와서 나와 다음과 같은 말들이 오갔었다.

“내가 사명(使命)을 받들고 조선에 가서 그 나라의 많은 관신사(冠紳士)들과 추종했습니다. 그 중에서 허씨(許氏) 집안이 그 장점을 독차지하였는데, 이는 바로 그 계장원(季壯元)의 문집입니다. 그의 문(文)은 우여 완량(紆餘婉亮)하여 감주(弇州)의 만년의 작품과 같고, 그의 시는 창달 섬려(鬯達贍麗)하여 화천(華泉)의 청치(淸致)가 있으므로, 나는 그윽이 기뻐하여 그 전집(全集)을 구했던바, 금년에 비로소 1질을 서울에서 보내와 저리(邸吏)가 전달한 것입니다.

이와 함께 매우 진지한 편지를 보내왔는데 내용은 ‘해내(海內) 대방가(大方家)의 한마디 말을 빌려 책머리를 빛나게 해달라.’는 청이었습니다. 노사(老師)가 비록 구학(丘壑)에 물러나 있지만 예림(藝林)을 주맹(主盟)할 분은 공이 아니고 누구이겠습니까. 한 말씀 포장하는 글을 써서 먼 곳 사람의 정성을 위로하는 것도 좋지 않겠습니까.”

“방금 해내(海內)의 문사(文事)를 맡고 있는 이들이 어깨를 견주고 서서 모두 서경(西京)에 적치(赤幟)를 꽂고 개천(開天)에 포고(枹鼓)를 쥘 만한데도, 유독 가선(家膳)을 싫증내고 야목(野鶩)을 즐기며 소월(疏越)을 배척하고 금매(禁沬)를 탐내려 드니, 그 소견이 역시 어긋난 게 아니겠소.”

“아니지요. 이는 황가(皇家) 대일통(大一統)의 거룩함을 볼 수 있는 것입니다. 아름답고도 밝은 교화가 전역에 넘치는 것만으로는 부족하여 구역 밖에까지 파급된 것입니다. 조선은 기자(箕子)의 봉지(封地)이므로 유독 먼저 그 교화를 입었고 허문(許門)은 태악(太嶽)의 후예인 까닭에 으뜸으로 그 예림(藝林)을 독차지해서 그의 형과 누이의 문장도 이와 함께 범범(渢渢)한 대아(大雅)가 된 게 아니겠소. 이 문집은 비록 칠자(七子)의 사이에 두어도 종양(宗梁)의 열에야 끼지 않겠소. 이는 진실로 조모(朝暮)에 만난 것이나 다름없지 않을까요.”

나는 태사의 재주 있는 사람을 아끼는 마음을 아름답게 여기는 동시에, 황풍(皇風)이 멀리 창달한 것을 우러르며 업(業)을 마치기로 하였다.

아, 인재가 나는 것은 비록 지기(地氣)의 작용이라 하지만, 어찌 운(運)에 응하지 않고 일어나는 일이 있었던가. 삼한(三韓)은 성주(成周)로부터 중국과 상통하였으나 문헌이 너무도 드러난 것이 없다. 수당(隋唐) 시대로 접어들어 작자로서 이를테면 을지문덕(乙支文德)이 우중문(于仲文)에게 보낸 규계(規戒)라든가 신라(新羅) 왕이 비단에 짜서 공덕을 칭송한 따위가 비록 간책(簡冊)에 실려 있으나 대개는 모두 적막하여 하승(下乘)을 벗어나지 못했는데, 이 사람의 작품이 유독 홍진(鴻縝)에 노닐어 아려(雅麗)하게 울려서 중원의 제자(諸子)들과 더불어 고건(櫜鞬)을 이어받을 만하다 하겠다. 다만 종신ㆍ양유예 두 사람에게 견주는 것은 조금 지나친 추앙인 듯하나 태사(太史)의 밝은 안목을 어찌 다 가릴 수 있으랴.

수천 년 이래에 홀로 이 작가를 얻었는데 이 시기가 마침 소대(昭代)를 만났으니 운에 응해 일어나는 것은 지기(地氣)로서 막을 바가 못 됨을 이 한 가지로 보아 알 수 있다. 종백공(宗伯公)이 되풀이해서 칭송하기를 마지않는 것도 이 때문이다.

당초에 부부(覆瓿)의 뜻으로 명명한 것은 지나친 겸손에서 나온 듯하나 끝내 부부가 되지 않으리라는 것은 이 책을 가지고 기다릴 수 있다. 그렇다면 《법언(法言)》과《현경(玄經)》이 빨리 세상에 전하게 된 것은 태사의 덕이거니와 그것이 낮아져서 내가 군산(君山)이 될 경우라면 또한 욕되게 함이 아니겠는가.

이는 이적(夷狄)으로서 중국에 나아간 것에 불과하니 중국으로 여길 뿐이다. 그러나 내가 좋다고 아무리 춤을 추어도 우맹(優孟)이 손뼉을 치며 손숙오(孫叔敖)를 시늉하는 격이니, 공은 아마도 골계(滑稽)라 조롱하지 않겠는가. 이로써 서(序)를 삼는다.

만력(萬曆) 계축년(1613, 광해군5) 계춘(季春) 하사일(下巳日)에 진강(晉江) 이정기 이장보(李廷機爾張父 이장은 자)는 쓴다.

[주D-001]난우(蘭嵎) 주 태사(朱太史) : 이름은 지번(之蕃), 자는 원평(元平), 난우는 호이다. 명 신종(明神宗) 34년(1606)에 조선에 사신으로 나왔다가 원접사(遠接使) 유근(柳根)의 종사관이었던 허균(許筠)과 만나 문학적인 교류가 이루어졌다. 서화에 능하였다.

[주D-002]《부부고(覆瓿藁)》라는 4부(部) : 부부고(覆瓿藁)는 허균(許筠)의 문집명으로 시(詩)ㆍ부(賦)ㆍ문(文)ㆍ설(說)의 4부로 구성되어 있다. 부부는 장독 뚜껑을 덮는다는 뜻으로 자기의 저서를 겸손하게 일컫는 말이다.

[주D-003]계장원(季壯元) : 허균이 3형제 중 막내로서 문과(文科) 중시(重試)에 장원하였으므로 이렇게 부른 것이다.

[주D-004]감주(弇州) : 명(明) 나라 문인 왕세정(王世貞)의 호. 시문에 뛰어나 이반룡(李攀龍)과 병칭된다.

[주D-005]화천(華泉) : 명 나라 문인 변공(邊貢)의 호. 십재자(十才子)의 한 사람.

[주D-006]서경(西京)에……쥘 만한데도 : 서경은 전한(前漢)을 가리킨다. 한신(韓信)이 조(趙)를 칠 때 조 나라의 기를 뽑고 한 나라의 적치(赤幟)를 꽂은 데서 정복의 뜻으로 쓰인다. 개천(開天)은 당 현종(唐玄宗)의 연호인 개원(開元)과 천보(天寶)를 가리키는데, 이때에는 이백ㆍ두보ㆍ맹호연(孟浩然) 등 많은 시인들이 활약한 시기였다. 여기에서는 이 시대에 태어났다면 문단의 맹주가 될 만하다는 뜻으로 쓰인 것이다.

[주D-007]가선(家膳)을……즐기며 : 자기 것을 싫어하고 남의 것을 좋아하는 것의 비유. 진(晉) 나라 유익(庾翼)이 “아이들이 가계(家鷄)는 싫어하고 야목(野鶩)만 좋아하여 모두들 왕희지(王羲之)의 서체를 배운다…….” 한 데서 유래된 말이다.

[주D-008]허문(許門)은……후예 : 허씨는 본래 강성(姜姓)으로 요(堯) 임금 때 사악(四嶽)을 지낸 백이(伯夷)의 후예인데, 그 후손 문숙(文叔)을 주 무왕(周武王)이 허(許) 땅에 봉하여 태악(太嶽)의 후예로 삼았다. 《通志 氏族略》

[주D-009]칠자(七子)의……종양(宗梁) : 칠자(七子)는 명(明) 나라 때 시문으로 명성을 떨친 7명의 재자(才子). 전칠자(前七子)와 후칠자(後七子)가 있는데 여기서는 후칠자인 왕세정(王世貞)ㆍ이반룡(李攀龍)ㆍ사진(謝榛)ㆍ종신(宗臣)ㆍ양유예(梁有譽)ㆍ서중행(徐中行)ㆍ오국륜(吳國倫)을 가리킨다. 종양은 종신과 양유예이다. 《明史 卷287 文苑傳》

[주D-010]을지문덕(乙支文德)이……규계(規戒) : 고구려 장군 을지문덕이 수(隋) 나라 대군과 살수(薩水)에서 싸울 때 적장 우중문(于仲文)에게 보낸 오언시를 말한다. 《三國史記 卷44 乙支文德傳》

[주D-011]신라(新羅) 왕이……칭송한 : 신라 진덕여왕(眞德女王)이 손수 지은 오언시를 비단에 수로 놓아 당 고종(唐高宗)에게 보낸 것으로, 내용은 당 나라의 홍업(鴻業)을 칭송한 것이다. 태평송(太平頌). 《三國史記 卷9 眞德女王本紀 7年》

[주D-012]《법언(法言)》과 《현경(玄經)》 : 양웅(揚雄)이 지은 《법언(法言)》과 《태현경(太玄經)》을 말한다. 《법언》은 《논어》를 본뜬 것이고, 《태현경》은 《주역》을 본뜬 것이라 한다.

[주D-013]군산(君山)이……아니겠는가 : 군산은 한(漢) 나라 환담(桓譚)의 자(字). 그가 양웅(揚雄)의 《법언(法言)》과 《태현경》이 후세에 반드시 전해질 글이라는 것을 말한 적이 있으므로, 여기서는 이정기(李廷機) 자신이 환담이 양웅의 글을 칭찬한 것처럼 허균의 글이 후세에 전해지리라고 평하면 허균에게 도리어 욕이 되리라는 말로 자기를 낮춰서 말한 것이다. 《漢書 卷87下 揚雄傳》

惺所覆瓿稿序

성소    부부 고 서

[序]

惺所覆瓿稿序 a_074_103a

성소 부부고 서

蘭嵎朱太史持所謂覆瓿稿四部者一帙來。諗余曰。僕銜命使東藩。藩

난우  주태사  지 소위   부부고  사부자 일질  래     심 여왈     복 함명  사 동번    번

之冠紳士。雅相周旋。最其中許氏一門。尤擅其長。此其季壯元之作

지 관신사      아상  주선    최 기중 허씨 일문      우 천 기장     차 기 계장원지  작

也。其文紆餘婉亮。似弇州晩境。其詩鬯達贍麗。有華泉雅致僕竊喜

야    기문  우여 완량     사 엄(감)주 만경   기시  창달 섬려     유 화천  아치 복 절희

之。求其全集。今歲。始以一部送于京邸吏。遞至留院。則其書勤

지   구 기전집      금세     시이  일부  송우 경 저리     체지  유원    즉 기서  근

懇。乞得海內大方家一語。其卷端。老師雖退在丘壑。主盟藝林。捨

간    걸 득 해내  대방가  일어     기 권단    노사  수 퇴 재 구학     주맹 예림     사

公而誰。幸備衮褒。以慰遠誠可乎。余曰。方今海內部署文事者。比

공 이수     행 비 곤포    이위  원성 가호      여왈     방금 해내 부서 문사자       비

肩而立。皆可赤幟西京。抱鼓開天也。獨奈何厭家膳而嗜野鶩。斥疏

견이 립     개 가 적치 서경     포고  개천야     독 내하  염 가선이  기 야 목    척  소

越而耽禁沫。其見亦左矣。太史曰。否否。此是覩皇家大一統之盛

월이 탐  금말    차견 역 좌의      태사 왈     부부    차 시 도  황가 대일통지 성

哉。休明之化。洋溢域中而不足。散覃區外。朝鮮。箕子所封。故獨

재    휴명지화       양일  역중이 부족      산 담 구외     조선    기자  소봉    고 독

先被其敎。許門。大嶽之胤。故首能擅其藝。其兄姊之作。俱渢乎大

선 피 기교    허문     태악지 윤      고 수 능 천기예      기 형매지작      패 풍호  대

雅矣。此集雖置在七子間。瑕不廁宗梁之列。是誠朝暮遇之者哉。余

아의     차집  수 치재 칠자간      하 불측  종량지열      시성  조모  우지자재      여

嘉太史之憐才。仰皇風之暢遐。旣卒業而曰。嗟咨乎。人才之生。雖

가 태사지 련 재      앙 황풍지 창하      기 졸업이 왈     차자호      인재지생      수

曰地氣使然。曷嘗不由應運而作者乎。三韓自成周始通中國。文獻蔑

왈 지기 사연    갈상  불유 응 운이작자 호        삼한  자 성주 시통 중국     문헌  멸

蔑無聞。隋唐以來。方有作者。如文德之獻規仲文。羅王之織錦頌

물  무문    수당이래      방 유작자      여 문덕지 헌규 중문      나왕 지 직금 송

功。雖在簡冊。率皆寂寥。不足下乘。而此作獨游鴻縝。雅麗鏗鍧與

공    수재 간책      솔개  적요    부족  하승     이 차작  독유 홍 진    아려 갱 굉 여

中原諸子可屬橐鞬周旋矣方之二氏。似涉過奬。而太史之明。亦何可

중원제자   가속 탁(고?)건 주선의   방지 이씨   사 섭 과장     이 태사지명      역하 가

盡掩哉。數千年來。獨得此家。而適當於昭代。則應運而作者。不爲

진엄재      수천년래      독득 차가     이 적당어 소대       즉 응운이작자       불위

地氣所閡。擧隅可反。此宗伯公娓娓頌義無窮者已。其初要以覆諸瓿

지기 소 애     거우  가반    차 종백공   미미 송의  무궁자이      기초  요이  부 제부

也。驟似過謙。而其終不爲覆諸瓿也者。可執卷待。則法言玄文之亟

야    취 사과겸      이 기종 불위 부 제부야자       가집권  대     즉 법언  현문지  극

傳世者。太史之德。而其降爲君山。毋亦忝哉。是不過夷狄而進於中

전세자     태사지덕       이 기강위   군산    무역 첨재      시  불과 이적이 진어중

國。則中國之耳矣。老子婆娑。不免抵掌。孫叔公其嘲滑稽歟。是爲

국    즉 중국지이의       노자  파사     불면  저장     손숙공  기조  골계 여    시 위

序。

서

時萬歷癸丑春季下巳日。晉江李廷機爾張父書。

시 만력 계축 춘계   하사일      진강   이정기 이장보 서

■  성소부부고 제1권

시부(詩部) 1 ○ 정유조천록(丁酉朝天錄)

광원루(廣遠樓)에 오르다

바람에 의지하여 높은 집 툭 트이니 / 高閣憑風逈

고각  빙풍  형

한가로우면 올라라 부름을 기다리리 / 閑登不待招

한등   불대 초

난리가 겹치어도 옛 풍경은 남았으니 / 亂離餘舊賞

난리  여 구상

두루 보며 시 읊긴 오늘 아침 처음일세 / 吟眺始今朝

음조   시 금조

밤비에 씻겼어라 청산은 가깝고 / 雨洗靑山近

우세  청산  근

연기에 잠겼어라 한벌이 아스랗네 / 煙沈綠野遙

연침   녹야  요

먼 나그네 타향 시름 거뜬히 잊어지니 / 翛然忘遠客

숙연  망 원객

서쪽의 걸린 해는 긴 다리로 내려가네 / 西日下長橋

서일  하 장교

시부(詩部) 1 ○ 정유조천록(丁酉朝天錄)

서경(西京) 가는 길에

창망하다 재송의 동산이라면 / 牢落栽松院

뇌락  재송 원

처량하다 남포의 다리로구려 / 凄涼南浦橋

처량  남포  교

강산이야 옛날과 다름없지만 / 江山如宿昔

강산  여 숙석

대관들은 절반이 불타버렸네 / 臺館半焚燒

대관  반 분소

부질없이 흥망을 슬퍼만할 뿐 / 謾自悲興廢

만 자 비 흥폐

누구를 기대어 적막을 깨뜨릴 건고 / 憑誰破寂寥

빙수  파 적요

동풍이 나그네의 뜻을 아는지 / 東風知客意

동풍  지 객의

목란의 조각배에 불어오누나 / 吹送木蘭橈

취송  목란  요

객야기사(客夜記事)

시름찬 등잔불은 풍유에 흔들리고 / 燈花悄悄閃風帷

등화  초초  섬  풍유

꿈 깨어라 조각달은 창롱을 엿보누나 / 夢罷窓櫳缺月窺

몽파  창롱  결월  규

언덕 위 노는 사람 돌아갈 걸 잊은 듯이 / 陌上遊人歸未盡

맥상  유인  귀 미진

밤 늦도록 옥퉁소 소리 듣고 있네 / 夜闌猶聽玉參差

야란  유청  옥 참차

백상루(百祥樓)

높은 누 반공에 솟아났는데 / 高樓架層霄

고루  가 층소

그 아랜 긴 강이 흘러가누나 / 下有長江流

하유  장강 류

틈을 내 병든 몸 이끌고 나가 / 暇日扶我病

가일  부 아병

더위잡고 올라라 차분히 쉬네 / 攀陟聊淹留

반 척  료 엄류

고개 들어 향로봉 바라보니 / 仰看香爐峯

앙간  향로봉

구름 밖에 둥둥 뜬 붉음 푸르름 / 紫翠雲外浮

자취  운외  부

어찌하면 밀 바른 신 챙겨 신고 / 何當理蠟屐

하당 리  납극

곧장 저 최상봉을 올라볼거나 / 直躋最上頭

직제  최상 두

선기는 너무도 막연만 하니 / 仙期若汗漫

선기  약 한만

얽매인 세상살이 시름겨워라 / 黯然生覊愁

암연  생 기 수

호올로 서성대며 생각노라니 / 緬想獨徘徊

면상 독  배회

서산의 지는 해는 발에 걸렸네 / 西日下簾鉤

서일   하렴 구

인생이란 백 년이 없는 건데도 / 人生無百歲

인생 무 백세

물에 팔려 근심만 번거롭구려 / 物役爲煩憂

물역  위 번우

명예 이익 모두가 헛것이거니 / 名利赤徒爾

명리  적도 이

왜 진작 그만두질 못했단말가 / 奈何不早休

내하  불 조휴

이제라도 왕사를 끝마친다면 / 行將畢王事

행 장 필 왕사

인띠 풀고 산골로 돌아가련다 / 投紱歸巖幽

투 불 귀 암유

학을 탄 사람에게 말 권하노니 / 寄語鶴上人

기어  학상 인

즐겁게 선경(仙境)놀일 허락할 건가 / 肯許仍丹丘

긍허 잉 단구

공강정(控江亭)

강 안개 아득아득 강물은 유유한데 / 江煙漠漠水悠悠

강연  막막  수 유유

강상이라 홍정엔 빗방울 멎질 않네 / 江上紅亭雨未休

강상  홍정  우 미휴

돌아가는 저 기러기 북녘 땅을 잊을쏜가 / 歸雁豈能忘北土

귀안  기능  망 북토

지는 꽃은 저절로 동류수를 따라가네 / 落花偏自逐東流

낙화  편자  축 동류

누에 오른 왕찬의 한 많은 노래라면 / 謾吟王粲登樓恨

만음  왕찬  등루  한

나라 떠난 우번은 한 시름 어찌하리 / 區耐虞飜去國愁

구내  우번  거국 수

엄정이라 만리길 하늘 하냥 아스라하니 / 萬里嚴程天共遠

만리  엄정  천 공원

구름가 어드메가 바로 곧 황성인지 / 雲邊何處是皇州

운변  하처  시 황주

[주D-001]왕찬(王粲)의……노래 : 왕찬은 건안칠자(建安七子)의 하나. 후한(後漢) 말기에 동탁(董卓)의 난(亂)이 일어나자, 그가 형주 자사(荊州刺史) 유표(劉表)에게 의탁, 강릉(江陵) 성루(城樓)에 올랐다가 고향을 그리며 등루부(登樓賦)를 지었다.

정주(定州) 가는 길에

사신길 달려달려 서관을 벗어나자 / 王程冉冉出西關

왕정  염염  출 서관

어젯밤 꿈은 벌써 고향으로 돌아갔네 / 昨夜鄕園夢裏還

작야  향원  몽리  환

날 덥고 말은 지쳐 걷기 정말 괴로우니 / 暖日羸驂行正苦

난일  리참  행 정고

하늘가 어드메가 정주의 산천이냐 / 天邊何處定州山

천변  하처  정주 산

선천(宣川)

선천이라 객사에 갓 들앉으니 / 纔入宣川館

재 입 선천 관

한들이 창 밖으로 내다보이네 / 軒窓野望通

헌창  야 망통

묵은 숲은 더운 햇볕 감추어주고 / 喬林藏畏景

교림  장 외경

높은 머름 긴 바람을 받아들여라 / 高檻受長風

고함  수 장풍

상쾌함을 깨닫자 시힘이 솟고 / 爽覺詩功進

상각  시공  진

게으름은 술 속에 던져버렸네 / 慵抛酒聖中

용 포 주성 중

뜰에 가득 작약꽃 무르익으니 / 坐看階藥爛

좌간  계 약 란

기생의 다홍치마 어느 게 곱지 / 何似妓裙紅

하사 기 군 홍

거련관(車輦館)

솔 그늘 잠깐 빌려 누웠노라니 / 暫借松陰臥

잠차 송음 와

쬐는 여름 햇볕 전혀 잊었네 / 都忘畏日烘

도망  외일 홍

남은 꿈 깨끗이 깨어버리니 / 脩然殘夢破

수연  잔몽  파

바람 솔솔 얼굴에 불어오누나 / 吹面有和風

취면  유 화풍

전문령(箭門嶺)에 오르다

달려달려 전문령을 오르고 보니 / 行登箭門嶺

행등  전문 령

비낀 해는 앞 깃발에 비추누나 / 斜日照前旌

사일  조 전정

만리라 동떨어진 타향의 길에 / 萬里他鄕路

만리  타향 로

삼 년을 오래 묵은 나그네 심정 / 三年久客情

삼년  구객 정

구름 가에 대륙이 열리었다면 / 雲邊開大陸

운변  개 대륙

파도 밖에 관성이 은은하구려 / 波外隱關城

파외  은 관성

백성 아전 서로 아는 사람 많으니 / 民吏多相識

민리   다 상식

길에 가득 몰려와 맞아주는걸 / 慇懃滿路迎

은근  만로  영

나는 갑오년에 자문재진관(咨文齎進官)의 자격으로 요동(遼東)에 갔다가 돌아와서 허 급사(許給事)를 위한 접반사(接伴使) 윤공 국형(尹公國馨)의 종사관(從事官)이 되어 무려 넉 달이나 있었다. 의주(義州)에 머문 적이 있었으므로 이 시에 언급한 것이다.

의주(義州)

더운 기는 대자리에 맑아지는데 / 暑氣淸長簟

서기  청 장 점

강 안개는 먼 숲에 스며드누나 / 江煙濕遠林

강연  습 원림

창을 여니 오늘 밤엔 달이 휘영청 / 拓窓今夜月

탁창  금야 월

베개 베니 벗님이 그립네그려 / 欹枕故人心

의침  고인 심

쓸쓸하니 진췌 신세 슬프고말고 / 悄悄悲秦贅

초초  비 진췌

적적하니 월의 노래 절로 나오네 / 寥寥動越吟

요요  동 월음

서늘한 밤 나그네 꿈 못 이루니 / 夜涼無客夢

야량  무 객몽

벌레 울음 때문만은 아니라네 / 非爲候蟲音

비위   후 충음

[주D-001]진췌(秦贅) : 진 나라 때, 빈한한 집 아들이 장성하면 데릴사위로 들여보내던 풍습이 성행(盛行)된 데서 온 말.

압록강을 건너며

오늘은 일진마저 좋은 날이라 / 今日日之良

금일  일지양

내 수레 바퀴에다 기름칠했네 / 我車儼載脂

아거  엄 재지

수많은 관개들이 줄지어 와서 / 紛然冠盖至

분연  관개 지

전별잔치 강가에서 벌여주누나 / 祖道江之湄

조도  강지 미

긴 물결엔 배들이 꽉 들어차고 / 長波隘連舫

장파  애 연 방

중류에는 구슬픈 북 퉁소 소리 / 簫鼓中流悲

소고  중류 비

여보게 이 술일랑 다 말려야 해 / 勸君湏盡觴

권군  회 진상

친애하는 이들 이로부터 작별 아닌가 / 親愛從此辭

천애  종차  사

앞길은 얼마인고 아득도 하이 / 前途杳何許

전도  묘 하허

연경이라 계주라 너무도 멀어 / 燕薊路逶遲

연 계  로 위지

장부는 장유를 귀히 보는데 / 丈夫貴壯遊

장부  귀 장유

아녀자는 이별을 서러워하네 / 兒女徒傷離

아녀  도 상리

뱃사공 일어나서 노를 저으니 / 篙師起引棹

고사  기 인도

순식간에 압록강을 넘어섰구려 / 頃刻越川抵

경각   월 천 저

고개 돌려 옛날의 장성을 보니 / 回首古長城

회수  고 장성

저문 빛이 성가퀴에 잠기었구만 / 瞑靄沈垣埤

명애  침 원 비

해가 지니 관새는 깜깜해 오고 / 日落關塞黑

일락  관새  흑

밤 깊으니 나그네는 배가 고프네 / 夜深徒旅飢

야심  도 여기

언제 봐도 어여쁜 내 고향달은 / 猶憐故鄕月

유련  고향 월

만리를 마다 않고 따라오거든 / 萬里來相隨

만리  래 상수

손곡(蓀谷)은 “위(魏)ㆍ진(晉)의 구법(句法)이 있어 진귀하다.” 하였다.

두관참(頭關站)

냇물은 넘실넘실 한 벌은 아득아득 / 川流漭沆野蒼茫

강류  망 항 야 창망

옛 수자리 슬픈 피리 나그네 애를 끊네 / 古戍悲笳斷客腸

고수 비 가 단 객장

변방이라 가을철이 이다지도 이르던가 / 始覺塞城秋候早

시각  새성  추후 조

밤 깊으니 벌레소리 침대에 들려오네 / 夜深蛩韻已依床

야심  공운  이 의상

회원관(懷遠關)

대황시 웅장하다 진을 만들고 / 設鎭臺隍壯

설진   대황 황

절제가 강하도다 되놈을 막네 / 防胡節制强

방호  절제 강

지방 풍기 의협이 아직 남았고 / 土風餘俠窟

토풍  여 협굴

민간 속습 야만이 섞였네그려 / 民俗雜氈鄕

민속  잡 전향

여관이라 묻는 사람 누가 있으리 / 旅館人誰問

여관  인 수문

이역이라 철도 차츰 서늘해 가네 / 殊方歲漸涼

수방  세 점량

외론 등불 비추어 잠도 없는데 / 孤燈照無睡

고등  조 무수

기러기는 벌써 날아 남으로 가네 / 候雁已南翔

후안  이 남상

주필산가(駐驆山歌)

잘라진 산기슭이 용처럼 돌아들어 / 蒼山如龍回斷麓

창산  여 용 회  단록

꼬불꼬불 우뚝 솟아 평지를 내려보네 / 蜿蜒斗起臨平陸

완연 두기  임 평륙

어느 해 만승천자 원정에 지쳤던고 / 何年萬乘勞遠征

하년 만승  노 원정

이따금 행인들이 유촉을 줍는다네 / 往往行人拾遺鏃

왕왕  행인  습 유촉

공 세우기 좋아하는 수제(隋帝) 말할 나위 없고 / 喜功好大不足云

희공  호태  부족 운

진황과 한무 다같이 교만한 임금일세 / 秦皇漢武俱驕君

진황  한무  구 교군

작다고 얕볼 건가 봉채도 있는데 / 區區蜂蠆亦有毒

구구   봉 채 역 유독

날리는 화살이 현의군에 범접했네 / 鳴鏑忽犯玄衣軍

명 적 홀범 현의 군

안시성 꼭대기선 북소리 두둥둥둥 / 安市城頭鼓紞紞

안시성 두  고 담 담

모래먼지 자욱하다 이적의 검은 깃발 / 英公黑麾沙塵暗

영공  흑휘  사진  암

백 필의 비단 선사 충성 권장 부질없소 / 百疋賜縜徒勸忠

백필 사 운 도 권충

연개소문 놀라 쓸개가 터질까봐 / 寧使蘇文驚破膽

녕 사 소문  경 파담

화살이 눈을 맞혀 상처입고 갔다지만 / 坐令銀海帶箭傷

좌 령 은해  대 전상

이것도 전설이라 황당한 데 지나잖네 / 此說之傳亦荒唐

차설지전  역 황당

이 걸음에 한 명장 설인귀는 얻었지만 / 玆行雖得一仁貴

자행  수득 일 인귀

모두 무미랑을 비웃는 노래에 어찌하랴 / 其奈人歌武媚娘

기 내 인가  무미랑

태자궁 앞에는 동마가 목메었고 / 太子宮中銅馬咽

태자궁중    동마  열

방주성 안에는 해 붉어 핏빛 같았네 / 房州城中日如血

방주성중   일 여 혈

저승에 간 양제(煬帝) 역시 할 말 있으려나 / 泉下阿   亦有言

천하  아⏰    역 유언

당 나라의 보존 터럭 차나 아슬아슬 / 唐室之存僅一髮

당실지존   근 일발

[주D-001]무미랑(武媚娘) : 당 태종(唐太宗)이 사심(士彠)의 아름다운 딸을 불러들여 재인(才人)으로 삼았는데, 그 뒤에 고종(高宗)의 황후(皇后 측천무후(則天武后))가 되어 당실(唐室)을 망쳤다.

고평(高平)

한들은 포류로 뚫리었는데 / 大野通蒲類

대야  통 포류

긴 담장은 고원을 한계선 쳤네 / 長墻限槿原

장 장  한  근원

변방 바람 구슬프자 말이 설레고 / 風悲邊馬動

풍비  변마  동

해가 지니 되땅 먼지 깜깜하구나 / 日落虜塵昏

일락  노진  혼

종군의 즐거움을 읊지 못하다 / 未賦從軍樂

미부  종군 낙

나라를 떠나가는 혼만 상하이 / 徒傷去國魂

도상  거국  혼

슬픈 피리 두어 가락 울려퍼지니 / 哀笳數聲發

애가  수성 발

저녁도 안 되어 망루(望樓)의 문 닫네 / 不夕掩譙門

불석  엄 초문

광녕(廣寧)

일찍이 도호부가 개설되었고 / 都護曾開府

도호  증 개부

중승이 다시 단을 쌓았다는군 / 中丞更築壇

중승  경축 단

깃발들은 해를 가려 어둡다면 / 旌旗飜日暗

정기  번일  암

갑옷 창은 서리 비쳐 싸늘하구려 / 戈甲照霜寒

과갑  조상 한

갈석산 쳐다보니 하늘 가깝고 / 碣石瞻天近

갈석  첨 천근

개원이라 개척한 땅 넓기도 하이 / 開原拓地寬

개원  척지 관

중국 판도 튼튼한 여길 믿으니 / 皇圖憑此壯

황도  빙 차장

범 같은 군졸 더욱 씩씩하여라 / 貙虎尙桓桓

추호  상 환

장진보(壯鎭堡)의 관왕묘(關王廟)

문 앞의 옛 빗돌은 이끼 속에 누웠는데 / 門前古碣臥苔中

문전  고갈  와 태중

소조한 떨기 숲에 한 이랑 묘궁일레 / 蕭颯叢林一畝宮

소삽  총림  일무 궁

전각이라 깃발은 저녁 노을 눈부시고 / 殿角幡幢明夕照

전각  번당  명 석조

담 꼭대기 삼과 회는 찬 바람에 메아리치네 / 墻頭杉檜響凄風

장두  삼회  향 처풍

단청한 그림 벽에 구름 뇌성 굉장하고 / 丹靑畫壁雲雷壯

단청  화벽  운뢰 장

향불 타는 빈 당에 괴물이 우람쿠나 / 香火空堂鬼物雄

향화  공당 괴물  웅

지전으로 원백을 부르질랑 말아다오 / 莫把紙錢招怨魄

막파  지전  초 원백

두견이 피를 울어 들꽃이 빨갛다네 / 杜鵑啼血野花紅

두견 제혈   야화 홍

묘(廟) 안에 붉은 꽃이 있어 우리나라 두견화(杜鵑花)와 흡사하므로 결국에 언급하였다.

영원성(寧遠城)에 들어와 소견을 기록하다

채찍 비껴 말 달리어 긴 언덕에 내닫는다 / 橫梢走馬驀長坡

횡 초 주마  맥 장파

서로 만난 소년들 의기가 양양쿠나 / 年少相逢意氣多

년소   상봉  의기  다

깁두루막 벗어주고 좋은 술을 많이 사서 / 笑脫羅衫沽美酒

소칼  나삼  고 미주

청루에 머물러라 여랑 노래 부르누나 / 倡樓留唱女郞歌

창루  유 창 여랑가

행산(杏山)

먼 나그네 시름겨워 잠도 없는데 / 遠客愁無睡

원객  수 무수

신량은 살쩍 찾아드누나 / 新涼入鬢絲

신량  입 빈사

하늘 밖에 멀어라 기러기 소리 / 雁聲天外遠

안성  천외  원

밤 깊으니 벌레 소리 처량도 하이 / 蟲語夜深悲

충어   야심  비

공업을 세우기란 때가 늦었고 / 勳業時將晩

훈업  시 장만

어초로 돌아갈 꾀도 더디네 / 漁樵計亦遲

어초 계 역 지

일어나 쳐다보니 은하는 돌고 / 起看河漢轉

기간  하한  전

새벽 고동 성벽에 메아리치네 / 曉角動城埤

효각  동 성 비비

산해관(山海關)

땅 형세는 한 바다에 다다랐는데 / 地理臨滄海

지리 임 창해

긴 담장은 고원에 맞닿았구려 / 長垣接固原

장원  접 고원

관방은 포학한 놈 발 못 붙이고 / 關防嚴暴客

관방  엄 폭객

관약은 겹겹문이 튼튼도 하이 / 管鑰壯重門

관약  장중 문

사방 들엔 상마의 집이라면 / 四野桑麻室

사야  상마 실

연댄 영은 무기의 둔이로구려 / 連營戊己屯

연영  무기  둔

시대가 태평하여 전쟁 없으니 / 太平無戰伐

태평  무 전벌

이것저것 모두가 성은 아닌가 / 民物荷聖恩

민물  하 성은

먼 변새에 웅진이 열리어 있고 / 絶塞開雄鎭

절새  개 웅진

중관이라 거방도 마련되었네 / 重關設巨防

중관  설 거방

군사를 맡은 이가 부도위라면 / 治兵副都尉

치병   부도위

열쇠를 쥔 사람은 직방랑일레 / 留鑰職方郞

유약   직방랑

읍옥에선 번곡을 노래부르고 / 邑屋歌蕃曲

읍옥  가 번곡

진교에는 자리잡은 절강 상인들 / 津橋稅浙商

진교  세 절상

먼 나그네 왜 아니 즐거우리요 / 遠客胡不樂

원객  호 불락

술을 주며 맛 좀 보라 권하는구만 / 賖酒勸君賞

사 주 권군 상

영평부(永平府)

노룡성 안에 날 저물기 시작하자 / 盧龍城裏日初曛

노룡성 리  일  초 훈

우북산 꼭대기에 뭉게구름 뭉쳐지네 / 右北山頭結陣雲

우북산두   결 진운

모두들 떠들며 되놈 와서 말 먹이는데 / 共說單于來牧馬

공설  선우  래 목마

한 나라의 이 장군은 어느 누구냐고 하네 / 漢家誰是李將軍

한가  수시  이장군

[주D-001]이 장군(李將軍) : 한 무제(漢武帝) 때 북평 태수(北平太守)였던 이광(李廣)을 말한다. 그는 팔이 길고 활을 잘 쏘았으므로 흉노(匈奴)가 그를 몹시 무서워하여 비장군(飛將軍)이라 불렀다.

이제묘(夷齊廟)에서 사상(使相)의 시에 차운하다

유상은 어느 해에 만들어졌나 / 像自何年設

상 자 하년 설

가풍은 백대라도 오히려 맑아 / 風猶百代淸

풍 유 백대 청

뉘라 알리 말을 끌며 간하던 일도 / 誰知扣馬諫

수지  구마 간

임금 자리 마다한 그 심정인 줄 / 亦出讓君情

역출  양군 정

전우에는 단청이 으리 빛나고 / 殿宇丹靑煥

전우  단청  환

봄 가을엔 제사가 빠짐없다네 / 春秋薦祀明

춘추  천사 명

난하 물 맑고 맑아 밑이 보이니 / 灤河澄徹底

난하  징 철저

위천 이름 말하기도 부끄럽구려 / 羞說渭川名

수설  위천  명

이 끝 글귀는 짓던 당시에는 적당하다 여겼는데 급기야 양송천(梁松川)의 시를 보니 ‘서산의 높은 절개 평생 두고 우러르니 난하가 위천보다 낫다는 걸 또 깨닫네.[平生景仰西山峻 更覺濟河勝渭川]’ 한 글귀가 있어 이와 더불어 암암리에 합치됨과 동시에 송천의 시가 더욱 높다 하겠다. 마땅히 산삭(刪削)함직하나 우연히 일치되었다는 점으로써 그대로 두어둔다.

[주D-001]말을 끌며……심정인 : 주 무왕(周武王)이 은(殷)의 주왕(紂王)을 칠 때 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 주 무왕의 말을 잡고, 신하로서 임금을 치는 것은 충(忠)이 아니라고 극간(極諫)하던 일과, 고죽군(孤竹君)이 작은아들 숙제를 후계자로 정하고 죽은 뒤에, 숙제가 형 백이에게 그 자리를 사양하였으나, 백이가 아버지의 명령을 존중하여 도망치므로 숙제 역시 뒤따라 도망쳐버린 일을 말한다. 즉 이들의 임금을 위한 충(忠)도 그 아버지에게의 효(孝)에서 나왔다는 뜻이다.

[주D-002]위천(渭川)……부끄럽구려 : 위천은 여상(呂尙)이 낚시질하다가 주 문왕(周文王)을 만났던 위수(渭水)를 말하는데, 자신에게 나라를 경륜(經綸)할 만한 재주가 없음을 뜻한다.

계주(薊州)

느지막에 성의 피리 울려퍼지자 / 向晩譙笳咽

향만  초가  열

나풀나풀 정탐병이 돌아를 오네 / 翩翩探騎旋

편편  탐기  선

산이 낮아 하늘은 계주에 붙고 / 山低天襯薊

산저  천 친 계

들이 트여 나무는 연경에 떴네 / 野曠樹浮燕

야광  수 부 연

황성이 가까움을 깨닫게 되니 / 漸覺皇居近

점각  황거 근

나그네 잠자리도 편안해지네 / 還敎客寢便

환 교 객침  편

어양은 협객들이 사는 땅이라 / 漁陽豪俠地

어양  호협 지

상기도 두둥둥 북치는 소리 / 擊鼓尙鏜然

격고  상 당연

통주(通州)

통주는 황성을 끼고 앉아서 / 通州控帝州

통주  공 제주

양향(糧餉)을 수송하는 요긴목일레 / 轉餉此咽喉

전향  차 인후

저자에는 외국 물건 널려져 있고 / 廛市陳蕃貨

전시  진 번화

강다리엔 바닷배가 모여들었네 / 江橋集海舟

강교  집 해주

사람을 만나면 다 월 나라 사람 / 逢人皆越客

봉인 개 월객

술 사 들고 진루로 올라가누나 / 沽酒上津樓

고주  상 진루

머물러 듣고 있는 길손의 신세 / 遊子空留聽

유자  공 유청

두 귀밑에 스며든 쓸쓸한 가을 / 蕭蕭兩鬢秋

소소  양빈 추

제도(帝都)

제도라 어찌 그리 우람도 하지 / 帝都何巍巍

제도  하 외외

궁전(宮殿) 누각(樓閣) 김 오른다 구름무지개 / 樓殿鬱雲虹

루전  울 운홍

불꽃처럼 치성한 이백여 년에 / 熾昌二百載

치창  이백재

빛난 업적 이다지도 웅장할 수가 / 赫業行其雄

혁업  행 기웅

정치 풍교(風敎) 사해에 두루 퍼지고 / 治風遍宇內

치풍  편 우내

예악(禮樂) 전장(典章) 온 세상에 거룩하여라 / 文物盛寰中

문물  성 환중

천자는 늘 초하룻날 조회(朝會)를 보아 / 天子朝月朔

천자 조 월삭

첫 새벽에 명광궁이 활짝 열렸네 / 曉闢明光宮

효벽  명광궁

사방 제후(諸侯) 모여라 옥패(玉佩) 울리고 / 鳴環集百辟

명환  집 백벽

뭇 공경(公卿) 안개 속에 조회 바쁘네 / 拂霧朝群公

불무  조 군공

의장(儀仗) 인도 구진이 돌아나오자 / 仗引鉤陳轉

장 인  구진 전

종이 울려 대궐문이 통해지누나 / 鍾鳴閶闔通

종명  창합  통

보좌엔 오색 구름 옹위를 하여 / 黼座擁裔雲

보좌  옹 예운

마치 해가 동천에 솟는 듯하여 / 怳若日出東

황 약 일출 동

중역을 대동해 온 먼 나라 사람들 / 遠人重譯至

원인  중역 지

만 리를 마다 않고 문물(文物) 구경을 하네 / 萬里來觀風

만리 래 관풍

조공 폐백 열지어 뜰을 채우고 / 庭實列貢篚

정 실  렬  공비

절 드리며 임금을 우러르누나 / 拜舞瞻重瞳

배무  첨  중동

어허 우리 기자(箕子) 나라 사람에게는 / 嗟爾箕封客

차 이  기봉 객

끼친 은택 유달리 크다뿐인가 / 渥澤偏其洪

악택  편 기홍

우의 치수(治水) 아니면 우린 모두 고기밥 / 微禹吾其魚

미우  오 기어

감격에 찬 눈물로써 임의 수명 비네 / 感涕祝華嵩

감체   축 화 숭

동해에선 상기도 난리가 있어 / 東海尙揚波

동해  상 양파

중승이 붉은 활을 받았다고요 / 中丞受彤弓

중승  수 동궁

원컨대 토벌을 아끼지 말아 / 願言宣九伐

원언   선 구벌

흉한 도적 깨끗이 없애주소서 / 終使除群兇

종사  제 군흉

백성들 농사지어 밥 먹으면서 / 耕鑿再粒民

경착  재 립민

길이길이 임의 공을 찬송하리라 / 永頌吾皇功

영송  오 황공

[주D-001]구진(鉤陳) : 하늘의 자미원(紫微垣) 안에 위치하여 천제(天帝)의 호위를 맡는다는 별 이름.

[주D-002]붉은 활[彤弓] : 천자(天子)가 공로 있는 제후(諸侯)에게 잔치와 아울러 하사하던 붉은 활.

〈팔월〉 십오 일 밤에 사상(使相)이 오언 절구(五言絶句) 칠 편을 ‘일 년의 밝은 달은 오늘 밤이 제일이다[一年明月今宵多]’는 일곱 자 시로 운(韻)을 달아 지어 보여줌으로 인하여 화작(和作)하다

절서가 한가을로 접어를 드니 / 時序屬高秋

시서  속 고추

이 해도 거의 갔네 모르는 사이 / 流年暗中失

유년  암중 실

달 구경한 아름다운 시가 있으니 / 賞月有佳篇

상월  유 가편

재정이 제일이라 청하겠구만 / 才情推第一

재정  추 제일

가을 바람 시절을 정히 만나니 / 正値秋風節

정치  추풍 절

하늘 가득 금물결 출렁대누나 / 金波漲滿天

금파  창 만천

밤이 늦자 유달리 희고 깨끗해 / 夜闌偏皎潔

야란  편 교결

금년 들어 제일일레 맑은 그림자 / 淸景最今年

청경  최 금년

하얀 채색 은하수로 내리흐르고 / 浩彩流銀漢

호채  유 은한

찬 빛깔은 옥경에 넘실거리네 / 寒輝漾玉京

한휘  양 옥경

항아가 무슨 말을 하고 싶은 듯 / 嫦娥如欲語

항아  여 욕어

둥글대로 다 둥글어 저렇게 밝아 / 轉作十分明

전작  십분 명

그림자에 이끌려 뜰을 거니니 / 携影步中庭

휴영  보중 정

싸늘한 빛 뼛골에 스며드누나 / 寒光徹人骨

한광  철인 골

이 적선께 소식을 전달하노니 / 傳語李謫仙

전어  이 적선

술 들고 와 저 달 보고 물어를 보소 / 把酒來問月

파주 래 문월

맑은 빛이 아까워라 술을 대하니 / 對酒惜淸景

대주  석 청경

먼 나그네 마음이 서글퍼지네 / 愴然傷客心

창연  상 객심

예부터 사람마다 저 달 봤지만 / 古來人望月

고래  인 망월

뉘 한 사람 이제껏 남아 있는가 / 何者到如今

하자  도 여금

내 고향도 밝은 달은 다 마찬가지 / 故國亦明月

고국 역 명월

시름찬 집안 사람 허전도 하리 / 居人愁寂寥

거인  수 적요

응당 새기리 다 만 리 나그네 / 應憐萬里客

응 련 만리객

하늘가서 이 밤을 지새는 처질 / 天畔度今宵

천반  도 금소

북촌에선 미인이 비파를 타고 / 北里姬彈瑟

북리  희 탄슬

동촌에선 나그네 목청을 뽑네 / 東隣客按歌

동린  객 안가

시 읊어 좋은 경치 보답하노니 / 吟詩酬勝景

음시  수 승경

달빛은 뉘를 위해 밝는 건지 원 / 月色爲誰多

월색  위수  다

본국 수군통제사 원균(元均) 및 수사 이억기(李億麒)와 최호(崔湖)가 패전하여 죽었다는 소식을 듣고서

나라 소식 들어보니 동쪽 왜놈이 / 傳通抹桑寇

전통  부상 구

바다에 목을 지켜 수군을 쳐서 / 潛邀下瀨師

잠 요  하뢰 수

병선(兵船)이 파도 속에 뒤집어지니 / 戈舡俄渰水

과 강 아 엄수

통제사라 수사가 다 죽었다는군 / 都護摠輿屍

도호  총 여시

한장은 능히 월을 베었지마는 / 漢將能誅粤

한 장 능 주 월

주 나라는 기산(岐山)으로 도읍 옮겼네 / 周居恐邑岐

주거  공 읍기

한밤중에 홀로 앉아 눈물 쏟으니 / 中宵坐垂涕

중소 좌 수체

이 분통을 어느 뉘 알아주리요 / 憂憤有誰知

우분  유 수지

남원(南原)이 함락당하여 양원(楊元)이 달아나 돌아왔다는 말을 듣고서

말 들으니 용성이 함락당하여 / 聞道龍城陷

문도 용성  함

장군이 어둔 밤에 빠져나왔네 / 將軍夜突圍

장군  야 돌위

백제땅을 남김없이 다 집어삼키고 / 噬呑窮百濟

서탄  궁 백제

봉예가 서울까지 육박했다고 / 鋒銳逼王畿

봉예  핍 왕기

답답해라 지친(至親)들은 어디로 갔지 / 骨肉知焉往

골육  지 언왕

식미를 노래하는 임금과 신하 / 君臣定式微

군신  정 식미

옛 동산이 시호의 소굴됐으니 / 鄕園豺虎窟

향원  시호  굴

어드메로 돌아가야 한단 말인가 / 何處可言歸

하처   가 언귀

[주D-001]식미(式微) : 옛날에 여후(黎侯)가 나라를 잃고 위(衛) 나라에 의탁해 있을 때 그를 수행한 신하들이 가엾은 처지를 슬퍼해서 지은 《시경(詩經)》의 편명(篇名).

계주(薊州)에 돌아와서 이 부총(李副摠)이 되놈 추장을 포획하였다는 말을 듣고서

계주진의 관방은 우람도 하이 / 薊鎭壯關防

계진  장 관방

가을을 탄 오랑캐 강성하기에 / 乘秋虜陣强

승추  노진  강

대로가 아득하다 음산한 바람 / 陰風霾大鹵

음우  매 대로

어양이 어두워라 해가 갓 지니 / 落日暗漁陽

낙일 암  어양

싸움 태센 깃발이 으시시한데 / 戰色旌旗颯

전색  정기  삽

군사 소린 고각이 드날리누나 / 軍聲鼓角颺

군성  고각  양

오자마자 들으니 이 비장군이 / 仍聞李飛將

잉문  이 비장

근자에 좌현왕을 포획했다오 / 新獲左賢王

신획  좌현왕

[주D-001]대로(大鹵)가……어양(漁陽) : 대로는 춘추 시대 노 소공(魯昭公) 1년에 진(晉)의 순오(荀吳)가 적(狄)을 격패시켰던 땅 이름, 어양은 당 현종(唐玄宗) 때 안녹산(安祿山)이 반란을 일으켰던 하북성(河北省) 소속의 고을 이름인데, 모두 난리를 뜻한다.

산해관(山海關)에 당도하여 들으니 양 경리(楊經理)는 바로 서울에 당도하고 왜적은 직산(稷山)에 와서 패전하여 돌아갔다 하기에

말 들으니 시서를 익힌 장수가 / 聞說詩書將

문설  시서  장

군사 몰고 서울로 들어왔다네 / 長驅入漢都

장구  입  한도

위례에서 적의 기세 크게 꺾이니 / 兇鋒摧慰禮

흉봉  최 위례

부여에는 요분(妖氛)이 활짝 걷혔네 / 妖祲霽扶餘

요침  제 부여 침

창 빠르니 일천 군졸 다 쓰러지고 / 槍急千人廢

창급  천인 폐

강물이 흐려져라 만마 치달아 / 江渾萬馬趍

강혼  만마  추 추

승전 보고 유관에 전해를 오니 / 楡關傳月捷

유관  전 월첩

이 걸음 헛수고라 어이없구려 / 可笑此行虛

가소  차행 허

산해관을 나와서 짓다

산해관 막 벗어나니 지역이 쌀쌀하여 / 纔出雄關地便寒

재출  웅관  지 편한

북녘바람 불어오네 우뚝한 혜문관에 / 朔風吹岸惠文冠

삭풍 취안  혜문관

상자 가득 도서라 행장이 풍성하고 / 圖書滿篋行裝富

도서 만협  행장  부

서리 이슬 옷에 스며 나그넷길 어렵구나 / 霜露侵衣客路難

상로  침의  객로  난

돌아가는 흥을 따라 읊는 흥 장해지고 / 吟興却隨歸興壯

음흥 각 수 귀흥 장

벼슬 정 떨어진다 객의 정도 마찬가지 / 宦情還共客情闌

환정  환공 객정 란

감호라 옛집이 예전 모습 그대론데 / 鑑湖舊宅能依舊

감호  구택  능 의구

낚싯대를 저버린 이 몸이 부끄러워 / 慚愧幽期負釣竿

참괴  유기  부 조간

[주D-001]혜문관(惠文冠) : 전국 시대 조 무령왕(趙武靈王)이 호복(胡服)을 본떠 초미(貂尾)로 치장해서 쓰던 관(冠)인데, 진(秦)이 조(趙)를 멸망시킨 뒤에 이를 근신(近臣)에게 주었다. 《後漢書 輿服志》

여양(閭陽)

변새 근처 가을 방비 긴급도 한데 / 塞近秋防緊

한근  추방 긴

행로(行路) 길어 나그네 뜻 싫증만 나네 / 途長客意厭

도장  객의  염

말 지치니 해가 이제 기울어지고 / 馬煩知日昃

마번  지 일측

매 빠르니 바람이 드센 거로세 / 鵰急覺風嚴

조급  각 풍엄

호각 소리 들려라 황폐한 성보(城堡) / 廢堡聞城角

폐보  문 성각

술 깃발 펄럭여라 쓸쓸한 주막 / 荒鄽辨酒帘

황 전   변 주렴

시 찾노라 스스로 근심 보내니 / 探詩自排悶

탐시  자 배민

수염을 쓰다듬어 해롭지 않네 / 不害撚寒髥

불해  연 한염

삼분하(三岔河)에서 오랑캐의 경보를 듣고서

창을 끼고 만 마리 말을 달리며 / 萬馬擁雕戈

만마   옹 조과

오랑캐라 기병이 지나간다고 / 傳聞虜騎過

전문   노기  과

가을 구름 대막에 뭉치어 있고 / 秋雲屯大漠

추운  둔 대막

찬 해는 장하에 떨어지누나 / 寒日落長河

한일  낙 장하

조정 정책 깊이 들게 내버려두니 / 廟筭敎深入

묘 산  교  심입

북호(北胡)놈들 제 감히 화친하자네 / 天驕敢請和

천교  감 청화

평생에 안고 있는 청영의 뜻은 / 平生請纓志

평생  청영  지

칼 만지며 호올로 슬픈 노래만 / 看劍獨悲歌

간검  독 비가

[주D-001]청영(請纓)의 뜻 : 군대에 투입하여 나라에 보답한다는 뜻. 종군(終軍)이, 긴 끈을 주면 반드시 남월왕(南越王)을 결박하여 궐하(闕下)에 바치겠다고 지원한 데서 온 말. 《漢書 終軍傳》

해주위(海州衛)에서 본 것을 기록하다

해주는 거진으로 일컬어진 곳 / 海州稱巨鎭

해주  칭 거진

화사한 집 붉은 추녀 으리 빛나네 / 華屋耀飛甍

화옥  요 비 맹

물화(物貨) 실은 오상이 모여들어라 / 輦貨吳商萃

련화  오상 췌

단장 잘한 조녀가 마중하누나 / 調粧趙女迎

조장  조녀  영

항아리에 넘실대는 천 날 묵은 술 / 樽開千日醞

준개  천일 온

소반에 오른 찬은 오후정일레 / 盤薦五侯鯖

반 천  오후정 (청)

깁 보료엔 미인들이 줄지어 앉아 / 錦城羅紈綺

금성  나 환기

밝은 노래 피리 장고 어울리나니 / 淸謳雜鼓笙

청구  잡 고생

향연은 쪽을 감싸 향기롭다면 / 篆香籠䯻馥

전향  롱 고 복

창 달은 치마폭을 비추어 밝네 / 窓月映裙明

창월  영군 명

동으로 가는 객을 뉘 생각하리 / 誰念東歸客

수념  동귀 객

깊은 가을 호올로 마음 슬퍼라 / 深秋獨愴情

심추  독 창정

[주D-001]오후정(五侯鯖) : 오후는 한 성제(漢成帝) 때 후(侯)로 봉해진 외척(外戚) 왕씨(王氏)를 말하고, 정은 어(魚)와 육(肉)이 합쳐진 열구자(悅口子)를 말하는데, 당시에 이들 오후의 환심을 사기 위하여 제각기 멋진 요리를 바쳤던바, 이 다섯 가지의 요리를 한데 합쳐 놓아야 진정 열구자가 된 데서 온 말. 《西京雜記》

요동(遼東)에 당도하여 가서(家書)를 보다

오래 묵은 길손이 가서를 보니 / 久客見鄕信

하도나 반가워라 집에 온 듯이 / 歡然似到家

임금은 상기도 서울에 계시오 / 君王猶在鎬

여러 장수는 창을 비껴들었네 / 諸將正橫戈

천금보다 중히 여긴 두보(杜甫)의 심정 / 杜老千金重

하교에는 한 글자도 오히려 많아 / 河橋一字多

다만 저 병든 내부 가련도 하이 / 唯憐萊婦病

해서라 한 구석에 나그네 신세 / 客寓海西涯

[주D-001]하교(河橋)에는……많아 : 이별할 때에는 한마디의 말도 오히려 많다는 뜻. 하교는 교량(橋梁)을 가리키는 말인데, 이별을 읊은 시에 주로 등장한다.

[주D-002]내부(萊婦) : 주대(周代)에 초(楚)의 은사(隱士) 노래자(老萊子)의 아내인데, 자신의 아내를 낮춰서 일컫는 말.

진강(鎭江)에서 통군정(統軍亭)을 바라보면서

강 너머 아스라이 통군정을 바라보니 / 隔江遙望統軍亭

격강  요망  통군정

정든 님 본 것마냥 눈이 문득 반가운걸 / 如見情人眼忽靑

여견  정인 안 홀청

나라 일 마치고서 만리길 돌아오니 / 萬里歸來王事了

만리  귀래  왕사 료

양옆의 살쩍 흰 빛만 더 생겼소 / 只添雙鬢更星星

지첨  쌍빈  경 성성

진산강(鎭山江) 도상에서 우연히 읊다

황만이라 들물엔 햇볕이 쬐는데 / 荒灣野水日暉暉

황만  야수  일 휘휘

강상이라 길손은 일기로 돌아가네 / 江上行人一騎歸

강상  행인  일기 귀

전루는 이산 저산 옛 성가퀴 뭉거지고 / 戰壘山山夷古堞

전루  산산   이  고첩

마을 집 곳곳에 빈 베틀만 기대있네 / 村閭處處倚空機

촌려  처처  의 공기

어느 해 몸을 빼어 전원에 늙을거나 / 田園幾歲終投老

전원  기세 종투  노

해마다 싸움 잦아 포위망을 못 풀다니 / 戎馬頻年未解圍

융마  빈년  미해 위

서풍에 홀로 서서 눈물을 흘리는데 / 獨立西風雙沸淚

독립 서풍  쌍 비루

창공의 기러기는 남을 향해 나누나 / 秋空白雁向南飛

추공  백안 향 남비

석주(石洲)는 ‘긴절(緊切)하다.’ 평하였다.

시부 1 ○ 막부잡록(幕府雜錄)

선성(宣城)에서 묵다

밤이 드니 선성관 고요도 하여 / 入夜宣城館

입야  선성관

향 피우며 우두커니 앉아 있노라 / 燒香坐寂寥

소향 좌 적막

아쟁 줄은 금기러기 굴러를 가고 / 箏絃金雁轉

쟁현  금안 전

타는 등불 옥벌레가 나부끼누나 / 燈燼玉忠飄

등신  옥충 표

이별을 얘기하니 길조차 멀고 / 話別川程闊

화별  천정 활

집 그리니 나그네 한이 얽히네 / 懷歸客恨撩

회귀  객한 료

경 늦도록 사람은 잠 못 드는데 / 更闌人不寢

경란  인 불침

북두별은 서료로 넘어가는걸 / 星斗落西寮

성두  낙 서 료

거련(車輦)에서 즉사(卽事)를 쓰다

서녘바람 잎을 날려 지대에 가득하니 / 西風吹葉滿池臺

서풍  취엽  만 지대

고향 그리는 나그네 뜻이 한결 슬프다오 / 倦客思鄕意轉哀

권객  사향  의 전애

천 날을 취케 하는 선주(仙酒)는 못 되는데 / 白酒未成千日醉

백주  미성 천일 취

국화는 가을철을 때맞추어 피었겠지 / 黃花應趁九秋開

황화  응 진구추  개

높은 성 지는 노을 갈가마귀 날아가고 / 高城落照鴉飜盡

고성  낙조  아 번진

먼 변방 새 서리는 기러기가 띠고 오네 / 絶塞新霜雁帶來

절새  신상  안 대래

한송을 홀로 대해 속으로 하는 말 / 獨對寒松心語口

독대  한송  심 어구

어느 때 돌아가서 북산 풀을 벨꼬 하네 / 何時野剪北山萊

하시  야전  북산  래

석주(石洲)는 평하기를 “비록 만당(晩唐)의 이상은(李商隱)이라 하겠지만 역시 유우석(劉禹錫)ㆍ유종원(柳宗元)에게 뒤지지 않는다.” 하였다.

양책(良策)

공관이라 밤마저 길기도 하니 / 空館夜超超

공관  야 초초

고요에 못 견디어 방장을 걷네 / 羅帷捲寂寥

라유  권 적요

첫 추위라 싸락눈이 살짝 내리고 / 初寒微霰集

초한  미산 집

북풍은 교만스레 저녁내 불어 / 永夜朔風驕

영야  삭풍  교

떠돌자니 정은 노상 게을러지고 / 飄泊情長倦

표박  정 장권

모략 속에 뼈는 하마 녹아버렸네 / 譏讒骨已銷

기참  골 이소

관하를 넘어가기 참 어려우니 / 關河信難越

관하  신 난월

하늘 밖의 은하수 아스랗구나 / 天外絳河遙

천외  강하  요

고진강(古津江)에서 버들을 읊다

고진이라 강가의 저 버드나무 / 古津江畔柳

고진  강반 류

지난해 봄과는 같지 않네 / 不似往年春

불사  왕년  춘

먼 나그네 옛 친구를 만난 듯하니 / 遠客如相識

원객  여 상식

가지 꺾어 남에게 주고자 하네 / 攀條欲贈人

반조  욕 증인

의주(義州)

사 년에 세 번이나 여길 왔는데 / 四載三來此

사재  삼래 차

슬프고 즐거움은 일에 따라서 / 悲懽事不同

비환  사 부동

떠나거나 머물거나 모두 나그네 / 去留俱是客

거류  구 시객

얼굴이랑 귀밑은 하마 옹인걸 / 顔鬢已成翁

안빈  이 성옹

변새가 어두우니 물안개 검고 / 塞黯江煙黑

새암 강연 흑

밤이 기니 촛불은 눈물 붉어라 / 宵長燭淚紅

소장  촉루  홍

남은 꿈 깨어지니 쓸쓸한 고독 / 悄然殘夢罷

초연  잔몽 파

싸늘한 새벽 바람 주렴을 뚫네 / 簾幙五更風

렴막  오경 풍

여인(汝仁)과 함께 짓다 여인은 이재영(李再榮)의 자(字). 부윤(府尹) 선(選)의 서자로 괴제(魁第)로 발탁되었으나 삭과(削科)되었다.

두 번이나 망연히 교거를 들르니 / 重訪僑居意惘然

중방  교거  의 망연

주렴친 뒤채에서 연기처럼 흩어지네 / 後堂簾幙散如煙

후당  렴막  산 여연

재정(才情)이 대단타고 절찬받던 인물인데 / 蘇郞絶歎才情甚

소랑  절탄  재정 심

무슨 일로 풍류가 옛날보다 줄었는지 / 底事風流減舊年

저사  풍류  감 구년

희롱삼아 윤이술(尹而述)의 운(韻)을 사용하다 이술은 윤계선(尹繼善)의 자. 손곡(蓀谷)은 평하기를 “네 편이 비록 좋기는 하지만 오히려 구태(舊態)가 있다.” 하였다.

월궁(月宮)의 제일 가지 잡은 지도 두 번째라 / 蟾窟重攀第一枝

섬굴  중반  제일지

천향이 밤에 내려 금포로 스며드네 / 天香夜襲錦袍時

천향  야습  금포 시

상계에 관부 많다 혐의하지 마소 / 莫嫌上界多官府

막혐  상계 다 관부

인간엔 이별 잦아 도리어 한이라오 / 還恨人間足別離

환 한 인간  족 이별

봉래도(蓬萊島) 오색 구름 사람 떠나 아스랗고 / 蓬島彩雲人去遠

봉도  채운  인거 원

옥하라 밝은 달 꿈도 가기 더디구려 / 玉河明月夢歸遲

옥하  명월  귀몽 지

이미 선객(仙客)과의 약속 정해졌거니 / 幽期已托淸都客

유기  이탁  청도 객

어찌 유신 등의 발견을 허여하랴 / 不許劉晨卜得知

불허  유신  복득 지

호주의 비밀 약속 꽃가지에 있는지라 / 湖州密約在花枝

호주  밀약  재 화지

다닥다닥 피었을 때 내 진작 보았다오 / 曾見繁英未折時

증견  번영  미절시

무르익은 봄이라서 젊은 마음 솟는단들 / 縱有芳心春爛熳

종유   방심  춘 난만

지루타 병든 신세 사객이 가엾구려 / 却憐詞客病支離

각련  사객  병 지리

은은한 가는 향기 바람 따라 전해지고 / 幽香晻藹傳風細

유향  엄애  전풍  세

비스듬한 고운 송이 이슬 젖어 오래 가네 / 穠艶欹斜浥霧遲

농염  의사  읍무  지

난간 바로 앞 옮겨심어 자리조차 알맞으니 / 好向玉欄移種穩

호향  옥란  이종 온

아리따운 저 자태 나비 행여 찾아오리 / 嬌姿寧許蝶尋知

교자  녕 허접  심지

검은 머리 무거운 쪽 봉지를 눌렀어라 / 髻重烏雲壓鳳枝

계중  오운  압 봉지

쌍 끈 접어 만들 때를 처음 본 것 기억나네 / 雙緺初記見裁時

쌍 왜 초기  견재 시

나비 모인 고운 치마 빛깔은 으리으리 / 瑤裙簇蝶光凌亂

요군  촉접  광 능란

난새 새긴 옥 패물 문채도 찬란했네 / 瓊佩雕鸞形陸離

경패  조난  형 육리

옛 꿈이 맘에 걸려 아침 기동 늦어지고 / 舊夢關心朝起晏

구몽  관심   조기 안

새 시름 뺨에 생겨 새벽 단장 더디다오 / 新愁生頰曉粧遲

신수 행 협 효장  지

한가한 소식이라 여섯 폭의 춘전지(春牋紙)는 / 春牋六幅閑消息

춘전  육폭  한 소식

문소에 내맡기어 알아주면 무던할 뿐 / 只許文簫取次知

지허  문소  취 차지

성홍색 고운 빛깔 해당가지 갓 엉기니 / 猩紅初着海棠枝

성홍  초착  해당 지

해장술에 얼큰한 국색과 마찬가지 / 國色初酣卯酒時

국색  초감 묘주 시

예쁜 혀끝 잘 굴려라 굄을 시새워서 / 嬌舌强圓緣妬寵

교설 강원  연 투총

새론 화장 게을러라 이별에 마음 상해 / 宿粧慵洗爲傷離

숙장  용세  위 상리

응당 사영운(謝靈運)마냥 꽃은 일찍 옮길 테다 / 應同謝客移花早

응동 사객  이화 조

버들을 더디 꺾은 한굉(韓翃)은 내사 싫어 / 不學韓郞折柳遲

불학   한랑  절류 지

이제부턴 깁장막 둘러싸인 깊은 방에 / 從此綉帷深霧閤

종차 수유 심무  합

채운의 소식을랑 아는 사람 없고말고 / 彩雲消息沒人知

채운 소식  몰 인지

[주D-001]유신(劉晨) 등의 발견 : 후한(後漢) 때 유신ㆍ완조(阮肇)가 천태산(天台山)으로 약을 캐러 갔다가 길을 잃고 13일 동안 복숭아를 따먹고 물을 마시는 사이에 무잎과 호마반(胡麻飯) 한 그릇이 물에 떠내려왔다. 그래서 멀지 않은 곳에 인가가 있음을 짐작하고 그 물을 건너 또 하나의 산을 넘어가니, 두 미녀가 나타나 두 사람을 친절히 맞이하여 반년 동안 동거하였다고 한다. 《紹奧府志》

막부(幕府)에 일이 없어 이우린(李于麟)의 각야시(閣夜詩)의 운자를 써서 스스로 소견(消遣)하다 4수(首)

채한은 애오라지 한을 적은 것 / 彩翰聊題恨

채한  료 제한

돈이면 즐거움을 다 살 수 있나 / 金錢豈卜懽

금전  기 복환

세정은 유달리 삭막하거니 / 世情偏落莫

세정  편 낙막

우리 도는 날로 더욱 어렵기만 해 / 吾道日艱難

오도  일 간난

긴긴 밤 은하수는 깜깜도 한데 / 永夜星河暗

영야   성하  암

산마다 눈비 내려 쌀쌀하구려 / 千山雨雪寒

천산  우설  한

짧은 저 등잔받침 나의 친우(親友)라 / 短檠吾石友

단 경 오 석우

옛글에 와 비추어 읽게 해주네 / 來照古書看

래조  고서 간

궁도라서 한 있는 건 아니고말고 / 窮途非有恨

궁도  비 유한

나라 일을 수고롭다 감히 말하리 / 王事敢言勞

왕사  감언 노

신세는 늘 표류하는 목경(木梗)이라면 / 身世長漂梗

신세  장 표경

재주는 탈포하던 예전 그 솜씨 / 才名舊奪袍

재명  구 탈포

밤 깊으니 등불 꽃 짧아만 가고 / 夜遙燈焰短

야요  등염 단

서리 차니 호각소리 더욱 드높네 / 霜重角聲高

상중  각성 고

서생이 병들었다 뉘 일렀는고 / 誰道書生病

수도  서생 병

시 이루자 기운이 절로 솟는걸 / 詩成氣自豪

시성  기 자호

고국은 하마 천리나 멀어졌는데 / 故國已千里

고국  이 천리

집에 보낼 편지 쓰긴 되려 게을러 / 家書還懶裁

가서  환 나 재

구름은 한바다로 돌아를 가고 / 雲歸碧海去

운귀  벽해 거

기러기는 긴 강을 건너오누나 / 雁渡長江來

안도  장강  래

풍금(風琴)은 밤에 한결 운치가 나고 / 風瑟宵偏韻

풍슬  소 편운

피리소린 찬 새벽에 더욱 슬프네 / 霜笳曉轉哀

상가  효 전애

이역이라 애가 타서 끊어지려고 / 殊方腸欲斷

수방  장 욕단

눈물이 망향대에서 다 밭았다오 / 淚盡望鄕臺

루진  망향대

자진 가락 아쟁(牙箏)을 몰아치는데 / 歌催箏柱促

가 최 쟁주 촉

술 실은 배에 비쳐 등불은 맑아 / 燈炤酒船淸

등 소 주선 청

빈집이라 바람 기세 차갑게 일고 / 虛閣風威冷

허각  풍위 냉

높은 성엔 북두(北斗) 자루 비끼었구나 / 高城斗柄橫

고성  두병 횡

위태로운 길에서 세상 맛 알고 / 危道諳世味

위도  암 세미

오래된 나그네라 인정 보겠네 / 久客見人情

구객  견 인정

정랑(情郞)의 뜻을 감히 저버릴쏜가 / 敢負蕭郞意

감부  소랑 의

동녘 담에 송생이 있는데그래 / 東墻有宋生

동장  유 송생

[주D-001]탈포(奪袍) : 당(唐)의 측천무후(則天武后)가 용문(龍門)에서 놀 때, 군신(群臣)에게, 시(詩)를 먼저 지은 사람에게 금포(錦袍)를 상(賞)으로 주겠다고 하였다. 이에 동방규(東方虯)가 맨 먼저 금포를 차지하였는데, 바로 뒤를 이은 송지문(宋之問)의 시가 더욱 아름다우므로 그 금포를 빼앗아 송지문에게 주었다고 한다. 《隋唐嘉話》

무제(無題)

한 그루 수양버들 분장에 접해 있어 / 一樹垂楊接粉墻

일수 수양  접 분장

한밤중 더위잡고 서상을 넘어드니 / 夜深攀過入西廂

야심  반과  입 서 상

난간 밖의 시녀는 등불을 옮겼어라 / 移燈侍女紅欄外

이등  시녀  홍란 외

토막말로 소리 죽여 옥랑을 부르누나 / 小語低聲喚玉郞

소어 저성  환 옥랑

유별(留別)

이제 가면 어느제 다시 오게 되려는지 / 此行何日更歸來

차행  하일  경 귀래

깁적삼에 눈물 뿌려라 마음 한결 슬프구려 / 淚酒羅衫意轉哀

루 주  나삼  의 전애

강남에 이르러 역사를 만나고 보니 / 行到江南逢驛使

행도  강남  봉 역사

그윽한 향기 먼저 매화에서 풍기는걸 / 暗香先入嶺頭梅

암향  선입  영두 매

임반(林畔)의 마을집에 묵으면서

황량한 모점이라 눈빛마저 차가운데 / 茅店荒涼雪色寒

모점  황량  설색 한

바람 장막 쳐들리고 새벽 등불 이울었네 / 風帷低擧曉燈殘

풍유  저거   효등 잔

뉘라 알리 베개 위 봉래산(蓬萊山) 꿈 무르익어 / 誰知一枕蓬山夢

수지  일침  봉산 몽

채란을 잡아타고 문소를 불 줄이야 / 却有文簫駕彩鸞

각유 문소  가 채란

정주(定州)

여길 오니 좋은 밤을 즐길 맛이 나지 않아 / 此來無興愛良宵

차래  무흥 애 양소

관산이라 만리길 하도나 멀어야지 / 萬里關山路正遙

만리  관산  로  정요

금실에다 옥상도 정서(情緖)가 별로 없고 / 錦瑟玉觴無意緖

금슬  옥상  무 의서

촉화는 눈물 하냥 병초를 등졌구려 / 燭花如淚背屛蕉

촉화  여루  배 병 초

수세(守歲)

묵은 해는 경과 함께 다 가버리고 / 舊歲隨更盡

구세  수경 진

새해는 새벽 따라 오는군그래 / 新年趁曉來

신년  추효  래

광음이란 참으로 아까운 거라 / 光陰眞可惜

광음  진 가석

나그네 몸 더욱더 슬플 수밖에 / 客子轉堪哀

객자  전 감애

보슬은 자주자주 주(柱)를 옮기고 / 寶瑟頻移柱

보슬  빈  이주

맛진 술은 사뭇 잔에 넘실대누나 / 香醪正滃杯

향료  정 옹

밝은 아침이면 하마 나이 서른 살 / 明朝已三十

명조  이 삼십

쇠(衰)와 병 둘이 서로 재촉을 하네 / 衰病兩相催

쇠병  양 상최

가평관(嘉平館)에서 입춘(立春)을 만나다

서광이 두성(斗星) 따라 동으로 돌아드니 / 瑞光隨斗已東旋

서광  수두  이 동선

아름다운 기운이 팔도를 감쌌구려 / 佳氣蔥蔥遍八涎

가기 총총   편 팔 연

동해에 파도 자고 전쟁도 끝났으니 / 東海息波兵已偃

동해 식파   병 이 언

임을 위해 외리라 해마다 풍년 노래 / 爲君王頌屢豐年

위 군왕 송 루 풍년

옥잔에 술을 따라 황류주(黃流酒)를 권하는데 / 淺斟瓊瓚勸黃流

천짐 경찬  권 황류

새벽 스친 눈썹 위엔 채색이 떠올랐네 / 拂曉眉山彩已浮

불효 미 산채 이부

합환화(合歡花) 꺾어 꽂고 수식(首飾)을 벌여놓으니 / 剪挿合歡羅勝子

전삽  합환  나 승자

봄의 뜻이 어느덧 비녀꼭지 올랐구려 / 却敎春意上釵頭

각교  춘의  상 채두

홍옹(洪翁)은 말하기를 “강서는 스스로 곱고 뛰어나 만계(晩季)의 시대보다 도리어 낫다.” 하였다.

숙녕(肅寧) 인일(人日)

원일에서 인일에 이르도록 / 元日到人日

원일 도 인일

어느 날도 청명하지 않은 날 없네 / 日日皆快晴

일일 개 쾌청

곳에 따라 사람 말은 각각이지만 / 處處人語別

처처  인어 별

모두들 시절은 태평이라고 / 皆云時太平

개운  시 태평

박하나마 두어 이랑 나의 전장은 / 我有數畝田

아유  수무 전

강릉 땅 산골에 맡겨 있으니 / 寄在於臨瀛

기재  어 임 영

종당에 나라 일 마치고 나면 / 行當王事了

행당  왕사  료

돌아가 밭이나 갈아야겠네 / 歸去耦而耕

귀거  우이 경

[주D-001]인일(人日) : 음력 정월 7일을 말한다. 《형조세시기(荊楚歲時記)》에 “정월 7일에 일곱 종류의 나물로 국을 끓이고, 비단이나 금박(金箔)을 오려서 사람 모양을 만들어 병풍에 붙이기도 하고 머리에 꽂기도 한다.” 하였다.

서경(西京) 곡일(穀日)

인일도 청명했고 곡일도 마찬가지 / 人日天晴穀日同

인일 천청  곡일  동

이집 저집 술 걸러 풍년을 기뻐하네 / 家家釃酒喜年豐

가가  시주  희 년풍

노인네는 도리어 오야만거(汚邪滿車) 축원하며 / 老人却祝汚邪滿

노인 각 축 오사만

돼지발굽 하나 놓고 사공에게 절 드리네 / 操一豚蹄拜社公

조 일 돈제  베 사공

[주D-001]곡일(穀日) : 음력 정월 8일을 말한다.

[주D-002]오야만거(汚邪滿車) : 《사기(史記)》 골계전(滑稽傳)에 “낮은 지대의 수확은 수레에, 높은 지대의 수확은 다래끼에 차도록 해 달라고 기원한다.” 하였다.

오봉(五峯)의 운자를 써서 황숙정(黃叔正)의 도망첩(悼亡帖)에 제(題)하다

천향이 흩날려라 옥매혼을 못 돌리니 / 天香未返玉梅魂

천향  미반  옥매 혼

한밤중에 들려온다 애끊는 난소 소리 / 腸斷鸞簫午夜聞

장단  난소  오야  문

난방을 건너가서 옷장을 차마 열랴 / 忍向蘭房開綉篋

인 향 난방  개 수협

석류치마 눈물자국 상기도 남았으리 / 淚痕猶在石榴裙

루흔  유재  석류 군

시부 1 ○ 무술서행록(戊戌西行錄)

중화(中和)에서 홍수로 길이 막히다

쌓인 비 가을 들어 날로 연대니 / 積雨秋連日

적우  추 연일

평야의 붉덩물이 하늘 비치네 / 平郊潦映空

평교  료 영공

나그네는 길 건너길 걱정만 하고 / 行人愁利涉

행인  수 리섭

배들은 소식조차 통하기 어려워 / 舟楫信難通

주즙  신 난통

한 가닥 연기 너머 들빛 보이고 / 野色孤煙外

야색  고연 외

어지러진 숲 속에 강물 메아리 / 江聲亂樹中

강성  난수 중

난간에 기대어 저 북쪽을 보니 / 停楹仍北望

정 영

기러기 하늘 가로 높이 떠가네 / 天際有賓鴻

천제 유 빈홍

평양 여야(平壤旅夜)

저녁비 개자 날씨 싸늘해져 / 夕霽天氣冷

석제  천기 냉

먼 바람이 여관방을 찾아드누나 / 閒房來遠風

한방  래 원풍

뉘라 알리 오늘밤 이 자리에서 / 誰知今夜會

수지  금야 회

갑자기 임과 함께 만날 줄이야 / 却有故人同

각유  고인 동

금초에 으리비쳐 달은 하얗고 / 月射金蕉白

월사  금초 백

밀 촛불에 엉기어 꽃은 빨갛네 / 花依鳳蠟紅

화 의 봉랍  홍

옛 동산 바라봐도 그지없으니 / 鄕園望不極

향원 망  불극

소식은 저 푸르른 구름 속에나 / 消息碧雲中

소식  백운 중

백상루(百祥樓)

저물녘 높은 누에 기댔노라니 / 向晩憑高閣

향만  빙 고각

찬 바람이 강물결을 일으키누나 / 寒風起夕波

한풍  기 석파

돌새라 가을 꽃은 오히려 이르고 / 秋花石間早

추화  석간  조

물가라 서리 기운 유달리 많아 / 霜氣水邊多

상기  수변 다

고국을 떠나가니 해도 늦어라 / 去國年將晏

거국  년 장안

시대를 설워하니 한이 어떠리 / 傷時恨若何

상시  한  약하

바닷산에 다다라 슬피 읊으니 / 悲吟臨海嶠

비음  임 해교

글귀 얻어 양하에게 아뢰고지고 / 得句報羊何

득구  보 양하

대정강(大定江)에서 짓다

말을 몰아 긴 하를 건너노라니 / 驅馬涉長河

구마 섭 장하

시름겹게 들리는 역군의 노래 / 愁聞勞者謌

수문  노자  가

여울소린 가을이라 다시 빠르고 / 灘聲秋更駛

탄성  추 경 사

나뭇잎은 느지막에 되레 많구나 / 木葉晩還多

목엽  만 환다

돛단배는 숲 밖으로 달아나는데 / 樹外江帆進

수외  강범 진

변방 기럭 서리 전에 지나를 가네 / 霜前塞雁過

상전  새안 과

금년 들어 두 번째 역마(驛馬) 타는 몸 / 今年再乘傳

금년 재 승전

언감히 차타하다 원망하리요 / 不敢怨蹉跎

불감 원  차타

이손곡(李蓀谷)은 말하기를 “중간의 두 연구(聯句)는 두보(杜甫)와 같고 또 맹호연(孟浩然)ㆍ잠삼(岑參)과도 같다.” 하였다.

신안(新安)

저녁이자 피리 노래 다 흩어지니 / 向夕笙歌散

향석  생자 산

객방을 굳이 닫고 향을 피우네 / 燒香閉客房

소향  폐 객방

관하에 아스라이 뜬 외론 기러기 / 關河孤雁逈

관하  고안  형

비바람에 쓸쓸타 등잔불 하나 / 風雨一燈涼

풍우  일등 량

눈은 주현에 들어 가락이 차고 / 雪入朱絃冷

설입  주현 냉

꽃은 채필(綵筆)에 날려 향을 풍겨라 / 花飄綵翰芳

화표  채한 방

인생이란 환락을 귀히 아는 것 / 人生貴懽笑

인생  귀 환소

어느 땅이 바로 내 고향이라냐 / 何地是吾鄕

하지  시 오향

곽산 동상(郭山東廂)

금석에 넘실대는 거문고 소리 / 錦席奏哀絲

금석  주 애사

고운 계집 또다시 여기 있구려 / 胡姬復在玆

호희  복 재자

가을 구름 바다에 곱게 깔리고 / 秋雲平海盡

추운  평해 진

어둔 빛은 술잔에 더디 드누나 / 暝色赴杯遲

명색  부배 지

눈 익히니 인정이 친숙해지고 / 見慣人情熟

견관  인정 숙

즐거움을 마치니 슬픔이 오네 / 驩終客意悲

환종  객의  비

찬 골짝에 계화가 피어 있으니 / 寒巖桂花在

한암  계화 재

은사(隱士) 부르는 새론 시도 있겠군 / 招隱有新詩

초은  유 신시

임반(林畔)으로 가는 길에 짓다

개울 풀이 한들을 연이었으니 / 宿莽連平野

숙망  연 평야

으스스 이슬 기운 처량도 하이 / 蕭蕭露氣凄

소소  노기  처

기러기는 관새라 북에서 오고 / 雁來關塞北

안래  관새  북

나그네는 대동강 서쪽에 있네 / 人在浿江西

인 재 패강 서

한 필 말로 외론 성 벗어를 나니 / 一騎孤城出

일기  고성 출

긴 정자에 지는 해 나직하구나 / 長亭落日低

장정  낙일  저

묵어가는 역이 차츰 가까워지니 / 荒郵行漸近

황우  행 점근

석양이라 갈가마귀 숲끝에 우네 / 煙樹暮鴉啼

연수  모아 제

[주D-001]긴 정자 : 옛날 길에 5리와 10리마다 각각 정자를 두어 행인들이 쉴 수 있도록 하였는데, 5리마다 있는 것을 단정(短亭)이라 하고, 10리마다 있는 것을 장정(長亭)이라 하였다.

철산강(鐵山江)을 건너다

석양은 옛 나루에 다다랐는데 / 落日臨古渡

낙일  임 고도

서풍 안고 내 홀로 건너가노라 / 西風人獨過

서풍  인 독과

저녁 물결 남으로 빨리도 가고 / 暝波南下疾

명파  남하 질

가을 빛은 북에서 많이도 오네 / 秋色北來多

추색  북래 다

이해도 그럭저럭 저물었어라 / 徂歲已云盡

조세  이 운진

동산 소식 지금은 어떤지 몰라 / 故園今若何

고원  금 약하

중류에 이르자 마음 서글퍼 / 中流忽怊悵

중류  홀 초창

강상에 흩날리는 어부의 노래 / 江上有漁歌

강상  유 어가

고진강(古津江)

옛 성엔 옷 다듬는 방망이소리 / 古郭秋砧動

고곽  추 침

들녘엔 나뭇잎이 흩날리누나 / 江郊木葉飛

강교  목엽 지

어쩌길래 사람만 호올로 가고 / 如何人獨去

어하  인 독거

기럭 하냥 돌아가지 못하는 건가 / 不與雁同歸

불 여안   동귀

볕 흐리니 연기가 갓 어울리고 / 日瘦煙纔合

일수  연 재합

서리 짙으니 풀은 마르질 않네 / 霜濃草未晞

상농  초 미 희

외론 회포 정히도 쓸쓸하여라 / 孤懷正憭慄

고회  정 료율

겨울 옷 바꿔 입을 곳이 없구려 / 無處問寒衣

무처  문 한의

의주(義州)

한 해에 두 번이나 여길 오다니 / 一歲重來此

일세  중래  차

마중하는 아전 보기 부끄럽구려 / 慙看候吏迎

참간  후리  영

높은 누에 비겨라 겨를을 얻어 / 憑高聊暇日

빙고  료 가일

먼 델 둘러보니 또한 시정이로세 / 眺遠且詩情

조원 차 시정

강 물결 저 너머는 중원이 크고 / 波外中原大

파외  중원  대

술 항 앞엔 발해가 평평도 하이 / 樽前渤澥平

준전  발 해

눌러앉아 초승달 기다리니 / 留連待初月

유연  대 초월

옷소매에 이슬방울 맑게 맺혀라 / 衣袖露華淸

의수  로 화청

대윤(大尹)의 초대에 병으로 참여하지 못하다 황공 진(黃公璡)인데, 자는 경미(景美), 벼슬은 예조 판서(禮曹判書)를 지냈다.

새 정자 높은 모임 지난해와 같다는데 / 新亭高會似前年

신정   고회  사 전년

나그네 병이 들어 이 자리를 어기다니 / 病裏還嗟負此筵

병리  환차  부 차연

밤이자 풍악소리 시끄럽게 들려오니 / 向夜管絃遙鬧耳

향야   관현 요 뇨이

사또님네 아마도 자지전이 된 거로세 / 使君應是柘枝顚

사군  응시  자지전

[주D-001]자지전(柘枝顚) : 자지는 옛적 가무(歌舞)의 이름. 송(宋)의 구준(寇準)이 이 춤을 무척 좋아했으므로 회객(會客)들도 으레 이 춤을 추되, 하루가 다 지나야 그치곤 하였기 때문에 그 당시에 자지전이라 일컬었다. 《夢溪筆談 卷5》

화구(話舊)

구름 되고 비 되어라 초대(楚臺)와도 같다소니 / 爲雨爲雲似楚臺

위우  위운  사 초대

꿈속에 서로 보고 꿈속에 돌아가네 / 夢中相見夢中廻

몽중  상견  몽중  회

옷소매에 가득찬 천향을 그대 아나 / 天香滿袖君知否

천향  만수  군지 부

일찍이 다녀왔네 봉래산 꼭대기를 / 曾到蓬萊頂上來

증도 봉래  정상 래

육곡이라 옥란간 작은 못을 눌렀는데 / 六曲欄干壓小池

육곡  난간  압 소지

연꽃이랑 연잎은 주렴(珠簾) 앞에 은은하이 / 荷花荷葉隱簾帷

연화 연엽  은 렴유

너무도 또렷한 어젯밤 강남 꿈은 / 分明昨夜江南夢

분명  작야  강남 몽

다만 저 오희의 비파만이 알고 있네 / 只有吳姬錦瑟知

지유  오희  금슬  지

[주D-001]구름 되고……돌아가네 : 옛날 초왕(楚王)이 양대(陽臺)에서 낮잠을 자다가 꿈속에서 아침에는 구름이 되고 저녁에는 비가 된다는 신녀(神女)를 만나 남녀의 정을 나누었다고 한다. 《文選 宋玉 高唐賦》

여회(旅懷)

한 가락 거문고가 탁문군(卓文君)을 일으키니 / 瑤絃一曲動文君

요현  일곡 동 문군

관새는 아득아득 날조차 저물련다 / 關塞蒼蒼日欲曛

관새 창창  일 욕 훈

지는 잎 우수우수 문 일찍 닫혔는데 / 落葉滿庭門早掩

낙엽  만정  문 조엄

기러기 소리 유달리 객에게만 들려오네 / 雁聲偏向客中聞

안성  편행 각중 문

가평(嘉平)에 돌아와 주수(主倅)에게 단술 대접을 받다 김공휘(金公輝)인데 계휘(繼輝)의 아우이다

야자 잎 써늘하다 금장 이슬 머금었고 / 椰葉冷涵金掌露

야엽 냉 함 금장 로

자즙(蔗汁)은 차가워라 옥호 얼음 스몄구려 / 蔗漿寒沁玉壺氷

자장 한  심 옥호 빙

문원의 소갈병(消渴病) 씻은 듯이 없어지니 / 冷然洗盡文園渴

냉연  세진  문원  갈

무릉이라 사마상여(司馬相如) 병이 든들 어떠하리 / 遮莫相如病茂陵

차막  상여 병 무릉

[주D-001]문원(文園) : 한(漢)의 사마상여(司馬相如)가 효문원 영(孝文園令)이 되었으므로 후인들이 그를 ‘문원’이라 일컬었다.

안주 희제(安州戲題)

새 단장 아리따워 얼굴에 어울리고 / 新粧宜面正含嬌

신장  의 면 정 함교

집은 저 성남이라 제이교에 있네그려 / 家在城南第二橋

가재 성남  제이교

밝은 달 누에 가득 사람은 아니 뵈고 / 明月滿樓人不見

명월  만루  인 불견

계화라 향기 속에 홀로 퉁소를 부네 / 桂花香裏獨吹簫

계화  향리  독 취소

서 황문(徐黃門)을 따라 부벽루(浮碧樓) 악방(幄房)에 오르다

청쇄문(靑瑣門)의 선랑이 옥설의 표격(標格)으로 / 靑瑣仙郞玉雪標

청쇄  선랑  옥설  표

단대라 구름다릴 한가롭게 밟아가네 / 丹臺閒躡白雲橋

단대  한섭  백운 교

영롱한 채색 속에 은궐(銀闕)이 열려지니 / 玲瓏彩靄開銀闕

영롱 채애  개 은궐

혹시나 항아아씨 옥퉁소를 부는 건가 / 倘有姮娥弄紫簫

당 유 항아  농 자소

저녁 놀 무색하다 수포의 붉은 빛깔 / 晩霞光奪獸袍紅

만하  광탈  수포 홍

양소매에 바람 가득 시흥이 훨훨 나네 / 詩興翩翩滿袖風

시흥 편편  만수 풍

아마도 신선님네 학을 타고 왔나보다 / 疑有仙人騎鶴至

의유  선인  기학 지

옥 젓대 맑은 소리 오색구름 뚫는구려 / 玉笙吹徹五雲中

옥생  취철 오운 중

송경(松京)에서 사내(四耐)에게 사례하다 사내는 안경창(安慶昌)이다

역려에 만나보니 때마저 석양이라 / 逆旅相逢斜日時

역려  상봉  사일 시

옛 서울 풍물들은 가을 들어 슬프구려 / 古都風物入秋悲

고도 풍물   입추  비

수고로운 내 인생을 선옹은 웃을 테지 / 勞生却被仙翁笑

노생  각피 선옹 소

개성을 세 번 와서 시 한 편 없었거든 / 三過開城不賦詩

삼과  개성  불부 시

포은(圃隱)의 구택(舊宅)을 지나면서 노래하다

포은이라 정 선생은 고려 말엽 그 시절에 / 圃隱先生在麗末

포은선생  재  려말

충절이 늠름하다 어느 뉘 빼앗으리 / 忠節凜然不可奪

충절  늠연  불가 탈

어찌 이학만을 전하였을까보냐 / 豈惟理學傳不傳

기유  이학  전 불전

조정에 임 계실 땐 나라도 살았거든 / 公在巖廊國幾活

공재 엄랑   국 기 활

송악산의 왕기는 오백 년에 끝이 나고 / 神嵩王氣五百終

신숭  왕기  오백 종

몽금척(夢金尺)은 하룻밤에 수강궁으로 내려갔네 / 金尺夜下壽康宮

금척  야하  수강궁

우리님 은띠 띠고 태연자약 그 자세로 / 公也垂紳不動色

공야  수신  부동 색

호랑이가 깊은 숲에 도사린 듯 앉아 있네 / 隱若虎豹蹲深叢

은약  호표  준 심총

선죽교라 다리 위 뿌려진 한 줄기 피 / 善竹橋頭一腔血

선죽교 두  일 강 혈

이름은 우뚝 솟아 서산과 나란하이 / 名與西山並崷崒

성여 서산  병 추 줄

성읍이 남으로 옮겨 조시는 비었지만 / 城邑南遷朝市空

성읍  남천  조시  공

옛 사당의 향화는 상기도 끊임없네 / 遺祠香火猶芬苾

유사  향화  유 분 필

나는 사내 형을 따라 집터를 찾아보니 / 我從四耐尋宅基

아 종 사내  심 택기

무너진 담장이라 풀 덩굴만 엉기었네 / 頹垣野蔓生離離

폐원  야만  생 리리

멧 바람 우수우수 지는 해 가물가물 / 山風蕭蕭落日黑

산풍 소소   낙일  흑

저문 연기 숲을 덮고 새는 슬피 우네그려 / 暝煙冪樹啼禽悲

명연  멱수  제금 비

옛일이 서글퍼라 내 눈물을 닦노니 / 悄然愴古抆我淚

초연  창고  문 아루

어진이엔 복 주는 법 하느님이 취했겠다 / 仁者必祿天何醉

인자  필록  천 하취

남아의 한 번 죽음 어느 뉜들 도피하리 / 男兒一死固難逃

남아  일사  고 난도

차라리 죽을진대 충의에 바치련다 / 寧欲將身徇忠義

녕욕  장신  순 충의

그대는 못 보았나 삼군이 정부 안에 무기를 벌여놓고 / 君不見三軍府裏羅劍鋩

군 불견  삼군부리   나 검 망

적사(嫡嗣)를 바꿔치어 강상(綱常)을 거역한 일 / 忘君易嫡違天常

망군  역적  위 천상

결구(結構)가 갓 끝나자 사회는 죽고 마니 / 締構纔畢謝晦死

체 구 재필  사회 사

중교에 폭사한 건 사람 재앙 아니로세 / 中橋暴死非人殃

중교  폭사  비 인앙

손곡(蓀谷)은 말하기를 “삼봉(三峯)이 혼이 있다면 마땅히 혀를 내두르며 자기의 죄를 수긍할 것이다.” 하였다.

[주D-001]사회(謝晦) : 남조(南朝) 시대 송(宋) 나라 사람. 소제(少帝)가 즉위한 뒤 중서령(中書令)으로서 서연지(徐羨之) 등과 국정(國政)을 보좌하다가 이윽고 폐립(廢立)하는 계책을 세웠는데, 문제(文帝)가 즉위하여 서연지 등을 베므로 그도 하는 수 없이 군사를 일으켜 반기를 들었으나 마침내 패하여 복주(伏誅)되었다.

도중(道中)에서

운산은 아스랗다 돌아가지 못한 사람 / 雲山迢遞未歸人

운산 초체  미귀인

삼 년의 검은 사모 말 먼지에 묻혔다오 / 烏帽三年沒馬塵

오모 삼년  몰 마진

남북을 오가노라 가을 하마 늦었으니 / 南去北來秋已晩

남거 불래  추 이만

다 간 해에 또 어찌 임진강을 건널거나 / 不堪殘日渡臨津

불감  잔일  도 임진

시부 1 ○ 좌막록(佐幕錄)

해주(海州)

해서는 그야말로 큰 도회지 / 海西大都會

해서  대도회

수양이 손꼽히는 웅번이로세 / 首陽爲雄藩

수양 위 웅번

둘러 있는 성황(城隍)은 복참을 띠고 / 繚隍帶複塹

료 황 대 복참

치는 탁은 겹겹문이 장엄하여라 / 擊柝嚴重門

격탁  엄중 문

그 가운데 만호의 집이 들어앉고 / 中藏萬家室

중장  만가 실

열지은 가게 구름 둔친 듯하네 / 列肆若雲屯

열 사 약 운둔

밤낮으로 빈려가 모여를 드니 / 日夕賓旅集

일석  빈려 집

말과 수레 어찌나 시끄러운지 / 車馬何喧喧

거마  하 훤훤

예부터 다스리기 어렵다는 곳 / 自古稱難治

자고  칭 난치

맡은 자는 지금 한창 번거로우이 / 幹者方剸煩

간자  방 전 번

근세에는 너무도 자주 바뀌니 / 近世苦數易

근세   고 수역

이민(吏民)들이 영접에 다 여위었네 / 民吏瘦迎奔

민리  수 영분

해우는 풀더미만 쌓인 것 같고 / 廨宇草如積

해우  초 여적

반명은 남은 것이 반도 못 되니 / 盤皿半無存

반 명 반 무존

객이 오면 싫증내는 기색이 많아 / 客至多厭色

객지  다 염색

거친 밥 푸성귀로 끼니 채우네 / 蔬糲充饔飱

소려 충 옹손

더구나 나 같은 건 막좌(幕佐)의 신분 / 況我佐幕者

황아  좌막 자

그 고초야 이루 다 말할 수 없어 / 其苦不可言

기고  불가 언

신 술에 썪은 냄새 대하게 되니 / 酸酒對腐臭

산주  대 부취

대할 적마다 울화 치미네 / 對之心煩冤

대지  심 번원

사신 행차 어느 때 출발할 건가 / 使旆幾時發

사 패 기시 발

나 역시 내 가마를 재촉하련다 / 吾亦催吾軒

오역  최 오헌

서글퍼라 고향 길 바라를 보니 / 悵望故鄕路

창망  고향 로

해는 지고 가을 구름 뭉치었구려 / 日落秋雲屯

일락  추운 둔

소연(小讌)이 있어 주목(主牧)에게 증정하다 주목은 윤경(尹暻)이다

느지막에 부용당을 활짝 여니 / 晩敞芙蓉堂

만 창 부용당

맑은 향기 침상에 엉겨붙는걸 / 淸凝燕寢香

청응  연침  향

한 동이 술 기울여라 북해의 자리 / 一尊開北海

일준  개 북해

천기마 동방으로 내려가누나 / 千騎下東方

천기  하 동방

산비는 남은 더위 녹여버리고 / 山雨鏖殘暑

산우  오 잔서

숲 바람은 선들 기운 촉진시키네 / 林風進夕涼

림풍  진 석량

평생에 마음 놓고 마신 적 없으니 / 平生無劇飮

평생  무 극음

사군의 술은 기필 말리고 말리 / 聊盡使君觴

료진  사군  상

[주D-001]북해(北海)의 자리 : 후한(後漢) 때 북해 태수(北海太守) 공융(孔融)의 성격이 호방하여, 좌중에는 손[客]이 언제나 꽉 찼고 술동이에는 술이 빈 적이 없었다 한다.

신광사(神光寺)

산허리에 들어선 화려한 궁전 / 宮殿麗巖腰

궁전 려 암요

상서구름 깁창을 떠받드누나 / 祥雲捧綺寮

상운  봉 기요

시주가 공주로부터 시작되니 / 檀施自公主

단시  자 공주

절 지은 건 고려 때 있었더라오 / 結構在前朝

결구  재 전조

황금이 찬란하다 땅에 깔리고 / 地布黃金燦

지포  황금 찬

은하수 아스랗다 대가 솟았네 / 臺騫碧漢遙

대 건 벽한 요

호광(毫光)은 삼계에 으리빛나고 / 瑞毫三界絢

서호  삼계  현

천악은 육시로 조화하누나 / 天樂六時調

천악  육시 조

비스듬히 세워진 주랑 공교하고 / 欹側週廊巧

의측   주랑 교

삼엄하게 모셔진 금상(金像)은 높네 / 森羅像設喬

삼라  상 설교

풍경 소리 놀라 합새는 날고 / 鴿驚風鐸翥

합경  풍 탁  저

화주를 껴안은 채 용은 뛰놀아 / 龍抱火珠跳

용 포 화주 도

꽃비는 옥 일산을 흠뻑 적시고 / 花雨霑瑤蓋

화우  점 요개

등륜은 강소를 육박하누나 / 燈輪切絳霄

등륜  절 강소

장관이라 참으로 눈이 휘둥글 / 壯觀眞駭矚

장관  진 해 촉

수레 잠깐 멈췄어라 그윽한 구경 / 幽賞暫停軺

유상  잠 정 초

포단(蒲團)의 이바지는 청정 베풀고 / 蒲供陳淸淨

포공  진 청정

선의 얘긴 적막을 위로해 주네 / 禪談慰寂寥

선담  위 적막

모든 불서(佛書)는 패엽 위에 선명도 하고 / 經函明貝葉

경함  명 패엽

범종 소리는 산꼭대기에 메아리치네 / 鍾梵殷山椒

종범  은 산 초

고해를 건너가긴 정말 어려워 / 苦海誠難涉

고해  성 난섭

자항을 부르기란 쉽지 않구려 / 慈航未易招

자항  미 이초

뒤미처 사리자를 따를 터이니 / 還從舍利子

환 종 사리자

공계에서 혹시 서로 맞아줄는지 / 空界倘相邀

공계   당 상요

[주D-001]등륜(燈輪) : 불사(佛事) 때 등을 달아 놓는 곳. 당 예종(唐睿宗) 선천(先天) 2년에 안복문(安福門) 밖에 20장(丈) 높이의 등륜을 설치하고 5만 개의 등을 달아 놓아, 마치 미묘한 꽃과 같았다 한다. 《朝野僉載》

[주D-002]패엽(貝葉) : 패다라수(貝多羅樹)의 잎. 인도(印度) 사람들이 많이 이 잎에 불서(佛書)를 서사(書寫)하였다.

[주D-003]사리자(舍利子) : 석가여래의 10대 제자의 한 사람.

승권(僧卷)에 제(題)하면서 서담(西潭)의 운자로 쓰다

송화라 다엽이라 절간 음식 들고 나니 / 松花茗葉進僧飡

송화  명엽  진  승손

청산을 상대하는 세속 몰골 부끄럽네 / 愧把塵容對碧山

괴 파 진용 대 벽산

숲 속 달 둥글잖아 등라(藤蘿)길 어둡고 / 林月未圓蘿逕暗

임월  미원 라경 암

메의 구름 갓 개어 석루가 싸늘하이 / 峀雲初霽石樓寒

수운  초제  석루  한

벼슬놀이 서글퍼라 가을은 늙어가고 / 宦遊牢落秋將老

환유  뇌락  추 장노

선 이야기 날 붙들어 밤조차 늦어지네 / 禪話留連夜向闌

선화  유연  야 향란

수고로운 내 생애 겨를이 언제 나지 / 却恨勞生長役役

각한  노생  장 역역

검은 머리 희어져도 말 위를 못 떠나네 / 白頭猶事馬蹄間

백두  유사  마제간

금사사(金沙寺)

불지(佛地)가 삼천에 가깝다면 / 寶地三天近

보지  삼천 근

하창이 사면에 열렸구려 / 霞窓四面開

하창   사면 개

초승달이 숨어라 구름 감싸고 / 雲籠初月隱

운 롱  초월 은

늦은 바람 띠어라 밀물이 드네 / 潮帶晩風回

조대  만풍  회

석장(錫杖) 날려 어느 때나 당도할는지 / 飛錫何時至

비석  하시  지

난을 탄 이 다시는 오지 않누나 / 驂鸞不復來

참난  불복 래

가슴 열고 봉도를 바라다보니 / 披襟望蓬島

피금  망 봉도

바다를 떠 가는 그 흥이 유유해 / 浮海興悠哉

부해  흥 유재

[주D-001]삼천(三天) : 불가(佛家)에서 말하는 삼천대천세계(三千大千世界).

백사정(白沙汀)

회만에 눈이 쌓여 조촐한데 / 雪積廻灣淨

설적  회만  정

넓은 둑 구불구불 구슬 깔렸네 / 瓊鋪闊岸紆

경 포 활안  우

은하수는 옥부를 통해 흐르고 / 銀河通玉府

은하  통 옥부

요해는 빙호 하냥 맑기도 하이 / 瑤海湛氷壺

요해  담 빙호

신발자국 다니면 빠질까 싶고 / 履迹行疑陷

이적  행 의함

솔가지는 보아도 없는 것 같아 / 松梢看似無

송초  간 사무

긴 노래로 밝은 달에 대답을 하니 / 長歌答明月

장가  답 명월

나는 바로 술랑의 무리로구려 / 吾是述郞徒

오시 술랑 도

술랑(述郞)은 곧 신라 사선(四仙)의 하나이다. 남곤(南袞)의 백사정기(白沙汀記)에 “아랑포(阿郞浦)는 곧 옛적 화랑(花郞)이 놀던 곳이다. 그래서 아랑포가 된 것이다.” 하였다.

아랑포(阿郞浦)

독수는 한 바다에 다다라 있고 / 獨戍臨滄海

독수 임 창해

사양은 격대로 내려가누나 / 斜陽下擊臺

사양 하 격대

연기 일자 외로운 섬 묻혀 버리고 / 煙生孤嶼沒

연생  고서  몰

바람에 배 부른 돛은 빨리도 오네 / 風飽晩帆回

풍포  만범 회

구름 밖의 청제는 가깝게 뵈고 / 雲外靑齊近

운외  청제  근

파도 속의 해 달은 환히 열려라 / 波中日月開

파중  일월  개

층층진 저 누각은 분명한 신기 / 層樓知蜃氣

층루  지 신기

모두 일러 봉래라 하는 거로세 / 彼固是蓬萊

피 고시  봉래

풍천(豐川) 가는 길에

단풍 숲은 비단 같고 국화 꽃은 황금인 양 / 楓林如錦菊花黃

풍림  여금  국화 황

장정을 걸어오니 어느덧 석양일레 / 行到長亭已夕陽

행 도 장정  이 석양

나그네 철서가 저문 줄도 몰랐는데 / 客路不知時序晩

객로  부지 시서 만

갑자기 놀라라 내일이 벌써 중구 / 忽驚明日是重陽

홀경  명일  시 중양

송화(松禾)에서 중구일(重九日) 비를 만나다

익은 배라 살진 게라 송순주를 올리는 날 / 霜梨露蟹薦松醪

상리  노 해 천 송료

집을 떠난 이내 가슴 다시 또 애가 타네 / 九日離心更鬱陶

구일  이심  경 울 도

온 성의 비바람에 사람 홀로 앉았으니 / 風雨滿城人獨坐

풍우   만성  인 독좌

등고를 않는다고 국화가 웃네그려 / 菊花如笑未登高

국화 여 소 미 등고

[주D-001]등고(登高) : 음력 9월 9일의 이칭. 후한(後漢) 때 환경(桓景)이 비장방(費長房)을 따라 선술(仙術)을 익히던 어느 날 밤 장방으로부터, 오는 9월 9일에 환경의 집에 재앙이 있을 터이니 급히 가서 가족들에게 붉은 주머니에 수유(茱萸)를 넣어 팔뚝에 걸고 높은 산에 올라 국화주(菊花酒)를 마시도록 해야 한다는 지시를 받고 그대로 시행했는데, 과연 9월 9일에 닭ㆍ개들은 모두 죽었으나 그의 가족은 무사했다고 한다.

도중에서 짓다

이숲 저숲 고운 잎 서리 살짝 거쳤는데 / 連林錦葉乍經霜

연림  금엽  사 경상

절 찾아 들어가니 나그네 흥이 기네 / 行入招提客興長

행입  초제  객흥 장

산 아래 국화꽃이 술에 띄워 알맞으니 / 山下菊花堪泛酒

산하 국화  감 범주

중양놀이 두 번 해도 해롭지는 않으리 / 不妨留作兩重陽

불방  유작  양 중양

수증사(修證寺)

법상은 고려 시대 설치된 거고 / 法像前朝設

법상  전조  설

방료는 난리 뒤에 중수한 걸세 / 房寮亂後修

방료 난후  수

시주는 바로 내 집 외선조의 힘 / 捨施吾祖力

사시  오조 력

건축은 상인들의 설계였다오 / 輪奐上人謀

륜환  상인  모

예를 느껴 후손은 절을 올려라 / 愴古雲孫拜

창고운  손배

진영 그린 족자가 모여 있구려 / 模形寶簇留

모형  보족  유

종용히 방상을 우러러뵈니 / 從容瞻仿像

종용  첨 방상

서리 이슬 송추에 가득하도다 / 霜露滿松楸

상로  만 송 추

고려 시중(侍中) 양기(楊起)는 바로 원(元) 나라 재신(宰臣)이었는데 우리나라에 오니 공민왕(恭愍王)이 제수하여 정승을 삼았다. 이 절은 곧 그의 원찰(願刹)로서 지금까지 상(像)이 보관되어 있고 묘(墓)는 산 아래 있다. 나의 외조모는 그 칠세 손이 되기 때문에 시에 이와 같이 언급하였다.

잠시나마 돌방을 빌려 앉으니 / 暫借石房坐

잠차  석방  좌

으스스 내 가슴이 맑아지누나 / 蕭然淸我襟

소연  청  아금

비 지나니 이끼 빛은 빨리도 불고 / 雨催苔色潤

우 최 태색  윤

경소리 갈앉아라 구름에 막혀 / 雲遏磬聲沈

운 알  경성 침

세상 일 참으로 꿈만 같은데 / 世事眞如夢

세사  진 여몽

공문엔들 어이 마음 붙이랴 / 空門豈住心

공문  기 주심

충분히 허순(許詢)으로 하여금 / 能令許玄度

능 령 허 현도

인(印) 던지고 찾아오게 하리 / 投紱鎭長尋

투불  진 장심

구월산(九月山) 단군사(檀君祠)

당요 시대 한 나라 임금이 되어 / 立極唐堯際

입극  당요 제

신공으로 해우(海隅)를 안정시켰네 / 神功靖海堧

신공  정 해 연

사궁이 구월산에 의거를 하여 / 祠宮依九月

사궁  의 구월

향화가 몇천 년을 내리었다오 / 香火逮千年

향화  체 천년

우 임금은 도산에서 제후(諸侯) 모으고 / 禹會塗山罷

우 회 도산  파

기자(箕子)는 옥마로써 봉지(封地)에 왔네 / 箕封玉馬旋

기 봉 옥마 선

동쪽 백성 끼친 은택 보답하자니 / 東民報遺澤

동민  보 유택

노래 춤 산마루에 드설레누나 / 歌舞鬧曾顚

가무  뇨 증 전

용연(龍淵)

백 길의 깊은 옹달 새까만 가장자리 / 深泓百丈黑灣環

심홍  백장   흑 만환

이 속에 용이 살아 만 년을 서렸다고 / 中有神龍萬古蟠

중유  신룡  만고 반

하계에는 해마다 가뭄이 많이 드니 / 下界年年多旱魃

하계   년년  다 조 발

어서어서 비를 내려 타는 강산 씻어다오 / 急將雷雨洗炎寰

금 장 뇌우  세 염환

망해암(望海庵)

서봉이라 망해암을 시험삼아 올라보니 / 西峯蘭若試攀緣

서봉  난 약시 반연

한바다 잔 같아라 가슴속이 후련하이 / 杯視滄溟意豁然

배시 창명  의 활연

만 리라 돛단배는 상국을 통하는데 / 萬里帆檣通上國

만리  범장  통 상국

육시로 범종소리 제천을 울리누나 / 六時鍾梵動諸天

육시  종범  동 제천

제주는 뵐락말락 파도의 저 밖이요 / 濟州隱約波濤外

제두  은약  파도 외

아득한 봉래도(蓬萊島)는 지팡이 바로 앞에 / 蓬島微茫杖屨前

봉도  미망  장구 전

이 구경 장할시고 우주를 뚫었으니 / 始覺壯遊窮宇宙

시각  장유  궁 우주

학 타고 피리 부는 뭇신선 만났으면 / 欲招笙鶴下群仙

욕초  생학하 군선

양산(楊山)

온 집안 고요하고 밤 기운 청명한데 / 院落深沈夜泬寥

원락 심침   야 혈요

풍렴의 낡은 촛불 금초에 반짝이네 / 風簾殘燭閃金蕉

풍렴  잔촉  섬 금초

황화랑 금석이랑 서로 짝이 되고 보니 / 黃花錦石聊相伴

황화  금석  료 상반

초록 소매 다홍치마 불러들여 무엇하리 / 翠袖榴裙不用招

취수  류군  불용 초

향기 젖은 붉은 솜 새벽단장 기름지고 / 香浥紅綿膩曉粧

향읍 홍면  니 효장

살쩍 어울려라 까만 눈썹 갸름하네 / 髻雲狼藉黛眉長

계운  랑자 대미  장

원앙의 휘장 속에 삼경의 눈물인데 / 鴛鴦帳裏三更淚

원앙 장리  삼경  루

비취의 주렴 앞엔 하룻밤의 서리로세 / 翡翠簾前一夜霜

비취  렴전  일야 상

남서(南墅)의 소작(小酌)

막부라 애오라지 겨를을 타서 / 幕府聊偸暇

막부  료 투가

교외 별장을 잠깐 찾아왔다네 / 郊扉得暫過

교비 득 잠과

잔치 자리 베풀어 술을 나누고 / 開筵斟綠醑

개연  짐 녹 서

손 붙잡아 국화도 구경하노라 / 留客看黃花

유객  간 황화

서리 지니 산 형상 몹시 여위고 / 霜落山容瘦

상락 산용  수

하늘 비니 달빛 가득하네 / 天空月色多

천공  월색 다

애처론 저 쟁소리 줄이 끊길 듯 / 哀箏絃欲絶

애쟁  현 욕절

흘러가는 세월을 원망하누나 / 惆悵怨年華

추창  원 년화

사문(赦文)을 봉영(奉迎)하고 차원(差員) 홍 직장(洪直長)을 요청하여 광원루(廣遠樓)에서 소작(小酌)을 벌이다 홍의 이름은 난상(鸞祥)인데, 홍이상(洪履祥)의 아우이다.

봉불은 단극을 거쳐 나오자 / 鳳綍從丹極

봉 발  종 단극

난서는 자운을 타고 내리네 / 鸞書降紫雲

난서  강 자운

황제 은택 사방을 두루 적시니 / 方隅涵帝澤

방우  함 제택

헌개로 신문을 떠받드누나 / 軒盖奉宸文

헌개  봉 신문

그물 푼 탕 임금을 공경하거니 / 解網欽殷祖

해망  흠 은조

만세(萬歲) 불러 요(堯) 임금 축수하였네 / 呼嵩祝放勳

호숭  축 방훈

성인이라 즐거움 물에 미치어 / 聖人歡及物

성인 환 급물

맑은 구경 기쁘게도 그댈 만났네 / 淸賞喜逢君

청상  희 봉군

기사는 높은 손님 머물게 하고 / 綺榭留高集

기사  류 고집

선료는 속된 티끌 끊어졌나니 / 仙寮謝俗氛

선료  사 속분

비단 보료 깔아라 잔치 베풀고 / 瓊筵鋪燕喜

경연 포  연희

무르익은 화기 속에 술을 나누네 / 霞醴酌氤氳

하례  작 인온

어둔 빛은 푸르른 산에 감기고 / 暝色沈山翠

명색  침 산취

첫 추위 화문석에 생동하누나 / 初寒動簟紋

초한  동 점문

노래소린 친밀한 뜻을 전달코 / 歌聲傳密意

가성  전 밀의

술기운 살짝 돌자 촛불 비춰라 / 燭影照微醺

촉영  조 미 훈

처마 마주쳐 별이 떨어지는데 / 星斗當簷落

성두  당첨  락

지게문을 격하여 초향 들리네 / 蕉香隔戶聞

초향  격호 문

세월은 푸른 귀밑 재촉을 하고 / 年華催綠鬢

년화  최 녹빈

말 웃음은 홍군에 맡기었었네 / 詼笑屬紅裙

회소  속 홍군

긴 밤이라 정이 되려 흡족하거니 / 永夜情還洽

영야  정 환 흡

밝은 아침 차마 서로 헤어질쏘냐 / 明朝手忍分

명조  수 인분

관산 장안(長安)이라고도 한다. 이라 일천 리 머나먼 길에 / 關西一千里

관서  일천리

고개 돌려 눈물짓네 벗이 그리워 / 回首泣離群

회수  읍 이군

[주D-001]그물 푼 탕(湯) 임금 : 탕 임금이 들판에 나가다가, 사냥꾼이 그물을 사방으로 쳐 놓고 “모든 새짐승은 다 내 그물에 걸리라.”고 비는 것을 보았다. 이에 탕 임금은 너무 심하다 여겨서 세 군데를 터 놓고는 “피하기 싫은 새짐승만 이 그물에 걸리라.”고 빌므로 제후(諸侯)들이 듣고 그의 성덕(聖德)을 찬양하였다. 《史記 殷本記》

황주 염곡(黃州艶曲)

위에는 정방산이 있는가 하면 / 上有正方山

상유  정방산

아래는 족금계란 내가 있다네 / 下有簇錦溪

하유  족금계

차라리 창가녀가 되면 되었지 / 寧作倡家婦

녕작  창가 부

아예 상인의 처는 되지를 마소 / 莫作商人妻

막작  상인 처

상인이 강상으로 떠나가면서 / 商人江上去

상인  강상 거

팔월이면 돌아온다 기약하더니 / 八月以爲期

팔월 이 위기

구월이라 구일이 다 지나가고 / 重陽今已過

중양 금 이과

담근 술도 익었건만 왜 아니 오지 / 酒熟爾何遲

주숙  이 하지

화아는 낮잠 자자 탐을 부리고 / 花娥耽晝睡

화아  탐 주수

학아는 밤길 걷자 탐을 부리니 / 鶴娥耽夜行

학아  탐 야행

밤과 낮을 줄대어 서로 만나봐 / 相逢連晝夜

상봉  연 주야

어드메서 내 정을 보란 말인가 / 何處見儂情

하처  견 농정

나는 저 쌍두련을 사랑한다면 / 儂愛雙頭蓮

농 애 쌍두 련

낭군은 상사자를 사랑하누나 / 郞愛相思子

낭 애 상사 자

완사계(浣紗溪)로 가는 것만 같질 못하니 / 不如去浣紗

불여 거 완사

길손들 시냇물이 있질 않는가 / 行人在溪水

행인 재 계수

밤이면 태허루로 올라를 가서 / 夜登太虛樓

야등  태허루

남몰래 좋은 사낼 맞이하자니 / 潛邀好門子

잠요  호문 자

생각잖은 상존이 문득 나타나 / 却有上尊來

각유  상존 래

그 누가 여기 오라 일렀느냐네 / 誰人敎至此

수인 교 지차

허 영양(許穎陽)이 본국에 사신와서 광원루(廣遠樓)의 이름을 태허루(太虛樓)라 고쳤다. 상존(上尊)은 바로 호장(戶長) 아전의 명칭이다.

촉(蜀) 나라 성도 비단 찬란도 하여 / 璀璨成都錦

최찬   성도  금

나비들이 꽃 사이로 날아다니네 / 花間蛺蝶飛

화간  협접 비

하룻밤을 함께 난 선물로 받아 / 與儂償一宿

여농  상 일숙

춤출 때 입을 옷을 만들었다네 / 裁作舞時衣

재작  무시 의

절사가 해마다 왕래를 하니 / 節使年年返

절사 년년  반

임 만나자 생각이 다시금 길어 / 逢郞意更長

봉랑  의 경장

만약에 평양 기생 없었더라면 / 若無平壤妓

약 무 평양 기

비단필이 상자에 가득찼을걸 / 紈素可盈箱

환소  가 영상

한밤중에 창을 넘어 들어를 가니 / 半夜踰窓入

반야  유창 입

명주이불 향기 스며 짙게 풍기네 / 黃紬濃宿香

황 주  농 숙향

그대 부디 오리를 두드릴세라 / 勸君莫打鴨

권군  막타 압

오리를 두들기면 원앙이 놀라 / 打鴨驚鴛鴦

타압 경  원앙

옥류천(玉溜泉)

영롱한 젖망울이 바위 위서 떨어지니 / 玲瓏懸乳滴巖巓

영롱  현유  적 암전

고운 색깔 향기론 맛 입에 들면 향기롭네 / 色味芳香入口鮮

색미  방향 입구 선

조그만 둥근 달 옥단지에 달여내니 / 煎得瓊甌小團月

전득 경 구 소단  월

혜산이라 샘물을 길러 올 필요 없군 / 不須甁汲惠山泉

불수  병 급 혜산 천

평산 산성(平山山城)

삼한이 나라를 먼저 세우고 / 三韓先立國

삼한  선 입국

사군은 강계(疆界)를 뒤에 나눴네 / 四郡後疏疆

사군  후 소강

관약이라 도호부(都護府)가 머물러 있고 / 管鑰留都護

관약  유 도호

금탕이라 지도(地圖)에 기록되었네 / 金湯紀職方

금탕  지 직방

천 년을 내려와도 천험(天險)의 지대 / 千年堪設險

천년  감 설험

만 치첩(雉堞)이 오히려 메를 누볐네 / 萬雉尙緣岡

만치  상 연강

황폐를 일으킨 건 누구의 꾄가 / 起廢誰區畫

기폐  수 구획

조정에서 세워놓은 원대한 정책 / 訏謨自廟堂

우모  자 묘당

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번역문이 이상하여 일단 여기까지. (2010.6.7월 아침)

회포를 쓰다

주남에 머무르는 이 나그네는 / 留滯周南客

송옥의 재주 지닌 처량한 사람 / 凄涼宋玉才

뜬 영화 무엇하리 이게 바로 꿈 / 浮榮眞是夢

세상일 물밀 듯이 서로 재촉하네 / 世故莽相催

등잔불 꽃피워라 밤이 이슥코 / 夜久釭花笑

변방 기럭 구슬퍼라 하늘도 멀어 / 天長塞雁哀

옛 동산 이제 다 없어졌으니 / 關東舊業盡

귀거래 부르잔들 어디서 불러 / 何地賦歸來

운자를 나누어 산(山) 자를 얻다 손곡(蓀谷) 및 오정(梧亭)이 우저(寓邸)에 와 모였는데 정시망(鄭時望)이 또 왔다. 그래서 네 사람이 ‘설만군산(雪滿群山)’으로 운(韻)을 했다.

병을 안고 누워서 열흘을 나니 / 抱痾臥經旬

쌓인 눈이 사립문을 묻어버렸네 / 積雪埋柴關

어드메서 왔는가 시인 늙은이 / 詩老何方來

시름찬 내 얼굴을 펴주다니 / 使我開愁顔

다슨 방에 앉아라 등 돋우고 / 呼燈坐燠室

윤건(綸巾)을 높이 쓴 채 서로 대했네 / 相對岸白綸

정자는 본래부터 탈쇄한 친구 / 鄭子素脫酒

윤생 역시 청한한 사람이로세 / 尹生亦淸閒

형을 잊은 웃음 얘기 꽃을 피우니 / 忘形劇笑談

겨울 밤도 따라서 길지를 않아 / 良夜從闌珊

생선회를 눌러대는 아름다운 술 / 美酒壓霜膾

더구나 고운 기생 권하는 노래 / 纖歌勸雲鬟

타향이니 나그네니 내 전혀 몰라 / 都忘客殊方

아마도 예는 정녕 서울 아닌가 / 宛疑京洛間

먼동 튼다 가물가물 은하수 돌고 / 寥落曙河轉

둥그렇게 걸려 있는 아득한 저 달 / 蒼茫初月彎

흥 진하면 이별 온다 슬퍼를 마소 / 興極莫傷離

세상 길은 거의 다 험난하다오 / 世路多險艱

인생이란 살았댔자 백 년이 한정 / 人生處百歲

빨리 닫는 수레를 뉘라 붙들리 / 倏駕難久攀

형역에 어찌 오래 얽매이리요 / 形役豈久拘

종당에는 속세를 뜨고 말 텐데 / 終當謝塵寰

녹라로 돌아갈 계획 섰으니 / 綠蘿有歸計

얼마 안 가 동산에 노닐 거로세 / 未幾遊東山

제석(除夕)

문루(門樓)라 한밤중에 둥둥대는 저 북소리 / 中宵譙鼓報闐闐

인간의 기해년을 마지막 보내주네 / 斷送人間己亥年

폭죽이라 초화송(椒花頌)이라 옛 풍속 없을망정 / 爆竹頌椒無舊俗

느린 노래 잦은 비파 흥겨운 잔치로세 / 按歌催瑟且華筵

술잔 가진 이 손에 공명이 들어올 건가 / 功名不入持杯手

이불 쓰고 한잠 자면 세월도 덧없는걸 / 歲月從消擁被眠

내일 아침 서른 두 살 서글프다 웃지 마소 / 莫笑明朝三十二

반악(潘岳)의 이마에는 눈이 하마 가득하다오 / 潘郞元已雪滿顚

금년 구월에 비로소 이모(二毛)를 보았기 때문이다.

시부 1 ○ 남궁고(南宮藁)

유회(有懷)

공명이란 우리들의 것이 아니니 / 功名非我輩

서사나 우선 서로 친해 보세 / 書史且相親

임천(林泉)은 은사(隱士)를 기다리는데 / 泉壑待逋客

진량엔 벗님이 누구라더냐 / 津梁誰故人

위태론 길 파란 귀밑 바꿔버리고 / 危途靑鬢換

가난한 옛살림은 흰구름만이 / 舊業白雲貧

다만 귀거래를 부른다면 / 但自賦歸去

산 속의 요초는 나날이 봄빛 / 山中瑤草春

지친 새는 어느 때 모여들려나 / 倦鳥何時集

외론 구름 유유타 가지를 않네 / 孤雲且未還

뜬이름 백발만 자아내는데 / 浮名生白髮

돌아갈 꾄 청산을 저버리더니 / 歸計負靑山

해와 달은 덧없어라 천탑의 신세 / 日月消穿榻

천지는 포관에 들었군그래 / 乾坤入抱關

음률에 속박 않는 새 시를 쓰니 / 新詩不縛律

시름 겨운 낯을 좀 펴주는걸 / 且以解愁顔

[주D-001]천탑(穿榻) : 후한(後漢) 때 고사(高士) 관영(管寧)이 속세(俗世)를 피하여 요동(遼東)에 우거하였는데, 50여 년 동안 하나의 목탑(木榻)에서 지냈으므로 무릎 닿은 부분이 깊숙이 팼다고 한다.

[주D-002]포관(抱關) : 현자(賢者)가 밤에 성문(城門)을 돌면서 딱다기를 치고는, 그 대가를 받아 가난한 생계를 유지해 나가는 것을 말한다.

대축(大祝)으로 종묘(宗廟)에 제사하다

큰 제향을 첫가을에 올리게 되니 / 大享當秋孟

사관들이 한밤중에 모였구나 / 祠官集夜分

침문(寢門)이 열리니 향기 엉기고 / 寢開香氣合

진열 마치니 옥패 소리 들리는걸 / 臚畢珮聲聞

북 박자는 주로곡(朱鷺曲) 전해 주는데 / 鼓節傳朱鷺

시연은 상서 구름 넘실거리네 / 柴煙漲矞雲

갖은 정성 다하여 규폐 올리니 / 陳誠薦珪幣

밝은 임금 대신하는 정승을 보네 / 元揆代明君

[주D-001]시연(柴煙) : 옛날 나라에서 하늘에 제사지낼 때 대축(大祝)이 옥벽(玉璧) 등 예물을 갖추고 시단(柴壇)에 올라 섶나무를 피우던 연기를 말한다.

장생전(長生殿)에 출사(出仕)하다

후의 덕을 사람마다 떠받드는데 / 后德人咸戴

선유 위해 갑자기 승하하시니 / 仙遊蹕忽升

동궁은 마치채(馬齒菜)만 가려 들고 / 東宮茹馬齒

성주는 소릉을 바라보시네 / 聖主望昭陵

황장에는 보기(寶器)가 갖가지 들고 / 祕器黃腸湊

윤거는 흰 장막에 뒤덮이었네 / 輪車素帟幐

모든 주선 의부의 임무거니와 / 董功儀部務

느낀 눈물 가슴에 드리우누나 / 感事涕垂膺

[주D-001]소릉(昭陵)을 바라보시네 : 당 태종(唐太宗)이 문덕황후(文德皇后)를 소릉에 장사지낸 뒤 황후를 잊지 못하여 원중(苑中)에 층루(層樓)를 짓고 소릉을 바라보곤 하였다. 하루는 위징(魏徵)과 함께 층루에 올라 소릉을 가리키며 바라보라고 하므로 위징이 일부러 딴 데를 바라보고 있다가 “신(臣)은 폐하(陛下)께서 헌릉(獻陵 당 고조의 능)을 바라보시는 줄 알았습니다. 소릉은 벌써 보았습니다.” 하자, 그날로 층루를 헐어버렸다는 고사를 인용한 말.

[주D-002]황장(黃腸) : 잣나무 황심(黃心) 부분의 판재(板材)로 만든 관(棺)을 말한다.

구일(九日)

중구(重九)라 좋은 철도 긴 한숨만 절로 나니 / 重陽佳節足長嗟

낙모의 풍류는 저 맹가가 부럽구려 / 落帽風流羨孟嘉

온 성의 찬 비 속에 사람 따라 쓸쓸하니 / 寒雨滿城人悄悄

울 밑의 누른 국화 대할 맛이 별로 없네 / 不堪籬下對黃花

[주D-001]낙모(落帽)의……부럽구려 : 진(晉)의 환온(桓溫)이 중구일(重九日)에 여러 막료(幕僚)를 데리고 용산(龍山)에 올라 연회할 때 바람이 불어 맹가(孟嘉)의 모자를 떨어뜨렸다. 그러나 흥취가 도도해진 그는 전혀 알지 못한 채 여느 때처럼 행동했다고 한다.

능(陵)에 올라 짓다

이름난 지사(地師)가 모여 현궁을 마련하니 / 靑烏集隴啓玄宮

악장이 갓 걷히자 상공이 예올리네 / 幄帳初開覲上公

머리 하얀 성리(省吏)가 보기(寶器)를 옮기자니 / 頭白省郞遷祕器

두어 줄의 시든 눈물 찬 바람에 떨어지네 / 數行衰淚落霜風

능소(陵所)에 가다

서글퍼라 저 동릉길 바라를 보니 / 悵望東陵道

험한 길에 지쳐버린 여윈 망아지 / 嬴驂倦險艱

삭풍은 넓은 들에 휘몰아치고 / 朔風吹曠野

큰 눈은 이산 저산 가득 쌓였네 / 大雪滿群山

제 구실 이바지는 정해진 예라 / 供職元邦禮

제사를 올리기는 시종의 관반(官班) / 陪祠亦從班

추위를 무릅쓰고 영침 모시니 / 侵寒扈靈寢

아롱진 살쩍 어찌하리요 / 其奈鬢毛斑

희제춘첩(戲題春帖)

반평생 낭관(郞官)살이 운명도 곤궁해라 / 半生郞署歎窮途

왕교의 부석으로 섭현을 얻고지고 / 願乞王喬葉縣鳧

이제부터 날 보내줄 사람이 온다며는 / 從此有人來送我

귀신의 야유를 금년에는 면하겠지 / 今年方免鬼揶揄

[주D-001]낭관(郞官)살이……곤궁해라 : 한(漢) 나라 때 연로(年老)하도록 중랑서장(中郞署長)으로 있었던 풍당(馮唐)을 말하는데, 사람의 기구한 운명을 뜻한다.

[주D-002]왕교(王喬)의……얻고지고 : 동한 현종(東漢顯宗) 때 섭현령(葉縣令) 왕교가 신술(神術)을 사용하여 매월 초하루와 보름마다 임금을 찾아뵙곤 하였는데, 그가 타고 온 거마(車馬)는 보이지 않았다. 이를 이상하게 여긴 임금이 태사(太史)를 시켜 지켜보게 한바, 한 쌍의 오리가 섭현(葉縣) 쪽에서 날아오므로 그물로 그 오리를 잡아 놓고 보니, 두 짝의 신이었다는 고사인데, 후세에 부석(鳧舃)은 지방관의 이칭으로 쓰여졌다.

[주D-003]귀신의 야유(揶揄) : 진(晉)의 나우(羅友)는 재학(才學)이 높았으나 환온(桓溫)이 그의 조행이 방종하다 하여 크게 임용(任用)하지 않았다. 하루는 그의 한 동료가 지방관으로 나가게 되었는데, 전별하는 자리에 그가 가장 늦게 참여하므로 환온이 그 까닭을 묻자 그가 “제가 초청하시는 명을 받고 달려오는 길에 한 귀신이 나타나 ‘그대는 남의 영전을 전별할 뿐, 자신의 영전 전별은 받지 못할 것이다.’고 야유하기에 비로소 부끄러운 마음이 들어 그만 늦어졌습니다.” 하였다고 한다. 《世說新語 任誕注》

우회(寓懷)

초야의 미천한 몸 밝은 임금 알아주셔 / 泥塗抆拭荷明君

남궁이라 두 해에 후한 은혜 입었다오 / 兩歲南宮寵渥芬

이태백의 시 있던들 귀신이야 울렸으리 / 太白有詩寧泣鬼

구름을 능지르는 상여의 부 없다마다 / 相如無賦可凌雲

세월은 물 흐르듯 인생이 얼마인고 / 年光滾滾行將盡

시끄러운 세상 시비 귀에 행여 들릴세라 / 世議嘵嘵不欲聞

초당에 봄이 와도 못 돌아간 이 내 신세 / 春至草堂歸未得

산신령 하마 이문을 내었을걸 / 山靈應已勒移文

소도(小桃)

이월이라 장안에는 봄을 아직 몰랐는데 / 二月長安未覺春

담 머리 작은 복사 갑자기 꽃눈 트네 / 墻頭忽有小桃顰

시옹을 마주 대해 빙그레 웃음 주니 / 嫣然却向詩翁笑

하늘가서 벗님을 보는 것과 같군그래 / 如在天涯見故人

명 나라에 조회가는 이자민(李子敏)을 전송하다 자민의 이름은 안눌(安訥)인데, 용재(容齋)의 증손이다.

이 공봉같은 이 평소에 보면 / 平生李供奉

한 시대에 두어 명도 채 안 되는걸 / 一代不數子

세상 함께 난 것만도 다행이거니 / 並世亦云幸

기개(氣槩) 어찌 마루(摩壘)한다 이르리 / 敢云氣劘壘

장부란 먼 이별을 경히 보는 법 / 丈夫輕遠別

장관은 이제부터 비롯될 걸세 / 壯觀從此始

축하의 열에 끼어 성조(聖朝)에 드니 / 明庭綴賀班

천하의 선비들을 경도케 하리 / 傾倒天下士

처량하다 화표의 기둥이라면 / 凄涼華表柱

맑고 맑은 난하의 물이로구려 / 淸絶灤河水

먼 생각 일으키네 예 노던 곳들 / 舊遊起遐想

그대를 보내자니 정을 어쩌지 / 送君情未已

성동(城東) 심씨(沈氏)의 별장

경치 좋다 일컫는 이름난 별장 / 煙景稱名墅

부르고 맞아주는 벗님이 있네 / 招邀有故人

능수버들 연기 밖에 늘어져 있고 / 綠楊煙外重

꾀꼬리는 자리 옆에 친근히 오네 / 黃鳥席邊親

들 밥은 조호미라 맛이 더하고 / 野飯雕胡米

산나물 향기롭다 옥삼갱(玉糝羹)일레 / 山羹玉糝蒪

입 달아 실컷 먹고 배 문지르니 / 便便捫腹果

천진을 보여주는 한바탕 웃음 / 一笑見天眞

동료들과 동호(東湖)에서 뱃놀이하고 느지막에 돌아오다

뙤약볕 부딪치며 한강가를 잠깐 나니 / 衝炎暫出漢江湄

청산이 어디서 와 내 시에 드는구려 / 忽有靑山入我詩

호수는 넘실넘실 조각배 자유롭고 / 湖水正容靑雀舫

선랑들은 모두 다 백운관(白雲觀) 소속일레 / 仙郞皆自白雲司

물안개 놀 머금어 나루 숲에 엉겨붙고 / 煙含落照低津樹

바람은 그늘 끌어 술잔을 넘어가네 / 風引輕陰度酒巵

흥락에 빠져드니 돌아가기 싫다마다 / 取樂却愁軒騎動

고개 돌려 성 바라니 새 달이 눈썹 같네 / 嚴城回首月如眉

연형(年兄) 박 아판(朴兒判)에게 부쳐 조관(漕官)을 구걸하다 아판의 이름은 동량(東亮), 자는 자룡(子龍)이다.

동장이 아무런들 성랑집에 오겠는가 / 銅章不到省郞家

말 들으니 조관은 임기가 찼다 하네 / 聞道漕官已熟瓜

수의를 얻어 입고 호해로 떠나가서 / 乞取綉衣湖海去

봉생대라 그 아래 매화 구경할 거로세 / 鳳笙臺下賞梅花

자탄(自歎)

학궁선생(學宮先生) 본래부터 어리석긴 제일이라 / 南宮先生本痴絶

서른두 살 머리 하마 겨울 눈이 하얗지만 / 三十二歲頭已雪

거진에 굽실거리는 반악은 싫다 하고 / 尙嫌潘岳拜車塵

오히려 수월 가진 사상을 부러워하네 / 猶羨謝尙持綉鉞

무거운 인(印) 긴 띠는 어느 뉘게 매였는고 / 纍纍若若屬何人

얼씬하면 승상의 꾸지람만 당하는걸 / 近前屢遭丞相嗔

봉래산(蓬萊山) 찾아가서 생학을 묻고픈데 / 欲向蓬山問笙鶴

복사꽃의 기인 봄을 서왕모(西王母)는 알리잖네 / 王母未報桃花春

온 서울 귀인들은 얼굴이야 다 알지만 / 京師貴人皆識面

붉은 문 높고높아 만나보기 어렵구려 / 朱門峩峩不可見

고을 하나 구걸이란 하늘을 오르기라 / 就而乞郡如上天

삼천리 약수마저 맑고 얕지 않다는군 / 弱水三千未淸淺

시부 1 ○ 남정일록(南征日錄)

시사(試士)로 장차 호남을 가게 되어 조정에 하직 올리고 짓다

건장궁 이른 아침 새서가 내려지니 / 璽書朝下建章宮

치관(豸冠)에 수홍포(綉紅袍)라 총마는 치닫누나 / 驄馬翩翩豸綉紅

감히 천인을 통한 동상과 같으리요 / 敢達天人如董相

양웅에게 비기는 사부 또한 부끄럽네 / 祗慚詞賦擬揚雄

방정을 선발하는 한군의 권이라면 / 權仍漢郡掄方正

국풍을 채집하는 주관의 직이로세 / 職是周官採國風

호남의 선비들께 말을 먼저 붙이노니 / 寄語湖南諸士子

어느 사람 억센 붓이 무지개를 날릴는지 / 何人健筆氣霏虹

일찍 판교원(板橋院)을 출발하다

새벽종 들려오자 떠날 길을 재촉하여 / 星倌催發趁晨鍾

강다리를 벗어나니 짙은 안개 서렸구려 / 路出橋汀宿霧濃

언덕가 능수버들 봄빛이 돌아오고 / 春色暗回堤畔柳

말 앞의 봉우리에 해는 둥실 솟아나네 / 日輪初湧馬前峯

내 평생 한묵에는 재주 먼저 뒤지는데 / 平生翰墨才先退

맑은 세상 공명도 뜻이 절로 게으르지 / 淸世功名意轉慵

조만간에 몸을 빼어 방외로 떠날 테니 / 早晩辦身方外去

남이 나를 술군이라 부른들 어떠하리 / 不妨人喚酒家傭

자희(自戲)

승명전(承明殿)의 밤숙직 촛불을 돋우켜고 / 承明夜直燭燃窓

서까래 같은 붓이 조서(詔書)를 초했다오 / 曾草絲綸筆似杠

한 나라엔 사마가 둘이라고 뉘 일렀나 / 司馬漢廷誰曰兩

한신(韓信)은 국사라 정히도 둘이 없네 / 淮陰國士豈無雙

해마다 오는 비방 불꽃 뼛골을 녹이는데 / 年來謗焰空銷骨

늙어가도 시성은 항복받기 어렵구려 / 老去詩城豈受降

어찌하면 사원이 골짝 물을 기울여서 / 安得詞源傾峽水

천 리가 넘실넘실 반강에 쏟을 건고 / 滔滔千里注潘江

[주D-001]사마(司馬)가 둘 : 한(漢)의 사마천(司馬遷)과 사마상여(司馬相如)를 말한다.

이른 아침 천안(天安)으로 향하면서

황토 진흙 미끄러워 말 걸음 느릿느릿 / 黃泥滑滑馬行遲

지루한 나그네들 괴롭다 원망마오 / 從旅相攀莫怨咨

적막을 즐길 만한 문장을 지녔으니 / 自有文章娛寂寞

명예랑 지위쯤은 연때 없다 한을 하리 / 肯於名位恨差池

사람 틈에 살자니 회벽이 죄고말고 / 人中懷璧元堪罪

어둠 속에 진주 던져 되려 의심받거든 / 暗裏投珠却見疑

예서 가면 몸이 다시 멀어진다 시름하랴 / 此去不愁身更遠

매화 소식 하마야 남녘 가지 왔을 텐데 / 梅花消息已南枝

[주D-001]회벽(懷璧) : 벽옥(璧玉)을 가지고 있다는 뜻. 《좌전(左傳)》 환공(桓公) 10년에 “필부(匹夫)에게 죄가 없다. 그 벽옥을 가진 것만이 죄이다.” 하였다.

[주D-002]어둠 속에…의심받거든 : 고적(高適)의 “이번 가면 지기(知己) 없으리니, 행여 어둠 속에 명주(明珠) 던지지 마소.” 한 송위팔시(送魏八詩)를 인용한 말이다.

여산(礪山)에서 윤지중(尹止中)을 만나다 지중의 이름은 의립(毅立)이다

붓대를 귀에 꽂고 대궐에 번을 설 적 / 珥筆承明直瑣闈

시종신(侍從臣)의 옷자락 어향 함께 스몄었네 / 御香同襲侍臣衣

천균이 밤을 비춰라 천 척의 배 모이고 / 天囷照夜千艘集

수복이 봄에 빛나라 네 필 말 치달리네 / 綉服輝春四牡騑

여관방 이불의 기쁨보다 더하겠나 / 深喜聯衾俱逆旅

고삐를 마주 잡은 풍경놀이 그도 좋군 / 不妨竝轡賞芳菲

강남이라 만 리에 꽃이 장차 필 터이니 / 江南萬里花將發

자미원(紫薇垣) 마주 보던 금문을 그릴는지 / 能憶金門對紫薇

총마(驄馬) 타고 잠깐 동안 외대에 있자 하니 / 乘驄暫許外臺居

청운을 돌아보매 자취 점점 성글구려 / 回首靑雲跡漸疏

시속 무리 아무리 축빈부를 조롱치만 / 時輩雖嘲逐貧賦

벗님네야 어찌 저 절교서를 지을쏜가 / 故人寧著絶交書

봄이 오니 꽃과 새는 이별한을 더 보태고 / 春來花鳥添離恨

늙어가니 수석 좋은 옛집이 생각나네 / 老至林泉憶弊廬

어이 없다 밝은 조정 너나 나나 낙척 신세 / 却笑淸朝俱落拓

부름을 기다려라 짝이 됨을 용납하리 / 可容聯佩待公車

[주D-001]천균(天囷) : 창름(倉廩) 따위를 맡았다는 별 이름이다. 《星經》

[주D-002]축빈부(逐貧賦) : 한(漢)의 양웅(揚雄)이 지은 문장 이름이다.

[주D-003]절교서(絶交書) : 진(晉)의 혜강(嵇康)이 산도(山濤)에게 준 글 이름이다.

전주(全州)

고향의 탕목이요 나라의 부도(副都)라서 / 沛鄕湯沐國陪都

아름다운 용의 기운 제업(帝業)이 웅장쿠나 / 佳氣爲龍壯帝圖

개와 닭도 이제껏 읍리를 알고말고 / 鷄犬至今知邑里

바람 구름 영원토록 분유를 두호하네 / 風雲長爲護枌楡

맑은 때 관우들은 우뚝하고 빛났는데 / 時淸館宇曾巍煥

난리 뒤 산천만은 상기도 울창하이 / 亂後山川尙鬱紆

남방의 웅번으론 제일이라 일컬으니 / 南服雄藩稱第一

문신(文臣)이 어찌하면 동부를 빌려보지 / 詞臣安得借銅符

[주D-001]분유(枌楡) : 한 고조(漢高祖)의 고향 이름인데, 후세에 제왕(帝王)의 고향으로 전용(轉用)되었다.

양진당(養眞堂) 태인(泰仁)에 있다

봄 그늘 아득아득 추녀 끝을 비추는데 / 春陰漠漠映璇題

동상의 베개맡에 낮닭이 하마 우네 / 欹枕東廂已午鷄

바람 탄 화로 연기 난간을 살살 돌고 / 風裊篆煙縈檻細

비 머금은 푸른 안개 나직이 발에 드네 / 雨含山翠滴簾低

들꽃은 일 아는 양 사람 맞아 싱긋 웃고 / 欄花解事迎人笑

골짝 새는 정이 많아 손을 짝해 우짖누나 / 谷鳥多情伴客啼

이별이 싫다 해서 넋이 다시 끊기겠다 / 非有別懷魂更斷

위교의 서에 있는 옛 동산이 그립구만 / 故園今在渭橋西

장차 고장성(古長城)으로 향하면서

노령(蘆嶺)을 갓 넘으니 풍경 문득 아름다워 / 纔越蘆關境便佳

우거진 두형 풀은 시냇둑을 뒤덮었네 / 丰茸蘅杜被溪崖

신이는 꽃잎 날려 봄 일 재촉하는데 / 辛夷糝蕊催春事

접동새 한을 울어 손의 가슴 설레누나 / 杜宇啼冤惱客懷

이 몸 밖의 공명이야 주건 뺏건 무슨 관계 / 身外功名損與奪

세상 사이 영고(榮枯)도 안배에 맡기련다 / 世間榮悴任安排

산수의 굳은 언약 내 장차 숨으리니 / 林泉有約吾將隱

늙음을 기다려 사퇴(辭退)를 청하란 말가 / 肯待年侵始乞骸

광주(光州)에서 즉사(卽事)를 쓰다

봉생정 정자 가에 외로이 서성대니 / 鳳笙亭畔獨徘徊

송옥은 고당부(高唐賦)를 지을 생각 없었어라 / 宋玉無心賦楚臺

산새는 손을 맞아 이야기 나누자는 듯 / 山鳥似迎佳客語

들 매화는 벗님 오길 기다리는 것도 같네 / 野梅如待故人來

시든 귀밑 시름 스며 터럭마다 눈이라면 / 愁侵衰鬢千莖雪

유한 창자 한이 맺혀 한치 마음 재가 됐네 / 恨結柔腸一寸灰

공관에 밤이 늦어 달빛이 어슴푸레 / 公館漏闌廊月黑

굽은 난간 깊은 문은 그림자 아른아른 / 曲欄深閤影枚枚

능양(綾陽) 시원(試院)에서 영광 군수(靈光郡守) 경섬(慶暹)과 금산 현감(錦山縣監) 구의강(具義剛)을 만나 함께 극중(棘中)에 들다

경거(輕車)를 머무르고 연주관에 묵노라니 / 連珠館裏駐輶輪

풍류 좋은 두 친구 옥인이 있네그려 / 賴有風流兩玉人

고원에서 이들 함께 시사를 보다니 원 / 考院喜他同試事

이역(異域)에 친구 모여 얼마나 다정한고 / 異方情幸聚交親

어사대(御史臺)라 홀(笏)을 잡은 전날을 쳐다봤고 / 霜臺執簡瞻前日

홍문관(弘文館)에서 경 가로 펴 후진을 우러렀네 / 玉署橫經仰後塵

조반(朝班)을 잠깐 걷고 자목(字牧)으로 나왔으니 / 暫輟仙班勞出牧

나라님 영남(嶺南) 백성 염려하신 까닭일레 / 聖君元軫嶠南民

새벽녘 시원(試院)에 앉아서

새벽 횃불 휘황찬란 가시울에 줄지었고 / 晨燎煇煌列棘分

뜰 아래 흰 도포는 구름같이 늘어섰네 / 白袍庭下立如雲

용연은 걷히려 하고 검기(劍氣) 뻗쳤는데 / 龍淵欲霽豐城氣

어느 준마(駿馬)가 온 기북을 석권하려나 / 駿骨誰空驥北群

모두들 활을 당겨 과녁 뚫는 자랑인데 / 爭詑彎弧來破的

몇 사람이 군사 내어 벽루(壁壘)를 뭉갤는지 / 幾人劘壘可嘗軍

예조(禮曹)서 먹을 마셔 배가 진작 불렀으나 / 春官飮墨腸曾飽

오늘 아침 글 고사(考査) 맡은 것이 부끄럽네 / 多愧今朝典校文

[주D-001]검기(劍氣) 뻗쳤는데 : 진(晉)의 풍성영(豐城令) 뇌환(雷煥)이 두우성(斗牛星) 사이에 뻗친 검기를 발견하고 나서, 풍성의 옥(獄)터를 발굴하여 용천(龍泉)ㆍ태아(太阿) 두 자루의 명검(名劍)을 획득했다고 한다. 《晉書 張華傳》

출방(出榜)하는 날 술을 마시면서 제생(諸生)의 작품을 풀이하다

선적을 갓 펼치자 묽은 먹발 뒤섞이어 / 仙籍初開淡墨渾

풍뢰 세 등급에 용문을 뛰어올랐네 / 風雷三級躍龍門

옥덩이 가지고 발 베인다면 될 일인가 / 肯容懷璞重傷刖

구슬 빠뜨리는 원한 품게 하면 어찌되지 / 却恐遺珠更抱冤

월궁(月宮)에 길 뚫렸어라 계수 하나 남았는데 / 蟾窟路通餘一桂

녹명시(鹿鳴詩) 노래하니 벗과 술이 있네그려 / 鹿鳴歌奏有朋樽

술잔 앞에 제생 위해 축하를 드리노니 / 臨觴自爲諸生祝

배 부르고 등 다스운데 본 생각 잊질 않아 / 素念元來不飽溫

[주D-001]용문(龍門)을 뛰어올랐네 : 용문은 황하(黃河) 상류에 위치한 곳으로 잉어가 이곳을 뛰어올라야 용(龍)이 된다고 하는데, 사람의 출세를 비유한 말.

[주D-002]옥덩이[璞]……베인다면 : 춘추 시대 초(楚)의 변화(卞和)가 형산(荊山)에서 옥덩이를 얻어 초의 여왕(厲王)과 무왕(武王)에게 차례로 바쳤으나 옥이 아니라는 죄목으로 좌우(左右)의 발꿈치 베는 형을 당했다가 그 뒤 문왕(文王)에게 옥이라는 것을 인정받아 이전의 억울함을 씻었다고 한다.

[주D-003]녹명시(鹿鳴詩) : 《시경(詩經)》소아(小雅)의 편명(篇名)으로, 임금이 군신(群臣)과 가빈(嘉賓)을 연향(燕饗)할 때 부르던 시.

우저만서(寓邸漫書)

봄빛이 어떠한가 상서성(尙書省)서 보는 것과 / 春色何如畫省看

엷은 그늘 아득아득 살구꽃 차갑구려 / 輕陰漠漠杏花寒

병든 속에 술맛 나니 마음 먼저 겁이 나고 / 病遭杯酒先心怯

늘그막에 글 읽으니 흥 또한 느리도다 / 老讀詩書亦興闌

머리에 쓰던 관 벗어서 신무문(神武門) 위에 걸고지고 / 冠在欲從神武掛

심신(心身)이 건실하거니 어찌 혜문관(惠文冠)에 위축되랴 / 身强寧懾惠文彈

인간 세상 구경하며 잠길락뜰락하니 / 浮沈且玩人間世

밝은 세대 벼슬 던짐이 역시 어려우이 / 昭代投簪却是難

제삼련(第三聯)의 각주(脚註)에 의하면 “어떤 데는 ‘꿈에 선장(仙仗)을 따라 현무문(玄武門)을 돌아들고, 임의 은혜 혜문왕(惠文王)의 철관(鐵冠)을 허하셨네.’로 되어 있다.” 하였다.

청명이라 하마야 절물들은 무르익어 / 淸明節物已闌珊

동산 꽃 다 떨어져라 땅에 가득 무늬졌네 / 落盡園紅滿地斑

하늘 밖의 뭉게구름 도솔원 거기라면 / 天外宿雲兜率院

꿈속의 꽃다운 풀 낙가산 사이로세 / 夢中芳草洛迦山

가벼운 추위 쌀랑쌀랑 봄은 장막 찾아들고 / 輕寒悄悄春侵幙

작은 비 어둑어둑 낮에 문을 가렸다오 / 小雨愔愔晝掩關

반죽(斑竹) 발 걷올리고 저 북쪽을 바라보니 / 自捲斑簾聊北望

안개 서린 먼 봉우리 나환을 점 찍은 듯 / 遠岺煙際點螺鬟

최 정언(崔正言) 집에서의 소작(小酌) 이름은 홍재(弘載), 자는 덕여(德輿), 화순인(和順人)이다.

굄받던 그 옛날 청포에 엎디더니 / 昵伏靑蒲在昔年

님 은혜 거룩할사 귀전을 허하셨네 / 主恩仍許賦歸田

문앞 길의 솔과 국화 노년을 끝마칠 만 / 逕開松菊堪終老

당에 벌인 술자리는 어진 이를 좋아해서 / 堂列盤筵雅好賢

꽃은 바람에 처져 새 울음이 얽히었고 / 風嚲晩花縈鳥語

비는 대숲에 스며 차 연기 축축해라 / 雨留深竹濕茶煙

반나절 맑은 구경 손의 회포 후련하니 / 翛然半日拚淸賞

이제야 알겠구려 평지신선(平地神仙) 있다는 걸 / 平地方知有上仙

[주D-001]청포(靑蒲) : 부들로 방석을 엮어 바닥을 덮은 천자(天子)의 내정(內庭)을 말한다.

김영광(金靈光) 집에서의 희제(戲題) 영광의 이름은 공희(公喜)로, 윤(潤)의 아들이다.

함곡관 서쪽에는 자기가 아스랗고 / 函谷西瞻紫氣遙

수성은 빛을 벌여 붉은 하늘 활짝 밝네 / 壽星敷彩朗彤霄

시 이루자 쌓인 구슬 사람 앞에 찬란하고 / 詩成疊璧投人爛

경치 좋다 온갖 꽃은 난간을 껴 아름답네 / 地勝千花擁檻嬌

값진 찬은 해왕이 준미를 보내오고 / 珍饌海王輸俊味

옥잔에 항주(杭州) 노파가 선료를 올리누나 / 瓊彝杭姥薦仙醪

섬궁이 가직해라 계수 향기 달에 풍겨 / 桂香飄月蟾宮近

옥퉁소 부는 소사(蕭史)가 있는 건지 / 倘有蕭郞弄玉簫

[주D-001]함곡관(函谷關)……자기(紫氣) : 주대(周代)에 함곡관의 영(令) 윤희(尹喜)가 누(樓)에 올라 사방을 관망하다가, 남극 노인성(南極老人星 수성(壽星))의 자기(紫氣)가 서쪽으로 향하는 것을 보고 크게 기뻐하면서 “앞으로 성인이 이곳을 경과할 것이다.” 하였는데, 과연 노자(老子)를 만나서 《도덕경(道德經)》을 전수받았다고 한다. 《關令二外傳》

남평(南平) 가는 길에

한가로이 말을 타고 너른 들을 밟아가니 / 閒來擁傳踏平郊

들 밖의 마을 집들 새로 지붕 이었구려 / 野外村家盡覆茅

봄 저무니 언덕 꽃은 바람에 휘날리고 / 春晩岸花飄蔌蔌

비가 개니 물오리는 모래톱에 노래하네 / 雨晴沙鴨語咬咬

예서 가면 내 동산에 몸을 던져 늙으련다 / 丘園此去宜投老

근년 들어 원학과 절교되니 어찌하지 / 猿鶴年來奈絶交

졸한 벼슬 이제 겨우 낭관(郞官)이 가엾으니 / 拙宦自憐方執戟

양자운을 조롱한 일 풀이할 이 없을쏜가 / 可無人解子雲嘲

[주D-001]양자운(揚子雲)을……없을쏜가 : 자운은 한(漢) 나라 양웅(揚雄)의 자. 한 손[客]이 양웅더러 너무 청백만을 고수하다가는 녹위(祿位)를 얻을 수 없다고 조롱하므로 양웅이 글을 지어 이를 해명하였다.

남평 객야(南平客夜)

구들방에 홀로 누워 새우잠을 자고 나니 / 趺腹酣眠擁復陶

남녘 처마 어느덧 달이 둥실 높이 떴네 / 南榮輸與月輪高

제옥부의 주제 새로 지은 가락 없을망정 / 分無玉府新裁曲

자랑은 옛날 내린 금궁의 도포 지녔다오 / 詑有金宮舊賜袍

장막 감싼 서애(瑞靄)는 향로(香爐)에 뿜어대고 / 祥靄羃帷噴寶鴨

이슬 젖은 다순 향기 천엽도(千葉桃)를 눌렀구려 / 暖香滋露壓緗桃

봉래산 신선 꿈을 문득 한 번 깨고 나서 / 蘧然一覺蓬萊夢

채필(彩筆)로 열 폭의 꽃송이를 물들이네 / 十幅霞牋染彩毫

해양(海陽)에서 소회(所懷)를 기록하다

거친 뜰 적막하다 인적 내왕 끊겼으니 / 荒庭寥落斷經過

종일토록 가물가물 졸음으로 병 달래네 / 盡日愔愔睡養痾

꽃다운 풀 우거져라 신발이 파묻히고 / 芳草可能侵履沒

푸른 그늘 하 많이 난간에 올랐구먼 / 綠陰如許上欄多

시름 속의 물색은 봄이 하마 다 갔구나 / 愁邊物色驚春盡

읊고 나니 풍회는 늙었음을 어찌하리 / 吟罷風懷奈老何

갑자기 앉은 자리 들려오는 꾀꼬리 말 / 坐久忽聞黃鳥語

영롱하다 사군 노래 원망이나 하는 듯이 / 玲瓏如怨使君歌

소원이라 주랑에 해가 하마 비꼈으니 / 小院週廊日已斜

은구에 갓 끓여낸 새 차나 맛을 보세 / 銀甌初瀹試新茶

못에 점친 푸른 연은 잎이 장차 떠오르고 / 點地菡萏將浮葉

비를 거친 붉은 장미 하마 꽃이 피었구려 / 經雨薔薇已發花

시름병 노상 얽혀 사람은 술에 빠지고 / 愁病每嬰人滯酒

봄빛이 거의 가서 나그네는 집 그리네 / 韶光垂盡客思家

시 이뤄라 스스로 강엄의 한을 쓰니 / 詩成自寫江淹恨

새벽 놀 읊조리는 풍류와는 같질 않아 / 不比風流詠曉霞

[주D-001]사군(使君) : 임금의 명을 받들고 외국이나 지방에 온 사신의 경칭. 허균이 이때 향시(鄕試)의 시관(試官)으로 지방에 내려왔을 때이므로 이렇게 말한 것이다.

윤씨(尹氏)의 별장에서 잔치를 베풀다 남방의 부인(富人)이다

술잔 받든 고운 아낙네 세 줄로 갈라서서 / 捧甌叉髻粉三行

초엽이라 유하주(流霞酒)를 손님 향해 권하누나 / 蕉葉流霞勸客嘗

위씨는 예전부터 맛진 반찬 자랑터니 / 韋氏舊誇廚味好

석가는 오늘에도 한삼에 향 스미리 / 石家今襲厠衣香

화로 연기 아른아른 바람은 장막 걷고 / 爐熏晻藹風褰幕

꽃안개 자욱해라 행랑에 달이 도네 / 花霧霏微月轉廊

알괘라 소봉이란 천호에 비등한 줄 / 方識素封千戶等

세상 사이 왕후 장상 그게 대체 무슨 물건 / 世間何物是侯王

[주D-001]석가(石家)는……스미리 : 한(漢)의 석건(石建)은 나이가 많고 지위가 높았으나 5일 간격으로 돌아오는 휴가 때마다 아버지 분(奮)의 한삼(汗衫)을 몰래 가져다가 손수 깨끗이 세탁하였다고 한다.

[주D-002]소봉(素封) : 벼슬하지 않은 사람으로서 전원(田園)의 낙리(樂利)를 가졌으면 그 부유함이 봉군(封君)된 자에게 견줄 수 있다는 말. 《史記 貨殖傳》

담양(潭陽)의 우야(雨夜)

문루(門樓)라 저 종소리 뎅그렁 밤 알리니 / 譙鍾入夜報鏗喤

비단 이불 짙은 향기 꿈이 문득 놀라네 / 綉被香濃夢忽驚

봉수를 훔쳐내는 그 풍류도 해롭잖다 / 不害風流偸鳳髓

금경 이슬 바라는 소갈병이 내사 싫네 / 却嫌消渴望金莖

등불꽃 또렷또렷 외론 웃음 열어주고 / 釭花的的開孤笑

어떤 데는 ‘표란신(飄蘭燼)’으로 되어 있다.

처마 대는 우수우수 빗소리를 보내누나 / 簷竹蕭蕭送雨聲

비단 장막 새벽 추위 사람은 쓸쓸한데 / 錦帳曉寒人悄悄

굽은 난간 실버들에 꾀꼬리는 노래하네 / 曲欄絲柳有啼鶯

창평(昌平)에서 임자승(林子昇)을 만나다 이름은 만(晩)이다

타관에서 만나보니 너무도 반가워라 / 殊方相見眼同靑

뉘라 알리 남녘 하늘 취성이 있는 줄을 / 誰料南天有聚星

순찬의 병 안은 건 술에 방종함이 아니거니 / 荀粲抱疴非縱酒

혜강 위해 수레 대령 망형한 때문일세 / 嵇康命駕爲忘形

막대 짚은 상곡 놀이 끝끝내 못 잊어라 / 終懷杖策遊庠谷

노래 듣는 수정 잔치 그리질랑 아예 마소 / 莫戀聽歌讌水亭

얻고 잃음 따져 보면 한바탕 봄꿈이라 / 得喪早知春夢耳

잠자코 장주(莊周) 따라 유경이나 배워보세 / 好從莊叟學遺經

승화전(承華殿)의 밤 당번 청릉을 걷더니만 / 承華夜直輟靑綾

고을 맡아 부모 봉양 님의 은혜 거룩하이 / 養畀專城寵渥仍

강교의 아쉰 이별 악수가 예일러니 / 惜別江郊曾握手

산관에서 좋이 만나 등불을 돋우켜네 / 喜從山館更挑燈

인생의 운명이란 하늘에 달렸으니 / 須知通塞惟天在

관리라 칭한대서 성명에 해로우랴 / 不害聲名以吏稱

늘그막의 문신(文臣) 구실 보궐(補闕)이 아닐진대 / 白首演綸非補袞

봄이 오면 꿈이 매양 강릉으로 돌아가네 / 春來歸夢每江陵

[주D-001]취성(聚星) : 2개 이상의 별이 서로 모인 것, 또는 견우(牽牛)ㆍ직녀(織女)를 말하는데, 여기는 벗끼리 만난 것을 뜻한다.

[주D-002]순찬(荀粲)의……아니거니 : 순찬은 삼국 시대 위(魏) 나라 사람. 그는 조홍(曹洪)의 아름다운 딸을 아내로 맞이하여 수년 동안 화락하게 지내다가 그녀가 죽자, 그 역시 너무 애통해하다가 겨우 29세의 나이로 죽은 것을 말한다.

[주D-003]혜강(嵇康) 위해……때문일세 : 동평(東平) 사람 여안(呂安)이 혜강의 고아한 풍치에 감복하여 매번 생각이 날 적마다 수레를 타고 천리길을 찾아오곤 하므로 혜강이 그를 절친한 벗으로 여긴 일을 말하는데, 벗끼리 서로 형체(形體)를 떠난 경지를 뜻한다.

동당(東堂)에 들어가서 짓다

예부터 겸비한 달재(達才)는 드문 것인데 / 通才自古罕兼優

더구나 문체는 삼장 시험이 다 다름에랴 / 文體三場矧異流

사마광(司馬光)의 사장은 사륙체(四六體)가 아니고 / 涑水詞章非四六

강도 시대의 문학은 다만 춘추로세 / 江都文學只春秋

전문으론 혹시 원고(轅固)와 복생(伏生)을 따를망정 / 專門或可追轅伏

박습이야 어찌 공자와 주공을 계승하리 / 博習安能繼孔周

반 뜰에 해 내리자 뽕잎 갉는 누에마냥 / 日下半庭蠶食葉

웅맹한 몇 사람이 수위(首位)를 앗을 건지 / 幾人雄猛奪頭籌

장성(長城)에서 박생(朴甥)을 이별하다 이름은 종현(宗賢), 자는 정백(正伯)이다.

십 년이라 설움 기쁨 속마음 털어 놓으며 / 悲歡共說十年心

꽃 앞으로 나아가 술 들고 읊조리네 / 强就花前對酒吟

싫증난다 풍진 세상 오리가 되다니 원 / 厭向風塵爲傲吏

산수곡(山水曲) 맑은 소리 어느 뉘게 들어보리 / 誰從山水賞淸音

이별이 슬프구려 천애의 살붙이들 / 天涯骨肉傷離緖

여름 그늘 두터워라 봄 지난 동산 숲은 / 春後園林夏陰

오는 날은 짧은데도 취산은 바쁘기만 / 聚散怱怱來日短

갑자기 쏟는 눈물 내 옷깃에 가득하이 / 忽驚危涕滿吾襟

박생이 거문고를 잘 타므로 제4구에 언급하였다.

부안(扶安)에서 도위(都尉) 민인길(閔仁佶)을 만나고 자는 숙정(叔正)으로 진사(進士) 인백(仁伯)의 아우이다

신성이라 내실(內室)은 하도나 깊고깊어 / 新城燕寢杰潭潭

말 멍에를 잠깐 풀고 풍헌에 잠 붙였네 / 寄睡風軒暫卸驂

한바다에 구름 깔려 섬이 문득 없어지고 / 大海雲平俄失島

변산에 해가 솟아 안개 잠깐 걷혔구려 / 邊山日出乍收嵐

가인의 묘한 가락시를 처음 읊조리고 / 佳人妙語詩初詠

도위의 사귄 정은 술이 반쯤 취해오네 / 都尉交情酒半酣

그늘 속에 울어대는 꾀꼴 소리 들었으니 / 聽盡綠陰鶯百囀

수병풍 높은 베개 강남을 꿈꾸누나 / 繡屛高枕夢江南

덕은관(德恩館)에 홀로 앉아서

먼 산이 창에 들어 눈썹 끝을 에웠는데 / 遙山朝戶拱眉尖

남녘 하늘 바라보니 높은 처마 툭 트였네 / 矚眺南天敞畫簷

세월은 하도 바빠 봄은 하마 가버리고 / 節序堂堂春已去

술상은 볼품없어 뜻이 도로 싫어지네 / 杯盤草草意還厭

처진 대 연기 엉겨 난간 앞에 나란하고 / 煙籠嚲篠齊丹檻

나는 꽃 바람 띠어 주렴에 흩뿌리네 / 風蹴飛花洒綉簾

만 리라 이별 회포 참자도 못 참으니 / 萬里別懷裁不得

구름 밖에 솟아나는 밝은 달을 기다릴 밖에 / 待看雲外吐瓊蟾

금강(錦江)을 건너면서

그림배 쌍쌍이라 산기슭에 매였는데 / 雙艚畫舸靠危巖

뱃전에 기대자니 빗줄기는 우수우수 / 倦倚船舷雨脚

맛진 단술 사람 권해 우상(羽觴)을 기울이고 / 楚醴勸人傾羽

고운 계집 손님 뵈자 선삼을 입었구려 / 吳姬看客試蟬衫

연기 잠긴 아랫섬에 어옹(漁翁) 노래 들려오고 / 煙沈下渚聞漁唱

바람 부푼 앞여울에 바다돛이 올라오네 / 風飽曾灘上海帆

왕정을 돌아보니 머물 수도 없는 이 몸 / 却顧王程留不得

부질없이 지저귀는 저 제비가 수고로울 뿐 / 謾勞檣燕語喃喃

[주D-001]왕정(王程) : 왕사(王事)를 위해 분주하는 여정(旅程)을 말한다.

시부 1 ○ 임인서행록(壬寅西行錄)

송경(松京)에 머물면서

옛나라는 터만이 남았어라 / 故國遺墟在

거친 성에 나그네 지나가네 / 荒城客子過

반천 년의 왕기는 간 곳 없어도 / 半千無王氣

백이의 강산은야 그대로라네 / 百二有山河

해가 지니 마을 연기 더욱 쓸쓸코 / 落日村煙冷

추위 남아 들눈은 아직 많으이 / 餘寒野雪多

남루도 한결같이 서글프기만 / 南樓一惆悵

지난일 더듬으며 노래한다오 / 弔古且長歌

황주(黃州) 가는 길에

들주막엔 연기 가닥 조그마한데 / 野店人煙小

강다리엔 지는 해 시름 던지네 / 江橋落日愁

어느 뉘 어여삐 보리 천리 나그네 / 誰憐千里客

오늘에야 황주에 당도했다오 / 今始到黃州

평양(平壤) 가는 길에

서경이라 한 필 말 머나먼 길에 / 匹馬西京道

동풍이라 게으른 나그네 심정 / 東風倦客情

맑은 물에 채색 배는 자유로운데 / 淸波容彩舫

비낀 해 층층성(層層城)에 반쯤 내렸네 / 斜日半層城

낙척하니 지난일이 우습고말고 / 落拓笑前事

너무도 지리해라 이 걸음 슬퍼 / 支離悲此行

장정은 바라봐도 끝이 없는데 / 長亭望不極

나룻숲엔 물안개 피어오르네 / 津樹暝煙生

내가 5년 동안에 4번이나 이곳에 왔기 때문에 말한 것이다.

백상루(百祥樓)

먼 나그네 시름이 끝도 없더니 / 遠客愁無緖

누 오르니 잠시나마 낯갖 풀리네 / 登樓暫解顔

밀물 소리 살수를 두들겨 오고 / 潮聲鳴薩水

푸른 안개 향산을 휘몰아치네 / 嵐氣撲香山

역마 길은 어느 때나 끝나려느냐 / 驛路何時盡

내 고향은 꿈만이 가는군그래 / 鄕園只夢還

가인이 나의 한을 알아챘는지 / 佳人知我恨

술잔 멎고 양관곡(陽關曲)을 들려 주누나 / 停酒唱陽關

영훈루(迎薰樓)

외딴 데라 봄 추위는 한결 무겁고 / 絶域春寒重

높은 누라 지는 해는 비끼었구나 / 高樓落日斜

가인이 자주자주 술을 권하지만 / 佳人頻勸酒

나그네 정히도 집이 그립네 / 客子正思家

굽은 둑에 잔설이 남아 있는데 / 曲岸餘殘雪

개나리는 일찌감치 꽃이 피었군 / 辛夷有早花

관새는 가물가물 어두워가니 / 蒼蒼關塞黑

성 숲에는 갈가마귀 깃드누나 / 城樹已棲鴉

판문령(板門嶺)

전괄은 오르기도 어렵거니와 / 箭括躋攀苦

흙먼지는 나그네 얼굴을 깎네 / 塵沙損旅顔

만나는 사람마다 구면 아니니 / 逢人非舊識

어느 곳이 바로 내 고향이라냐 / 何處是鄕關

쌓인 물은 하늘과 맞닿았는데 / 積水兼天盡

외론 구름 기러길 띄고 가누나 / 孤雲帶雁還

아득히 내 안개 엉긴 저 밖에 / 微茫煙靄外

한 점 솟아나라 의주의 산이 / 一點義州山

시부 1 ○ 기성고(騎省藁)

면복 고명(冕服誥命)의 반칙례(頒勅禮)가 끝나자 짓다

지고라 난새 날아 총광을 내려 주니 / 芝誥鸞廻錫寵光

환규라 곤면이라 의장을 갖추었네 / 桓圭袞冕備儀章

재조의 은혜 입어 인(仁)은 두루 흡족하고 / 恩蒙再造仁偏洽

나라 회복되는 운을 타 업(業)은 다시 창성하이 / 運屬重恢業更昌

용정은 찬란해라 고취를 배열하고 / 旖旎龍亭排鼓吹

우장은 높고 낮아 기상이 나풀대네 / 參差羽仗轉旗常

거룩한 이 모습을 미신이 보게 되니 / 微臣獲覩聲容盛

칭송 노래 어찌 능히 찬양을 다하리까 / 歌頌何能罄贊揚

[주C-001]면복 고명 : 면복은 관복(官服)과 같은 뜻이고, 고명은 오품관(五品官) 이상의 고관을 임명할 때에 수여하는 직첩(職牒)을 말한다.

[주D-001]지고(芝誥)라……내려 주니 : 난새[鸞]란 곧 천자(天子)를 상징하는 말로서 천자에게서 은총의 고명이 내렸다는 뜻이다.

[주D-002]환규(桓圭)라 곤면(袞冕)이라 : 환규는 육서(六瑞)의 하나로 공작(公爵)이 갖는 9촌(寸)의 홀(笏), 곤면은 즉 천자 또는 상공(上公)의 예복인 곤룡포와 면류관을 말한다.

[주D-003]재조(再造)의 은혜 : 망하게 된 국가를 구해준 은혜. 여기서는 곧 조선 임진왜란 때에 명(明) 나라가 원병(援兵)을 파견하여 조선을 구해준 사실을 가리킨다.

[주D-004]용정(龍亭)은……배열하고 : 용정은 궁내(宮內)의 전정(殿庭), 고취는 음악의 연주(演奏).

[주D-005]우장(羽仗)은……나풀대네 : 우장은 깃으로 만든 의장(儀仗)이며, 기상(旗常)의 기는 교룡(蛟龍)을 그린 기이고, 상은 일월(日月)을 그린 기로서 모두 왕자(王者)의 정기(旌旗)이다.

무장 현감(茂長縣監)에 부임하는 성칙생(成則生)을 보내면서 이름은 계선(啓善)이다

위에서 장사 고을 염려하시어 / 上念長沙郡

동장을 성랑에게 내려 주셨네 / 銅章付省郞

쌍깃발은 적환이 아니고말고 / 雙旌非謫宦

백리 땅을 순량에게 빈 거라네 / 百里借循良

채색 꿩은 금(琴)을 맞아 모여들고 / 彩翟迎琴集

밝은 꽃은 인(印)끈 스쳐 향기롭구려 / 晴花拂綬香

오마의 귀한 행차 바라보니 / 空看五馬貴

서(西)로 바삐 가는 내가 부끄러워 / 西去笑吾忙

내 일찍이 장사 고을 당도하여 / 曾到長沙郡

계정에 앉았어라 서늘한 저녁 / 溪亭坐晩涼

대바람은 갓에 불어 서늘도 한데 / 竹風吹帽冷

연이슬은 옷에 스며 향기로웠네 / 荷露滴衣香

맛진 안주 붉은 잉어 삶아 내오고 / 俊味烹赬鯉

고운 계집 옥술잔을 올렸느니라 / 妖姬薦玉觴

신선놀이 하마야 꿈만 같으니 / 仙遊已如夢

고개 돌려 생각사록 아득만 하네 / 回首意茫茫

[주D-001]적환(謫宦) : 관리(官吏)가 죄에 걸려 폄척(貶斥)받아서 좌천(左遷)되는 것을 말한다.

[주D-002]백리(百里) 땅 : 한 현(縣)이 사방 1백리이므로 현령(縣令)ㆍ현감(縣監)을 말한다.

[주D-003]오마(五馬) : 태수(太守)의 수레를 5필의 말이 끌었으므로 태수를 말한다.

금오(金吾)에서 자정(子正)을 방문하다 임곤(任袞)이다

남아의 벼슬살이 집금오에 그쳤지만 / 男兒官止執金吾

명성은 하마 온 서울을 들썩이네 / 已覺聲名動漢都

낭서는 근년 들어 수레 없이 지나는 몸 / 郞署比來無輦過

머리 하얀 풍랑이 궁도를 어찌하리 / 馮郞頭白只窮途

풍경 소리 뎅그렁 요졸이 호통치니 / 風鐸琅璫徼卒呼

검정옷 붉은 막대 뜰 모퉁일 빙 둘렀네 / 皂衣朱杖匝庭隅

그대의 벼슬 위력 유달리도 혁혁해라 / 看君仕宦偏輝赫

황지에 이름을 쓴 내가 되려 후회나네 회(悔)자는 어떤 데는 괴(愧)자로 되어 있다. / 黃紙書名却悔吾

젊은 시절 시명 높아 무리 중의 우두머리 / 詩名少日許倫魁

느지막 금오 벼슬 재주에 맞다 하리 / 晩直金吾豈稱才

이야말로 저 한 나라 중위표와 흡사하네 / 能似漢家中尉豹

백량대에 모여 칠언시를 화답하던 / 七言來和柏梁臺

저 지난날 내 임시 중서성에 있을 적에 / 權埒中書在昔時

밤새도록 노래 피리 서지를 들썩였네 / 連宵歌管鬧西池

태평 시절 고사들은 예와 능히 같다소니 / 太平故事能依舊

묵은 병은 여의에게 묻는 것이 좋고말고 / 只好沈疴問女醫

[주D-001]풍랑(馮郞) : 한 문제(漢文帝) 때에 중랑서장(中郞署長)을 지낸 풍당(馮唐)을 가리킨다. 무제(武帝) 때에는 현량(賢良)에 천거되기도 하였다.

[주D-002]황지(黃紙) : 임금의 조서(詔書)를 누른 종이에 쓰므로, 전하여 임금의 조서를 말한다.

[주D-003]금오(金吾) 벼슬……화답하던 : 한 무제(漢武帝)가 백량대(柏梁臺)를 낙성(落成)할 때에 군신(群臣)을 모아 놓고 모두 운(韻)을 붙여 칠언 연구(七言聯句)를 짓게 했던바, 여기에는 집금오(執金吾)인 중위표(中尉豹)도 끼어 있었기 때문에 이른 말이다.

성중(省中)에서

기조에 번 서기는 하마야 아홉 차례 / 寓直騎曹已九遭

정평에 언사(讞辭) 겹쳐 마음 다시 수고롭네 / 廷評兼讞更心勞

반랑이 벼슬 낮고 몸은 또한 병 많으니 / 潘郞官拙身多病

가을을 안 기다려도 이모를 보겠는걸 / 不待西風見二毛

휘황한 뜰 횃불에 조졸의 야단소리 / 庭燎煌煌皁卒喧

밤새도록 모진 고문 원통 호소 들리누나 / 終宵棰榜聽呼冤

독배로부터 따로 사는 길을 틔워 주니 / 時從牘背開生路

가소롭다 이 몸이 옥리의 존장됐군 / 可笑身爲獄吏尊

[주D-001]기조(騎曹) : 조선 시대 병조(兵曹)를 달리 일컫는 말이다.

[주D-002]이모(二毛) : 희끗희끗한 반백(斑白)의 머리를 가리킨다.

[주D-003]독배(牘背) : 문서(文書)의 이면(裏面)을 말하는데, 《사기(史記)》 주발세가(周勃世家)에 “발(勃)이 천금(千金)을 옥리(獄吏)에게 줌으로써 옥리가 독배에 써서 보이기를 ‘공주(公主)로써 증거를 삼는다.’ 했다.” 한 데서 온 말로, 죄인을 너그러이 용서하는 데 비유한 말이다.

기성(騎省)의 첫가을

오년을 병조(兵曹)에서 번 서는 신세 / 五載馬曹直

낭관(郞官)은 어느 제나 옮겨질 건고 / 省郞何日遷

시서를 저버렸네 변소(邊韶)의 배는 / 詩書負邊腹

눈서리는 가득해라 풍당(馮唐)의 이마 / 霜雪滿馮顚

달빛은 은하 밖에 높이 떠 있고 / 月色高河外

벌레 소리 섬돌가에 끊어졌구려 / 蛩音斷砌邊

가을 회포 정히도 소슬만 한데 / 秋懷正蕭瑟

기러기마저 남쪽으로 울고 가누나 / 塞雁又南天

[주D-001]변소(邊韶)의 배 : 글을 잘하는 데 비유한 말이다. 후한(後漢) 때 변소는 문학(文學)으로 매우 이름이 높았는데, 하루는 그가 낮잠을 자는 척하고 누워 있자, 그의 제자가 혼잣말로 “변효선(邊孝先 효선은 변소의 자)은 배[腹]는 비대(肥大)해가지고 글은 안 읽고 낮잠만 자는군.” 하고 조롱하므로, 변소가 그 말을 듣고는 즉시 응답하기를 “변효선의 비대한 배는 곧 오경(五經) 상자이다.” 하였다.

[주D-002]눈서리는 가득해라 : 눈이나 서리를 맞은 듯이 하얗게 백발(白髮)이 되었다는 뜻이다.

교외(郊外)로 나가서

가을 곡식 무르익어 들빛 기쁘니 / 秋熟郊原喜

환호소리 예서제서 들리는구려 / 歡聲遠近聞

집집마다 백주를 기울인다면 / 家家傾白酒

곳곳마다 황운을 베어 오는걸 / 處處割黃雲

농사 없는 나그네 가소로워라 / 可笑無田客

부질없이 걸미의 편지만 쓰네 / 空書乞米文

성 동쪽에 세 이랑의 터전을 빌려 / 城東借三畝

어느 날에 김 매고 갈고 한다지 / 何日事耕耘

[주D-001]황운(黃雲) : 벼나 보리가 누렇게 익어서 논밭에 그득히 서 있는 모습을 비유한 말이다.

서신을 얻어 보고서

꿈속에 만날 건가 오성의 좋은 모임 / 筽城佳會夢中逢

쌍리를 갓 삶으니 먹발이 짙구려 / 雙鯉初烹墨忽濃

남쪽 언덕 위에 있는 소루를 가리키며 / 指點小樓南陌上

창을 걸고 달려와 오경 종을 들었다오 / 鎖窓來聽五更鍾

[주D-001]쌍리(雙鯉) : 편지를 말한다. 《고악부(古樂府)》 음미장성굴행(飮馬長城窟行)에 “원방에서 온 손이 나에게 잉어 두 마리를 주었네. 동자 불러 잉어를 삶으렸더니 그 속에 척소서가 있구려.” 하였다.

시부 1 ○ 태복고(太僕藁)

태복(太僕)을 제수받고 짓다

기북(冀北)이라 중재(重材)를 가려냈었고 / 冀野掄材重

금대라 남다른 은총입었네 / 金臺荷寵殊

몸을 삼가 수마를 생각하지만 / 謹身思數馬

감목의 공구에는 부끄럽구려 / 監牧愧攻駒

함궐의 근심이 끝내 있으니 / 銜橛虞終在

기초의 훈계를 맹랑타 하리 / 祈招戒敢誣

어느 제나 노둔을 채찍질하여 / 何當策駑鈍

천 리라 먼 길을 달려볼거나 / 千里取長途

[주D-001]기북(冀北)이라 중재(重材)를 : 기북은 중국 하남성(河南省) 기주(冀州)의 북부(北部)를 가리킨 말인데, 이곳에서는 양마(良馬)가 많이 생산되기 때문에 훌륭한 인재(人材)에 비유한 것이다.

[주D-002]수마(數馬) : 아주 근신(謹愼)한 것을 뜻한다. 진(晉) 나라 때 만석군(萬石君) 석분(石奮)의 아들 석경(石慶)이 태복(太僕)이 되어 육마(六馬)를 어거하고 나갔는데, 상(上)이 그에게 수레에 채운 말이 모두 몇 마리냐고 묻자, 석경이 채찍으로 말의 수를 하나하나 세어, 여섯 마리라고 대답한 데서 온 말이다. 즉 말 여섯 마리 정도는 세보지 않고도 알 수 있는 것이었지만 그토록 신중을 기했다는 것이다.

[주D-003]감목(監牧)의 공구(攻駒) : 감목은 태복시(太僕寺)에 소속되어 목장(牧場)을 관장하는 관원인데, 공구는 곧 말을 다스린다는 뜻이다.

[주D-004]함궐(銜橛) : 말이 성을 내어 재갈이 벗겨지고 굴대가 부러져 수레가 전복되는 변고를 말한다.

[주D-005]기초(祈招)의 훈계 : 기초는 일시(逸詩)의 편명. 《좌전(左傳)》 소공(昭公) 12에 “옛날 목왕(穆王)이 마음을 방일하게 하여 온 천하를 주행(周行)하려 하므로,장차 곳곳마다 거철(車轍)과 마적(馬跡)을 남기게 되자, 채공 모부(蔡公謀父)가 기초시(祈招詩)를 지어 왕의 마음을 가라앉혔다.” 하였다.

겨울비

열흘을 잇단 괴론 겨울비 / 冬雨連旬苦

어둑어둑 보슬보슬 걷히질 않네 / 陰霏鬱不開

진흙은 튀어박혀 말이 다 젖고 / 濺泥沾馬盡

구정물은 거리에 넘실거려라 / 奔潦漲街回

유 중루는 괴후를 점쳤다면 / 中壘占乖候

경방은 칩뢰를 경계했다오 / 京房戒蟄雷

하늘 마음 오히려 볼 수 있으니 / 天心猶可見

실에 응해 마침내 재앙 녹이네 / 實應乃消災

[주D-001]유 중루(劉中壘)는……점쳤다면 : 중루는 한대(漢代)에 집금오(執金吾)의 속관(屬官)인 관명(官名)으로, 유 중루는 곧 중루교위(中壘校尉)를 지낸 유향(劉向)을 가리키며 괴후(乖候)는 곧 괴이(乖異)한 징후라는 뜻으로 유향이 일찍이 상고(上古) 이래 역대에 걸쳐 부서(符瑞)와 재이(災異)에 대한 기록을 모아서 그 행사(行事)를 추적하여 점험(占驗)을 나타냈는데 이것이 바로 《홍범오행전론(洪範五行傳論)》이다. 《漢書 卷三十六》

[주D-002]경방(京房)은……경계했다오 : 경방은 전한(前漢) 때 사람으로 역(易)에 정통하였던바, 일찍이 임금에게 상언(上言)하여 하상(夏霜 여름에 서리가 내리는 것)ㆍ동뢰(冬雷 겨울에 천둥치는 것) 등의 재이(災異)에 대한 경계가 있었다. 《漢書 卷75》

희롱삼아 자정(子正)에게 답하다

몸에 병이 들고 보니 협사행이 싫증난다 / 病來厭作狹邪行

엷은 정 어이 지녀 양주로 향할쏜가 / 豈向楊州有薄情

묵지를 벗어났단 참으로 좋은 희학 / 纔出墨池眞善謔

봉래산 꼭대기에 밝은 달이 둥실 솟네 / 蓬萊山上月初生

[주D-001]협사행(狹邪行) : 악부(樂府)의 이름. 세로(世路)가 험협(險狹)하고 사벽(邪僻)하여 정직한 선비가 용납되지 못함을 노래한 것이다.

[주D-002]묵지(墨池) : 필연(筆硯)을 씻는 못. 문자(文字)를 써 익히는 서가(書家)의 학문을 뜻한다.

우회(寓懷)

반평생 근심 걱정 살쩍 희끗희끗 / 半生憂患鬢毛斑

시류들과 마주 앉아 좋은 얼굴 짓자니 원 / 厭向時流作好顔

세속과 혼동키는 유하를 못 배워라 / 混俗未堪師柳下

전사는 화간에 가까울까 두렵거든 / 塡詞還恐逼花間

상유의 해를 쫓아 현거를 하고픈데 / 懸車欲逐桑楡晩

수마 신세 아직껏 공봉반에 머물렀네 / 數馬猶淹供奉班

막빈들께 내 맡겨 소초라 비웃다니 / 任被幕賓嘲小草

돌아가는 꿈은 노상 저 동산에 있건마는 / 十年歸夢在東山

[주D-001]세속(世俗)과……못 배워라 : 세상 사람과 융화되지 못한다는 뜻이다. 유하(柳下)는 곧 춘추 시대 노(魯) 나라의 유하혜(柳下惠)를 가리키는데, 《맹자(孟子)》 만장 하(萬章下)에 “유하혜는 화(和)의 성자(聖者)이다.” 하였다. 여기서 말한 화(和)는 곧 세속과 잘 융화함을 말한다.

[주D-002]전사(塡詞)는……두렵거든 : 전사는 한시(漢詩)의 한 체(體)로서 성운(聲韻)의 평측(平仄)에 적당한 자구(字句)를 채워서 짓는 시이고, 화간(花間)은 곧 후촉(後蜀)의 조숭조(趙崇祚)가 편(編)한 《화간집(花間集)》의 준말로, 내용은 곧 당(唐) 나라 말기 여러 명가(名家)들의 사(詞)인데, 진진손(陳振孫)은 이를 전사(塡詞)의 시조(始祖)라고 하였다.

[주D-003]상유(桑楡)의……하고픈데 : 더 늦기 전에 벼슬을 그만두고 싶다는 뜻이다. 상유는 해가 지는 곳으로 전하여 인생의 노년기를 말하고, 현거(懸車)는 한(漢) 나라 때 설광덕(薛廣德)이 연로하여 치사(致仕)하였을 때 임금이 하사한 안거(安車)를 매달아 놓았던 고사에서 온 말로 즉 치사를 의미한다.

[주D-004]수마(數馬) : 주 81) 참조.

[주D-005]공봉반(供奉班) : 궐내(闕內)에서 임금을 공봉(供奉)하는 관원의 반열이라는 뜻인데, 공봉은 즉 관직명이다.

[주D-006]소초(小草)라……있건마는 : 은거할 뜻은 있지만, 우선 벼슬을 하고 있기 때문에 남들이 비웃는다는 뜻이다. 진(晉) 나라 때 사안(謝安)이 맨 처음에는 동산(東山)에 은거할 뜻이 있었는데, 뒤에 환온(桓溫)의 사마(司馬)가 되었을 적에 환온에게 원지(遠志)라는 약초(藥草)가 있어 환온이 “이 약초의 또다른 이름은 소초(小草)인데 어째서 한 약초에 두 가지 이름이 있는가.” 하고 사안에게 물었으나 사안이 즉시 답변을 못 하자, 학융(郝隆)이라는 사람이 곁에 있다가 대답하기를 “이는 매우 알기 쉬운 것입니다. 조용히 산곡(山谷)에 처해 있을 때는 원지(遠志)이고 그것이 세상에 나왔을 때는 소초(小草)인 것입니다.” 하니, 사안이 무척 부끄럽게 여겼다고 한다.

숙정헌(叔正軒)에 몇이 모여서

설 다 가도 추위는 더욱 모질고 / 臘盡寒逾苦

밤 길어 촛불 차츰 가늘어지네 / 更長燭漸微

옥술잔 기울여라 노래는 맑고 / 歌淸傾玉酒

비단옷 풀자마자 향 풍기는걸 / 香動解羅衣

세상을 살자 하니 가난병 많고 / 在世多貧病

이름을 따르자니 시비가 잦아 / 徇名足是非

오늘 저녁 실컷 즐겨나 보세 / 歡娛且今夕

세월이 하도 빨라 나는 것 같군 / 遒歲劇如飛

이술(而述)이 보내온 시에 차운하다

벼슬 자췬 아직도 경미한 녹봉(祿俸) / 官迹且微祿

시의 명성 그 누가 장원이더냐 / 詩名誰壯元

상생은 순찬을 경계한다면 / 傷生戒荀粲

개합은 왕돈에게 내맡겼다오 / 開閤任王敦

마음 상기 씩씩해라 대(岱)에 오르니 / 登岱心猶壯

혀끝만 남았다오 진(秦)에 노는 몸 / 游秦舌尙存

함께 앓는 나그네를 어여삐 여겨 / 須憐同病客

다시 또 사립문을 찾아 주겠나 / 重肯款柴門

[주D-001]상생(傷生)은……경계한다면 : 상생은 곧 생명을 잃었다는 뜻이다. 삼국(三國) 시대 위(魏)의 순찬(荀粲)이 부인(婦人)에 대한 애정이 매우 두터웠는데, 한겨울에 부인에게 열병(熱病)이 들자, 순찬은 밖에 나가 스스로 자기 몸을 차갑게 해가지고 와서 자기 몸으로 부인의 열을 식혀 주곤 하다가, 부인이 그 길로 죽은 뒤 순찬도 따라서 젊은 나이로 병들어 죽고 말았으므로 세상에서는 부인의 색에 빠진 그를 조롱하였다.

[주D-002]개합(開閤)은……내맡겼다오 : 진(晉) 나라 때 왕돈(王敦)이 여색에 빠져 몸이 무척 쇠약해지자 좌우에서 여색을 삼가라고 간(諫)하므로, 왕돈이 “그것이야 매우 쉬운 일이다.” 하고는, 뒤의 합문(閤門)을 활짝 열어젖히고서 비첩(婢妾) 수십 명을 모두 몰아내었으므로 세상 사람들이 경탄하였다.

[주D-003]혀끝만……노는 몸 : 전국(戰國) 시대의 유세가(遊說家)로서 제후(諸侯)에게 유세하여 소진(蘇秦)의 합종설(合從說)에 반대하고 열국(列國)은 진(秦) 나라를 섬겨야 한다는 연횡책(連橫策)을 주장했던 장의(張儀)가, 일찍이 초상(楚相)과 노닐다가 구슬을 훔쳤다는 누명을 쓰고 그들에게 모진 곤욕을 받고는 집에 돌아와 자기 아내에게 말하기를 “내 혀가 아직 남아 있는지 살펴보시오.” 하자, 그의 아내가 웃으면서 “혀가 있습니다.” 하니, 장의는 “그것으로 족하오.” 하였다.

심사눌(沈士訥)의 집에서 젓대소리를 듣다 사눌의 이름은 종민(宗敏)이다

쌀쌀한 봄 추위 비단 장막 스며들고 / 料峭春寒襲綉帷

동녘바람 불어라 소도 가질 흔들려네 / 東風欲動小桃枝

운창이라 무합은 깊어깊어 바다 하냥 / 雲窓霧閤深如海

상기도 들려주네 그 당년 옥적 소리 / 猶把當時玉笛吹

내사(內司)에 숙직하면서

객대는 아득히 구진을 눌렀는데 / 客臺縹渺壓鉤陳

이불 들고 밤마다 대궐을 가까이하네 / 持被連宵近紫宸

고목하는 한 나라는 태복을 엄히 보고 / 考牧漢家嚴太僕

연륜하는 당 나라는 사신을 중히 아네 / 演綸唐氏重詞臣

욕전에 바람 맑아 새벽종 메아리치고 / 風淸浴殿晨鍾澈

구름 두른 봉래궁에 이른 의장(儀仗) 새롭구려 / 雲擁蓬萊曉仗新

해가 뜨자 마구간 오화가 빛을 내니 / 日出五花輝櫪上

어인은 끌고 나와 만 기린을 씻어 주네 / 圉人牢洗萬騏鱗

[주D-001]구진(鉤陳) : 제왕(帝王)의 후궁(後宮)의 별칭이다.

[주D-002]고목(考牧)하는……보고 : 한대(漢代)에는 여마(輿馬)와 목축(牧畜)을 위해 태복(太僕)을 중히 여겼다는 뜻. 태복은 바로 여마와 목축의 일을 맡았던 관리이다.

[주D-003]연륜(演綸)하는……아네 : 당대(唐代)에는 문학(文學)하는 시종신(侍從臣)을 중히 여겼다는 뜻. 연륜은 임금의 윤언(綸言 임금의 조서)을 연역(演譯)한다는 뜻이고, 사신(詞臣)은 곧 임금 곁에서 윤언을 연역하는 시종신을 일컫는 말이다.

[주D-004]욕전(浴殿) : 궁금(宮禁)의 안에 있는 욕실(浴室)을 가리킨다.

[주D-005]봉래궁(蓬萊宮) : 당 고종(唐高宗)이 건립한 궁전(宮殿) 이름인데, 전하여 왕궁(王宮)의 뜻으로 쓰인다.

[주D-006]오화(五花) : 오화마(五花馬)의 준말로, 청색(靑色)ㆍ백색(白色) 등의 반문(斑文)이 있는 말을 가리킨다.

[주D-007]어인(圉人) : 말을 기르는 사람, 또는 말을 기르는 것을 맡은 벼슬아치를 말한다.

내사(內司)에서 이술(而述)이 보내온 시에 차운하다 2수

선수는 봉래궁을 에워쌌는데 / 仙樹擁蓬萊

금문이라 새벽빛 열려오누나 / 金門曙色開

사마상여 치켜봤자 부객이거니 / 相如纔賦客

동방삭을 어이하여 선재라 불러 / 方朔豈仙才

운악이 공중에서 내렸다며는 / 韻樂從空下

천향은 소매 가득 스며들었네 / 天香滿袖廻

공손이 말과 수레 신칙하여 / 公孫飭輿馬

백량대에 와 시 화답하누나 / 來和柏梁臺

세상의 이바지는 어찌 우리랴 / 供世豈吾曹

반랑의 살쩍 하마 이모인걸 / 潘郞已二毛

금 보상도 의심을 풀지 못해라 / 償金疑未釋

보배를 가졌으니 죄 피할쏜가 / 懷璧罪安逃

행색은 관을 털 기회 적은데 / 蹤跡彈冠少

풍진이라 베개 높이 엎드렸다오 / 風塵伏枕高

다만 임의 정이 사랑스러워 / 惟憐故人意

아주 잊지 않은 이 하나의 제포라오 / 戀戀一綈袍

[주D-001]선수(仙樹) : 일명 사미목(四味木)이라고도 하는 영수(靈樹)의 이름인데, 여기서는 궁궐 주변의 수림을 미화해서 일컫는 말이다.

[주D-002]금문(金門) : 한대(漢代)의 미앙궁문(未央宮門)인 금마문(金馬門)의 준말인데, 전하여 궁궐문의 뜻으로 쓰인 것이다.

[주D-003]사마상여(司馬相如)……부객(賦客)이거니 : 한(漢) 나라 때 문호인 사마상여는 특히 사부(辭賦)에 뛰어나, 자허부(子虛賦)ㆍ상림부(上林賦)ㆍ대인부(大人賦) 등의 명문(名文)을 남겼다.

[주D-004]동방삭(東方朔)을……불러 : 동방삭은 한 무제(漢武帝) 때 사람으로 해학(諧謔)과 골계(滑稽)에 뛰어났으며 벼슬이 태중대부 급사중(太中大夫給事中)에 이르렀는데, 그는 또한 선술(仙術)로도 널리 알려졌다.

[주D-005]공손(公孫) : 종실(宗室) 왕족(王族)을 일컫는 말이다.

[주D-006]반랑(潘郞)의……이모(二毛)인걸 : 반랑은 진(晉) 나라 때 문장가인 반악(潘岳)을 가리키며 이모는 머리털이 희어진다는 뜻이다.

[주D-007]금(金)……못해라 : 한(漢) 나라 때 직불의(直不疑)가, 같은 방에 있는 사람으로부터 금(金)을 훔쳐갔다는 의심을 받고는 변명도 하지 않은 채 그 금을 보상해 주었는데, 그 사람은 내내 직불의가 참으로 자기 금을 훔쳐간 것으로 의심하였으나, 결국은 직불의가 금을 훔쳐가지 않은 사실이 밝혀졌다.

[주D-008]보배를……피할쏜가 : 《좌전(左傳)》 환공(桓公) 십년(十年)에 “우숙(虞叔)에게 옥(玉)이 있었는데, 우공(虞公)이 요구하자 우숙이 주지 않았다가 뉘우치고 말하기를 ‘필부(匹夫)가 죄(罪)는 없지만 보물을 가진 것이 곧 죄이다.’ 하고는 그 옥을 우공에게 바쳤다.” 하였다.

[주D-009]관(冠)을……적은데 : 출사(出仕)할 기회가 적다는 뜻이다. 관을 터는 것은 출사하기 위한 준비로서 관에 묻은 먼지를 턴다는 말이다.

[주D-010]임의……제포(綈袍)라오 : 전국 시대 위(魏) 나라의 수가(須賈)가 그의 옛친구 범수(范睢)의 궁한 것을 동정하여 제포를 준 고사에서 온 말로, 벗을 그리워하는 정이 간절함을 말한다. 제포는 명주베로 지은 도포이다.

대륙(大陸)의 의고시(擬古詩)의 운을 사용하여 스스로 풀이하다

단산에서 생겨난 저 봉황새는 / 威鳳出丹山

날개를 펼쳐라 훨훨 날아서 / 翾翩整羽翰

햇빛을 등에 싣고 옥수 마시며 / 乘暈飮玉水

깃 접힌 채 흰 물결에 목욕을 하네 / 戢羽揚淸瀾

아각의 저 둥지를 돌아다보니 / 睠彼阿閣巢

하 비좁아 나에겐 알맞질 않아 / 局促非我歡

이러기에 숲 속의 숨은 선비들 / 所以中林士

구학만이 마음의 안식처라오 / 丘壑惟心安

아침나절 형림에 서성거리고 / 蘅林朝容與

저녁이면 지전에 배회를 하고 / 芝田夕盤桓

자유로이 세월을 끝마칠 텐데 / 逍遙可卒歲

구태여 관 높이 쓸 까닭이 있소 / 不必峨其冠

옥 안고도 임 앞에 가 울기만 하고 / 抱玉枉哭楚

문에 당한 난초도 뽑길 꺼리네 / 當門忌鋤蘭

좋은 세상 만나기란 실로 어려워 / 夷世信難逢

운거(雲車)를 채찍질하여 어서 떠나야 / 去去策雲軒

정을 털어 지기에게 의탁하자니 / 申情寓知己

이내 회포 적이 한탄스럽소 / 玆懷良可歎

[주D-001]아각(阿閣) : 네 기둥[四柱]이 받치고 있는 고관(高館)을 아각이라고 한다. 황제(黃帝) 때에 봉황(鳳凰)이 아각에다 둥지를 틀고 살았다고 하였다. 《帝王世紀》

[주D-002]형림(蘅林) : 산에 나는 두형(杜蘅)이라는 향초(香草)의 숲을 뜻한다.

[주D-003]지전(芝田) : 선인(仙人)이 지초(芝草)를 심어 놓은 밭이라는 뜻이다. 곤륜산(崑崙山) 제9층(層)은 산형(山形)이 점점 협소(狹小)해지는데, 그 아래에 지전이 있다고 하였다.

어떤 사람에게 주다

서울이라 봄이 장차 늦어가는데 / 洛下春將晩

하늘가 나그네는 못 돌아가네 / 天涯客未歸

아침이자 높은 누에 앉았노라니 / 朝來高閣上

정원수에 꽃이 져 날아오르네 / 庭樹有花飛

한봄이 다 가도록 묻는 이 뉜고 / 春去人誰問

외로운 삶 임 생각 배나 더하네 / 單居倍憶君

문원이라 많은 병을 겪고나며는 / 文園多病後

능운의 이름난 부 어찌 있겠소 / 那有賦凌雲

[주D-001]문원(文園)이라……있겠소 : 문원은 한(漢) 나라 때 효문원 영(孝文園令)을 지낸 사마상여(司馬相如)를 가리키며, 능운(凌雲)의 이름난 부(賦)란 곧 사마상여가 지은 대인부(大人賦)를 일컫는데, 사마상여가 이 부를 지어 올리자, 천자(天子)가 크게 기뻐하여 마치 능운(凌雲 높이 세상 밖에 초탈하려는 뜻)의 기상이 있었다는 데서 온 말이다.

초여름 성중(省中)에서 짓다

내 동산 묵었어라 어느 제나 돌아가지 / 田園蕪沒幾時歸

살쩍 하얀 인간 벼슬 생각 적어지네 / 頭白人間官念微

적막한 상림원에 봄이 하마 다 갔는데 / 寂寞上林春事盡

성긴 비 또다시 장미꽃을 적시누나 / 更看疎雨濕薔薇

빗방울 보슬보슬 낮잠이 아쉬운데 / 懕懕晝睡雨來初

베개맡의 더운 바람 전각에 남아도네 / 一枕薰風殿閣餘

점심밥 어서 들라 서리(胥吏)는 재촉 마소 / 小吏莫催嘗午飯

꿈속에 한창 먹는 무창 고기 어쩌라고 / 夢中方食武昌魚

[주D-001]상림원(上林苑) : 한(漢) 나라 때 천자(天子)의 원(苑)의 이름이다.

[주D-002]무창(武昌) 고기 : 무창 지역에서 생산된 물고기. 삼국 시대 오(吳)의 손호(孫皓)가 도읍을 건업(建業)으로 옮길 때에 백성들도 무창에 머물러 살고 싶어하여 ‘건업의 물을 마시고 무창의 고기를 먹겠다.’는 동요(童謠)가 있었다.

성중(省中)에서 비를 만나다

조을다 일어나니 마루 서늘코 / 睡起高軒爽

먼 공중에 우레 소리 은은히 들려 / 遙空殷遠雷

질풍은 비를 몰고 밀려드는데 / 疾風驅雨至

놀란 번개 구름 돌아 새어나누나 / 驚電漏雲回

바다인 양 닫는 물은 넘실거리고 / 泱漭奔流漲

우줄대던 개울 풀은 쓰러져 있네 / 離披宿莽摧

사양이자 하늘 문득 활짝 걷히니 / 斜陽天忽捲

갠 빛이 봉래궁에 가득하구나 / 霽色滿蓬萊

숙정루(叔正樓)에서

온 땅은 다 더위에 헐떡이는데 / 大地皆煩暑

높은 누는 느지막 홀로 서늘해 / 危樓獨晩涼

한가로이 옥여의를 손에 쥐고서 / 閑持玉如意

높다랗게 죽방상에 누워 있노라 / 高臥竹方床

좋은 술은 경액이 흘러내리고 / 露醑流瓊液

찬 수박은 눈서리를 씹는 거라네 / 永瓜嚼雪霜

예전에 서로 알던 젊은 계집이 / 胡姬舊相識

석양에 가로잡이 젓대를 부누나 / 橫笛奏斜陽

[주D-001]옥여의(玉如意) : 손에 가지면 모든 일이 소원대로 이루어진다는 보주(寶珠)를 가리킨다.

유작(有作)

전루에 등 꺼지고 경루는 재촉하는데 / 廛樓燈黑漏更催

말을 타고 어둠 속에 서슴없이 돌아왔네 / 騎馬惺惺暗裏廻

북두(北斗) 자루 옮겨지고 은하(銀河) 차츰 묻히는데 / 斗柄漸移河漸沒

밝은 달 다시 끌고 봉래궁(蓬萊宮)을 구경하네 / 更携明月賞蓬萊

굽은 난간 저 서쪽에 죽화는 아득한데 / 竹花莫莫曲欄西

바람은 발 흔들어 한 횃대가 나직하구나 / 風動緗簾一桁低

달 밝은 한밤중에 철적을 부노라니 / 向夜月明吹鐵笛

푸른 창에 아마도 채란이 울고 있겠지 / 碧窓疑有彩鸞啼

성(城) 남쪽 이씨(李氏)의 정자에서

성 밖에는 가을이 일찍 서늘코 / 郭外秋涼早

들 서쪽엔 쌓인 비 활짝 걷혔네 / 郊西積雨晴

연(蓮) 기운 차가워라 창문을 뚫고 / 窓通荷氣冷

대바람 해맑아라 옷섶에 스며 / 衣襲竹風淸

묘한 노래 들을수록 맛이 더하고 / 妙唱聽難盡

깊은 잔은 아까워 못 기울이네 / 深杯惜未傾

흥겨웁자 저문 해 어느덧 지니 / 興酣斜景落

금자물쇠 겹겹 성에 내려지누나 / 金鑰下重城

춘추관(春秋館)에 제수되자 느낌이 있어서

한가한 저 강호로 돌아가길 빌려는데 / 投閒方欲乞江湖

금궤의 글 엮기로 남우 신세 또 되다니 / 金匱紬書更濫竽

구학의 맑은 풍류 내 감히 바라랴만 / 丘壑風流吾豈敢

해가 장차 다 가련다 단연의 교감(校勘)으로 / 丹鉛讐勘歲將徂

장유는 사마천(司馬遷)을 따라가지 못했거니 / 壯遊未許追司馬

어진 사관(史官) 뉘 능히 동호를 계승하리 / 良史誰能繼董狐

푸른 바다 삼만 경 아득한 연파 속에 / 碧海煙波三萬頃

어느 날 낚싯대는 산호수(珊瑚樹)를 스칠 건고 / 釣竿何日拂珊瑚

[주D-001]금궤(金匱)의 글 : 금궤는 책서(策書) 등의 비서(祕書)를 간직한 금속제(金屬製)의 상자. 곧 귀중한 서책을 의미한다.

[주D-002]남우(濫竽) 신세 : 남우는 함부로 피리를 분다는 뜻으로, 무능한 사람이 재능이 있는 것처럼 속여 외람되이 높은 자리를 차지함을 말한다. 춘추(春秋) 시대 제 선왕(齊宣王)이 우(竽)라는 피리를 좋아하여 악인(樂人) 3백 명을 불러 이 피리를 연주하게 하였는데, 남곽(南廓)이라는 처사(處士)가 원래 피리를 불지도 못하면서 그 많은 사람들 가운데 끼어서 함부로 이 피리를 불어 한때는 속여 넘겼으나, 민왕(湣王) 때에 이르러 한 사람씩 불러서 불어보게 한 결과, 남곽이 드디어 도망갔다고 한다.

[주D-003]단연(丹鉛) : 단사(丹砂)와 연분(鉛粉). 모두 문자(文字)의 교정(校訂)에 쓰이는 것들이다.

[주D-004]동호(董狐) : 춘추 시대 진(晉) 나라의 사관(史官)으로서 어떤 위세(威勢)에도 굴하지 않고 사실대로 직필(直筆)하였기 때문에 아주 훌륭한 사관으로 이름 높았다.

[주D-005]연파(煙波) 속에……스칠 건고 : 벼슬에서 물러나 은거하는 것을 비유한 말이다. 두보(杜甫)의 ‘병을 칭탁하여 강동으로 돌아가는 공소보를 전송하고, 겸하여 이백에게 바치다.[送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白]’는 시에 “시권은 영원히 천지간에 머물러 있고, 낚싯대는 산호수를 스치려 하네.[詩卷長留天地間 釣竿欲拂珊瑚樹]” 하였다.

시부 1 ○ 풍악기행(楓嶽紀行)

국문(國門)을 갓 벗어나서

도성 문을 벗어나라 한 필 말 몰고 / 匹馬都門道

맑은 가을 해악에 노닐자꾸나 / 淸秋海嶽遊

하늬바람 초복에 불어오고 / 西風吹楚服

하얀 이슬 오구에 흘러내리네 / 涼露泫吳鉤

승부의 뜻이야 가졌겠냐만 / 敢有乘桴志

나라 떠난 시름은 품어 있는걸 / 猶懷去國愁

고개 돌려 층층 성을 바라다보니 / 層城一回首

쌍궐에 오색 구름 둥실 떴구려 / 雙闕五雲浮

[주D-001]초복(楚服) : 성복(盛服 엄숙하게 차린 의복)을 가리킨다.

[주D-002]오구(吳鉤) : 도검(刀劍)의 이름이다.

[주D-003]승부(乘桴)의 뜻 : 떼를 타려는 뜻. 《논어(論語)》 공야장(公冶長)에 “떼를 타고 바다로 떠가련다.[乘桴浮于海]” 하였다.

포천(抱川) 가는 길에

벼 벤 사람 성 밖에서 돌아오는데 / 刈稻人歸郭

갈대를 문 기러기는 밭에 내리네 / 銜蘆雁下田

이 해도 그렁저렁 저물어가니 / 歲華行暮矣

나그네 꼴이 절로 처량만하군 / 客況轉凄然

먼 산은 비스듬히 해를 삼키고 / 遠岫斜呑日

외진 마을 절반이 연기 띠었네 / 孤村半帶煙

놀이에 지쳐버린 평소의 한은 / 平生倦遊恨

안색 모발(毛髮) 어느덧 시드는 나이 / 容鬢近彫年

수담(水潭) 김 정경(金正卿)의 별장에서 짓다 전처남(前妻娚) 확(矱)인데, 나와 같은 해에 사마(司馬)에 합격하였다.

층층진 메 띳집을 빙 둘렀는데 / 層嶂帶茅茨

등라(藤蘿)엔 어둔 연기 활짝 걷혔네 / 煙蘿斂暝姿

고요한 자의 뜻을 뉘라 알리요 / 誰知靜者意

친구의 기약을 아니 저버려 / 不負故人期

해가 지니 돌샘은 한결 더 곱고 / 日落巖泉媚

바람 이니 대나무는 슬퍼하누나 / 風生竹樹悲

동녘 봉에 초생달 돋아오르니 / 東峯有初月

사조는 새론 시를 얻겠군그래 / 謝朓得新詩

풍전역(豐田驛)

이른 서리 갓 내리자 기러기는 짝 부르고 / 早霜初落雁呼群

하늘 밖의 먼 봉우리 어둔 구름 뭉게뭉게 / 天外遙岑起暝雲

저물녘 산길을 쳐 옛 역을 찾아드니 / 日暮傍山投古驛

말 앞의 단풍잎은 우수우수 흩날려라 / 馬前紅葉正紛紛

노객부원(老客婦怨)

동주라 성 서쪽 겨울 해는 뉘엿뉘엿 / 東州城西寒日曛

보개산 우뚝하다 저녁 구름 감싸 있네 / 寶蓋山高帶夕雲

허옇게 센 늙은 할미 남루한 차림으로 / 皤然老嫗衣藍縷

손님 맞아 방을 나와 사립문을 열어주네 / 迎客出屋開柴戶

스스로 하는 말이 서울 사람 늙은 객부 / 自言京城老客婦

유리 파산당하고서 객지 신세 되었다오 / 流離破産依客土

저 지난날 왜놈들이 서울을 함락시켜 / 頃者倭奴陷洛陽

자식 하나 이끌고 시모(媤母)와 남편 따라 / 提携一子隨姑郞

삼백리 길 걸어걸어 깊은 골에 몸 숨기며 / 重跡百舍竄窮谷

밤에 나와 밥을 빌고 낮에는 잠복 생활 / 夜出求食晝潛伏

시모 늙어 병이 나자 남편이 업고 가니 / 姑老得病郞負行

발바닥이 다 뚫려도 쉴새조차 없었지요 / 蹠穿崢山不遑息

이때라 비가 내려 밤이 더욱 캄캄하니 / 是時天雨夜深黑

다리 시고 길 미끄러워 낭떠러지 뒹굴자 / 坑滑足酸顚不測

칼 휘두르는 두 왜적 어디메서 왔는지 / 揮刀二賊從何來

어둠 속에 뒤를 밟아 서로서로 시기하듯 / 闖暗躡蹤如相猜

성난 칼날 배를 찔러 창자가 찢어지니 / 怒刃劈脰脰四裂

어미 아들 다 죽었네 원한의 피 주르륵 / 子母倂命流冤血

나는 어린아일 끌고 덤불 속에 엎드렸는데 / 我挈幼兒伏林藪

아이 울음 적에 들켜 잡혀가고 말았으니 / 兒啼賊覺驅將去

내 한 몸 겨우 남아 호구를 벗어날 적 / 只餘一身脫虎口

허둥지둥 소리 높여 말조차 못했지요 / 蒼黃不敢高聲語

밝은 아침 와서 보니 두 시체 버려져서 / 明朝來視二骸遺

시모인지 남편인지 분간할 길 없었구려 / 不辨姑屍與郞屍

솔개 까마귀 창자 쪼고 들개는 살 뜯으니 / 烏鳶啄腸狗嚙骼

누리로 가리자도 어느 뉘를 힘입으리 / 虆梩欲掩憑伊誰

석 자 깊이 구덩이를 천신만고 겨우 파서 / 辛勤掘得三尺窞

남은 뼈 손수 모아 봉토를 덮고 나니 / 手拾殘骨閉幽坎

의지 없는 외그림자 돌아갈 곳 어디메냐 / 煢煢隻影終何歸

이웃 아낙 슬피 여겨 함께 살자 하더군요 / 隣婦哀憐許相依

이 주막에 더부살이 방아 찧고 물 기르니 / 遂從店裏躬井臼

남은 밥 먹여 주고 낡은 옷 입혀 주어 / 餽以殘飯衣弊衣

열두 해를 넘겼어라 숨 가쁘고 생각 타니 / 勞筋煎慮十二年

주름진 낯 듬성머리 허리 다리 말 안 듣네 / 面黧髮禿腰脚頑

근자에 서울 소식 드문드문 들리는데 / 近者京城消息傳

그 아이는 적중에서 다행히 살아나와 / 孤兒賊中幸生還

궁가에 투신하여 창두가 되고 보니 / 投入宮家作蒼頭

옷장에는 남은 비단 창고에는 곡식 가득 / 餘帛在笥囷倉稠

장가들고 집을 마련 생계가 풍족하니 / 娶婦作舍生計足

타관살이 제 어미께 생각이 미치겠소 / 不念阿孃客他州

낳은 아들 성장해도 그 덕을 못 보다니 / 生兒成長不得力

생각사록 한밤중에 눈물이 가슴 적셔 / 念之中宵涕橫臆

내 꼴은 다 시들고 아이 하마 장년이라 / 我形已瘁兒已壯

설사 서로 만났댔자 알아볼 리 있을라고 / 縱使相逢詎相識

늙은 몸 죽건말건 말할 나위 없거니와 / 老身溝壑不足言

네 술 얻어 아비 묘에 올려나 보았으면 / 安得汝酒澆父墳

아 슬프다 어느 땐들 난리야 없으랴만 / 嗚呼何代無亂離

어느 뉜들 나만큼 원한을 품었으리 / 未若妾身之抱冤

도도(滔滔)하고 전려(典麗)하며 고법(古法)마저 지녔다.

[주D-001]누리(虆梩) : 삼태기와 흙수레를 가리킨다.

[주D-002]궁가에……되고 보니 : 궁가(宮家)의 복례(僕隷)가 되었다는 뜻. 창두(蒼頭)는 곧 머리에 푸른 색 두건(頭巾)을 쓴 복례를 가리킨다.

금성(金城)에서 묵다

고을 성은 산기슭을 의지해 있고 / 縣郭依山樾

낡은 집은 나무 숲을 굽어보누나 / 荒齋俯樹林

원님이 먹을 양식 후히 대주니 / 使君能館穀

나그네 마음이 흐뭇도 하이 / 行子有歡心

타관살이 오래라서 가을도 거의 / 客久秋强半

얘기를 하다 보니 밤 깊었는걸 / 談餘夜向深

발 바람에 등 그림자 어른거리고 / 風簾閃燈影

뜨락 비에 벌레 소리 껄끄럽구려 / 雨砌澁蟲音

생선회를 짜개라 실오리같이 / 玉膾絲絲斫

맛진 술 조금씩 따라 마시네 / 香醪細細斟

궁할 때는 한 번 포식 만족하여 / 窮途一飽足

하나도 감격하여 잊기 어려워 / 感激意難任

통구(通溝)

시내 지나 위태론 길 타고오르니 / 度澗攀危逕

산허리에 잔각 다리 나눠지누나 / 山腰棧閣分

외론 마을 자욱하다 가랑비 보슬보슬 / 孤村昏細雨

먼 봉우리 뭉게뭉게 찬 구름 이네 / 遠岫起寒雲

들늙은이 이따금 서로 만나고 / 田父時相値

멀리 더러 들리는 나무꾼 노래 / 樵歌遠或聞

개천에 다다라 주막 물으니 / 臨溪問茅店

연기 어린 숲엔 하마 사양(斜陽)이구려 / 煙樹已斜曛

환희령(歡喜嶺)

고개 올라 봉래산 바라를 보니 / 陟巘眺蓬萊

사면으로 열렸어라 구슬 봉우리 / 瓊峯四面開

까마득한 해와 달의 빛이라며는 / 蒼茫日月色

어리 반짝 금은의 대(臺)들이로세 / 照耀金銀臺

일천 바위 흔들려라 높은 휘파람 동(動) 자가 진(振) 자로 된 데도 있다. / 高嘯千巖動

긴 바람은 만 리를 거쳐 오나보아 / 長風萬里來

왕교 신선 있는 데는 어느 곳이냐 / 王喬在何處

하늘 밖에 학이 날아 돌아오네 / 天外鶴飛回

두 연구(聯句)가 헌거하다.

[주D-001]왕교(王喬) : 후한(後漢) 때 사람으로 신선술(神仙術)로 유명하였다.

[주D-002]헌거(軒擧) : 높이 솟는 기상으로 의기가 당당함을 말한다.

장안사(長安寺)

화성은 생대를 바라보고 / 化城眺生臺

통궁은 높은 봉을 의지했어라 / 洞宮依崇岫

우뚝하여 봉맹이 나를 듯하고 / 突兀騫鳳甍

들쭉날쭉 운구가 줄지어 있네 / 參差列雲構

조정은 연(蓮) 거꾸로 대롱거리고 / 藻井倒垂蓮

홍량은 구부러져 처마 물 받네 / 虹梁屈承霤

서린 용은 금감을 뒤덮었다면 / 纏龍覆金龕

엎딘 사자 요추에 웅크렸구려 / 伏猊蹲瑤甃

법상은 빛나라 높고 높은데 / 法像煥巍崇

귀물은 설레라 달아날 듯이 / 鬼物紛決驟

옥호는 붉은 하늘 으리 비치고 / 玉毫絢彤霄

감색 놀은 맑은 날에 흩날리누나 / 紺霞弄晴晝

대낮이면 패엽을 뒤적거리고 / 貝葉當午飜

새벽이면 큰 쇠북을 두들겨대네 / 洪鍾候晨扣

전단이라 묘한 향이 피어오르고 / 旃檀妙香焚

달파라 천악이 울려퍼지네 / 闥婆天樂奏

사시로 모여드는 구슬과 폐백 / 珪幣萃捨施

사람이랑 하늘이 모두 쏠려서 / 人天極趨走

이른 나이 먼 구경 어겼더니만 / 夙齡遐賞違

이 놀이엔 장관이 많기도 하이 / 玆遊壯觀富

기승(奇勝)을 더듬는 일 맘에 맞아라 / 探奇情始愜

유벽(幽僻)을 찾을 계획 이제야 이뤄져 / 討幽計方售

부처님께 머리를 조아리노니 / 稽首不動尊

천안 어찌 헛되게 볼 리 있겠나 / 天眼非虛覯

공화란 기멸을 떨어버리고 / 空花捐起滅

정법이란 소리도 내음도 없는 법 / 正法無聲臭

마음 씻고 귀의하길 원하다마다 / 洗心願歸依

등과 등은 전수에 달려 있다오 / 燈燈在傳授

[주D-001]화성(化城) : 법화(法華) 제 칠유(七喩)의 하나. 여러 사람이 보배 있는 곳을 찾아가다가 길이 험악하여 사람들이 피로해하므로, 그때에 길잡이가 한 계교를 내어 신통력으로써 임시로 큰 성(城)을 나타내어 여기가 보배 있는 곳이라 하자, 여러 사람이 대단히 기뻐하여 이 성에서 쉬었다. 길잡이는 여러 사람의 피로가 풀림을 보고는 이 화성을 없애버리고, 다시 참으로 보배 있는 곳에 이르게 하였다 한다. 그래서 이 화성을 방편교(方便敎)의 깨달음에, 참으로 보배 있는 곳을 진실교(眞實敎)의 깨달음에 비유한다.

[주D-002]생대(生臺) : 불교(佛敎)의 용어로, 선사(禪舍)에서 여러 스님의 생반(生飯 선종에서 언제나 밥을 먹을 때에 밥을 조금씩 떼어 광야귀(曠野鬼) 등에게 주는 밥)을 모아 새나 짐승에게 주는 대(臺)이다.

[주D-003]옥호(玉毫) : 32상(相)의 하나인 부처의 백호상(白毫相)을 말한다. 부처의 두 눈썹 사이에 있는 희고 빛나는 가는 터럭은 깨끗하고 부드러워 세향(細香)과 같으며, 오른쪽으로 말린 데서 끊임없이 광명(光明)을 방사한다고 한다.

[주D-004]패엽(貝葉) : 인도에서 종이의 대신으로 글자를 쓰는 데 사용한 나뭇잎을 말하는데, 전하여 불경(佛經)을 일컫는다.

[주D-005]전단(旃檀) : 인도(印度)에서 나는 향나무 이름. 조각도 하고, 뿌리와 함께 가루를 만들어 향으로 쓴다.

[주D-006]천악(天樂) : 불교에서 말하는 천인(天人)들의 음악. 전하여 수승(殊勝)한 음악을 말한다.

[주D-007]사시(捨施) : 사찰(寺刹) 등에 물품을 희사보시(喜捨布施)하는 것을 뜻한다.

[주D-008]공화(空花) : 공중의 꽃이란 뜻으로, 허공 중에는 본디 꽃이 없는 것이지만, 눈병 있는 사람이 혹시 이를 보는 수가 있다. 본디 실재하지 않는 것을 실재한 것이라고 잘못 아는 것을 비유한 말로, 즉 망상(妄想)을 의미한다.

[주D-009]기멸(起滅) : 출현(出現)과 소멸(消滅), 또는 시작과 종지부를 뜻한다.

장안사(長安寺) 벽에 이정(李楨)이 그린 영상화(影像畫)와 산수(山水)에 대한 노래

예부터 몇 사람이 불화(佛畫)에 능했는고 / 古來幾人能畫佛

도현은 신선되고 공린은 저승갔네 / 道玄已仙公麟沒

동방에선 제일 먼저 이 장군을 일컫는데 / 東方最稱李將軍

그 손자 이정이 더욱더 기절했소 / 其孫阿楨尤奇絶

장안사 하얀 벽이 깊고도 널찍한데 / 長安粉壁深潭潭

이 그림 그릴 적에 정의 나이 십삼 세라 / 楨也畫時年十三

원기가 풍만하여 벽은 상기 젖어 있고 / 元氣淋漓壁猶濕

해와 달은 빛나빛나 연기 구름 머금었소 / 日月照耀煙雲含

급고독의 동산엔 금이 땅에 널려 있고 / 給孤獨園金布地

기타의 수풀에는 첨복의 향기로세 / 祇陀之林簷葍氣

둥실둥실 채색 무리 갓 뜬 해가 쏘아대니 / 亭亭彩暈射初暾

공덕이 장엄하다 말로는 못 다할레 / 功德莊嚴不思議

제천은 시립(侍立)하고 용신은 닫는데 / 諸天列侍趨龍神

뭇 향기 가물가물 천악이 울리누나 / 衆香縹緲天樂陳

묘한 법체 이미 다 사리자에 맡겼는데 / 妙諦已囑舍利子

어느 사람 꽃을 들고 살짜기 웃는 건가 / 拈花微笑知何人

화경은 고함치고 철봉은 춤을 추니 / 華鯨吼地鐵鳳舞

공중 밖의 천화는 빗발같이 흩날리네 / 空外天花散如雨

보좌는 잠깐 사이 자금산에 돌아드니 / 寶座暫轉紫金山

혁혁한 저 도라는 뉘를 위해 세운 건가 / 奕奕兜羅爲誰竪

그 가운데 어느 분이 제호에 관정 하는 건고 / 就中灌頂孰醍醐

백의대사가 마니주로써 / 白衣大士摩尼珠

물결이 뒤집혀라 온갖 게송 법라 소리 / 瀾飜萬偈法螺舌

육취는 다 사라지고 뭇 마귀 벌을 받네 / 六趣盡度群魔誅

거룩하다 그 의장 진실로 종횡무진 / 偉哉意匠信豪縱

자세히 보면 가는 털도 치솟을 듯 생동하네 / 細看毛髮森欲動

한참 그가 옷을 벗고 신의 힘을 부릴 적엔 / 當其槃博役神功

팔부라 일천 부처 함께 다 둘러섰네 / 千佛八部俱環拱

서랑이라 연우는 대낮에 모호한데 / 西廊煙雨晝糢糊

여사로 다시 또 창주도를 그렸구려 / 餘事更寫滄洲圖

곽희의 봄산에다 위언의 나무들은 / 郭熙春山韋偃樹

그 공력 조화 함께 치수를 다투누나 / 功與造化爭錙銖

내 진작 들어보니 태연이라 마힐이라 / 吾聞台椽及摩詰

개원의 상국 역시 모두가 만필인데 / 開元相國俱晩筆

묘령(妙齡)부터 그림 솜씨 가장 무릴 뛰어나서 / 妙年渲染最超倫

털끝으로 자마를 어려움 없이 바꿔 놓았네 / 能幻紫摩秋毫末

정이여 정이여 웅재를 품었으니 / 楨乎楨乎抱才雄

위대한 이름 아랜 그 운명 궁할 밖에 / 盛名之下其途窮

이 그림 마주 보니 내 기운 삽상해라 / 對此令我氣颯爽

해 떨어진 넓은 전에 긴 바람 이는구려 / 日落廣殿生長風

헌동(軒動)하여 자유자재하며 미산의 구기(口氣)가 약간 있다.

[주D-001]도현(道玄) : 당(唐) 나라 때의 화가인 오도현(吳道玄)을 가리키는데, 불화(佛畫)와 산수화(山水畫)에 뛰어나 화성(畫聖)으로 알려졌다.

[주D-002]공린(公麟) : 송(宋) 나라 때의 이공린(李公麟)을 말하는데, 이공린은 박학한데다 특히 시(詩)ㆍ서(書)ㆍ화(畫)에 모두 뛰어났다.

[주D-003]이 장군(李將軍) : 당(唐) 나라 때의 종족(宗族)으로 북종화(北宗畫)의 비조가 되는 이사훈(李思訓)을 가리킨다. 좌무위대장군(左武衛大將軍)을 지냈다.

[주D-004]이정(李楨) : 조선 선조(宣祖) 때의 화가(畫家). 증조부 때부터 화가의 가정으로 10세 때에 이미 그림으로 이름이 알려졌고, 13세 때에 장안사(長安寺)가 개수되자 벽화(壁畫)를 그려 절찬을 받았다. 산수화ㆍ인물화에 뛰어났고, 글씨도 잘 썼다.

[주D-005]급고독(給孤獨)의 동산 : 중인도(中印度) 사위성에 있는 동산. 기원정사가 있는 곳으로 부처가 설법(說法)한 유적지이다. 이곳은 본디 바사닉왕의 태자 기타(祇陀)가 소유한 원림(園林)이었으나, 급고독 장자(給孤獨長者)가 이 땅을 사서 석존(釋尊)에게 바쳤다.

[주D-006]기타(祇陀)의……향기로세 : 기타의 수풀은 곧 중인도 사위성 남쪽에 있던 기타태자의 숲 동산을 말하며, 첨복(簷葍)은 황화수(黃花樹) 또는 금색화수(金色花樹)라는 나무로, 이 나무는 높고 크며 꽃향기는 바람 따라 멀리 퍼진다고 한다.

[주D-007]제천(諸天) : 불교에서 말하는 모든 천상계(天上界). 또는 하늘에 있는 신(神)을 말한다.

[주D-008]용신(龍神) : 불교에서 말하는 8부중(部衆)의 하나인 용속(龍屬)의 왕(王)으로, 바다에 살며 비와 물을 맡고 또 불법(佛法)을 수호한다고 한다.

[주D-009]법체(法諦) : 불교에서 말하는 진실한 도리, 즉 영원히 변하지 않는 진리를 말한다.

[주D-010]사리자(舍利子) : 부처의 제자 가운데 지혜(智慧) 제일(第一)인 사리불(舍利佛)을 말하는데, 맨 처음에는 외도(外道)인 사연(沙然)을 스승으로 섬기다가, 뒤에 석존(釋尊)에게 귀의하자 석가(釋迦)의 교단 가운데 중요한 인물이 되었다.

[주D-011]어느……웃는 건가 : 석가가 연꽃을 따서 제자들에게 보였는데, 아무도 그 뜻을 해득하는 자가 없고 다만 가섭(迦葉)이 그 뜻을 알아차리고 미소를 짓자, 석가가 그에게 불교의 진리를 전수하였다.

[주D-012]화경(華鯨) : 화는 종(鐘), 경은 동목(橦木)으로, 곧 종과 장대를 말한다.

[주D-013]보좌(寶座) : 금강좌(金剛座)ㆍ사자좌(獅子座) 등 불(佛)ㆍ보살(菩薩) 등의 상을 모시는 상좌(床座)를 말한다.

[주D-014]도라(兜羅) : 초목(草木)의 화서(花絮)를 일컫는 말인데, 여기서는 어떤 뜻으로 쓰인 것인지 자세하지 않다.

[주D-015]제호(醍醐) : 우유를 잘 정제하여 만든 음식. 전하여 불성(佛性)을 비유한 말이다.

[주D-016]관정(灌頂) : 여러 부처가 대자대비(大慈大悲)의 물로써 보살의 정수리에 붓는 것. 등각(等覺)보살이 묘각위(妙覺位)에 오를 때에 부처가 그에게 관정하여 불과(佛果)를 증득(證得)케 한다.

[주D-017]백의대사(白衣大士) : 33관음(觀音) 가운데 하나인 백의관음을 말하는데, 항상 흰 옷을 입고 흰 연꽃에 앉은 관음보살이다.

[주D-018]마니주(摩尼珠) : 보주(寶珠) 혹은 여의주(如意珠)를 말한다. 이 구슬은 용왕(龍王)의 뇌 속에서 나온 것이라 하며, 사람이 이 구슬을 가지면 독이 해칠 수 없고, 불에 들어가도 타지 않는 공덕이 있다고 한다.

[주D-019]법라(法螺) : 불교에서 수험도(修驗道)에 쓰는 일종의 악기. 금속(金屬)으로 만든 취구(吹口)가 있는 것으로 경행(經行)ㆍ법회(法會) 때에 사용한다.

[주D-020]육취(六趣) : 육도(六道)라고도 한다. 미(迷)한 중생(衆生)이 업인(業因)에 따라 나아가는 곳을 육처(六處)로 나눈 것. 지옥취(地獄趣)ㆍ아귀취(餓鬼趣)ㆍ축생취(畜生趣)ㆍ아수라취(阿修羅趣)ㆍ인간취(人間趣)ㆍ천상취(天上趣)이다.

[주D-021]곽희(郭熙) : 송(宋) 나라 때 하남(河南) 사람으로 산수화(山水畫)로 당시 제일인자였다.

[주D-022]위언(韋偃) : 당(唐) 나라 때 두릉(杜陵) 사람으로 그림을 잘 그렸는데, 특히 소나무와 돌을 잘 그렸다.

[주D-023]태연(台椽) : 당(唐) 나라 시대 어떤 화가를 가리킨 듯하나, 자세하지 않다.

[주D-024]마힐(摩詰) : 성당(盛唐) 시대 대표적인 시인(詩人) 왕유(王維)의 자. 왕유는 벼슬이 우승(右丞)에 이르렀고, 음악(音樂)에 뛰어났으며 산수화에도 능했다.

[주D-025]개원(開元)의 상국(相國) : 개원은 당 현종(唐玄宗)의 연호로서, 개원 연간의 재상이었던 어떤 서화가를 가리킨 듯하나 자세하지 않다.

[주D-026]만필(晩筆) : 늘그막에 쓴 글씨나 그림을 가리킨다.

[주D-027]미산(眉山) : 송(宋) 나라 때 미산인(眉山人) 소식(蘇軾)을 가리킨다. 소식은 시(詩)ㆍ문(文)ㆍ서(書)ㆍ화(畫)에 모두 뛰어났다.

시왕백천동(十王百川洞)

깊고 고요한 골을 들여다보고 / 陰洞窺靚深

넘실넘실 돌아드는 내를 건너라 / 回川涉泱漭

오솔길은 비탈에 매달려 있고 / 線路仄峻崖

새긴 벽은 높은 메를 빙 둘렀구려 / 嵌壁環穹嶂

기승(奇勝)을 더듬자니 간험(艱險)을 잊고 / 搜奇忘險艱

높은 데를 올라라 구부락펴락 / 陟高勞偃仰

성낸 물결 무너져 소를 이루고 / 匯磵怒湍崩

송곳봉 땅에 뽑혀 치솟았구려 / 拔地危峯上

끊어진 벼랑에는 신 고쳐 신고 / 斷硿屢改屐

경사진 바위에는 지팡이 옮기네 / 傾巖費移杖

폭포는 물 뿌리다 도로 잠잠해지고 / 瀑流洒還空

석각은 쭝긋쭝긋 서로 맞섰네 / 石角森相向

파릇파릇 풍괄은 어우러지고 / 葱倩楓括交

아른아른 산 안개 넘실대누나 / 晻靄霏煙漲

신비한 법전(法典)을 멀리 찾자니 / 冥詮幸遐討

외딴 곳에 맑은 구경 남기는구려 / 逸境留淸賞

좋은 경치는 깊숙한 정에 알맞고 / 勝景愜幽悁

깊은 깨침 번뇌를 쾌히 씻누나 / 玄悟快煩想

낭현은 절항과 서로 통해라 / 縣閬通絶港

왕교 퉁소 먼 데 소리 아니군그래 / 喬簫非遠響

귀양살이 오히려 반(班)을 통커니 / 謫籍尙通班

천제도 더러는 날아오르네 / 天梯咸飛爽

지거가 만약에 내려온다면 / 芝車倘下來

한번 웃고 세망을 풀어주리라 / 一笑解世網

깊고 굳세어 힘이 있으나 준어(峻語)가 운을 해쳤다.

[주D-001]왕교(王喬) 퉁소 : 후한(後漢) 때 선인(仙人)으로 퉁소를 매우 잘 불어서 봉명(鳳鳴 봉황새의 울음 소리)을 연출하였다.

[주D-002]지거(芝車) : 선인(仙人)의 수레를 일컫는 말이다.

[주D-003]세망(世網) : 세상살이에 계루(係累)되는 일을 뜻한다.

영원사(靈源寺)

깎아지른 취부용에 나궁이 우뚝하니 / 螺宮高削翠芙蓉

해가 돋자 금빛 무르익어 창(窓)을 쏘네 / 日出金霏射牖濃

사리는 예부터 다보탑에 감췄는데 / 舍利舊藏多寶塔

상좌중은 오히려 하당의 종을 치네 / 沙彌猶扣下堂鍾

연꽃에는 새가 모여 대낮에 경을 듣고 / 蓮花晝集聽經鳥

구름 기운 서리어라 가을 용이 골에 드네 / 雲氣秋盤入洞龍

외딴 곳에 우연히 인간 밖을 보게 되어 / 絶境偶拚人外賞

옷 떨쳐 입고 이내 망고봉에 올랐노라 / 振衣伋陟望高峯

성당(盛唐)과 같으나 끝맺음이 너무 무르익어 미치지 못한다.

[주D-001]취부용(翠芙蓉)에……우뚝하니 : 취부용은 산빛을 뜻하고, 나궁(螺宮)은 절을 말한다.

망고대(望高臺)에서 내려와 송라암(松羅菴)에 쉬다

험한 길을 올라라 비탈을 거쳐 / 躋險闖窾崖

깊숙한 데 다다라 못골에 쉬네 / 臨幽憩潭洞

센 물결에 자주자주 바지를 걷고 / 亂流屢褰裳

외다리 겨우겨우 발꿈치 옮기네 / 危杠僅移踵

등(藤)을 끌자 몇 번이나 거(距)를 던졌노 / 牽藤幾投距

시내를 뛰넘을 땐 먼저 용쓰네 / 驀澗先賈勇

대순은 치솟아 하늘 찌르고 / 臺唇仰干霄

암복은 항아리를 기울여 놓은 듯 / 巖腹如側罋

위에는 영롱하다 미끄런 이끼 / 滑蘇上玲瓏

아래는 음산하다 깊은 저 못물 / 深淵下濛澒

징검다리 딛자마자 현기가 일고 / 斷广跼還眩

쇠줄은 붙잡아도 이내 두려워 / 鐵絙攀仍恐

한 걸음 내딛어라 혼이 날리고 / 進步澾魂㩳

밑을 보니 마음 놀라 아찔하여라 / 俯睨駭神竦

비탈을 넘어서자 마음 갈앉고 / 踰險心始豫

마루턱에 오르니 눈이 열리네 / 躋嶺目方縱

울뚝불뚝 만학(萬壑)이 내려다보이고 / 衆壑瞰嶙峋

쭝긋쭝긋 뭇 멧부리 삥 둘러쌌네 / 郡巒拱巃嵷

선들바람 난초숲을 날린다면 / 冷風飛蘭林

천뢰는 갖은 풍악 끌어오누나 / 天籟引韶鳳

낭떠러지 곁삼아 절집이 있어 / 傍隒得蓮宮

아름 기둥 날 듯이 공중 솟았네 / 翔空抗虹棟

보따리 내던지고 피로를 풀며 / 息倦抛隱囊

널려진 공양으로 주림 채우네 / 充飢列蒲供

흥겨울 땐 목숨을 무시했는데 / 興極反輕生

넋이 놀라 이제껏 쓰리구려 / 魄悸猶思痛

뒤에 오는 무리에게 경계하노니 / 留戒後至徒

성명이 중하단 걸 생각해두소 / 其思性命重

내가 일찍이 이 지역을 밟아 본 적이 있는데 언제나 생각하면 발바닥이 간지러워진다. 이 작품은 그 경개를 여지없이 발휘하여 규(規)에 방(方)을 더할 수 없다. 다만 이 편이 극히 매서워 이 지역과 더불어 그 험려(險麗)를 다툴 만하나 약간 고아(古雅)가 모자란다 하겠다.

[주D-001]천뢰(天籟) : 천지 자연의 소리. 나무를 스쳐 지나는 바람 소리 따위를 말한다.

명연(鳴淵)

그늘진 구멍이 하 아득코 깊어 / 陰竇窺䆗窱

가물가물 물빛 돌아 동그랗구려 / 幽幽黮環灣

그 아래 천년 묵은 이무기놈이 / 下有千歲虯

한 구석에 힘차게 서려 있구려 / 佶栗深處蟠

이따금 하얀 기운 뱉어 내니 / 有時吐白氣

바깥이 자욱해라 안개 깔린 듯 / 霏作煙漫漫

어느 제나 천둥과 비로 변하여 / 何時變雷雨

요대라 저 끝으로 날아오르리 / 飛上瑤臺端

[주D-001]요대(瑤臺) : 신선이 사는 옥(玉)으로 된 집. 곧 훌륭한 궁전을 뜻한다.

표훈사(表訓寺)

금벽색 영롱하다 수풀 끝에 얼기설기 / 玲瓏金碧纈林端

넓은 전에 사람 없고 저녁 종이 사라지네 / 廣殿無人夕磬殘

아마도 용천이 와 쇄소를 하나보다 / 疑有龍天來洒掃

자욱한 화로 연기 경운이 서리는 듯 / 爐煙霏作裔雲盤

굳세고도 운치가 있다.

폐한 절 새로우니 이 역시 인연이라 / 寺廢重新亦有緣

늙은 스님 신력이 제천을 움직였네 / 老師神力動諸天

주궁이 갑자기도 연화 땅에 솟아나니 / 珠宮忽湧蓮花地

생각사록 담무는 벙실벙실 웃어대리 / 想被曇無笑輾然

[주D-001]용천(龍天) : 팔부(八部 불법(佛法)을 수호하는 팔종(八種)의 이류(異類)) 가운데 용중(龍衆)과 천중(天衆)을 말하며, 또는 용수(龍樹)와 천친(天親)의 병칭(倂稱)으로 쓰기도 한다.

[주D-002]담무(曇無) : 보살인 담무갈(曇無竭)을 말하는데 여기서는 주지(住持)인 듯하다.

정양사(正陽寺)의 서루(西樓)

가을 다 간 일만 봉은 길고 짜른 옥 무더기 / 萬峯秋盡玉參差

서루라 해질 무렵 기대앉아 벙실 웃네 / 笑倚西樓落日時

여산이라 참 면목을 쓰고야 싶지만 / 欲寫廬山眞面目

적선의 시가 어디 이 세상에 있어야지 / 世間安有謫仙詞

정양사 시를 짓자면 당연히 이에 그치게 될 것이다. 나는 일찍이 다섯 차례나 올라보았지만 이제까지 한 글귀도 짓지 못했다.

[주D-001]적선(謫仙) : 인간 세계에 귀양 온 신선. 곧 초범 절군한 사재(詞才)가 있는 사람을 일컫는데 특히 이백(李白)을 말한다

팔각전(八角殿)에서 부처 그림을 보다

팔각전 네 벽 그림 삼엄도 하다 / 森嚴殿四壁

어느 때 그린 건지 알지도 못해 / 不知何時績

자마의 체구가 우람도 하고 / 儼然紫摩軀

채필(彩筆)은 빛나빛나 눈이 부시네 / 彩毫光炯碎

용천이 앞에 와 굽실대어 / 龍天來走趍

일산 깃대 갖은 패물 뒤섞이었고 / 幢蓋雜環佩

법신이 좌우로 두호를 하여 / 左右護法神

부릅뜬 눈이 뚫을 듯이 마주보누나 / 努眼耿相對

생동하여 정신이 솟구쳐나고 / 飛動颯精神

임리하여 정태가 드러나누나 / 淋漓露情態

색은 흐려도 뜻은 노상 새로우니 / 色昏意常新

참으로 사랑스럽다 신묘한 그 법 / 妙法眞可愛

모두들 하는 말이 오도자가 와 / 皆云吳道玄

이를 그려 천 년을 내리었다고 / 來畫垂千載

오도자는 남의 나라 귀한 신한데 / 道玄是貴臣

무슨 연유로 해외에 노닐었겠나 / 何緣遊海外

전설을 어찌 다 증빙하리요 / 野言不足憑

믿는 자는 진실로 무식한 소치 / 信者實聵聵

오도자는 아니라 판명될망정 / 雖曰非道玄

신라 시대 것만은 틀림이 없어 / 的在新羅代

옛것에다 예술마저 뛰어났으니 / 物古藝亦殊

쳐다보면 마음 절로 상쾌하구려 / 觀之自心快

오도자건 신라건 비굘랑 말고 / 莫較吳與羅

고이고이 간직하오 상하지 않게 / 寶之毋欲壞

소동파(蘇東坡)의 진수를 깊이 체득하였고, 때로는 두보(杜甫)ㆍ진무기(陳無己)의 문에 출입하였다.

[주D-001]자마(紫摩)의 체구 : 인도의 염부수(閻浮樹) 아래를 흐르는 강물 속에서 나는 자색(紫色)의 황금으로 만든 불상.

[주D-002]오도자(吳道子) : 당(唐) 나라 때의 화가인 오도현(吳道玄)을 말한다. 도자는 곧 오도현의 자이다.

개심대(開心臺)

어저께는 내 바로 정양루에서 / 昨日正陽樓

만 옥의 봉우리를 쳐다봤는데 / 仰睇萬玉巒

오늘 아침 개심대에 다다르자니 / 今朝開心臺

만 옥을 평지에서 보게 되누나 / 萬玉忽平看

지세가 높이 쳐든 것도 아닌데 / 地勢非陟高

모든 산을 눌렀어라 무슨 연유일까 / 何緣壓孱顔

비취색 파릇파릇 저 중향성이 / 蔥蔥衆香城

낭간처럼 구름 밖에 널려져 있네 / 雲表排琅玕

서리에 사뭇 취한 물든 저 단풍 / 霜酣晩楓染

고와고와 온 비탈을 뒤덮었구려 / 赩奕被崖丹

붉은 놀 바라보며 노래 한 가락 / 浩歌望紫霄

청천을 오를 듯한 기분이로세 / 若可靑天攀

신선이 공중에서 내려온다면 / 仙人空中下

흰 난새 하나를 빌리고지고 / 願借一白鸞

그 난새 잡아 타고 팔방을 거쳐 / 跨之橫八極

선문과 짝이 되어 함께 논다면 / 羨門同遊盤

백년의 긴 세월도 스치는 번개 / 百年亦掣電

어찌 꼭 속세에 헤매야 하나 / 何必勞塵寰

옷자락 활활 털고 예서 떠나가 / 從玆拂衣去

어서어서 봉래산을 오르자꾸나 / 去上蓬萊山

개심대의 경치는 그려내기 어렵다. 글은 비록 좋으나 힘이 조금 미진하다.

[주D-001]낭간(琅玕) : 아름다운 옥(玉) 또는 아름다운 대나무를 일컫는다.

[주D-002]선문(羨門) : 옛 선인(仙人)으로 이름은 자고(子高)이다.

계수(桂樹)를 노래하다

남해에서 건너온 저 계수나무 / 桂樹來南海

어느 해라 이 산에 심어졌는지 / 何年植此山

바람이 이는 곳에 천향 풍기니 / 天香風處落

아마도 달 속의 걸 붙잡은 건가 / 疑是月中攀

학(鶴)을 기다리다

학을 기다려도 학이 오지 않으니 / 待鶴鶴不至

현상이 있는 건지 없는 건지 원 / 玄裳疑有無

서호는 아득하다 어떠하더냐 / 西湖杳何許

내가 바로 옛날의 임포였다오 / 吾是舊林逋

[주D-001]현상(玄裳) : 학(鶴)의 이칭인 현상호의(玄裳鎬衣)의 준말. 현상호의는 곧 흑색의 상(裳)과 백색의 상의(上衣)라는 뜻이다.

[주D-002]임포(林逋) : 송(宋) 나라 때의 은사(隱士)로 화정 선생(和靖先生)이라고도 한다. 서호(西湖)의 고산(孤山)에 살며 20년 동안이나 시정(市井)에 내려오지 않고 매화(梅花)와 학(鶴)을 사랑하였다

정양사(正陽寺) 동상(東廂)에서

화궁은 어리어리 금부용 비치는데 / 花宮隱映金芙蓉

상좌중은 몸 일으켜 이경 종을 두드리네 / 闍梨起打二更鍾

손을 한 번 휘둘러 쌍창(雙窓)을 열고 보니 / 試拓交窓一揮手

누(樓) 동(東) 두(頭)로 된 데도 있다. 쪽 봉우리에 달 갓 솟아오르누나 / 涼月湧上樓東峯

하이얀 은궐에 계영이 춤을 추니 / 桂影婆娑白銀闕

일천 바위 만 골짜기 경요의 굴이로세 / 千巖萬壑瓊瑤窟

하늘바람 살랑살랑 내옷을 펄렁이니 / 天風翩翩吹我衣

팔방 끝에 날 듯이 정신이 황홀하이 / 飄然八極神橫逸

아마도 내 한 몸이 진대에 오른 건데 / 怳疑身世陟珍臺

부구의 신선님은 어디메 있는 건고 / 浮丘仙人安在哉

돌을 몰아 창해에 다리 놓을 필요 없어 / 不須鞭石橋滄海

쉽게 나온 말이나 역시 중당(中唐)의 체(體)를 잃지 않았다.

[주D-001]화궁(花宮) : 불사(佛寺)를 일컫는 말이다.

[주D-002]은궐(銀闕)에……추니 : 은궐은 달[月]을 가리키고, 계영(桂影)은 달 속에 들어 있다는 전설상의 계수나무를 일컫는다.

[주D-003]부구(浮丘) : 옛날 선인(仙人)인데, 혹 황제(黃帝) 때 사람이라고도 하고 주 영왕(周靈王) 때 사람이라고도 하는 등 여러 설이 있다.

[주D-004]돌을……없어 : 진시황(秦始皇)이 석교(石橋)를 놓아서 바다를 건너 일출처(日出處)를 보려 하자 어떤 신인(神人)이 와서 돌을 몰아 바다로 밀어 넣는데, 돌이 빨리 가지 않으므로 그 신인이 돌을 마구 채찍질하자 돌이 모두 피를 흘렸다고 한다.

만폭동(萬瀑洞)

층층 벼랑 짜개져 골짜기 되니 / 兩峽擘層崖

온갖 내가 그 안에서 용솟음치네 / 百川潰其中

뿜는 물결 날마다 넘실거리니 / 噴流日澒洞

뿌려대는 물방울 노상 자욱해 / 濺沫常溟濛

처음에는 푸른 벼랑 사이 벌어져 / 初驚蒼壁拆

두 마리 하얀 용이 날아가더니 / 飛出雙白龍

자세히 보니 하늘에 틈이 벌어져 / 細看天罅破

옥 무지개 거꾸로 걸렸구려 / 倒掛萬玉虹

벽력이 대낮에 메아리치니 / 轟霆當晝起

널린 돌에 뇌풍이 부딪쳤어라 / 亂石薄雷風

이못 저못 굽어들어 물을 모으니 / 潭潭曲相瀦

뛰는 물결 지척에서도 통하네 / 咫尺跳波通

장한 구경 내 마음 떨리게 하니 / 壯觀駴我心

거룩할사 조화의 공이로구려 / 韙哉造化功

사 강락은 석문에 노닐었다면 / 康樂遊石門

이백(李白)은 향로봉을 바라보았소 / 謫仙望爐峯

모를레라 천 년이 지난 뒤에는 / 未知千載後

어느 곳이 이곳과 겨룰 것인지 / 此景誰雌雄

이 편은 가장 마음에 만족한 작품이다.

[주D-001]사 강락(謝康樂) : 강락공(康樂公)에 봉해진 남조 송(南朝宋) 때의 문장가 사영운(謝靈運)을 가리킨다.

돌 위에 양봉래(楊蓬萊)의 팔대자(八大字)가 새겨져 있다 팔대자는 바로, 봉래풍악원화동천(蓬萊楓嶽元和洞天)이다.

싸우는 용의 발톱 서로 얽혀 아슬아슬 / 鬪龍拏爪岌相纏

뛰는 사자 돌 짜개듯 만고의 전각(篆刻)일레 / 石抉跳猊萬古鐫

공손 대랑 혼탈무를 기다리지 않고서도 / 不待大娘渾脫舞

싱그러운 필력(筆力) 하마 장전을 눌렀구려 / 已將神翰壓張顚

[주C-001]양봉래 : 조선 중기의 서가(書家)로 호가 봉래인 양사언(楊士彦)을 가리키는데, 그는 문재(文才)도 뛰어났다.

[주D-001]공손 대랑(公孫大娘) 혼탈무(渾脫舞) : 공손 대랑은 당(唐) 나라 때 교방(敎坊)의 기녀(妓女)로서 검무(劍舞)를 매우 잘 추었는데, 그가 혼탈무를 출 때에 승(僧) 회소(懷素)는 그 춤을 보고서 초서(草書)의 묘(妙)를 터득했고, 서가인 장욱(張旭) 역시 그 춤을 보고서 초서에 커다란 진보를 가져왔다고 한다.

[주D-002]장전(張顚) : 전(顚)은 미치광이란 뜻으로, 당 나라 때 서가인 장욱(張旭)의 이칭(異稱)이다. 장욱은 술을 매우 즐겨 항상 대취되어 미친 듯이 떠들어대며 광주(狂走)하다가 곧 붓대를 잡고 글씨를 쓰면 신기한 작품이 나왔다고 한다.

보덕굴(普德窟)

만 길의 벼랑을 뉘 깎아서 / 誰劚萬丈崖

허(虛)에 비겨 높은 누(樓)를 지어놓았나 / 憑虛構危觀

비영은 건들거려 떨어지고자 / 飛楹裊欲墜

기둥 하나 그 반을 떠받았다오 / 一柱承其半

만 년을 드리 괴어 기울지 않아 / 萬古撑不俄

천 길의 언덕을 곧장 눌렀네 / 直壓千尋岸

고개 들어 처마 끝 쳐다보니 / 仰看霞甍張

날개 벌려 하늘을 날아오를 듯 / 翼翼鶱霄漢

돌뿌리를 부여잡아 타고 오르니 / 石磴恣攀緣

너울너울 겨드랑에 깃이 돋았나 / 翩然腋生翰

개사가 거처하는 사방을 보니 / 莎房開士居

금벽이 너무나도 찬란하구려 / 金碧最燦爛

나무짝에 홈을 파 샘을 끄니 / 刳木通幽泉

한 번 마셔 헐떡증이 다 흩어지네 / 酌飮煩疴散

밤에 드니 졸음이 올 리 없어라 / 寄宿野無眠

솔바람이 귓전을 메아리치네 / 風松澎耳畔

[주D-001]개사(開士)가……보니 : 개사는 보살(菩薩)의 별명이나 정도(正道)를 열어서 중생을 개도(開導)하는 선비라는 뜻으로 고승(高僧)을 가리키며 사방(莎房)은 곧 승방(僧房)을 말한다.

원통사(圓通寺)

사자봉에서 질러가는 길을 택하여 / 所徑獅子峯

원통사에 당도를 하노라니 / 得造圓通寺

등덩굴 가시는 내 옷을 마구 할퀴고 / 藤刺罥我衣

칡덩굴은 내 신에 걸리는구려 / 香葛澾我履

가마를 재촉하여 시내 건너니 / 催藍涉石湍

단풍잎이 빈 웅덩일 가득 채웠네 / 赤葉滿虛隧

구름 낀 해는 숲에 어리비치고 / 雲日映喬林

바람 솔솔 아지랑이 활짝 걷혀라 / 嵐霏捲微吹

문에 들자 늙은 중이 마중나와서 / 入門老僧迎

나를 보고 반기는 얼굴 지으며 / 見我顔色喜

하는 말이 둘째언니 따라 노닐어 / 言從二兄遊

승지(勝地) 찾아 신비를 헤맸다면서 / 探勝窮靈閟

두루마리 속의 시를 내보이기에 / 出示軸中詩

읽어 보니 눈물이 절로 흐르네 / 讀之還拭淚

이다지도 슬픈 건가 단현의 정이 / 哀哀斷絃情

아득히 구름을 바라보는 생각 / 杳杳看雲思

하나의 삶과 하나의 죽음으로 말이 잘 배열되었다.

[주D-001]단현(斷絃)의 정 : 아내가 죽은 슬픔을 뜻하는데 금슬(琴瑟)의 줄이 끊어진 것과 같다는 데서 온 말이다.

[주D-002]구름을……생각 : 자식이 타향에서 부모를 생각하는 마음. 당(唐) 나라 때 적인걸(狄仁傑)이 타향에 있으면서 고향쪽의 구름을 바라보고 그 아래 계시는 부모를 생각했던 고사에서 온 말이다.

화룡담(火龍潭)

깊은 웅덩 물굽이 하 검푸르러 / 深泓渟黛綠

굽어보니 어찌 그리 으슥도 하지 / 俯瞰何幽幽

양쪽 벼랑 미끄럽고 또 기울어져 / 兩崖滑而仄

몸이 오싹 오래 섰기 어렵군그래 / 竦身難久留

이 밑에는 독룡이 도사려 있어 / 其下毒龍蟠

단풍잎을 던져서는 안 된다네 / 霜葉不得投

구경꾼들 부디나 발조심하여 / 遊者愼跼足

주린 용의 먹이가 되지를 마소 / 毋爲龍所求

단어(短語)가 역시 좋다.

마하연(摩訶衍)

보찰이 구름 밀고 솟아오르니 / 寶刹排雲上

주궁은 햇볕을 빼앗아 곱네 / 珠宮奪日鮮

경(經) 든 함은 패엽에 어리빛나고 / 經函明貝葉

화로 재는 전단이 향기로워라 / 爐燼郁栴檀

중 스스로 참선하여 남아 있는데 / 僧自參禪坐

나는 이내 탑을 빌려 조으는구려 / 吾仍借榻眠

밤이 늦자 바람 소리 울려퍼지니 / 夜闌風籟發

생학이 삼천에서 내려오누나 / 笙鶴下三天

[주D-001]생학(笙鶴)이……내려오누나 : 생학은 천상(天上)에 있다는 선학(仙鶴)을 가리키며, 삼천(三天)은 불교에서 말하는 삼천대천세계(三千大千世界)이다.

백전암(白田菴)

성문이라 온 골짝에 푸른 안개 답쌓이고 / 星門洞壑鬱蒼氛

홍몽을 굽어보니 기색이 어슴푸레 / 俯視鴻濛一氣曛

땅이 트여 높은 바위 솟는 해가 나직하고 / 地迥危巖低出日

하늘 걸린 깎은 벼랑에 가는 구름 끊겼구려 / 天垂削壁斷歸雲

안팎에 산이 뚫려 뭇 봉우리 모여들고 / 山通內外群峯集

동서로 내는 터져 두 줄기로 갈라졌네 / 川折東西兩派分

암자 안의 늙은 중은 편안히 앉았으니 / 菴內老禪方宴坐

귓속에 생소 소리 들리지 않나보다 / 笙簫不入耳中聞

이 편은 혼중(渾重)하고 기걸(奇傑)하여 참으로 성당(盛唐)이라 하겠으며, 왕(王)ㆍ이(李)의 무리로는 능히 하지 못한다. 유독 한스러운 것은 결구(結句)가 헤벌어지고 늘어져서 만당격(晩唐格)에 떨어지고 만 것이다.

[주D-001]성문(星門) : 진소(陣所)의 문, 즉 군문(軍門)을 가리킨다.

[주D-002]홍몽(鴻濛) : 천지 자연의 광대한 원기(元氣)를 말하며, 또는 해상(海上)의 아득한 기운을 말하기도 한다.

[주D-003]왕(王)ㆍ이(李)의 무리 : 명(明) 나라 때 똑같이 시(詩)로 이름이 높았던 왕세정(王世貞)과 이반룡(李攀龍)을 가리킨다.

구정봉(九井峯)

내산은 빛이 희어 공교로운데 / 內山白而巧

외산은 검푸르러 웅장도 하네 / 外山蒼而雄

공교롬은 사람 힘을 들인 것 같고 / 巧若費人力

웅장함은 참으로 하늘의 공일레 / 雄則眞天功

새벽녘 구정봉에 오르자마자 / 晨登九井峯

굽어보니 마음과 눈 활짝 트여라 / 俯眺心眼通

두 산이 제 각각 태가 있으니 / 兩山各有態

어느 것을 궂다 좋다 뉘 말하리요 / 孰曰有汚隆

동녘 해 하마 솟아 골짝을 나니 / 東暾已出谷

바다 안개 눅은 기운 머금었구려 / 海霧含沖瀜

이른 노을 흩날려 어리비치고 / 煙霞閃輝映

풀과 나무 밝아라 비취 옥 빛깔 / 草樹明蔥蘢

뭇골짜기 다투어 기복을 하니 / 衆壑爭起伏

파도가 긴 바람에 부채질하듯 / 如濤扇長風

산마루 구멍 뚫려 아홉 웅덩이 / 嵌顚羅九泓

늙은 뱀이 그 속에 도사렸더니 / 老蛟蟠其中

몇 해 전에 제 집을 옮기어 가서 / 幾年移宅去

못에 잠겨 용으로 변했다고들 / 潛淵化爲龍

스님이 묵은 자췰 얘기하면서 / 舊迹僧解說

꿈틀대던 그 형상을 상기 밝히네 / 尙辨蜿蜒蹤

짙은 안개 가랑비로 갑자기 변해 / 濃靄變微雨

대낮에 뭉게구름 어둑해지니 / 日午雲冥濛

지척이라 비로봉 상상마루에 / 咫尺毗盧頂

내 지팡이 옮겨가길 허하지 않아 / 不許移吾笻

흥이 식어 절벽을 내려가자니 / 興闌下絶䜫

수풀 끝에 절집이 보이네그려 / 林梢露紺宮

비스듬히 낮잠을 붙이노라니 / 頹然寄晝睡

꿈이 요대에 들어 사라지누나 / 夢入瑤臺空

송(宋)도 아니요 당(唐)도 아니요 육조(六朝)도 아니요, 스스로 한 체(體)를 이루어 농후하고 창고(蒼古)하여 성문(星門)의 골짜기를 모사함에 있어 유감이 없다 하겠다.

적멸암(寂滅菴)

금은 빛 저 누각이 향대에 비치는데 / 金銀樓閣映香臺

부상을 굽어보니 동해가 한 잔일레 / 俯視扶桑海一杯

하얀 베 매달려라 일천 폭포 떨어지고 / 素練倒垂千瀑落

옥 무지개 비끼어라 온갖 내 돌아드네 / 玉虹橫橋百川廻

층진 벼랑 벌어질 듯 천둥벼락 맞부딪고 / 層崖怒折雷霆鬪

한 가람 펑퍼져 해와 달이 열렸구려 / 巨壑平臨日月開

오래 앉자 어둔 연기만 골짜기를 감싸주니 / 坐久瞑煙籠萬谷

생학이 어느 때나 봉래에서 내려올는지 / 幾時笙鶴降蓬萊

박달곶(朴達串)

비탈 타고 슬슬 돌아 내려 가니 / 緣崖下邐迤

그윽한 골짜기 차츰 음산해지네 / 岑壑漸陰沍

지나온 실낱 길을 돌아다보니 / 回視所來逕

가물가물 하늘길과 비슷하구려 / 蒼蒼若天路

둥글둥글 저 공중을 치어다보니 / 仰看空團團

햇볕이 양쪽 메에 걸리어 있네 / 日色礙兩岵

내닫는 물 돌다리를 뛰넘어가니 / 亂流騰矼奔

우레소리 우르르르 성난 물굽이 / 湍雷駛吼怒

고개가 미끄러라 발 밀어 딛고 / 滑隒頻跼足

돌이 날카로워라 가끔 다리 상하네 / 尖巖或傷股

내 복판에 큰 돌이 마주 박혀서 / 中川巨石騈

사자가 엎디어라 범이 앉았군 / 伏狻仍踞虎

무시무시 날아와 사람을 칠 듯 / 森然來搏人

잠깐 봐도 심담이 떨리네그려 / 乍見心膽怖

원숭인냥 낭떠러질 얼마나 탔나 / 斷谿幾猱緣

기울어진 돌길에는 낭고가 잦네 / 仄磴屢狼顧

어렵사리 남녘 언덕 건너고 나니 / 艱難濟南岸

숨가쁘고 온몸에 땀이 흠뻑 / 脅息汗如湑

여기 오니 적이 마음에 들어 / 到此愜幽期

아까 겪은 고생을 모두 잊었소 / 都忘向來苦

이 경(境)에다 이 작품은 양절(兩絶)이라 이를 만하다. 나는 쓰고 싶어도 못 쓴 것을 남김없이 다 드러냈다.

[주D-001]낭고(狼顧) : 이리[狼]는 겁이 많아서 항상 뒤를 잘 돌아다보므로, 자꾸 두려운 생각이 드는데 비유한 말이다.

은신대(隱身臺)

한낮에 자월암을 겨우 올라라 / 午登紫月菴

고개 빼어 북쪽을 자주 바라보네 / 引頸勞北眄

내산의 얼굴을 여의고 나니 / 已失內山容

가인을 놓친 것과 꼭 같네그려 / 若別佳人面

이윽고 큰 구름이 퍼져나가니 / 俄然大雲鋪

골짜기랑 내가 모두 뵈는 게 없군 / 川谷皆無見

다리 아랜 소나기 비바람치고 / 脚底驟風雨

댓돌 앞에 천둥 번개 번쩍이누나 / 階前閃雷電

천주봉(天柱峯)의 놀이를 돌봐주는 듯 / 不誣天柱遊

이슬 엉긴 잎엔 상기 햇빛 보이네 / 露葉尙見睍

아향은 노염 아직 자지 않는데 / 阿香未息威

병예는 깜짝 사이 활짝 걷혀라 / 屛翳倏而捲

고개 드는 만 개의 옥 무지개가 / 矯然萬玉虹

철벽 타고 비류를 뿌리는걸 / 鐵壁飛流濺

열두 개를 만들었다 이르는 자는 / 謂作十二者

우물에서 하늘 보니 그 밖을 어찌 알리 / 井觀豈知變

청련이라 이백(李白)에게 말 부치노니 / 寄謝李靑蓮

여산(廬山)이 부러울 게 별로 없다고 / 廬峯不足羨

[주D-001]청련이라……없다고 : 청련은 당(唐) 나라 때 시인 이백(李白)이 태어난 고향의 현명(縣名). 그래서 이백은 청련 거사(靑蓮居士)라 호하였다. 여산(廬山)은 강서성(江西省) 구강현(九江縣)에 있는 산으로, 동진(東晉) 때 고승 혜원(慧遠)이 여기에 동림사(東林寺)를 세우고 혜영(慧永) 등과 백련사(白蓮社)를 결사(結社)하였으며, 고사(高士) 도잠(陶潛)이 여기에 은거하기도 하였다.

도솔암(兜率菴) 중이 바야흐로 정진(精進)하고 있었다

도솔은 이름 아는 사찰이라네 / 兜率知名寺

미타는 본시가 부동존일세 / 彌陀不動尊

돌아와 의지한 이 어떠한 노숙 / 歸依何老宿

편안히 이 산문에서 쉬고 있는지 / 宴息此山門

해진 옷 달렸어라 이끼 낀 벽에 / 破衲懸苔壁

동이에는 찬 샘물이 담겨 있구려 / 寒泉汲瓦盆

내 지금 와서 법을 물으려는데 / 我來欲問法

합장만 하고 아무 말이 없는걸 / 合掌了無言

[주D-001]미타(彌陀)는……부동존(不動尊)일세 : 미타는 아미타불(阿彌陀佛)의 준말이고, 부동존은 부동명왕(不動明王)을 가리키는데, 즉 대일여래(大日如來)가 일체 악마를 항복받기 위하여 몸을 변모시켜 분노한 모양을 나타낸 형상이다.

성불암(成佛菴)

깊은 숲에 승방은 조그마하고 / 深樹僧房小

층층 메에 돌길이 나뉘었구나 / 層巒石路分

밤중에야 처음으로 달을 보는데 / 中宵初見月

한바다는 활짝 트여 구름이 없네 / 滄海闊無雲

향기는 제천에서 내려온다면 / 香氣諸天降

종소리는 하계에서 들려주어라 / 鍾聲下界聞

시원스런 인간의 경계 밖이라 / 冷然人境外

무리 떠나 오래 있음 한하지 않네 / 不恨久離群

불정대(佛頂臺)

골짜기 여럿이라 성문은 크고 / 衆谷星門大

천암이라 불정은 한없이 높네 / 千巖佛頂尊

뭇봉우린 일관과 가지런하고 / 諸峯齊日觀

폭포는 천문에서 쏟아지누나 / 瀑布瀉天門

구름은 골에 깔려 아득하더니 / 窅爾雲平壑

이윽고 바다에서 해가 솟는걸 / 俄然海浴暾

앉자마자 별들은 다 사라지고 / 坐來星斗滅

새벽빛이 계원에 열리는구만 / 曙色動鷄園

유점사(楡岾寺)

금종이라 법상은 월지에서 들여오고 / 金鍾法像月支來

우람한 누각들은 보지에 열렸구려 / 傑構耽耽寶地開

팔부의 용신은 옥좌에 굽실대고 / 八部龍神趨玉座

육시의 천악은 향대에 들썩여라 / 六時天樂動香臺

재를 닦아 상기도 광릉의 복을 빌고 / 修齋尙祝光陵福

지은 기는 민지의 재주를 칭찬하네 / 作記猶稱閔漬才

무슨 일로 허순은 근기가 사뭇 얕아 / 何事許詢根苦淺

의발을 가져다가 진애에 뒤섞었나 / 却將衣鉢混塵埃

[주D-001]월지(月支) : 일명 월지(月氏)라고도 하는 서역(西域)에 있는 왕국이다.

[주D-002]육시(六時) : 하루를 낮 3시 밤 3시로 구분, 합하여 육시라 하는데, 아침ㆍ낮ㆍ해질녘ㆍ초저녁ㆍ밤중ㆍ새벽이 바로 그것이다. 정토(淨土)에 왕생(往生)하기를 기원하는 이는 매일 주야 육시로 부처님께 예배한다고 한다.

[주D-003]광릉(光陵) : 조선 세조(世祖)를 가리킨다. 세조는 불교를 신봉하여 1466년 유점사(楡岾寺)에 거둥하여 중 학열(學悅)에게 명해서 개수(改修)함으로써 유점사가 거찰(巨刹)이 되었다.

[주D-004]기(記)는……칭찬하네 : 고려(高麗) 때의 문신 민지(閔漬)가 유점사의 기(記)를 지었기 때문에 한 말이다.

산영루(山映樓) 도사(都事) 윤길(尹趌)ㆍ집경전 참봉(集慶殿參奉) 노승(盧勝)이 와 모였다.

가을이 늦었어라 하마 단풍잎 / 赤葉驁秋晩

국화는 가득 피어 내 동산 같네 / 黃花似故園

반연은 고을 선물 널렸는데 / 盤筵羅郡餼

송복은 중의 반찬 올라 있구려 / 菘葍御僧飱

아사는 이름 안 지 오래거니와 / 亞使知名早

재랑 역시 우의가 두터운 처지 / 齋郞宿契敦

우연히 좋은 모임 이루었으니 / 偶然成勝集

지는 해에 동잇술 넘실거리네 / 落日瀲淸尊

동단료(東檀寮)에 자다

잎이 지니 산마다 조촐하여라 / 落葉千峯淨

가을 구름 온 집이 음산하구나 / 秋雲一院陰

나그네 놀랐어라 이 해도 늦어 / 旅懷驚晏歲

맑은 구경 번거론 가슴 터지네 / 淸賞爽煩襟

등 그림자 가물가물 밤은 이슥코 / 夜久龕燈影

기러기 소리 끼욱끼욱 소리지르네 / 霜濃塞雁音

잠 못들어 창문을 제치고 보니 / 不眠仍拓戶

은하수는 새벽이라 하마 침침해 / 星漢曉沈沈

경고(耕庫)에서 정생 두원(鄭生斗源)을 이별하고 바로 산을 내려오다 정생은 단학(丹學)에 깊은 자이다

하산한 지 하루가 채 못 되었는데 / 下山未一日

한 해나 지난 듯이 산이 그리워 / 懷山如隔年

다시 또 오르리라 생각했지만 / 擬欲更攀陟

진망에 얽힌 몸을 어찌하리요 / 奈被塵網牽

아득히 벗님조차 떠나들 가니 / 迢迢故人去

가고 가는 낙양의 내이로구려 / 去去洛陽川

나그네가 또 나그네를 보내게 되니 / 客中復送客

내 가슴이 더욱더 처량하여라 / 我懷益悽然

열 걸음에 아홉 번을 고개 돌리고 / 十步九回首

다섯 걸음에 세 번을 채찍 멈추네 / 五步三駐鞭

물끄러미 범왕궁에 두 눈 엉키니 / 凝睇梵王宮

구름 연기 전료를 감췄군그래 / 殿寮藏雲煙

서글피 바라봐도 뵈질 않으니 / 悵望不可見

서늘 바람 부는 앞에 홀로 섰노라 / 獨立涼風前

백천교(百川橋)

백 척이라 비교는 수풀 끝을 깔고 앉아 / 飛橋百尺跨林端

구월의 마른 우레 부딪는 물소릴레 / 九月晴雷殷激湍

이섭이라 어느 해 뉘 각(閣)을 세웠는고 / 利涉何年誰建閣

와 노니는 오늘날 내 난간에 비겼노라 / 來游今日我憑欄

서리 맑은 큰 골짝에 닫는 물결 깨끗하고 / 霜淸巨壑奔流淨

바람 급한 층층 메에 지는 잎이 차갑구나 / 風急層巒落木寒

서글퍼라 젊었을 때 기둥에 썼던 뜻은 / 惆悵壯時題柱志

반생이 다 가도록 얻은 게 하얀 귀밑 / 半生嬴得鬢毛殘

[주D-001]이섭(利涉) : 물을 건너는 데 편리하게 해 놓은 것을 말한다.

[주D-002]기둥에 썼던 뜻 : 한(漢) 나라 때 사마상여(司馬相如)가 처음 서쪽을 향해 떠날 적에 승선교(昇仙橋)를 지나다가 그 다리 기둥에다 “고거사마(高車駟馬)를 타지 않고서는 다시 이 다리를 지나지 않겠다.”고 써 놓았다.

청간정(淸磵亭)에서 낮잠이 들다

풍악이 담무갈이 그대라면 / 楓岳曇無竭

금문의 늙은 세성 내 아니겠나 / 金門老歲星

만남이 늦어 비록 한스럽지만 / 相逢雖恨晩

교분이 절로 형을 잊는걸 / 交契自忘形

잠시 이별 진루로 말미암은 것 / 暫別緣塵累

유기는 늘그막에 맡길 수밖에 / 幽期屬暮齡

높은 정에 낮꿈을 남기고 나니 / 高亭殘午夢

하늘 밖에 만 봉이 새파랗구나 / 天外萬峯靑

쌍성호(雙成湖)

바다가 아우르니 호수 넓어라 / 並海平湖闊

흐름 따라 내려가는 배는 가볍네 / 沿流客棹輕

저문 산 붉어라 연기 엉기고 / 煙凝暮山紫

서리 지니 저녁 물결 유달리 맑네 / 霜落夕波淸

뗏목 길이 은하수로 통한다면 / 槎路通銀漢

신선살이 옥경과 가까웁구려 / 仙居近玉京

젓대 불고 서왕모가 내려오는데 / 吹笙降王母

동쌍성은 어디메 있는지 몰라 / 何許董雙成

[주D-001]서왕모(西王母) : 곤륜산(崑崙山)에 산다는 전설상의 여자 선인(仙人).

[주D-002]동쌍성(董雙成) : 옛날의 여선(女仙)으로 서왕모의 시녀(侍女)였다고 한다.

가는 길에 낙산을 바라보다

향로봉 흩어져서 족운반이 지어지니 / 香鑪散作族雲盤

푸른 빛 쌓인 사이 채색 우리 노상 밝네 / 彩暈長明積翠間

낙산사를 물어라 하룻밤 묵자 하니 / 欲問洛迦禪寺宿

길 가는 사람 멀리 오봉산을 가리키네 / 行人遙指五峯山

낙산사(洛山寺)에 묵다

오봉사를 두 번째 찾아왔는데 / 重尋五峯寺

풍경은 지난해와 틀림이 없네 / 風景似前年

대숲 길은 오가는 발길 통하고 / 竹逕通秋屐

화대엔 저녁 연기 일어나누나 / 花臺起夕煙

여러 중이 늘어서서 환영하는데 / 歡迎羅衆衲

멋진 놀이 제천을 밟아오르네 / 勝踐躡諸天

이미 무생인을 깨달았으니 / 已悟無生忍

속된 인연 멀어져 조촐도 하지 / 蕭然淨俗緣

[주D-001]무생인(無生忍) : 무생법인(無生法忍)과 같은 뜻으로, 불생불멸(不生不滅)하는 법성(法性)을 인지(忍知)하고, 거기에 안주(安住)하여 움직이지 않는 것을 말한다.

부백(府伯)이 술과 기생을 보내오다 부백은 홍여성(洪汝成)이다

명부는 사귐 정이 많기도 하여 / 明府多交誼

취환이 술동이에 어리비치네 / 淸樽映翠鬟

바다에 떠갈 뜻을 가졌더니만 / 還將泛海意

되려 기생 더불고 동산에 있네 / 携妓在東山

[주D-001]기생……있네 : 동진(東晉) 때 사안(謝安)이 처음 동산(東山)에 은거하였는데, 그는 비록 산수 간의 청흥(淸興)을 즐기면서도 매양 유상(游賞)할 때는 반드시 기녀를 수행시키곤 하였다.

사촌(沙村)에 이르다

사촌에 당도하자 얼굴 문득 풀리니 / 行至沙村忽解顔

교산은 주인 오길 기다린 것 같네그려 / 蛟山如待主人還

홍정에 올라보니 하늘 바다 연대어라 / 紅亭獨上天連海

봉래산 아득히 그 사이에 내가 있네 / 我在蓬萊縹緲間

호정(湖亭)

연기 안개 푸르러라 호수 빛 넘실넘실 / 煙嵐交翠蕩湖光

가을 꽃 밟아밟아 죽방에 들었고야 / 細踏秋花入竹房

머리 센 팔 년 만에 이곳을 다시 오니 / 頭白八年重到此

그림배에 붉은 단장 싣고 갈 뜻이 없어 / 畫船無意載紅粧

석간(石澗)의 주(註)에 “박공(朴公)이 홍장(紅粧)을 이 정자 아래 숨겨두었다.” 하였다.

손곡(蓀谷)은 말하기를 “47편이 모두 고아(古雅)하고 청려(淸麗)하여, 높은 것은 한위(漢魏)와 방불하고 낮은 것도 역시 개원ㆍ대력의 사이에 끼일 만하니 만계(晩季)에 이르러 이러한 정시(正始)의 음(音)이 있을 것은 생각지도 못했다. 풍악(楓岳)의 담무갈(曇無竭)도 의당 기뻐서 춤을 출 것이다.” 하였다.

[주D-001]개원(開元)ㆍ대력(大曆)의 사이 : 개원은 당 현종(唐玄宗)의 연호이고, 대력(大曆)은 당 대종(唐代宗)의 연호로서 현종 개원 연간에서부터 대종 대력 연간까지가 곧 성당(盛唐) 시대에 속한다.

시부 1 ○ 명주잡저(溟州雜著)

명주잡저

계묘년에 내가 풍악(楓岳)에서 명주(溟州) 외가로 돌아왔는데, 명주는 마침 큰 풍년이 들었고 원님 유후 인길(柳侯寅吉)은 임기가 차서 백성들이 그의 떠남을 애석히 여겨 그를 위하여 집집마다 잔치를 베풀었다.

그리고 김자징(金子徵)이 복첩(卜妾)의 일로 내려오게 되어, 세 사람이 함께 어울려 노니노라니, 무릇 큰 잔치가 마흔두 곳이나 되었으며, 선비로 문과(文科)에 급제한 자가 한 사람, 진사(進士)에 오른 자가 또 다섯 사람이어서 도문(到門) 및 하석(賀席)을 경축했으며 진사로 계안(契案)에 든 자가 역시 여덟 사람이었는데, 모두 잔치가 있어 사죽(絲竹)이 귀를 시끄럽게 하여 마치 개구리 소리같이 들리고 주식(酒食)이 너무도 낭자(狼藉)하여 지옥같이 보일뿐더러 사람으로 하여금 응접하기에도 겨를이 없게 하였는데, 어느 틈에 붓대를 잡고 읊조린단 말인가.

이 때문에 4개월 동안을 머무르면서도 책장 하나 펴보지 못하고 부름에 응하느라 지칠 대로 지쳐버렸다. 그래서 병을 칭탁하고 도피하려고도 했었다. 유후(柳侯)가 파해 감[罷去]으로부터 저술하기 시작하여 겨우 46편을 얻어 이름을 명주잡저(溟州雜著)라 했다.

시부 1 ○ 요산록(遼山錄)

요산록

갑진년 가을에 나는 고을 살이를 청원(請願)하여 요산 고을을 얻었는데, 본래 벽지로 일컬어져 내 생각으로는 마땅히 경술(經術)에 전념하고 겸하여 문필에 미칠 수 있다고 여겼었다.

급기야 수레에 내려 도임하자 소송의 문서가 빗발치듯 밀려들어 귀가 시끄럽고 눈이 어지러워 밥 먹고 숨쉴 겨를조차 없는데다 지방 백성이 또 호횡(豪橫)을 숭상하여 다스려 억제하기가 매우 어려우므로 천 권의 도서를 묶어 놓은 채 펴보지도 못했는데 더구나 구사입의(構思立意)할 수 있었겠는가.

2년 간의 소득이 겨우 서른 두 수에 불과한데, 대개는 떠들어대고 종아리치곤 하는 사이서 나온 것이라, 족히 채택할 것이 못 된다. 그러나 폐추(弊帚)를 스스로 아껴 선뜻 버리지 못하고 우선 세 편을 남겨 요산록을 만들었다. 그 중 두 편은 바로 화학루(化鶴樓)에서 최해성(崔海城)의 시에 차운한 것인데 최의 시에 ‘정공이 떠나간 삼천 년 뒤에, 태수가 와 십이란에 비기었구려.[丁公去後三千歲 太守來憑十二欄]’라는 글귀가 자못 좋았다. 그래서 나는 차운하기를 ‘사훈(司勳)의 남긴 글귀 늘 외면서 높은 난간 현도관(玄度觀)에 기댈 거로세.[永誦司勳留傑句 長敎玄度凭危欄]’라 하고서 제딴엔 득의작이라 여겼었더니, 그 맏아들이 불쾌하게 여기므로 나는 추작(追作)이라 말하고 그 노염을 풀어주기 위하여 드디어 삭제했으며, 또 한 수도 역시 운자가 같기 때문에 아울러 없애버렸다.

군(郡)에 도임하여 화학루(化鶴樓)에 오르다

아전이 흩어지니 뜨락 고요하고 / 吏散空庭靜

누 오르니 나그네 가슴 열리네 / 登樓豁遠情

사방 산은 팔짱끼고 읍을 하는 듯 / 四山如拱揖

한 가닥 물 저절로 얽히고 설켜 / 一水自紆縈

저녁 새는 사람 맞아 이야기하고 / 夕鳥迎人語

가을 꽃은 제 뜻대로 다 피었구려 / 秋花盡意明

온몸이 홀가분타 들 취미 많아 / 翛然多野趣

원님이 내라는 것 잊어버렸네 / 忘却擁雙旌

경무(景武)와 함께 학선당(學仙堂)에서 유숙하다 정상조(鄭象祖)인데, 호음(湖陰)의 서손(庶孫)이다.

벗님네 머다 않고 날 찾아와서 / 故人能命駕

어울려 짝이 되어 군재에 자네 / 仍伴郡齋眠

오늘을 놀래는 굄과 욕됨 / 寵辱驚今日

옛 해를 얘기하는 슬픔과 기쁨 / 悲懽說舊年

애원 많은 찬 기러기 하늘이 멀고 / 天長霜雁怨

촛불 꽃 기울어라 물시계 멎네 / 漏盡燭花偏

관리 체통 지키자면 오만키 마련 / 吏體吾方傲

창강(滄江)의 낚싯배를 추억하노라 / 滄洲憶釣船

인백(仁伯)의 희(姬)의 노래를 듣다 인백은 민희안(閔希顔)이다. 희는 창성(昌城) 사람인데 송강가사를 가장 잘 불렀다.

변방 가락 유달리 소리 웅장코 / 塞曲聲偏壯

젊은 계집 얼굴조차 절묘하구나 / 胡姬貌更奇

맑은 성음 에일 듯이 달을 흔들고 / 淸音揚月苦

긴 메아리 느릿느릿 구름을 넘네 / 逸響度雲遲

처절하나 임 그리는 곡조라며는 / 凄絶思君曲

애련타 술 전하는 가사로구나 / 悲涼勸酒詞

벗님을 만류하여 밤을 지새니 / 留君歌至曙

시름찬 나비 눈썹 찡글든말든 / 遮莫斂愁眉

우회(寓懷)

팽택이라 공전에 수수라며는 / 彭澤公田秫

하양이라 온 고을 꽃이로구려 / 河陽一縣花

돌아온 그대는 절로 편한데 / 歸來君自逸

못난 벼슬아치 너는 정말 서글퍼 / 拙官爾堪嗟

술 거르니 두건이 꺾여지고 / 漉酒頭巾墊

먼지 속에 헤매니 수판 비꼈네 / 趨塵手板斜

현자나 우자나 모두 묻히기 마련 / 賢愚俱泯滅

누런 인끈 그 어찌 내 자랑이리 / 黃綬豈吾誇

밭이랑은 대개 다 묵어버리고 / 田畝略抛荒

백성들은 절반이 죽어 없어져 / 人民半死亡

부세(賦稅)는 여전히 거둬들여라 / 征徭仍聚斂

수재 한재 충재마저 덮치었구려 / 水旱更蟲蝗

정사 어찌 고제에 미룰까본가 / 政豈推高第

심경은 도리어 고향 그리네 / 情還憶故鄕

속절없이 이천 석이 부끄러워라 / 空慙二千石

한 나라 순량에게 미칠까본가 / 不逮漢循良

[주D-001]팽택(彭澤)이라……수수라며는 : 동진(東晉) 때의 고사(高士) 도잠(陶潛)이 팽택영(彭澤令)이 되었을 때 아전을 시켜 현(縣)의 공전(公田)에 모두 수수를 심도록 하고 말하기를, “내가 항상 술에 취할 수 있으면 족하다.” 하였다. 《晉書 隱逸 陶潛傳》

[주D-002]하양(河陽)이라……꽃이로구려 : 진(晉) 나라 때 반악(潘岳)이 하양 현령(河陽縣令)이 되었을 때 하양현 안에 도리(桃李)를 많이 심었으므로, 그때 사람들이 “하양은 온 고을이 꽃이다.” 하였다.

[주D-003]이천 석(二千石) : 태수(太守)의 이칭(異稱). 한(漢) 나라 때 태수의 녹이 이천 석이었으므로 이르는 말인데, 전하여 지방장관의 뜻으로 쓰인다.

[주D-004]순량(循良) : 법을 지켜 백성을 잘 다스리는 사람을 가리킨 말로, 곧 순리(循吏)와 같은 뜻이다.

시사(試士)하고 돌아와 양산(楊山)에 당도하여 짓다

과장이 걷어지자 돌아갈 길 재촉하여 / 棘撤催歸騎

양주에 와서 잠깐 긴장을 풀었다오 / 楊州暫解顔

좋은 술 가득 따라 원님을 권하는데 / 使君斟綠醞

운환의 기녀들은 맑은 풍악 울리누나 / 淸樂動雲鬟

촛불을 돋워 켜라 장막에 향 엉기고 / 挑燭香凝帳

주렴이 걷히어라 눈이 산에 가득하이 / 掀簾雪滿山

즐거움 사뭇 겨워 마칠 줄을 모르는데 / 歡娛不知竟

좋으나 좋은 이 밤 하마야 늦었구려 / 良夜已闌珊

군무(軍務)로 인하여 새벽에 바다를 보며 황주(黃州)에 이르러 일을 기록하다

칼 얘기 내 능사가 아니고말고 / 說劍非能事

부격의 부름만을 괴롭힌 거지 / 還勞府檄徵

쌓인 물에 배 저어라 별을 침노하고 / 侵星航積水

얼음판에 떨려라 말 몰아 가네 / 驅馬戰層氷

새벽 달에 풍루의 젓대라며는 / 曉月風樓笛

찬 하늘에 설방의 등불이로세 / 寒天雪舫燈

벼슬놀이 저절로 게을러지니 / 宦遊吾自倦

세상 일이 농승을 저버렸는걸 / 世事負聾丞

[주D-001]농승(聾丞) : 한(漢) 나라 때 황패(黃霸)가 영천 태수(潁川太守)가 되었는데, 허씨(許氏) 성을 가진 승리(丞吏 장관을 보좌하는 관리)가 늙어서 귀머거리가 되었으므로, 독우(督郵)가 그를 쫓아내려 하자, 황패가 말하기를 “허승(許丞)은 청렴한 관리이다. 그는 비록 늙었지만 오히려 배기(拜起)ㆍ송영(送迎)에 능란하니 귀가 어두운 것이 무어 해롭겠는가. 잘 도와주라.” 하였다.

황주(黃州)에서 자다

병초는 어리비쳐 난강을 등졌는데 / 屛蕉隱映背蘭釭

실줄을 갓 고르니 일만 옥이 쟁그랑쟁그랑 / 瑟柱初張萬玉鏦

고량주 잔에 가득 금장이 따뜻하니 / 羔酒滿斟金張暖

눈바람이 창문을 칠 대로 치라지 뭐 / 任他風雪撲寒窓

서흥(瑞興)의 인가(人家)에 묵다

가느다란 구순을 손수 받들어 / 甌笋捧纖纖

용단이 말라가니 다시 더하네 / 龍團渴更添

날이 차니 바람은 장막을 걷고 / 天寒風捲幙

밤 이슥하니 달은 처마 엿봐라 / 夜久月窺簷

탁문군(卓文君)의 비단마냥 산 주름지고 / 山蹙文君錦

가씨의 주렴처럼 향기 진하이 / 香熏賈氏簾

봉산이 어디메뇨 천리 밖이라 / 蓬山一千里

새벽마다 꿈은 실컷 돌아가누나 / 歸夢曉懕懕

고을에 있으면서 저녁에 짓다

한 가락 파란 연기 관포에 일더니만 / 靑煙一抹起官庖

사슴 새끼 곰 발바닥 안주로 골랐구려 / 麛卵熊蹯薦案肴

배불리 밥만 먹고 공사에는 등한하니 / 飽飯不容公事了

시인 응당 소찬의 조롱이 있을 걸세 / 詩人應有素餐嘲

나옹(懶翁)이 오다

봄바람과 어울려 손님네 오니 / 客逐東風至

묵은 병이 갑자기 낫는가 싶네 / 令余病欲蘇

사상의 춤가락을 능히 하여라 / 能爲謝尙舞

본시부터 고양의 무리 아닌가 / 自是高陽徒

사업은 서까래 같은 붓이 남았고 / 事業餘椽筆

생애는 옥술병에 맡겨 버렸네 / 生涯付玉壺

하찮은 벼슬아치 그게 무어람 / 微官亦何物

돌아갈 길은 저 강호에 있네 / 歸路在江湖

[주D-001]사상(謝尙)의 춤가락 : 진(晉) 나라 때 사상은 총명이 뛰어났고 음악도 매우 잘하였는데, 사도(司徒) 왕도(王導)가 어떤 모임을 인하여 사상에게 “그대가 구욕무(鴝鵒舞)를 잘 춘다 하니, 그 춤을 좀 춰볼 수 없겠는가?” 하자, 사상이 “좋습니다.” 하고는 문득 일어서서 춤을 추었다고 한다. 《晉書 卷79》

[주D-002]고양(高陽)의 무리 : 고양의 술군[高陽酒徒]이란 뜻으로, 전한(前漢) 때의 역이기(酈食其)를 가리킨다. 한 고조(漢高祖)가 일찍이 진류(陳留)에 들렀을 때, 역이기가 군문(軍門)에 나와 뵙기를 청하므로, 고조의 사자(使者)가 거절하기를 “패공(沛公 한 고조가 제위에 오르기 이전의 칭호)이 선생을 삼가 거절하는 것은 방금 천하의 일을 경영하느라 유인(儒人)을 만날 겨를이 없어서입니다.” 하자, 역이기가 사자에게 꾸짖기를 “나는 유인이 아니고 고양의 주도(酒徒)라고 패공에게 달려가서 말하라.” 하였다.

막 동헌(東軒)에 앉아서

나그네 병이 들어 석 달 앓으니 / 客病經三月

높은 관에 하마야 이모 비치네 / 危冠已二毛

주저앉은 네 옹졸 가엾고말고 / 淹留嗟汝拙

귀거를 부른 사람 바로 잘난 이 / 歸去是人豪

날씨는 낡은 눈을 녹여내리고 / 日氣融殘雪

봄 추위는 복사꽃을 죄어매누나 / 春寒勒小桃

동녘 바람 돌아갈 흥을 일구니 / 東風動歸興

호해에 낚싯배가 떠 있군그래 / 湖海有漁舠

안성관(安城館)에서 조성(釣城) 형제를 만나다 종인(宗人)이다

객지에서 한식을 지나고 보니 / 客裏經寒食

봄빛이 늙어간다 어찌 하리요 / 春光奈老何

문을 나면 고운 풀이 없는 곳 없고 / 出門芳草遍

막대에 기대서니 낙화가 많아 / 倚杖落花多

공자는 말 나란히 타고 갔는데 / 公子聯鑣訪

가인은 술 권하는 노래 부르네 / 佳人勸酒歌

빙그레 한번 웃음 절로 나오니 / 莞然開一笑

서글픔 달래기에 족하군그래 / 足以慰蹉跎

고을에 돌아와서

먼 나그네 저문 봄에 놀라 / 遠客驚春暮

누에 올라 늦도록 뜨지를 못해 / 登樓晩未回

바람은 가벼운 비를 옮기어 가고 / 風移輕雨去

푸른 산은 석양을 띠어 오누나 / 山帶夕陽來

숲새는 발 엿보며 지저귀는데 / 林鳥窺簾語

복사꽃은 대에 비쳐 활짝 피어라 / 園桃映竹開

애오라지 도주고에 쓰고자 하니 / 聊書道州考

음조하며 날마다 배회한다오 / 吟眺日徘徊

새벽에 일어나서

느려 빠져 시 읊으며 동쪽 난간 기대어라 / 倦來吟倚曲欄東

봄 일은 이제 벌써 절반이 가버렸군 / 春事如今一半空

보슬비 발에 가득 사람은 서글픈데 / 小雨滿簾人悄悄

어젯저녁 바람 불어 두어 가지 꽃 피었네 / 夕風吹擺數枝紅

영첩은 하고 하다 섬에 가득 쌓였는데 / 鈴牒紛然積滿階

입직하는 서리들은 오리 걸음 줄지어라 / 趨衙胥吏鶩行排

턱 사이 다행이도 자유의 홀이 고였으니 / 頰間幸拄王猷笏

서산이라 아름다운 저 상기를 보리로세 / 且看西山爽氣佳

[주D-001]턱 사이……보리로세 : 자유(子猷)는 동진(東晉) 때 왕휘지(王徽之)의 자. 왕휘지는 성품이 매우 뇌락하여 얽매임이 없었는데, 그가 일찍이 환충(桓冲)의 기병참군(騎兵參軍)이 되었을 때 환충이 휘지에게 “경(卿)이 나의 막부(幕府)에 있은 지 오래니, 우리 서로 잘해보자.” 하였으나, 휘지가 처음엔 아무런 대꾸도 하지 않다가 환충을 똑바로 쳐다보면서 홀(笏 수판(手版))로 턱을 괴고서 말하기를 “서산(西山)에 아침이 오니 시원한 기운이 드는군.” 한 데서 온 말로, 어디에도 구애됨이 없이 세속을 초탈하는 것을 뜻한다.

만음(漫吟)

높다란 누에서 잠이 깨어라 / 睡罷高樓上

한가한 읊음이라 뜻이 느리네 / 閑吟意轉慵

발 걷으니 꾀꼬리는 노래 부르고 / 捲簾黃鳥語

난간 맡엔 푸른 기운 무르익어라 / 憑檻綠陰濃

모든 물은 한들을 통해 가는데 / 亂水通平野

외론 연기는 먼 봉우릴 감쌌군그래 / 孤煙羃遠峯

마음이 어울리는 두세 사람이 / 同心二三子

구경을 함께 하니 조용도 하이 / 臨眺且從容

산으로 돌아가는 무위(無爲)를 전송하면서

아름답기 그지없다 이 단하자는 / 猗歟丹霞子

일찌감치 불이의 문에 들었네 / 早入不二門

나를 찾아 군재에 묵으면서도 / 訪我郡齋宿

죽은 듯이 말조차 잊어버렸지 / 嗒爾忘其言

여러 달을 싱겁게 즐김도 없고 / 累月淡無嗜

짝이라곤 묵어빠진 술항아리만 / 相伴老瓦盆

취하면 소리 높여 노래부르며 / 醉則輒高歌

옷소매 펄럭이며 춤을 추노라 / 起舞何翩翻

아까워라 사람 중에 영웅으로서 / 可惜英雄人

종신토록 산림에서 늙어가다니 / 終老於山樊

멀리멀리 구월산 찾아들어가 / 迢迢九月山

구름 속에 감원을 열었네그려 / 雲裏開紺園

이별 고하며 문득 석장(錫杖) 떨치니 / 告歸忽振錫

행동이 어찌 그리 홀가분한지 / 去住何翛然

떠나가는 그대를 혼자 아쉬워 / 我自惜君去

저녁 내내 심정이 번거로웠소 / 竟夕情煩冤

들에 나가 거적 깔고 전송 나누니 / 平郊出班荊

가물가물 이별 혼이 슬프고말고 / 黯然傷離魂

돌아가는 말잔등에 석양 비추고 / 落照帶歸騎

외론 연기 먼 마을에 일어나누나 / 孤煙生遠村

뒷 기약 있고 없음 뉘라서 알리 / 後期亦有無

숲 속의 이 술이나 말리고 보세 / 聊盡林中樽

[주D-001]감원(紺園) : 사찰(寺刹)을 가리키는 말이다.

여인(汝仁)이 서경(西京)에서 오다

단부가 나풀나풀 이르러 오니 / 短簿翩翩至

나그네로 하여금 한 녹게 하네 / 能令客恨消

편장은 너를 시켜 수식케 하고 / 篇章敎點綴

지각에서 너를 위해 놀이도 하네 / 池閣爲逍遙

낮 잔치는 향긋한 술이 오르고 / 晝讌芳醪薦

밤 얘기는 촛불을 태워가면서 / 宵談畫燭燒

서경에서 꽃다운 소식 있으니 / 西京有消息

봄이라 동교요가 한을 한다고 / 春恨董嬌嬈

[주D-001]동교요(董嬌嬈) : 《전등여화(剪燈餘話)》에 나오는 미인의 이름이다.

황주 목사(黃州牧使)가 기생 두 명을 데려오다 목사는 박동량 열지(朴東亮說之)인데, 동방(同榜)으로 장원(壯元)이다.

해당화 갓 잠들어 술이 한창 얼근한데 / 海棠初睡酒方酣

잎새마다 비단치마 푸른 안개 물들었네 / 葉葉羅裙染翠嵐

떠나려는 사람이 떠나자도 못 떠나니 / 正是離人歸不得

여보 그대 망강남 다시금 불러다오 / 請君重唱望江南

장미꽃 비 어울려 부슬부슬 떨어지고 / 玟瑰和雨落

한낮이라 가벼운 바람 엷은 옷 뚫고 들어 / 日午輕颸透薄衫

한 가락 비파 타니 잠든 제비 놀라라 / 寶瑟一彈驚睡燕

주렴의 높은 곳에 날아 앉아 지저귀네 / 綉簾高處語呢喃

[주D-001]망강남(望江南) : 사조(詞調)의 이름. 수 양제(隋煬帝)가 서원(西苑)을 만들고, 연못을 파서 거기에 용봉가(龍鳳舸)를 띄우고서 망강남곡(望江南曲)을 지었다고 한다.

충천각(冲天閣)에서 쓰다

느지막에 높은 누각 올라 앉으니 / 向晩登高閣

가던 바람 옷자락을 펄럭이누나 / 輕風動客衣

꾀꼬리는 노랫가락 대신하는데 / 黃鸝替歌曲

작약꽃은 꽃다움을 도맡아라 / 紅藥殿芳菲

한들이라 냇물 줄기 가늘게 뵈고 / 大野川流細

외론 마을 나뭇빛은 희끄무레하네 / 孤村樹色微

벗님을 저버려라 돌아갈 기약 / 歸期負山友

이 몸이 식언으로 살찌는가봐 / 身爲食言肥

석봉(石峯)이 찾아오다

석봉은 한 세상의 늙은이로서 / 四海石峯老

높은 바람 능히 나를 일으키누나 / 高風能起予

새론 시편 도 팽택(陶彭澤)의 글이라면 / 新篇彭澤句

필치는 왕 우군(王右軍)의 글씨로구려 / 逸翰右軍書

남주의 탑 내린 지 오랠러니 / 久下南州榻

바야흐로 장자의 수레 돌렸네 / 方廻長者車

높은 다락 술 마시고 시 읊는 곳에 / 高樓觴詠地

더운 바람 연 향기를 풍기네그려 / 薰吹動池蕖

수수술 항아리를 갓 기울이니 / 秫釀初傾罋

기름진 쇠고리에 안심과 족발 / 肥牛更臠蹄

주각이라 그 위에 잔치 베푸니 / 開筵珠閣上

화란이라 서쪽에 취해 누웠네 / 扶醉畫欄西

뜬세상은 인간이 하도 좁아라 / 浮世人間窄

높은 얘기 물론이 가지런하이 / 高談物論齊

얼근해오자 문득 붓을 놀리니 / 酣來却縱筆

성낸 사자 바윗돌을 찢어 발겨라 / 醜石抉雙猊

[주D-001]도 팽택(陶彭澤) : 팽택영(彭澤令)을 지낸 동진(東晉) 때의 고사(高士) 도잠(陶潛)을 가리킨다.

[주D-002]왕 우군(王右軍) : 우군장군(右軍將軍)을 지낸 동진 때의 왕희지(王羲之)를 일컫는 말이다.

[주D-003]남주(南州)의 탑(榻) : 빈객(賓客)을 공경히 대우함을 말한다. 후한(後漢) 말기에 진번(陳蕃)이 특별히 탑(榻 교의(交椅)임) 하나를 걸어두었다가 남주(南州)의 고사(高士) 서치(徐穉)가 내방하면 이를 내려서 우대하였던 고사에서 온 말이다.

석봉(石峯)과 충천각(冲天閣)에서 술을 나누다

머리 숙여 금경에 예를 드리니 / 稽首禮金經

구우 무리 네 감히 잘났다 하리 / 歐虞敢爾馨

술잔이 넘실대자 붓을 적시고 / 杯觴聊潤筆

얘기 노래 당장에 형을 잃누나 / 談唱卽忘形

은행은 주렁주렁 난간에 닿고 / 白菓垂當檻

붉은 석류 떨어져 뜰에 널렸네 / 紅榴落滿庭

실컷 취한 나머지에 비조차 개니 / 酒餘山雨歇

구름 밖에 먼 산이 사뭇 푸르러 / 雲外遠山靑

[주D-001]구우(歐虞) : 당(唐) 나라 때의 서가(書家)인 구양순(歐陽詢)과 우세남(虞世南)을 가리킨다

사상(士常)이 오다 사상은 이원형(李元亨)이다

손님네 어디메서 예 오는 건가 / 客自何方至

유기는 봄을 대지 못했군그래 / 幽期不及春

서늘한 기운 더위를 갓 걷더니만 / 微涼初捲暑

쌓인 비는 사람을 붙들어 두네 / 積雨更留人

흥에 겨우니 시는 천 수를 읊고 / 興到詩千首

시름이 오니 술은 몇 순이더냐 / 愁來酒幾巡

평생에 너만이 나를 알아라 / 平生爾知我

돌아갈 생각은 저 노순에 있네 / 歸思在鱸蓴

석봉의 부음을 듣다

손 잡고 이별한 지 얼마 아닌데 / 摻別無多日

옥루에 불려갔단 소식 듣다니 / 驚聞召玉樓

높은 이름 온 누리에 남았거니와 / 高名餘四海

큰 업적은 천추를 기약할 걸세 / 大業且千秋

통곡하니 천지가 아스라하고 / 痛哭乾坤迥

슬픈 노래 일월도 시름하누나 / 哀歌日月愁

산양이라 젓대 속의 솟는 그 눈물 / 山陽笛中淚

서주를 지나도록 기다리지 않아 / 不待過西州

[주D-001]산양(山陽)이라……않아 : 진(晉) 나라 때 상수(向秀)가 산양(山陽)에 있는 자기의 구거(舊居)를 지나다가 젓대 소리를 듣고는 회구심(懷舊心)을 일으켰던 고사에서 온 말이다.

가을 밤에 짓다

높은 누각 밤이 들어 침침도 한데 / 高閣夜沈沈

길손의 짝이라곤 시든 등불 / 衰燈伴客吟

차가운 방에 쓸쓸히 앉았노라니 / 寒宵坐惆悵

비바람이 서쪽 숲에 가득하여라 / 風雨滿西林

객야(客夜)

객지라 밤에 잠이 아니 오는데 / 客夜人無睡

첫서리 금침마저 싸늘하구나 / 微霜枕簟寒

고향을 가려 해도 못 가는 신세 / 故林歸不得

새론 달을 뉘라 함께 본단 말인가 / 新月共誰看

북녘 마을 다듬잇소리 급한데 / 北里調砧急

서녘 이웃 젓대 가락 여운 남기네 / 西隣品笛殘

기둥에 몸 기대어 멀리 바라보니 / 倚楹仍悵望

울고 가는 저 기러기 구름 끝일레 / 鳴雁在雲端

성소부부고 제2권

시부(詩部) 2 ○ 광록고(光祿藁)

이실지(李實之)에게 주다 이름은 이춘영(李春英)이다

병 많기는 안연지(顔延之)와 비등하다면 / 多病顔光祿

높은 노래 이태백(李太白)과 방불하구려 / 高歌李謫仙

풍진이라 회합이 더뎌지거니 / 風塵淹會合

세월은 글 교정(校訂)에 늙었군그래 / 日月老丹鉛

의기는 어느 누가 강한 적수지 / 意氣誰强敵

문장 장차 아울러 전하다마다 / 文章且幷傳

탐탐하는 호시가 많다 하지만 / 耽耽多虎視

그 역시 천 년을 폐하지 않으리 / 亦不廢千年

어둔 세상에 사인이 일어나니 / 草昧詞人起

성화는 철장이라 불리네그려 / 聲華哲匠能

궁시(弓矢) 장치하면 모두가 상등 말인데 / 屬鞬俱上駟

진격하는 데는 뉘 먼저 오를 것인지 / 劘壘孰先登

한세상에 이름 비록 굴했지마는 / 一世雖名絀

천추라 가히 대로 흥기하리다 / 千秋可代興

울 밑의 저 뱁새들 우습고말고 / 笑他籬底鶻

제 어찌 바람치는 붕새를 알리 / 焉識有搏鵬

시부(詩部) 2 ○ 광록고(光祿藁)

이술(而述)의 집을 지나면서

소년 시절 장원 급제 재화를 짊어져라 / 少年魁第負才華

허망한 공명이란 적이 서글픈 일 / 炊黍功名足一嗟

해산의 높은 곳에 머무를 게 분명한데 / 應向海山高處住

모르겠노라 만소는 어느 집에 떨어졌나 / 不知蠻素落誰家

[주D-001]만소(蠻素) : 당(唐) 나라 시인 백거이(白居易)의 두 첩인 소만(小蠻)과 번소(樊素)이다.

■   상촌선생집 서문

서(序)

문집을 올리는 차자 [文集投進箚子] 申翊聖

숭덕대부(崇德大夫) 동양위(東陽尉) 신익성(申翊聖)은 삼가 아뢰건대, 상자에 들어 있는 선신(先臣)의 유문(遺文)을 차마 함부로 버리지 못하고 이를 편집하여 간행한 것은 본디 이를 집에 소장하려는 마음에서였을 뿐입니다. 그런데 어제 어전에서 친절할 뿐만이 아닌 온후하신 분부를 직접 듣고 신은 진실로 감격하여 죽을 바를 모른 채 삼가 간행본 22책을 포장하여 올리옵니다.

선신은 일찍부터 선묘(宣廟)를 섬기면서 오랫동안 윤음(綸音)을 연성(演成)하는 직임에 있었으므로, 응제(應製)의 시편(詩篇)과 자문(咨文)ㆍ주문(奏文)ㆍ교명(敎命) 등 시정(時政)에 관계가 있는 것들을 저술한 것이 적지 않았으나, 이것은 난리 때에 없어져버렸습니다. 그리고 방축(放逐)되어 깊은 근심에 싸여 있을 적에는 논저(論著)를 퍽 일삼았는데, 비록 소설 단사(小說單詞)라도 모두 격동됨이 있어 나온 것이었습니다. 그 가운데 우리 동방의 사적과 인물의 시비를 이따금 사실 그대로 써서 기휘(忌諱)를 피하지 않은 것에 이르러서는 또 시세(時世)를 걱정하고 도(道)를 애도하는 생각에서 나온 것으로서 실로 권징(勸懲)의 의의를 부친 것이니, 그 뜻이 참으로 슬퍼할 만합니다.

선신이 일찍이 《송사(宋史)》를 보고 개연히 탄식하여 말하기를 “희풍(熙豊 송 신종 때의 두 연호인 희령(熙寧)ㆍ원풍(元豊)을 합칭한 말) 연간의 간신(姦臣)들이 당세를 속인 것만으로는 부족하게 여기어 후세까지 아울러 속이고자 하여 사서(史書)를 현란시켜 놓았는데, 다행히도 고종(高宗)에 의해 개수(改修)되었으니, 여기에서 천도가 순환하기 좋아함을 볼 수 있다. 우리 선조(先朝)의 실록(實錄)도 흉인의 손에서 이루어져 마침내 더러운 사서가 되었으니, 소인으로 인한 재앙은 고금이 똑같다. 그러나 나라는 망할지언정 역사는 망하게 할 수 없다.” 하고는, 이에 송조(宋朝)의 신종(神宗)ㆍ철종(哲宗)의 실록을 수찬한 시말을 기록하여 구사(舊史)를 개찬한 전례를 밝혔으니, 그 뜻이 실로 둔 데가 있었던 것입니다. 그런데 국가가 다사함으로 인하여 선조의 실록을 미처 산정(刪定)하지 못한 터에 하늘이 선신의 목숨을 조금도 연장시켜주지 않음으로써 한 많은 뜻을 품고 지하에 들어가고 말았으니, 신이 항상 이것을 비통해하여 마지않는 것입니다.

인하여 삼가 생각하건대, 선신은 성상을 만나 깊은 은혜를 받고 다년간 몸과 마음을 다 바쳤으나 조금의 보답도 드리지는 못했습니다. 그러나 나라를 걱정하고 임금께 충성하는 뜻이야말로 천지 신명께 질정할 만했습니다. 그래서 선신은 성상의 좋은 말씀과 훌륭한 정사를 듣고 볼 때마다 얼굴에 기쁜 빛을 드러내지 않은 적이 없었고, 혹 성상께 허물이 있으면 여러 날을 두고 걱정하고 두려워하였습니다. 그리고 항상 말하기를 “지금의 나라 형세는 하나도 믿을 만한 것이 없고, 믿을 만한 것은 오직 임금의 덕(德)뿐이니, 임금의 덕이 한 번 이지러지면 나라를 어찌할 수 없게 된다. 민심의 향하는 것이 바로 여기에 달려 있고 천명을 맞아 계승하는 것 또한 여기에 달려 있으니, 전곡(錢穀)이나 갑병(甲兵) 따위는 걱정거리가 되지 않는다.” 하였으니, 이것이 선신의 평소의 뜻이었습니다.

신이 선신의 뜻을 미루어서 한 가지 득이 될 말씀을 아울러 드리겠습니다. 신하들을 대하기를 반드시 지성으로 하여 모든 일을 운수에 맡겨 임하지 말고, 일을 사려하기를 반드시 신중히 하여 대중의 뜻을 어기고 자신의 생각대로만 하지 말며, 사기(辭氣)를 너무 드러내서 사람들로 하여금 마음의 천심을 엿보게 하지 말고, 언로(言路)를 반드시 크게 넓혀서 사람들로 하여금 자신의 진정을 다 말할 수 있게 하며, 건도(乾道)의 강건함을 체받고 손(巽 겸손한 덕을 뜻함)의 곧음으로 행하는 것이 오늘날에 당연히 힘써야 할 임금의 덕입니다. 옛 사람이 말하기를 “속이 묵중하면 밖의 가벼운 것들을 이겨낼 수 있고, 아는 것이 많으면 사소한 꼬임수도 알아차릴 수 있다.” 하였는데, 이 말이 말은 간단하면서도 뜻이 구비되어 있어 내실(內實)의 공부에 가장 적절하오니, 삼가 바라건대 성상께서는 여기에 유의하소서.

신은 아무런 쓸모없는 위인으로 세상에 버림을 받은 처지라서, 진실로 입을 열고 이런 말씀을 진술하기에 합당치 않으나, 이제 선신의 유고를 올리는 날을 인하여 감개한 회포를 감당하지 못해서 감히 어리석은 말을 올리고 보니, 신은 참으로 죽을 죄를 지었습니다. 오직 처분을 기다리겠습니다.

숭정(崇禎) 3년 8월 26일

象村稿題辭

상촌고 제사

[題辭]

제사

[象村稿題辭 申翊聖] a_069_262a

상촌고 제사     신익성

先君子結髮操觚。爲古文詞。自辛巳至壬辰十年所著。悉亡於兵燹。

선군자   결발 조 고     위 고문사     자 신사  지 임진 십년 소저      실 망어  병 선

在朝時篇什。亦頗放失。歸田後始寘八稿。而藏諸敝笥。不以示人。

재조시  편십     역파  방실     귀전후  시 치 팔고      이 장제 폐 사     불이 시인

洎大事克襄。無所逮及。不肖孤就遺笥。得詩文四十二編。稍加校

계대사   극 양    무소  체급    불초  고취 유사     득시문   사십이편       초가 교

讎。倣明何氏集例。通前後續別餘五稿。各以類聚。以其稿目序次。

수    방 명하씨  집례      통 전후 속 별여 오고     각 이류 취     이 기고목  서차

附注於詩文之下。蓋取便考閱。而實存彙別之志。內稿外稿漫稿求正

부주어  시문지하       개 취편  고열     이 실존  휘별지지      내고  외고  만고  구 정

錄先天窺管和陶詩以其目。爲卷摠七十編。仍舊標題曰象村稿。巨創

록 선천  규관  화도시  이 기목     위 권총 칠십편       잉 구표제 왈  상촌고     거창

之中。鋟於家塾。不敢遽稱以集者。亦無改之意也。

지중     침어 가숙     불감  거칭이 집자      역 무개지의 야

崇禎二年歲在己巳六月日。不肖孤翊聖泣血書。

숭정 이년  세재 기사  유월일        불초 고 익성 읍혈 서

상촌집 서(象村集序) 陳瑾粼玉甫

내가 포관직(抱關職)에 있을 때에 관두(關頭)의 자기(紫氣)를 바라보고서 인하여 어떤 도인(道人)이 올 것을 알았다. 그런데 이때 동국(東國)의 공조(工曹) 이군(李君)이 왔는바, 머리털은 하얗고 얼굴은 고상하고 옛 풍취가 있어 청우(靑牛)를 탄 노자(老子)와 비슷하기에 이리저리 말을 물어보니 과연 유도자(有道者) 같았다. 그래서 이에 오천언(五千言)을 지어달라고 청했더니, 이군은 정중히 나를 돌아보고서 다만 자신이 휴대한 〈상촌고(象村稿)〉를 내보여 주었다. 그리하여 상촌의 여러 가지 체(體)의 시(詩)를 보니 중조(中朝)의 문장가에 육박하였고, 《주역(周易)》에 더욱 정통하여 그의 오묘한 말들은 강절 선생(康節先生 송나라 소옹(邵雍))의 문 안에 들어갔다. 나는 그 화도시(和陶詩)의 세속을 초월한 고상함과 맑은 운치를 유독 좋아하는데, 이는 심지어 소식(蘇軾)을 서로 돕는 학우(學友)로 삼고 도잠(陶潛)을 스승으로 삼으려고까지 하였으니, 생각이 깊었었다. 상촌은 일찍이 경사(京師)에 한 번 조회를 왔었는데, 어찌 그가 마침 천자국의 악가(樂歌)를 보고서 성대한 대국(大國)의 풍도를 사모하여 흥기한 것이 아니겠는가.

이군이 말하기를 “천조(天朝)가 우리 소방(小邦)을 마치 하늘이 모든 것을 덮어주고 땅이 모든 것을 실어주듯 보호해주어 만력(萬曆) 갑오년(1594, 선조27)에 상촌이 성균관 사성으로 사신을 보좌하여 천조에 조회와서 조천록(朝天錄)을 저술하였는데, 문집 가운데 ‘한 집같이 봐주는 황제의 은혜에 기쁘다[且喜皇恩視一家]’는 시구가 있으니, 지금와서 생각해보면 참으로 이른바 ‘순 임금의 무악(舞樂)인 소소(韶箾)를 구경하고는 더 이상 다른 음악은 구경하지 않겠다고 했다.’는 격입니다.” 하기에, 내가 말하기를 “그렇다면 위의 칠언(七言) 한 구절이 주하사(柱下史 노자(老子)를 가리킴)의 오천언보다 낫겠으니, 청컨대 이것을 그 문집 후면에 쓰겠습니다.” 하였다.

관리(關吏)인 진흥(晉興) 진근 인옥보(陳瑾粼玉甫)가 쓰다.

[주D-001]관두(關頭)의 …… 청했더니 : 춘추 시대 진(秦)나라 함곡관령(函谷關令) 윤희(尹喜)가 천문(天文)을 잘 보았는데, 한번은 함곡관 위에 자기(紫氣)가 뻗쳐 있는 것을 보고는 반드시 진인(眞人)이 그곳을 지나갈 것을 예측했는 바, 과연 청우(靑牛)를 탄 노자(老子)가 그곳에 들렀으므로, 노자에게 글을 지어달라고 부탁하니, 노자는 그에게 오천언(五千言 : 〈도덕경〉(道德經)이 글자 수가 모두 5천여 자이므로 이렇게 말함)을 주고 떠났다는 고사가 있다. 그러므로 여기서는 중국 사람 진근(陳瑾)이 〈상촌집〉 서문을 받으러 간 조선 사람 공조(工曹) 이씨(李氏)를 성씨가 노자와 같다 해서 노자에 비유하고, 자신은 관리(關吏)였으므로 함곡관령 윤희에 비유하여 말한 것이다. 공조 이씨는 누구인지 자세하지 않다. 《史記 卷63》

[주D-002]순 임금의 …… 했다 : 춘추 시대 오(吳) 나라 계찰(季札)이 노(魯) 나라에 사신으로 가서 여러 역대 임금들의 무악(舞樂)을 죽 청하여 구경하다가 맨 끝에 순 임금의 무악인 소소(韶箾)를 구경하고는 그 지극한 덕에 감복하여 말하기를 “덕이 지극하고 위대합니다. 그 덕은 마치 하늘이 모든 것을 덮어주고 땅이 모든 것을 실어주는 것과 같습니다. 아무리 큰 성덕(盛德)이라도 여기에 더할 수 없겠으니, 다른 음악은 더 이상 구경하지 않겠습니다.”한데서 온 말이다. 《左傳 襄公29年》

서(序)

상촌선생집 서(象村先生集序) 張維

내가 젊었을 때 서적 가운데서 옛 명인 거공(名人鉅公)들의 사적을 두루 열람하였는바, 그 가운데 재상 지위에 처하여 공명(功名)이 역사에 드러나기로 당(唐) 나라 때의 방현령(房玄齡)ㆍ두여회(杜如晦)ㆍ요숭(姚崇)ㆍ송경(宋璟)과 송(宋) 나라 때의 한기(韓琦)ㆍ부필(富弼)ㆍ여이간(呂夷簡)ㆍ범중엄(范仲淹) 같은 이들이야말로 어찌 탁월하고 위대하지 않겠는가. 그러나 그 문사(文詞)의 광채는 겨우 한 시대에만 스스로 드러나기에 만족할 뿐이었다. 그리고 오직 장곡강(張曲江 당나라 장구령(張九齡)의 호)ㆍ육경여(陸敬輿 당나라 육지(陸贄)의 자)ㆍ구양수(毆陽脩)ㆍ사마광(司馬光) 등 제공은 몸이 재상 지위에 있어 천하 창생들의 인망을 받으면서도 문장의 훌륭하기가 또한 문단(文壇)에 광휘를 발하였다. 그러나 대체로 백대를 통틀어 이런 이가 겨우 몇몇 사람 밖에 없으니, 어쩌면 그리도 적막한가. 하늘이 인재를 탄생시키기가 실로 어려워서 혹자에게는 경제(經濟)의 재주를 내리고 혹자에게는 문사(文詞)의 재주를 내리는 것이니, 능히 두 가지를 겸해서 소유하여 다 훌륭하게 하기란 대체로 더욱 어려운 일이다.

우리 동방의 문학이 중하(中夏)만 못한 것은 사실이다. 그러나 유능했던 이들이 이따금 높은 지위에서 많이 나왔는데, 고려 시대의 이문순(李文順 이규보(李奎報)의 시호)ㆍ이익재(李益齋 이제현(李齊賢)의 호)ㆍ이목은(李牧隱 이색(李穡)의 호) 및 우리 조선조의 고령(高靈)ㆍ덕수(德水)ㆍ상령(商嶺) 등 5, 6인은 모두 국사를 주관하여 임금을 도와 백성을 공평하고 밝게 다스리면서도 사단(詞壇)의 맹주(盟主)까지 겸함으로써 그분들의 유풍 여향(遺風餘香)이 지금까지 영향을 끼쳐주고 있으니, 비록 그분들 가운데서도 그 치우치거나 온전하거나 고아하거나 저속함에 대해서는 각각 거론할 만한 점이 있기는 하나, 요컨대 모두가 거의 영원히 전할 만하다 하겠다.

인재를 길러낸 효험이 선묘(宣廟) 때가 가장 성대하여 상촌(象村) 신공(申公)이 바로 이때에 나왔다. 공은 당초 뛰어난 재주를 타고나서 겨우 15세 때에 고서(古書)를 널리 섭렵하였고, 약관의 나이로 벼슬을 하기 시작하여 현달한 관직을 두루 역임하고, 조신(朝臣)들의 영수가 되었다. 그런데 중년에 비운을 만나 감옥에 갇히기도 하고 전리(田里)에서 곤욕을 겪기도 하고 강가에 유배되어 몸이 초췌해지기도 하면서 문장이 더욱 성취되고 덕망이 더욱 높아졌다. 그러다가 늦게야 중흥 시대를 만나서 으뜸으로 총탁(寵擢)을 입어 대제학ㆍ이조 판서를 거쳐 재상에 이르렀다. 이어서 갑자년(1624, 인조 2) 이괄(李适)의 난과 정묘년(1627, 인조5)의 호란이 일어나자 공이 몸과 마음을 다해 이를 두루 다스리면서 위로는 임금의 계책을 협찬하고 아래로는 뭇사람의 책략을 수합하여, 끝내 흉적을 주멸하고 환란을 지식시켜 재차 나라의 운명을 안정되게 하였으니, 공은 비록 스스로 그 공훈을 과시하지 않을지라도 재상의 업적을 담론하는 자들은 반드시 다른 이를 공의 앞에 꼽을 수 없을 것이다.

공이 문사에 대해서는 천부의 재능을 타고나서, 조정에 있을 때에 저술한 것이 매우 많았으나 이것은 꽤 많이 산실되었다. 그리고 계축년 이후로는 10여 년 이상을 곤궁하게 지내면서 마침내 정신을 오로지하고 깊이 연구하여 천고(千古)를 오르내리어 성대히 일가(一家)의 학설을 이루었다.

공이 시를 짓는 데 있어서는 한 가지 격식만을 주로 삼지 않아서, 대체로 당인(唐人)에서 나왔으되 중당(中唐)ㆍ만당(晩唐)으로부터 성송(盛宋) 시대 제자(諸子)들의 격식까지를 섞어 취하였는데, 거개가 화려한 것은 버리고 골자만을 취하였다. 오직 고악부(古樂府)는 옛날 융성했던 한(漢)ㆍ위(魏)로부터 수(隋)ㆍ당(唐) 시대의 악부까지를 모두 다 재량한 결과 이따금 옛 것과 아주 비슷한 것도 있어, 세인들이 이미 신라ㆍ고려 시대에도 없었던 것이라고 평론하고 있으니, 이는 곧 전대의 명가(名家)들도 대부분 시도하지 못했던 것인데 공은 여유작작하게 해낸 것이다.

고문사(古文詞)는 힘차고 뛰어나며 광채가 현란하여 때로는 혹 명(明) 나라의 여러 대가(大家)들을 쫓아가서 자못 그들과 서로 힘을 겨루고 앞을 다투려는 기상이 있기도 하다. 내편(內篇)ㆍ외편(外篇)은, 혹은 도의 오묘한 이치를 말하고 혹은 당세에 할 일들을 분석하여 설명해 놓았는데, 깊은 조예로 혼자만이 터득한 견해가 많았다. 그리고 선천규관(先天窺管) 1편의 경우는 대체로 소씨(邵氏 소옹(邵雍)을 가리킴)의 문에 들어가 방의 깊숙한 곳까지 들여다 본 경지이니, 문자로 논할 수 있는 것이 아니다.

대체로 공명과 언론 두 가지를 겸해서 수립할 수 없고 시와 문 두 가지를 다 깊은 경지에 이를 수 없다는 데 대해서는, 예로부터 모두 그렇게 여기는 바이다. 그런데 공은 쇠퇴한 세상에 나서 학업을 쌓아 우뚝하게 수립한 것이 있어, 논리(論理)는 사림의 표준이 되고 지위와 명망은 국가의 안위가 달려 있었는데, 게다가 시에 대한 명성과 문의 법도는 각각 문단을 주름잡았고, 깊은 학식과 오묘한 논설은 곧장 도리를 탐득한 것이었으니, 전대의 현인들도 완전히 하지 못했던 것을 공은 완전히 갖추었고, 제가(諸家)들이 한 가지씩만 이루었던 것을 공은 겸하여 이룬 것이다. 그러니 공 같은 이야말로 이른바 ‘완전한 재주를 지닌 뛰어난 인품으로 백대를 고시(高視)한다.’는 그런 이가 아니겠는가.

공이 작고하자 장례를 치르고 나서 공의 큰아들 동양공(東陽公)이 공의 여러 가지 초고(草稿) 63권을 합하여 간행하려고 나에게 서문을 써달라고 명하였다. 나는 어려서 미련하였는데, 공이 내 선인(先人) 때문에 욕되게 나를 받아들여 가르쳐 주었으므로, 공의 감화를 받은 것이 많았다. 그리고 공이 유배되어 있을 적에는 내가 일찍이 공을 위해 여암기(旅庵記)를 지었고, 공이 60세가 되었을 적에는 내가 또 글을 지어 공에게 헌수하였었다. 그래서 공의 평생 사적에 대해서는 내 스스로 그 대강을 조금 안다고 여기므로, 지금 공의 문집에 서문 쓰는 일을 감히 글을 못한다 해서 사양하지 못하는 바이니, 작고한 공이 다시 살아날 수 있다면 또한 공의 뜻에 맞을는지 모르겠다. 아.　숭정기사년(1629, 인조7) 윤4월에 분충찬모 입기정사공신(奮忠贊謀立紀靖社功臣) 자헌대부 행 사헌부 대사헌 겸 홍문관 대제학ㆍ예문관 대제학ㆍ지성균관사ㆍ동지경연관사ㆍ동지춘추관사ㆍ세자우부빈객 신풍군(新豊君) 장유(張維)는 삼가 서(序)한다.

[주D-001]고령(高靈) …… 상령(商嶺) : 고령은 본관이 고령인 신숙주(申叔舟)를 가리키고, 덕수(德水)는 역시 본관이 덕수인 이행(李荇)을 가리키며, 상령은 상주(尙州)의 고호로서 본관이 상주인 김귀영(金貴榮)을 가리킨다.

[주D-002]고시(高視) : 높은 곳을 쳐다봄. 또는 높은 데서 내려다 본다는 뜻이기도 한데, 즉 기상이 비범한 인품을 형용한 말이다.

象村稿序

상촌고  서

[序]

서

象村先生集序[張維] a_071_257a

상촌선생집  서  [장유]

維少從載籍中。歷觀古之名人鉅公。處宰輔之地。功名著於春秋。若

유 소 종 재적중     력관  고지 명인 거공       처 재보지지      공명 저어  춘추     약

唐之房杜姚宋。宋之韓富呂范。詎不卓犖閎偉哉。乃其詞華文采。厪

당지 방현령/두여회/요숭/송경 당지 한기/부필/여이간/범중엄 거불 탁락굉위재 잉 기 사회문채

足以自見於一時而已。唯張曲江陸敬輿歐陽司馬諸公。身都廊廟。佩

근 족이 자현어일시이이 락    유 장곡강 육경여  구양   사마 제공      신 도 낭묘     패

天下蒼生之望。而文章之美。燀赫藝苑。蓋歷百伐而厪有若而人。何

천하  창생지망      이 문장지미      천혁  예원      개력 백대(代)이 근 유 약이인    하

其寥寥也。天之降材實難。或命以經濟。或界以文詞。其能兼有而盡

기 요요야     천지 강재 실난      혹 명이 경제      혹 계이 문사      기능 겸유이  진

美者。蓋益難矣。我東文學。不如中夏固也。然其能者。往往多出於

미자     개 익난의      아동 문학    불여  중하  고야     연 기능자      왕왕  다출어

顯位。若麗之李文順益齋牧隱及我朝之高靈德水商嶺五六公。皆斡鼎

현위     약 려지 이문순  익재  목은  급  아조지  고령  덕수  상령  오륙공      개 알정

軸贊辨章。而兼主詞壇之盟。殘膏賸馥。沾丐至今。雖其偏全雅俗。

축 찬 변장    이 겸주 사단지맹        잔고 잉(승)복  첨 면 지금     수 기 편전  아속

各有可議。要之皆庶幾不朽哉。作人之效。莫盛於宣廟。而故相象村

각유 가의      요지 개 서기 불후재       작인지효      막 성어 선묘      이고상 상촌

申公出焉。公生稟絶異之才。甫成童。博綜墳典。弱冠釋褐。歷敭華

신공  출언     공생  품 절이지재      보 성동     박종 분전      약관  석갈    력 양 화

膴。爲薦紳領袖。中遘否運。厄於縲絏。困於田里。瘁於江潭。而文

무    위 천신 영수      중 구 비운    액어  류 설    곤어  전리    췌어  강담    이 문

章益成。德譽益尊。晩際中興。首膺寵擢。握文衡掌統均。以至大

장 익성     덕예 익존     만 제 중흥     주응  총탁     악 문형 장 통균     이지 대

拜。繼而有甲子丁卯之變。公彌綸盡瘁。上贊睿謨。下收群策。卒能

배    계이  유 갑자  정묘지변      공 미륜  진췌    상찬  예모     하수  군책     졸능

夷兇弭難。再奠國步。則公雖不自尸其功。而譚相業者。指故無得先

리흉  미란     재존  국보    즉 공 수 불자시  기공      이 담 상업자     지고 무득  선

公屈也。公於文詞。蓋得之天授。其在朝時。著述甚富而頗放失。自

공 굴야     공어 문사     개 득지 천수      기재 조시      저술 심부이   파 방실    자

癸丑來。居困處約者踰十稔。遂專精覃思。上下千古。蔚然成一家

계축 래    거고  처약 자  유 십임     수 전정  담사     상하 천고    울연   성 일가

言。其爲詩。不主一格。大抵出於唐人而雜取中晩。以及盛宋諸子。

언    기 위시    불주  일격      대저  출어 당인이  잡취  중 만    이급  성송 제자

擧皆割榮而攘羭焉。唯古樂府。自隆古漢魏以至隋唐。無不擬議。往

거개  할영 이  양 유언    유 고악부     자 융고 한위이 지 수당       무 불 의의     왕

往有酷肖者已。論羅麗所未有。卽前代名家多所未遑。而公爲之綽然

왕 유 혹초자이      논 라여  소미유      즉 전대명가  다소 미 황      이 공 위지 작연

有餘地。古文詞遒逸俊發。光芒絢爛。時或步驟皇明諸大家。殆欲與

유여지     고문사   주 일 준발     광망  현란     시혹  보취  황명 제대가     태욕  여

之角壯而爭驅。內外篇。或譚道妙。或析世務。多精詣獨到之見。至

지 각장이  쟁구     내외편     혹 담 도묘     혹 석 세무      다 정예 독도지견      지

先天窺管一編。蓋入邵氏之門而窺其宎奧。非可以文字論也。夫功言

선천규관   일편     개 입 소씨지문 이 규 기   요오      비 가이 문자  논야     부 공 언

之不能兼樹也。詩文之不能兩至也。自古昔以然。而公身生衰季。種

지 불능 겸수야       시 문지 불능 양지야       자고석  이연     이공 신 생 쇠계      종

學居業。卓然有立。名理爲士林之標準。位望繫國家之安危。而詩聲

학 거업     탁연 유립      명리  위 사림지 표준     위망  계 국가지 안위      이 시 성

文軌。各擅詞場。邃識微言。直探理窟。往喆之所未全。公則備焉。

문 궤    각 천 사장     수식  미언    직탐  리굴     왕철지 소미전       공즉 비언

諸家之所偏造。公則兼焉。若公非所謂全才大雅高視百代者耶。公沒

제가지 소편조        공즉 겸언    약 공 비 소위  전재  대아  고시 백대자야        공몰

旣葬。胤子東陽公合公諸稿六十三卷而鋟行之。命維爲之序。維少而

기장     윤자  동양공  합 공 제고  육십삼권이    침행지      명 유 위지 서     유 소이

顓蒙。公以先人之故。辱進而敎之。得於薰染者多矣。公之在謫。維

전몽     공 이선인지고       욕진이 교지       득어 훈염자  다의     공지 재적     유

嘗爲公記旅庵。及公旣耆。維又爲文以壽公。其於公之生平。自謂粗

상 위공 기 여암     급공 기기      유우 위문이  수공       기어 공지생평      자위 조

得梗槪。今而序公之集。不敢以不文辭。九原可作。無亦有以當公意

득 경개     금이 서 공지집      불감  이 불문사      구원 가작     무역 유이 당 공의

否。噫。

부    희

崇禎己巳閏四月。奮忠贊謨立紀靖社功臣資憲大夫行司憲府大司憲兼

숭정  기사  윤사월     분충찬모    입기정사공신      자헌대부   행 사헌부  대사헌   겸

弘文館大提學藝文館大提學知成均館事同知經筵春秋館事世子右副賓

홍문관 대제학    예문관  대제학   지성균관사   동지경연춘추관사          세자우부빈

客，新豐君張維謹序。

객    신풍군 장유  근서

상촌집 서(象村集序) 李廷龜

내가 현옹(玄翁 신흠(申欽)의 호)과 소년 시절에는 함께 글을 배웠고, 이미 함께 진사가 되고 나서는 또 선후로 벼슬하기 시작하여 신적(臣籍)에 이름을 올리고 조정에 들어가 임금의 은총을 연거푸 입어가며 함께 나란히 문단(文壇)을 누비면서 서로 교대하여 문단의 맹주가 되었었다. 그런데 계축년(1613, 광해군5)의 옥사(獄事) 때에는 함께 감옥에 들어갔고, 무오년(1618, 광해군10)에는 나는 교외(郊外)로 쫓겨났고 공도 황벽한 시골에 은둔하였다. 그러다가 창성한 시기를 만나서는 공이 먼저 조정에 들어갔고 나도 곧 뒤따라 들어가서 공과 함께 진퇴 영욕(進退榮辱)의 사이에 주선하였는데, 그런 기간이 지금까지 모두 50년이 되었다. 나는 늙고 또 병든 채 아직까지 인간에 남아 있으면서 공을 생각만 할 뿐 만나보지 못하므로, 공의 초고를 볼 때마다 반드시 책을 덮고 한 차례씩 눈물을 흘렸다.

공의 생존시에 벌써 공의 문집이 조금씩은 가끔 나왔는데, 공이 작고하고 나서 비로소 크게 전해지자, 그 전고(全稿)를 본 이들은 사람마다 스스로 퇴손(退遜)하였으니, 참으로 위대하도다. 공은 진정 우리 동방의 백여 년 동안에 없었던 명가(名家)인 것이다.

나는 일찍이 이렇게 말했다. 문장이란 천지의 정기(精氣)이며 불후의 대업(大業)인데, 그것이 드러나고 안 드러나는 것은 사람에 달려 있고, 흥하고 망하는 것은 세도(世道)에 달려 있으므로, 군자가 때를 얻으면 정기가 발하여 사업이 되고, 때를 얻지 못하면 정기가 거두어져서 문사가 된다. 그러나 문사를 잘하는 사람은 혹 세무(世務)에 서툴고, 국가의 경륜을 담당한 사람은 또 사한(詞翰)을 일삼을 겨를이 없다.

그래서 예로부터 작가(作家)들이 흔히 곤액을 당하여 근심하고 사려하는 가운데서 나왔는데, 예를 들면 한(漢) 나라 사마천(司馬遷)은 궁형(宮刑)을 당했고 사마상여(司馬相如)는 소갈병(消渴病)을 앓음으로 인하여 그들의 저술이 더욱 많아졌고, 초(楚) 나라 삼려대부(三閭大夫) 굴원(屈原)은 소인들의 참소를 입고 조정에서 쫓겨나 근심하던 끝에 못가에서 음영(吟咏)을 하다가 끝내 돌을 가슴에 품고 멱라수에 빠져 죽음으로 인하여 그의 이소부(離騷賦)가 더욱 드러났으니, 이는 바로 문(文)에 능한 자가 궁해진 것이 아니요 궁해진 뒤에야 능하게 된 것이다. 그러므로 당(唐) 나라 연국공(嚥國公 장열(張說)의 봉호)ㆍ허국공(許國公 소정(蘇頲)의 봉호)은 당시에 관각(館閣)의 대문장으로 일컬어졌으나 사업은 알려진 것이 없고, 송(宋) 나라 한기(韓琦)ㆍ부필(富弼)의 경우는 공명은 역사에 드러났으나 화려한 시문은 전하지 않았으니, 이것이 어찌 사람의 재능에는 한계가 있고 하늘이 부여하는 것도 완전하기 어렵다는 뜻이 아니겠는가.

공은 일찍부터 선왕(先王)의 글 숭상하는 정치를 만나 문사 다루는 직임을 두루 역임하면서 국가의 큰 계획을 보필하여 이때에도 고문 대책(高文大冊)이 대부분 공의 손에서 나왔었다. 그러다가 중년에 비운을 만나 전야로 쫓겨나서는 옛 글들을 깊이 연구하여 사문(斯文)에 크게 힘써, 백가(百家)를 마음대로 부리고 천고의 작품들을 하찮게 보면서 위로는 선천(先天)에 대한 오묘한 이치와 아래로는 야사(野史)ㆍ소설(小說)에 이르기까지 모든 체(體)를 다 갖추어 일가의 학설을 이루었는데, 대체로 곤궁한 데서 얻은 것이 더욱 많았다. 그후 국가의 중흥(中興)을 협찬하고 재상이 됨에 이르러서는 그 정신과 문채가 발현(發現)된 것이 모두 충분히 한 세상에 빛났으니, 이것이 어찌 하늘이 장차 공에게 대임(大任)을 맡기기 위해 궁달 현회(窮達顯晦)의 사이에 완전한 재능과 식견을 공에게 넣어주어서 문장과 사업이 똑같이 위대하도록 한 것이 아니겠는가. 이 문집을 보면 그것을 알 수 있다.

기억하건대, 나와 공은 실로 평소에 서로 부탁한 적이 있는데, 이미 공의 묘명(墓銘)을 지었고 또 공의 문집에 서문을 쓰니, 뒤에 죽는 자의 책임을 내가 이제야 저버리지 않게 되었다. 그러나 지하에 있는 공은 살려낼 수 없으니, 내 글은 누가 능히 평정해줄 것인가. 슬프다.

숭정 계유년(1633, 인조11) 가을에 대광보국숭록대부 행 판중추부사 이정귀(李廷龜)는 서한다.

상촌집 서(象村集序) 金尙憲

재주없는 나는 젊어서 기예를 익힐 적에 문사를 잘 짓지 못했으므로, 나를 아는 이는 나의 부족한 점에 대해서 강요하지 않았다. 이 때문에 지금 늙도록까지 삼도가(三都家)의 일을 면해 왔다. 그런데 지난번 동양도위(東陽都尉)가 자기 선상국(先相國) 현헌 선생(玄軒先生)의 문집을 판각하고서, 선생이 평소 나에게 후히 대해주셨다는 것 때문에 거듭거듭 부탁하기를 “선생께서 이 일에 대해 한 말씀도 도와주시지 않는다면 정분상 어떻겠습니까.” 하였다. 그래서 나는 글을 못 짓는 것을 이유로 사양했다가 이윽고 뉘우쳐 말하기를 “우리 선생에게 나의 문사를 쓰지 않고 어디에 나의 문사를 쓰겠는가.” 하였다.

기억하건대, 내가 15세가 되었을 때에 선생을 서호(西湖)의 배 안에서 처음 만났는데, 선생은 나의 백씨(伯氏)와 그전부터 좋게 지내는 사이였었다. 그래서 선생은 나를 한 번 보고는 아우처럼 여기시고 빙호(氷壺)에서 옥을 쏟아내듯 그 맑은 회포를 남김없이 말씀해 주었다.

그리고 내가 과거공부를 할 적에는 몸이 쇠약하여 항상 의원(醫員)에 의지해서 생명을 도모하였으므로, 선생이 더욱 나를 가엾이 여기고 나에게 이르기를 “몸이 매우 수척하므로 공부에 열중할 겨를이 없으니 탕제(湯劑)를 먹는 동안에는 시나 읊으면서 심성을 수양하는 것이무방하다. 의당 먼저 온유(溫柔)의 가르침부터 받아야 한다.”고 하였다. 그래서 선생의 말씀에 따라 한 번씩 참람되게 흉내를 내어보면 그때마다 선생이 이를 화답해 주고, 문득 제공(諸公)들을 대해서 나를 과분하게 찬양하여 이르기를 “이것이 바로 아무개의 시이다.”고 하였다. 그리하여 이따금 그 말씀을 잘못 들은 이는 내가 아닌 다른 사람으로 의심하기도 했다. 그래서 내가 비록 재능이 부족하여 끝내 법도의 경지에 어두웠으나, 선생의 도움을 빌어 많은 성취를 보게 되었으니, 어찌 감히 그 덕을 잊겠는가. 선생과 만난 때로부터 햇수를 따져보니 어느덧 45년이 되었다. 그동안 진퇴 성쇠(進退盛衰)에 있어서도 선후가 서로 대략 같았고, 따라서 머리털이 각각 몽그라져 쇠해지도록 친근한 정은 변함이 없었는데, 이제는 모두가 그만이다.

아, 세상길은 곤궁하기 쉽고 지기지우는 만나기 어려운 것인데, 구원에 간 사람을 다시 살려낼 수 없으니, 나는 누구와 함께 하겠는가. 이 유집(遺集)만 보아도 오히려 끝없는 정을 부칠 수 있으니, 참으로 슬프도다.

혹자가 말하기를 “이것은 곧 자서전(自敍傳)이요 문집의 서가 아니다.” 하기에, 내가 말하기를 “아니다. 선생이 문(文)에 대해서는 백가(百家)를 총괄하고 육경(六經)에서 재료를 취하였으며, 시(詩)ㆍ소(騷)의 여러 가지 체(體)에 대해서도 모두 그 지취를 십분 터득하였으나, 평소 문장에 대해서는 말을 하지 않았고, 남이 선생께 문장을 잘한다고 칭도할 적에는 또한 일소에 부치고 말았다. 더구나 선생은 재상 자리에 앉아 국사를 다스린 경륜 그것이 절로 영원히 전하기에 충분한 것이요, 언론은 여사(餘事)일 뿐이다. 그런데도 붓대를 잡은 이들이 따라서 선생의 문장까지 갖추 칭술하고 있으니, 어찌 내가 더 말할 것이 있겠는가. 비록 그러나 선생의 사업을 한 부의 문집 안에서만 논하는 자는 선생을 모르는 사람이요, 선생의 뜻을 한 부의 문집 밖에서 찾는 자도 또한 선생을 모르는 사람이다.” 하였다. 이것으로써 후세를 기다리고 바라는 바이다.

숭정(1629 인조 7) 기사년 윤4월에 자헌대부 행 승정원 도승지 겸 경연참참관ㆍ춘추관 수찬관ㆍ예문관 직제학ㆍ상서원 정ㆍ홍문관 제학 김상헌(金尙憲)은 서한다.

[주D-001]삼도가(三都家)의 일 : 서문(序文) 짓는 일을 말함. 삼도가는 곧 진(晉) 나라 때의 문장가로서 삼도부(三都賦 : 촉도부(蜀都賦)ㆍ오도부(吳都賦)ㆍ위도부(魏都賦)를 합칭한 말)를 지었던 좌사(左思)를 가리킴. 좌사는 10년에 걸쳐 이 삼도부를 완성하고 나서 당시 사람들이 이를 크게 알아주지 않을까 염려하여, 당시에 문망이 아주 높았던 현안 선생(玄晏先生) 황보밀(皇甫謐)에게 이를 보이고 대단히 예찬하는 서문을 받음으로써 그의 삼도부가 천하에 이름을 떨치게 되었다. 《晉書 左思傳》

[주D-002]온유(溫柔)의 가르침 : 시(詩)로 인한 교화를 말함. 공자가 이르기를 “그나라에 들어가면 그나라 사람의 가르침을 알 수 있으니, 그 사람됨이 온유하고 돈후하면 시의 가르침이다.”한 데서 온 말이다. 《禮記 經解》

象村稿序

상촌고 서

[序]

서

[象村先生集序金尙憲] a_071_260a

상촌선생집서   김상헌

不佞憲少習藝于修辭艱。知余者不强其短。繇此。今老矣而免爲三都

불녕 헌 소 습예 우수사  간      지여자   불강 기단     요차     금노의 이 면 위 삼도

家役。頃東陽都尉。梓其先相國玄軒先生集。以先生之篤於憲也。申

가 역   경  동양 도위     재 기선  상국 현헌선생 집       이 선생지  독어 헌야      신

申屬之。子不一言助斯役者。於誼何。余旣告之故。已悔曰。自吾先

신  촉지    자 불 일언 조 사역자      어의  하    여기 고지 고      이회왈     자 오선

生而不用吾辭。惡乎用吾辭。記余舞象之歲。遇先生于西湖舟中。先

생이  불용 오사      오호 용 오사     기여  무상지세      우 선생  우 서호 주중     선

生先與伯氏善也。一見弟視之。氷壺注玉。輸寫靡嬴。余就功令。依

생 선여백씨    선야     일견 제시지      빙호  주옥     수사 미영     여취 공령     의

長桑氏謀生。先生益相憐。謂余瘁甚。未暇蛾述。湯劑間不妨陶寫。

장상씨   모생    선생  익 상련     여위 췌심      미가 아술     탕제간  불방   도사

宜先服溫柔之敎。每一傚儗。先生和之。輒對諸公颺云。此某甫詩

의선복   온유지교      매 일 효 의     선생 화지     첩 대 제공  양운    차 모보 시

也。往往過聽者疑我之匪我。雖弱羽脆翰。終昧方員之勢。借翼高

야    왕왕  과청자  의 아지 비아      수 약우 취한     종 매  방원지세      차익  고

蜚。豈敢忘德。間閱涼燠。指遽四十五屈矣。流坎華稿。后先略同。

비    기감 망덕      간열 량 욱    지 거 사십오 굴의       류감 화고     후선 략 동

顚毛各種種而蘭臭不渝。今皆已矣。嗚呼。歲路易窮。知音難遇。九

전모  각 종종이  난취  불 투     금개 이의     오호     세로 이궁      지음 난우    구

原不可作。吾誰與歸。顧玆遺集。猶可託情無涯。悲夫悲夫。或曰。

원 불가작      오 수여 귀    고 자 유집     유 가탁 정 무애     비부  비부    혹왈

此迺自敍。非集敍也。余曰否否。先生之於文。該括百家。取財六

차 내 자서     비 집서야      여왈  부부    선생지 어문      해괄  백가     취재  육

經。詩騷衆體。會極其趣。而雅言不談文章。人以是名歸之。亦付諸

경    시소  중체     회 극기취     이 아언  불담 문장      인 이시명 귀지     역 부제

一吷。矧先生之端委經綸。自足不朽。立言特餘事。而諸搦管者。從

일 혈    신 선생지  단위  경륜     자족  불후     입언  특 여사     이 제 닉관자    종

而備述之。奚余辭之費。雖然。論先生之業於一部文集之內者。不知

이 비술지      해 여사지 비     수연     논 선생지업어    일부문집지 내자        부지

先生者也。求先生之志於一部文集之外者。亦不知先生者也。請以是

선생자야      구 선생지지어   일부문집지외자           역 부지 선생자야        청이 시

俟後世。

사 후세

崇禎己巳閏四月。資憲大夫行承政院都承旨兼經筵參贊官春秋館修撰

숭정 기사  윤사월       자헌대부  행승정원  도승지 겸 경연참찬관       춘추관 수찬

官藝文館直提學，尙瑞院正，弘文館提學金尙憲序。

관 예문관   직제학      상서원정      훙문관제학     김상헌 서

신 상국 상촌의 유고를 읽고[讀申相國象村稿] 稚繩甫

상촌은 정주(程朱)를 배우면서도 강절(康節)을 존숭하여 그의 이학(理學)은 수학(數學)으로 입문(入門)한 것이다. 그리고 모든 선천도(先天圖)의 음양 양의(陰陽兩儀) 및 건진 진퇴(乾進震退)에 관한 설들은 모두 경세(經世)의 큰 법칙이니, 꼭 성인만이 뜻을 두고 수학을 하여 마치 자신의 뜻을 쓰듯이 했다고 이를 것이 아니다. 그리고 스스로 저술한 것은 사원(詞苑)에 의해 빛을 얻었는데, 곧장 사방으로 전쟁에 종사하면서 문창부(文昌府)에 들어가 영의정이 되었는바, 그 사이에 일찍이 쫓겨난 적도 있었다.

그가 장년(壯年) 시절에는 온순하고 화려한 말들이 많았고 풍격(風格)도 있었는데, 그 중에 귀전부(歸田賦) 등 다섯 부(賦)와 구유(拘幽)ㆍ독록(獨漉) 등 30편과 감우(感遇) 등 36편은 매양 음곡(陰谷)에 볕이 들지 않은 것을 탄식하여 명행(溟涬 천지 자연의 원기)을 드나들면서 수교(睡覺)를 하나로 합치시킨 것이다. 그러므로 그 사(詞)에는 반추 백마(班騅白馬) 같은 웅걸함과 용적 봉생(龍笛鳳笙) 같은 화려함과 학창 난병(鶴氅鸞輧)처럼 가벼이 창공으로 날아오르려는 것 같은 기상이 있다. 그리하여 그 적의(適意)함을 당해서는 문득 기(夔)ㆍ설(契)같은 명신과 도잠(陶潛)ㆍ사영운(謝靈運) 같은 고사를 따라 잡으려 하였고, 또 마치 푸른 풀과 붉은 꽃 사이로 조그마한 수레를 타고 다니면서 좌도(左徒)의 박애(迫隘)함을 비웃는 것 같기도 하였다. 그 물(物)을 일체(一體)로 보는 것의 지극함은 또 마치 내가 아니니, 고기가 아니니, 나를 아느니, 고기를 아느니 하는것과 같고, 움푹 패어지면 차게 된다는 것은 주하(柱下) 보다 넘쳐서 도무지 어떻게 해서 풍운(風雲)을 타고 하늘을 오르내리는지 알 수 없는 지경이다.

군(君 상촌을 가리킴)이 일찍이 경사(京師)에 조회와서 개연히 중화의 풍도를 흠모한 나머지, 방언 이속(方言異俗)과 문자 동류(文字同流) 등에 관해서 읊은 것이 있고, 경사에 조회오는 사신을 전송할 때에 이르러서는 그때마다 황실의 융성함을 성대히 기술하여 천경(天京 북경을 가리킴)을 신선이 노니는 곳으로 치대(侈大)시켰다.

병오년에는 주수찬 난우(朱修撰蘭嵎 난우는 명나라 주지번(朱之蕃)의 호)가 군의 아우 봉산수(鳳山守 당시 봉산군수였던 신감(申鑑)을 말함)를 위하여 ‘침운정(枕雲亭)’ 세 글자를 써주었는데, 군이 이를 소중히 여겨 첩(帖)을 만들어 두었다. 그리고 그의 효선체(効選體) 19수(首)에서는 우리 역하(歷下)의 유생이 동국의 이 공조(李工曹)를 만나서 ‘동문(同文)의 교화를 널리 입어 대마다 인재가 끊이지 않는다.’고 칭찬한 사실을 성대히 기술하였으니, 어찌 그렇지 않겠는가. 군이 역학(易學)을 추구(推究)한 데에는 또 화담군(花潭君 서경덕(徐敬德)의 호)이 있었으니, 제 군자들의 높은 재격(材格)을 추구해보건대, 어찌 그 나라가 더러 조제(雕題)를 하고 퇴계(椎結)를 흉내낸다고 하겠는가. 나는 장차 제군자로써 동국을 위해 동이(東夷) 라는 수치를 씻어 주노라.

상주인(相州人) 치승보(稚繩甫)는 동국의 상촌고를 읽고 이렇게 기록한다.

[주D-001]좌도(左徒) : 전국 시대 초(楚) 나라의 관명. 초 회왕(楚懷王) 때에 굴원(屈原)이 좌도를 지냈으므로, 전하여 굴원을 가리킨 말이다. 《史記 屈原傳》

[주D-002]내가 …… 하는 것 : 장자(莊子)가 혜자(惠子)와 호량(濠梁)가에서 노닐 적에 장자가 말하기를 “저 물고기가 조용히 놀고 있으니 이것이 바로 고기의 낙일세.” 하자, 혜자가 말하기를“자네는 고기가 아닌데 어떻게 고기의 낙을 안단 말인가.” 하였다. 그러자 장자가 또 말하기를 “그렇다면 자네는 내가 아닌데 어떻게 내가 고기의 낙을 모르는 것으로 아는가.” 하니, 혜자가 말하기를 “내가 자네가 아니므로, 본디 내가 자네를 모르네. 마찬가지로 자네도 고기가 아니니 자네가 고기의 낙을 모를 것은 확실하네.” 한 데서 온 말로, 즉 사물을 일체로 보는 경지를 말한 것이다. 《莊子 秋水》

[주D-003]움푹 …… 지경이다 : 이는 신흠(申欽)의 겸양함과 뛰어난 인품을 노자(老子)에 비유한 말이다. 주하(柱下)는 즉 주하사(柱下史)를 지낸 노자를 가리킴. 노자의 말에 “움푹 패어지면 도리어 찰 수가 있다.[窪則盈]” 하였는데, 이는 곧 겸양의 덕을 말한 것이고, 또 공자가 노자의 인품을 평하면서 “용(龍)에 대해서는 내가 어떻게 해서 풍운(風雲)을 타고 하늘에 오르는지 알 수가 없었는데, 내가 오늘 노자를 보니 그가 용과 같더라.”고 한 데서 온 말이다. 《老子 第二十二章》ㆍ《史記 卷六十三》

[주D-004]조제(雕題)를 …… 하겠는가 : 오랑캐로 취급할 수 없다는 뜻이다. 조제는 남방의 만인(蠻人)들이 이마에 그림 같은 것을 새기는 것을 말하고, 퇴계(椎結)는 역시 만인들이 머리털을 뒤로 늘어뜨리어 상투를 트는 방법인데, 그 모양이 방망이처럼 생겼기 때문에 이렇게 말한 것이다.

서(序)

신 상국 상촌고의 서[申相國象村稿敍]姜曰廣

대체로 고금의 도(道)는 한 가지이되 고금의 학문은 한 가지가 아닌 것은 무슨 까닭인가? 옛날의 학자들은 장차 이 도를 밝혀 몸에 체받으려고 하였으므로, 자기 몸에 충족되고 나서 남에게 미쳐갔으니, 위기지학(爲己之學)을 일필로 끊어버리고 다만 읽고 외고 헤아려 논의하는 것으로 신구(身口)의 생계나 삼으면서 끝내 위기지학에는 착수도 해본 적이 없는 지금 사람들과는 같지 않다.

학문의 목적은 일정한 용도를 두어 딴 갈림길에 미혹되지 않는 데에 있으니, 성명도덕(性命道德)의 심오한 이치와 천리 민물(天理民物)의 떳떳한 법칙에 대해서 일체 몸소 실천하는 것이 곧 착실한 공부로서, 이렇게 하면 끝내 군자라는 경지의 인물이 되는 것이다. 그러나 한구(韓歐 한유(韓愈)와 구양수(歐陽脩))와 정주(程朱) 두 파 가운데 그 원파(源派)가 어느 쪽이 더 바르겠는가. 어찌 “한유ㆍ구양수도 군자인데 하필 정주의 원파를 찾을 것이 있겠는가.”라고 말해서야 되겠는가.

조선의 상국(相國) 신군 경숙(申君敬叔 경숙은 신흠의 자)은 총명한 성품을 타고나서 오묘한 이치를 정밀하게 연구하고 문장이나 꾸미는 것을 따르지 않았다. 그러다가 과거에 급제한 이후로 조공(朝貢) 차 경사에 와서 상국(上國)의 인물 문장(人物文章)을 많이 보고는 숙연히 부러워하였다. 이 때문에 고금의 서적을 모두 엿보아 재품을 다스린 것이 정묘해지고 호연지기를 기른 것이 충만해짐으로써, 뜻과 형상이 합치되고 명성과 실제가 균평해졌다. 그리하여 남에게 견주는 것을 일삼지 않았고 또한 아로새겨 꾸미는 것도 일삼지 않았으며, 이 가운데 천기(天機)가 있다고 여겨지면 《주역》을 관찰하고 점(占)을 완미하되, 하도(河圖)ㆍ낙서(洛書)의 상수(象數)에 이르기까지 일체 강절(康節)의 법칙을 표준으로 삼고 정주(程朱)의 학설을 절충하여 급속히 매진해서 이학(理學)의 테두리를 엿보았으니, 충분히 군자 경지의 인물이라고 칭할 만하다.

그리고 그 악부(樂府) 등 모든 체(體)의 부(賦)ㆍ흥(興)이 각각 오묘한 경지에 이르렀는바, 광달(曠達)함은 도팽택(陶彭澤 도잠(陶潛)) 같고, 충이(冲夷)함은 백향산(白香山 백거이(白居易)) 같으며, 단장(端莊)함은 두습유(杜拾遺 두보(杜甫)) 같고, 소쇄(瀟洒)함은 또 미산(眉山) 장공(長公 소순(蘇洵)의 장남이라 하여 소식(蘇軾)을 가리킨 말) 같아서, 그 고상하고 준일한 운향(韻響)을 두드려보면 남은 음향이 있고, 어루만져보면 남은 지취가 있어 참으로 공중의 선범(仙梵)이요 혀 밑의 청련(靑蓮)이었다. 그 시(詩)를 하면서 선(禪)에 함영(涵泳)하는 것인지, 선을 하면서 시에 유희(遊戱)하는 것인지, 아니면 천기(天機)가 절로 발현하여 고인에 견주기를 일삼지 않아도 닮고, 아로새겨 꾸미지 않아도 공교하게 된 것인지 도무지 알 수가 없는 지경이니, 이것이 곧 금세에 미쁨을 얻고 후세에 전할 만한 것이다. 그리하여 그의 풍격이 모두가 숭산(嵩山)을 무너뜨리고 압록강(鴨綠江)을 흐르게 하려는 기세였으므로, 그 나라 사람들이 그를 의표로 삼은 것이 바로 여기에 있었다. 이렇듯 조금도 사심이 없이 정도로 매진하였으니, 이것이 곧 위기지학인 것이다.

군이 비록 죽었으나 내가 군을 위해 그 죽지 않는 문집에 서문을 쓰노니, 어진 선대를 본받아 뒤를 잇는 자식으로서 어찌 기구(箕裘)의 감개함이 없겠는가. 아비의 사업을 자식이 이어받아 뜻을 두고 끝내 이루었으므로, 내가 상촌고에 대하여 대단히 감개하는 바이다. 나는 군과 교의가 가장 깊고 또 가장 깊이 아는 처지이기 때문에 붓을 적셔 이와 같이 찬미(贊美)하는 바이다.

숭정 3년(1630, 인조8) 6월 초하루에 한림원 서길사(翰林院庶吉士)ㆍ좌춘방 장방사 좌서자(左春坊掌坊事左庶子) 겸 시독학사(侍讀學士) 강우(江右) 연급(嚥及) 강왈광(姜曰廣)은 머리를 조아리고 삼가 찬하노라.

[주D-001]공중의 …… 청련(靑蓮)이었다 : 시의 운향이 고상하고 청정함을 뜻한다. 선범(仙梵)은 곧 신선과 부처를 말하고, 청련은 푸른 연꽃으로서 즉 청정 향결(淸淨香潔)의 뜻을 취한 것이다.

[주D-002]기구(箕裘) : 부조(父祖)의 가업(家業)을 계승하는 것을 말한다.

상촌집 서(象村集序) 王楫夢符甫

내가 어릴 적부터 동국의 인문(人文)이 성하다는 말을 듣고 매양 마음 속으로 사모해왔다. 그런데 요즘에 동국의 공조(工曹) 이공(李公)을 만나보니 그가 곧 작붕(作朋)의 일수(一壽)였다. 이공은 또 선택된 현신(賢臣)으로 상국에 조회왔는바 좋은 바탕에 좋은 문채가 있으니, 이만한 이로서 상국에 손 노릇을 한다면 본국에 누를 끼치지 않을 것이다.

이윽고 이공이 상촌공의 유고를 내보였는데, 그의 시는 격조가 백설(白雪)을 능가했고, 《역(易)》에 대해서는 매우 현묘한 이치를 파헤쳤다. 그런데 나는 10년 동안 관리 생활을 하다 보니, 문사(文思)가 메마르고 거칠어서 신군(申君)을 위해 찬양해줄 수 없는 것이 부끄러웠다. 그래서 태사상(太師相)께 옮겨 바쳐 비평(批評) 수백 언을 얻어 책 머리에 얹어놓았노니, 신군의 저작에 대하여 대가(大家)의 품평이 자못 가치를 높일 것이다. 나는 비록 글을 못하나 또한 이것으로 이군에게 회답할 수 있게 되었다.

태산(泰山) 왕집 몽부보(王楫夢符甫)는 쓴다.

[주D-001]작붕(作朋)의 일수(一壽) : 즉 덕망 높은 늙은이와 벗삼았다는 뜻. 《詩經 魯頌閟宮》에 “삼수로 벗을 삼아 강릉처럼 튼튼하소서[三壽作朋 如岡如陵].”한 데서 온 말인데, 삼수는 곧 삼로(三老)의 뜻이다.

象村稿自序

[自序]

象村稿自序 a_069_263a

象村稿有六。前也後也續也別也內也外也。自己丑至癸丑春二十五年之作八策爲前稿。立朝時著。自癸丑夏至丙辰冬四年之作二策爲後稿。歸田後著。自丁巳春至辛酉春五年之作四策爲續稿。在纍所著。辛酉夏以下爲別稿。恩放後著。不知當爲幾年幾策也。內稿言志。外稿言事。亦不知當幾策。前後續別內外具。而象村之跡備焉。窮達欣戚。可見其槩也。古之著書立言者。太上藏之名山。不祈重於時。而祈重於後。其次際遇昌期。效鳴於世。祈於後者信乎己。鳴於世者因乎人。信乎己者其托也奧。因乎人者其望也膚。又其次蛩音草間爾。又其次漫瓿耳矣。迺余作漫瓿者也。旣不得乎人。且不祈於後。而顧次而爲策者。以帚視千金者也。不鑿之食祀天。稿秸之席薦廟。其或有當於後余之朝暮者耶。其奧也其膚也。姑毋論已。唯記余獨知之契云。天啓元年歲舍辛酉臘日書。

■ 상촌선생집 제1권

사(辭) 2수

귀거래사에 화답함[和歸去來辭]

돌아가자 / 歸去來兮

귀거래혜

지금 안 돌아가면 언제 돌아가랴 / 今也不歸何日歸

금야 불귀  하일 귀

변천하는 조화의 기틀에 맡겨야지 / 任化機之推遷

임 화기지 추천

어찌 근심하며 부질없이 슬퍼하리오 / 胡戚戚而空悲

호 척척이  공비

내 나이 늙어가는 것이 매우 슬프고 / 懍余齒之將暮

름 여치지 장모

세월을 따라잡기 어려움이 두렵도다 / 懼歲月之難追

구 세월지 난추

덧없는 영화는 쉬 물러가는 법이라 / 伊浮榮之易謝

이 부영지 이 사

머리 한 번 돌리는 사이 이미 글러졌네 / 覺轉頭而已非

각 전두이 이 비

유정하면 길하다는 점을 얻고 / 卜幽貞而得吉

복 유정이 득길

아, 혜초를 차고 연잎으로 옷 지어 입었네 / 謇蕙佩兮荷衣

건  혜패혜  하의

전현들의 뛰어난 법도를 생각하니 / 緬前脩之逸軌

면  전수지  일궤

드러남과 은미함을 다 아는 게 귀중하다오 / 貴知彰而知微

귀 지창이  지미

저 네 거리 길을 보니 / 瞻彼交衢

첨 피 교구

말과 수레 달리는데 / 車馳馬奔

거치  마분

나는 수레를 멈추고서 / 迺稅余駕

내 세 여가

중묘의 문에 들어왔네 / 衆妙之門

중묘지문

도는 사람에게서 머지 않아 / 道非遠人

도 비 원인

한번 보면 도의 소재 아나니 / 目擊而存

목격이  존

부재한 자가 생명을 보전하거늘 / 不材者全

부재자  전

어찌 희준 되길 바라겠는가 / 豈願犧樽

기 원 희준

삼전을 지키어 성령 기르고 / 守三田而毓靈

수 삼전이   육령

구단을 만들면서 희색을 띄노라 / 鍊九丹而悅顔

련 구단이   열 안

때로는 짚신을 끌며 상가를 부르지만 / 時曳履而商歌

시 예 리이  상가

끝내 곤궁할지라도 마음은 편하다오 / 雖終窶而亦安

수 종 구이 역안

총계를 부여잡고 배회도 하고 / 攀叢桂而相羊

반 총계이  상양

백운을 끌어다가 집을 삼기도 하면서 / 挹白雲而爲關

읍 백운이  위관

이에 청정하게 조용히 있노니 / 爰淸淨而恬漠

원 청정이   염막

세상에 아첨하는 유치한 소견들과 다르다오 / 異夸毗之童觀

이 과비지  동관

오직 바른길이 여기에 있는데 / 惟正路之在玆

유 정로지  재자

어찌 중도에서 되돌아서겠는가 / 詎中途而告還

거 중도이  고환

영척이 소를 먹이며 노래한 것은 / 寗戚之飯牛兮

영척지 반우혜

한갓 제 환공에게 쓰이길 요구함이었네 / 徒區區於齊桓

도 구구어   제환

돌아가자 / 歸去來兮

귀거래혜

나는 자연과 함께 자유자재하길 좋아하거니 / 竊獨樂夫天遊

절 독락 부 천유

차라리 번지처럼 농사일을 배울지언정 / 寧爲遲之學稼

녕 위 지지 학가

염구처럼 가신노릇 하기란 부끄러워 / 耻作宰之冉求

치 작재지 염구

참으로 반성해 보아 허물이 없다면 / 苟內省而無咎

구 내성이  무구

어찌 외환을 걱정할 것 있겠는가 / 那外患之足憂

나 외환지 족우

지인이 나에게 비결을 끼쳐 주었으니 / 至人遺余以祕訣

지인 유여 이 비결

그것은 농부가 농사짓는 일과 같았네 / 若農夫之易疇

약 농부지  이주

거센 파도가 비록 험난하지만 / 驚濤縱險

경도  종험

빈 배는 엎지 못하는 법이라 / 未覆虛舟

미복  허주

새장에 갇힌 새가 애처롭구나 / 哀雕籠之綵禽

애 조롱지  채금

누가 너를 숲속에다 놓아줄꼬 / 孰放爾於林丘

숙 방이어  임구

성하면 또한 쇠하는 이치를 보았거니 / 覽消息之同原

람 소식지  동원

어찌 급류를 용감하게 물러나지 않으리오 / 盍早退於急流

합 조퇴어 급류

물건이 오래되면 반드시 해지는 법인데 / 物以久而必敝

물 이구이 필폐

사람은 어이해서 늙어도 마지 않는고 / 人奚老而莫休

인 해노  이 막휴

그만두어라 / 已矣乎

이의호

수다스럽고 탁란한 이 말세에 / 季世紛紛而稠濁

계세  분분이   조탁

그칠 곳 알아 그치는데 누가 만류하며 / 知止而止誰得留

지 지이지    수득 유

어이해 또 아득히 갈 바를 모른단 말인가 / 胡爲乎莽莽靡所之

호위호  망망   미 소지

맑은 바람과 밝은 달은 / 淸風兮明月

청풍혜  명월

나와 비밀한 기약이 있거니와 / 與我有幽期

여아 유 유기

더구나 따스한 봄 남녘의 토지에는 / 况南陸之靑陽

황 남륙지  청양

곡식 김매고 가꾸기 아주 알맞다오 / 藹宜耘而宜耔

애 의운이  의자

혹은 산에 올라 꽃을 찾기도 하고 / 或陟巘而尋芳

혹 척 헌이  심방

혹은 술병을 차고 시를 읊기도 하노니 / 或提壺而詠詩

혹 제호이  영시

원량보다 천 년이나 뒤에 났지만 / 後元亮盖千祀

후 원량  개 천사

정신상의 교정을 결탁하여 의심치 않노라 / 托神交而不疑

탁 신교이  불의

[주D-001]유정(幽貞) : 유한 정정(幽閒貞靜)의 준말로, 그윽하고 정숙함을 뜻함.

[주D-002]중묘(衆妙) : 오만 가지 묘리(妙理)로서 즉 도(道)를 의미한 것이다.

[주D-003]부재(不材)한 …… 보전하거늘 : 나무가 재목감이 되지 못하여 누가 베어가지 않음으로써 제 명대로 살 수 있다는 뜻으로 즉 사람도 무능한 사람이 화를 면할 수 있는 것에 비유한 말이다. 《莊子 山水》

[주D-004]희준(犧樽) : 소의 형상으로 만든 종묘(宗廟)의 제기(祭器). 여기서는 훌륭한 인재에 비유한 것이다.

[주D-005]삼전(三田) : 고대 의학용어로서 삼단전(三丹田)인 상원단전(上元丹田 뇌(腦))ㆍ중원단전(中元丹田 심(心))ㆍ하원단전(下元丹田 정문(精門))을 말한다.

[주D-006]구단(九丹) : 도가(道家)에서 단사(丹砂)를 아홉 번 고아 만든 선약(仙藥)을 말함.

[주D-007]상가(商歌) : 비통한 음조의 노래로서 진(晉) 나라 영척(寗戚)이 소를 먹이면서 부르던 노래를 말함. 영척이 제 환공(齊桓公)에게서 벼슬을 하고자 하였으나 너무 곤궁하여 환공을 면회할 길이 없자, 상려(商旅)가 되어 제 나라에 들어가 소를 먹이면서 소 뿔을 두드리며 상가를 슬피 부르니, 환공이 그 소리를 듣고 이상히 여겨 그를 데려오게 해서 등용하였다는 고사에서 온 말이다. 《淮南子 道應訓》

[주D-008]차라리 …… 배울지언정 : 번지(樊遲)는 공자의 제자로 일찍이 공자에게 농사짓는 일을 배우려고 청하자, 공자가 “나는 농사에 대해 늙은 농부만 못하다.”고 대답하고, 이어 그가 예를 힘쓰지 않고 세쇄한 일에 힘쓰는 것을 나무랐었다. 《論語 子路》

[주D-009]염구(冉求)의 …… 부끄러워 : 염구는 공자의 제자인데, 일찍이 노(魯) 나라 대부(大夫)로서 참례(僣禮)를 일삼던 권신 계손씨(季孫氏)의 가신(家臣)이 되어 그를 바로잡지 못하고 오히려 그를 방조한 일로 공자에게 견책을 받았었다. 《論語 先進ㆍ子路》

[주D-010]어찌 …… 않으리오 : 급류에 휩쓸리지 않고 용감하게 물러난다는 뜻으로, 즉 다사다난한 벼슬 자리를 용감하게 사양하고 물러나는 것을 비유한 말이다.

[주D-011]원량(元亮) : 귀거래사(歸去來辭)의 원저자인 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)의 자.

象村稿卷之一

辭 二首

和歸去來辭 前稿 a_071_314a

歸去來兮今也。不歸何日歸。任化機之推遷。胡戚戚而空悲。懍余齒之將暮。懼歲月之難追。伊浮榮之易謝。覺轉頭而已非。卜幽貞而得吉。謇蕙佩兮荷衣。緬前脩之逸軌。貴知彰而知微。瞻彼交衢。車馳馬奔。迺稅余駕。衆妙之門。道非遠人。目擊而存。不材者全。豈願犧樽。守三田而毓靈。鍊九丹而悅顏。時曳履而商歌。雖終窶而亦安。攀叢桂而相羊。挹白雲而爲關。爰淸淨而恬漠。異夸毗之童觀。惟正路之在玆。詎中途而告還。甯戚之飯牛兮。徒區區於齊桓。歸去來兮。竊獨樂夫天遊。寧爲遲之學稼。恥作宰之冉求。苟內省而無咎。那外患之足憂。至人遺余以祕訣。若農夫之易疇。驚濤縱險。未覆虛舟。哀雕籠之䌽禽。孰放爾於林丘。覽消息之同原。盍早退於急流。物以久而必敝。人奚老而莫休。已矣乎。季世紛紛而稠濁。知止而止誰得留。胡爲乎莽莽靡所之。淸風兮明月。與我有幽期。況南陸之靑陽。藹宜耘而宜耔。或陟巘而尋芳。或提壺而詠詩。後元亮蓋千祀。托神交而不疑。

상촌선생집 제1권

사(辭) 2수

산지곡사를 청음의 운에 차하다[山之谷辭次淸陰韻]

내 저 산골짜기를 바라보니 / 鬱余眺兮山之谷

울여 조혜   산지곡

좁은 길 험준하여 세상과 막히었도다 / 蹊術嶄巖兮與世隔

혜술  참엄혜  여세 격

폭풍이 사납게 불고 싸락눈이 함박눈 되어 / 橫飇厲兮霰爲雪

횡표 려혜   산 위설

천문에서 지축까지 연대었도다 / 接天關兮彌地軸

접 천관혜   미 지축

위에서는 짐조가 날개를 떨치고 / 上有鴆鳥兮揚翮

상유  짐조혜   양핵

아래선 물여우가 사람을 쏘고 도깨비가 집을 쳐들어오니 / 下有沙蜮中影兮魈夔來宮

하유 사 역 중영혜  소기 래궁

물귀신이 슬피 탄식하고 산신령이 서로 곡을 하네 / 川祗增噫兮岳靈互哭

천지  증희혜   악령  호곡

태양이 가리었으니 장차 어디를 볼꼬 / 太陽翳兮將安覿

태양 예혜   장 안 적

뜬구름만 쳐다보매 근심이 가슴에 가득 / 睇浮雲兮憂塡臆

제 부운혜   우 진억

무지개를 밟고 올라 상제를 뵙자 해도 / 躡飛虹兮叩上帝

섭 비홍혜  고 상제

계유가 입술을 놀리며 다투어 쫓아오고 / 䝟貐鼓吻而競逐

계유  고문이  경축

사마를 타고 달려가 순임금을 뵙자 해도 / 驂駟騏兮覲重華

참 사기혜   근 중화

구의산이 가파르게 꽉 막혀 있도다 / 九疑崢嶸而蔽塞

구의  쟁영이  폐색

몹시도 슬프도다 깊이 맺힌 이 뜻이 / 恫此志之蘊結兮

통 차지지  온결혜

빗기어 무지개 되고 맺히어 천둥이 되니 / 橫爲霓兮結爲靂

횡위 예혜   결위 력

번약을 당기어 성대히 태양을 쏘고 / 彎繁弱兮光射日

만 번약혜  광 사일

글을 지어 올려서 밝혀주기를 구하련다 / 庶脩辭兮求白

서수사혜  구백

계는 구변과 구가를 능히 이었는데 / 啓九辯與九歌兮

계 구변여 구가혜

여수는 의혹을 품은 것이 괴이하도다 / 怪女嬃之齎惑

괴 여수지 재  혹

백이 숙제는 굶어 죽으면서도 정도를 행하였고 / 夷齊餓死兮履貞

이제  아사혜  리정

도척 장교는 명대로 살면서 악만 쌓았네 / 跖蹻終年兮稔惡

척 교 종년혜   임악

아득한 하늘의 도가 너무나도 어긋나니 / 天道茫茫兮戾忒

천도  망망혜  려 특

나는 천지 사방 그 어디로 간단 말인가 / 上下四方兮吾誰適

상하 사방혜   오 수적

성한 향기를 띠고서 차마 놓지 못하고 / 佩芬蒕兮未忍釋

패 분 온혜  미 인석

신령한 시초를 쥐고 부질없이 점대만 세네 / 握靈蓍兮空揲策

악 령시혜   공 설책

지나간 일은 돌이킬 수 없고 / 往者不可反

왕자  불가반

오는 일은 미리 알 수 없나니 / 來者不可卜

래자  불가복

오직 돈복에 거듭거듭 삼가서 / 唯申申於敦復

유 신신어  돈복

요사한 기운의 침범을 면해야지 / 免垢氛之侵薄

면  구분지 침박

아 순수한 마음 가슴속에 오로지 가지면 / 猗精衷兮內專

의 정충혜   내전

깨끗한 광채가 촛불같이 환히 밝아서 / 光皎皎兮如燭

광 교교혜  여촉

여우는 해골을 이고 도깨비는 벗 불러 떠나리니 / 狐戴髏兮魍嘯侶

고 대 루혜  망 소려

또한 장차 편안하고 즐거우리라 / 亦將安而將樂

역 장안이   장낙

아 크나큰 조화는 변함이 없어 / 嗟大化兮不渝

차 대화혜   불 투

봄에는 꽃 피고 가을엔 낙엽진다오 / 盖春榮而秋落

개 춘영이 추락

[주D-001]계유(䝟貐) : 사람을 잡아먹는 맹수로서 용의 머리에 말의 꼬리, 범의 발톱을 지녔는데, 유도(有道)한 임금이 있는 세상에는 숨어서 나타나지 않고 무도한 임금이 있는 세상에는 나와서 사람을 잡아먹는다고 한다.

[주D-002]번약(繁弱)을 …… 쏘고 : 번약은 하후씨(夏后氏)가 쓰던 양궁(良弓)의 이름. 태양을 쏜다는 것은 즉 요(堯) 임금 때에 태양이 10개가 함께 나타나서 곡식과 초목을 다 태워 백성이 살 수가 없게 되므로, 요 임금이 예(羿)를 시켜 태양 9개를 활로 쏘아 떨어뜨리게 했다는 고사에서 온 말로, 곧 백성들에게 해가 되는 것들을 제거함을 비유한 말이다.

[주D-003]글을 …… 구하련다 : 《초사(楚辭)》이소(離騷)에 “중화(重華 순임금의 이름)에게 나아가 글을 올리리라[就重華而陳詞]” 한 데서 온 말로, 여기서는 즉 굴원(屈原)이 순임금께 글을 올려 의심난 것을 물어서 스스로 도를 깨닫고자 했던 데에 비유한 것이다.

[주D-004]계(啓)는 …… 괴이하도다 : 계는 우(禹)임금의 아들 이름이고, 구변(九辯)과 구가(九歌)는 모두 우임금의 음악 이름. 즉 계는 천하를 잘 다스려서 자기 아버지의 업적을 잘 계승하였는데 여수(女嬃)는 바로 굴원의 자씨(姉氏)로서 굴원이 대중과 부합하지 못하여 쫓겨난 것을 늘 책망했다는 고사에서 온 말이다. 《楚辭 離騷》

[주D-005]돈복(敦復) : 선(善)으로 회복하는 데 돈독히 한다는 뜻. 《周易 復卦 65》

象村稿卷之一

辭 二首

山之谷辭次淸陰韻 續稿 a_071_314b

鬱余眺兮山之谷。蹊術嶄巖兮與世隔。橫飆厲兮霰爲雪。接天關兮彌地軸。上有鴆鳥兮揚翮。下有沙蜮中影兮。魈夔來宮。川秖增噫兮岳靈互哭。太陽翳兮將安覿。睇浮雲兮憂塡臆。躡飛虹兮叩上帝。䝟貐鼓吻而競逐。驂駟騏兮覲重華。九疑碀硊而蔽塞。恫此志之蘊結兮。橫爲霓兮結爲靈。彎繁弱兮光射日。庶脩辭兮求白。啓九辨與九歌兮。怪女嬃之齎惑。夷齊死餓兮履貞。跖蹻終年兮稔惡。天道茫茫兮戾忒。上下四方兮吾誰適。佩芬蒀兮未忍釋。握靈蓍兮空揲策。往者不可反。來者不可卜。唯申申於敦復。免垢氛之侵薄。猗精衷兮內尃。光皎皎兮如燭。狐戴髏兮魍嘯侶。亦將安而將樂。嗟大化兮不渝。蓋春榮而秋落。

상촌선생집 제1권

부(賦) 5수

귀전부(歸田賦)

나는 어이 그리 안 좋은 때에 태어나 / 何吾生之不辰兮

하 오생지 불신혜

백륙의 재앙을 만났단 말인가 / 遭百六之愆殃

조 백륙지   건앙

물리침을 받고 멀리 쫓겨감이여 / 罹擯斥而遷逝兮

리 빈척이  천서 혜

문득 내 고향을 내려다 보고 / 忽臨睨夫舊鄕

홀 임 예 부 구향

평지의 숲에 내 말을 매고서 / 緤余馬於平林

설 여마어  평림

창랑수에 내 발을 씻노라 / 濯余足於滄浪

탁 여족어  창랑

하늘이 이미 나에게 착한 영기를 주시고 / 天旣與我以淑靈

천 기여아 이 숙령

또 순수하고 강직함을 거듭 주시어 / 又申之以純剛

우 신지 이 순강

아침에는 학교에서 학예를 익히고 / 朝游藝於學圃

조 유예 어 학 포

저녁에는 문단에서 붓을 휘둘렀으며 / 夕掉鞅於詞場

석 도앙어 사장

바른길이 아니거든 가지를 않았고 / 非正路兮不由

비 정로혜  불유

성인의 경지를 향방으로 삼았었네 / 指聖域爲向方

지 성역 위향방

학문과 기예를 갈고 다듬어서 / 曰椎琢而鏃礪兮

왈 추 탁이 폭 려혜

아, 깨끗하고 아름답게 문장을 이루었지 / 謇脩姱而就章

건 수 과 이 취장

어려서 배운 것은 커서 행하려는 것이라 / 念幼學而壯行兮

념 유학이  장행혜

과연 청춘에 벼슬을 하기 시작했는데 / 果通籍於靑陽

과 통적어  청양

선왕께서 또 나를 가상히 여기시어 / 蒙先后之我嘉

몽 선후지 아 가

금마문이며 옥당전에 나를 넣으시니 / 盛金閨兮玉堂

성 금규혜  옥당

재주는 비록 석진이 못 되어 부끄럽지만 / 材雖愧於席珍

재 수괴어 석진

자취는 요행히도 후광을 힘입었네 / 迹竊幸於依光

적  절행어  의광

견마도 주인을 사랑할 줄 아는 법이라 / 犬馬猶知戀主兮

견마  유지 연주혜

삼가 나의 진심을 다 쏟았다오 / 虔空竭乎腎腸

건  공갈호  신장

그리하여 전란에 종사할 적에는 / 暨從事於干戈兮

기 종사어 간과혜

얼음을 마셔 가며 바쁘게 종사했는데 / 紛飮氷而趨蹌

분 음빙이   추 창

동서남북으로 이리저리 쫓아다니면서 / 汨東西與南北兮

골 동서여 남북혜

무려 십년 동안이나 허둥지둥하였네 / 亘十年而遑遑

긍 십년이  황황

그러다가 다행히도 성군을 만나서 / 幸河淸之有期

행  하청지 유기

외람되이 의정 자리에 충원되었는데 / 忝備列於文昌

첨 비열어  문창

문득 창오산에 해가 저물어 / 奄蒼梧之景晏

엄 창오지  경안

비통하게도 정호의 활을 갈무리하였네 / 悲鼎湖之弓藏

비 정호지궁   장

그러자 저 소인들 끝도 없이 떠벌리어 / 彼哆侈之罔極兮

피 치 치지  망극혜

날마다 소곤거리며 까불어대는데 / 日呫囁而簸揚

일 첩 섭  이 파양

대궐문은 멀기도 해라 만 겹이나 되고 / 天門邈兮萬重

천문  막혜  만중

그늘진 골짝은 썰렁하여 해도 안 드니 / 陰谷凄兮不暘

음곡 처혜   불 양

슬프기도 해라 한때의 조신들이 / 哀一時之簪紳

애 일시지 잠신

서로 잇달아서 참벌을 당하였다 / 競聯袂而見戕

경 련몌이   견 장

이에 향초를 띠었다고 나를 버리더니 / 迺替余以蕙纕

내 체여 이 혜 양

살이 또 송죽을 없애려고 하였네 / 樧又欲無乎松簧

살 우욕 무호 송 황

그리하여 국문을 나와 서쪽으로 달려서 / 出國門而西騖

출 국문이  서 무

망망한 넓은 물결 위에 둥둥 떠 가다가 / 泛洪波之茫茫

범 홍파지 망망

고향을 가리키며 잠깐 머물러 쉬노니 / 指故原且焉止息兮

지 고원 차언 지식혜

유독 저 푸른 하늘이 괴이하구려 / 羌獨怪夫彼蒼

강 독괴  부 피창

오직 사명이 조화를 전파함이여 / 惟司命之播造兮

유 사명지 파조혜

깜깜하게 선악은 살피지 않음으로써 / 懵不察夫否臧

몽 불찰 부 부장

저 천한 질그릇은 청묘에 올려지고 / 薦瓦缶於淸廟

천  와 부 어 청묘

소중한 호련은 큰길에 버려지도다 / 棄瑚璉於康莊

기 호련어  강장

흑과 백은 지극히 구별하기 쉬운 데도 / 伊黑白兮至別

이 흑백혜   지별

도리어 현란하여 실상을 잃어버리네 / 反眩瞀而實喪

반 현 무이  실상

오직 나라가 멸망할까 두려웁거늘 / 懼皇輿之敗績

구 황여지  패적

어찌 미천한 이 몸을 걱정할 것 있으랴 / 豈微軀之足傷

기 미구지 족상

순임금을 다시 뵐 수 없음이여 / 重華不可見兮

중화 불가견혜

나의 눈물이 줄줄 흐르는구려 / 泫余涕之滂滂

현 여체지 방방

이에 옷소매 걷어잡고 사방을 돌아보며 / 爰攬袪而四顧

원 람 거이 사고

높은 데 올라가 이리저리 배회하노니 / 聊昇高而倘佯

료 승고이   당양

아득한 천해는 하 넓기도 하거늘 / 漭天海之渺瀰

망 천해 지 묘 미

건너려도 다리가 없으니 어찌하랴 / 奈利涉之無粱

나 이섭저  무량

내 힘으로 감당치 못할 것을 알고서 / 知余力之不任

지 여력지  불임

명이를 헤아리어 물러나 은거하였네 / 稽明夷而退藏

계  명이 이 퇴장

때는 두병이 인방을 가리키는 정월이라 / 時斗柄之建寅

시  두병지  건 인

초목이 따스한 봄 만나는게 기쁘구나 / 喜草木之句芒

희 초목지  구망

한가로이 좁은 돌길을 걸어 들어가 / 步巖蹊而容與

보 암혜 이 용여

방초를 깔고 앉아 술잔을 들이키니 / 藉芳蕪而進觴

자 방무이  진상

산새는 나를 위해 소리내어 지저귀고 / 山鳥兮爲我音

산조혜   위아 음

산 꽃은 나를 위해 단장을 하였네 / 山花兮爲我粧

산화혜   위아 장

자꾸 변하는 만물의 이치를 추구해 보매 / 究物理之萬變兮

구 물리지 만변혜

화복의 순환이 덧없음을 알겠도다 / 審倚伏之靡常

심 의복지   미상

그 옛날의 철인 같은 이들도 / 若古昔之哲人兮

약 고석지  철인혜

황야에 은둔함을 그 누가 면했던고 / 孰能免夫遜荒

숙 능면 부 손 황

탕왕은 하대에, 문왕은 유리에 각각 갇혔으며 / 緬夏臺與羑里

면 하대 여 유리

미자는 떠나고 기자는 거짓 미쳤으며 / 及微去而箕狂

급 미 거이  기 광

염한에서는 당을 끌어들여 다 죽였고 / 鉤黨盡於炎漢

구 당  진어 염한

청류는 이씨 당 나라 때에 빠져 죽었으며 / 淸流沒於李唐

청류 몰어  이당

한유는 이무기 악어와 이웃하였고 / 韓蛟鱷之爲隣

한 교 악지  위련

소씨는 경주 뇌주에서 서로 바라보았으며 / 蘇瓊雷之相望

소 경 뇌지 상망

정이는 귀양길 협곡에서 배가 위태했고 / 程竄峽而舟危

정 찬 협이  주위

채원정은 다리에 피 흘리며 길에 넘어졌으니 / 蔡血脚而途僵

채 혈각이  도 강

어리석어서 꼭 아래 있는 것 아니요 / 愚不必在下

우 불필 재하

어질어서 꼭 높이 떨치는 것 아니로다 / 賢不必崇揚

현 불필 숭양

만일 천명을 즐기고 운명을 안다면 / 苟樂天而知命兮

구 낙천이  지명혜

진실로 어디서나 다 타당할 것이요 / 固無入而不當

고 무입이   부당

더구나 천리와 인성을 궁구하는 데는 / 况窮理而盡性兮

황  궁리이  진성혜

위험한 데 처해서 더욱 드러남이 귀중한데 / 貴蹈險而彌彰

귀 도험이  미창

가소로워라 굴원은 마음이 좁아서 / 哂左徒之迫隘兮

신 좌도지   박애혜

회사부를 짓고 상수에 빠져 죽었네 / 賦懷沙而沈湘

부 회사 이 침상

성명께서 태양처럼 내리 임하심이여 / 仰聖明之日臨兮

앙 성명지  일림혜

사방 끝까지 환하게 비춰 주시니 / 燭四遐兮煌煌

촉 사하혜  황황

어찌 동이 밑이라고 유독 빠뜨릴손가 / 寧覆盆之獨遺

녕 복분지  독유

더구나 개유도 잊지 않는 것이라네 / 矧蓋帷之不忘

신 개유지  불망

마침내 거문고를 끌어안고 다음과 같이 노래하노라 / 遂援琴而歌曰

수 원금이  가왈

산은 매우 험준하고 / 山之峩峩

산지 아아

물은 광대히 흐르는데 / 水之洋洋

수지 양양

하도가 나오지 않으니 / 河不出圖

하 불출 도

우리의 도가 망한지라 / 吾道其亡

오도 기망

죄다 그만두어 버리고 / 已而已而

이이   이이

내 대방에서 노니리라 / 吾將遊乎大方

오 장유호  대방

[주D-001]백륙(百六) : 1백 6년 만에 액운이 한 번씩 찾아온다는 고어(古語)로서 즉 액운을 말한다.

[주D-002]석진(席珍) : 석상(席上)의 보배라는 뜻으로 즉 유자(儒者)의 학덕을 비유한 말이다.

[주D-003]창오산(蒼梧山)에 …… 갈무리하였네 : 임금의 죽음을 뜻한다. 순(舜)임금은 남쪽으로 순수하다가 창오의 들에서 죽어 그곳에 장사하였고, 황제(黃帝)는 정호(鼎湖)에서 솥을 주조하고 나서 용(龍)의 수염을 타고 승천(昇天)하였는데, 이때 황제의 활만 공중에서 내려왔다는 고사에서 온 말이다. 《禮記 檀弓上》

[주D-004]향초를 …… 하였네 : 혜양(蕙纕)은 향초를 허리에 띠는 것을 말하는데 즉 충직함을 비유한 것이고, 살(樧)은 수유(茱萸)라는 나무로서 산초나무[椒] 같으면서도 아니므로, 이는 곧 사이비 군자에 비유한 말이니, 즉 임금이 충직한 사람을 내쫓음으로써 소인이 또 군자를 없애려고 한다는 뜻이다. 《楚辭 離騷》

[주D-005]사명(司命) : 사람의 생명을 관장하는 신(神)을 가리킴.

[주D-006]호련(瑚璉) : 은(殷) 나라 시대에 종묘에서 서직(黍稷)을 담던 소중한 제기(祭器)로서 즉 소중한 인물(人物)에 비유한 것이다.

[주D-007]명이(明夷) : 《주역》 육십 사괘의 하나로서 즉 현인(賢人)이 암군(暗君)을 만나 화를 당하는 상(象)이다.

[주D-008]탕왕(湯王)은 …… 갇혔으며 : 하대(夏臺)는 하(夏) 나라의 감옥 이름인데 하 나라의 임금 걸(傑)이 여기에 탕왕을 가두었었고, 유리(羑里)는 은(殷) 나라의 감옥 이름인데 은 나라의 임금 주(紂)가 여기에 문왕(文王)을 가두었었다.

[주D-009]미자(微子)는 …… 미쳤으며 : 미자는 은 나라 주(紂)의 서형(庶兄)으로 주의 무도함을 보고는 나라가 망할 줄을 알고 미리 송(宋) 나라로 가서 종사(宗祀)를 보존하였고, 기자(箕子)는 주의 삼촌으로서 주의 무도함을 간해도 듣지 않자 거짓 미친 체하여 곤욕을 받았었다. 《論語 微子》

[주D-010]염한(炎漢)에서는 …… 죽였고 : 염한은 곧 한(漢) 나라를 가리키는데, 한 나라는 화덕(火德)으로 천자가 되었다 하여 이렇게 일컫는다. 이것은 곧 후한 영제(後漢靈帝) 때에 선비들과 환관들이 서로 대립하여 동류를 서로 끌어들여 무고하게 해서 선비들을 모조리 학살했던 일을 가리킨다. 《後漢書 靈帝紀》

[주D-011]청류(淸流)는 …… 죽었으며 : 청류는 청렴 결백한 선비들을 뜻하는데, 당(唐) 나라 말기에 주전충(朱全忠)이 청류들을 질시하여 조신(朝臣) 30여 인을 백마역(白馬驛)에서 한꺼번에 죽이어 하수(河水)에 던져버린 고사에서 온 말이다. 《通鑑節要 唐紀》

[주D-012]한유(韓愈) …… 이웃하였고 : 당 나라 때 한유가 조주자사(潮州刺史)로 좌천되어 가 있을 적에 악어가 백성들을 침범하여 해를 끼치자, 제악어문(祭鰐魚文)을 지어 악어를 물리쳤던 고사에서 온 말이다.

[주D-013]소씨(蘇氏)는 …… 바라보았으며 : 송 철종(宋哲宗) 소성(紹聖) 연간에 소식(蘇軾)은 경주별가(瓊州別駕)로 폄척되고 그의 아우인 소철(蘇轍)은 뇌주(雷州)에 안치되었던 사실을 가리킨다.

[주D-014]정이(程頤)는 …… 위태했고 : 송 철종(宋哲宗) 때, 정이가 부주(涪州)로 귀양가는 도중에 강을 건너다가 중류에서 배가 거의 뒤집힐 뻔했는데, 이때 다른 사람들은 모두 부르짖으며 통곡하였으나, 정이는 조금도 동요하지 않고 평상시처럼 단정히 앉아 있었다는 고사에서 온 말이다. 《宋元學案 卷16》

[주D-015]채원정(蔡元定)은 …… 넘어졌으니 : 송 나라 때 채원정(蔡元定)이 간신인 한탁주(韓侂冑) 등으로부터 위학(僞學)이란 배척을 받고 도주(道州)로 귀양가면서 짚신을 신은 채 3천여 리를 계속 가고 나니, 다리에서 피가 흘러 내렸다는 고사이다. 《宋史 卷433》

[주D-016]개유(蓋帷)도 …… 것이라네 : 견마(犬馬)도 사람에게 공로가 있는 것이기 때문에, 공자가 옛 말을 인용하여 “해진 휘장[敝帷]을 버리지 않는 것은 말[馬]을 묻기 위함이요, 해진 수레의 차일[敝蓋]을 버리지 않는 것은 개[犬]를 묻기 위해서라고 했다.” 한 데서 온 말로, 은혜가 하찮은 미물에까지 미침을 뜻한다. 《禮記 檀弓下》

이백의 비청추부에 차운하다[次李白悲淸秋賦]

내 아득히 강가를 바라보니 / 渺余眺兮江之汜

묘 여조혜  강지 사

강물은 줄줄 흘러가는데 / 江之水兮湲湲

강지수혜    원원

슬프도다 청추의 계절이여 / 悲淸秋之戒節

비 청추지  계절

넓다란 강 하늘 쓸쓸키만 하여라 / 莽蕭瑟兮江天

망 소슬혜   강천

나도 그 까닭을 모른 채 뜻을 잃고 이리저리 서성임이여 / 徘徊懭恨余不知其何故兮

배회  광한  여 부지  기하고혜

우울한 시름 천 갈래 만 갈래로세 / 欝愁端之萬千

울 수단지  만천

이때 경치 좋은 포구엔 기러기 울고 / 于時別浦鴻嘶

우시  별포  홍 시

편평한 들녘 안개에 잠겼는데 / 平郊煙沒

평교  연몰

옥우의 맑은 놀 속에 / 玉宇澄霞

옥우  징하

추풍이 달을 보내도다 / 金飇送月

금표  송월

미인을 바라봄이여 어디에 있는지 / 望美人兮何許

망 미인혜   하허

시냇 다리 건너기 어려워 한스럽네 / 悵川梁之難越

창  천 양지 난월

난지가 꺾이어 향기도 시들었는데 / 蘭芷摧兮委芳

난지  최혜   위 방

나는 이를 캐면서 부질없이 근심하노라 / 謇余采采兮懷空悠

건 여 채채혜  회  공유

슬프도다 세월의 수이 감이여 / 愴逝序之易邁

창  서서지  이매

멀리 현주로 떠나가고 싶어라 / 思遠擧於玄洲

사 원거 어 현주

구슬 수레 끌면서 스스로 풀려고 하나 / 攬瑶軫而自釋

람 요진 이 자석

마음이 번란하여 속으로 근심하네 / 心煩紆兮隱憂

심 번우혜  은 우

사해를 돌아보매 아득하여 끝이 없으니 / 瞻四海兮茫茫其無極些

첨 사해혜 망망   기 무극 사

나는 장차 단구로 돌아가련다 / 吾將歸來兮丹丘

오장 귀래혜  단구

[주D-001]계절(戒節) : 가을이 되면 찬바람이 불고 서리가 내리고 초목에 낙엽이 지곤 하므로, 즉 추위에 대비해야 하는 계절(季節)이란 뜻으로 쓰인 말이다.

[주D-002]옥우(玉宇) : 옥으로 장식한 궁전. 천제(天帝)가 있는 곳, 즉 하늘을 가리킨다.

[주D-003]난지(蘭芷) : 난과 지. 모두 향초(香草)로서 현인 군자에 비유됨.

[주D-004]현주(玄洲) : 북해(北海)에 있다는 섬으로, 즉 선인(仙人)이 사는 곳을 말한다.

[주D-005]단구(丹丘) : 선인이 사는 곳으로서 밤도 낮처럼 항상 밝다고 함.

한창려의 민기부에 차운함[次韓昌黎悶己賦]

아, 내 마음이 도에 합당하고자 함이여 / 咨余情其練要兮

자 여정  기 련 요혜

궁항에 엎드려 우두커니 혼자 있노라니 /馽窮巷而塊然

칩 궁항이  괴연

쑥대와 곽초가 오솔길을 막음이여 / 蓬與藿其塞逕兮

봉여 곽  기 색경혜

아, 마주하여 얘기할 사람도 없어 / 慨晤語之莫宣

개 오어지  막선

오직 옛 사람의 서적을 가지고 / 唯古人之圖籍兮

유 고인지  도적혜

위연히 이를 빙자해 스스로 위로하노라 / 喟憑玆而自寬

위  빙자이 자관

세상은 이미 혼탁하고 또 어두워서 / 世旣溷而幽昧兮

세 기 혼이 유매혜

백이는 탁하고 도척은 어질다고 말하네 / 謂夷濁而跖賢

위 이 탁이  척 현

저 조균은 태양만 보면 죽어버리니 / 彼朝菌之日及兮

피 조균지  일급혜

또 어떻게 대년을 알 수 있으리오 / 又焉知夫大年

우 언 지 부 대년

고향길이 멀고도 험난함이여 / 伊舊鄕之夐阻兮

이 구향지   형 조혜

옷을 입거나 벗거나 건너가기 모두 어려우니 / 信揭厲之俱難

신 게려지 구난

천지의 원기가 매우 신명함이여 / 繄一氣之孔神兮

예  일기지  공신혜

광대한 곳을 바람 타고 다닐까 하노라 / 思御風於汗漫

사 어풍어  한만

들으니 도가 깊은 지인이나 진인은 / 聞玄脩於至眞兮

문 현수 어 지 진혜

혼자서 오묘한 말을 깨달았다 하네 / 超獨契乎微言

초 독 계호 미언

생각컨대 홍몽이 어디에 있느뇨 / 念鴻濛兮安在

념 홍몽혜  안재

내 너와 아니 놀고 그 누구와 놀리 / 舍爾遊兮其誰

사이  유혜 기수

가소롭다 손가락과 말로써 떠들어댐이여 / 嗤指馬之紛紜兮

치 지마지  분운혜

아 과연 누가 옳고 누가 그른고 / 謇疇是而疇非

건  주시이  주비

순임금 우임금을 만날 수 없음이여 / 姚姒之不可追兮

요사지  불가추혜

더구나 무회씨를 다시 볼 수 있으랴 / 況復見乎無懷

황 복견호  무회

지혜와 힘으로 서로 앞장서려 함이여 / 自智力之傾奪兮

자 지력지  경탈혜

사소한 걸 다투다가 서로 위태롭게 되네 / 競錐刀而相危

경 추도이  상위

아무리 신실하고 아름다운 선비라도 / 雖章甫之洵美兮

수 장보지   순미혜

나양에 가서는 안 되는 법이어라 / 適裸壤兮非宜

적 나양혜 비의

옛 현철들의 높은 법도를 상고하건대 / 考往哲之高軌兮

고  왕철지  고궤혜

뜻에 맞으면 벼슬하고 안 맞으면 떠났으니 / 蓋樂行而憂違

갸 낙 행이  우 위

어찌 하늘을 섬기고 천명을 알아서 / 盍事天而知命兮

합 사천이   지명혜

자연에 순응하고 그때에 편안하지 않으랴 / 羌處順而安時

강 처순이  안시

유유자적하면서 일생을 마침이여 / 優哉游哉以卒歲兮

우재  유재이  졸세혜

욕심 없거니 무엇이 기쁘고 슬프리오 / 憺奚喜而奚悲

담 해희이  해비

[주D-001]조균(朝菌)은 …… 있으리요 : 조균은 아침 나절에만 사는 버섯으로서 태양만 보면 죽으므로 매우 단명함을 비유한 말이고, 대년(大年)은 매우 장수함을 말한다. 《莊子 逍遙遊》

[주D-002]홍몽(鴻濛) : 광대한 천지 자연의 원기(元氣)를 말함.

[주D-003]손가락과 …… 그른고 : 세상의 시비(是非)가 혼동된 것을 말한 것으로, 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 “이것이 곧 저것이요 저것이 곧 이것이다. 저것에도 하나의 시비가 있고 이것에도 하나의 시비가 있다.……손가락을 가지고 손가락의 손가락 아님을 깨우치는 것이 손가락 아닌 것을 가지고 손가락의 손가락 아님을 깨우치는 것만 못하고, 말[馬]로써 말의 말 아님을 깨우치는 것이 말 아닌 것으로써 말의 말 아님을 깨우치는 것만 못하다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]무회씨(無懷氏) : 상고 시대의 제왕(帝王)으로, 아주 이상적인 정치를 행하여 태평 성대를 이루었다고 함.

[주D-005]나양(裸壤) : 나라 이름. 이 나라는 사람들이 무례하여 옷을 입지 않고 알몸으로 생활을 한다고 함.

육사형의 탄서부에 차운하다[次陸士衡嘆逝賦]

내가 수춘(壽春 춘천의 옛 명칭)에서 귀양살이한 지 이미 3년이 되어 천시(天時)와 인사(人事)에 대하여 마음속으로 느낀 것이 한두 가지가 아니었는데, 마침 사형(士衡 진(晉) 나라 육기(陸機)의 자)의 탄서부를 보고는 개연히 생각나는 것이 있어 붓을 잡아 여기에 화답하노라.

궁벽한 산골에 틀어박혀 혼자 있노라니 / 蟄窮峽而塊居兮

칩 궁 협이 괴거 혜

근심과 고통 연달아 와서 엄습하네 / 洊憂苦之來襲

천 우고지 래습

내 옷소매 부여잡고 두루 다님이여 / 攬余裾而周章兮

람 여거이  주장혜

먼 들녘을 바라보며 우두커니 섰노라 / 睇逈野而佇立

제 형야이   저립

내가 어찌하여 이곳을 왔던고 / 吾何爲乎此都兮

오 하위호  차도혜

평소에 본성을 굳게 가진 때문일세 / 念平生之秉執

념  평생지  병집

덕을 폐하고 삼가지 않은 것이 아니로되 / 匪曠德而不虔兮

비 광덕이 불건혜

어찌하여 뜻밖의 재앙이 미쳤는고 / 奈無妄之相及

나 무망지 상급

그 옛날 내가 이미 앎이 있을 적에 / 昔余之旣有知兮

석 여지 기유지혜

옛 교훈 본받아 가슴속에 담으면서 / 酌古訓而注挹

작 고훈이 주 읍

하늘을 이어 만령을 헤아리기 바라고 / 冀繼天而測靈兮

기 계천이  측령혜

부정한 말이 점차 지식되길 기뻐했었네 / 喜頡滑之漸戢

희  힐활지  점 집

아, 뜻있는 선비가 세월을 아낌이여 / 嗟志士之愛晷兮

차 지사지 애 구혜

어리석게 허송 세월할까 두려워 / 懼悾悾而虛度

구 공공이 허도

그러나 세월은 지체하지 않는지라 / 歲月忽其不淹兮

세월  홀 기 불 엄혜

내 나이 늙어감이 매우 두렵구려 / 懍余齒之將暮

름 여치지 장모

그런데 나를 휘묵으로 구속하고 / 紛纍台其徽纆

분 루(류) 기 휘묵

또 나를 환난으로 구속하도다 / 又纍台以患故

우 류태이 환고

그러나 붉게 빛나는 나의 진심을 / 炳余忱之如丹兮

병 여 침지 여단혜

겹겹이 쌓아두고 드러내지 못하는데 / 羌襞積而莫露

강   벽적  이 막로

구중이라 대궐문은 멀기만 하니 / 君門邈而九重兮

군문 막이  구중혜

누가 나의 이 진정을 하소연해 줄꼬 / 夫孰白乎精素

부 숙 백호 정소

오직 이 미천한 아랫사람의 충정을 / 惟區區之下衷兮

유 구구지  하충혜

임금님이 혹 깨닫기만을 비나이다 / 禱荃心之或寤

도 전심지 혹 오

높은 데에 올라가 먼 곳을 바라보니 / 試登高而望遠兮

시 등고이  망원혜

더욱 강개하여 가슴이 아프도다 / 增忼慨而凄傷

증 강개이  처상

옛사람의 득실을 곰곰이 헤아려 보니 / 籌往昔之得失兮

주 왕석지 득실혜

오직 도 있는 이가 신령하고 장구했네 / 唯有道焉靈長

유 유도언  영장

내가 우환을 만난 이후로 / 自余之遘閔兮

자 여지 구 민혜

덕 있는 군자들이 날로 없어졌으니 / 碩人日以淪喪

석인  일이  륜상

슬프도다 포옹의 작고함이여 호가 추포인 황공신이다 / 悲浦翁之厚夜兮

비  포옹지 후야혜

어느덧 무덤의 풀이 이미 거칠어졌고 / 奄墳草之已荒

엄 분초지  이황

어찌하여 사로 같은 큰 절의로서 호가 백사인 이공 항복이다 / 何沙老之大節兮

하 사로지  대절혜

다시 복조부를 짓고 죽었단 말인가 / 復題鵩而云亡

복 제복이  운망

혹 세상의 운세가 그렇게 만든 것인지 / 豈世運之使然兮

기 세운지 사연혜

아니면 알 수 없는 아득한 기화의 탓인가 / 抑氣化之蒼茫

억 기화지 창망

미천한 이 한 몸 혼자 남아 있으니 / 孑微軀之獨存兮

혈 미구지 독존혜

어찌 나의 생애가 족히 즐거우리 / 詎吾生之足歡

거 오생지 족환

조화의 기틀과 인간의 일을 추구해 보면 / 究天機與人事兮

구 천기 여 인사혜

총총하게 오만 가지 단서가 모였도다 / 蓋叢叢其萬端

개 총총 기 만단

비록 야근의 순수하고 아름다움이나마 / 雖野芹之洵美兮

수 야근지  순미혜

감히 진심을 다해 말씀을 드리건마는 / 敢刳肝而獻言

감 고간이  헌언

저 염소 바탕에 범의 가죽을 쓴 자들은 / 彼羊質而虎皮兮

피 양질이  호피혜

위 나라의 수레에 탄 학과 같다오 / 同衛國之乘軒

동 위국지  승헌

지고 또 타면 도적이 안 들기 어렵기에 / 鮮負乘而不寇

선 부승이   불구

나라 운명을 재촉하여 손상시키도다 / 蹙邦命而摧殘

축 방명이   최잔

생각컨대 늙은 신하가 얼마나 되는고 / 緬耆舊之幾何

면  기구지  기하

태반의 숫자가 모두 참벌당했구려 / 芟刈盡於太半

삼 예 진어  태반

다투어 패대를 띠고 계관을 씀으로써 / 爭帶貝而冠雞兮

쟁 대 패이  관계혜

지친 백성들의 긴 탄식을 일으키네 / 起民勞之永嘆

기 민노지  영탄

저 깊고 넓은 경수의 혼탁함이여 / 混涇流之滉漾兮

혼 경류지  황 양혜

누가 맑은 물결로 높이 올려 주려나 / 疇揭揚夫淸瀾

주 게양 부 청 란

없는 말 떠벌리어 선인을 중상함이여 / 餙哆侈而射影兮

희 치 치  이 사영혜

하늘을 속이기 어렵잖다고 말하네 / 謂欺明之無難

위  기명지  무난

어리석은 자는 속임수에 넘어가지만 / 愚縱昧於幻設

우 종매어  환설

슬기로운 이는 본디 미연의 일에 밝다오 / 智固晰於未然

지 고 석어 미연

진실로 독사와 물여우 같은 자들은 / 信如虺而如蜮

신 여 훼이  여 역

두려워하지도 부끄러워하지도 않으면서 / 靡內愓而赧顔

미 내 척 이  난안

황종은 헐어서 길거리에 내버리고 / 毁黃鍾而委衢兮

훼 황종이  위구혜

절양을 가지고 스스로 즐거워하며 / 操折楊而自怡

조 절양이  자이

미인은 내쳐서 돌아보지도 않고 / 擯毛嬙而罔顧兮

빈  모장 이 망고혜

추녀를 임금께 바쳐 거느리게 하누나 / 薦無鹽而御之

천  무렴이  어지

또 구차히 세월 보내기만 좋아하고 / 忔可息而可愒兮

흘  가 식  이 가 게 혜

일찍이 두려워도 않고 생각도 않았네 / 㦧不畏而不思

참  불외이  불사

그러나 마음이 넓은 저 군자들이야 / 伊君子之坦蕩兮

이 군자지  탄탕혜

어찌 그 환경에 따라 편안하지 않으리오 / 盍隨遇而安時

합 수우  이 안시

덕과 의리로 몸을 깨끗이 닦음이여 / 澡以德兮浴以義

조 이덕혜  욕 이의

어찌 마음 좁게 근심 걱정을 하리오 / 寧戚戚而迫迮

녕 척척이   박 책

선현의 법도를 부지런히 힘씀이여 / 稽哲軌而孜孜兮

계 철궤 이 자자혜

애써 고금의 사적들을 탐색하며 / 勤上下而探索

근 상하이  탐색

말년에나마 공을 거둘까 바라고서 / 庶收功於桑楡兮

서 수 공 어 상유혜

남의 열배나 노력하는 걸 본받았더니 / 擬人十而已百

의 인 십이 이백

허실에 흰 빛이 생김을 봄이여 / 瞻虛室之生白兮

첨 허실지 생백혜

길한 징조가 깃들어 있음을 알았네 / 覺吉祥之是宅

각 길상지  시택

음과 양이 서로 변천함을 추구해 보니 / 原陰陽之遷易兮

원  음양지  천이혜

덧없는 인생이 과객이란 걸 알았구려 / 驗浮生爲過客

험 부생 위과객

아, 학은 길고 오리는 짧음이여 / 繄鶴長而鳧短兮

예  학장이  부단혜

만물의 신묘한 조작 대로 맡겨두고서 / 任品彙之神造

임 품휘지   신조

이 마음을 거리낌없이 자연에 부치고 / 寄方寸於天遊兮

기 방촌 어 천유혜

초연히 높은 뜻을 세속 밖에 펴도다 / 伸逸志於物表

신  일지 어 물표

춘나무의 팔천세도 오랜 것이 못 되고 / 椿八千而未晏兮

춘  팔천이  미안혜

무궁화의 한나절도 빠른 것이 아니니 / 槿日及而非早

근 일급이  비조

결국 길은 달라도 귀착지는 하나인데 / 竟殊途而同歸兮

경 수도이   동귀혜

어찌 외물의 거리낌이 나를 흔들랴 / 奚外物之我攪

해 외물지  아 교

제격은 울어 꽃을 향기롭지 못하게 하고 / 鵜鴂鳴而不芳兮

제결  명 이 불방혜

서리 이슬은 내려 초목을 병들게 하네 / 霜露腓兮卉草

상로  비 혜 훼초

아 그리하여 이리저리 방황하면서 / 謇徙倚而彷徨兮

건 사의 이 방황혜

언뜻 우리의 도를 홀로 의심하노라 / 倏獨疑夫吾道

숙 독의  부 오도

이에 청정히 하고 안정함이여 / 爰淸淨而恬漠兮

원 청정이  념막혜

태일을 굳게 지켜 보배로 삼고서 / 守太一而爲寶

수 태일이  위보

지인 진인이 있는 곳을 찾아가 / 尋至眞之所宇兮

심 지 진지  소우혜

해와 달과 별이 시든 뒤에 늙으리라 / 凋三光而後老

조 삼광 이후 노

[주D-001]하늘을 …… 바라고 : 성인(聖人)이 되기를 바란다는 뜻. 《양자법원(揚子法言)》 권6 5백편에 “성인은 총명하고 깊고 아름다워서 하늘을 이어 만령을 헤아린다[聖人聰明淵懿 繡天測靈].” 한 데서 온 말인데, 그 주에 의하면, 성인의 출몰(出沒)이 천도의 비태(否泰)를 이어서 만령(萬靈)을 헤아려 구제하는 것이라고 하였다.

[주D-002]휘묵(徽纆)으로 구속하고 : 죄에 걸림을 뜻함. 휘는 세 겹으로 된 밧줄을 말하고, 묵은 두 겹으로 된 밧줄을 말한 것으로 모두 죄인을 포박하는 데 쓰는 것이다.

[주D-003]복조부(鵩鳥賦)를 …… 말인가 : 배소(配所)에서 죽은 것을 말함. 한(漢) 나라 때 가의(賈誼)가 장사왕 태부(長沙王太傅)로 폄척되어 나가 있을 적에 복조(鵩鳥)가 거처하는 집에 날아들자, 이 불상조(不祥鳥)가 자기 거소에 날아든 것을 자신이 오래 살지 못할 불길한 조짐으로 여기고 스스로 복조부를 지어 자신을 애도했는데, 그후 과연 그가 그곳에서 죽었던 고사에서 온 말이다.

[주D-004]야근(野芹) : 들 미나리. 옛사람이 미나리를 먹어보고는 맛이 아름답다고 여겨 이것을 임금에게 바치고자 했었다는 고사에서 온 말로, 즉 자신의 의견을 웃사람에게 바칠 때의 겸사로 쓰인 말이다.

[주D-005]위 나라의 …… 같다오 : 자격 없는 자들이 임금에게 아첨하여 높은 지위에 있음을 비유한 말이다. 춘추 시대 위 의공(衛懿公)이 학을 좋아하여 수레에 학을 태우고 다녔는데 후에 전쟁이 나자 국인들이 모두 “학이 실로 녹과 지위를 가졌으니 학더러 싸우게 하라.” 하고는 싸우지 않아 나라가 망하고 말았다. 《左傳 閔公 2年》

[주D-006]지고 …… 어렵기에 : 소인이 분수에 넘치게 군자의 자리에 있으면 패망을 부르게 된다는 뜻이다. 《주역(周易)》 해괘(解卦) 63에 “지고 또 타면 도적이 오게 된다.[負且乘 致寇至]” 한 데서 온 말로, 즉 짐을 등에 지는 것은 소인의 일이고, 수레를 타는 것은 군자의 일인데, 소인이 분수에 넘치게 수레를 타면 화가 미치게 됨을 말한 것이다.

[주D-007]패대(貝帶)를 …… 씀으로써 : 무능한 자들이 임금에게 사랑을 받아 요직에 있음을 뜻함. 패대는 자개로 장식한 띠이고, 계관(雞冠)은 준의(鵕鸃 금계(錦鷄)라고 하는 꿩 비슷한 새)의 깃으로 장식한 관인데, 한 혜제(漢惠帝)가 낭시중(郞侍中)들을 총애하여 모두 패대와 준의의 관을 착용하게 했던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷125 侫幸傳》

[주D-008]황종(黃鍾)은 …… 즐거워하며 : 황종은 십이율려(十二律呂)의 기본이 되는 음률로서 군자에 비유한 것이고, 절양(折楊)은 옛날의 속악(俗樂)으로서 소인에 비유한 것이니, 즉 군자를 내쫓고 소인을 등용함을 뜻한다. 《莊子 天地》

[주D-009]허실(虛室)에 …… 알았네 : 허실은 물욕이 전혀 없는 텅빈 마음을 비유한 것이고, 흰 빛이란 곧 도(道)를 비유한 것으로, 즉 마음을 텅비워 물욕을 없앰으로써 도가 생기어 길한 징조가 와서 머물게 된다는 뜻이다. 《莊子 人間世》

[주D-010]학(鶴)은 …… 맡겨 두고서 : 만물의 본연의 성을 해치지 않음을 비유한 말. 《장자(莊子)》 병무(騈拇)에 “오리 다리가 비록 짧아도 이어주면 걱정을 하고, 학의 다리가 비록 길어도 잘라주면 슬퍼하는 것이니, 그러므로 천성은 길어도 자를 것이 아니요 짧아도 이을 것이 아니다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-011]춘(椿)나무의 …… 아니니 : 만물의 본성이 각각 다름을 뜻함. 춘나무란 상고 시대에 8천년을 봄으로 삼고 8천 년을 가을로 삼았다는 최장수의 나무이고, 무궁화는 아침에 피었다가 태양만 보면 시든다 하여 일명 일급(日及)이라고도 하는데, 여기서는 곧 일급을 태양만 보면 시든다는 뜻으로 쓴 것이다. 《莊子 逍遙遊》

[주D-012]제격(鵜鴂)은 …… 하고 : 소인의 참소가 먼저 들어감으로 인해 충직한 선비가 죄를 받게 됨을 비유한 말이다. 《초사(楚辭)》 이소(離騷)에 “제격이 먼저 울어 백초를 향기롭지 못하게 할까 두렵다[恐鵜鴂之先鳴兮 使夫百草爲之不芳].” 한 데서 온 말인데, 그 주에 의하면, 제격은 곧 춘분일(春分日)에 우는 두견새의 별칭으로, 이 새가 춘분 전에 울면 백초의 꽃이 모두 꺾여 떨어져서 향기롭지 못하다 하여, 이것으로 소인의 참소가 먼저 들어가 충직한 선비가 죄를 입게 되는 데에 비유하였다.

[주D-013]태일(太一) : 만유(萬有)를 포함하는 대도(大道), 또는 천지가 개벽되기 이전의 혼돈(混沌)한 원기(元氣)를 가리킨다.

상촌선생집 제1권

부(賦) 5수

대각부(大覺賦)

현헌자(玄軒子)가 앎[知]과 작위(作爲)를 버리고 자연의 기(氣)에 드나들면서 있음과 없음을 초월하고 정(情)의 경계를 없애 버리고는, 어둡고 조용한 경계에서 멍하니 마음으로 노닐며, 눈으로 보고 싶은 것을 끊고 귀로 듣고 싶은 것을 차단하니, 홍몽(鴻濛)도 그 혼돈함을 비유하기에 부족하고 태화(太和)도 그 자적함을 비유하기에 부족하였다. 그래서 장차 유유자적하고 온화하게 궤거(几遽)를 벗삼고 희농(羲農)을 내리보며 조물주의 경지에 나아가려고 하였다. 그런데 곁에 한 나그네가 있어 나를 보고 말하기를 “선생의 잠자는 것은 지극한 음(陰)으로서 엄숙하고, 선생의 깨는 것은 지극한 양(陽)으로서 혁혁합니다. 사람의 형체를 지니고서 이토록 자연에 합류하시니, 그것이 무슨 까닭인지 도의 소유래를 묻노이다.” 하기에, 현헌자가 일어나서 이렇게 대답하였다. “그대 또한 잠과 깨는 것을 아는가. 그대 또한 도가 하나라는 것을 들었는가. 만일 하나라는 것을 들었다면 무엇이 잠이고 깸이겠는가. 물(物)은 하나에서 근본하고 하나는 하늘에 근원하였으니, 물과 내가 곧 하나인데 무엇이 뒤이고 앞이겠는가. 물(物)에 나아가 담박하면 행하는 바가 항상 통하고, 물에 집착하여 정체하면 사물을 대해서 늘 막히느니라. 눈도 귀와 같으므로 귀와 눈이 서로 다름을 볼 수 없고 코도 입과 같으므로 입과 코가 두 가지임을 볼 수 없으니, 그것은 또한 부리는 것이 하나이기 때문일세. 귀함도 천함과 같으므로 천함과 귀함이 한 가지 법칙이요 죽음도 삶과 같으므로 삶과 죽음이 한 가지 자취이니, 이 또한 부리는 것이 하나이기 때문일세. 얻는 것은 시기가 있으므로 오는 시기를 피할 수 없고, 잃는 것은 순리이므로 가는 것을 머물게 할 수 없네. 통달한 사람은 시야가 넓어서 마치 매이지 않고 둥둥 뜬 배와 같고, 통달한 사람은 처세하는 범위가 광대하여 마치 바다에 뜬 갈매기와 같은 것이니, 그렇다면 항상 있는 것을 가지고 말하자면 어느 물(物)에나 명실(名實)이 다 있고, 항상 있지 않은 것을 가지고 말하자면 어느 물이나 다 환멸(幻滅)로 돌아가 버린다. 봄풀[春草]도 피어나게 해 준 것을 고맙게 여기지 않고, 가을 잎새[秋葉]도 떨어지는 것을 원망하지 않으니, 있는 것인가, 없는 것인가? 망(芒)인가, 홀(笏)인가? 누가 그 실마리를 알며 누가 그 단서를 헤아리겠는가. 그런데 아, 저 장생(莊生 장주(莊周)를 가리킴)은 억지로 만물을 가지런하게 보려고 하였네. 그대는 나를 잔다고 말하지만 나의 자는 것은 자는 것이 아니요, 그대는 나를 깬다고 말하지만 나의 깨는 것 또한 무엇을 가리키는가? 자고 깨는 데에 대해서 그대는 그토록 수다스럽게 비유하지 말지어다.”

그러자 나그네가 이에 환연히 의혹이 풀리어 조용히 숨을 죽이고 있었는데, 그의 코끝을 보니 기뻐하는 것이 마치 무슨 생각이 있는 것 같았다. 그러더니 이윽고 그가 꿇어앉아 말하기를 “도(道)는 멀리 있지 않고 눈으로 보는 데에 있는 것이니, 청컨대 선생을 따라 무극(無極)의 경지에서 노닐고자 합니다.” 하였다.

[주C-001]대각부(大覺賦) : 이 부(賦)는 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)의 대각(大覺)을 주제로 삼아 엮은 것으로 제물론의 내용을 퍽 많이 담고 있으니, 자세한 것은 제물론을 참고하기 바란다

[주D-001]태화(太和) : 음양(陰陽)이 조화된 기(氣), 또는 만물을 생성하는 원기를 말함.

[주D-002]궤거(几遽)를 …… 희농(羲農) : 궤거는 상고 시대 제왕(帝王) 이름이고, 희농은 역시 상고 시대 제왕인 복희씨(伏羲氏)와 신농씨(神農氏)를 합칭한 말이다.

[주D-003]망(芒)인가, 홀(笏)인가 : 망과 홀은 황홀(恍惚)과 같은 뜻으로, 즉 황홀하여 헤아리기 어려움을 뜻한 것이다. 《莊子 至樂》

象村稿卷之一

상촌고  권지일

賦 五首

부   오수

大覺賦 a_071_316c

대각부

玄軒子去知與爲。出溟入涬。超乎有無。泯乎情境。嗒焉神遊黭漠之

현헌자  거  지 여 위   출명  입행     초호  유 무   민호  정경     탑언   신유  암막지

界。目謀者絶。耳善者閉。鴻濛足喩其混。大和不足喩其適。方將逍

계    목모자  절    이선자  폐    홍몽  족 유 기혼     태화  부족유 기적      방장  소

遙容與。侶几蘧睨羲農而造乎始物。傍有一客。罄咳于側曰。先生之

요  용여    여 궤거  예 희농이  조호  시물     방유 일객     경 해우측 왈      선생지

睡兮至陰肅肅。先生之覺兮至陽赫赫。犯人之形而有天遊。何之故

수혜  지음  숙숙     선생지 각혜  지양 혁혁      범 인지형이  유 천유       하지고

也。問道所由。玄軒子起而應曰。子亦知夫睡與覺乎。子亦聞夫道之

야   문 도 소유      현헌자 기이 응왈       자역지  부 수여각 호      자역 문 부 도지

所一者乎。苟聞夫一。奚睡奚覺。物同乎一。一原於天。物我則一。

소일자 호     구문 부일      해수 해각      물 동호일     일 원어 천     물아  즉일

何後何先。卽物而虛兮。履而恒通。執物而泥兮。應而未融。眼如

하후 하선     즉물 이 허혜      리이  항통     집물이 니혜      응이  미융    안 여

耳。耳眼未見其異也。鼻如口。口鼻未見其二也。以其使之者一也。

이    이안  미견 기이야      비 여구     구비  미견 기이야      이기 사지자 일야

貴如賤。賤貴同其轍也。死如生。生死同其跡也。以其使之者一也。

귀 여천     천귀 동 기철야      사 여생     생사  동 기적야     이기 사지자  일야

得之者時。來不可避。失之者順。去不可留。達人曠視。泛泛若不繫

득지자  시    래 불가피      실지자  순    거 불가 류     달인  광시     범범  약 불계

之舟。達人豦世。浩浩若浮海之鷗。然則自其常有者言之則無物不有

지주    달인  거세     호호  약 부해지구      연즉   자 기상유자  언지즉   무 물 불유

夫名實。自其常無者言之則無物不歸於幻滅。春草不謝榮。秋葉不怨

부 명실     자 기 상무자 언지즉    무 물 불귀어 환멸      춘초  불 사영     추엽  불원

落。有乎無乎。芒乎芴乎。孰知其端。孰測其倪。吁彼莊生。強使物

낙    유호 무호      망호  홀호    숙지 기단     숙측  기 예    우 피 장생     강 사 물

齊。子謂吾睡。吾睡非睡。子謂吾覺。覺又胡指。睡兮覺兮。子無紛

제    자위 오수      오수 비수     자위 오각     각 우 호지     수혜 각혜      자 무 분

紛乎。其倫儗。客於是渙然而釋。寂然屛息。視其鼻端。栩栩乎其如

분호     기 륜 의    객 어시 환연이 석     적연 병식      시 기 비단     허허호  기 여

有臆也。俄而跽曰。道不遠而在乎目擊。請從子遊。撓挑無極。

유억야      아이 기왈      도 불원이  재호 목격    청  종자  유   요도  무극

象村稿卷之一

상촌고 권지 일

■ 상촌선생집 제2권

풍체(風體) 16장

지주(蜘蛛)

거미의 그물은 / 蜘蛛之綱兮

지주지 망혜

까치의 둥우리만 못하고 / 不如鵲之窠兮

불여  작지 과혜

까치의 둥우리는 / 鵲之窠兮

작지  과혜

비둘기의 집 없음만 못하네 / 不如鳩之無家

불여  구지 무가

거미의 기교 있음이 / 蜘蛛之工兮

지주지 공혜

까치의 슬기만 못하고 / 不如鵲之知兮

불여  작지지혜

까치의 슬기 있음이 / 鵲之知兮

작지 지혜

비둘기의 어리석음만 못하도다 / 不如鳩之痴兮

불여  구지 치혜

이상은 지주 2장인데 장마다 4구(句)씩이다.

조풍지십(條風之什)

동북풍이 이미 불어와서 / 條風旣發

조풍  기발

시우가 자욱이 내리니 / 時雨其濛

시우  기 몽

이에 묵은 밭을 일구어 / 爰菑爰畬

원 치  원 여

사방 들녘이 다 한 가지로세 / 四野其同

사야  기동

죽 연이은 평륙에 / 綿綿平陸

면면  평륙

온화한 새봄이 오니 / 藹藹新陽

애애  신양

높은 지대도 따스해졌고 / 高原旣煦

고원  기 후

낮은 곳엔 풀싹이 나도다 / 下隰其芒

하습  기 망

좋은 달 맹춘에 / 今月孟春

금월  맹춘

너의 농사를 점쳐 보니 / 占爾農祥

점 이 농상

보리 기장 다 잘 되고 / 宜牟宜黍

의 모 의 서

벼와 조도 잘 되리로다 / 宜稻宜梁

의도  의량

풍년이 들건 흉년이 들건 / 或稔或歉

혹임  혹 겸

해를 탓하지 마오 / 毋曰在歲

무왈  재세

네 몸과 마음 다하면 / 蘉爾心力

망 이 심력

해가 널 풍요하게 하리라 / 歲其豊汝

세 기 풍 여

이상은 조풍 4장으로 장마다 4구씩인데, 이것은 농가에서 서로 권면하는 말이다. 부(賦)이다.

[주D-001]부(賦) : 시체(詩體)의 하나. 즉 시경(詩經) 부(賦)ㆍ비(比)ㆍ흥(興)의 하나로서 어떤 소감을 사실 그대로 서술하는 것을 말한다. 이 다음에 나오는 부도 모두 이와 같다.

기제지십(旣濟之什)

기제의 운수를 만나면 / 數丁旣濟

수 정 기제

성인도 갇히는 것이니 / 惟聖亦幽

유 성 역 유

예가 있으면 살아나서 / 有體則生

유체 즉생

내 고향으로 풀려나리라 / 得放吾丘

득방  오구

앞서도 백세를 지났고 / 百世在前

백세  재전

뒤에도 백세가 있으리니 / 百世在後

백세  재후

반성하여 가책되지 않으면 / 內省不疚

내성  불 구

거의 재앙이 없으리라 / 庶幾無咎

서기  무구

이상은 기제 2장으로 장마다 4구씩인데, 즉 자신을 책망하는 말이다. 부이다.

[주D-001]기제(旣濟)의 운수 : 기제는 《주역》의 괘명(卦名)으로 ‘일이 다 이루어짐’을 뜻하는데, 그 괘사(卦辭)의 내용은 일이 다 이루어진 뒤에는 반드시 난(亂)이 일어날 조짐이 있으므로, 사전에 근신하여 이를 예방해야 한다는 것이다.

자작지십(自作之什)

스스로 지은 것이 화이고 / 自作曰禍

자작  왈 화

뜻밖에 오는 것이 재이니 /倘來曰災

당래 왈 재

그러므로 화락한 군자는 / 愷悌君子

개 제 군자

상덕을 지켜 간사하지 않네 / 經德不回

경덕  불 회

네 몸과 마음을 단속하고 / 攝爾身心

섭 이 신심

네 말과 행동을 삼가서 / 愼爾言行

신 이 언행

공정하게 도를 실천하여 / 蹈道無頗

도 도 무 파

성을 좇고 천명에 순응하라 / 率性安命

솔성  안명

이상은 자작 2장으로 장마다 4구씩인데, 서로 권면하는 말이다. 부이다.

남묘지십(南畝之什)

저 남묘에 나아가서 / 循彼南畝

순 피 남묘

나의 벼를 심은 다음 / 我稻旣秧

아도 기 앙

나의 호미를 손에 쥐고 / 言把我鋤

언파  아서

가라지풀을 베내노라 / 言刈旣稂

언예  기 랑

가라지풀을 베내고 나니 / 稂莠旣除

랑 유 기제

좋은 벼이삭이 풍성하네 / 嘉頴穰穰

가 영 양양

이제는 우유자적하면서 / 優哉游哉

우재  유재

이 태평시대를 즐기노라 / 樂此時康

낙 차 시강

이상은 남묘 2장으로 장마다 4구씩인데, 농가에서 서로 즐거워하는 말이다. 부이다.

허리지십(墟里之什)

희미한 텅빈 마을에 / 依依墟里

의의  허리

석양 그림자 어스레한데 / 翳翳桑楡

예예  상유

지팡이 짚고 짚신 신은 / 曰杖曰履

왈장   왈 리

야로며 촌부로다 / 野老村夫

야노  촌부

땅을 보아 부끄럼 없거니 / 俛而無愧

면이  무괴

하늘 보아 무어 두려우리오 / 仰而何虩

앙이  하 혁

거듭된 천둥 내리지 않으니 / 洊雷不隕

천뢰  불운

곤액 속에 도가 형통하도다 / 道亨于戹

도형 우 액

이상은 허리 2장으로 장마다 4구씩인데, 내 자신의 일을 서술한 것이다. 부이다.

봉지상의(鳳之祥矣)

상서로운 봉황새여 / 鳳之祥矣

봉지 상의

어이해 그물에 걸렸는고 / 胡罹于罦

호 리 우 부

흉포한 저 올빼미는 / 鴞之戾矣

효지 려의

산모퉁이에 모이었도다 / 亦集于隅

역 집우 우

그물에 걸린 봉새는 / 鳳之罦矣

봉지 부의

저 다칠 줄은 모르고 / 莫知其傷

막지 기상

산모퉁이의 올빼미도 / 鴞之隅矣

효지 우의

재앙 만날 줄 모르누나 / 莫知其殃

막지  기앙

망령된 말을 마구 떠들어 / 簧兮鼓兮

황혜  고혜

소문내고 참소를 하니 / 謠兮諑兮

요혜   착혜

누가 그 그칠 줄을 알랴 / 孰知其極矣

숙지 기극의

이상은 봉지상의 3장으로 2장은 장마다 4구씩이고, 뒤의 1장은 3구이다.

비치(匪齒)

이가 아니면 어떻게 물며 / 匪齒胡噬

비치  호 서

뿔이 아니면 어이 받을꼬 / 匪角胡觸

비각  호촉

나에게 무슨 죄가 있다고 / 云何辜矣

운 하 고의

산골짜기로 밀어내느뇨 / 擠之于谷

제지 우곡

나는 너를 좋아하거늘 / 豈不爾好

기 불 이호

너는 왜 물여우가 되어 / 爾好爲蜮

이호  위 역

도리어 날 원수로 삼는고 / 反余爲讐

반 여 위수

하늘이 꼭 너를 죄주리라 / 天必殛只

천 필 극 지

이상은 비치 2장으로 장마다 4구씩이다.

유란(惟蘭)

난초가 골짝에 있음이여 / 惟蘭在谷

유난 재곡

향기 또한 드날리도다 / 芳亦揚只

방역  양지

향기 어찌 성하지 않으랴만 / 豈不烈烈

기 불렬렬

가시나무가 곁에 있구나 / 荊棘于傍

형극 우방

난초가 밭이랑에 있음이여 / 惟蘭在畹

유 난 재 원

향기 또한 매우 성하네 / 芳亦郁只

방 역 욱 지

잠깐 그것을 캐어와서 / 薄言掇之

박언  철지

그 향기를 내 감상하노라 / 馨我佩服

형 아 패복

난초가 휘장 아래 있음이여 / 惟難在帷

유 난 재유

향기 또한 융숭하도다 / 芳亦崇只

방 역 숭지

무릇 모든 군자들이여 / 凡百君子

범 백군자

왜 마음을 공경치 않으랴 / 盍敬爾衷

합 경 이충

이상은 유란 3장으로 장마다 4구씩이다.

산유어의(山有魚矣)

산에는 물고기가 있고 / 山有魚矣

산 유어의

물에는 새가 있다 하네 / 水有禽矣

수 유금의

사람들의 참소하는 말은 / 人之爲言

인지  위언

또한 매우 간사하구려 / 亦孔之任

역 공지임

산에는 물고기가 있고 / 山有魚矣

산유 어의

물에는 새가 있다 하네 / 水有禽矣

수유  금의

또한 그만두어 버리리라 / 亦已焉哉

역 이언재

이것을 누가 알 것인고 / 云誰之斟

운 수지 짐

이상은 산유어의 2장으로 장마다 4구씩이다.

무우이거(毋齵而車)

네 수레를 어긋나게 말라 / 毋齵而車

무 우 이거

언덕배기 만나면 요동하리라 / 遇阪則甐

우 판 칙 린

잘못하여 너의 짐 부리고서 / 輸爾載兮

수 이재혜

어이 그리 성을 내는고 / 云何其嗔

운 하 기 진

너의 배에 갖풀칠을 말라 / 毋膠而舟

무교 이주

물에 들어가면 침몰하리라 / 遇溓則傾

우 렴 즉경

어쩌다가 너의 짐 부리면 / 輸爾載兮

수  이재혜

네 마음이 어찌 편안하랴 / 爾心曷平

이심  갈 평

이상은 무우이거 2장으로 장마다 4구씩이다.

금지산(黔之山)

금산이여 / 黔之山

검 지산

여기에 은거할 만하네 / 可以棲藏

가이  서장

금수여 / 黔之水

검지 수

여기에 배회할 만하도다 / 可以彷佯

가이  방양

서로 즐거워하거니 / 于胥樂兮

우서  낙혜

어찌 착하지 않으리요 / 何用不臧

하용  불장

금산이여 / 黔之山

검지산

여기에 은거할 만하네 / 可以薖軸

가이 과 축

금수여 / 黔之水

검지수

머리 감고 발 씻을 만하네 / 可以濯沐

가이 탁목

서로 즐거워하거니 / 于胥樂兮

우서  낙혜

어찌 좋지 않으리요 / 何用不穀

하용 불곡

하늘에 부끄럽지 않거늘 / 不愧于天兮

불 괴우 천혜

어찌 사람에 부끄러우며 / 奚怍于人

해 작 우인

마음에 가책됨이 없거늘 / 不歉于心兮

불 겸우 심혜

몸이 어찌 넘어지리요 / 奚跲于身

해 겁 우신

서로 즐거워하거니 / 于胥樂兮

우서  낙혜

어찌 참답지 않으리요 / 何用不眞

하용  불진

이상은 금지산 3장으로 장마다 6구씩이다.

유회(維檜)

회나무와 소나무는 / 維檜與松

유 회 여 송

겨울에도 손상되지 않건만 / 凌冬不磨

능 동 불마

냇버들과 버드나무는 / 伊蒲與柳

이 포 여 류

눈 서리 내리면 어찌할꼬 / 雪霜則那

설상  즉 나

회나무와 소나무는 / 維檜與松

유 회 여 송

겨울에도 시들지 않건만 / 凌冬不凋

능동  불조

냇버들과 버드나무는 / 伊蒲與柳

이 포여 류

눈 서리 내리면 떨어지네 / 雪霜則飄

설상 즉 표

이것은 오래도록 우뚝하고 / 此晏而喬

차 안이 교

저것은 일찍 떨어져 버리니 / 彼夙而零

피 숙이 령

남들 또한 말을 하네 / 人亦有言

인 역 유언

혹은 변하고 혹은 곧다고 / 或渝或貞

혹 투 혹 정

이상은 유회 3장으로 장마다 4구씩이다.

우지경(宇之傾)

집이 기울어져 / 宇之傾

비바람을 가릴 수 없으니 / 不可以庇風雨

생각할수록 걱정되네 / 願言則心㥚

집이 기울어져 / 宇之傾

우지 경

눈 서리를 가릴 수 없으니 / 不可以庇雪霜

불가 이비 설상

생각할수록 마음 아프도다 / 願言則傷

원언 즉 상

무릇 여러 군자들아 / 凡百君子

범 백 군자

한갓 예예하지만 말지어다 / 無徒然泄泄

무 도연 설설(예예?)

때 늦으면 어찌할 수 없으리라 / 臍其可噬

제 기가 서

이상은 우지경 3장으로 장마다 3구씩이다.

[주D-001]예예(泄泄) : 해이하고 완만하여 남 따르기만을 좋아하는 것을 말함.

주도(周道)

숫돌같이 편편한 큰길엔 / 周道如砥

주도 여 지

가시나무가 빽빽이 얽히었고 / 蓁棘纍之

진극  류(루) 지

저 굽은 소로를 보니 / 瞻彼曲術

펌 피 곡술

사람들은 다투어 가누나 / 人競軌兮

인 경 궤혜

굽은 소로는 잘 소통되고 / 曲術之通兮

곡술지 통혜

큰길은 꽉 막힘이여 / 周道之堙兮

주도지  인혜

소통됨도 사람에 달려 있고 / 通亦在人兮

통 역 재인혜

막힘도 사람에 달려 있으니 / 堙亦在人兮

인역  재인혜

사람들과 동류짓지 못하리라 / 人也不可與倫兮

인야  불가 여륜 혜

이상은 주도 2장으로, 1장은 4구이고 2장은 5구이다.

시귀(蓍龜)

이에 나의 시초를 세고 / 爰揲我蓍

원 설   아 시

이에 나의 거북등을 태워 / 爰契我龜

원  계 아 귀

이에 나의 행장을 점쳐서 / 爰筮我行藏

원 서  아 행장

이에 나의 시의를 판단하네 / 爰兆我時宜

원 조 아 시의

옛적 같으면 뜻에 맞으련만 / 于古則愜

우고  즉 협

지금 세상엔 맞지 않나니 / 于今則違

우금 즉 위

그만두고 돌아가련다 / 歸歟歸歟

귀여  귀여

드러남과 은미함 다 알았노라 / 之彰之微

지창   지미

도가 비색해졌건만 / 道之否也

도지  부(비)야

더불어 회복시킬 수 없고 / 不可與復也

불가  여복야

사람이 거짓말을 하건만 / 人之讆也

인지  위야

더불어 충고할 수 없구려 / 不可與告也

불가 여고야

이상은 시구 3장으로 장마다 4구씩이다.

상촌선생집 제3권

악부체(樂府體) 49수

악부체(樂府體) 49수

악부(樂府)는 시(詩)의 유(類)이며 가(歌)의 조(祖)이니, 이 또한 풍아(風雅)에서 흘러나온 것이다. 그리하여 당(唐)ㆍ송(宋) 이후로는 사곡(詞曲)을 하는 자들이 모두 악부를 따라서 서술하였다.

대체로 악부는 옛사람들이 교사(郊祀)에도 쓰고 군려(軍旅)에도 썼으니, 한(漢) 나라 때의 연시일(練時日)ㆍ요가(鐃歌) 등 제조(諸調)가 바로 그것이다. 그런데 위(魏)ㆍ진(晉) 및 당(唐) 시대에는 각각 제작을 달리하였는지라, 이 때문에 민간의 가요에서 생각을 그려내거나 슬픔을 서술하는 데 있어 혹은 길게도 하고 혹은 짧게도 하여 일정한 범위에 국한하지 않았다. 그래서 비분강개하고 슬퍼함을 서술한 것도 있고, 요염하고 아름다움을 서술한 것도 있었으나, 그 체(體)는 본디 그대로였다.

생각건대, 그 처음에는 음(音)뿐만 아니라 오직 그 사실을 중시했다가, 먼 후세로 내려와서는 그 음만 있고 사실은 없어졌는데, 비록 그 사실은 없어도 음은 절로 중시되었다. 그래서 이를 흉내내어 비슷하게 한 것을 옛사람이 신풍(新豐)에 비유하였으니, 이는 그 음을 귀하게 여긴 때문이었다.

나는 스스로 자신을 헤아리지 않고 이를 모방하여 지으면서 간간이 귀와 눈으로 보고 기억한 것들을 섞어 넣고 여기에 부록하여 편(篇)으로 삼노니, 음과 사실이 구비되었다는 것이 아니요 다만 세상을 한탄한 것의 일부분일 뿐이다.

象村稿卷之三

상촌고  권지 삼

樂府體 四十九首

악부체   사십구수

[序] a_071_320a

서

樂府。詩之類而歌之祖。亦風雅之餘也。唐宋以後。爲詞曲者。皆從

악부     시지 류 이 가지 조     역 풍아지 여야      당송이후      위 사곡자     개 종

樂府而演之。蓋樂府者。古人用之於郊祀。用之於軍旅。漢之練時。

약부이  연지     개 악부자      고인  용지 어 교사     용지 어 군려      한지  련시

日鐃歌諸調是已。魏晉及唐。代各殊製。以而閭巷謳謠。抒思舒悲。

일뇨가  제조  시이     위진 급당     대 각 수 제    이이  여항 구요      서사 서비

或長或短。不局彀的。忼慨怊悵者有之。嬌嬈婉麗者有之。其體固然

혹장  혹단     불국  구적    강개 초창자  유지      교 요  완려자  유지      기체 고연

也。顧其昉也。不唯音。唯其事也。流之遠也。則有其音而無其事。

야    고 기 방야    불유 음     유 기 사야     유지 원야     즉 유 기음이   무 기사

雖無其事。音自可貴。擬而肖之者。昔人譬之新豐。貴其音也。余竊

수  무 기사    음 자 가귀     의지  초지자     석인  비지  신풍    귀 기음야     여 절

不自撥倣而爲之間雜耳目所覩記。附以爲篇。非謂音與事備。抑傷世

불자발  방이  위지 간 잡 이목소도  기      부이 위편     비위  음여사 비      억 상세

之一端云爾。

지일단 운이

악부체(樂府體) 49수

동비백로서비연가(東飛伯勞西飛燕歌)

동쪽 이웃 버들과 서쪽 이웃의 꽃이 / 東隣楊柳西隣花

동린  양류  서린  화

삼월 사월에 봄을 다투어 피는데 / 三月四月爭韶華

삼월 사월   쟁 소화

어느 집 소녀가 봄빛을 몽땅 빼앗아 / 誰家女兒奪春色

수가 여아   탈 춘색

푸른 패옥 옥귀걸이로 요염히도 꾸미었네 / 翠佩明璫嬌艶飾

취패  명 당 교 염식

금당의 바람이 비단 소매 흔들어대니 / 金塘風動繡羅裾

금당 풍 동 수라 거

화장 마친 두 눈썹에 시름 펴지 못하네 / 粧罷雙蛾愁未舒

장파  쌍아  수 미서

미인의 나이 거의 십육칠세 되었으니 / 美人年幾十六七

미인  년 기 십육칠

은연중에 혼인 시기 놓치게 하지 마오 / 休使佳期暗中失

휴사  가기  암중 실

벌 나비 요란해도 전혀 돌아보지 않고 / 蜂喧蝶鬧總不顧

봉훤  접뇨  총 물고

굳은 정조 지키는 게 누구 때문이던고 / 寶帶同心爲誰故

보대  동심  위수 고

[주C-001]동비백로서비연가(東飛伯勞西飛燕歌) : 이는 옛 악부가사의 이름인데, 저자 신흠 역시 이 가사체를 본떠서 시가를 지은 것이다. 이 다음으로 나오는 악부체의 시는 모두 이와 마찬가지이다.

독불견(獨不見)

달은 천 겹으로 막히었고 / 桂宇千重隔

계우  천중 격

은하수 한 줄기는 멀기도 해라 / 星河一道遙

성하  일도 요

홀로 만나지 못해 시름하는데 / 含愁獨不見

함수  독 불견

비낀 달이 오동 끝에 내리네 / 斜月下桐梢

사월  하 동초

[주C-001]독불견(獨不見) : 악부 가사(樂府歌辭)의 하나. 양(梁) 나라 때 유운(柳惲)이 처음 지은 것으로, 생각하는 사람을 만나지 못하여 상심하는 뜻을 서술한 것이다.

염곡(艶曲) 2수

푸른 명주 병풍 앞에 옥경대를 놓고 / 生綠羅屛玉鏡臺

생록  나병  옥경대

오색 술 푸른 휘장을 느즈러이 걷누나 / 流蘇翠帳晩慵開

류소  취장  만용 개

봄이 오매 점차 애교부릴 힘 없음을 느끼어라 / 春來轉覺嬌無力

춘래  전각  교 무력

베틀 위의 원앙 비단 게을리 재단하네 / 機上鴛鴦懶剪裁

기상  원앙  나전 재

은하수 동녘 바라보니 옥승은 나직한데 / 絳河東望玉繩低

강하  동망  옥승  저

황금 박산로 앞엔 푸른 연기 나는구나 / 金博山前生碧縷

금 박산 전  생 벽루

부질없이 옥갈고리로 비단 휘장 걷으니 / 漫把瓊鉤捲錦帷

만파  경구  권 금유

우물 난간에 가을 비가 쏟아져 내리네 / 井闌颯颯梧桐雨

정란 삽삽  오동 우

[주D-001]옥승(玉繩) : 별 이름. 즉 북두 제오성(北斗第五星)의 북쪽에 위치한 천을(天乙)ㆍ태을(太乙) 두 작은 별을 가리킨다.

[주D-002]박산로(博山爐) : 옛날 향로(香爐)의 이름.

제량체(齊梁體)

구름처럼 왔다가 달같이 가는 님 / 來似雲去似月

래 사운   거 사월

눈썹은 대 같고 뺨은 꽃 같아라 / 眉如黛頰如花

미 여 대 협 여화

그대에게 청하노니 문 밖 버들에 / 請君門外柳

청군  문외 류

나의 금독거를 매어 두소 / 繫我金犢車

계아 금독 거

[주C-001]제량체(齊梁體) : 남북조(南北朝) 시대 제(齊)ㆍ양(梁) 양조(兩朝) 사이에 행해졌던 시체(詩體)의 하나

[주D-001]대(黛) : 여자가 화장할 때 눈썹을 그리는 청흑색의 먹. 또는 눈썹먹으로 그린 눈썹을 가리킴.

[주D-002]금독거(金犢車) : 황우(黃牛)로 끄는 수레를 말함.

저작요(著作謠)

저작은 겨우 수레 위에 앉을 만한데 / 著作纔容車上坐

저작  재용  거상 좌

비서는 몸이 얼마나 큰가를 묻는구나 / 祕書能問體中何

비서 능문   체중 하

좋이 개부 삼사의 귀한 지위를 가지고 / 好將開府三司貴

호장  개부  삼사 귀

마려를 향해 너와 함께 노래나 할 뿐이야 / 看向磨驢與爾歌

간 향 마려  여이 가

[주D-001]저작(著作)은 …… 묻는구나 : 남조 송(南朝宋) 때 인재 등용의 부실함을 풍자한 민요(民謠)에 “수레에 올라 떨어지지만 않으면 저작을 삼고, 몸이 얼마나 컸는가만 보아 비서로 삼는다[上車不落爲著作 體中何如作秘書].” 한 데서 온 말로, 즉 대소 관원들의 무능함을 풍자한 말이다.

[주D-002]마려(磨驢) : 한 곳에서 계속 방아만 돌리는 나귀란 뜻으로, 무능함을 비유한 말이다.

장진주(將進酒)

거문고 있거니 어찌 안 타며 / 有琴曷不絃

유금  갈 불현

술 있거니 어찌 안 마시랴 / 有酒曷不觴

유금  갈  불상

엊그제 소년이던 사람이 / 昨日少年子

작일  소년자

오늘 아침 북망산으로 돌아가네 / 今朝歸北邙

금조  귀 북망

[주C-001]장진주(將進酒) : 단곡(短曲). 가사명으로, 낙양(洛陽)의 경박자(輕薄子)들이 음주방가(飮酒放歌)하는 것을 주제로 노래한 것이다.

[주D-001]북망산(北邙山) : 낙양현 북쪽에 있는 망산을 말하는데, 한(漢) 나라 이후로 이곳이 유명한 묘지(墓地)이므로, 전하여 사람의 죽음을 뜻한다.

장진주(將進酒) 장곡(長曲)

오늘이 어제가 아니요 / 今日非昨日

금일  비 작일

올해가 거년이 아닌지라 / 今年非去年

금년  비 거년

그대는 거울을 들여다 보소 / 君看明鏡裏

군 간 명경 리

흰 머리 검어질 길 없다네 / 素髮無由玄

소발  무유 현

침상 머리 금술잔에서는 / 牀頭金屈巵

상두   금굴 치

술이 냇물같이 흘러나오고 / 有酒如流川

유주  여 류천

방 안의 얌전한 아가씨는 / 堂中窈窕人

당중  요조 인

얼굴이 꽃같이 예쁘다오 / 有色如花姸

유색  여화 연

오늘 밤에 즐겨 안 마시면 / 此夕不肯飮

차석  불긍 음

내일 아침에 응당 허전하리라 / 明朝應悵然

명조  응 창연

큰길 가 권세 있는 집들은 / 道傍朱戶宅

도방  주호 택

행마를 문전에 베풀어두고 / 行馬施門前

행마  시 문전

당시에는 장수나 재상들이 / 當時將與相

당시  장 여상

다 성대히 권세를 떨쳤건만 / 翕赫俱機權

흡혁  구 기권

지금은 그들이 어디 있는고 / 如今安在哉

여금  안재 재

표풍만 귓가를 스칠 뿐이요 / 飄風過耳邊

표풍  과 이변

무덤가엔 비석도 있건마는 / 壠上石麒麟

롱상  석 기린

가을 풀에 무덤이 묻혀버렸네 / 秋草埋荒阡

추초  매  황천

이 때문에 장차 술을 마시어 / 所以將進酒

소이 장 진주

날로 함께 취하고자 하노라 / 日日同醉眠

일일   동 취면

[주D-001]행마(行馬) : 귀인(貴人)의 집이나 관서(官署)의 문 밖에 설치하는 말을 매어두는 제구. 사람의 출입을 금하는 데도 세웠음.

요황화(姚黃花)

요황화 번성하고도 화려하니 / 姚黃花穠且華

요황화   농 차 화

혼자만 좋아해도 될 것이거늘 / 只可自怡悅

지 가 자 이열

임금께 바친 건 또 웬일인고 / 獻御其又何

헌어  기 우하

어여쁘기도 해라 충효 가문의 상공이여 / 可憐相公忠孝家

가련  상공  충효가

[주D-001]요황화(姚黃花) …… 상공이여 : 요황화는 낙양(洛陽) 요씨(姚氏)의 집에서 난 명화(名花)인 황모란(黃牡丹)을 말함. 송(宋) 나라 때 정승 이적(李迪)이 처음으로 이 요황화를 임금께 바쳤다 하여, 소식(蘇軾)의 시에 “낙양의 상군은 충효가문 사람이라. 또한 요황화를 바친 것이 어여쁘도다[洛陽相君忠孝家 可憐亦進姚黃花].” 하였는데, 여기서 바로 이 고사를 인용한 것이다.

오색라(五色羅)

좋은 빛깔 자개함을 손가는 대로 열어보니 / 一色螺函信手開

일색  루 라 신수  개

가벼운 비단 펄럭여 오색 구름이 쌓인 듯 / 輕羅披拂五雲堆

경라  피불  오운 퇴

여관이 받들어 올리며 서로 기뻐 웃으니 / 女官傳奉相歡笑

여관  전봉  상환 소

알건대 이것은 성도에서 진상해온 것일세 / 知是成都日進來

시지  성도  일 진 래

성도혜(成都鞋)

새로운 모양인 성도의 신 몇 켤레로 / 幾箇成都新樣鞋

기개  성도  신양 혜

아침에 궁녀들을 불러서 하사하누나 / 朝來宣喚賜宮娃

조래  선환  사  궁 왜

이제부턴 비단버선 신고 얌전히 걸을 적에 / 從今羅幭移雲步

종금  나 멸  이 운보

가벼운 먼지 꺼릴 것 없이 옥계를 오르리라 / 不怕輕塵上玉階

불 파 경진  상 옥계

춘의(春意)

오후의 연못가 누관 화창한 봄바람 속에 / 五侯池館春風裏

오후  지관  춘풍 리

분벽과 초방이 서로 마주하여 있는데 / 粉壁椒房相對峙

분벽  초방   상 대치

동원의 복숭아 오얏꽃은 붉고 또 희고 / 東園桃李紅白枝

동원  도리  홍백 지

봄날씨 화창하고 향 연기는 모락모락 / 韶光淡沱香煙起

소광  담 타 향연 기

수정 주렴은 자주색 휘장을 눌러 있고 / 水晶簾鎭紫流蘇

수정  렴 진 자 류소

운모 병풍은 비스듬히 펼쳐져 있는데 / 雲母屛風開邐迤

운모 병풍  개 리 이

후당의 미인들은 나이 이팔청춘으로 / 後堂佳人年二八

후당  가인  년 이팔

굽은 난간서 원앙놀이 막 시험하누나 / 曲檻新試鴛鴦戱

곡함  신시  원앙 희

원앙은 쌍쌍으로 모두 일흔 둘인데 / 鴛鴦雙雙七十二

원앙  쌍쌍  칠십 이

촉옥새며 교청새도 같이 어여쁘도다 / 屬玉鵁鶄共嫵媚

촉옥 교 청 공 무 미

구리 산 황금 굴도 보배로울 것 없어라 / 銅山金穴未爲珍

동산 금혈   미위 진

바다 말려 먼지 날리기도 손바닥 뒤집듯 / 倒海揚塵翻手似

도해  양진  번수 사

수레는 유수 같고 말은 용과 같으니 / 車如流水馬如龍

거여 유수   마 여룡

세상에 빈한한 선비 있다는 걸 못 믿겠네 / 不信人間有寒士

불신  인간  유 한사

좋은 자리서 백년토록 취하길 기약하건만 / 瓊筵取醉百年期

경연  취취  백년 기

다만 저 해가 서녘으로 드는 게 두렵구려 / 但恐白日淪濛汜

단 공 백일  륜  몽 사

[주D-001]오후(五侯) : 전한 성제(前漢成帝) 때에 왕실의 외척으로서 다섯 사람이 같은 날 후(侯)에 봉해진 왕담(王譚)ㆍ왕상(王商)ㆍ왕립(王立)ㆍ왕근(王根)ㆍ왕봉시(王逢時)를 가리키는데, 이들은 모두 사치가 극에 달하였다.

백저사(白紵詞)    紵 모시 저

오색 술 좋은 휘장에 운모 병풍 둘렀고 / 流蘇寶幄雲母屛

유소  보악  운모 병

상아 침대 융단 자리에 용연이 향기롭네 / 象床羅薦龍涎馨

상상  나천  용연  형

아리따운 소녀가 무의를 다 짓고 나니 / 靑蛾縫罷舞衣成

청아  봉파  무의 성

흰 모시옷 가벼웁고 향 연기 날리누나 / 白紵薄薄煙絲輕

백저   박박  연사 경

가곡을 새로 불러 깊은 정 부치노니 / 新翻歌曲寄深情

신번 가곡  기 심정

깊은 정 부치어 / 寄深情

기 심정

그대 함께 즐기어요 / 願君歡

원군  환

슬픔 일으켜 요쟁이며 봉슬을 타노니 / 瑤箏鳳瑟動哀彈

요쟁  봉슬  동 애탄

북두성 중천에 비꼈어라 밤이 늦지 않았네 / 北斗橫天夜未闌

북두  횡천  야 미란

[주C-001]백저사(白紵詞) : 오(吳) 나라의 무곡(舞曲) 이름으로, 고사(古詞)의 뜻은, 무자(舞者)의 아름다움을 성대히 칭찬하고, 또 좋은 시절에 즐겨야 한다는 것을 주제로 한 것이다.

[주D-001]용연(龍涎) : 중국 명향(名香)의 이름.

오야제(烏夜啼)

밤이 얼마쯤 됐을꼬 밤이 일년 같거늘 / 夜如何其夜如年

야 여하  기야  여년

나무 끝에 까마귀 울어 잠을 못 이루네 / 烏啼樹頭人未眠

오제  수두   인 미면

한 번 울고 두 번 울고 다시 세 번을 울어 / 一聲兩聲復三聲

일성  양성  복 삼성

까마귀는 무심커늘 사람 홀로 정이 있나니 / 烏本無心人有情

오본 무심 인  유정

까마귀 울음 한하지 않고 이별만을 한하여 / 不恨烏啼恨離別

불한  오제  한 이별

계수 기둥 기대어 눈같은 꽃 시름겹게 보노라 / 桂楹愁看花似雪

계영  수간  화 사설

[주C-001]오야제(烏夜啼) : 남조(南朝) 송(宋) 때 왕의경(王義慶)이 지은 가사명으로, 왕의경이 죄를 받아 폐해졌을 때, 그의 기첩(妓妾)이 까마귀가 밤에 우는 소리를 듣고는, 이튿날 반드시 그가 사면될 것을 예측했는데, 다음날 과연 그가 사면되었으므로, 이 일을 주제로 하여 왕의경이 이 곡을 지었다 한다.

삼부염(三婦艶)

큰 부인은 주방에 들어가고 / 大婦入廚下

대부  입 주하

중부인은 원기로 올라갔는데 / 中婦上鴛機

중부  상 원기

작은 부인은 봄 경치 아끼어 / 少婦惜春色

소부 석 춘색

곱게 단장하고 거문고를 타네 / 靚粧弄金徽

정장  농 금 휘

낭군께 권하노니 편히 앉으시오 / 勸君且安坐

권군  차 안좌

봄 경치가 정말 꽃답소이다 / 節物正芳菲

절물  정 방비

[주D-001]원기(鴛機) : 원래는 수놓는 제구를 말한 것이나, 여기서는 비단 짜는 베틀의 뜻으로 전용한 듯하다.

산자고사(山鷓鴣詞) 2수

유령의 대숲에 가는 길은 희미한데 / 庾嶺叢篁路欲迷

유령  총 황 로 욕미

산 꼭대기 지는 해에 자고가 우는구나 / 峯頭落日鷓鴣啼

봉두 낙일 자고 제

기러기 찾아와서 괴롭히지 말아다오 / 休敎雁壻來相惱

휴교  안 서 래 상 뇌

천 겹의 자갈밭이 어찌 내 보금자린가 / 沙磧千重豈我棲

사 적  천중 기 아서

강남은 따스워서 대가 갈대처럼 자라 / 江南地暖竹如蘆

강남  지난  죽 여노

공작 비취 원앙새의 금날개도 예쁘다오 / 孔翠元央錦翼姝

공취 원앙  금익  주

내야 서로 의지하여 떨어지지 않을테니 / 我自相依不相失

아 자 상의  불상실

천리 먼길 안문으로 날 부르지 마소 / 雁門千里莫招呼

안문  천리  막 초호

[주D-001]안문(雁門) : 중국 산서성(山西省)에 있는 산명(山名). 이 산은 두 봉우리가 나란히 서 있어 그 사이로 기러기가 통과하므로 이렇게 이름한 것인데, 전하여 기러기 고장의 뜻으로 쓰인 것이다.

채련곡(採蓮曲)

동쪽 집의 소녀가 버선도 신지 않고 / 東鄰女兒脚不幭

동 린 여아  각 불 멸

서리같이 하얀 발로 시냇가를 걸어가네 / 兩足如霜踏溪渚

양족  여설  답 계저

시냇머리서 노 흔드는 어느 집 낭자가 / 溪頭蕩槳誰家郞

계두  탕장  수가 랑

연꽃을 꺾어주며 웃고 서로 얘기하다가 / 手折荷花笑相語

수 절 하화  소 상어

어디론가 배를 타고 함께 가더니 / 移舡同去不知處

이 강  동거  부지처

별포에서 원앙 한 쌍으로 갑자기 나타나네 / 別浦驚起元央侶

별포 경기  원앙  려

[주C-001]채련곡(採蓮曲) : 악부 가사명으로 내용은 대부분 남녀가 서로 그리워하는 태도를 기술하였다.

구유조(拘幽操)

위로는 하늘을 못 보고 / 上不見天

상 불견 천

아래로는 땅을 못 보며 / 下不地兮

하 불지혜

입으로는 말을 못하고 / 口不能言

구 불능언

마음으로만 기억할 뿐이네 / 心則記兮

심즉 기혜

무슨 죄가 있다 하여 / 如何如何

여하  여하

나를 이렇게 구속하는고 / 拘我若此

구아  약차

신을 이렇게 구속하는 것이 / 伊臣之拘

이신지  구

임금님의 누가 될 뿐이오 / 惟君之累

유 군지누

[주C-001]구유조(拘幽操) : 금조(琴操) 이름으로, 원사(元詞)는 주 문왕(周文王)이 유리(羑里)에 갇혀 있으면서 지은 것이라 한다.

문왕조(文王操)

구후는 죄 없이 죽었고 / 九侯非辜

구후  비 고

악후는 직무로 죽었네 / 卾侯乃職

악후  내직

뒤에 죽은 건 신의 죄이니 / 後死臣罪

후사  신죄

신의 마음 실로 아프다오 / 臣心實衋

신심  실 혁

[주C-001]문왕조(文王操) : 금조 이름으로, 은(殷) 나라 주(紂)가 무도하여 제후들이 모두 문왕(文王)에게로 돌아오므로, 문왕이 이 노래를 지었다 한다.

[주D-001]구후(九侯)는 …… 죽었네 : 구후와 악후(鄂侯)는 모두 은(殷) 나라 주(紂) 때의 제후(諸侯)였는데, 그들이 주의 비행을 간하자, 주가 노하여 구후를 젓 담그고 악후를 포(脯) 떠버렸다.《史記 殷紀》

기자조(箕子操)

현성한 임금 육칠인이 났고 / 賢聖兮六七

종사가 반석 같이 튼튼한데 / 宗祧兮盤石

종 조 혜 반석

무슨 징조로 상란이 나는고 / 曷之兆兮喪亂

갈지 조혜   상란

나는 우리 선왕께 고할 수가 없네 / 我無以告我先辟

아  무이 고아  선벽

나에게 구주 있으나 어디에 쓸꼬 / 我有疇兮何施

아 유주혜   하시

주 나라 신하는 될 수 없네 / 罔於周兮臣僕

망어   주혜 신복

아 저 교활한 아이는 / 嗟彼狡兮

차 피교혜

졸이는 내 마음을 몰라주누나 / 不知我心蹙兮

부지  아심 축혜

[주C-001]기자조(箕子操) : 금곡(琴曲)의 이름으로, 은(殷) 나라 기자(箕子)가 주(紂)의 음일(淫泆)을 간하였으나, 듣지 않으므로, 거짓 미친 체하여 종이 되어 나라가 장차 망할 것을 슬퍼하여 거문고를 타서 이 노래를 지었다 한다.

[주D-001]구주(九疇) : 천하를 다스리는 아홉 가지 대법(大法). 기자(箕子)가 이를 주 무왕(周武王)에게 전해주었다.《書經 洪範》

[주D-002]교활한 아이 : 은 나라 주를 가리킴. 기자(箕子)의 맥수가(麥穗歌)에 “저 교활한 아이가 나와 좋지 않도다[彼狡童兮 不與我好兮].” 한 데서 온 말이다.

조간행(釣竿行)

백이는 고사리 캐고 태공망은 낚시질했으니 / 夷採薇望釣國

이 채미  망 조국

백이는 무슨 마음이며 태공망은 무얼 얻었나 / 夷何心望何得

이 하심  망 하득

백이는 알 수가 있으나 / 夷可知

이 가지

태공망은 알 수가 없어라 / 望不可測

망 불가측

어째서 무왕으로 하여금 / 夫何使武

부하  사 무

참덕이 있게 하였던고 / 有慚德兮

유 참덕혜

[주C-001]조간행(釣竿行) : 한(漢) 나라 때 요가(饒歌)의 이름으로, 원사(元詞)는 즉 성황(聖皇)의 덕이 요순(堯舜)과 같고 또 강태공(姜太公)의 보좌가 있어 대공(大功)을 세우고 태평성대를 이룬 것을 주제로 한 노래이다.

[주D-001]어째서 …… 하였던고 : 참덕(慚德)은 덕이 미치지 못함을 부끄럽게 여긴다는 뜻으로, 즉 주 무왕(周武王)이 태공망(太公望)의 계책에 의해 당시 천자였던 은 나라 주(紂)를 정벌한 것을 뜻한다.

삼가행(三家行)

삼가를 하늘이 열어주어 / 三家自天啓

삼가  자 천 계

우리 노 나라 돕게 했는데 / 輔佑我東魯

보우  아 동노

뿌리 서리고 가지 결탁하니 / 根盤枝復結

근반  지 복결

구욕은 끝내 어디서 살꼬 / 鸜鵒竟何所

구욕  경 하소

너희 삼가는 자랑하지 말라 / 三家爾勿誇

삼가  이 물과

너희들 밑에 양호가 또 있느니라 / 爾隷有陽虎

이예  유 양호

[주D-001]삼가(三家) : 춘추 시대 노(魯) 나라의 세 대부(大夫)를 말하는데, 모두 노 환공(魯桓公)의 자손이므로 삼환(三桓)이라고도 한다.

[주D-002]구욕(鸜鵒)은 …… 살꼬 : 노(魯) 나라 동요(童謠)에 “구욕새가 와서 둥우리를 틀고 살면, 공(公)이 건후(乾侯)에 있게 될 것이다.” 한 데서 온 말로, 즉 구욕새는 북방의 새로서 본디 굴을 파고 사는 새인데, 남쪽 노나라 지역으로 침입해 둥우리를 틀고 살면 이것이 군신(君臣) 간에 이변이 있을 전조(前兆)라는 것을 의미한 것이다.《左傳 昭公 25年》

오후요(五侯謠)

일후하고 또 이후요 / 一侯又二侯

일후 우 이후

삼후하고 또 사후로다 / 三侯更四侯

삼후 경 사후

오후까지 어이 그리 귀한고 / 五侯何其貴

오후  하 기귀

천자도 마음대로 못하네 / 天子不自由

천자  부 자유

[주C-001]오후요(五侯謠) : 오후(五侯)는 한 성제(漢成帝) 때 외척 왕씨(王氏)로 같은 날 후에 봉해진 다섯 사람을 말함. 즉 왕담(王譚)을 평아후(平阿侯)에, 왕상(王商)을 성도후(成都侯)에, 왕립(王立)을 홍양후(紅陽侯)에, 왕근(王根)을 곡양후(曲陽侯)에, 왕봉시(王逢時)를 고평후(高平侯)에 각각 봉했다.

점대요(漸臺謠)

점대가 높고 또 높은데 / 漸臺高復高

점대  고 복고

그 위에 안한공이 있도다 / 上有安漢公

상유   안한공

봉호는 안한이나 한이 편치 못해 / 安漢漢不安

안한  한 불안

한군이 사면에서 공격하네 / 漢兵四面攻

한병  사면 공

[주C-001]점대요(漸臺謠) : 점대(漸臺)는 한(漢) 나라 때 건장궁(建章宮)의 태액지(太液池) 가운데 건립했던 대명(臺名)인데, 높이가 20여 길이나 되었다 한다.

[주D-001]안한공(安漢公) : 전한(前漢) 시대 왕망(王莽)의 봉호임. 이 노래에서는 왕망이 한때 한(漢)을 찬탈하여 자칭 황제가 되었으나, 뒤에 다시 한 나라의 중흥(中興)에 의해 멸망당한 사실을 담고 있다.

빙산요(氷山謠)

산인가 산이 아닌가 / 山耶非耶

산야  비야

어찌 그리 높다란가 / 何其峩峩

하기 아아

비록 높기는 하지만 / 雖其峩峩

수 기 아아

햇빛을 보면 어찌할꼬 / 見晛則那

견 현

[주C-001]빙산요(氷山謠) : 이 시는 권세의 덧없음을 노래한 것으로, 빙산(氷山)은 즉 당(唐) 나라 때의 양국충(楊國忠)을 가리킨 말이다.

독록편(獨漉篇)

독록이여 독록이여 / 獨漉獨漉

독록  독록

내 노래를 들어보소 / 請聽我歌

청 청 아가

늦게야 말세에 태어나 / 季世生晩

계세  생만

큰 길이 험하기만 하네 / 平路坎軻

평로  감 가

인삼 복령을 감미로 삼고 / 參苓爲脆

삼령   위 취

금석을 약으로 삼았는데 / 金石是餌

금석  시이

세상은 배를 뭍으로 몰고 / 驅舟登陸

구주  등륙

말을 물로 몰고 가며 / 策馬臨水

책마  임수

봉황을 가리켜 요괴라 하고 / 指鳳凰妖

지 봉황 요

치효를 일러 상서라 하네 / 謂鴟鴞祥

위 치효 상

둔한 말은 사람을 태우고 / 駑駘乘御

노 태  승어

천리마는 짐을 싣고 가누나 / 驥騄服箱

기 록   복 상

흰 것을 검은 걸로 변화시키고 / 拈白變皁

념백  변 조

소로써 말을 바꾸도다 / 以角易鬣

이각  역 렵

유월 염천에 서리가 얼고 / 六月凝霜

유월  응상

엄동설한에 불이 성하도다 / 玄冬煽爀

현동  선 혁

충성을 어찌 할 수 있으랴 / 忠豈可爲

충 기 가위

자서는 눈을 파내었고 / 子胥抉目

자서  결목

신하노릇 하기 어렵기도 하여라 / 爲臣孔難

위신  공난

희단은 동쪽에 거하였네 / 姬旦居東

희단  거동

귀가 있어도 듣지 못하니 / 有耳不聞

유이  불문

곧 귀머거리와 똑같구나 / 則與其聾

즉 여 기농

독록이여 독록이여 / 獨漉獨漉

독록  독록

내 마음이 상하도다 / 傷我之衷

상 아지충

[주C-001]독록편(獨漉篇) : 진(晉) 나라 때의 악부(樂府) 불무가사(拂無歌辭)의 이름으로, 혼란한 세속을 풍자하는 내용을 담고 있다.

[주D-001]충성을 …… 파내었고 : 춘추 시대 오(吳) 나라의 충신 오자서(伍子胥)가 오왕에게 월(越) 나라를 급히 쳐야 한다고 자주 간하였으나 듣지 않았고, 끝내는 태재 비(太宰嚭)의 참소에 의해 오왕으로부터 자결의 명이 내려지자, 오자서가 자기 가인(家人)에게 유언하기를 “내 눈을 파내어 오 나라 동문(東門) 밖에 걸어놓아서, 월 나라 군대가 쳐들어와 오 나라를 멸망시키는 것을 보게 해달라.”고 한 데서 온 말이다.《史記 卷66 伍子胥傳》

[주D-002]신하노릇……거하였네 : 희단(姬旦)은 주공(周公)을 말함. 희는 주(周) 나라의 성이고, 단은 주공의 이름임. 주 무왕(周武王)이 죽고 아들 성왕(成王)이 즉위하였으나, 성왕이 어리므로 주공이 그를 도와 섭정(攝政)을 하자, 주공의 형인 관숙(管叔)ㆍ채숙(蔡叔)이 주(紂)의 아들 무경(武庚)과 함께 모반을 하고 또 나라에 유언비어를 퍼뜨려 “주공이 성왕에게 불리할 것이다.”고 하므로, 주공이 그들을 정벌차 동쪽으로 나가 2년 동안 있으면서 그들을 모두 베어 죽이고 인심을 진정시킨 사실을 말한다.《史記 魯周公世家》

야전황작행(野田黃雀行)

황작아 너는 미물인지라 / 黃雀爾其微

황작  이 기미

밭 가운데 날아다니면서 / 翂翂野田中

분분   야전 중

또한 절로 살 곳을 얻거늘 / 亦自得其所

역 자득 기소

붕새는 뭐하러 배풍을 타는고 / 大鵬胡培風

대붕  호 배풍

[주C-001]야전황작행(野田黃雀行) : 아부 슬조곡(瑟調曲)의 이름으로, 원곡은, 처음에는 주식(酒食)을 성대히 마련하여 빈주(賓主) 간에 마시며 즐기는 것을 말하고, 중간에는 청춘이 다시 오지 않는 것을 슬퍼하고 끝에 가서는 천명(天命)을 알아서 걱정을 하지 않는다는 등의 내용을 담고 있다.

[주D-001]붕새는 …… 타는고 : 배풍(培風)은 겹겹으로 두껍게 쌓인 바람을 말하며, 바람을 탄다는 뜻으로도 쓰이는데, 《장자(莊子)》소요유(逍遙遊)에 붕새가 남쪽 바다로 날아가려면 하늘로 9만 리를 올라가 이 배풍을 타야 갈 수 있다고 한 데서 온 말이다.

상류전(上留田)

형수에 꽃피는 걸 너는 못 보았으며 / 荊樹有花爾不見

형수  유화  이 불견

척령이 언덕에 있는 것도 너는 모르느냐 / 鶄鴒在原爾不知

청 령  재원  이 부지

상류전이 내 마음을 상하게 하는구려 / 上留田傷我爲

상류전  상아 위

[주C-001]상류전(上留田) : 악부(樂府)의 이름. 그 내용은 옛날 상류전(上留田) 사람이 부모가 죽은 뒤에 그 형되는 자가 외로운 동생을 부양해주지 않으므로, 그 이웃 사람이 그 아우된 사람을 위해 슬픈 노래를 지어 그 형을 풍자한 것이라고 한다.

[주D-001]형수(荊樹)에 …… 모르느냐 : 형수는 가시나무로, 옛날 형제 세 사람이 재산을 똑같이 나누고 오직 자형수(紫荊樹) 한 그루만 남았으므로, 이를 3분으로 쪼개서 나누어 갖자고 서로 의논하였는데, 그 다음날 이 나무가 불에 탄 듯이 절로 말라 죽었다. 그러자 그 형이 크게 놀라고 슬퍼하여 나무를 쪼개지 않으니, 그 나무가 다시 살아나서 꽃이 피므로, 형제들이 서로 감동하여 분가하지 않고 아주 우애있게 살았다는 고사에서 온 말이다. 척령(鶺鴒)은 할미새인데, 걸어다닐 때에 항상 꽁지를 위아래로 흔들어 화급한 일을 고하는 것 같으므로, 이는 형세가 급난한 때를 당해서 서로 돕는 비유로 쓰인다.《齊諧記》《詩經 小雅 常棣》

생녀행(生女行)

딸을 낳고 아들을 낳지 말라 / 生女莫生男

생녀  막 생남

딸을 낳아 후궁으로 들이니 / 生女充後庭

생녀  충 후정

후궁의 수많은 미인들이 / 後庭千蛾眉

후정  천 아미

너의 아리따움만 못하더라 / 莫如爾娉婷

막여  이 빙 정

이상은 1장이다.

너의 입에는 난택이 있고 / 爾口有蘭澤

이구  유 난택

너의 몸에는 사향이 있기에 / 爾身有麝香

이신  유 사향

연꽃은 버선발 밑에서 일어나고 / 蓮花起步懱

연화  기 보 멸

금슬 좋아 임금과 안고 자네 / 連理拱寢床

연리  공 침상

이상은 2장이다.

남위도 아름다울 것 없고 / 南威不足美

남위  부족 미

임사도 성스러울 것 없으며 / 任姒不足聖

임사  부족 성

돌아보면 은혜 원수 쾌히 갚고 / 顧眄快恩讐

고면  쾌  은수

손바닥 뒤집듯 염량을 바꾸네 / 翻手移炎冷

번수  이 염냉

이상은 3장이다.

산호수가 사오척이나 되고 / 珊瑚四五尺

산호  사오척

화제옥이 몇백 개나 되나니 / 火齊幾百顆

화제  기백 과

천상천하에 / 天上與天下

천상  여 천하

유아독존이로다 / 獨尊者唯我

독존자   유아

이상은 4장이다.

우 임금이 인하지 않았으랴만 / 大禹豈非仁

대우  기 비 인

말희가 하 나라를 망쳤고 / 妺喜能亡夏

말희  능 망하

탕 임금이 의롭지 않았으랴만 / 商湯豈非義

상탕  기 비 의

달기가 은 나라를 망쳤도다 / 妲己能亡殷

달기  능 망은

이상은 5장이다.

부인의 교태만 부릴 뿐이요 / 但施婦人巧

단 시 부인 교

인과 의가 어디에 있는고 / 惡在義而仁

오 재 의이 인

딸 낳는 게 좋은 줄만 알았고 / 但知生女好

단 지 생녀  호

백성들의 원망은 보지 못했네 / 不見萬民嗔

불견  만민 진

이상은 6장이다.

[주D-001]난택(蘭澤) : 향초의 이름. 여기서는 입에서 향취가 난다는 뜻으로 쓰인 것이다.

[주D-002]연꽃은……일어나고 : 미인의 아름다운 발걸음을 형용한 말. 남제(南齊) 때의 동혼후(東昏侯)가 자기 총희인 반비(潘妃)가 다니는 길에 황금으로 만든 연꽃을 깔아놓고 반비에게 그 위를 걷게 하면서 말하기를 “발자국마다 연꽃이 나온다.”고 한 데서 온 말이다. 《南史 齊東昏侯紀》

[주D-003]남위(南威) : 춘추 시대 진(晉) 나라의 미녀. 진 문공(晉文公)이 남위를 얻고 3일 동안 정사를 게을리하다가 마침내 그를 멀리하면서 말하기를 “후세에 반드시 여색으로 나라를 망치는 자가 있을 것이다.”고 하였다.《戰國 魏策》

[주D-004]임사(任姒) : 주(周) 나라 문왕의 어머니인 태임(太任)과 무왕의 어머니인 태사(太姒)를 합칭한 말인데, 모두 성모(聖母)로 일컬어졌다.

[주D-005]말희(妺喜) : 하(夏) 나라 걸(桀)의 비(妃). 걸과 함께 날마다 술이나 마시며 즐기다가 탕(湯) 임금이 걸을 정벌할 적에 그녀는 남소(南巢)로 도망가서 죽었다.

[주D-006]달기(妲己) : 은(殷) 나라 주(紂)의 비. 그녀는 주를 도와 포학과 음란을 자행하다가 무왕(武王)이 주를 정벌할 적에 참수(斬首)되었다.

금용행(金墉行)

금용성은 어이 그리 우뚝한고 / 金墉何嵬嵬

금용  가 외외

남풍이 불어서 그치지를 않네 / 南風吹不止

남풍  취 부지

남풍을 보내서 불어대지 말라 / 莫遣南風吹

막견  남풍 취

북풍에 모래 먼지 일어난다 / 北風沙塵起

북풍  사진 기

[주D-001]금용성(金墉城)은 …… 일어난다 : 남풍은 진 혜제(晉惠帝)의 후비인 가황후(賈皇后)의 이름. 가황후는 본디 황음하고 방자하여 간계를 써서 조서(詔書)를 위조하여 양황태후(楊皇太后)와 희회태자(熙懷太子)를 폐출하여 금용성에 안치시켰다가 끝내 모두 죽였는데, 이로 인해 결국 조왕 윤(趙王倫)에 의해 가황후는 폐해졌다가 사사(賜死)되었고, 혜제도 조왕 윤에게 제위를 찬탈당하고 금용성에 안치되었다. 이에 앞서 가황후의 비행을 두고 낙중(洛中)에 유행한 민요에는 “남풍이 맹렬하게 누런 모래 불어대니 …… 석달 뒤에는 너의 집을 멸망시키리라[南風烈烈吹黃沙……前至三月滅汝家].” 하였다. 《晉書 卷31》

장성행(長城行) 2수

조고가 곧 진을 멸망시킨 장수요 / 高是滅秦將

고 시 멸진 장

호해가 곧 진을 멸망시킨 임금이라 / 亥是滅秦王

해 시 멸진 왕

흉노가 진에 무슨 상관이 있으랴 / 匈奴何與秦

흉노  하여 진

그대는 성을 길게 쌓지 말게나 / 築城君莫長

축성  군 막장

이(二)

몽염은 바로 사람 중의 성이라 / 恬是人中城

염 시 인중 성

몽염을 죽이매 성은 이미 망했네 / 殺恬城已亡

살염 성이 망

유방과 항우가 산동에서 일어나니 / 劉項起山東

유 항 기 산동

장성은 부질없이 길기만 했도다 / 長城空自長

장성  공 자장

[주C-001]장성행(長城行) : 진 시황(秦始皇)이 흉노(匈奴)를 방비하기 위해 쌓은 만리장성(萬里長城)을 이름

[주D-001]조고(趙高)가 …… 임금이라 : 조고는 처음 진 시황의 환관으로 있다가, 진 시황이 죽은 뒤에는 간계를 써서 승상 이사(李斯)와 짜고 조서(詔書)를 고쳐 진 시황의 장자인 부소(扶蘇)를 죽이고, 차자인 호해(胡亥)를 이세(二世)로 삼아 자신이 승상이 되었으며, 그 후 다시 이세마저 죽이고는 자영(子嬰)을 옹립한 후 또 다시 자영을 죽이려고 했으나, 자영이 앞질러 그의 삼족을 멸하였다. 그 후 자영마저 항우(項羽)에게 살해됨으로 진 나라는 멸망하고 말았다.

[주D-002]몽염(蒙恬) : 진 시황 때의 장군으로, 진 나라가 천하를 통일할 적에 30만의 대군을 거느리고 흉노를 무찔러 위엄을 크게 떨쳤고, 만리장성도 쌓았는데, 이세(二世)가 즉위한 후 조고(趙高)의 모략에 의해 사사(賜死)되었다.

책시요(簀尸謠)

사람이던가 시체이던가 / 人耶尸耶

인야  시야

네 머리를 자른 자가 시체이던가 / 斷爾頭者尸耶

단 이두자  시야

[주C-001]책시요(簀尸謠) : 책시(簀尸)는 시체를 대자리에 싼 것을 이름. 전국 시대 위(魏) 나라 범수(范睢)가 중대부(中大夫) 수가(須賈)를 따라 제(薺) 나라에 사신 일행으로 갔다가 제 양왕(齊襄王)으로부터 후한 대접을 받자, 이에 수가가 크게 노하여 본국에 돌아와서는, 범수가 위 나라의 기밀을 제 나라에 고해 주고 이런 대접을 받은 것이라고 재상 위제(魏齊)에게 참소하였다. 그리하여 위제가 범수를 잡아다가 매를 때려서 갈비뼈를 부러뜨리고는 그가 죽은 줄 알고 그를 대자리에 싸서 측간에 버렸는데, 이때 범수는 그곳 수자(守者)를 꾀어 그곳을 탈출하여 진(秦) 나라로 망명하였다. 그 후 범수는 진 소왕(秦昭王)의 신임을 크게 얻어 재상이 되었는데, 소왕이 범수의 원수를 갚아주고자 하여 위 나라를 협박해서 위제의 머리를 잘라 보내도록 요구하였다. 이로 인해 위제는 자결하였고, 그의 머리는 끝내 진 나라에 바쳐졌던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷79》

춘주탄(春州灘) 2수

춘주에는 마흔 곳의 여울 있어 / 春州四十灘

춘주  사십 탄

여울마다 물결이 선 듯하니 / 灘灘浪似立

탄탄  랑 사입

삼가서 돛대를 부러뜨리지 말라 / 愼莫摧帆檣

신 막최  범장

북풍이 밤에 급히 불어오나니 / 北風夜來急

북풍  야래 급

이(二)

윗여울이 어려운 곳이라곤 하나 / 上灘雖云難

상탄  수 운난

상인들의 배가 서로 이어지나니 / 估客舡接尾

고객  강 접미

감히 묻노라 춘주 마을에는 / 借問春州村

차문  춘주 촌

소금 값이 금년엔 얼마나 되는가 / 鹽價今年幾

염가  금년 기

[주C-001]춘주탄(春州灘) : 춘주(春州)는 강원도 춘천(春川)의 고호

염곡(艶曲) 2수

오색 술 드리운 팔각 휘장에 / 流蘇八角帳

유소  팔각 장

용수초 자리 깔고 앉았는데 / 鋪以龍鬚席

포이  용수 석

동풍이 수척한 나를 불어대니 / 東風吹我瘦

동풍  취 아 수

치마와 띠가 헐렁하기 그지없네 / 裙帶渾無力

군대  혼 무력

이(二)

어제 마름을 캐러 갔을 제 / 昨日採菱去

작일  채 릉 거

곁에 화려한 배가 있었는데 / 傍有琅琊船

방 유 랑야 선

배 안에는 누가 있었는고 하면 / 船中何所有

선중  하 소유

연꽃같이 생긴 미남자가 있었다오 / 玉郞美如蓮

옥랑  미 여연

절양류가(折楊柳歌) 2수

나무를 심되 버들은 심지 말라 / 種樹莫種柳

종수  막 종류

사람에게 이별을 슬프게 하나니라 / 敎人悲離別

교인  비 이별

버들을 꺾되 뿌리는 상하게 하지 말라 / 折柳莫傷根

절류  막 상근

뿌리가 상하면 좋은 가지 없느리라 / 根傷無好枝

근상  무 호지

이(二)

성한 가지는 어이 그리 간드러지며 / 倡條何裊裊

창조  하 뇨뇨

요염한 잎새는 어이 그리 예쁜고 / 冶葉何夭夭

야엽  하 요요

해 저문 위성 가에서 / 落日渭城畔

낙일  위성 반

이별의 간장 녹고 또 녹누나 / 離腸消復消

이장 소 복소

[주C-001]절양류가(折楊柳歌) : 절양류(折楊柳)는 악부의 이름으로, 원 내용은, 고향을 떠날 때에 버들가지를 꺾어주며 이별의 정을 노래한 것이다.

[주D-001]위성(渭城) …… 녹누나 : 위성은, 당(唐) 나라 왕유(王維)의 이별시(離別詩)에 “위성의 아침 비가 가벼운 티끌 적시니, 객사의 푸르른 버들빛이 새로워라[渭城朝雨浥輕塵 客舍靑靑柳色新].” 한 데서 온 말로, 즉 이별을 뜻한 것이다.

고객락(估客樂)

농가에는 곡식이 산더미 같고 / 農家粟如峙

농가  속 여치

잠가에는 명주가 산더미 같나니 / 蠶家絹如岳

잠가  견 여악

이것을 내 강가의 배에 싣고서 / 輸我江上船

수 아 강상 선

고객락같이 하지를 마오 / 莫若估客樂

막약  고객 낙

[주C-001]고객락(估客樂) : 악부의 이름으로, 원작은 제 무제(齊武帝)가 즉위한 후, 포의(布衣) 시절에 번등(樊鄧)에서 노닐던 일을 추억하여 지은 노래인데, 그 내용은 사람이 한번 간 뒤로 아주 소식이 없음[一去無消息]을 뜻하고 있다. 이백(李白)의 고객락에는 “뱃사람이 거센 바람을 타고, 배 갖고 멀리 행역을 갔는데, 마치 구름 속의 새와 같아, 한번 가서는 종적이 없네.” 하였다.

방어(放語)

형틀 속에서 우연히 죽지 않았고 / 桎梏偶不死

질곡  우 불사

유찬되어서도 또한 살아있노니 / 流竄亦生住

유찬  역 생주

소양강 수백 경의 넓은 물결에 / 昭陽數百頃

소양  수백 경

내가 와서 산수의 주인 되었네 / 來作煙霞主

래 작 연하 주

위어(危語)

산을 오르면 범이 소매를 붙들고 / 登山虎攬袂

등산  호 람 몌

물을 건너면 용이 발을 물도다 / 涉水龍嚙趾

섭수  용 교 지

나는 먼 길을 가려고 하노니 / 我欲遵長途

아 욕 준 장도

어느 곳이 그 평지이던고 / 那箇是平地

나개  시 평지

미루요(迷樓謠)

바람이 동에서 서에서 불어오니 / 風吹東復西

풍 취 동 복서

누각이 흔들려 절로 어리둥절하여라 / 搖搖樓自迷

요요  루 자미

누 위에는 아름다운 여인 있어 / 上有靑娥使

상유  청아 사

흰 목이 나무굼벵이 같은데 / 素領如蝤蠐

소령  여 추 제

용주는 어느 날에나 돌아올꼬 / 龍舟何日返

용주  하일 반

변수 가의 버들만 무성하구려 / 汴柳空萋萋

변 류  공 처처

[주C-001]미루요(迷樓謠) : 미루(迷樓)는 누(樓)의 이름. 수 양제(隋煬帝)가 만년에 황음과 사치를 극도로 하여, 전무후무하게 웅장 광대한 궁전을 새로 지은 다음, 자신이 직접 그 궁전을 둘러보고는 “아무리 진선(眞仙)이 여기서 놀더라도 의당 절로 어리둥절해질 것이다.” 하고 ‘미루’라 이름한 데서 온 말이다.

[주D-001]용주(龍舟)는 …… 무성하구려 : 수 양제가 죽었음을 뜻함. 용주는 수 양제가 타던 배이고, 변수(汴水) 가에 그의 행궁(行宮)이 있었으므로 이른 말이다.

원가행(怨歌行)

문장은 천고의 사업이라 / 文章千古事

문장  천고 사

맹사와 부령이 이름 남기었는데 / 盲史與腐令

맹사  여 부령

부귀는 누구에게 속하였기에 / 富貴屬何人

부귀  속 하인

곤궁의 시름을 평생 함께 한단 말인고 / 窮愁一生倂

궁수  일생 병

이상은 1장이다.

한 문제 같은 어진 임금에다 / 賢如漢文帝

현 여 한 문제

가 태부 같은 재주 높은 신하로 / 才如賈太傅

재 여 가 태부

장사가 그 어느 곳이었기에 / 長沙是底處

장사  시 저처

부질없이 투상부를 지었던고 / 空作投湘賦

공 작 투상부

이상은 2장이다.

충성은 굴원만한 이가 없었고 / 忠莫若屈原

충 막약  굴원

원통하긴 자서만한 이가 없었거늘 / 寃莫若子胥

원 막약  자서

세간에 어찌 이런 일이 있을꼬 / 世間那有此

세간 나 유차

모두 물고기 뱃속에 장사되었네 / 俱是葬江魚

구 시 장 강어

이상은 3장이다.

[주C-001]원가행(怨歌行) : 악부 초조곡(楚調曲)의 이름으로, 원곡은, 한(漢) 나라 때 반첩여(班婕妤)가 성제(成帝)로부터 사랑을 잃고 이를 원망하여 지은 노래에서 비롯되었는데, 그 후로는 불우(不遇)함을 노래한 것으로 널리 전용되었다.

[주D-001]문장은 …… 남기었는데 : 맹사(盲史)는 전국 시대 좌구명(左丘明)이 찬한 《국어(國語)》를 말한 것으로, 그가 실명(失明)한 뒤에 이 책을 찬하였기 때문에 이렇게 말한 것이고, 부령(腐令)은 《사기(史記)》를 지은 태사령(太史令) 사마천(司馬遷)을 가리킨 말로, 그가 부형(腐刑 : 궁형(宮刑))을 당하였기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-002]한 문제(漢文帝) …… 지었던고 : 가 태부(賈太傅)는 한 문제 때 장사왕 태부(長沙王太傅)가 되었던 가의(賈誼)를 이름. 가의가 처음에는 문제의 큰 신임을 얻어 박사(博士)를 거쳐 태중대부(太中大夫)에 초탁되었다가 소인들의 참소를 입어 장사왕 태부로 좌천되자, 가의가 그곳에 가서는 시름 속에 나날을 보내면서, 상수(湘水)를 지나다가 초(楚) 나라 충신 굴원(屈原)이 일찍이 상수에 빠져 죽은 것을 불쌍히 여겨 부(賦)를 지어서 상수에 던져 굴원을 조문하였다. 여기 투상부(投湘賦)는 곧 이것을 가리킨 것이다. 《漢書 卷48》

[주D-003]충성은 …… 장사되었네 : 초 회왕(楚懷王) 때의 충신 굴원은 소인들의 참소를 입어 쫓겨나자, 울분과 시름을 견디지 못해 스스로 상수(湘水)에 빠져 죽었고, 오자서(伍子胥)는 춘추 시대 초 나라 사람으로 오(吳) 나라에 망명하여 오왕(吳王)을 위해 월(越) 나라를 급히 치라고 극간하였으나 듣지 않고, 오히려 태재 비(太宰嚭)의 참소에 의해 자결하라는 명이 내려지자, 죽음에 임하여 유언하기를 “내 눈을 뽑아서 오 나라 동문(東門) 위에 걸어놓아라. 월 나라가 쳐들어와 오 나라를 멸망시키는 것을 보리라.” 하고 죽었는데, 오왕이 그 말을 듣고 대노하여 그의 시체를 말가죽 부대에 담아 강물에 띄워버렸던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷66》

서가랑(西家娘)

아침에는 서쪽 집 아낙이 되고 / 朝作西家娘

조 작 서가 랑

저녁에는 동쪽 집 아낙이 되면서 / 暮作東家娘

모 작 동가 랑

도리어 저 망부석이 천추에 / 笑他望夫石

소 타 망부석

길이 바라보는 걸 비웃는다오 / 千秋永相望

천추 영 상망

[주D-001]아침에는 …… 되면서 : 지조 없이 이익만 쫓아다니는 위인을 비유하여 풍자한 말이다.

[주D-002]망부석(望夫石) : 옛날 무창(武昌)의 한 정녀(貞女)가 멀리 전쟁에 나가는 남편을 산상(山上)에서 전별하고 그대로 서서 남편만 바라보다가 입석(立石)으로 화(化)했다는 전설에서 온 말이다.

오잡조(五雜俎)

오잡조라 원앙 비단 휘장이여 / 五雜俎元央帷

오잡조  원앙  유

가고 또 와도 길이 이별이라 / 往復還長別離

왕복 환  장 별리

마지 못해 서로 생각만 하네 / 不獲已空相思

불획이   공 상사

오잡조라 언덕 머리의 물이여 / 五雜俎隴頭水

오잡조   롱두 수

가고 또 오는 봄과 가을이라 / 往復還春與秋

왕 복 환 춘 여 추

마지 못해 부질없이 근심만 한다오 / 不獲已空煩憂

불획이  공 번우

오잡조라 오궁의 서시여 / 五雜俎吳宮施

오잡조  오궁  시

가고 또 오매 임금 마음 변한지라 / 往復還君心移

왕 복환  군심 이

마지 못해 치이에게 돌아갔네 / 不獲已歸鴟夷

불획이  귀  치이

[주C-001]오잡조(五雜俎) : 고악부의 이름으로, 수구(首句)를 편명으로 삼은 것인데, 후인들이 그 체를 모방함으로 인하여 일종의 시체(詩體)가 된 것이라 하나, 원뜻은 자세하지 않다.

[주D-001]오궁(吳宮)의 …… 돌아갔네 : 서시(西施)는 춘추 시대 월(越) 나라의 미녀(美女)로서, 월왕(越王) 구천(句踐)이 회계(會稽)에서 패했을 때, 범려(范蠡)가 서시를 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 바쳐 그로 하여금 황음에 빠지도록 했는데, 오 나라가 멸망한 뒤에 서시가 다시 범려에게로 돌아와버렸던 고사에서 온 말이다. 치이(鴟夷)는 곧 범려의 고친 이름인 치이자피(鴟夷子皮)의 준말이다.

유옥(有屋)

집이 하도 높아 / 有屋高岌嶪

유옥 고  급 업

날 듯한 용마루가 구름 위에 솟았네 / 飛甍挿雲穹

비 맹   삽 운 궁

초석에는 쭈그린 사자를 새기고 / 礎鏤蟠狻猊

초 루 반  산 예

마룻대엔 버티는 교룡을 그렸어라 / 棟畫撐蛟龍

동 화 탱 교룡

화려한 누각은 깊고 그윽한데 / 綺閣深潭潭

기각  심 담담

아로새긴 창엔 밝은 해가 떠오르네 / 瑣窓明曈曈

쇄창  명 동동

곳집에는 수형의 돈이 썩어가고 / 廒朽水衡錢

오 후  수형 전

푸줏간엔 임금이 내린 고기 즐비하네 / 庖列天廚賜

포 열 천 주 사

앞문엔 고관들의 수레가 그득하고 / 前門塡軒車

전문  전  헌거

뒷문엔 금군의 기마대가 호위하며 / 後門擁緹騎

후문  옹 제기

앞뜰에선 생가를 불어대고 / 前庭咽笙歌

전정  열 생가

뒷뜰에선 종고를 둥둥 치도다 / 後庭撞鍾鼓

후정  당 종고

팔각의 자단 침상에는 / 八角紫檀床

팔각  자단 상

오색 술을 비단 실로 꿰매었네 / 流蘇綴錦縷

유소   철 금루

노복들은 담비 가죽 홑옷을 입고 / 平頭貂襜褕

평두 초 첨 유

범같이 사납게 거리를 누비어라 / 當街猛如虎

당가  맹 여호

큰 아들은 태자궁의 관원이요 / 大兒銅龍署

대아 동용서

둘째 아들은 백옥당의 관원이며 / 二兒白玉堂

이아  백옥당

셋째 아들은 홍문관의 관원이요 / 三兒瀛洲吏

삼아  영주 리

넷째 아들은 이조의 낭관이로다 / 四兒考工郞

사아  고공 낭

주인옹은 재상 바로 다음으로 / 主翁逼台階

주옹  핍 태계

공신녹권이 산보다 높게 쌓이어 / 鐵券高於山

철권  고어산

기린포는 땅에 비쳐 광채가 나고 / 麟袍照地光

린포  조지  광

통천서의 가죽띠는 허리에 둘렀는데 / 犀鞓通天環

서 정 정  천환

호흡에서 서리 이슬이 나오고 / 呼吸出霜露

호흡  출 상로

가슴속엔 간과가 들어 있어서 / 胸臆藏戈干

흉억  장 과간

백관들이 그 뒤에 주르르 따르고 / 百僚趨下風

백료  추 하풍

육궁 관속이 다 그의 심복인지라 / 六宮皆肺腑

육궁  개 폐부

창해가 상전이 될 줄은 알지 못하고 / 不知滄桑變

부지  창상 변

몸이 늙어가는 것만 걱정하도다 / 但恐白日暮

단 공 백일 모

[주D-001]수형(水衡)의 돈 : 수형은 한(漢) 나라 때 세무(稅務)를 맡은 벼슬 이름. 이 수형의 관아에 저장한 돈은 모두 임금의 사장(私藏)이므로, 이 역시 임금으로부터 하사받은 돈을 의미한다.

[주D-002]통천서(通天犀)의 가죽띠 : 통천서의 가죽으로 만든 띠. 통천서는 무소의 일종으로 뿔 한가운데 구멍이 하나 길게 뚫린 것을 말하는데, 이 뿔을 띠에 장식하기도 한다.

[주D-003]호흡(呼吸)에서 …… 들어 있어서 : 위세(威勢)가 대단함을 비유한 말이다.

답랑사(踏浪詞) 2수

조수에 파도 밟는 아이에게 말 전하노니 / 寄語潮頭踏浪兒

기어  조두 답랑 아

파도 속의 깊은 분노를 아는 이가 적다오 / 浪中幽憤少人知

랑중 유분  소 인지

동문에 걸었던 눈 응당 번개와 같아 / 東門懸眼應如電

동문  현안  응 여전

부차의 죽은 꼴을 상쾌히 보았으리 / 快覩夫差幎冒時

쾌도  부차  멱 모 시

촉루검에 혼난 것은 슬플 것도 없어라 / 魂飛屬鏤不須悲

혼비  촉루  불수 비

열사의 정신이 죽는다고 바뀌리오 / 烈士精靈死豈移

열사  정령  사 기이

천고에 서산에는 사당이 있거니와 / 千古胥山祠廟在

천고  서산  사묘 재

용동의 어느 곳에 오아를 묻었는고 / 甬東何處瘞吳兒

용동 하처  예  오아

[주D-001]조수(潮水)에 …… 묻었는고 : 오자서(伍子胥)는 춘추 시대 초 나라 사람으로 오(吳) 나라에 망명하여 오왕(吳王)을 위해 월(越) 나라를 급히 치라고 극간하였으나 듣지 않고, 오히려 태재 비(太宰嚭)의 참소에 의해 자결하라는 명이 내려지자, 죽음에 임하여 유언하기를 “내 눈을 뽑아서 오 나라 동문(東門) 위에 걸어놓아라. 월 나라가 쳐들어와 오 나라를 멸망시키는 것을 보리라.” 하고 죽었는데, 오왕이 그 말을 듣고 대노하여 그의 시체를 말가죽 부대에 담아 강물에 띄워버렸던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷66》 후에 오 나라 사람들이 그를 불쌍히 여겨 그 강가에 사당을 세워 그를 제사지내고 인하여 그 산을 서산(胥山)이라 명명하였다. 그런데 뒤에 오 나라는 끝내 월 나라에게 멸망당하고 오왕 부차 또한 월 나라 지역인 용동(甬東)에 잡혀가 있다가 결국 죽임을 당했던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷66》

산중의 재상[山中相]

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상 낙 하낙

말 한마디로 봉후를 취하매 / 一言取封侯

일언  취 봉후

흉노가 천추를 비웃었다오 / 匈奴笑千秋

흉노  소 천추

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상 낙 하낙

오년 동안 참지정사를 지내고 / 五年參知事

오년  참지 사

육년 동안 재상 지위에 있었네 / 六年槐棘位

육년  괴극 위

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상 낙 하낙

산중의 정사부에 / 山中政事府

산중  정사 부

태의가 와서 병을 간호하도다 / 太醫來看護

태의 래  간호

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상  낙 하낙

문하의 하찮은 빈객들도 / 雞鳴狗吠賓

계명  구폐 빈

권력으로 사대부를 꺾는다오 / 權力折薦紳

권력  절 천신

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상 낙 하낙

한번 만나매 관복이 내려지고 / 一見貂襜褕

일견  초 첨뮤

두번 만나선 범 가죽 자리가 내려지네 / 再見斑文裀

재견  반문 인

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상 낙 하낙

천지의 큰 법도가 / 天綱與地紀

천강  여 지기

나와 함께 전복되리라 하네 / 由我俱傾覆

유아  구 경복

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상 낙 하낙

태아검의 자루를 손에 쥐고 / 手持太阿鋩

수지  태아 망

나라가 망해야 내가 망한다 하네 / 國亡吾乃亡

국망   오 내망

산중의 재상은 무슨 낙을 즐기는고 / 山中相樂何樂

산중 상  낙 하낙

무슨 낙을 즐기는고 / 樂何樂

낙 하낙

산중의 적이로세 / 山中賊

산중 적

[주D-001]말 한마디로 …… 비웃었다오 : 한 무제(漢武帝) 때 위태자(衛太子)가 강충(江充)의 참소에 의해 죽은 뒤 당시 고침랑(高寢郞)으로 있던 차천추(車千秋)가 태자의 원통함을 해명하자, 무제가 그를 가상히 여기어 당장에 대홍려(大鴻驢)를 제수했다가, 수개월 뒤에 곧바로 그에게 승상(丞相)을 제수하고 부민후(富民侯)를 봉하였다. 그리하여 그는 특별한 재능이나 학술도 없이 말 한마디 잘한 것 때문에 갑자기 재상이 되었으므로, 그 후 한 나라 사자(使者)가 흉노(匈奴)에 갔을 때 선우(單于)가, 한 나라에 새로 제수된 승상은 어떻게 해서 승상이 되었느냐고 묻자, 사자가 상께 말 한마디 올린 것 때문이라고 대답하니, 선우가 말하기를 “그렇다면 한 나라에서 어진 승상을 둔 것이 아니라, 망령된 한 사내가 말 한마디 올리고 얻은 것이로다.” 한 데서 온 말이다. 《漢書 卷66》

상촌선생집 제4권

악부체(樂府體) 1백 49수

악부체(樂府體)○보악가(補樂歌) 원결(元結)의 보악가서(補樂歌序)에 의하면 “복희씨로부터 은 나라에 이르기까지 10대(代)의 악가가 명칭만 있고 사(辭)는 없는데, 전기(傳記)를 상고해보니 그 뜻[義]은 혹 있기 때문에 그 명칭과 뜻을 따서 보충하는 바이다.”고 하였다

옛날에 원차산(元次山 당(唐) 나라 시인 원결(元結)의 호)이 보악가 10편(篇)을 저술하였는데, 대체로 복희씨(伏羲氏)로부터 은(殷)에 이르러 그쳤다. 나도 삼가 이를 모방하여 제순(帝舜)에서 그쳤는데, 모두 8편이다.

象村稿卷之四

樂府體 一百四十九首

補樂歌 別稿 a_071_325a

昔元次山述補樂歌十篇。蓋自伏犧至殷而止。余竊擬之而止乎帝舜。凡八篇。

網罟伏羲氏之樂歌也

山有獸兮水有魚。網罟設兮民害除。

山有獸兮水有魚。網罟設兮民始舒。 右網罟二章章四句

豐年神農氏之樂歌也

帝體天兮。粒我烝民。敷五穀兮。播穫惟均。

帝體天兮。侑我歲豐。含生樂兮。覆載之功。 右豐年二章章四句

雲門軒轅氏之樂歌也

惟雲之出兮帝澤之滋。被于八表兮無遠不施。

惟雲之潤兮帝澤之涵。我民樂康兮無遠不咸。 右雲門二章章四句

九淵少昊氏之樂歌也

何爲其然兮胡自以然。不知其然兮淵淵其淵。 右九淵一章章四句

五莖顓頊氏之樂歌也

繄彼五莖兮惟德之成。實涵實濡兮雨露之榮。物得其性兮萬化之貞。猗歟我民兮其寧。 右五莖一章章七句

六英高卒氏之樂歌也

禮備樂和兮。昭明有融。式歌且舞兮。聖神之功。猗六合兮。厥聲隆隆。

禮備樂和兮。上下其同。式歌且舞兮。南北西東。猗六合兮。帝德之洪。 右六英二章章六句

咸池陶唐氏之樂歌也

瞻彼初日兮。昇于咸池。仰我帝德兮。如日之離。

瞻彼初日兮。萬彙貞觀。至道肫肫兮。孰知端倪。 右咸池二章章四句

大韻有虞氏之樂歌也

巍巍難名兮。元化之全。孰知其德兮。皥然煕然。

赫赫其光兮。燭于四埏。孰知其德兮。浩浩其天。 右大韻二章章四句

次山。唐之奇士也。生叔世而志乎玄古者也。其歌乎云則非知次山者也。

악부체(樂府體) 1백 49수

망고(網罟)

산에는 짐승이 있고 / 山有獸兮

산 유수혜

물에는 고기가 있어 / 水有魚

수 유어

그물을 치니 / 網罟設兮

망 고 설혜

백성의 해가 없어졌네 / 民害除

민해 제

산에는 짐승이 있고 / 山有獸兮

산 유 수혜

물에는 고기가 있어 / 水有魚

수 유어

그물을 치니 / 網罟設兮

망고  설혜

백성이 비로소 편안해졌네 / 民始舒

민 시 서

이상은 망고 2장으로 장마다 4구씩이다.

[주C-001]망고(網罟) : 복희씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 복희씨가 사람들이 금수(禽獸)를 쉽게 잡을 수 있도록 인도해준 노고를 칭송한 것이다.

악부체(樂府體) 1백 49수

풍년(豐年)

임금님이 하늘을 대신하여 / 帝體天愀

제 체 천 초

우리 백성에게 밥을 먹여주고 / 粒我烝民

입 아 증민

오곡을 널리 보급하여 / 敷五穀兮

부 오곡 혜

심고 거두는 걸 고르게 하였네 / 播穫惟均

파확  유 균

임금님이 하늘을 대신하여 / 帝體天兮

제 체 천혜

우리에게 풍년을 누리게 하신다 / 侑我歲豐

유 아 세풍

모든 생물이 즐거워하리 / 含生樂兮

함생 낙혜

천지와 같은 공이로세 / 覆載之功

복재 지 공

이상은 풍년 2장으로 장마다 4구씩이다.

[주C-001]풍년(豐年) : 신농씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 신농씨가 농사짓는 법을 가르친 공로를 칭송한 것이다.

운문(雲門)

구름이 나옴이여 / 惟雲之出兮

유 운지출혜

임금님 은택이 불리어줌이라 / 帝澤之滋

제택지 자

팔방 끝까지 입혀줌이여 / 被于八表兮

피우 팔표 혜

그 은택 안 베푼 데 없도다 / 無遠不施

무원  불시

구름이 불리어줌이여 / 惟雲之潤兮

유 운지 윤혜

임금님 은택이 적셔줌이라 / 帝澤之涵

제택지  함

우리 백성 즐겁고 편안함이여 / 我民樂康兮

아민  낙 강혜

그 은택 안 미친 데 없도다 / 無遠不咸

무원  불 함

이상은 운문 2장으로 장마다 4구씩이다.

[주C-001]운문(雲門) : 헌원씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 구름이 불어와 사방을 덮어 주는 것이 마치 임금의 덕이 입혀지지 않은 데가 없는 것과 같음을 칭송한 것이다.

구연(九淵)

어찌하여 그 그러한고 / 何爲其然兮

하위 기 연혜

아 스스로 그런 것일까 / 胡自以然

호 자 이연

그러함을 알 수 없음이여 / 不知其然兮

부지  기연혜

연연하게 깊기도 하여라 / 淵淵其淵

연연  기연

이상은 구연 1장으로 4구이다.

[주C-001]구연(九淵) : 소호씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 소호씨의 덕이 심원(深遠)함을 칭송한 것이다.

오경(五莖)

아 저 오경이여 / 繄彼五莖兮

예  피 오경혜

덕이 이루어졌도다 / 惟德之成

유 덕지성

은택을 듬뿍 입혀줌이여 / 實涵實濡兮

실함   실 유

우로같이 무성하여라 / 雨露之榮

우로 지 영

물마다 만족함을 얻음이여 / 物得其性兮

물 득 기성혜

만물의 화육이 바르게 되어 / 萬化之貞

만 화지 정

아 우리 백성들 편안하도다 / 猗歟我民兮其寧

의여  아민혜  기녕

이상은 오경 1장으로 7구이다.

[주C-001]오경(五莖) : 전욱씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 전욱씨가 오덕(五德)의 근경(根莖)을 얻었음을 칭송한 것이다.

육영(六英)

예가 갖춰지고 악이 화함이여 / 禮備樂和兮

예비  악화혜

그 광채 지극히 밝도다 / 昭明有融

소명  유융

삼가 노래하고 또 춤 춤이여 / 式歌且舞兮

식가 차 무혜

성인의 공덕이로다 / 聖神之功

성신 지공

아 이 천지와 사방에 / 猗六合兮

의 육합혜

그 소리 크게 울려퍼지도다 / 厥聲隆隆

궐성 융융

예가 갖춰지고 악이 화함이여 / 禮備樂和兮

예비 악화 혜

위아래가 한가지로다 / 上下其同

상하  기동

삼가 노래하고 또 춤 춤이여 / 式歌且舞兮

식 가 차 무혜

동서요 또 남북이로다 / 南北西東

남북  서동

아 이 천지와 사방에 / 猗六合兮

의 육합 혜

임금님 덕이 넓고 크도다 / 帝德之洪

제덕  지홍

이상은 육영 2장으로 장마다 6구씩이다.

[주C-001]육영(六英) : 고신씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 고신씨가 능히 육합(六合)의 영화(英華)를 총괄하였음을 칭송한 것이다.

함지(咸池)

저 뜨는 해를 쳐다보니 / 瞻彼初日兮

첨 피 초일혜

함지에서 올라오도다 / 昇于咸池

승 우 함지

우리 임금님 덕을 우러르노니 / 仰我帝德兮

앙 아 제덕혜

밝은 태양과 같도다 / 如日之離

여 일지 리

저 뜨는 해를 쳐다보니 / 瞻彼初日兮

첨 피 초일 혜

만물이 바르게 보이도다 / 萬彙貞觀

만휘  정관

지극한 도가 정성스러움이여 / 至道肫肫兮

지도  순순 혜

누가 그 시종을 알리오 / 孰知端倪

숙지  단 예

이상은 함지 2장으로 장마다 4구씩이다.

[주C-001]함지(咸池) : 도당씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 요(堯) 임금의 덕이 지극히 커서 온전하게 갖추어지지 않은 것이 없음을 칭송한 것이다.

대운(大韻)

하도 높아 명칭하기 어려움이여 / 巍巍難名兮

외외  난명혜

제왕의 덕화가 온전했도다 / 元化之全

원화 지전

누가 그 덕을 알리오 / 孰知其德兮

숙지  기덕혜

백성들이 호호희희하였었네 / 皞然熙然

호연  희연

빛나고 빛난 그 광채여 / 赫赫其光兮

혁혁   기광혜

사방 끝까지 비추도다 / 燭于四埏

촉우 사 연

누가 그 덕을 알리오 / 孰知其德兮

숙지  기덕혜

넓고 큰 바로 하늘이거늘 / 浩浩其天

호호  기천

이상은 대운 2장으로 장마다 4구씩이다.

차산(次山)은 당(唐) 나라 때의 기사(奇士)로서 말세에 태어나 오묘한 고도(古道)에 뜻을 둔 사람이니, 그 노래만 가지고 말한다면 차산을 아는 자가 아니다.

[주C-001]대운(大韻) : 유우씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 순(舜) 임금이 능히 선성(先聖)의 덕을 계승하였음을 칭송한 것이다.

[주D-001]호호희희(皥皥熙熙) : 광대하고 자득한 모양을 말한 것으로, 즉 성왕(聖王)의 정치는 마치 천지의 자연과 같아서, 백성들이 그 태평 성대에 살면서도 전혀 누구의 덕으로 그렇게 사는지조차 모르는 아주 자연스러움을 뜻한다.

상촌선생집 제4권

악부체(樂府體)○한교사가(漢郊祀歌) 20수

象村稿卷之四

樂府體 一百四十九首

漢郊祀歌二十首 a_071_325d

練時日

練時日占吉良。合灌鬯躋馨香。安枹鼓陳竽瑟。薦登歌進舞佾。炎遠擧。靈皇皇。赫輝光。爛未央。靈之駕。螭龍翔。披雲霧。御陰陽。靈之降。連蜷留。弭孔蓋。飄翠斿。靈之臨。承靚穆。罄孚顒。虔齊速。靈之佩。紛瓊玉。璆鳴。協簫韶。靈之貺。耿昭昭。錫純嘏。函生阜。靈之惠。遍九有。胥樂康。咸壽耇。兆貞觀。霑汪洋。綺縞結。羅幬張。椒醴旨。腱臑芳。敶煔烝。列粻餭。靈之反。垂肸蠁。於萬祀。矢毋忘。

帝臨

帝臨方郊。雲旂逶蛇。倏陰而陽。闔吸舒遲。縆瑟交鼓。鳴吹笙。九有覃被。兆姓咸寧。矩直以大。承統于乾。備玆嘉享。於萬斯年。

靑陽

靑陽肇候。幽谷咸煦。地雷斯奮。發蟄起仆。靄靄興雲。霡霡時雨。夭穎抽苕。鷇胎拆甲。我民孔煕。九圍齊洽。景福洋洋。禮隆單祫。

朱明

朱明炎歊。一氣方亨。猗歟萬彙。嘉鬯滋成。膏浹澤潤。阜我黎氓。鞀鞞旣均。篪簧載調。四酎咸薦。景貺孔昭。神之祐之。式歌且謠。

西顥

西顥司辰。日次于翼。盛德在金。律中夷則。順時節令。妖伏孼息。嘉生登成。百昌實堅。羞麻祭肝。敶我豆籩。肅雍顯祀。騭祐綿绵。

玄冥

玄冥御時。其日壬癸。草木歸根。天地氣否。繄玆翕斂。啓來敷播。聿迓神休。在右在左。黍彘豋豆。罔不淨嘉。祀事孔明。錫福斯加。

惟泰元

恭惟泰元。沕穆無始。肇玆有初。天運地止。兩儀代明。五星垂精。山河流峙。涼燠迭更。或噫而風。或潤而雨。譴示彗孛。祥降甘露。萌芽胎卵。咸受性命。莫非爾極。式均涵泳。坫有玄樽。俎登繭栗。饙饎潔蠲。氈薌芬苾。降格無間。上下一氣。發育條鬯。庇我群彙。

天地

莫高非天。莫厚非地。天生而運。地成而止。冥冥昭昭。三合本化。圜則九重。純穆無假。惟我思媚。罄虔誠。黼幄繡幬充廣廷。敔磬銚鼓竽鏞笙。肆夏五莖兼六英。音中節會。秩秩蹌蹌。衆辟齊抃。舞佾俱行。菰梁鼎臑和致芳。進▒勺實羽觴。神來皇皇煕事成。雲景杳窅綿太淸。受帝嘉貺承帝明。馮翼眑眑德音臧。七始華始品彙昌。戎夷率服靖遐荒。招搖啓途旬始驂。金支翠旌望燂燂。靈應靡忒歆至誠。降玆祉福萬類咸。

日出入

日出入。朝扶桑夕濛汜。世運與日轉徙。安能豐隆。乘御招搖。先驅匀陳設備。昌光荷殳。騁騖象罔之墟。竝軒皇爲徒。應龍不下。歲曜移舍。日出入。使我心憂。我其登假憂乃瘳。

天馬二首

天降馬。爲帝祥。精何鍾。鍾于房。河之產。龍之徒。若喪一。絶塵途。嗤訾黃。俯周八。薾雲霄。疇爾軋。

二天馬徠。何所自。自西極。彰天賜。天馬徠。歸中華。讋不庭。威所加。天馬徠。經流沙。過磧鹵。迅風飄。天馬。徠搏扶搖。虎之脊。龍之腰。天馬徠。誰與期。昆崙頂。王母池。天馬徠。至尊賞。軼鴻濛。參大享。

天門開

天門開。幾萬里。闢紫垣。列天市。三階班。帝座峙。文昌輔。執法侍。幹維繫而。八柱是承。九閡其通。五精其凝。令蚩尤而先路。肅豐隆使洒掃。金烏昇耀於咸池。顧免合壁於黃道。靈風六幕來。壽宮神徘徊。鯈然放大司命。如有而無儀度靚。穆若舊典殫祗敬。爰煕崇壇禮甚盛。綏我思成錫祉福。芬哉芒芒被毋極。

景星

景星爛爛。垂輝于天。陪日爲明。其光燀燀。配于世運。迺丁昌期。彼汾之陰。有鼎祈祈。顯於夏聖。竄于羸虐。相時以出。貞符斯作。芬樹羽林張四懸。鏗鏞搖簴揳瑟先。鯉龍犧牷體薦全。酎醴淸馨醇美專。粔籹粻餭蜜餌陳。厲而不爽兼甘辛。協氣傍流暢遐荒。河祗疏寫呈百祥。昊穹降錫熾且繁。弘澤汪濊被黎元。皇王烝哉感乾坤。

齋房

齋房有芝。旣茁且長。煌煌九莖。三五孕祥。表玆休徵。九有穰穰。咸受厥美。俾熾而昌。

后皇

受施承成。黃中通理。爰立方壇。煕事循軌。兆姓徠依。列辟齊侍。嘉慶砰隱。永世毋匱。

華爗爗

華爗爗。揚靈光。神之降。闢天閶。轔雲車。拂星芒。神之徠。驂四螭。霓裳衣。瞻陸離。神之臨。莅紫壇。祥輝充。迷倪端。神之游。鯈後前。風肅肅。靁闐闐。神之御。紛來迎。進史巫。列冠纓。神之讌。慶禮成。登俎豆。按竽笙。神之坐脩砥室格嘉薦歆芬苾神之處淑娃選靡顏膩色澤絢。神之返。錫以祉。臚所求。庇萬類。

五神

五神帝。爲誰佐。猗太乙。肅在座。瞻膠葛。斑曼衍。莽若雲。天門緬。昌光東。太歲西。旬始篲。句陳齊。闢閶闔。遌靈輿。擧斗柄。攬彗旟。搢蒼璧。崇玄樽。進鮮。祛魚軒。承景貺。逮六幕。燎氤氲。誠合莫。

朝隴首

朝隴首。擧蒐典。繄白麟。入我獮。麕之身。馬之蹄。伏虎豹。臣狻猊。來何自。天所畀。王者瑞。表靈異。驂皇輿。服前驅。晨大漠。夕中州。于嗟麟。不世出。於萬年。寧漢室。

象載瑜

象載瑜。應昌符。彰金德。邊無虞。猗赤雁。紛來翔。漸于逵。可用祥。六其數。水之成。懿漢德。日月明。

赤蛟

赤蛟潛。于彼瀛。爲聖瑞。倏來迎。蔚黃華。麗于醴。張帝樂。陳牢醴。河之祗。海之若。斟柘漿。進煔爚。靈蜿蜿。若有享。來媵予。昭景貺。何以貺。屢豐年。雨暘調。時不愆。蝗蝝伏。黍稻積。盈我庾。維萬億。四溟恬。波無揚。偃鯨鰐。集玄黃。炎德長。靖八方。

연시일(練時日)

때와 날 가리어 / 練時日

연  시일

좋은 일시 얻어라 / 占吉良

점 길양

예대로 강신제 지내고 / 合灌鬯

합 관 창

깨끗한 제수 올리네 / 躋馨香

제 형향

북채와 북을 안치하고 / 安枹鼓

안 포 고

피리와 비파를 진열하고서 / 陳竽瑟

진 우 슬

등가를 올리고 / 薦登歌

천 등가

팔일무를 드리노니 / 進舞佾

진 무 일

신속히 하늘을 오름이여 / 猋遠擧

표 원거

신령이 아름다워라 / 靈皇皇

령 황황

그 광채 성대하여 / 赫輝光

혁 휘광

찬란함 그치지 않네 / 爛未央

란 미 앙

신령의 행차는 / 靈之駕

령지 가

이룡을 타고 날아서 / 螭龍翔

이룡  상

구름과 안개를 헤치고 / 披雲霧

피 운무

음양을 어거하도다 / 御陰陽

어 음양

신령이 내려올 제는 / 靈之降

령 지 강

신무의 인도받아 머무르니 / 連蜷留

련 권 류

공작 날개 일산 멈추고 / 弭孔蓋

미 공 개

비취깃 깃발만 펄럭이네 / 飄翠斿

표취  유

신령이 임하실 제는 / 靈之臨

령지 임

고요하고 온화함으로 받들어 / 承靚穆

승 정목

정성과 엄숙함을 다하여 / 罄孚顒

경 부 옹

삼가 안절부절 못하듯 하네 / 虔齊遬

건 제 수(?)

신령의 패옥은 / 靈之珮

령지  패

경옥이 뒤섞여서 / 紛瓊玉

분 경옥

쟁글쟁글 서로 울리어 / 璆   鳴

구 장(?) 명

소소의 악절에 합하도다 / 協簫韶

협 소소

신령이 주신 것은 / 靈之貺

령지  황

빛이 밝게 빛나노니 / 耿昭昭

경 소소

큰 복을 내리시어 / 錫純嘏

석  순 하

만물을 생장하게 하도다 / 函生阜

함생  부

신령의 은혜는 / 靈之惠

령 지혜

천하에 두루 미치어 / 遍九有

편 구유

백성들 즐겁고 편안하고 / 胥樂康

서 낙강

모두가 장수를 누리노니 / 咸壽耉

함 수 구

천지의 도에 조짐을 받아 / 兆貞觀

조 정관

깊은 은택을 듬뿍 입어 / 霑汪洋

점 왕양

좋은 비단옷을 입고 / 綺縞結

기 호  결

비단 휘장을 둘러치며 / 羅幬張

나 주 장

맛있는 초주 감주를 마시고 / 椒醴旨

초 례 지

맛좋은 고기로 안주를 하지 / 腱臑芳

건 노  방

곰국과 찐 고기 즐비하고 / 敶煔烝

진  점 증

달디단 엿도 그득하도다 / 列粻餭

렬   장 황

신령이 되돌아가실 제는 / 靈之反

령지 반

좋은 향기 남기시나니 / 垂肸蠁

수  힐 향

아 만년토록 길이길이 / 於萬祀

오 만사

맹세코 잊지 않으리다 / 矢毋忘

시 무망

[주C-001]연시일(練時日) : 한 무제(漢武帝)가 교사(郊祀)의 예를 정하고 악부(樂府)를 세워, 이연년(李延年)을 협률랑(協律郞)으로 삼고 사마상여(司馬相如) 등으로 하여금 음률에 맞추어 짓게 한 십구장(十九章)의 노래이다.

[주D-001]등가(登歌) : 나라의 대제(大祭) 때 당상(堂上)에 올라가 부르는 노래를 말함.

[주D-002]신무(神巫)의 인도받아 : 《초사장구(楚辭章句)》 구가(九歌) 동황태일(東皇太一)의 “靈連蜷兮旣留”에 대한 주석에서 ‘連蜷’을 “신무가 신(神)을 맞아 인도하는 모양이다.”고 하였다.

[주D-003]소소(簫韶) : 순(舜) 임금의 음악 이름.

제림(帝臨)

상제가 방교에 임하시니 / 帝臨方郊

제 림 방교

구름 깃발 길게 연했는데 / 雲旂逶蛇

운 기   위사

언뜻 보이다 안 보이다 하면서 / 倏陰而陽

숙 음 이양

호흡을 서서히 하도다 / 闔吸舒遲

합 흡   서지

큰 거문고 여럿이 연주하고 / 緪瑟交鼓

긍슬  교고

피리와 생황을 불어대니 / 鳴籥吹笙

명약  취생

천하에 은택 두루 미치어 / 九有覃被

구유  담 피

억조의 백성들 다 편안하고 / 兆姓咸寧

조성  함녕

땅의 도는 바르고 커서 / 矩直以大

구 직 이대

하늘의 법통을 잇도다 / 承統于乾

승통 우건

이 아름다운 제수 갖추어 / 備玆嘉享

비 자 가향

아 만년토록 길이 받들리라 / 於萬斯年

오 만 사년

청양(靑陽)

따스한 봄 기후가 시작되어 / 靑陽肇候

청양   조후

깊은 골짝이 다 따뜻해지매 / 幽谷咸煦

유곡  함 후

땅 속의 우레가 분발하여 / 地雷斯奮

지뢰  사분

칩복한 벌레들을 일으키고 / 發蟄起仆

발 칩  기 부

성대하게 구름 일으켜서 / 靄靄興雲

애애   흥운

부슬부슬 제 때에 비 내리니 / 霢霢時雨

맥맥  시우

초목에는 어린 싹이 터나오고 / 夭穎抽苕

요 영  추 초

금수들도 다 새끼를 낳는도다 / 鷇胎折甲

구태  절갑

우리 백성들 몹시도 태평하여 / 我民孔熙

아민  공희

온 천하가 다같이 화락하니 / 九圍齊洽

구위 제 흡

큰 복이 넘쳐 흐르고 / 景福洋洋

경복  양양

예가 높아 봄옷을 입는도다 / 禮隆單袷

예융  단 겹

주명(朱明)

여름이 찌는 듯이 더워서 / 朱明炎歊

주명  염 고 효

천지의 원기가 한창 형통하니 / 一氣方亨

일기 방 형

아 온 세상 만물이 / 猗歟萬彙

의여   만 휘

아름답게 무럭무럭 성장하네 / 嘉鬯滋成

가 창  자성

그 은택 천하에 두루 미치어 / 膏浹澤潤

고 협  택 윤

우리 백성들도 번성케 하도다 / 阜我黎氓

부 아   려맹

크고 작은 북을 고르고 나서 / 鞀鞞旣均

도 비   기균

저와 생황을 비로소 연주하며 / 竾簧載調

지 황 재조

네 그릇 술을 다 올리니 / 四酒咸薦

사주  함천

복을 내림이 매우 밝도다 / 景貺孔昭

경황  공소

신이 보우하시매 / 神之祐之

신지 우지

삼가 가요를 부르오이다 / 式歌且謠

식  가 차 요

서호(西顥)

가을 기운이 계절을 맡아 / 西顥司辰

서 호  사진

태양의 자리가 익성에 있는데 / 日次于翼

일 차 우익

성덕은 쇠에 있고 / 盛德在金

성덕  재 금

율은 이측에 해당하도다 / 律中夷則

율 중 이측

시령을 순히 따르매 / 順時節令

순 시 절 령

재앙의 조짐이 다 없어져서 / 妖伏孼息

요 복 얼 식

온갖 곡식이 다 풍년들고 / 嘉生登成

가생  등성

만물이 모두 견실해지도다 / 百昌實堅

백창  실 견

삼씨와 간을 제수로 삼아 / 羞麻祭肝

수 마 제 간

우리 제기에 그득 진설하고서 / 敶我豆籩

진 아 두변

삼가 밝게 제사드리오니 / 肅雍顯祀

숙 옹 현 사

길이길이 보우하소서 / 隲祐綿綿

척우   면면

현명(玄冥)

겨울 기운이 절기를 맡아 / 玄冥御時

현명   어시

태양이 북방에 있는데 / 其日壬癸

기 일  임계

초목은 근본으로 돌아가고 / 草木歸根

초목  귀근

천지의 기운은 꽉 막히도다 / 天地氣否

천지  기 비

아 이에 그 기운 거두어들여 / 繄玆翕斂

예 자  흡 렴

곡식 파종할 봄기운을 열으니 / 啓來敷播

계래  부 파

이에 신명의 상서를 맞이하매 / 聿迓神休

율  아  신휴

그 상서 좌우에 다 있어라 / 在右在左

재우  재좌

제기에 오른 기장밥 돼지고기 / 黍彘登豆

서 체  등두

정결하지 않은 것 없어 / 罔不淨嘉

망 불 정가

제사를 매우 밝게 지내노니 / 祀事孔明

사사  공명

이에 복을 더 많이 내리시리 / 錫福斯加

석복  사가

유태원(惟泰元)

삼가 생각건대 저 하늘은 / 恭惟泰元

공유  태원

깊고 아득해 시작도 없었는데 / 沕穆無始

물 목  무시

이 처음이 있음으로부터 / 肇玆有初

조 자 유초

하늘은 운행하고 땅은 고요하여 / 天運地止

천운  지지

천지 음양이 교대하여 밝고 / 兩儀代明

양의  대명

오성이 정기를 드리우며 / 五星垂精

오성  수정

산은 높고 강물은 흘러가고 / 山河流峙

산하  류치

서늘함과 더움이 서로 교대하네 / 涼燠迭更

량 욱 질 경

혹은 한숨을 쉬어 바람이 불고 / 或噫而風

혹 희 이풍

혹은 윤습하여 비가 내리며 / 或潤而雨

혹 윤 이우

나무랄 때는 살별을 보이고 / 譴示彗孛

견 시 혜패

상서로는 단이슬을 내리도다 / 祥降甘露

상 강 감로

초목은 싹트고 금수는 새끼 낳아 / 萌芽胎卵

맹아   태란

다같이 생명을 받나니 / 咸受性命

함 수 성명

모두가 하늘의 지극한 덕으로 / 莫非爾極

막 비 이극

진정 골고루 은택을 입히도다 / 式均涵泳

식 균  함영

잔대에는 정화수가 있고 / 坫有玄樽

점 유 현준

제기에는 송아지 고기가 오르며 / 俎登繭栗

조 등  견 률

술이며 밥이 정결하고 / 饙饎潔蠲

분 희  결 견

우양의 고기도 향기로워라 / 羶薌芬苾

전 향  분 필

강림하시매 서로 간격 없어 / 降格無間

강 격 무간

위와 아래가 하나의 기이니 / 上下一氣

상하  일기

발육시키고 조달 창무하게 하사 / 發育條鬯

발육   조창

우리 뭇 생명들을 보호하소서 / 庇我羣彙

비 아 군휘

천지(天地)

가장 높은 것은 하늘이요 / 莫高非天

막고  비천

가장 두터운 것은 땅이라 / 莫厚非地

막후  비지

하늘은 낳으면서 운행하고 / 天生而運

천 생 이운

땅은 이루면서 고요하나니 / 地成而止

지 성 이지

땅은 명명하고 하늘은 소소하여 / 冥冥昭昭

명명  소소

삼합이 조화에 근본하였도다 / 三合本化

삼합  본화

하늘은 둥글면서 깊고 깊되 / 圜則九重

환즉  구중

순수하고 고요하여 거짓 없어라 / 純穆無假

순목   무가

우리는 하늘을 늘 사랑하여 정성을 다해 / 惟我思媚罄虔誠

유 아 사미  경 건성

보불 수놓은 휘장을 너른 궁정에 그득 치고 / 黼幄繡幬充廣廷

보악  수주  충 광정

어와 경쇠와 조고와 피리와 쇠북들을 가지고 / 敔磬銚鼓竽鏞笙

어 경 조고  우  용생

사하와 오경에다 육영을 겸하여 연주하매 / 肆夏五莖兼六英

사하  오경  겸 육영

소리와 가락이 법도에 맞아 / 音中節會

음 중 절 회

위의있고 질서가 정연하니 / 秩秩蹌蹌

질질  창창

여러 제후들 일제히 손뼉 치고 / 衆辟齊抃

중벽  제 변

팔일무도 함께 행해지는데 / 舞佾俱行

무일  구행

고량밥과 양고기국에 / 菰粱鼎臑

고 량   정 노

양념 넣어 향기롭게 하고 / 和致芳

화 치방

밀작을 올리어 / 進蜜勺

진 밀 작

술잔을 가득 채우도다 / 實羽觴

실 우상

신령이 밝게 오매 기쁜 일 이루어지고 / 神來皇皇熙事成

신래 황황   희사 성

구름 경치는 아득히 태청에 연했는데 / 雲景杳窅綿太淸

운경  묘 맹 요 태청

상제의 큰 복 받고 상제의 밝음 이으매 / 受帝嘉貺承帝明

수 제 가황  승 제명

깊고 고요함 의지하여 덕음이 어질도다 / 馮翼眑眑德音臧

빙익  유유  덕음 장

칠시 화시 연주하매 만물이 창성하고 / 七始華始品彙昌

칠시  화시  품휘  창

오랑캐들 복종하여 먼 변방 편안하도다 / 戎夷率服靖遐荒

융이  솔복  정  하황

초요가 길 인도하고 순시가 멍에 메어 / 招搖啓途旬始驂

초요  계도  순시 참

금지와 푸른 깃발 번쩍번쩍 빛나도다 / 金支翠旌望燂燂

김지  취정  망 첨첨

영묘한 감응 변함 없이 정성 흠향하고 / 靈應靡忒歆至誠

령응   미 특   흠 지성

만물에게 다같이 이 복을 내리소서 / 降玆祉福萬類咸

강 자 지복  만류 성

[주D-001]삼합(三合) : 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人) 셋이 합하여 덕(德)을 이룸을 말함.

[주D-002]밀작(蜜勺) : 《초사(楚辭)》 초혼(招魂)의 주석에 의하면, ‘작(勺)을 적신다[沾]’는 뜻으로 해석하였는데, 여기의 문세로 보아서는 ‘잔’의 뜻으로 쓰인 듯하다.

[주D-003]칠시(七始) 화시(華始) : 모두 한(漢) 나라 때의 음악 이름. 칠시는 음률(音律)을 천(天)ㆍ지(地)ㆍ인(人)ㆍ춘(春)ㆍ하(夏)ㆍ추(秋)ㆍ동(冬) 일곱 가지의 시작에 비긴 것이고, 화시는 음률을 만물의 영화(英華)의 시작에 비긴 것이다.

[주D-004]초요가 …… 메어 : 초요와 순시(旬時)는 모두 별 이름. 사마상여(司馬相如)의 대인부(大人賦)에는 “垂旬時以爲幓兮”라 하여, 순시를 깃발[幓]로 삼는다고 했는데, 여기서는 이를 참 (驂)자로 전용한 듯하다.

[주D-005]금지(金支) : 수레에 장식하는 우보(羽葆) 등을 다는 황금으로 된 지주.

일출입(日出入)

태양이 나오고 듦이여 / 日出入

일 출입

아침엔 부상에서 돋고 / 朝扶桑

조 부상

저녁엔 몽사로 드는데 / 夕濛汜

석 몽 사

세상의 운수도 해와 함께 변천하도다 / 世運與日轉徙

세운  여일  전 사

어찌하면 풍륭이 구름을 타고 / 安能豐隆乘御

안 능 풍륭  승어

초요가 앞에서 인도하고 / 招搖先驅

초요  선구

구진이 모든 일을 준비하고 / 句陳設備

구진  설비

창광이 몽둥이를 메고서 / 昌光荷殳

창광  하 수

참의 세계를 달리게 하여 / 騁騖象罔之墟

빙무  상망 지 허

황제와 같은 무리가 되어볼꼬 / 竝軒皇爲徒

병 헌황  위도

응룡은 내려오지 않고 / 應龍不下

응룡  불하

세월만 자꾸 옮겨가도다 / 歲曜移舍

세요  이사

태양이 나오고 듦이여 / 日出入

일 출입

내 마음을 근심되게 하나니 / 使我心憂

사 아심 우

내가 저 하늘에 올라야만 / 我其登假

아 기 등가

근심이 이에 없어지리라 / 憂乃瘳

우 내 추

[주D-001]풍륭(豐隆)이 …… 창광(昌光) : 풍륭은 구름을 맡은 신(神)의 이름이고, 초요(招搖)는 별 이름이고, 구진(句陳)은 역시 별 이름이고, 창광은 서기(瑞氣)의 이름이다.

[주D-002]응룡(應龍) : 용의 일종으로, 날개가 달렸다고 함.

천마(天馬) 2수

하늘이 말을 내리니 / 天降馬

천 강마

황제의 상서가 되도다 / 爲帝祥

위  제상

그 정기 어디에 모였던고 / 精何鍾

정 하 종

방성에 모이었도다 / 鍾于房

종 우 방

하수에서 나왔으니 / 河之産

하 지산

용의 무리로다 / 龍之徒

용 지도

제몸도 잊는 듯하여 / 若喪一

약 상일

길에 먼지도 나지 않네 / 絶塵途

절 진 도

자황을 비웃어버리고 / 嗤訾黃

치  자황

주팔을 내리보며 / 俯周八

부  주팔

운소에 앉았으니 / 薾雲霄

이  운소

누가 너의 상대가 되랴 / 疇爾軋

주  이알

이(二)

천마가 옴이여 / 天馬徠

천마  래

어디로부터 왔는고 / 何所自

하 소자

서극으로부터 와서 / 自西極

자 서극

하늘이 주심을 드러내었네 / 彰天賜

창  천사

천마가 옴이여 / 天馬徠

천마  래

중화로 돌아왔나니 / 歸中華

귀  중화

위엄이 행해진 곳에 / 讋不庭

섭  불정

부정을 굴복시키었네 / 威所加

위 소가

천마가 옴이여 / 天馬徠

천마  래

서북방 사막을 거쳐 / 經流沙

경 류사

적로를 지나서 / 過磧鹵

과  적노

회오리 바람처럼 빨리 왔네 / 搏風飄

박 풍표

천마가 옴이여 / 天馬徠

천마  래

회오리 바람을 타고 오니 / 摶扶搖

박 부요

강하기가 범의 등골뼈인 양 / 虎之脊

호지  척

용의 허리인 양 하여라 / 龍之腰

용지 요

천마가 옴이여 / 天馬徠

천마  래

누구와 더불어 기약할꼬 / 誰與期

수 여기

곤륜산 꼭대기에 있는 / 崑崙頂

곤륜  정

서왕모의 요지로세 / 王母池

왕모  지

천마가 옴이여 / 天馬徠

천마  래

지존께서 칭상하시니 / 至尊賞

지존  상

천지자연의 원기로 달려가 / 軼鴻濛

질  홍몽

대향에 참여하리라 / 參大享

참 대향

[주C-001]천마(天馬) : 《한서(漢書)》 무제기(武帝紀)에 의하면, 원정(元鼎) 4년 가을에 악와수(渥洼水)에서 나온 명마(名馬)를 천마(天馬)라고 했다 하기도 하고, 또는 서쪽 끝[西極]에 위치한 대완국(大宛國)에서 한혈(汗血)이라는 명마를 얻어 이를 천마라고 했다는 등의 여러 가지 설(說)이 있다.

[주D-001]정기 …… 모이었도다 : 이십팔수(二十八宿) 가운데 방성(房星)의 네 별을 천사(天駟)라고 하기 때문에 이른 말이다.

[주D-002]제몸도 …… 않네 : 《장자(莊子)》 서무귀(徐無鬼)에, 천하에 제일가는 말은 자질이 뛰어나서 제몸 자체도 잊어버리고, 또 달릴 때는 질풍과 같이 빨라서 가는 길에 먼지도 나지 않는다고 한 데서 온 말인데, 상일(喪一)의 일(一)은 몸[身]을 뜻한다.

[주D-003]자황(訾黃) : 용의 날개에 말의 몸을 지녔다는 옛날 신마(神馬)의 이름.

[주D-004]주팔(周八) : 옛날 주 목왕(周穆王)이 사랑하던 여덟 마리의 준마(駿馬)를 이른 말이다.

[주D-005]천마가 …… 굴복시키었네 : 부정(不庭)은 내조(來朝)하지 않는 자를 가리킨 말로, 즉 한(漢) 나라가 당시 내조하지 않던 대완왕(大宛王)을 죽이고 그곳에서 천마를 얻어 왔기 때문에 이른 말이다.

[주D-006]적로(磧鹵) : 염분(鹽分)이 섞인 사막을 이름.

천문개(天門開)

천문이 열렸는데 / 天門開

천문 개

그 몇만 리이던고 / 幾萬里

기 만리

자미원을 열고 / 闢紫垣

벽 자원

천시를 벌여놓았네 / 列天市

열 천시

삼계로 반차 정하여 / 三階班

삼계  반

천제의 자리 가장 높은데 / 帝座峙

제좌  치

문창이 천제를 보좌하고 / 文昌輔

문창  보

집법이 곁에서 모시도다 / 執法侍

집법  시

도는 하늘을 잡아매고 팔주로 떠받치니 / 斡維繫而八柱是承

알 유계이   팔주  시승

구해가 통하고 / 九閡其通

구 애  기통

오정이 엉기도다 / 五精其凝

오정   기응

치우로 하여금 길을 인도하게 하고 / 令蚩尤而先路

령 치우  이 선로

풍륭에게 청소를 깨끗이 하도록 하니 / 肅豐隆使洒掃

숙 풍륭 사 쇄소

태양은 함지에서 찬란하게 떠오르고 / 金烏昇耀於咸池

금오  승요 어 함지

달은 황도에서 태양과 동시에 떠오르네 / 顧兎合壁於黃道

고 토 합벽어 황도

영풍이 천지 사방에서 불어오매 / 靈風六幕來

영풍  육막  래

수궁의 신령이 배회하는데 / 壽宮神徘徊

수궁  신 배회

언뜻 희미하게 나타난 대사명은 / 儵然放大司命

숙연  방 대사명

있는 듯하면서 없으되 의도가 조용하도다 / 如有而無儀度靚

여  유이무  의도  정

삼가 옛 전례에 따라 공경을 다하여 / 穆若舊典殫祗敬

목  약 구전  탄  지경

이에 제단 높이 쌓고 성대히 예 올리매 / 爰熙崇壇禮甚盛

원 희 숭단  예 심성

우리를 편케 하고 이뤄주려고 복 내리시니 / 綏我思成錫祉福

수 아 사성  석 지복

향기로운 복 널리 온 누리에 입혀지도다 / 芬哉芒芒被母極

분재  망망  피 모극

[주D-001]천문(天門) : 천상(天上)의 문. 즉 천제(天帝)의 거소인 자미궁문(紫微宮門)을 이름. 자미원(紫微垣).

[주D-002]천시(天市) : 국가의 취시 교역(聚市交易) 등의 일을 관장한다고 하는 성좌(星座)의 이름.

[주D-003]삼계(三階) : 천문의 세 계단으로, 즉 상계(上階)는 천제의 자리이고, 중계(中階)는 제후(諸侯)와 공경 대부(公卿大夫)의 자리이고, 하계(下階)는 사서인(士庶人)의 자리라 한다.

[주D-004]문창(文昌) : 천상에서 학문(學問)을 관장한다는 별 이름.

[주D-005]집법(執法) : 법령 집행(法令執行)을 관장한다는 별 이름.

[주D-006]도는 …… 떠받치니 : 팔주(八柱)는 하늘이 여덟 산을 기둥으로 삼았다는 것으로, 《초사》 천문(天問)에 “하늘이 주야로 도는 것을 어떻게 잡아매며, 하늘 끝까지에 어떻게 미칠까? 팔주는 어디 있으며, 동남쪽은 어찌하여 부족한고[斡維焉繫 天極焉加 八柱何當 東南何虧]?” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]구해(九閡)가 …… 오정(五精) : 구해는 구천(九天)의 위, 즉 하늘의 밖을 뜻하고, 오정은 수(水)ㆍ화(火)ㆍ금(金)ㆍ목(木)ㆍ토(土) 오행의 정기를 말한다.

[주D-008]치우(蚩尤) : 별 이름인 치우기(蚩尤旗)의 준말.

[주D-009]수궁(壽宮) : 신(神)에게 제사지내는 곳을 이름. 곧 제사를 지내는 것은 모두 장수를 누리기 위해서 하는 것이므로, 이곳을 수궁이라 명명한 것이라 한다.

[주D-010]대사명(大司命) : 사명은 사람의 생명을 맡은 신(神)으로서 하늘을 도와 조화를 행하고, 악한 무리를 죽이고 착한 자를 보호한다고 한다.

경성(景星)

경성이 반짝반짝 빛나 / 景星爛爛

경성  난난

하늘에서 광휘를 드리우되 / 垂輝于天

수 휘우천

태양을 보좌하여 밝으니 / 陪日爲明

배일  위명

그 빛이 더욱 빛나도다 / 其光燀燀

기광  천천

세상 운수와 짝한지라 / 配于世運

배 우세운

이에 태평 시대를 만나니 / 迺丁昌期

내 정 창기

저 분수의 음지에서 / 彼汾之陰

피 분지음

상서로운 보정이 나왔네 / 有鼎祈祈

유정  기기

우 임금 때에 나타났고 / 顯於夏聖

현어  하성

진 시황 때엔 도망갔는데 / 竄于嬴虐

찬 우 영학

때를 보아서 나오는지라 / 相時以出

상시 이출

상서가 이에 일어났네 / 貞符斯作

정부  사작

깃일산 즐비하게 세우고 사현을 베풀고서 / 芬樹羽林張四懸

분수  우림  장 사현

쇠북 치매 틀 흔들려라 비파를 먼저 타고 / 鏗鏞搖簴揳瑟先

갱 용  요 거  설 슬선

잉어와 용의 희생은 통째로 올리었고 / 鯉龍犧牷體薦全

리 용 희 전 체 천전

술과 단술의 맑은 향기는 유독 순미한데 / 酎醴淸馨醇美專

주례  청형  순미 전

또 유과와 엿과 꿀경단을 진설하니 / 粔籹粻餭蜜餌陳

거 여  장 황   밀 이  진

맛 좋고 변치 않아 달고 매운 맛 겸했도다 / 厲而不爽兼甘辛

려이 불상  겸 감신

음양의 화기가 널리 퍼져 먼 데까지 통하매 / 協氣傍流暢遐荒

협기  방류  창 하황

하백이 물 소통시켜 온갖 상서 바치고 / 河祗疏寫呈百祥

하 지 소사  정 백상

하늘이 복을 내림도 매우 성대하여 / 昊穹降錫熾且繁

호궁  강석  치 차번

큰 은택이 널리 백성들에게 입혀지니 / 弘澤汪濊被黎元

홍택  왕 예 피 려원

훌륭하신 임금님이 천지에 감사하도다 / 皇王烝哉感乾坤

황왕 증재  감  건곤

[주C-001]경성(景星) : 경성은 덕성(德星)으로서 항상 유도(有道)한 나라에 나타난다고 하는데, 한 무제(漢武帝) 원정(元鼎) 5년에 분음(汾陰)에서 보정(寶鼎)을 얻고 나서, 일명 보정가(寶鼎歌)라고도 하는 이 경성가를 지었다고 한다.

[주D-001]우(禹) …… 도망갔는데 : 하(夏) 나라 우왕(禹王)이 맨 처음 구주(九州)의 쇠를 한데 모아서 이 보정(寶鼎)을 만들었는데, 이것은 은(殷)ㆍ주(周) 시대까지 전해 오다가, 진 시황 때에는 없어졌으므로 한 말이다. 《사기(史記)》 진시황본기(秦始皇本紀)에 의하면, 진 시황 28년에 사수(泗水)에서 주정(周鼎)을 꺼내고자 하여 천여 명의 인부를 물속에 투입시켜 찾아내도록 하였으나 찾아내지 못했다고 한다.

[주D-002]깃일산 …… 베풀고서 : 깃일산은 곧 새의 깃으로 장식한, 의장(儀仗) 등에 사용하는 거개(車蓋)를 말하고, 사현(四懸)은 천자(天子)의 사면(四面)에 설치하는 악기(樂器)를 거는 틀을 말한다.

재방(齋房)

재방에 지초가 있어 / 齋房有芝

재방  유지

이미 싹트고 또 자라서 / 旣茁且長

기 줄 차 장

아름다운 아홉 줄기가 / 煌煌九莖

황황  구경

삼광 오행의 상서를 잉태했네 / 三五孕祥

삼오  잉 상

이 좋은 징조 나타내어 / 表玆休徵

표 자 휴징

온 천하가 풍년이 들어서 / 九有穰穰

구 유 양양

모두가 그 복을 받아 / 咸受厥美

함 수 궐미

크게 번창하도록 하였도다 / 俾熾而昌

비 치 이창

[주C-001]재방(齋房) : 한 무제(漢武帝) 원봉(元封) 2년에 감천궁(甘泉宮) 안에 아홉 줄기에 잎이 서로 연한[九莖連葉] 지초가 났으므로, 이를 상서로 여겨 지은 노래로서 일명 지방가(芝房歌)라고도 한다.

후황(后皇)

하늘의 베풂을 받아 공을 이루어 / 受施承成

수시  승성

덕을 속에 감추고 이치에 통하는지라 / 黃中通理

황중  통리

이에 제단을 쌓고 / 爰立方壇

원 입  방단

예법에 따라 제사 올리도다 / 熙事循軌

희사  순궤

억조의 백성들 와서 의지하고 / 兆姓徠依

조성  래 의

사방 제후들 일제히 모시노니 / 列辟齊侍

열벽  제시

아름다운 경사가 왕성하여 / 嘉慶砰隱

가경  팽 은

영원토록 다하지 않으리라 / 永世母匱

영세  무 궤

[주C-001]후황(后皇) : 후토(后土)의 신(神)을 말함

화엽엽(華爗爗)

광채가 성대함이여 / 華爗爗

화  엽엽

신령의 광채 드날리도다 / 揚靈光

양 영 광

신령이 내려올 적에는 / 神之降

신 지강

하늘의 문을 열고 / 闢天閶

벽 천 창

구름 수레를 타고서 / 轔雲車

린  운거

별의 광망을 헤치도다 / 拂星芒

불  성망

신령이 올 적에는 / 神之徠

신 지래

네 마리의 용을 타고 / 驂四螭

참  사 리

무지개 의상을 입었는지라 / 霓裳衣

예 상의

눈부시게도 아름다웁네 / 瞻陸離

첨 육리

신령이 임할 적에는 / 神之臨

신 지림

자주색 제단에 임하매 / 涖紫壇

리 자단

상서로운 광휘가 충만하여 / 祥輝充

상휘  충

시종을 헤아릴 수가 없네 / 迷倪端

미 예단

신령이 노닐 적에는 / 神之游

신 지유

언뜻 뒤에도 있고 앞에도 있어 / 儵後前

숙 후전

바람 소리 맹렬하고 / 風肅肅

풍 숙숙

우레 소리 웅장하여라 / 靁闐闐

뢰 전전

신령을 모실 적에는 / 神之御

신 지어

시끄러이 와서 맞이하고 / 紛來迎

분래  영

무사를 대령시키고 / 進巫史

진 무사

벼슬아치를 줄지어 세우도다 / 列冠纓

열 관영

신령을 향연할 적에는 / 神之讌

신지  연

경사의 예식 이루어 / 慶禮成

경례  성

제수를 차려 올리고 / 登俎豆

등  when

피리와 생황을 불도다 / 按竽笙

안  우생

신령이 앉는 곳은 / 神之坐

신 지좌

화려하게 수리한 방인데 / 脩砥室

수 지 실

좋은 제수를 대하여 / 格嘉薦

격 가 천

향기로움을 흠향하도다 / 歆芬苾

흠  분필

신령이 거처하는 곳에는 / 神之處

신 지처

미인을 선발하여 모시니 / 淑娃選

숙 왜 선

고운 얼굴 반드르하여 / 靡顔膩

미안   니

윤기가 반짝반짝 빛나도다 / 色澤絢

색 택 현

신령이 돌아갈 적에는 / 神之返

신 지반

큰 복을 내리시고 / 錫以祉

석 이 지

요구한 바를 베풀어주고 / 臚所求

려  소구

만물을 보호하도다 / 庇萬類

비 만류

오신(五神)

오신제는 / 五神帝

오신 제

누구를 보좌하는고 / 爲誰佐

위수 좌

아 태을이 / 猗太乙

의 태을

엄숙히 자리에 있도다 / 肅在座

숙 재좌

위의 맑은 기운 쳐다보니 / 瞻膠葛

첨 교갈

끝없이 넓게 펼쳐져서 / 斑曼衍

반 만형

구름같이 아득하여 / 莽若雲

망 약운

천문은 멀기만 하도다 / 天門緬

천문  면

창광은 동쪽에 있고 / 昌光東

창광  동

태세성은 서쪽에 있으며 / 太歲西

태세  서

순시성과 혜성과 / 旬始篲

순시  수(혜)

구진성은 나란히 자리했네 / 句陳齊

구진  제

궁문을 열고 / 闢閶闔

벽  창합

신령의 수레 맞이할 제 / 遌靈輿

오 영려

북두성 자루를 들고 / 擧斗柄

거 두병

혜성의 깃발을 쥐고서 / 擥彗旟

람 혜 여

푸른 옥벽을 꽂고 / 搢蒼璧

진 창벽

정화수를 그릇에 가득 채우고 / 崇玄樽

숭 현준

깨끗한 거북을 올리고 / 進鮮蠵

진  선 휴

저민 고기를 올리도다 / 祛魚軒

거  어헌

그리하여 큰 복을 받아 / 承景貺

승  경황

복이 천지 사방에 미치노니 / 逮六幕

체 육막

천지의 화기를 밝히어 / 燎氤氳

료  인온

정성이 신령에 화합하였네 / 誠合莫

성 합 막

[주C-001]오신(五神) : 태일(太一)을 보좌한다는 오신제(五神帝)를 말함

조롱수(朝隴首)

아침에 농산 꼭대기에서 / 朝隴首

조 농 수

사냥을 거행하였노니 / 擧蒐典

거 수전

아 하얀 기린이 / 繄白麟

예 백린

우리 손에 들어왔네 / 入我獮

입 아 선

몸은 노루와 같고 / 麕之身

균  지신

발굽은 말 발굽 같은데 / 馬之蹄

마지제

범과 표범을 굴복시키고 / 伏虎豹

복 호표

사자를 신하처럼 부리도다 / 臣狻猊

신 산예

어디로부터 왔는고 하면 / 來何自

래 하자

하늘이 주신 것이니 / 天所畀

천 소비

왕자의 상서로서 / 王者瑞

왕자  서

영이함을 드러낸 것이로다 / 表靈異

표 영이

황제의 수레에 채워 / 驂皇輿

참  황여

앞잡이로 삼고서 / 服前驅

복 전구

아침엔 대막까지 갔다가 / 晨大漠

신 대막

저녁엔 중주로 돌아오도다 / 夕中州

석 중주

아 기린이여 / 于嗟麟

우차 린

세상에 늘 나오지 않나니 / 不世出

불세출

아 만년토록 / 於萬年

오 만년

한실을 편안하게 하리라 / 寧漢室

녕 한실

[주C-001]조롱수(朝隴首) : 일명 백린가(白麟歌)라고도 하는데, 한 무제(漢武帝) 원수(元狩) 원년 10월에 옹(雍) 땅에 행행하여 백린(白麟)을 얻고 이 노래를 지었다 한다.

상재유(象載瑜)

코끼리 수레 아름다워 / 象載瑜

상재 유

예언의 상서에 응한 것으로 / 應昌符

응 창부

금덕을 드러내어 / 彰金德

창 금덕

변방의 걱정이 없어졌네 / 邊無虞

변  무우

아 붉은 기러기는 / 猗赤鴈

의  적안

많이도 날아와서 / 紛來翔

분 래상

차츰 규로 나오니 / 漸于逵

점 우 규

상서가 될 만하도다 / 可用祥

가용 상

그 숫자가 여섯이라 / 六其數

육 기수

물이 이루어짐이니 / 水之成

수지 성

아름다운 한 나라의 덕이 / 懿漢德

의 한덕

일월과 함께 밝으리라 / 日月明

일월  명

[주C-001]상재유(象載瑜) : 일명 적안가(赤雁歌)라고도 하는데, 한 무제(漢武帝) 태시(太始) 3년에 동해(東海)에 행행하여 붉은 기러기 여섯 마리를 얻고 이 노래를 지었다 한다. 그리고 상재유(象載瑜)란 곧 코끼리 수레가 아름답다는 뜻으로, 이것 또한 서방(西方)에서 얻었다 한다.

[주D-001]차츰 …… 나오니 : 《주역(周易)》 점괘(漸卦) 상구효사(上九爻辭)에 “기러기가 차츰 육(陸)으로 나오니 [鴻漸于陸]” 한 데서 온 말인데, 그 전(傳)에 의하면, 육(陸)은 규(逵)의 뜻으로서 즉 아무런 막힘이 없는 허공의 운로(雲路)를 말한 것이라고 하였다.

[주D-002]숫자가 …… 이루어짐이니 : 《주역》 팔괘(八卦)의 근원이 된, 복희씨(伏羲氏) 때 황하에서 용마(龍馬)가 등에 지고 나왔다는 《하도(河圖)》에 의하면, 임계(壬癸) 양일음륙(陽一陰六)이 오행(五行) 중의 물에 해당하기 때문에 이른 말이다.

적교(赤蛟)

붉은 용이 숨음이여 / 赤蛟潛

적교  잠

저 큰 바다에 있어 / 于彼瀛

우 피 영

성인의 상서가 되는지라 / 爲聖瑞

위 성단

급히 와서 맞이할 제 / 倐來迎

숙래 영

누런 기운 성하게 떠서 / 蔚黃華

울 황화

몸에까지 엉기었도다 / 麗于體

려 우체

황제의 음악 베풀고 / 張帝樂

장 제악

희생과 감주를 진열하고서 / 陳牢醴

진  뢰례

하수의 신과 / 河之祇

하지  기

바다의 신에게는 / 海之若

해지 약

자장을 잔에 따르고 / 斟柘漿

짐 자장

고기국을 끓여 올리니 / 進煔爚

진 점 약

신령이 굼틀거리면서 / 靈蜿蜿

령 완완

흠향을 하는 듯하도다 / 若有享

약 유향

그리고는 나를 전송할 제 / 來媵予

래 잉 여

큰 복을 밝게 주노니 / 昭景貺

소 경황

무엇을 주었는고 하면 / 何以貺

하 이황

해마다 풍년이 들고 / 屢豐年

루 풍년

비오고 갬이 순조롭고 / 雨暘調

우양 조

시후가 절서를 잃지 않고 / 時不愆

시 불 건

해충이 없어지고 / 蝗蝝伏

황 연 복

곡식이 많이 쌓이어 / 黍稻積

서 도 적

우리 곳집에 가득 차고 / 盈我庾

영 아 유

오직 억만년토록 / 維萬億

유 만억

사해가 다 평온하여 / 四溟恬

사명  념

파도가 거세게 일지 않고 / 波無揚

파 무양

고래와 악어가 숨어버리고 / 偃鯨鱷

언 경 악

폐백이 사방에서 모여들어 / 集玄黃

집 현황

염덕이 장구하여 / 炎德長

염덕 장

팔방이 다 편안케 함이로다 / 靖八方

정정 팔방

[주D-001]자장(柘漿) : 자(柘)는 감자(甘蔗)의 뜻으로, 자장은 감자의 즙(汁)을 가리킨다.

[주D-002]염덕(炎德) : 햇볕의 따뜻함을 말함.

악부체(樂府體)○한요가(漢鐃歌) 18수. 한(漢) 나라 때의 군악(軍樂)으로서 징[鐃]을 두드리며 부르던 노래인데, 주로 행군(行軍)할 때에 마상(馬上)에서 연주하였다 한다

주로(朱鷺)

붉은 학은 연줄기 위에 있고 / 朱鷺在茄上

주로 재  가상

고기는 연줄기 가에 있으니 / 游魚在茄畔

유어  재 가반

저 학이야 어찌 날지 않으랴만 / 彼鷺曷不翔

피로  갈 불상

학은 날아도 고기는 흩어지지 않네 / 鷺翔魚不散

로 상 어 불산

[주C-001]주로(朱鷺) : 일명 홍학(紅鶴)이라고 하는 새 이름인데, 즉 이 새의 형상을 그려서 북[鼓]에 장식하고 이로써 곡명(曲名)을 삼은 것이라 한다. 그러나 《고악부가사(古樂府歌辭)》에는 “朱鷺魚以鳥路訾邪鷺何食食茄下不之食不以吐將以問誅者”라 하였는데, 그 뜻을 알 수가 없고, 여기 신흠의 가사 또한 무슨 뜻인지 자세하지 않다.

사비옹(思悲翁)

사비옹이여 / 思悲翁

사비 옹

물여우와 긴 독사가 통행하는 길을 막아 / 短狐長虺塞通涂

단호  장 훼 색 통 도

끝없이 넓은 사막을 건널 수가 없도다 / 流沙漭漭不可涉

유사 망망   불가섭

사비옹이여 / 思悲翁

사비 옹

멋대로 굴리는 돼지 눈에 머리 헝클어진 악귀가 / 豕目縱橫髮鬤鬤

시목  종횡 발 양양

헛웃음치며 사람 해쳐 가까이할 수가 없네 / 誒笑傷人不可接

희 소 상인 불가접

사비옹이여 / 思悲翁

사비 옹

마음이 몹시 근심스럽도다 / 心忡忡

심 충충

애여장(艾如張)

풀을 베어 그물을 치니 / 艾如張

애 여장

촘촘하기 베와 같은데 / 密如織

밀 여직

황작은 어찌하여 낮게 날아서 / 黃雀何翂翂

황작  하 분분

날다가 날개를 꺾어뜨리는고 / 飜飛折其翼

번비  절 기익

봉황은 단산에 있고 / 丹山有鳳

단산  유봉

학은 청전에 있거늘 / 靑田有鶴

청전  유학

어찌하여 여기에 있는고 / 胡爲乎此中

호위 호차 중

슬프다 황작이여 / 噫乎黃雀

희호  황작

[주C-001]애여장(艾如張) : 사냥하는 일로 인하여 무사(武事)를 훈련하는 것을 읊은 노래로서, 즉 풀을 베어 그물을 친다는 뜻이다.

상지회(上之回)

십만의 군사는 앞에서 인도하고 / 前驅十萬師

전구  십만 사

십만의 군사는 뒤에서 방어하네 / 後拒十萬師

후 거 십만 사

어느 곳이 회중의 궁전이던고 / 何處是回中

하처  시 회중

또 감천궁을 향하여 달려가 / 且向甘泉馳

차 향 감천 치

감천궁서 오랑캐들을 조회받노니 / 甘泉朝裔夷

감천 조 예이

흉노와 월지들이었도다 / 匈奴與月支

흉노 여 월지

[주C-001]상지회(上之回) : 한 무제(漢武帝) 14년에 흉노(匈奴)가 소관(蕭關)에 들어와 기병(騎兵)을 시켜 회중(回中)의 궁전(宮殿)을 불태웠는데, 뒤에 무제가 흉노를 평정하고는 자주 회중의 길을 통하여 북쪽으로 소관에 나가 노닐었던 일을 찬미한 노래이다.

전성남(戰城南)

어제도 성남에서 전쟁을 하고 / 昨日戰城南

작일 전 성남

오늘도 성남에서 전쟁을 하여 / 今日戰城南

금일 전 성남

성남의 전쟁 쉴 틈이 없는데 / 城南戰不休

성남 전 불휴

군사들은 싸우다 죽길 달게 여기네 / 鬪死士所甘

투사  사 소감

성북엔 기습하는 군대 있어 / 城北有奇兵

성북  유 기병

길고도 겹겹이 적군을 포위했건만 / 合圍重且長

합위  중 차장

바람같이 빠른 오랑캐 기병이 / 虜騎迅如風

노기  신 여풍

나는듯이 와서 아군을 양 몰 듯하네 / 拉沓猶驅羊

납 답  유 구양

백골을 거두어가는 사람 없어 / 白骨無人收

백골  무 인수

들 까마귀가 창자를 쪼아 먹는데 / 野烏喙其腸

야오  훼 기장

활 잘 쏘는 자도 죽음을 면치 못해 / 矢復亦不得

시 복 역 부득

사막만 부질없이 아득하여라 / 鹵磧空茫茫

로적  공 망망

그러나 장군은 일등훈에 책록되어 / 將軍策上勳

장군  책 상훈

뛰어난 공적이 기상에 새겨지도다 / 異績銘旂常

이적  명 기상

무산고(巫山高)

아침에는 나와서 구름이 되고 / 朝出爲行雲

조출 위 행운

저녁에는 나와서 비가 되나니 / 暮出爲行雨

모출  위 행우

무산이란 열두 봉우리는 / 巫山十二峯

무산  십이 봉

바라보건대 어느 곳에 있는고 / 望望在何所

망망  재 하소

[주C-001]무산고(巫山高) : 초 양왕(楚襄王)이 일찍이 고당(高唐)에서 낮잠을 자는데 꿈에 한 여인이 와서 “저는 무산(巫山)의 여자로서 임금님이 이곳에 계시다는 소문을 듣고 왔으니, 침석(枕席)을 같이 해주소서.” 하므로, 양왕이 그 여인과 하룻밤을 잤는데, 다음날 아침에 그 여인이 떠나면서 “저는 무산의 양지쪽 언덕에 사는데, 매일 아침이면 구름이 되고 저녁에는 비가 됩니다.”고 했다는 고사를 근거로 하여 노래한 것이다.

상릉(上陵)

능을 오름이여 능을 오르지 말라 / 上陵莫上陵

상릉  막 상릉

능을 오르면 내 마음 근심되도다 / 上陵愁我腸

상릉  수 아장

금사발은 어이 그리도 빛나며 / 金椀何輝輝

금 완 완 휘휘

은바다는 어이 그리도 넓은고 / 銀海何汪汪

은해 하  왕왕

오리와 기러기가 그 사이에 놀고 / 鳧雁游其間

부안  유 기간

위에는 일월의 천상이 갖춰졌으니 / 日月懸其象

일월 현 기상

이 속이 어찌 좋지 않으랴마는 / 此中豈不美

차중  기 불미

깊은 흙속으로 들어감에 어찌하랴 / 奈玆淪厚壤

나 자 륜 후양

청작이 혹시라도 다시 온다면 / 靑雀倘再來

청작  당 재래

봉래산을 또한 갈 수 있으리니 / 蓬萊亦可期

봉래  역 가기

원컨대 만년장수의 약을 받들어와서 / 願奉萬年藥

원 봉 만년 약

군왕을 위해 장수를 기도하리 / 以爲君王祈

이 위 군왕 기

[주D-001]금사발은 …… 갖춰졌으니 : 왕릉(王陵)의 사치스러움을 뜻함. 《사기(史記)》 진시황본기(秦始皇本紀)》와 《한서(漢書)》 초원왕전(楚元王傳)에 의하면, 진 시황을 여산(驪山)에 장사지낼 적에 수은(水銀)으로 강해(江海)를 만들고, 황금으로 부안(鳧雁)을 만들었으며, 위에는 천문(天文)을 갖추고, 아래에는지리(地理)를 갖추었으며, 온갖 기기(奇器)와 진괴(珍怪)한 것들을 갈무리했다고 한 데서 온 말이다.

[주D-002]청작(靑雀) : 신선의 사자(使者)를 뜻함. 한 무제(漢武帝) 때 갑자기 궁전 앞에 청작이 날아들자, 동방삭(東方朔)이 말하기를 “서왕모(西王母)가 오려는 것이다.” 하였는데, 과연 조금 뒤에 서왕모가 왔다는 고사에서 온 말이다.

장진주(將進酒)

술을 권하여라 / 將進酒

장진주

천하가 태평하여 / 泰階平

태 계평

아비와 자식이 도리 다해 인륜이 소명하고 / 父父子子人倫明

부부 자자  인륜 명

정사 맑고 형벌 공평해 육합이 편안하네 / 政淸刑平六幕寧

정청  형평  육막 녕

세상이 태화의 원기와 한데 융화되어 / 蒸爲太和元氣融

증 위 태화 원기  융

각기 우물 파고 농사 지어 천하가 공평하니 / 鑿井耕田天下公

착정  경전  천하  공

술을 권하여라 / 將進酒

장진 주

즐거움이 무궁하도다 / 樂無窮

낙 무궁

[주C-001]장진주(將進酒) : 내용은 대략 음주 방가(飮酒放歌)하는 것을 서술한 것이다.

[주D-001]우물 …… 지어 : 요(堯) 임금 때에 한 노인이 노래하기를 “우물 파서 물 마시고 농사 지어 밥 먹으니, 임금의 힘이 나에게 미친 것이 무엇인고.” 한 데서 온 말로, 즉 천하가 태평함을 이른 말이다. 《樂府 擊壤歌》

옹리(翁離)

옹리의 지중에 높은 궁전을 지었는데 / 翁離趾中築高宮

옹리  지중  축 고궁

난초 혜초의 지붕 이어서 바람도 없어라 / 葺以蘭蕙且無風

즙(집) 이 난혜  차 무풍

[주C-001]옹리(翁離) : 옹리는 무엇을 가리키는지 자세하지 않다.

군마황(君馬黃)

임금의 말은 누렇고 / 君馬黃

군마 황

신하의 말은 붉은데 / 臣馬赤

신마  적

곤륜산 몇 만리를 향하여 / 崑崙幾萬里

곤륜  기만리

이 사막의 땅을 달리노니 / 騁此流沙域

빙차  유사 역

요지는 어이 그리도 즐거웠던고 / 瑤池一何樂

요지  알 하낙

백운은 한번 가서 돌아오지를 않네 / 白雲去不歸

백운 거 불귀

임금의 말은 누렇고 / 君馬黃

군마  황

신하의 말은 붉으니 / 臣馬赤

신마 적

어찌하면 임금을 모시고 길이 달릴꼬 / 安能御君長驅馳

안능 어군  장 구치

[주D-001]요지(瑤池)는 …… 않네 : 주 목왕(周穆王)이 곤륜산(崑崙山)에 이르러 선녀인 서왕모(西王母)와 요지(瑤池) 가에서 잔치할 적에 서왕모가 주 목왕을 위하여 “백운은 하늘에 있고 ……[白雲在天……]”라는 노래를 한 데서 온 말로, 전하여 여기서 말한 백운은 곧 서왕모를 가리킨다.

방수(芳樹)

꽃다운 숲이 어이 그리 무성한고 / 芳樹何蔥蒨

방수  하 총 청 천

위에 한쌍의 노란 고니가 있나니 / 上有雙黃鵠

상 유 쌍 황곡

꽃다운 숲을 아껴서가 아니라 / 不是愛芳樹

불시 애 방수

그 길이 어긋났음을 어찌하랴 / 其如行郤曲

기 여 행 극곡

[주D-001]꽃다운 …… 어찌하랴 : 고니[鵠]는 본디 수조(水鳥)인데 제가 있을 곳이 아닌 숲에 있으므로 한 말이다.

유소사(有所思)

생각나는 이 어디에 있는고 / 有所思在何許

유 소사  재 하허

저 하늘가 바다 밖에 있도다 / 乃在天之涯海之外

내 재 천지애  해지외

가서 따르고자 하나 길이 하도 머니 / 欲往從之路阻長

욕 왕중지  로 조장

그에게 붉은 구슬띠를 어떻게 주리오 / 何以贈之赤瑤帶

하 이  증 지  적 요대

띠로는 풀리지 않도록 동여매고 / 帶以結不解

대 이 결 불해

붉은 빛으론 본심을 밝히노니 / 赤以明寸心

적이 명 촌심

생각나는 이 어디에 있는고 / 有所思在何許

유 소사  재 하허

산은 하 높고 물은 하 깊어라 / 山高高水深深

산 고고  수 심심

[주C-001]유소사(有所思) : 이별의 정을 노래한 것이다.

치자반(雉子斑)

알록달록한 꿩이여 / 雉子斑

치자 반

소리 내어 서로 부르나니 / 音粥粥

음 죽죽

밭 사잇길을 향해 가지 말라 / 莫向田間道

막 향 전간 도

그물을 골짜기에 쳐놓았느니라 / 網羅施于谷

망라  시우 곡

성인출(聖人出)

성인이 나옴은 / 聖人出

성인 출

천년에 한 번이라 / 應千一

응 천일

대풍가를 부르매 / 歌大風

가 대풍

사해가 평온해졌네 / 四海謐

사해  밀

무력으로 난리를 평정하고 / 武戡亂

무 감란

문으로 태평을 이루어서 / 文致平

문 치평

황실의 기반을 공고히 하고 / 鞏皇基

공 황기

임금의 법칙을 바로잡아 / 正帝經

정 제경

크나큰 기강을 손에 쥐고 / 攬宏綱

람 굉강

퇴폐한 서업을 진작시키니 / 振墜緖

진 추 서

대업이 창성해지고 / 大業昌

대업 창

모든 조항이 거행되도다 / 衆目擧

중목  거

천랑을 죽이고 / 天狼殪

천랑  에

봉시를 꺾어버리매 / 封豕摧

봉시  최

신묘한 덕화에 감화되어 / 穆神化

목 신화

백성들 춘대에 오르도다 / 登春臺

등 춘대

이것을 백년 뒤에까지 / 垂百祀

수 백사

길이 법칙으로 삼으사 / 永爲則

영 위칙

상제의 법칙을 따랐나니 / 順帝則

순 제칙

그 덕이 진정 지극하도다 / 莫非極

막비 극

[주D-001]대풍가(大風歌) : 한 고조(漢高祖)가 천하를 평정한 뒤, 고향인 패(沛)에 가서 친족과 친구들을 모아놓고 잔치를 베푼 자리에서 술이 거나하여 친히 “대풍이 일어나매 구름이 날리었네. 위엄이 천하에 가해지매 고향에 돌아왔네. 어찌하면 맹사들을 얻어서 사방을 지킬꼬[大風起兮雲飛揚 威加海內兮守歸故鄕 安得猛士兮守四方].”라고 노래한 것을 가리킨다.

[주D-002]천랑(天狼) : 별 이름인데, 여기서는 탐잔(貪殘)한 사람들을 비유한 것이다.

[주D-003]봉시(封豕) : 큰 돼지라는 뜻인데, 탐욕스러운 사람들을 비유한 것이다.

[주D-004]백성들 …… 오르도다 : 태평 성대의 백성들은 마치 풍성한 잔치상을 받은 듯, 또는 봄에 높은 대관에 올라가 사방을 전망하듯 즐거워한다는 노자(老子)의 말에서 온 것으로, 즉 태평 성대를 비유한 말이다. 《老子 20章》

상사(上邪)

상사 / 上邪

임금 사랑하는 마음은 변함없으나 / 愛君心不移

애군 심  불이

부엌을 가리니 다시 어찌하랴 / 煬竈復何爲

양조 복 하위

고관 대작도 모두가 무용지물이라 / 紆金拖紫徒已爾

우금  타자  도 이이

사람 시기하는 그 자가 나를 슬프게 하네 / 妬人之子使我噫

투인 지자  사아  희

[주C-001]상사(上邪) : 이 노래의 내용은 임금에 대한 충성을 강조한 것이나, 곡명(曲名)인 ‘상사(上邪)’의 뜻은 자세하지 않다.

[주D-001]부엌을 가리니 : 한 사람이 부엌을 가리고 앉아 불을 쬐고 있으면 그 뒤에 있는 사람은 그 불빛을 볼 수 없다는 뜻으로, 즉 영행(佞倖)의 무리가 국정(國政)을 천단하여 임금의 밝음을 가리는 데에 비유한 말이다. 《戰國 衛策》

임고대(臨高臺)

높은 대에 올라 / 臨高臺

임 고대

붉은 벽 단사 헌판에 검은 옥 들보 아래서 / 紅壁沙版玄玉梁

홍벽  사판  현옥 량

천리나 되는 긴긴 강물을 내려다 보노니 / 俯瞰江水千里長

부감 강수  천리 장

기러기는 대 위에 있고 / 鴻雁在臺上

홍안  재 대상

한 쌍의 잉어는 대 밑에 있으니 / 雙魚在臺下

쌍어 재 대하

소매 속의 편지를 누구에게 부탁할꼬 / 袖中尺書將誰托

수중  척서 장 수탁

고대에서 한번 바라보매 시름 떨치기 어려워라 / 高臺一望愁難寫

고대  일망 수 난 사

원여기(遠如期)

원여기 / 遠如期

원 여기

황제의 성신함과 문무의 덕으로 / 皇帝聖神文武

황제  성신  문무

사이를 조회받을 제 / 朝四夷

조 사이

보물 바치며 머리 조아리도록 / 奉琛稽首

봉 침  계수

변방을 심복시키었네 / 款邊陲

관 변 수

해와 달이 비치는 곳과 / 日月所照

일월 소조

서리와 이슬이 내리는 곳엔 / 霜露所墜

상로  소추

지시와 조명을 / 指顧詔命

지고  조명

모두가 뜻대로 따르나니 / 罔不率志

망 불솔 지

이제부터 이후로는 / 從今以往

종금  이왕

천년만년 태평하리라 / 千祀萬祀

천사  만사

[주C-001]원여기(遠如期) : 이 곡명(曲名)의 뜻도 자세하지 않다.

석류(石流)

석류가 부상으로부터 세차게 흐르니 / 石流湯湯自扶桑

석류  탕탕  자 부상

흰 모래톱 아득히 천리나 멀거늘 / 白沙冥冥千里長

백사 명명  천리 장

사자가 희생 가져와 명왕께 바치니 / 使者持膏獻明王

사자  지 고 헌 명왕

명왕의 만수가 산같이 높으리로다 / 明王萬壽齊山岡

명왕  만수  제 산강

[주C-001]석류(石流) : 곡명이 《고악부(古樂府)》에는 석류(石留)로 되어있는 것을 여기서는 석류(石流)로 전용한 듯하나, 이 가사의 뜻은 자세하지 않다. 또한 이곳에서 한요가(漢鐃歌) 18수가 끝난다.

백운요(白雲謠)

백운은 끝없이 넓고 / 白雲漫漫

백운  만만

동토엔 복이 늘 이어지나니 / 東土綿綿

동토  면면

원컨대 그대 노고하지 말지어다 / 將子無勞

장 자 무로

어느 때나 다시 돌아올는지 / 曷云其旋

갈운  기선

[주C-001]백운요(白雲謠) : 원곡은 주 목왕(周穆王)이 곤륜산(崑崙山)에 가서 선녀인 서왕모(西王母)와 잔치할 적에 서왕모가 주 목왕을 위하여 부른 노래로서 즉 “백운은 하늘에 있는데, 산릉만 절로 생기네. 길은 멀고 산천이 가로막히었나니, 원컨대 그대는 죽지 말아서 다시 오기를 바라노라[白雲在天 山陵自出 道里悠遠 山川間之 將子無死 尙能復來].”라고 한 것인데, 주 목왕은 이에 답하여 노래하기를 “내가 동토에 돌아가 중국을 잘 다스려서, 만민이 고루 태평해지거든 내가 다시 와서 너를 보리라[予歸東土 和治諸夏 萬民平均 吾顧見汝].” 하였다.

남산가(南山歌)

남산은 깊숙하고 / 南山幽幽

남산  유유

백석은 빛나도다 / 白石粲粲

백석  찬찬

슬픈 노래는 왜 그리 길며 / 悲歌何長

비가  하장

갈의는 어이 그리도 짧은고 / 褐衣何短

갈의  하단

너 소의 뿔을 두드리며 / 叩爾牛角

고 이 우각

나의 생각한 바를 펴노니 / 抒我所思

서 아 소사

아득한 태고 시절은 / 茫茫玄古

망망  현고

멀어서 따를 수 없으나 / 邈不可追

막 불가추

세상에 패자 왕자가 없으면 / 世無伯王

세 무 백왕

내가 어디 가서 도를 펴며 / 吾安適施

오 안적 시

세상에 패자 왕자가 있다면 / 世有伯王

세 유 백왕

나를 두고 누구를 쓰리오 / 捨我奚爲

사아  해위

[주C-001]남산가(南山歌) : 위(衛) 나라 영척(甯戚)이 제(齊) 나라에 가서 환공(桓公)에게 쓰이기를 바라는 뜻에서 쇠뿔을 두드리며 부르던 노래의 이름인데, 영척의 노래는 다음과 같다. “남산은 채색이 아름답고 백석은 반짝반짝 빛나는데, 그 가운데 잉어가 있어 길이가 한 자 반이 되도다. 세상에 나서 요순 같은 임금 만나지 못해, 짧은 홑옷이 겨우 정강이만 가릴 뿐이네. 초저녁부터 밤중까지 소를 먹이노니, 기나긴 밤 지루해라 언제나 날이 밝을꼬[南山粲粲 白石爛爛 中有鯉魚 長尺有半 生不遭堯與舜 短布單衣纔至骭 從昏飯牛至夜半 長夜漫漫何時旦].”

음마장성굴행(飮馬長城窟行)

가고 또 가서 어디로 가는고 / 去去去奚之

거거거   해지

장성의 굴에서 말을 물먹이노니 / 飮馬長城窟

음마  장성 굴

누런 먼지는 천지가 아득한데 / 黃沙杳極目

황사  묘 극목

여기저기에 백골이 쌓여있도다 / 處處堆白骨

처처  퇴 백골

그 옛날 여진의 초기에 / 伊昔呂秦初

이석  여진 초

잘못 이 장성을 쌓았더니 / 爲此長城誤

위 차 장성 초

전쟁은 역내에서 일어났고 / 干戈起域中

간과  가 역중

여좌가 공연히 수자리를 오래 살았네 / 閭左空久戍

여좌  공 구 수

융적을 막는 데는 상책이 없거늘 / 禦戎無上策

어융  무 상택

변방 개척은 대마다 왜 그리 많았던고 / 開邊世何多

개변  세 하다

정년들이 사졸의 대오에 충원되어 / 丁年充士伍

정년  총 사오

십년 동안 길이 병기를 잡았네 / 十載長荷戈

십재  장 하 과

한 나라는 금백으로 흉노를 섬겼으되 / 漢廷事金帛

한정  사 금백

흉노는 사납기가 호랑이 같았네 / 虜騎如狼虎

노기  여 랑호

여정을 다시 기약하기 어려우니 / 犂庭難復期

려정  난 복기

어떻게 중원엘 돌아올 수 있으랴 / 那得返中土

나득  반 중토

아침에는 장성의 구름을 보고 / 朝見長城雲

조견  장성 운

저녁에는 장성의 비를 보노니 / 暮見長城雨

모견  장성 우

장성이여 장성이여 / 長城更長城

장성  경 장성

장성의 견고함을 믿지 말라 / 莫恃長城固

막시  장성  고

[주C-001]음마장성굴행(飮馬長城窟行) : 원곡은, 장성(長城) 아래 천굴(泉窟)이 있어 수졸(戍卒)들이 그곳에서 말에게 물을 먹인 것을 소재로 하여 만들어진 노래인데, 진 시황(秦始皇)이 호(胡)를 방어하기 위해 장성을 쌓을 적에 수졸들의 고통이 이루 말할 수 없었고 죽은 시체가 성 아래 즐비하였으므로, 한 수졸의 부인이 남편의 근로(勤勞)함을 생각하여 이 곡을 지었다 한다.

[주D-001]여진(呂秦) : 진 시황(秦始皇)을 가리킴. 일찍이 진 장양왕(秦莊襄王)이 조(趙) 나라에 볼모로 가 있을 적에 양적(陽翟)의 대고(大賈) 여불위(呂不韋)가 자기 아이를 임신한 총희(寵姬)를 장양왕에게 바쳤던바, 그가 낳은 아이가 곧 뒤에 진 시황이 되었으므로 이른 말이다. 《史記 卷85》

[주D-002]여좌(閭左) : 진(秦) 나라 때에 부역(賦役) 등을 면제받고 이문(里門)의 좌측에 살던 빈약한 민가(民家)를 말하는데, 진 시황은 이 빈약한 민가에서까지 수졸을 징발하였으므로 이른 말이다.

[주D-003]여정(犂庭) : 뜰을 갈아서 밭으로 만든다는 뜻으로, 즉 흉노를 멸망시킴을 비유한 말이다. 《漢書 匈奴傳》

군자행(君子行)

군자는 품은 포부가 있으매 / 君子有所蘊

군자 유 소 온

일을 꾀하지 못할 때가 없고 / 無時不得營

무시  부득 영

군자는 하는 일이 있으매 / 君子有所爲

군자  유 소위

이루지 못할 때가 없느니라 / 無時不得成

무시  부 득 성

백이는 그 도가 있었고 / 伯夷有其道

백이  유 기도

주공은 그 명이 있었는데 / 周公有其命

주공  유 기명

시명이 진실로 맞지 않으면 / 時命苟不諧

시명  구 불 해

중니도 부질없이 성인일 뿐이었네 / 仲尼空獨聖

중니 공 독 성

[주C-001]군자행(君子行) : 고사(古辭 고악부시(古樂府詩))의 첫머리에 “군자는 미연에 방지하여 혐의스러운 데에 처하지 않는다[君子防未然 不處嫌疑間].” 하였으니, 고사는 대체로 군자가 혐의스러운 것을 멀리함을 말한 것인데, 지금 이 글은 내용이 그와 다르다.

상가행(傷歌行)

밝은 달은 내 저고리에 비추고 / 明月照我衣

명월  조 아의

가을 바람은 내 바지에 불며 / 悲風吹我裳

비풍  취 아상

은하수는 점차 비스듬히 꼬부라지고 / 河漢漸逶迤

하한  점 위 이

서리와 이슬은 또 쓸쓸히 내리니 / 霜露復凄涼

상로  복 처량

온갖 생각이 내 가슴을 침범하여 / 百慮戕我懷

백려 장 아회

나의 속 창자를 꺾는 듯한데 / 使我摧中腸

사아  최 중장

밤은 길어 날이 새지 않아 / 夜長不能晨

야장  불능 신

일어서서 부질없이 방황하노라 / 起立空彷徨

기립  공 방황

어찌 한동이 술이야 없으랴만 / 豈無一樽酒

기 무 일준 주

생각나는 이가 먼 곳에 있도다 / 所思在遐方

소사  재 하방

예전엔 교칠같이 서로 친밀했는데 / 昔爲膠與漆

석 위 교 여칠

지금은 삼상처럼 서로 멀어졌나니 / 今如參與商

금 여 삼 여 상

삼상은 어이 그리 서로 먼고 / 參商何迢遞

삼상  하 초 체

남북에서 길이 서로 바라만 보네 / 南北永相望

남북  영 상망

어찌 한쌍의 기러기야 없으리요마는 / 豈無雙飛鴻

기 무 쌍 비 홍

편지를 어떻게 보낼 수 있으랴 / 尺書安可將

척서  안 가장

깊은 근심에 노래를 부르노니 / 幽憂歌且謠

유우  가 차 요

나홀로 상심하는 걸 누가 알리오 / 誰知我獨傷

수지  아 독상

[주C-001]상가행(傷歌行) : 이 노래는 본디 연로(年老)하여 친구와 멀리 떨어져 있음을 상심하여 지은 것이라 한다.

[주D-001]삼상(參商) : 삼성(參星)과 상성(商星)을 말하는데, 삼성은 서남방에, 상성은 동방에 서로 등져 있어 동시에 두 별을 볼 수 없으므로, 친한 사람과 이별하여 만나지 못함을 비유한 것이다.

장가행(長歌行)

흘러간 물은 다시 못 돌아오고 / 逝水不再返

서수  불재 반

지는 해는 새벽이 두 번 못 오는지라 / 落景不再晨

낙경  불재 신

곱디곱던 정원의 꽃들도 / 煌煌園中華

황황  원중 화

가을이 오매 꺾어서 섶나무로 삼네 / 秋至摧爲薪

추지  최 위신

덧없는 인생 또한 이와 같아서 / 浮生亦如此

부생  역 여차

잠깐 사이에 무용지물이 되고 / 俄頃成陳人

아경 성 진인

엊그제 공이다 후다 한 이가 / 昨日公與侯

작일  공 여후

지금은 언덕 위의 무덤이 되었나니 / 今爲原上窀

금 위 원상 둔

귀천을 어찌 논할 것이 있으랴 / 貴賤何足論

귀천  하 족론

모름지기 좋은 시절에 즐기어야지 / 行樂須及辰

행락  수 급진

[주C-001]장가행(長歌行) : 이 노래는 고사(古辭)에서와 같이, 인생에서 청춘은 오래가지 못하니 늙기 전에 즐기자는 뜻을 기술하고 있다.

원가행(怨歌行)

인생이 본래는 원망이 없으되 / 人生本無怨

인생  본 무원

원망이 사소한 데서 생기나니 / 怨在錐刀間

원 재 추도 간

사소한 거야 이로울 것도 못되지만 / 錐刀奚所利

추도  해 소리

원망은 산보다 무거워지느니라 / 讐怨重丘山

수원  중 구산

눈썹이 가까우나 눈이 못 보고 / 睫近眼不見

첩근  안 불견

겨를 눈에 뿌리면 천지가 깜깜한 법이라 / 糠眯天地晦

강 미 천지 회

손을 뒤집어 구름과 비를 일으키고 / 翻手作雲雨

번수  작 운우

영욕이 애증을 변화시키도다 / 榮辱移憎愛

영욕  이 증애

형산의 박옥은 본디 티가 없거늘 / 荊璞本無玷

형박  본 무 점

어찌 하자를 찾을 필요가 있으랴 / 何必求瑕纇

하필 구 하 뢰

[주C-001]원가행(怨歌行) : 고사(古辭)는 한(漢) 나라 때 반첩여(班婕妤)가 성제(成帝)로부터 소박을 받고 그를 원망하여 부른 노래에서 비롯되었다.

[주D-001]겨를 …… 법 : 외물(外物)이 마음속에 들어오면 아무리 작은 것일지라도 본성(本性)을 잃게 됨을 비유한 말이다. 《莊子 天運》

[주D-002]손을 …… 일으키고 : 두보(杜甫)의 빈교행(貧交行)에 “손 뒤집어 구름을 짓고 손 엎어 비를 짓는다[翻手作雲覆手雨].” 한 데서 온 말로, 세인(世人)들의 변화무상한 교정(交情)을 비유한 말이다. 《杜甫詩集 卷2》

[주D-003]형산(荊山)의 박옥(璞玉) : 초(楚) 나라 변화(卞和)가 형산에서 얻은 박옥으로, 전하여 현량(賢良)한 사람을 비유한 것이다.

단가행(短歌行)

무엇으로 근심을 풀꼬 / 何以紓憂

하이 서우

나에게 말술이 있다네 / 我有斗酒

아 유 두주

사람의 일생이 얼마나 되느뇨 / 人生幾許

인생  기허

좋은 시절 오래가지 못하나니 / 盈不可久

영  불가 구

누가 능히 길이 존재하여 / 誰能長存

수 능 장존

금석과 같이 견고하리오 / 如金石固

여 금석 고

급속히 말라버리는 것이 / 倐忽而晞

숙홀 이 희

아침 햇볕의 이슬과 같다네 / 朝陽之露

조양 지로

가엾어라 저 세도는 / 愍彼世道

민 피 세도

검기가 옻칠과 같나니 / 其墨如漆

기흑 여칠

그 누가 촉룡을 가져와서 / 疇將燭龍

주 장 촉룡

백일처럼 희게 만들꼬 / 皎若白日

교 약 백일

수놓은 곤룡포가 비록 아름다우나 / 衮繡雖美

곤수  수 미

벌거벗은 인종은 해괴하게 여기고 / 裸壤則驚

나양 즉 경

비록 운문을 연주하더라도 / 雲門雖奏

운문  수 주

귀머거리는 듣지를 못하도다 / 聾者莫聽

농자 막청

이 술잔에 잔질하여 / 酌此兕觥

작 차 시 굉

나의 번민을 소통시키고 / 豁吾煩襟

활 오 번금

이 거문고를 잡아 타서 / 攬此瑤軫

람 차 요 진

오음으로 조화를 시키건만 / 和以五音

화 이 오음

종자기가 이미 멀어져서 / 鍾期旣遠

종기  기원

곡조를 칭상할 이가 없는지라 / 賞音者絶

상음자  절

하염없는 내 생각만 / 悠悠我思

유유  아사

매양 답답할 뿐이로다 / 願言則結

원언  즉 결

쌀쌀하게 불어오는 북풍이 / 凄凄朔風

처처  삭풍

살을 에는 듯이 차가워서 / 其利猶刀

기 이 유도

거북과 용은 살 곳을 잃고 / 龜龍失所

구룡  실 소

봉황은 굶주려 울부짖나니 / 鳳凰飢嘷

봉황  기 호

군자는 무엇을 믿을 것이며 / 君子奚恃

군자  해 시

소인은 무엇을 두려워할 건고 / 侫壬奚懼

망임  해구

군자는 어이하여 액운을 당하고 / 君子奚阨

군자  해액

소인은 어이하여 복을 받는고 / 侫壬奚祚

망임  해 조

[주C-001]단가행(短歌行) : 이 노래는 고사(古辭)에서와 같이, 모두가 좋은 시절을 헛되이 보내지 말고 즐기자는 뜻을 기술하고 있다.

[주D-001]촉룡(燭龍) : 종산(鐘山)의 신(神)으로, 눈을 뜨면 낮이 되고 눈을 감으면 밤이 된다는 용의 이름.

[주D-002]운문(雲門) : 황제(黃帝)가 지었다는 악곡(樂曲)의 이름.

고한행(苦寒行)

북풍은 어이 그리도 매서운고 / 朔風亦何厲

삭풍  역 하려

쌓인 눈은 층빙과 연하였네 / 積雪連層氷

적설  연 층빙

겹겹의 봉우리에 깊은 골짝 들어가니 / 重巒入穹谷

중만  입 궁곡

검은 구름 어지러이 일어나는데 / 錯莫玄雲興

착막  현운 흥

새는 날으려다 다시 떨어지고 / 鳥飛翅還墮

조비  시 환 타

짐승의 발자국은 벌써 희미해졌네 / 獸走蹤已迷

수주  종 이미

이때에 나는 행역을 나가서 / 此時我行役

차시  아 행역

허둥지둥 들길을 가노라니 / 遑遑涉野蹊

황호  섭 야 혜

수레는 앞이 막혀 나가지 못하고 / 車箱爲之掣

차상  위지  체

동복들은 선 채로 움직이질 못하며 / 僮僕立不移

동복  입 불이

말을 채찍질하나 말은 몸이 오그라들고 / 策馬馬卷跼

책마  마 권 국

길을 물으니 길은 갈래도 많아 / 問路路多岐

문로  로 다 기

어찌하면 추자의 피리를 가지고 / 豈無鄒子律

기 무 추자 율

따스한 봄을 되돌릴 수 없을까 / 可以回陽春

하이  회 양춘

따스한 봄을 진정 기다리기 어려워 / 陽春苦難俟

양춘  고난 사

답답한 마음으로 머뭇거리노라 / 悒怏且逡巡

읍 앙 차  준 순

도끼를 가지고 땔나무를 베려 하나 / 取斧欲樵薪

취 부 욕 초신

손이 곱아 도끼질을 할 수 없고 / 指直那得運

지직  나 득운

쌀을 가져다가 죽을 쑤려 하나 / 取米欲成糜

취미  욕 성 미

숯불을 빌어올 데가 없도다 / 無由乞火熅

무유  걸 화 온

들으니 저 오후의 집에는 / 聞道五侯宅

문도  오후 택

수탄이 옥방에서 이글이글 타올라 / 獸炭熾玉房

수탄  치 옥방

온누리가 모두 무섭게 추운 때에 / 八荒均沍嚴

팔황  균 호엄

한 집만 끓듯이 따스하다네 / 一室煖如湯

일실 난 여탕

[주C-001]고한행(苦寒行) : 이 노래는 고사(古辭)에서와 같이, 빙설(氷雪)이 가득 쌓인 계곡을 경유할 때의 고통스러움을 기술하고 있다.

[주D-001]추자(鄒子)의 피리 : 추자는 전국 시대 제(齊) 나라 추연(鄒衍)을 가리키는데, 북방(北方)의 땅이 차가워서 오곡이 자라지 못하므로, 추연이 피리를 불어 기후를 따뜻하게 하자, 벼와 기장이 무럭무럭 자랐다는 고사에서 온 말이다.《列子 湯問》

[주D-002]오후(五侯) : 한 성제(漢成帝) 때 외척으로 권세를 부리던 왕담(王譚), 왕상(王商), 왕립(王立), 왕근(王根), 왕봉시(王逢時)가 동시에 후(侯)에 봉해졌으므로 이들을 오후라고 하였다. 여기서는 권세가 있는 귀척대신들을 가리킨 것이다. 《漢書 卷98 元后傳》

[주D-003]수탄(獸炭) : 가루숯을 짐승 모양으로 만든 것을 말하기도 하고 짐승의 뼈를 태운 숯을 말하기도 한다.

선재행(善哉行)

좋도다 오늘 아침이여 / 善哉今朝

선재  금조

좋은 날이요 좋은 때인지라 / 日吉辰良

일길  진양

우리 중당에 / 肆筵設席

사연  설석

좋은 자리 베풀도다 / 張我中堂

장 아 중당

이상은 제1장이다.

어찌하여 즐기지 않으리오 / 云胡不樂

운 호 불락

나에게 반가운 손이 있어 / 我有嘉賓

아 유 가빈

오나라 채나라의 노래에다 / 吳歈蔡謳

오 유  채 구

피리와 비파를 섞어 베푸노라 / 竽瑟雜陳

우 슬 잡진

이상은 제2장이다.

인생 백 년 동안에 / 人生百年

인생  백년

무엇이 좋고 나쁘리오 / 奚臭奚好

해취 해호

죽고 삶이 창졸간이라 / 死生倉卒

사생  창졸

장수하는 이 적다오 / 鮮矣壽老

선의  수노

이상은 제3장이다.

오후가 어디에 있는고 / 五侯何存

오후  하존

칠귀도 티끌이 되어버렸네 / 七貴成塵

칠귀  성진

신선 안기생과 왕자교인들 / 安期子喬

안기   자교

그 누가 참인 줄을 알리오 / 孰知其眞

숙 지 기진

이상은 제4장이다.

오직 저 술만이 / 唯彼杜康

유 피 두강

나의 깊은 근심 풀어주나니 / 解我深憂

해아  심우

밤새도록 등잔불 밝히고 / 蘭膏繼晝

난고   계주

즐거웁게 노니리라 / 以遨以遊

이 오 이유

이상은 제5장이다.

달생의 훈계여 / 達生之訓

달생 지훈

참으로 장주의 말이 옳도다 / 允矣莊周

윤의  장주

그대는 북망산을 보아라 / 君看北邙

군 간 북망

긴 밤 깊고 조용하기만 하다네 / 脩夜幽幽

수야  유유

이상은 제6장이다.

[주C-001]선재행(善哉行) : 이 노래는 고사에서와 같이, 사람은 오래 살 수 없으므로 늘 친구들과 만나야 한다는 것과 오래 살아서 신선들과 노닐고 싶은 심정을 기술하고 있다.

[주D-001]칠귀(七貴) : 한(漢) 나라 때의 외척(外戚)들로서 권요(權要)를 누렸던 일곱 성씨인데, 즉 여씨(呂氏)ㆍ곽씨(霍氏)ㆍ상관씨(上官氏)ㆍ정씨(丁氏)ㆍ조씨(趙氏)ㆍ부씨(傅氏)ㆍ왕씨(王氏)를 가리킨다.

[주D-002]달생(達生)의 …… 옳도다 : 《장자(莊子)》 달생(達生)에 “생(生)의 진상(眞相)에 통달한 자는 어찌 할 수 없는 생에 힘쓰지 않고, 명(命)의 진상에 통달한 자는 어찌할 수 없는 지혜에 힘쓰지 않는다.” 한 말을 칭찬하여 이른 말이다.

연가행(燕歌行)

물시계 소리 지루해라 밤은 어이 그리도 긴고 / 更漏漫漫夜何長

경루  만만  야 하장

가을 바람 쓸쓸히 내 치마에 부는데 / 悲颷淅瀝吹我裳

비표 석력  취 아상

쌀쌀하게 서리 내려 대자리 서늘하고 / 飛霜凄凄簟色涼

비상 처처   첨 점

밝은 달은 깨끗하여 맑은 광채 흐르네 / 明月皎皎流淸光

명월  교교  류 청광

제비는 새끼와 함께 들보를 떠나려 하고 / 玄燕將雛欲辭樑

현연  장 추 욕 이 량

기러기는 벗 불러 이미 줄을 이루었구나 / 賓鴻叫侶已成行

빈홍  규려  이 성행

내가 생각하는 이는 하늘 한쪽에 있어 / 伊我所思天一方

이 이 소사  천 일방

길이 생각하매 간장만 끊어지려 하는지라 / 永言思之空斷腸

영 언 사지  공 단장

일어나 앉아 거문고로 청상 곡조 연주하니 / 起坐援琴奏淸商

기좌  원금  주 청상

청상 곡조 세고 높아 애통함만 더하는데 / 淸商激越增悽傷

청상  격월  증 처상

소리 골라 다시 맥상상을 연주하매 / 調音却鼓陌上桑

조음  각고 맥상 상

외로운 봉새 날아서 제 짝을 찾는도다 / 翩翩孤鳳求其凰

편편  고봉  구 기 황

오초라 머나먼 길 아득하기만 하여 / 荊吳錯莫路茫茫

형오 착막  로 망망

견우와 직녀가 멀리 서로 바라보노니 / 牽牛婺女遙相望

견우  무녀 요 상망

근심스런 마음에 눈물이 줄줄 흐르네 / 憂從中來雙涕滂

우 종중 래 쌍 체 방

[주C-001]연가행(燕歌行) : 이 노래는 고사에서와 같이, 행역(行役) 나간 남편을 그리워하는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]맥상상(陌上桑) : 악부의 곡명. 조왕(趙王)이 맥상에서 뽕을 따던 진씨(秦氏) 딸의 아름다운 자태를 탐내어 그녀를 빼앗으려 할 적에 그녀가 이 노래를 지어 거절하였다는 데서, 전하여 여자의 굳은 정조의 뜻으로 쓰인다.

공후인(箜篌引)

오늘 저녁이 어떤 저녁인고 / 今夕知何夕

금석  지 하석

마침 내 좋은 연회의 때인데 / 適我淸燕時

적 아 청연 시

더구나 좋은 친구가 와서 / 況有良朋來

황 유 양붕 래

나에게 좋은 기약을 묻는도다 / 尋我問佳期

심 아 문 가기

좋은 기약이 바로 지금이라 / 佳期卽此辰

가기  즉 차 신

손을 맞아 뜰 위로 인도하고서 / 迎客肅軒墀

영객  숙 헌 지

중정엔 북과 피리를 진열하고 / 中庭列鼓吹

중정 열  고 취

상당엔 미인들을 늘어앉힌 다음 / 上堂陳娃姬

상당 진 왜희

돼지는 갈라 양념을 곁들이고 / 擘豕和薑桂

벽 시  화  강

곰은 삶아 발바닥을 저며놓고 / 胹熊宰蹯肌

이 웅 재 번 기

평소에 원하던 환담을 나누면서 / 懽言諧素願

환언  해 소원

금잔에 술 부어 들이키노라 / 進以金屈巵

진 이 금 굴 치

못 구름은 본디 증기로 변하거니와 / 澤雲固變蒸

택운  고 변증

큰 바다 또한 농지로 일구어지기도 / 溟海亦耕菑

명해  역 경 치

인생은 백 년을 살 수 없는데 / 人生無百年

인생  무 백년

백 년 동안에 성쇠가 바뀌는지라 / 百年易盛衰

백년  역 성쇠

맘에 맞는 건 얻을 수가 없고 / 會心不可得

회심  불가득

즐거운 일은 손에 따라 옮겨지네 / 樂事隨手移

낙사  수사 이

이 때문에 옹문의 노래를 듣고 / 所以雍門謳

소이 옹문 구

전문이 눈물을 줄줄 흘렸었지 / 田文涕漣洏

전문  체 연 이

오직 이 술잔을 다 기울여야지 / 唯當盡玆酌

유 당 진 자작

이 술잔도 다시 가지기 어려우리 / 玆酌且難持

자작  차 난 지

잔질 끝내고 공후를 가져다 타니 / 酌罷調箜篌

작파  조 공후

공후의 소리 정히 슬퍼라 / 箜篌聲正悲

공후  성 정 비

[주C-001]공후인(箜篌引) : 원곡은 조선(朝鮮)의 진졸(津卒) 곽리자고(霍里子高)의 아내 여옥(麗玉)이 지은 것으로, 즉 어떤 백수광부(白首狂夫)가 하수(河水)를 건너다 빠져 죽자, 그의 아내가 공후(箜篌 : 현악기의 일종임)를 가져다 슬피 노래한 다음 그 역시 하수에 투신 자살한 사실을 남편으로부터 전해 듣고 이 곡을 지었다 한다. 그러나 지금 상촌의 글은 원곡과 내용이 다르다.

[주D-001]옹문(雍門)의 …… 흘렸었지 : 전문(田文)은 제(齊) 나라 맹상군(孟嘗君)의 성명. 옹문주(雍門周)라는 사람이 거문고를 타면서 부귀 공명의 무상함을 슬피 노래하자, 맹상군이 비상(悲傷)하여 눈물을 흘렸다는 고사에서 온 말이다. 《說苑 善說》

명도편(名都篇)

명도는 아름답고도 화려하여 / 名都佳且麗

동명  가 차 려

성곽이 구름 위에 솟아 있고 / 城郭凌雲煙

성곽  능 운연

서른 여섯 채의 별궁들이 / 離宮三十六

이궁  삼십 육

정전과 서로 연했도다 / 璿極相連延

선극  상 연연

큰 집에 망호를 활짝 열었는데 / 邃宇開網戶

수우  개 망호

붉은 가선에 화려한 무늬를 새기었고 / 朱綴刻方連

주철  각 방연

비단 휘장엔 옥을 꿰어 달고 / 綺縞結琦璜

기호  결  기 황

붉은 벽엔 검은 들보를 얹었으며 / 紅壁玄梁懸

홍벽  현량  현

명당을 새벽부터 열어놓으매 / 明堂啓大昕

명당  계 대 흔

벼슬아치들 다투어 왕래하도다 / 冠佩爭翩翩

관패  쟁 편편

왼쪽에는 승상의 집이 있는데 / 左有丞相宅

좌 유 승상 택

동합으로 뭇 어진이를 맞이하고 / 東閤迎羣賢

동합 영 군현

오른쪽에는 외척들의 집이 있어 / 右有戚里第

우유 척리 제

지붕 모서리에 고운 광채 찬란한데 / 觚稜金碧鮮

고릉  금벽 선

수레는 흐르는 물처럼 빠르고 / 車如流水疾

거 여 유수 질

말은 헤엄치는 용처럼 질주하도다 / 馬如游龍翾

마 여 유룡 현

아침에는 위기후의 뒤를 따르고 / 朝隨魏其後

조 수 위기후

저녁엔 무안후 앞에서 종종걸음친다 / 暮趨武安前

모 추 무안 전

손을 뒤집어 상로를 만들어내고 / 翻手作霜露

번수  작 상로

호흡으로 백천을 달리게 하였네 / 呼吸走百川

호흡  주 백천

그러나 별안간에 성쇠가 바뀌고 / 滄桑倐盛衰

창상  숙 성쇠

애증이 날로 미루어 옮겨져서 / 憎愛日推遷

증애  일 추천

장탕은 우거에 실려 반장되었고 / 張湯牛車返

장탕   우거 반

조조는 동시에서 참형을 당했나니 / 鼂錯東市邊

조조  동시 변

저 풍류놀음 하는 사람이 / 不及冶遊人

불급  야유인

화류가의 미인들 속에 묻혀 놀면서 / 狹邪藏嬋娟

협사 장 선연

손으론 주해의 철퇴를 간직하고 / 手袖朱亥椎

수수  주해  추

몸은 곽해의 권력을 부림만 못하도다 / 身擅郭解權

신 천 곽해  권

[주C-001]명도편(名都篇) : 원곡의 내용은 한단(邯鄲)과 임치(臨淄) 등 명도(名都) 사람들의 사치하는 습속을 풍자한 것이라 한다.

[주D-001]망호(網戶) : 그물 눈처럼 가로 세로 현란하게 아로새긴 문을 말함.

[주D-002]명당(明堂) : 천자(天子)가 제후들을 접견하거나 또는 정사를 보는 궁전을 말함.

[주D-003]동합(東閤)으로 …… 맞이하고 : 동합은 동쪽으로 난 소문(小門)을 가리키는데, 전한(前漢) 때에 승상 공손홍(公孫弘)이 동합을 열어놓고 어진 선비들을 맞아들인 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷58 公孫弘傳》

[주D-004]위기후(魏其侯) : 한 효문후(漢孝文后) 두씨(竇氏)의 조카인 두영(竇嬰)의 봉호. 두영은 왕실의 외척으로서 대장군을 거쳐 승상에 이르러 천하에 권위를 떨쳤으나, 뒤에 효경후(孝景后)의 노염을 사서 끝내 기시(棄市)되었다. 《史記 卷107》

[주D-005]무안후(武安侯) : 한 효경후(漢孝景后) 전씨(田氏)의 동생인 전분(田蚡)의 봉호. 전분 역시 왕실의 외척으로서 태위(太尉)를 거쳐 승상에 이르러 천하에 권위를 떨쳤다.《史記 卷107》

[주D-006]손을 …… 하였네 : 권세와 위엄이 대단함을 비유한 말이다.

[주D-007]장탕(張湯)은 …… 반장되었고 : 장탕은 한 무제(漢武帝) 때의 옥관(獄官)으로 법 집행이 혹심(酷深)하기로 유명하였는데, 그가 뒤에 탄핵을 받고 자살하여 그의 형제들이 후장(厚葬)을 하려 하자, 그의 모친이 말하기를, “탕은 천자의 대신으로서 나쁜 말을 듣고 죽었는데, 어찌 후장을 할 수 있겠느냐.” 하고, 곽(椁)도 없이 관(棺)만 갖추어 우거(牛車)에 실어서 장사지냈던 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷59》

[주D-008]조조(鼂錯)는 …… 당했나니 : 조조는 한 경제(漢景帝) 때에 특히 재변(才辯)으로 총애를 받아 어사대부(御史大夫)에 영진(榮進)하였으나, 제후들의 세력을 억제하기 위해 그 봉지(封地)들을 삭감하려 하다가 오초(吳楚)를 비롯한 칠국(七國)이 들고 일어나자, 그 사건을 진압하기 위한 명분에 몰리어 동시(東市)에서 참형을 당하였다. 《漢書 卷49》

[주D-009]주해(朱亥)의 철퇴 : 주해는 전국 시대 위(魏) 나라의 용사(勇士)로서 공자(公子) 무기(無忌)를 위해, 공자의 말을 듣지 않던 위장(魏將) 진비(晉鄙)를 40근 되는 철퇴로 격살하고 그의 군대를 탈취하여 마침내 진(秦) 나라 군대를 물리치고 조(趙) 나라를 구하는 데 크게 기여했던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷77》

[주D-010]곽해(郭解)의 권력 : 곽해는 한(漢) 나라 때의 협객(俠客)으로서 호협한 기개로 많은 사람의 신망을 얻고 그것으로 또한 권력을 행사하여 많은 사람을 죽이기도 하였던 데서 온 말이다. 《史記 卷124》

미녀편(美女篇)

아름다운 얼굴 이미 얌전한데다 / 靡顔旣綽約

미안  기 작약

살결 또한 곱고 아름다워라 / 膩理亦便娟

니리  역 편연

고운 화장은 초승달을 흉내내고 / 粧成效初月

장성 효 초월

얇은 적삼은 매미 날개와 같은데 / 衫薄擬輕蟬

삼박 의 경 선

미소지으며 칠향거에 올라타고서 / 笑上七香車

소 상 칠향거

관도 가를 길이 몰아 달리도다 / 長驅官道邊

장구   관도 변

어찌 중매장이의 청혼이 없으랴만 / 豈無媒者求

기 무 매자 구

하간의 돈은 세지를 아니하거늘 / 不數河間錢

불 수 하간 전

오락가락하는 저 오릉의 소년들은 / 翩翩五陵少

편편  오릉 소

부질없이 스스로 속만 태우네 / 柔腸空自煎

유장  공 자 전

[주C-001]미녀편(美女篇) : 원곡의 내용에 의하면, 미녀(美女)는 군자(君子)를 비유한 것이다.

[주D-001]칠향거(七香車) : 각종의 향나무를 가지고 만든 수레를 말함.

[주D-002]하간(河間)의 …… 아니하거늘 : 부귀영화를 하찮게 여김을 비유한 말. 후한 환제(後漢桓帝) 때 경도(京都)의 동요(童謠)에 “하간의 미녀가 돈을 세는 데 능하여, 돈으로 집을 만들고 금으로 당을 만들도다[河間姹 女工數錢 以錢爲室金爲堂].” 한 데서 온 말인데, 하간의 미녀란 곧 하간으로부터 궁중(宮中)에 들어온 영제(靈帝)의 모후(母后)인 영락태후(永樂太后)를 가리킨 말이다. 《後漢書 五行志》

[주D-003]오릉(五陵) : 한 고조(漢高祖) 이하 오제(五帝)의 능묘(陵墓). 전하여 오릉이 있는 장안(長安)을 가리킨 말로, 예부터 장안에는 호유(豪遊)하는 사람이 많기로 유명하였다.

백마편(白馬篇)

백마 탄 이 뉘집의 자식인고 / 白馬誰家子

백마  수가 자

유주와 계주를 오락가락하면서 / 翩翩幽薊邊

편편  유 계 변

손으로는 명궁을 당기고 / 手中控繁弱

수중  공 번약

칼집 속엔 명검을 울리도다 / 匣裏鳴龍泉

갑리   명 용천

말 타고 광대한 사막을 몰아 / 玉珂驅大漠

옥 가 구 대막

마음대로 나는듯이 달리어서 / 躞蹀恣騰騫

섭 접 자 등 건

좌현왕을 잡아다가 / 欲將左賢王

욕 장 좌현왕

머리를 잘라 말 앞에 걸고서 / 提頭掛馬前

제 두 괘  마전

돌아와 명광궁에 상주하고 / 歸來奏明光

귀래  주 명광

공신각에 성명을 전하려 하도다 / 麟閣姓名傳

린각 성명  전

[주C-001]백마편(白馬篇) : 이 노래는 고사에서와 같이, 백마(白馬)를 타고 전쟁에 나가 나라를 위해 힘을 다해 싸워서 공을 세우는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]좌현왕(左賢王) : 흉노(匈奴)의 귀족(貴族)의 봉호. 선우(單于)의 후계자가 항상 이에 봉해진다고 한다.

[주D-002]명광궁(明光宮) : 한 무제(漢武帝) 때의 궁전 이름.

문전유거마객행(門前有車馬客行)

문전에 귀한 손이 있는데 / 門前有貴賓

문전  유 귀빈

거마가 어찌 그리도 휘황한고 / 車馬何輝輝

거마  하 휘휘

호위병들은 남쪽 거리를 옹위하고 / 八騶擁南街

팔 추 옹 남가

붉은 도포는 아침 햇볕에 찬란하네 / 猩袍曜朝暉

성 포 요 조휘

길가에선 서로 다투어 칭찬하기를 / 道傍爭嘖嘖

도방  쟁 책책

이 사람이 옛날엔 빈천했는데 / 此子昔貧賤

차자  석 빈천

때 만나 갑자기 용으로 변화하여 / 遭時忽龍變

조시 홀 용변

훌륭한 임금의 돌보심을 입어 / 際遇蒙主眷

제우  몽 주 권

성명은 공신록에 기록되고 / 姓名紀鐵券

성명  기 철권

초상은 기린각에 걸리었으며 / 圖像上麒麟

도상  상 기린

말 한마디로 지존을 움직이어 / 一言動至尊

일언  동 지존

상전벽해의 변천을 맘대로 한다 하네 / 倒海復揚塵

도해  복 양진

어찌하면 이 손을 초치할 수 있을꼬 / 何能致此客

하능  치 차객

보는 이들 모두 부러워 감탄하도다 / 觀者皆艶嘆

관자  개 염탄

뜻을 얻음은 자기 당시에 있나니 / 得意在當時

득의  재 당시

썩은 선비의 괴로운 모양을 짓지 말라 / 莫作腐儒酸

막작  부유  산

인간의 한 평생이 순간과 같거니 / 人生駒過隙

인생  구 과극

황하가 맑기를 기다릴 수 있으랴 / 河淸那可俟

하 청 나 가 사

깊은 시골구석 쑥대 속에 묻혀 있던 / 蓬蒿沒深巷

봉호  몰 심항

원헌씨가 도리어 우습기만 하구려 / 却笑原憲氏

각소  원헌씨

[주C-001]문전유거마객행(門前有車馬客行) : 이 노래의 고사는 시조(市朝)의 변천과 친우(親友)의 몰락을 슬퍼하는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]원헌씨(原憲氏) : 원헌은 춘추 시대 노(魯) 나라 사람으로 공자의 제자가 되었는데, 특히 청빈(淸貧)하기로 유명하였다. 《莊子 讓王》

장안유협사행(長安有狹邪行)

큰 길에 좁고 비뚠 길 이어졌는데 / 大道連狹邪

대도  연 협사

좁고 비뚠 길엔 무엇이 들어있는고 / 狹邪奚所藏

협사  해 소장

붉은 용마루로 잇달아 지은 집들 / 朱甍迭鱗次

주 맹 질 린 차

그 기세 어찌 그리도 빛나는고 / 氣勢何煌煌

기세 하 황황

무슨 까닭인가 물어보니 / 問之何因爾

문지  하인 이

수많은 저택 주인은 모두 귀인으로서 / 列第皆貴人

열제  개 귀인

아침이면 명광궁에 들어가서 / 朝入明光宮

조 입 명광궁

함께 지존을 가까이서 뵈옵는데 / 俱承至尊親

구승 지존  친

문전에는 수레들이 몰려들어 / 門前簇冠蓋

문전  족 관개

아침저녁으로 수레 소리 요란하고 / 昏曉車轔轔

혼효 거  린린

황금이 산더미같이 쌓이어 / 堆金若丘山

퇴금  약 구산

수형의 돈은 세지도 아니하며 / 不數水衡錢

불수  수형 전

말 한마디로 사람을 매장시키고 / 一言陷重泉

일언   함 중천

말 한마디로 출세를 시키기도 한다네 / 一言上靑天

일언  상 청천

그런즉 저 깊숙한 상공의 관부는 / 潭潭相公府

담담  상공 부

부질없이 큰 길가에 있을 뿐일세 / 徒爾大道邊

도이  대도 변

[주C-001]장안유협사행(長安有狹邪行) : 이 노래의 고사는 세로(世路)가 험난하여 정직한 선비가 수족(手足)을 둘 곳이 없는 뜻을 기술하고 있다.

[주D-001]수형(水衡)의 …… 아니하며 : 대단한 거부(巨富)를 뜻한다. 수형은 한대(漢代)에 천자의 사유의 금전을 관리하는 기관인데, 여기에는 금전이 많이 쌓인 것을 두고 한 말이다.

전완가행(前緩歌行)

구만리를 오르는 붕새가 있으면 / 九萬之鵬

구만 지 붕

반드시 느릅나무까지만 오르는 메추리도 있어 / 必有槍楡之鷃

필 유 창유 지 안

각각 자기 능력대로 사나니 / 各自其自

각자  기자

크고 작음이 무슨 관계가 있으랴만 / 大小何間

대소  하간

만일 사리를 잘 아는 통달한 사람이 아니면 / 若非曠士能達視

약 비 광사  능 달시

천지도 또한 너르지 못하다오 / 天地亦不寬

천지 역 불관

다시 생각건대 공명을 크게 떨친 사람도 / 當復思麒麟之閣

당 독사  기린지 각

반드시 죽는 날이 있나니 / 必有北邙之山

필유  북망지산

술 있으면 내가 따르고 / 有酒酌我

유주  작아

술 없으면 내가 사오리 / 無酒酤我

무주  고아

유령에게는 삽이 따랐고 / 劉伶鍤隨

유령  삽 수

양왕손은 나장을 하였나니 / 楊孫葬裸

양손  장 나

어찌 꼭 선경에서 영족과 모여 노닐어 / 奚必游仙聚靈族

해필  유선 취 영족

하늘과 똑같이 장수를 해야만 되리오 / 與天齊壽而後可

여천  제수 이후 가

[주C-001]전완가행(前緩歌行) : 이 노래의 고사는 신선들과 노닐어서 한없이 장수하기를 기원하는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]유령(劉伶)에게는 …… 따랐고 : 유령은 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로, 술을 매우 좋아하여 항상 술병을 휴대하고 다니면서 사람을 시켜 삽을 가지고 항상 따라다니게 하며 이르기를, “내가 죽으면 바로 그 자리에 묻으라.”고 한 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷49》

[주D-002]양왕손(楊王孫)은 …… 하였나니 : 한(漢) 나라 때 양왕손은 황로(黃老)의 학술을 익힌 사람으로서, 그는 임종시에 자식에게 유명을 내려 나장(裸葬 : 시신을 나체로 매장하는 것)을 하도록 하였다. 《漢書 卷67》

[주D-003]영족(靈族) : 선인(仙人)의 무리들을 가리킴.

비재행(悲哉行)

네 절서가 서로 기후를 갈음하되 / 四序俱變候

사서  구 변후

따스한 봄이 유독 사람을 감동시키네 / 陽春偏感人

양춘  편 감인

오랫동안 객지 생활을 하노라니 / 長年事客遊

장년  사 객유

고통스러운 일 많이도 만나라 / 所遇多苦辛

소우  다 고신

좋은 나무엔 부드러운 싹이 트고 / 嘉樹抽柔芳

가수  추 유방

그윽한 물가엔 물풀이 생겨나며 / 幽渚動初蘋

유저 동 초 빈

또한 나는 새 있어 울어대니 / 亦有翔禽鳴

역유  상금 명

그 우는 소리 새롭기도 하여라 / 嚶嚶語音新

앵앵 어음  신

새는 울어서 스스로 짝을 짓거늘 / 禽鳴猶自偶

금명 유  자우

나만 홀로 친한 이와 멀리 있노니 / 我獨遠情親

아독  원 정친

슬프다 하늘 한쪽 가에서 / 悲哉天一涯

비재  천 일 애

좋은 시절에 멀리 막히었도다 / 迢迢隔良辰

초초  격 양신

[주C-001]비재행(悲哉行) : 이 노래는 오래도록 객지에 있는 나그네가 시절의 변천을 보고 감상(感傷)하는 뜻을 기술하고 있다.

출자계북문행(出自薊北門行)

계주의 북문으로부터 나가노니 / 出自薊北門

출 자 계 북문

계주의 북쪽 어이 그리 아득한고 / 薊北何蒼茫

계북  하 창망

사막의 길 만 리나 머나먼데 / 鹵磧極萬里

로 적 극 만리

풀은 마르고 모래도 누르도다 / 草枯沙復黃

초고  사 복황

가을이라 호마는 살이 통통 찌고 / 秋高胡馬肥

추고  호마 비

오랑캐 진영엔 하량이 막혔는데 / 虜陣塞河梁

로진  색 하량

격문은 날으는 별과 같아 / 羽書如飛星

우서  여 비성

하룻밤새 명광궁에 도달한지라 / 一夜達明光

일야  달 명광

무관들을 길을 나누어 파견하매 / 材官分路發

재관  분로 발

살기가 참쟁에 가득하도다 / 殺氣迷欃槍

살기  미 참창

활을 당기어라 달이 막 둥실해지고 / 弓彎月初滿

궁만  월 초만

군진의 대열은 절로 장사진이로세 / 陣列蛇自長

진열  사 자장

도호는 야간 경계를 엄히 하고 / 都護干掫嚴

도호  간 추 엄

교위는 적정 탐지에 분주하면서 / 校尉邏候忙

교위  나후 망

이리저리 옮기며 싸워 유주를 향해 / 轉戰向幽州

전전  향 유주

말 머리에 명왕의 목을 달았도다 / 馬首懸名王

마수  현 명왕

살아서는 만호후에 봉해지고 / 生封萬戶侯

생 봉 만호 후

죽어서는 이름이 기상에 새겨지리 / 死當銘旂常

사당  명 기상

군대 정돈하여 천자께 보고하고 / 振旅報天子

진려  보 천자

개가 부르니 한도가 창성하도다 / 凱歌漢道昌

개가  한도 창

[주C-001]출자계북문행(出自薊北門行) : 이 노래는 고사에서와 같이, 호지(胡地)에 전쟁을 나가 천신만고 속에 공을 이루는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]참쟁(欃槍) : 전쟁의 전조(前兆)가 된다고 하는 혜성(彗星)의 이름.

[주D-002]활을 …… 둥실해지고 : 화살을 당길 적에 활의 모양이 반달 모양에서 온달 모양으로 되는 것을 이른 말이다.

[주D-003]명왕(名王) : 흉노(匈奴)의 제왕(諸王) 가운데 가장 이름이 높은 왕을 이름.

동문행(東門行)

동문을 나가서 / 出東門

출 동문

돌아오지 않으리 / 不須歸

불 수 귀

집에 들면 기쁜 일 적고 괴로움만 많아라 / 歸家少懽多苦辛

귀가  소환  다 고신

단지엔 양식도 없고 / 甁無粟

병 무속

부엌엔 땔나무도 없네 / 竈無薪

조 무신

네 벽에는 다만 천 권의 책이 있으되 / 四壁但有千卷書

사벽  단유  천권 서

책 속의 사람은 다 이미 귀신이 되었나니 / 書中之人皆已鬼

서중 지인  개 이귀

때때로 귀신과 이야기 한들 / 時時與鬼語

시시  여귀 어

얻는 것이 그 얼마나 되리오 / 所得其能幾

소득  기능 기

처자들은 나더러 무능하다 핀잔주기를 / 妻兒徧謫公何拙

처아  편적  공 하졸

어찌하면 오늘도 이러하고 내일도 이러한고 / 今日如此明日如此

금일 여차  명일 여차

동쪽 집은 부자이고 서쪽 집은 귀인이거늘 / 東家自富西家貴

동가 자부  서가 귀

어찌하여 길이 이 모양인고 하네 / 那得長如此

나득 장 여차

동문을 나가서 / 出東門

출 동문

돌아오지 않으리 / 不須歸

불수귀

부귀를 어찌 바랄 것 있으랴 / 富貴安足冀

부귀  안 족기

빈천을 나는 꺼리지 않노라 / 貧賤吾不諱

빈천  오 불휘

[주C-001]동문행(東門行) : 이 노래는 가난하여 생활이 안정되지 못한 선비가 장차 집을 떠나려고 하는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]동쪽 …… 귀인이거늘 : 제(齊) 나라의 한 여자가 자기에게 청혼을 해온 동쪽 집은 부자이면서 추남이고, 서쪽 집은 가난하면서 미남이었으므로, “동쪽 집에서 먹고 서쪽 집에서 자겠다[東家食兮西家宿].”고 한 데서 온 말로, 사람이 이끗을 대단히 탐하는 것을 비유한 말이다.

계지수행(桂之樹行)

계수나무여 / 桂之樹

계지수

어이 그리 이슬맺혔나 / 何團團

하 단단

잎은 자라나는 물총새 깃 같고 / 葉如翠羽茁

엽 여 취 우 줄

뿌리는 서려있는 푸른 용 같은데 / 根似蒼虯蟠

근 사 창 규 반

위엄 있는 봉은 꼭대기에 깃들고 / 威鳳宿其頂

위봉  숙 기정

흰 학은 그 사이에 노닐도다 / 縞鶴遊其間

호학  유 기간

계수나무여 / 桂之樹

계지 수

어이 그리 푸르른고 / 何葱葱

하 총총

어디서 온 광성옹이 / 何來廣成翁

하래  광성 옹

계수나무 동쪽에 거처하면서 / 棲止桂樹東

서지  계수 동

나에게 도규를 주고 / 貽我刀圭

이아  도규

나를 현풍으로 인도한지라 / 迪我玄風

적 아 현풍

얼룩기린 수레에 흰 무지개 깃발을 꽂고 / 斑麟車素霓旌

반린 거  소예  정

백일청천에 하늘을 오르도다 / 白日沖雲空

백일  충운 공

[주D-001]광성옹(廣成翁) : 황제(黃帝) 때의 선인(仙人) 광성자(廣成子)를 이름.

[주D-002]도규(刀圭) : 약(藥)을 뜨는 숟가락으로, 전하여 약을 가리킴.

[주D-003]현풍(玄風) : 심원(深遠)한 도(道)를 말함.

당장욕고행(當墻欲高行)

개가 어이 그리 으르렁대며 짖는고 / 狗吠何狺狺

구폐 하 은은

담장 밖에 도둑이 있어서로세 / 墻外有偸兒

장외  유 투아

담장은 의당 높게 하지 낮게 하려고 않건만 / 當墻欲高不欲卑

당 장 욕고  불욕비

담장 안의 쥐구멍은 장차 어찌한단 말인가 / 內有鼠穴將胡爲

내유  서혈  장 호위

당욕유남산행(當欲遊南山行)

남산에 노닐려고 하는데 / 當欲遊南山

당욕  유 남산

남산은 어이 그리도 높은고 / 南山何高高

남산 하 고고

산 위에는 높은 나무가 있고 / 山上有喬樹

산상 유 교수

산 아래는 큰 물결이 있는데 / 山下有洪濤

산하  유 홍도

높은 나무는 천만의 가지요 / 喬樹千萬枝

교수  천만 지

큰 물결은 천만의 이랑이로다 / 洪濤千萬頃

홍도  천만 경

대인은 포용함을 귀히 여기나니 / 大人貴竝包

대인  귀 병포

두루 사랑하는 것이 본성이라네 / 博愛是素秉

박애  시 소병

티끌도 높게 쌓을 수 있고 / 垢塵能積菀

구진  능 적 울

마소의 오줌 똥도 쓸 데가 있나니 / 溲勃亦備用

수발  역 비용

잘한 이 권장하고 못한 이 동정하며 / 嘉善且矜愚

가선 차 긍우

애오라지 이로써 풍송에 대비하노라 / 聊以備諷誦

료이 비 풍송

당사군행(當事君行)

그 누가 임금을 섬기려고 않으랴만 / 人誰不欲事君

인 수 불욕 사군

임금 섬기긴 참으로 어렵나니 / 事君良獨難

사군 양 독난

시비와 애증이 서로 침탈하여 / 是非憎愛互奪

시비 증애  오탈

때를 씻고 흉터를 찾아낸다네 / 洗垢更索瘢

세구  경 색 반

고운 복숭아 오얏꽃이 다퉈 아양을 떠니 / 桃夭李艶競媚

도요  이염  경미

소나무 잣나무가 참으로 무안하도다 / 松柏苦無顔

송백  고 무안

매서운 북풍에 눈보라 휘몰아치니 / 北風其涼雨雪

북풍 기 량 우설

임금님을 어떻게 가 뵈올꼬 / 天路何可攀

천로  하 가 반

당거이가행(當車已駕行)

수레에 이미 멍에를 채워 / 車已駕

거 이가

주인이 손을 전송할 제 / 主人送客

주인  송객

술잔은 아직 잔대에 있고 / 羽觴在坫

우상 재 점

피리와 비파도 자리에 있네 / 竽瑟在席

우슬 재석

무엇으로 손의 마음을 즐겁게 할꼬 / 何以娛客心

하이  오 객심

금석 소리 같은 좋은 노래 부르노니 / 高歌出金石

고가  출 금석

멍에 메운 수레를 우선 몰지 말고 / 駕車且勿驅

가거  차 물구

애오라지 오늘밤을 길이 즐겨보세 / 聊以永今夕

료이 영 금석

승천행(升天行)

별들은 종횡으로 나뉘어 있고 / 星辰分經緯

성신 분 경위

해와 달은 동서로 벌여 있으며 / 日月列西東

일월  열 서동

구름 무지개는 그 아래에 있고 / 雲霓在其下

운예 재 기하

천둥 번개는 그 속에 감춰져 있어 / 雷電藏其中

뢰전 장 기중

사시가 각각 차례가 있고 / 四時各有序

사시  각 유서

육기가 모두 어긋나지 않도다 / 六氣俱不差

육기  구 불차

아득한 저 태청 사이에 / 杳杳太淸間

묘묘  태청 간

옥황상제의 집이 있는데 / 乃有玉皇家

내 유 옥황가

나에게 구약방을 가르쳐 주고 / 敎我九籥方

교 아 구 약방

나에게 활락도를 끼쳐 주어 / 貽我豁落圖

이 아 활락도

푸른 용을 뒷수레에 멍에 채우고 / 蒼螭驂後車

창 리 참 후거

놀 깃발과 함께 올라가 / 霞斾與之俱

하 패 여지 구

이리저리 배회하며 꽃향기를 맡고 / 徙倚弄華芳

사 의 롱 화방

한가로이 영지를 완상하면서 / 容與玩靈芝

용여  완 영지

목마르면 맑은 이슬을 마시고 / 渴飮沆瀣漿

갈 음 항해 장

부상의 못에서 휴식을 취하도다 / 休憩扶桑池

휴식  부상지

찬란한 선도의 꽃은 / 燦爛蟠桃花

찬란  반 도화

천년 묵은 가지에 두루 피었는데 / 開遍千歲枝

개편  천세 지

머리털이 실처럼 하얗게 된 / 却笑西王母

각소  서왕모

서왕모가 도리어 가소롭구려 / 皬然首如絲

학연  수 여사

[주C-001]승천행(升天行) : 이 노래는 고사에서와 같이, 인생의 덧없음을 감상(感傷)하여 신선이 되어 하늘 밖에 노닐고자 하는 내용을 기술하고 있다.

[주D-001]육기(六氣) : 천지 사이의 여섯 가지 기운, 즉 음(陰)ㆍ양(陽)ㆍ풍(風)ㆍ우(雨)ㆍ회(晦)ㆍ명(明)을 말함.

[주D-002]태청(太淸) : 하늘을 기리킴.

[주D-003]구약방(九籥方) : 구약에 들어 있는 단약방문(丹藥方文)을 말함. 구약은 아홉 개의 대롱인데, 이 대롱에는 단약방문이 들어 있는 책들을 갈무리하였다 한다.

[주D-004]활락도(豁落圖) : 몸을 수양하는 방법이 적혀 있는 도서(道書)를 말함.

선인편(仙人篇)

번갯불은 잠시만 반짝일 뿐이요 / 電光秪能暫

전광  지 능잠

석화인들 어찌 머물 수 있으랴 / 石火那得住

석화  나 득주

죽고 삶은 또한 큰 것이건만 / 死生亦大矣

사생 역대의

덧없기가 부추잎의 이슬 같도다 / 倐忽薤上露

숙홀  해상 로

조상보다 뛰어나 진애를 벗어나서 / 淑郵超氛埃

숙우  초 분애

천문을 열고 진정한 살 곳을 물으니 / 排闔問眞居

배합  문 진거

영주는 발해와 연해 있고 / 瀛洲連渤海

영주  연 발해

낭원엔 운거가 내려와 있으며 / 閬苑下雲車

낭원  하 운거

현도에는 지각이 광활하고요 / 玄都敞芝閣

현도 창  지각

영굴에는 단수가 달리었으며 / 靈窟懸丹髓

영굴  현 단수

바람을 타매 학의 깃이 하얗고 / 乘颷鶴翎縞

승표  학 령   호

바다를 건너매 용의 비늘 붉도다 / 躍溟龍鱗紫

약명  용린  자

신부는 주옥같은 전서로 기록되었고 / 瑤篆紀神符

요전 기  신부

봄 비단 무늬는 전자와 흡사하며 / 春羅還剪字

춘라  환 전자

선동은 쌍륙 놀이를 즐기고 / 仙童欣六博

선동  흔 육박

옥녀는 다투어 투호 놀이를 하도다 / 玉女爭壺戱

옥녀 쟁 호희

구주는 어찌 그리도 국한되었는고 / 九州一何局

구주  일 하국

만겁의 세월이 조석과 같다오 / 萬劫同朝暮

만겁  동 조모

노년의 세월이 흐르는 물과 같나니 / 頹齡如逝川

퇴령  여 서천

속세의 그르침을 받지 말아야지 / 毋爲塵俗誤

무 위 진속 오

[주D-001]조상보다 …… 벗어나서 : 《초사(楚辭)》 원유(遠遊)에 “絶氛埃而淑尤兮 終不反其故都”라 한 데서 온 말인데, 그 주에 의하면, 조상보다 더 훌륭하게 도를 행하고 선을 닦아서 속세를 떠나 신선이 되어가는 것을 말한다고 하였다.

[주D-002]낭원(閬苑)엔 운거(雲車) : 낭원은 신선이 사는 곳을 말하고, 운거는 신선이 구름을 타고 다니므로 구름을 가리켜 수레라 한 것이다.

[주D-003]현도(玄都)에는 지각(芝閣) : 현도는 신선이 사는 곳을 말하고, 지각은 지초(芝草)를 저장한 집을 말하기도 하고 조정의 대각(臺閣)을 말하기도 한다.

[주D-004]영굴(靈窟)에는 단수(丹髓) : 영굴은 신령한 굴이란 뜻이고, 단수는 단약(丹藥)의 정수(精髓)를 뜻한다.

[주D-005]신부(神符) : 신령한 부적(符籍)을 이름.

[주D-006]전자(剪字) : 종이를 오려서 자형(字形)을 만드는 것을 이름.

전유일준주행(前有一尊酒行)

앞에는 한 동이의 술이 있고 / 前有一尊酒

전유  일준 주

좌우엔 노래와 피리 소리 그득할 제 / 左右歌吹滿

좌우  가취  만

좌중의 손들 즐거움이 다하지 않아 / 坐客樂未央

좌객  낙 미 앙

술잔 들어 진심으로 축수를 하되 / 稱觴罄中款

칭상  경중 관

다만 기원하는 건 우리 주인께서 / 但願主人壽

단 원 주인 수

높은 산처럼 만년이나 장수하여 / 萬年等高岡

만년  등 고강

해해마다 오늘 저녁과 같이 / 歲歲如今夕

세세  여 금석

이곳에 모여 즐겼으면 한다네 / 欣欣會此堂

흔흔  회 차당

금악가(金樂歌)

좋은 나무엔 앵무새가 깃들고 / 珠樹棲鸚鵡

주수  서 앵무

은빛 못엔 푸른 물결 출렁이는데 / 銀塘漾綠波

은당   양 녹파

상아 침대엔 수놓은 주렴 걷히었고 / 象床褰繡箔

상상 건 수 박

가선은 미인의 얼굴을 가리었네 / 歌扇掩嬌娥

가선 엄 교아

바람을 임해 가벼운 나비 희롱하고 / 臨風弄輕蝶

임풍  농 경접

난간에 기대 나는 꽃을 붙잡노니 / 倚檻捉飛花

의함  착 비화

누가 저 달을 마냥 둥글게 할꼬 / 誰令月長滿

수 령 월 장만

다만 봄이 언뜻 지나침이 시름겨운데 / 只愁春易過

지수  춘 이과

저문 날에 어느 집 자식은 / 日暮誰家子

일모  수가 자

얼룩말로 푸른 수레 끌고 가는고 / 斑騅控碧車

반 추  공 벽거

[주D-001]가선(歌扇) : 가기(歌妓)가 노래를 부를 때 손에 가지는 부채를 말함.

행행차유렵편(行行且遊獵篇)

수레 정비하여 북방 들녘을 나가니 / 嚴駕出朔野

엄가  출 삭야

매서운 바람이 평원을 진동하는데 / 厲飆振平原

려표  진 평원

검은 구름은 넓은 사막을 메우고 / 玄雲塞大漠

현운  색 대막

모진 눈은 수레 끌채를 부러뜨리네 / 虐雪折歸轅

학설  절 귀원

마부들은 가슴걸이와 고삐를 단장하고 / 輿徒飾鞅靽

여도  식 앙 반

기병들은 화살을 먹이어 가지고서 / 武騎控繁弱

무기  공 번약

깊은 골짝을 겹겹으로 포위하고 / 重圍合穹谷

중위  합 궁곡

장교들 서로 다투어 뛰어다니면서 / 列校競距躍

열 교 경 거약

살을 놓았다 하면 꼭 둘씩을 잡고 / 機發必疊雙

기발  필 첩쌍

활을 당겼다 하면 큰놈을 맞춘지라 / 弓彎咸中儁

궁만  함 중 준

짐승 무더기는 구릉을 뒤덮고 / 積獲被丘陵

적획 피 구릉

붉은 피는 여기저기에 물들었네 / 丹血漬高濬

단혈 지  고 준

저녁이면 도어들을 위로하고 / 日夕勞徒御

일석  노 도어

대향 때는 뭇 대열을 집합시키어 / 大享合羣伍

대향  합 군오

짐승을 구워서 서로 뜯어 먹되 / 燔炙紛互擧

번 자  분 호거

포상으로 기쁨과 괴로움이 나뉘도다 / 賞賚分甘苦

상뢰  분감고

돌아와서도 오히려 용력이 남아 / 歸來猶餘勇

귀래  유 여용

천랑을 겨누어 쏘려고 하였는데 / 擬欲射天狼

의욕  사 천랑

격문이 이르렀음을 전해듣고는 / 傳聞羽書至

전문  우서 지

군졸을 사방에서 모집하나니 / 募士徵四方

모사  징 사방

사냥을 어찌 일삼을 것 있으랴 / 狐兎安足事

호토 안 족사

우선 가서 흉노의 창자를 갈라야지 / 且去刳胡腸

차거 고 호장

[주C-001]행행차유렵편(行行且遊獵篇) : 이 노래는 고사에서와 같이, 이리저리 다니면서 사렵(射獵)하는 일을 기술하고 있다.

[주D-001]도어(徒御) : 도보로 가면서 수레를 끄는 사람과 수레 위에 타고 말을 모는 사람을 합칭한 말이다.

[주D-002]천랑(天狼) : 별 이름인데, 탐잔(貪殘)한 사람의 비유로 쓰인다.

공성작(空城雀)

참새가 새끼 네 마리를 데리고 / 有雀提四雛

유작  제 사 추

척촉하게도 공성 안에 깃들면서 / 戚促空城中

척촉  공성 중

무엇을 쪼아먹을 것이 없으니 / 拾啄無所得

습탁  무소득

구복이 차기를 어떻게 바라랴 / 安望口腹充

안망  구복 충

다만 기원하는 것은 그물을 피해 / 但祈免罻羅

단 기 면 위라

작은 몸을 조금이나마 보전함이로세 / 粗可保微躬

조 가보 미궁

[주D-001]척촉(戚促) : 자신을 위하는 계책이 매우 급하고 협소함을 이름.

결말자(結幭子)

당시에 장 정위는 / 當時張廷尉

당시  장 정위

천하를 공평하게 다스리어 / 持平天下理

지평  천하 리

원통한 백성은 없게 하면서 / 能使無寃民

능사  무 원민

자기 일신은 잘 처하지 못했으니 / 不能處一己

불능  처 일기

이몸의 편안함과 위태로움이 / 此身安與危

차신  안 여위

오직 대님 맨 때에 달려있었네 / 唯在結幭時

유재  결 멸 시

주왕이 어찌 성스럽지 않았으랴만 / 周王豈不聖

주왕  기 불성

또한 어이해 엎드려 대님을 매었던고 / 俯結亦胡爲

부결  역 호위

[주D-001]장 정위(張廷尉)는 …… 달려있었네 : 장 정위는 한 문제(漢文帝) 때 정위로 있었던 장석지(張釋之)를 말함. 장석지는 정위로 있으면서 법을 엄히 지키고 죄인을 공평하게 다스리어, 당시에 “장석지가 정위가 된 후로는 천하에 원통한 백성이 없게 되었다.”는 칭송을 받기까지 하였다. 한번은 처사(處士) 왕생(王生)이 부름을 받고 조정에 들어와 공경대부가 다 모인 자리에서 장석지에게, 내 대님이 풀렸으니 대님을 매달라고 하자, 석지가 꿇어앉아 그의 대님을 매어주었다. 그러자 어떤 이가 왕생에게, 왜 장 정위를 조정에서 그렇게 모욕하느냐고 하니, 왕생이 말하기를 “나는 늙고 천한 몸으로 본디 장 정위에게 도움을 줄 것이 없는데, 정위는 지금 천하 명신(天下名臣)이므로 내가 짐짓 나의 대님을 매게 하여 그의 인품을 더욱 중하게 하고자 한 것이다.” 한 데서 온 말이다. 《漢書 卷50》

[주D-002]주왕(周王)이 …… 매었던고 : 주 나라 문왕(文王)과 무왕(武王)이 각각 전쟁을 하던 중 대님이 풀렸을 때에 모두 다른 사람을 시키지 않고 자신이 친히 몸을 구부리고 대님을 맸던 고사에서 온 말이다.

고어과하읍(枯魚過河泣)

마른 고기도 물을 얻으면 다시 살아나고 / 枯魚得水還復生

고어  득수  환 복생

고래도 세력 잃으면 개미가 압제하나니 / 鯨鯢失勢螻蟻制

경예 실세  루의  제

물고기야 울지를 마라 / 魚乎且莫泣

어호  차 막읍

얻고 잃음이 서로 따른다오 / 得失互相逮

득실  호상 체

거요요(車遙遙)

수레가 멀리 떠남이 / 車遙遙

거 요요

어느 곳으로 가는고 / 何處行

하처 행

천리 먼 길을 발 밑에 부치어라 / 千里寄足下

천리  기 족하

남아는 항상 원행을 하는도다 / 男兒常遠征

남아  상 원정

첩의 몸이 수레 밑의 바퀴가 되어 / 妾身願作車下轍

첩신  원작 거하  철

그대 발 밑을 따라 이별이 없길 바라오 / 隨君足下無離別

수 군 족하  무 이별

수레가 멀리 떠남이 / 車遙遙

거 요요

간장이 끊어지도다 / 腸斷絶

장 단절

양반아(楊叛兒)

가지 위의 잎새가 되지 말고 / 莫作枝上葉

막작  지상 엽

연뿌리 속의 실이 되어야 하리 / 須爲藕中絲

수위  우중 사

실은 뽑아도 끊이지 않나니 / 藕絲抽不斷

우사  추 불단

그대는 양반아를 노래하게나 / 君歌楊叛兒

군가  양반 아

[주C-001]양반아(楊叛兒) : 이 노래의 옛 가사는, 남제(南齊) 때 여무(女巫)의 아들 양민(楊旻)이 자기 어미를 따라 궁중(宮中)을 드나들다가 하후(何后)에게 총애를 받은 사실을 기롱한 동요(童謠)에서 비롯된 것으로, 본 곡명은 양파아(楊婆兒)였는데, 말이 와전되어 양반아가 된 것이라 한다.

심양악(尋陽樂)

계정 길에서 그 사람을 보내고 / 送儂雞亭路

송 농 계정 로

또 그를 계정 길에서 맞이하노니 / 迎儂雞亭路

영농 계정 로

다만 청춘이 오래도록 머물러서 / 但願靑春在

단 원 청춘 재

첩의 얼굴 길이 예전 같길 바라네 / 妾顔長如故

첩안  장 여고

악부체(樂府體)○고악부(古樂府)

강남롱(江南弄)

따스한 봄 삼월이라 강남의 꽃이며 / 陽春三月江南花

양춘 삼월  강남 화

따스한 봄 삼월이라 강남의 미인이여 / 陽春三月江南娥

양춘 삼월  강남 아

강남의 미인은 강남의 꽃과 같도다 / 江南娥似江南花

강남 아 사 강남 화

강남의 꽃이 / 江南花

강남 화

한창 아름다운데 / 方韶華

방 소화

나 홀로 보지 못하니 / 獨不見

독 불겭

내 마음 슬퍼라 / 使人嗟

사인 차

용적곡(龍笛曲)

진주 주렴이 상아 침대를 가리었는데 / 眞珠簾箔掩象牀

진주  렴박  엄 상상

용피리 가로 불어라 한 소리 길도다 / 橫吹龍管一聲長

횡취  용관  일성 장

가는 구름 멈추려는데 스스로 마음 아파라 / 行雲欲住空自傷

행운  욕주  공 자상

공연히 스스로 마음 아파 / 空自傷

공 자상

창자가 이미 끊어졌는데 / 腸已斷

장 이단

한쌍의 원앙새는 / 雙元央

쌍 원앙

둘이 서로 짝을 짓네 / 兩相伴

양 상반

채련곡(採蓮曲)

미인의 아리따운 손으로 연꽃을 따니 / 美人素手採蓮華

미인 소수  채 연화

꽃도 붉은 뺨 같고 뺨도 꽃 같은데 / 花如紅頰頰如花

화 여 홍협  협 여화

중류에서 노 흔들며 오가를 부르도다 / 中流蕩槳唱吳歌

중류  탕장  창 오가

오가를 불러라 / 唱吳歌

창 오가

석양은 나직한데 / 落日低

낙일  저

물결이 아득하여 / 波渺渺

파 묘묘

돌아갈 길 희미하구나 / 歸路迷

귀로  미

봉생곡(鳳笙曲)

단산의 봉새 울음소리 피리 속에 들어오니 / 丹山有鳳入笛音

단산  유봉  입 적음

수컷이 암컷 찾는 소리 더욱더 애절하여 / 孤鳳求凰聲轉深

고봉  구황  성 전심

다시 백두음을 지을 것이 없도다 / 不須更作白頭吟

불수  경작  백두음

백두음이여 / 白頭吟

백두음

소리 정히 괴로워라 / 聲正苦

성 정고

마음 하도 슬퍼서 / 心怊悵

심 초창

멍하니 남포만 바라보네 / 望南浦

망 남포

[주D-001]백두음(白頭吟) : 악부 가사의 이름. 한(漢) 나라 때 사마상여(司馬相如)가 무릉(武陵)의 여자를 첩(妾)으로 맞아들이려고 하자, 그의 아내인 탁문군(卓文君)이 “부부는 늙도록 정의가 변치 않아야 한다.”는 내용으로 이 노래를 지어 이혼(離婚)할 뜻을 밝혔는데, 이 노래를 듣고 사마상여는 끝내 무릉의 여자를 맞아들이지 않았다 한다.

채릉곡(採菱曲)

남포 밖에 계수나무 돛대 아득하여라 / 桂棹遙遙南浦外

계도  요요  남포 외

굽은 물가 깊은 물에 마름 열매 크기도 한데 / 曲渚波深菱角大

곡저  파심  릉각 대

길고 짧은 섬섬옥수로 비단 띠를 움켜쥐네 / 纖指參差攬錦帶

섬지  참차  람 금대

비단 띠를 움켜쥐고서 / 攬錦帶

람 금대

하늘 가를 바라다보며 / 望天涯

망 천애

생각하네 지난해의 / 憶去年

억 거년

이별하던 때를 / 離別時

이별 시

유녀곡(游女曲)

눈은 가을 물 같고 쪽머리는 까만데 / 眼如秋水髻如雅

안 여 추수  계 여 아

비파 타며 양백화를 길이 노래하여라 / 調瑟長歌楊白花

조슬  장가  양백화

밤은 새가고 정은 깊으니 어찌 할꼬 / 漏短情深奈如何

루 단 정심  나 여하

어찌 할꼬 / 奈如何

나 여하

즐겁게 머물러주오 / 願歡留

원 환류

그대 위해 노래부르고 / 爲君倡

위군 창

그대 도와 노니리 / 侑君遊

유 군 유

[주D-001]양백화(楊白花) : 악부 가사의 이름. 위(魏) 나라 호 태후(胡太后)가 명장(名將) 양대안(楊大眼)의 아들 양백화와 간통을 했는데, 양백화가 후환을 두려워하여 양(梁) 나라에 항복해 가버리므로, 호 태후가 양백화를 그리워하여 이 노래를 지었다 한다.

조운곡(朝雲曲)

높디 높아라 무산의 열두 봉우리 / 巫山迢迢十二峯

무산  초초  십이봉

꼭대기의 구름과 비는 짙고 또 짙은데 / 峯頭雲雨濃復濃

봉두 운우  농 복농

한번 떠난 미인은 종적이 없도다 / 美人一去無定蹤

미인  일거  무 정종

종적은 없는데 / 無定蹤

무 정종

애정은 북받치어라 / 歡情促

환정 촉

바라봐도 오지를 않아 / 望不來

망 불래

애가 끊어졌다 이어졌다 / 腸斷續

장 단속

[주C-001]조운곡(朝雲曲) : 이 노래는 고사에서와 같이, 초 양왕(楚襄王)이 고당(高堂)에서 낮잠을 자다가 꿈에, 아침에는 구름이 되고 저녁에는 비가 된다는 무산(巫山)의 신녀(神女)와 정을 통했다고 하는 고사를 배경으로 삼아 지은 것이다.

장간곡(長干曲)

저녁 바람에 거센 물결 많아져 / 晩風多逆浪

만풍  다 역랑

노질 멈추고 횡당에 있노라 / 停楫在橫塘

정 즙 재 횡당

조수가 오면 응당 소식 있으리니 / 潮來應有信

조래  응 유신

그와 더불어 한쌍의 원앙이 되리 / 且與弄元央

차 여 농 원앙

[주C-001]장간곡(長干曲) : 장간(長干)은 지명인데, 고사에서와 같이 이 지역을 배경으로 하여 남녀의 정을 서술하였다.

[주D-001]횡당(橫塘) : 남경(南京)의 서남쪽 강구(江口)의 둑[堤] 이름.

석성악(石城樂)

석성에는 봄 경치도 풍부하고 / 石城多春色

석성  다 춘색

석성에는 이별도 하 많은지라 / 石城多離別

석성  다 이별

봄과 이별에 마음을 상하니 / 傷春復傷別

상춘  복 상별

어찌 애가 끊어지지 않으리오 / 那能腸不絶

나능  방 불절

[주C-001]석성악(石城樂) : 이 노래의 원곡은, 남조 송(南朝宋) 때 장질(臧質)이 경릉내사(竟陵內史)로 있으면서 그곳에 있던 석성(石城) 위에 올라가, 멀리 관망을 하다가 뭇 소년들의 통창한 가요 소리를 듣고 이를 인하여 지은 것이라 한다.

백부구(白附鳩)

저문 날 신정 길에서 / 置酒且留歡

치주  차 류환

주연 베풀고 머물러 즐기어라 / 落日新亭路

낙일  신정 로

마치 저 백부구와 같이 / 莫似白附鳩

막 사 백부구

못 머물고 동서로 떠돌지 마오 / 東西不定住

동서 불 정주

[주D-001]신정(新亭) : 동진(東晉)의 왕도(王導) 등 명사(名士)들이 강녕현(江寧縣)에 있는 신정에 모여 연음(宴飮)하면서 국운의 쇠퇴함을 탄식하며 함께 눈물을 흘렸던 고사에서 온 말인 듯하나 자세하지 않다.

동생곡(同生曲)

낭군은 장간의 서쪽에 살고요 / 郞居長干西

낭 거 장간 서

첩은 장간의 동쪽에 사나니 / 妾住長干東

첩 주 장간 동

우리 둘이 한쌍의 비익조가 되어 / 願爲雙比翼

원 위  쌍 비익

좋은 나무에 같이 깃들길 바랍니다 / 同棲珠樹中

동서  옥주 중

오농가(懊儂歌)

우선 의성의 술에 취하기나 하고 / 且醉宜城酒

차  취 의성 주

머나먼 양주의 길은 생각지 마오 / 莫憶楊州道

막억  양주 도

여덟 모의 합환대가 / 八角合歡帶

팔각  합환 대

굳고 굳은 동심결의 보배로세 / 介介同心寶

개개  동심 보

고객악(估客樂) 2수

삐걱삐걱 열 여덟 노를 저어라 / 啞啞十八櫓

아아  십팔 로

윗여울은 여울 길 좁기도 한데 / 上灘灘路窄

상 탄탄  로착

뱃머리서 누가 큰 구슬을 사나 / 船頭賈胡珠

선두  가  호주

알건대 바로 양양의 나그네로세 / 知是襄陽客

지시  양양 객

이(二)

대제의 여러 여자 아이들은 / 大堤諸女兒

대제  제여아

쪽머리 위에 큰 진주를 꽂았는데 / 髻上大眞珠

계상  대 진주

무엇으로 나그네를 즐겁게 하나 / 何以調客歡

하이  조 객 환

손 안에 있는 산호수로세 / 手裏珊瑚株

수리  산호 주

[주C-001]고객악(估客樂) : 지금 이 글의 내용으로 보면, 제 무제(齊武帝)에게서 비롯된 고객악(估客樂)보다는, 남조 송(南朝宋) 때 경릉왕 탄(竟陵王誕)이 양양(襄陽)에 있을 적에 밤에 여러 여인들의 가요 소리를 듣고 지었다는 양양악(襄陽樂)의 내용과 더욱 가깝다.

양춘곡(陽春曲)

나비는 쌍쌍이 놀이를 하고 / 壠蝶雙雙戱

롱접 쌍쌍  희

복사꽃은 가지마다 피었는데 / 含桃朶朶開

함도   타타 개

난간에 임해 풀싸움을 보노라니 / 臨軒看鬪草

임헌  간 투초

앵무새가 사람이 왔다 아뢰네 / 鸚鵡報人來

앵무  보 인래

청양도(靑陽度) 3수

도리는 비록 말을 하지 않으나 / 桃李雖不言

도리  수 불언

그 밑에는 절로 길이 생기나니 / 其下自成蹊

기하 자 성 혜

이 때문에 육랑의 말이 / 所以陸郞馬

소이 육랑  마

밤마다 그대 집 서쪽에 매인다오 / 夜夜君家西

야야  군가 서

이(二)

비단 띠엔 경화가 모이었고 / 錦帶瓊花簇

금대  경화  족

비단 옷엔 수봉이 서로 사귀었네 / 羅衣繡鳳交

나의  수봉 교

원앙을 놀래 일으키지 마소 / 元央莫驚起

원앙  막 경기

본디 물속이 제 둥우리라네 / 本自水中巢

본 자 수중 소

삼(三)

내 마음이 변한 게 아니라 / 不是儂心變

불시  농심  변

즐거운 정이 변했음에 어찌하랴 / 其如歡意渝

기 여 환의  투

모름지기 비목어가 될 것이니 / 須爲魚比目

수 위 어 비목

물속의 부들풀을 뽑지 말게나 / 莫拔水中蒲

막발   수중 포

[주D-001]도리(桃李)는 …… 생기나니 : 복숭아나무와 오얏나무는 꽃과 열매가 다 좋아서 사람들이 많이 찾아오는 바람에 그 밑에 절로 길이 생긴다는 뜻으로, 원래는 덕행 있는 사람이 무언 중에 남을 심복시키는 데에 비유하는 말인데, 여기서는 도리를 미인에 비유한 것이다.

[주D-002]육랑(陸郞) : 기녀(妓女)의 정랑(情郞). 즉 풍류인(風流人)을 가리킨 말이다.

[주D-003]비목어(比目魚) : 고기 한 마리에 한쪽 눈만 있어 두 마리가 나란히 서야만 비로소 유영(游泳)을 할 수 있다는 고기 이름으로, 즉 굳게 사랑하는 남녀의 정에 비유한 것이다.

청총백마(靑驄白馬)

청총과 백마가 걸어 오니 / 靑驄白馬躞蹀來

청 총  백마 섭 접 래

야광주 단장에 황금 사슬로 얽었네 / 夜玉粧勒黃金鋂

야옥 장  늑 황금 매

청총과 백마야 붉은 땀을 흘리어라 / 靑驄白馬赭汗流

청총 백마  자 한 류

남아는 본디 멀리 노닒을 중히 여긴다네 / 男兒本自重遠遊

남아 본자  중 원유

가련하도다 언뜻 서에 번쩍 동에 번쩍 / 可憐倐忽西復東

가련  숙홀 서복동

석교와 백량 사이에서 배회를 하네 / 徘徊石橋柏梁中

배회  석교 백량 중

백마는 무엇을 끄나 유차를 끌었는데 / 白馬何控控油車

백마  하공  공 유차

유차는 다시 서쪽 화류 골목을 향하는구나 / 油車還向西狹邪

유차 환향  서 협사

환심 못 받아 마음에 실망되어라 / 搖心失望不見歡

요심  실망  불견 환

백마 청총이 일정한 곳이 없구려 / 白馬靑驄無定端

백마 청총  무 정단

화류항의 얌전한 아낙에게 묻노니 / 借問窈窕狹邪婦

차문  요조  협사 부

행락을 어찌 길이 소유할 수 있으리오 / 行樂那能鎭長有

행락  나능 진 장유

화류항의 얌전한 아가씨에게 묻노니 / 借問窈窕狹邪娘

차문  요조  협사 낭

네 응당 후일에 다시 애가 끊어지리라 / 渠應他日更斷腸

거응  타일  경 단장

청총백마곡을 일제히 노래부르니 / 齊唱靑驄白馬曲

제창  청총  백마곡

한 곡조 세 소리에 마음만 더 조급해지네 / 一曲三聲增戚促

일곡 삼성  증 척촉

[주D-001]유차(油車) : 기름칠로 벽(壁)을 단장한 유벽차(油壁車)를 말함.

공희악(共戱樂)

임금의 덕이 밝아 세상이 화락하여라 / 后德惟明世雍熙

후덕 유명  세 옹희

예는 순하고 동함이니 시기가 크도다 / 豫順以動大哉時

예 순이동  대재  시

온갖 악기 베풀고 성대히 연주하면서 / 翿籥笙磬繁音會

도약생경   번  음회

잔치 벌여 실컷 취해라 황은이 한량 없네 / 合讌流湎皇恩霈

합연  유 면 황은 패

놀란 기러기 나는 제비처럼 옷소매 펄럭여라 / 鴻驚燕翔袖翩翩

홍경 연상   수 편편

만백성들 양양히 덕화 받들어 선양하네 / 萬姓洋洋承化宣

만성 양양  승화  선

만수를 제창하며 즐거움 끝이 없어라 / 齊唱萬壽樂未央

제창  만수 낙 미앙

요 순의 태평성대 온누리에 밝도다 / 堯天舜日共熙昌

요천  순일  공 희창

[주D-001]예(豫)는 …… 크도다 : 예는 모든 일을 미리 대비함으로써 즐거움을 얻게 된다는 뜻으로, 《주역(周易)》 예괘(豫卦) 단사(彖辭)에 “예는 순하고 동한다[豫順以動].”하고, 또 “예의 시기와 의리가 크다[豫之時義 大矣哉].” 한 데서 온 말이다.

오야제(烏夜啼) 2수

어이해 까마귀는 밤에 우는고 / 如何烏夜啼

여하  오 야제

문창 앞의 나무에 앉아서 / 乃在窓前樹

내재  창전 수

묻노니 까마귀 너 올 때에 / 爲問烏來時

위문  오 래시

혹시 내 낭군을 만났더냐 / 倘與郞相遇

당 여랑  상우

이(二)

까마귀 울고 나도 또한 울어 / 烏啼儂亦啼

오 제  농 역제

서로 마주해 울기를 마지 않네 / 相對啼不止

상대  제 불지

나는 본디 원한이 있어 울지만 / 儂啼固有怨

농 제 고 유원

까마귀 너는 무슨 이유로 우느냐 / 烏啼問何以

오 제 문 하이

[주C-001]오야제(烏夜啼) : 원곡은 남조 송(南朝宋)의 임천왕(臨川王) 유의경(劉義慶)이 지은 것이다. 유의경이 죄를 받아 폐(廢)해졌을 때 그의 기첩(妓妾)이 밤에 까마귀 우는 소리를 듣고 다음 날 그가 사면될 것을 예측했는데, 과연 그렇게 되어 이 곡을 지었다 한다. 이 밖에도 여러 가지 설이 있다.

서오야비(西烏夜飛)

울던 까마귀 밤에 날아가더니 / 烏啼夜飛去

오제  야 비거

가서 서쪽 집 아낙을 곁하였네 / 去傍西家婦

거방  서가 부

서쪽 집 아낙에게 시험삼아 묻노니 / 借問西家婦

차문  서가 부

그대 또한 나의 원망과 같은가 / 亦如儂怨否

역 여농  원 부

여아자(女兒子)

아래 여울 윗여울 삼협의 여울 중에 / 下灘上灘三峽灘

하탄  상탄  삼협 탄

아래 여울이 어찌 윗여울만큼 험난하랴 / 下灘何似上灘難

하탄  하사  상탄 난

원숭이 세번 울음에 눈물이 옷깃 적시어라 / 猿鳴三聲淚沾衣

원명 삼성   루 첨의

즐기길 바라나 오지 않으니 언제나 돌아올꼬 / 望歡不歸何時歸

망환  불귀  하시  귀

[주D-001]삼협(三峽) : 촉(蜀) 지방에 있는 세 협곡(峽谷)으로, 즉 무협(巫峽)ㆍ구당협(瞿塘峽)서릉협(西陵峽)을 말함.

내라(來羅) 2수

새 사람도 지금 이미 늙었으니 / 新人今已老

신인  금 이노

옛사람이 어떻게 살아 있으랴 / 故人安得在

고인  안 득재

어이하여 인정 박한 사나이는 / 如何薄情郞

여하  박정 랑

멀리 떠나서 나와 함께 있질 않는고 / 遠別不相待

원별  불상 대

이(二)

오늘은 어제가 아니요 / 今日非昨日

금일   비 작일

백 년 또한 어느덧 지나나니 / 百年亦遷次

백년  역 천차

나의 내라가 소리를 들으면서 / 聽我歌來羅

청 아 가  내라

멋대로 노닐며 함께 즐겨나 보세 / 敖然共遊戱

오연  공 유희

나가탄(那呵灘)6수

높다란 배에 긴 돛대 세우고 / 峩舸掛長檣

아 가 괘  장장

어느새 천릿길을 가나니 / 倐忽千里去

숙홀  천리  거

내 만일 돛대 위의 까마귀라면 / 若爲檣上烏

약 위 장상 오

그대 가는 곳마다 떨어지지 않으리 / 不離君歸處

불리  군 귀처

이(二)

강릉에 무슨 좋은 게 있다고 / 江陵有何好

강릉  유 하호

멀리 강릉 길의 배를 타는고 / 長駕江陵舟

장가  강릉 주

밉기도 해라 양양의 한수는 / 生憎襄漢水

생증  양 한수

날마다 강릉을 향해 흐르네 / 日向江陵流

일 향 강릉 유

삼(三)

즐거웁게 양주 길을 향하노니 / 歡向楊州路

환 향 양주 로

양주에 가서 늙지를 마소 / 莫向楊州老

막 향 양주 노

양주의 십리화가 / 楊州十里花

양주  십리화

어찌 낭군을 고민하게 않으랴 / 那不使郞惱

나 불사 낭  뇌

사(四)

뱃머리의 거센 역풍은 / 船頭石尤風

선두  석우 풍

내 마음과 아주 꼭같아서 / 恰與儂心同

흡 여 농심 동

낭군이 서쪽을 갈려거든 서쪽으로 불지 말고 / 君西莫吹西

군서  막취서

동쪽을 갈려거든 동쪽으로 불지 말라 / 君東莫吹東

군동  막 취동

오(五)

나의 좋은 패물을 풀어다가 / 解我飛霞佩

해아  비 하패

낭군의 허리띠에 매어주노니 / 繫君衣上帶

계군 의상 대

낭군의 마음은 변덕스럽지만 / 君心有二三

군심  유 이삼

첩의 마음은 안팎이 없다오 / 妾心無內外

첩심  무 내외

육(六)

나는 돈 세는 데 능하지 못하거늘 / 儂不工數錢

농 불 공 수전

낭군 스스로 돈 세는 걸 과시하네 / 郞自誇數錢

낭 자 과 수전

나에게 백설곡이 있어 / 儂有白雪曲

농 유 백설 곡

낭군 위해 거문고 갖추었소 / 爲郞具徽絃

위랑  구 휘현

맹주(孟珠) 10수

맹주의 집이 어디에 있느뇨 / 孟珠家何在

맹주 가 하재

문전에 천 그루 버들이 있는데 / 門前千樹柳

문전 천수  류

황금은 산더미같이 쌓여있고 / 黃金堆似阜

황금  퇴 사 부

백벽은 말을 가지고 된다네 / 白璧量用斗

백벽  량 용두

이(二)

쪽머리 위에는 금작 비녀를 꽂았고 / 髻上金雀釵

계상  금작 채(차)

귀 밑에는 명월주 귀고리를 달았고 / 耳下明月璫

이하  명월  당

몸에는 봉새를 수놓은 적삼을 입고 / 身穿交鳳衫

신 천 교봉 삼

허리엔 나비 무늬의 치마를 걸쳤네 / 腰繫簇蝶裳

요계  족 접상

삼(三)

십세에 금침을 손에 가지고서 / 十歲持金針

십세  지 금침

능히 한 쌍의 원앙새를 수놓으니 / 能繡雙元央

능 수 쌍 원앙

원앙새가 둘이 서로 마주하여 / 元央兩相對

원앙  양 상대

맑은 못에서 목을 서로 대고 노니네 / 交頸戱銀塘

교경  희 은당

사(四)

십삼세에는 몸을 예쁘게 단장하고 / 十三能冶粧

십삼  능 야장

악곡을 쓰니 어이 그리 고상한고 / 書曲何爾雅

서곡  하 이아

때로는 수양버들 사이를 따라가 / 時從垂柳間

시 종 수류 간

그네 아래 얼굴 돌리고 서기도 하네 / 背立秋千下

배립  추천 하

오(五)

십오세에는 문 밖을 나가지 않고 / 十五不出門

십오  불 출문

돈 탐내는 여자를 부끄럽게 여기거늘 / 恥學東家婦

치학  동가 부

어이하여 의성의 나그네는 / 如何宜城客

여하  의성 객

문 앞의 버드나무에 말을 매는고 / 繫馬門前柳

계마  문전 류

육(六)

이별이 있는 줄을 모르거니 / 不解有離別

불해 유 이별

길이 서로 생각함을 어찌 알리오 / 焉識長相思

언 식 장 상사

스스로 비목어에 비유를 하고 / 自擬比目魚

자의  비목어

또한 연리지에도 비유를 한다오 / 亦擬連理枝

역 의 연리지

칠(七)

뜰 앞의 석류꽃은 / 階前石榴花

계전   석류화

나를 어이 그리 괴롭게 하는고 / 使我何懊惱

사아  하 오뇌

이미 나와 함께 젊었거니 / 旣已與儂少

기 이 여농 소

어찌 나와 함께 늙지 않으리오 / 那不與儂老

나 불 여농 노

팔(八)

뽕나무 가지 휘어잡고 어린 뽕을 따서 / 手攬柔桑枝

수람 유 상지

우리 잠박 위의 누에를 먹이니 / 餵我箔上蠶

위아  박상 잠

사월에 누에 벌써 섶에 올라 / 四月蠶已登

사월  잠 이등

고치실 뽑으니 상자에 가득하네 / 抽繭絲滿函

추 견사  만함

구(九)

시험삼아 무녀의 베틀에 올라 / 試上婺女機

시 상 무녀 기

수유금을 짜내어서는 / 織出茱萸錦

직 출 수유 금

재단하여 합환금을 만들어놓고 / 裁爲合歡衾

재 위 합환 금

낭군과 동침을 하려고 하네 / 擬與郞同枕

의 여랑  동침

십(十)

꼭지를 나란히 한 연꽃이 되어야지 / 且爲竝蔕蓮

차 위 병 체 연

물속의 부평초는 되지를 말라 / 莫作水中萍

막작  수중 평

부평초는 물 위에 떠서 정처가 없지만 / 萍浮無定蹤

평 부 무정 종

연 꼭지는 모양이 같은 게 귀엽다네 / 蓮蔕貴同形

연체  귀 동형

예악(翳樂)

사랑은 처음 만났을 때가 귀중한데 / 懽愛貴當年

환애  귀 당년

한번 가서 아니오니 가증스럽네 / 生憎弦上矢

생증  현상 시

반추마가 왔다 다시 갔으니 / 斑騅來復去

반추  래 복거

그가 어느 곳 소년이던고 / 何許少年子

하허  소년 자

야황(夜黃)

봉황은 본디 외롭지 않거니와 / 鳳凰本不孤

봉황  본 불고

들오리도 능히 짝을 이루나니 / 野鴨亦能匹

야압  역 능필

단장하고 낭군과 함께 유희하여 / 粧成共郞戱

장성  공랑 희

백년을 오늘과 같이 지내리라 / 百年同今日

백년  동 금일

장송표(長松標)

봄이 와도 더 푸르지 않고 / 春來不加色

춘래  불가 색

겨울이 와도 빛을 변치 않고서 / 寒至不渝色

한지  불 투색

긴 바람 사납게 불면 부는 대로 / 從他長風饕

종타  장풍  도

흰 눈이 날리면 날리는 대로 맡겨두네 / 任他飛雪白

임타   비 설 백

수행전(繡行纏)

촘촘도 해라 아름다운 손가락이요 / 窄窄白玉尖

착착  백옥 첨

칭칭 감은 것 수놓은 행전일세 / 回回繡行纏

회회  수행 전

내가 보기에도 사랑스러운데 / 我見亦可愛

아견  역 가

좋아한 이가 보면 예쁘지 않을 수 있으랴 / 歡看能不憐

환 간 능 불련

번양지(攀楊枝)

그대와 이별한 지가 얼마이던고 / 別君知幾時

별군 지 기시

치마 띠가 절로 헐렁해졌네 / 裙帶自無力

군대  자 무력

비록 동심결이 있기는 하나 / 縱有同心結

종 유  동신 결

봄이 와도 다시 닦지를 않는다오 / 春來不復拭

춘래  불복 식

[주D-001]동심결(同心結) : 실 같은 것으로 두 고를 내고 맞맺어서 풀리지 않도록 굳게 맺는 매듭을 말하는데, 이는 곧 남녀가 서로 사랑하는 뜻을 부친 것이다.

막수악(莫愁樂)

문 밖에는 금실의 버들이요 / 門外金絲柳

문외  금사 류

뜰 앞에는 백합의 꽃이로다 / 庭前百合花

정전  백합 화

누가 나의 애를 끊어지게 하는고 / 誰能使腸斷

수능 사 장단

막수아씨의 집만 슬피 바라보네 / 悵望莫愁家

창망  막수 가

[주C-001]막수악(莫愁樂) : 막수(莫愁)는 당(唐) 나라 때 석성(石城)의 한 여자 이름인데, 그가 가요(歌謠)를 아주 잘하였다 한다.

자야가(子夜歌) 10수

그대의 백옥 채찍을 가지고 / 以君白玉鞭

이 군 백옥 편

나의 황금 팔찌와 바꾸었는데 / 換我黃金釧

환 아 황금 천

더디게 와서 즐겨 말을 않는지라 / 遲回不肯言

지회  불긍 언

부끄러워 도리어 얼굴을 가리네 / 惹羞還遮面

야 수  환 차면

이(二)

젊어서 서호 가에 살았는데 / 少居西湖上

소거  서호 상

서호 십리가 온통 연밭이었지 / 西湖十里荷

서호  십리 하

꽃이 열매 맺는 것만 탐하여 볼 뿐 / 貪看花結子

탐간  화 결자

애당초 연꽃은 따지 않았다오 / 本不採蓮花

본 불채 연화

삼(三)

오동 꽃은 이미 다 떨어졌고 / 桐花落已盡

동화  낙 이진

뽕 잎새 또한 시들어가는데 / 桑葉亦欲老

상엽  역 욕노

어이하여 인정 박한 사나이는 / 如何薄倖郞

여하 박행 랑

항상 양양 길에만 있단 말인고 / 長在襄陽道

장재 양양 도

사(四)

거울 속에 외로운 난새가 있어 / 鏡中有孤鸞

경중  유 고난

나와 더불어 한 쌍이 되었는데 / 與我還作雙

여아 환  작쌍

물오리와 갈매기가 둘이 서로 마주해 / 不似兩鳧鷖

불사  양 부 예

가을 강에서 조는 것만 못하도다 / 相對睡秋江

상대  수 추강

오(五)

열 길 된 계수나무 노를 가지고 / 桂棹十丈長

계도  십장 장

이 태호의 깊은 물을 헤아리나니 / 量此太湖深

양 차 태호 심

태호가 깊다고 말하지 말라 / 莫道太湖深

막도  태호  심

어찌 낭군 그리는 마음만 하리오 / 爭如戀郞心

쟁 여 연랑 심

육(六)

가증스러워라 저라산의 계집이 / 生憎苧羅女

생증  저라 녀

오왕을 위해 죽지를 아니하고 / 不爲吳王死

불 위 오왕  사

고소대는 아직도 남아있는데 / 姑蘇臺尙存

고소대   상존

문득 치이자를 따라가버렸네 / 却逐鴟夷子

각 축  치이자

칠(七)

땅에 가득한 건 붉은 융단이요 / 滿地紅氍毹

만지  홍 구 유

잔에 넘치는 건 좋은 술이라 / 盈觴紫流霞

영상  자 류하

술상 머리서 낭군께 술 권하니 / 當鑪勸郞飮

당 로  권랑 음

낭군 절로 기뻐 붉으레 취하네 / 郞自喜微酡

랑 자희 미 타

팔(八)

천상의 달을 말하지 말라 / 休言天上月

휴언  천상 월

차면 반드시 이지러지나니 / 盈則必有虧

영즉  필 유휴

바라건대 지중의 산이 되면 / 願作地中山

원 작 지중 산

땅은 갈라져도 산은 옮기지 않으리 / 地拆山不移

지탁  산 불이

구(九)

비녀의 머리 금봉황으로 / 釵頭金鳳凰

차두  금 봉황

등잔의 불똥을 떨어뜨리노니 / 敲落蘭缸燼

고락   란 항 신

등잔불이 어이 그리도 성한고 / 燈火何太熹

등화  하 태 희

명일에는 좋은 소식이 있으리라 / 明日有芳信

명일  유 방신

십(十)

강 조수는 절로 시각이 있고 / 江潮自有信

강조  자 유신

돛은 절로 바람을 일으키나니 / 布帆自生風

포범  자 생풍

모름지기 백문 밑으로 좇아서 / 須從白門下

수종 백문 하

우저의 동쪽에 돌아가 정박해야지 / 還泊牛渚東

환박  우저  동

[주C-001]자야가(子夜歌) : 자야(子夜)는 진(晉) 나라 때의 여자 이름인데, 그가 이 악곡을 맨 처음 지었다 한다.

[주D-001]거울 …… 있어 : 거울 뒷면에 난새를 새겼기 때문에 한 말이다.

[주D-002]저라산(苧羅山)의 …… 따라가버렸네 : 저라산의 계집이란 저라산에서 땔나무를 팔던 미인 서시(西施)를 말함. 춘추 시대 월왕(越王) 구천(句踐)이 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 회계(會稽)에서 크게 패하였을 적에 그의 모신(謀臣) 범려(范蠡)가 서시를 취하여 오왕에게 바치고 위기를 면하였는데, 오왕은 서시를 위해 고소대(姑蘇臺)를 짓고 그의 미색에 빠져 날마다 유연(遊宴)이나 일삼고 정사는 돌보지 않다가 마침내 월 나라에게 멸망당하자, 서시는 죽지 않고 다시 범려를 따라갔다던 고사에서 온 말이다. 치이자(鴟夷子)는 범려가 뒤에 월 나라를 떠나 고친 이름인 치이자피(鴟夷子皮)의 준말이다.

[주D-003]백문(白門) : 남경(南京)에 있는 지명으로, 즉 금릉(金陵)을 달리 부른 말이다.

[주D-004]우저(牛渚) : 남경에 있는 못[淵] 이름.

자야사시가(子夜四時歌)

봄

몹시도 가벼운 육수의를 입고 / 輕輕六銖衣

경경  육수 의

차가운 기운을 견딜 수 없어 / 叵耐薄寒生

파 내 박한 생

자줏빛 비단 휘장을 걷지 않고 / 不褰紫錦帳

불 건 자 금장

부용병풍 두르고 깊이 들어앉았네 / 深掩芙蓉屛

심엄  부용 병

여름

손수 의남초의 꽃을 따노니 / 手摘宜男草

수적  의남 초

새로 백자화가 활짝 피었네 / 新開百子花

신개  백자 화

햇무리가 진 듯 두 뺨이 붉게 달아올라 / 潮紅暈雙臉

조홍  훈 쌍 검

더위를 씻고자 빙과를 씹는도다 / 沃暍嚼氷瓜

옥 갈 작 빙 과

가을

은빛 연못엔 연꽃 향기 쇠잔하고 / 銀塘荷褪香

은당 하 퇴 향

옥석의 섬돌엔 난초가 시들었네 / 瑤砌蘭凋姿

요 체  란  조자

어찌하면 복사꽃의 붉은 뺨이 / 如何桃花頰

여하  도화  안

한결같이 춘삼월 같을 수 있을꼬 / 一似三月時

일사  삼월 시

겨울

남들은 꽃을 눈 같다고 말하나 / 人言花似雪

인언  화 사설

나는 눈을 꽃 같다고 이르노라 / 我道雪如花

아도  설 여화

벽한서를 손에 가지고서 / 手持辟寒犀

수지  벽한 서

다시 양춘가를 부른다오 / 還唱陽春歌

환창  양춘 가

[주D-001]육수의(六銖衣) : 천인(天人)이 입는다고 하는 극히 얇은 옷을 말함.

[주D-002]의남초(宜男草) : 원추리를 말함. 임신한 부인이 원추리꽃을 허리에 차면 반드시 아들을 낳는다고 하여 부쳐진 이름이다.

[주D-003]벽한서(辟寒犀) : 한기(寒氣)를 없애주는 나무의 이름. 당 현종(唐玄宗) 때 교지국(交趾國)에서 이 나무 한 그루를 바쳐왔는데, 빛은 황금같이 누렇고 금반(金盤)에 담아 전중(殿中)에 두니 따스운 기운이 일어났다고 한다.

백석낭곡(白石郞曲)

바람 수레에 구름 말을 타고 / 風車雲馬

풍거  운마

낭군이 와서 배회를 하네 / 郞徠盤桓

낭래  반환

무엇으로 그에게 선물을 할꼬 / 何以贈之

하이  증지

백옥의 고리를 연한 거로세 / 白玉連環

백옥  연 환

오농곡(懊儂曲)

오농가는 부르지를 말고 / 休唱懊儂歌

휴창  오농 가

우선 영환곡을 불러나 보자 / 且唱迎歡曲

차창  영환  곡

강릉 나루 바람에 펄럭이어라 / 江陵渡口風

강릉  도구 풍

어느 것이 낭군의 돛이던고 / 那箇郞帆幅

나개  낭 범폭

종군오경전(從軍五更轉) 5수

일경에는 항오를 거두어들이고 / 一更行伍斂

일경  항오 렴

허리에 찬 화살을 풀고서 / 腰間解僕姑

요간  해 복고

문득 휘장 안으로 들어가 마시어 / 却就帳中飮

각취  장중 음

술이 거나하매 서로 노래를 부르네 / 酒酣相歌呼

주감  상가 호

이(二)

이경에는 소탁이 울리고 / 二更宵柝鳴

이경   소탁 명

융단에 서리가 맺히었는데 / 戎氈霜色結

융 전 상색 결

다행히도 전쟁의 급보가 없어 / 幸無羽書急

행 무 우서 급

오늘 밤엔 군대 집합을 면했네 / 今宵免荒閱

금소 면 황열

삼(三)

삼경에는 달이 곧 넘어가려 하고 / 三更月欲低

삼경  월 욕저

북풍이 요란하게 불어대는데 / 朔風吼如裂

삭풍  후 여열

어느곳 깊은 규방의 아낙이 / 何處深閨婦

하처  심 규부

이를 생각해 애가 끊어지려 하는지 / 念此腸欲絶

념차  장 욕절

사(四)

사경에는 달이 이미 넘어가고 / 四更月已落

사경  월 이락

탐지하는 기병은 노정에서 돌아오는데 / 探騎回虜庭

탐기  회 노정

큰 눈이 음산에 가득 내리어 / 大雪塞陰山

대설  색 음산

선우의 군영을 분간할 수가 없네 / 不辨單于營

불 변 선우 영

오(五)

오경에는 하늘이 밝아지고 / 五更天欲曙

오경  천 욕 서

새벽 닭이 요란하게 울어대니 / 曉雞鳴喔喔

효계  명 악악

장군은 사무를 보려 하고 / 將軍欲視事

장군  욕 시사

성 머리선 벌써 나팔을 부네 / 城頭已吹角

성두  이 취각

[주D-001]소탁(宵柝) : 여기서는 군중(軍中)에서 밤에 경계하기 위해 두드리는 조두(刁斗)를 이름.

악부체(樂府體)○사언(四言)

목동도(牧童圖)

높은 숲 무성한 풀에 / 長林豐草

장림  풍초

너의 소를 네가 먹이나니 / 爾牧爾牛

이목  이우

바람 젓대 한 소리에 / 一聲風笛

일성 풍적

산은 높고 물은 흐르도다 / 山高水流

산고  수류

녹마탄(鹿馬嘆)

뿔이 없는 것은 말이요 / 無角者馬

무각자  마

뿔이 있는 것은 사슴이니 / 有角者鹿

유각자  녹

뿔이 없거나 있는 것을 / 無角有角

무각  유각

눈이 있으면 다 보건마는 / 有目皆矚

유목  개 촉

사슴이라 말한 자는 화를 당하고 / 言鹿者禍

언록자  화

말이라고 말한 자는 복을 받으니 / 言馬者福

언마자  복

사슴과 말을 분별하지 못해 / 鹿馬不辨

녹마  불변

사슴 또한 끝내 쫓기었네 / 鹿亦終逐

녹 역 종 축

[주D-001]뿔이 …… 쫓기었네 : 진(秦) 나라 승상(丞相) 조고(趙高)가 위세(威勢)를 제멋대로 부리기 위해, 짐짓 이세황제(二世皇帝)에게 말을 바치면서 사슴이라 일컫고, 여러 신하 중에서 사슴이 아니고 말이라고 말한 자는 모두 법으로 얽어 처벌하였던 고사에서 온 말인데, 사슴이 쫓기었다는 것은 곧 사슴은 누구나 쫓아가 잡고 싶어하는 짐승이어서 특히 제위(帝位)에 비유되는 것으로, 진 나라가 그토록 무도함으로써 끝내 멸망당하였음을 의미한 말이다.

설야방대도에 제하다[題雪夜訪戴圖]

이 어떤 군자였기에 / 斯何君子

사 하 군자

갔다가 그냥 돌아왔던고 / 往而空返

왕이  공반

가고 옴이 흥에 말미암았고 / 去來由興

거래  유흥

마음에 표본이 없었네 / 心無標本

심 무 표본

눈과 달이 함께 빛나서 / 雪月同輝

설월  동휘

하늘이 끝없이 아득할 제 / 天茫茫兮

천 망망 혜

정신으로 사귐을 하였으니 / 以神爲交

이신  위교

형체를 의당 잊었으리라 / 形宜忘兮

형 의 망혜

[주C-001]설야방대도 : 설야방대도는 진(晉) 나라 때 왕휘지(王徽之)가 눈 온 날 밤에 대규(戴逵)를 찾아간 광경을 묘사한 그림을 말함. 왕휘지는 본디 풍류가 뛰어난 사람이었다. 일찍이 산음(山陰)에 살 적에 밤 눈이 막 개어 달빛이 청랑(淸朗)하자, 갑자기 섬계(剡溪)에 사는 친구 대규가 생각나서, 문득 조그마한 배를 타고 섬계를 향해 밤새도록 가서 친구의 문 앞에까지 이르러서는 들어가지 않고 다시 되돌아와버렸는데, 누가 그 까닭을 물으니, 대답하기를 “내가 본디 흥이 나서 갔다가 흥이 다해서 돌아온 것인데, 어찌 꼭 안도(安道 대규의 자)를 만날 필요가 있겠는가.” 하였다. 《晉書 卷80》

소자춘행도에 제하다[題邵子春行圖]

저 작은 수레 탄 사람이 / 彼小車者

피 소거 자

구슬을 놀리는 늙은이인가 / 弄丸翁耶

농 환 옹 야

저 늙은이는 어디를 가는고 / 彼翁奚適

피옹 해적

이수가 아니면 숭산이로세 / 非伊卽嵩

비 이 즉 숭

물은 멀고 산은 길며 / 水遠山長

수원   산장

풀은 푸르고 꽃은 붉은데 / 草碧花紅

초벽  화홍

천지의 조화를 타서 / 乘天地化

승 천지 화

물아가 함께 융화하도다 / 物我同融

물아 동융

[주C-001]소자춘행도 : 소자춘행도란 송(宋) 나라 때 도학자인 소옹(邵雍)이 봄철에 조그마한 수레를 타고서 임의(任意)대로 출유하던 광경을 묘사한 그림을 말함

[주D-001]구슬을 …… 늙은이 : 《주역(周易)》의 수리(數理)를 연역(演繹)하여 《황극경세서(皇極經世書)》를 저술한 소옹(邵雍)을 가리킴. 소옹의 《자작진찬(自作眞贊)》에 “私桂操行 鸎花文才 江山氣度 風月情懷 借爾面貌 假爾形骸 弄丸餘暇 閑往閑來” 한 데서 온 말인데, ‘丸’은 곧 태극(太極)을 가리킨 것이다. 《擊壤集 卷12》

이소걸해도에 제하다[題二疏乞骸圖]

노자가 말하기를 / 老氏有言

노씨 유언

그칠 줄 알고 만족할 줄 알라 했는데 / 知止知足

지지 지족

오직 한 나라의 두 소씨가 / 維漢二疏

유 한 이소

이에 노자의 자취를 밟았네 / 乃蹈玄躅

내 답 현 촉

선영이 있는 저 고향으로 / 携手同歸

휴수 동귀

숙질이 손잡고 함께 돌아갈 제 / 于彼桑鄕

우 피 상향

붉은 인끈과 황금 도장이 / 紫綬金章

자수  금장

그 광채 매우 아름다웠네 / 有蔚其光

유 울 기광

황금은 전대에 가득 찼고 / 金盈于橐

금 영우 탁

수레는 길을 꽉 메웠어라 / 車塞于塗

거 색 우도

임금이 사랑하고 동료가 칭찬하니 / 上寵下嘉

상총  하가

훌륭한 대부들이로세 / 賢哉大夫

현재  대부

슬프도다 저 소 태부는 / 哀蕭太傅

애 소 태부

늘그막에 죄에 걸렸네 / 白首幽絏

백수  유 설

소 태부는 정직에 죽었고 / 蕭死于直

소 사 우직

공은 명철로 몸을 보전했으니 / 公保其哲

공 보 기철

정직에 죽음은 의당 옳으나 / 死直固可

사직  고가

명철 보신이 더욱 훌륭하도다 / 保哲愈烈

보철  유열

허허 나 같은 사람은 / 唉如余者

애  여여자

어찌 이리도 안정하질 못하여 / 獨何棲棲

독 하 서서

험한 길 만나 갈 길 못가고 / 遇坎而止

우감 이지

굽은 길에서 곤욕을 당하는고 / 困于旁蹊

곤우  방 혜

위로는 노자에게 부끄럽고 / 上愧于老

상 괴 우노

아래로는 소씨에게 부끄러워 / 下慙于疏

하참 우소

이 그림을 그려 걸고서 / 揭此丹靑

게 차 단청

좌석 한구석에 눈을 부치노니 / 寓目座隅

우목  좌우

영욕은 비록 서로 다르나 / 榮辱雖殊

영욕  수수

흉금만은 서로 부합한다오 / 襟期則符

금기  즉 부

[주C-001]이소걸해도 : 이소걸해도는 한 선제(漢宣帝) 때 소광(疏廣)ㆍ소수(疏受) 두 사람이 함께 관직을 사퇴하고 고향으로 돌아간 것을 묘사한 그림을 말함. 당시 소광은 태자태부(太子太傅)였고 그의 조카 소수는 태자소부(太子小傅)였는데, 위인이 모두 청렴 결백하여 성만(盛滿)을 느끼어 함께 관직을 사퇴하고 고향으로 돌아가자, 수많은 도중(都中)의 인사들이 동문(東門)까지 나와 그들을 송별하였다. 《漢書 卷71》

[주D-001]소 태부(蕭太傅)는 …… 걸렸네 : 소 태부는 한 선제(漢宣帝) 때 태자태부(太子太傅)였던 소망지(蕭望之)를 말하는데, 그는 선제가 위독했을 때 유조(遺詔)를 받아 정사를 총괄하였고, 원제(元帝)가 즉위한 뒤에도 국사를 광정(匡正)한 것이 많았으나, 뒤에 환관인 홍공(弘恭)ㆍ석현(石顯) 등의 모함으로 인하여 끝내 자살하고 말았다. 《漢書 卷78》

정절망산도에 제하다[題靖節望山圖]

의희가 강성하지 못하여 / 義熙不競

의희  불경

탁류가 하늘에 범람함으로써 / 濁流橫天

탁류  횡천

천지의 자리가 뒤바뀌고 / 乾坤易位

건곤  역위

관과 신이 서로 도치되었네 / 冠屨倒懸

관 구 도현

그러나 오직 도 선생은 / 惟陶先生

유 도 선생

봉룡 같은 출중한 인품으로 / 鳳蹌龍騫

봉 창 룡 건

그 행실을 훌륭히 닦아서 / 乃賁其趾

내 분 기 지

혼란을 없애고 참을 온전히 했네 / 滑消眞全

활소  진전

오두미에 허리를 굽히는 것은 / 斗米折腰

두미  절요

나의 본 생각이 아니었기에 / 匪我思旃

비 아 사 전

인끈 풀고 고향에 돌아가니 / 解印而歸

해인 이귀

몇 경의 토지가 있었네 / 有數頃田

유 수경 전

율리 마을의 입구요 / 栗里衖口

율리  항구

오류가 서있는 문전이라 / 五柳門前

오류  문전

북쪽 창엔 청풍이 불어오고 / 淸風北窓

청풍  북창

거문고엔 줄이 없었다네 / 素琴無絃

소금  무현

그 사이에 높이 누워서 / 高臥其間

고와  기간

한 베개에 일생을 담았네 / 一枕百年

일침 백년

신농씨는 뒤에 있었고 / 神農在後

신농  재후

복희씨는 앞에 있었는데 / 伏犧在先

복희  재선

자취는 천지자연을 초월하고 / 迹超溟涬

적 초 명 행

도는 옛 도가에 계합하였네 / 道契古玄

고 계 고현

백이 같은 청백함이요 / 首陽之淸

수양 지청

소보 허유와 어깨를 나란히 하여 / 箕潁其肩

기영  기견

밤낮으로 남산을 바라보매 / 日夕南山

일석  남산

나의 지취 한가롭기만 하였네 / 我趣悠然

아취  유연

곧으면서도 얽매이지 않고 / 貞而不拘

정이  불구

광달하면서도 뜻을 바꾸지 않았어라 / 曠而不遷

광이  불천

말세에 서로 느낌이 있어 / 季世相感

계세   상감

대화는 못했으나 마음은 통하도다 / 言阻神傳

언조  신전

[주C-001]정절망산도 : 정절망산도는 시호가 정절인 동진(東晉) 때의 고사(高士) 도잠(陶潛)이 남산(南山)을 관망하는 것을 묘사한 그림을 말함. 도잠이 일찍이 팽택령(彭澤令)으로 있을 적에 독우(督郵)가 그곳에 이르자, 아전이 도잠에게 의관을 갖추고 독우를 보아야 한다고 하므로, 도잠이 탄식하기를 “내가 오두미(五斗米) 때문에 그런 향리 소인(鄕里小人)에게 허리를 굽힐 수 없다.” 하고는, 당장 인끈을 풀어 던지고 고향으로 돌아와 종신토록 은거하였다.

[주D-001]의희(義熙)가 …… 도치되었네 : 의희는 동진 안제(東晉安帝)의 연호로, 안제가 혼암(昏暗)함으로 인하여 역신(逆臣) 환현(桓玄)이 제위(帝位)를 찬탈하기까지에 이르렀음을 말한 것이다.

[주D-002]소보(巢父) 허유(許由) : 요(堯) 임금 때 기산(箕山)과 영수(潁水) 가에 은거했던 두 은사(隱士)의 이름. 이들은 각기 요 임금으로부터 천하를 양여하겠다는 말을 듣고 모두 맹렬히 거절하였다.

■   상촌선생집 제5권

시(詩)○오언고시(五言古詩) 60수

고의(古意)

누가 저 은하수를 가져다가 / 誰將天上河

수 장 천상 하

남쪽 논밭에 대어 주며 / 注向南畝灌

주 향 남묘  관

누가 달 속의 계수를 가져다가 / 誰將月中桂

수 장 월중 계

주린 사람 위해 밥을 지을꼬 / 斫爲飢者㸑

작 위 기자  찬

기는 키질을 하지 못하고 / 箕旣不能簸

기 기 불능 파

두 또한 말질을 하지 못하네 / 斗亦不可酌

두역 불가 작

견우가 어찌 짐을 실으며 / 牽牛那服箱

견우  나 복상

무녀가 어찌 베를 짜는가 / 婺女寧織作

무녀 녕 직작

허명을 끝내 어디에 쓸 것인고 / 虛名竟何用

허명  경 하용

우주도 텅빈 풀무일 뿐이네 / 宇宙空橐鑰

우주  공 탁약

계씨는 주공보다 부하였고 / 季氏富周公

계씨 부 주공

수양은 고사리만 먹다 죽었네 / 首陽死薇蕨

수양 사 미 궐

인사를 어찌 슬퍼할 것 있으랴 / 人事焉足嗟

인사  언 족차

천도도 오히려 위태로운 걸 / 天常尙捏扤

천상  상 날 올

[주D-001]기(箕)는 …… 짜는가 : 이름만 있고 실상이 없는 것을 비유한 말인데, 즉 기(箕)는 별 이름으로 글자의 뜻은 키이지만 키질은 하지 못함을 의미한 것이다. 그 다음 두(斗)ㆍ견우(牽牛)ㆍ무녀(婺女)도 모두 별 이름으로서 기의 경우와 같다.

[주D-002]계씨(季氏)는 …… 부하였고 : 계씨는 노(魯) 나라 대부(大夫) 계손씨(季孫氏)를 말하는데,《논어(論語)》 선진(先進)에 “계씨가 주공보다 부하거늘 염구(冉求)가 그를 위해 부세를 더욱 많이 거둬들여 그를 더 부하게 만들어준다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-003]수양(首陽)은 …… 죽었네 : 수양은 산명(山名)으로, 즉 은(殷) 나라의 충신 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊) 형제가, 은 나라가 망하자 의리상 주(周) 나라 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산에 들어가 고사리만 캐먹다가 굶어죽은 사실을 가리킨다.

제인관으로부터 후치를 넘어가다[自濟人館踰厚峙] 후치는 갑산(甲山)의 고개 이름이다

산길로 하루 반을 가노라니 / 山行一日半

산행  일일 반

돌밭 사이로 길이 가느다란데 / 犖确行逕微

락 학   행경 미

교목의 숲이 헤아릴 수도 없어 / 喬林不可數

교림  불가 수

태양의 맑은 빛을 가려버리네 / 太陽埋晶輝

태양  매 정휘

말을 채찍질하며 갈 곳을 물으니 / 策馬問所由

책마  문 소유

첩첩 산봉우리 서로 연달았네 / 疊巘相因依

첩 헌 상인 의

어느덧 반공 중에 올랐는지라 / 倐在半空上

숙 재 반공 상

찬바람이 내 옷에서 일어나는데 / 冷風生我衣

냉풍  생 아의

바라보매 아득히 끝이 없으니 / 一望旣無際

일망  기 무제

만리 길을 언제나 돌아갈꼬 / 萬里將安歸

만리 장 안귀

거센 여울은 끊겼다 다시 돌아들고 / 驚湍折復旋

경 단 절 복선

기운 비탈엔 높은 바위가 연하였네 / 仄磴連危磯

측 등 련 위 기

해는 지는데 외로이 가노라니 / 落日尙孤征

낙일  상 고정

찬 비가 눈과 섞여 내리누나 / 凍雨和雪霏

동우  화설  비

도성을 떠나 매우 멀리 왔는지라 / 去國苦已迥

거국  고 이형

친구들 오래 못 만나 슬프도다 / 親交悲久違

친교  비 구위

세월은 흘러 귀밑머리 희어졌고 / 歲月鬢如絲

세월  빈 여사

시름하는 병은 거듭거듭 쌓이네 / 愁疾成重圍

수질 성 중 위

쉴새없던 상의 꾸지람 이제 뉘우쳤고 / 天黥悔未息

천 경  회 미식

은거함은 본디 내 바라던 바인데 / 考槃誠素希

고반  성 소희

취향을 진실로 바꾸지 않았거니 / 趣好苟不移

취호  구 불이

벼슬에 어찌 다시 얽매이겠는가 / 簪組寧復鞿

잠조  녕 복 기

날으는 기러기가 주살을 피하면서 / 冥鴻遠繒繳

명홍 원  증 격

풍성한 도량을 어디에 쓰리요 / 何用稻粱肥

하용  도량  비

정관령을 지나며[度定關嶺]

정관령 고갯마루 구름은 / 定關嶺頭雲

정관령   두 운

바람 따라 남으로 또 북으로 / 隨風南復北

수풍  남 복 부

인생도 또한 이와 같아서 / 人生亦如此

인생 역 여차

이리저리 떠돌아 정처가 없나니 / 飄飄無定息

표표  무 정식

뜬 이름이 무어 그리 좋다고 / 浮名有何好

부명  유 하호

떠돌아다니다 세월만 바뀌었네 / 蓬累歲序易

봉루  세서 역

비환 속에 나그네 머리 세는데 / 悲歡客髮變

비환  객발 변

피곤한 새는 날개를 거두려 하누나 / 倦鳥思斂翮

권조  사 렴 핵

세도는 날로 묵어만 가는데 / 世道日蕪沒

세도  일 무몰

흐린 경수는 누가 맑게 해주려나 / 涇流誰可瀹

경류  수 가 약

노 나라 기린은 잡혀 죽기도 했고 / 魯麟或見狩

노린  혹 견 수

송 나라 거북은 때로 지져졌다오 / 宋龜時逢灼

송 구 시 봉 작

능력이 이미 주도하지 못하니 / 方圓旣未周

방원  기 미주

얻고 잃는 걸 어찌 근심하랴 / 得喪寧戚戚

득상 녕 척척

아 예부터 다 그러는 법이라 / 嗚呼古皆然

오호  고 개연

성인도 자리가 다습지 않았네 / 聖有不暖席

성 유 불 난석

오직 무용지물이 되어야 하니 / 唯當處無用

유 당처  무용

적이 명대로 사는 저력에 비하노라 / 竊比全天櫟

절 비 전 천력

[주D-001]노 나라 …… 했고 : 세상이 무도함을 비유한 말. 노 애공(魯哀公) 14년에 서쪽으로 사냥을 나가 기린을 잡았는데, 공자가 그 소식을 듣고는, 기린은 성왕(聖王) 시대의 상서인데 성왕이 없는 세상에 나왔다가 잡혀 죽었다 하여, 주(周) 나라의 도가 부흥하지 못함을 마음아프게 여겼던 고사에서 온 말이다. 《左傳 哀公 14年》

[주D-002]송 나라 …… 지져졌다오 : 현명한 사람이 화를 당하는 데에 비유한 말이다. 춘추 시대 송 원군(宋元君)의 꿈에 청강(淸江)의 사자(使者)라고 자처하는 자가 자신이 어부 여저(余且)에게 붙잡혔다고 말하자, 원군이 꿈을 깨고 나서 그 어부 여저를 불러다가 조사한 결과 그가 과연 신귀(神龜)를 잡은 것이었다. 그래서 그 거북을 잡아 72회나 껍데기를 지져 점을 쳤는데 그때마다 점이 꼭꼭 맞았었다. 그런데 이 사실에 대해서 공자가 말하기를 “그 신령한 거북이 원조의 꿈에 나타날 수는 있었으나 여저의 그물은 피하지 못하였고, 그 지혜는 72회의 점에서 길흉을 어김없이 맞추었지만 제 창자를 도려내는 근심은 피하지 못했다.”고 했다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 外物》

[주D-003]성인도 …… 않았네 : 공자가 천하를 주유(周遊)하면서 세상을 구하기에 급급하여 한 군데에 오래 있지 못했음을 이른 말이다.

[주D-004]명대로 …… 비하노라 : 무능한 사람이 되어 화를 면하기를 희망하는 말이다. 저력(樗櫟)은 가죽나무와 참나무로서 모두 재목감으로 쓸모가 없기 때문에 목수가 그들을 베지 않음으로써 명대로 오래 살 수 있다는 데서 온 말이다. 《莊子 人間世》

일본에 사신가는 추포를 전송하다[送秋浦使日本] 추포는 황공 신(黃公愼)의 호이다

천박은 본디 매우 귀중하건만 / 天璞本無價

천박  본 무가

버려지면 보통 옥돌과 섞이게 되고 / 棄之混凡珷

기지  혼 범 무

향기로운 혜초는 숲에 뛰어나건만 / 芳蕙擢叢林

방혜  탁 총림

혹 잡초와 함께 더럽혀지기도 하네 / 穢或同榛莽

예 혹 동 진망

뭇 미인들 서로 아양을 떨고 / 衆姱咸逞媚

중 과 함  령 미

요조숙녀는 길이 혼자 있구나 / 靜姝長獨居

정 주 장 독거

예쁜 자태 아름답지 않으랴마는 / 娉婷豈不佳

빙 정 기 불가

궁에 들기를 또 머뭇거린다오 / 入宮且趑趄

입궁  차 자 저

시운이 비색하여 공 세우기 어려우니 / 時屯難樹功

시둔  난 수공

세상이 혼탁해야 인물을 볼 수 있네 / 世濁方見人

세탁  방 견인

공은 곧은 지조 스스로 세웠고 / 貞固信自植

정 고신  자식

뛰어난 재주 일찍부터 폈었는데 / 英穎夙能伸

영 영

일마다 세인과 거슬림 많았으니 / 觸緖旣多迕

촉서  기다  오

야박한 풍속을 어찌 다 말하랴 / 薄俗寧具陳

박속  녕 구진

이에 만리 창파를 건너려면서 / 涉玆萬里波

섭 자 만리 파

평소의 정서를 누구와 펴겠는가 / 含悰疇與申

함 종 주여신

봉호는 천묘에 우글거리고 / 封狐竟千畝

봉호  경 천묘

복사 또한 사방에 쌓였으니 / 蝮蛇亦蓁蓁

복사  역 진진

참으로 몸 의탁키 어려운지라 / 誠知托身艱

성지  탁신  간

갈림길에 슬픔 한층 더하누나 / 岐路增悲辛

기로  증 비신

즐거운 시간이 매우 짧았는지라 / 爲歡諒苦短

위환  량 고단

작별하기 참으로 쉽지 않구려 / 作別嗟未易

작별  차 미역

고독한 지조 어찌 끝내 막히랴 / 孤堅詎終窒

고 견  거 종 질

개제한 그대 신이 응당 보우하리 / 愷悌神應比

개제 신 응 비

개연히 가는 기러기 돌아보며 / 慨焉眷歸鴻

개언 권 귀홍

노래 불러 애오라지 뜻 부치고 / 徵歌聊寄意

징가  료 기의

붉은 햇살 어느덧 석양인데 / 朱徽奄夕涼

주휘  엄  석 량

조용히 서서 그대 생각하노라 / 娟娟佇我思

연연 저  아 사

[주D-001]봉호(封狐)는 …… 쌓였으니 : 봉호는 큰 여우를 말하고, 복사(蝮蛇)는 독이 있는 큰 뱀을 말하는데, 염토(炎土) 지대에는 이런 것들이 사람을 많이 해친다는 뜻으로, 《초사(楚辭)》 초혼(招魂)의 “복사가 쌓여 있고 봉호는 천리에 우글거린다[蝮蛇蓁蓁 封狐千里].” 한 데서 온 말이다.

임두경에게 주다[贈任斗卿] 이름은 전(錪)이다

생각 맑게 하여 잡념 물리치고 / 慮淡屛頡滑

려담  병 힐활

단정히 앉아 물성을 관찰하니 / 端居觀物性

단거  관 물성

천지조화 절로 서로 옮기어라 / 天機坐相移

천기  좌 상이

그 연이음 어찌 다할 수 있으랴 / 袞袞那可竟

곤곤  나 가경

비천한 삶은 본래의 소망에 맞고 / 卑棲諧夙尙

비서  해 숙상

경쟁하는 건 정도가 아닌지라 / 趨競匪道正

추경  비 도정

조용히 현묘한 경지에 드노니 / 沈冥入玄象

침명  입 현상

이 순박한 마음 뉘와 함께 할꼬 / 古心誰與倂

고심  수여 병

인하여 원대한 회포 일어나 / 因之動遠懷

인지 동 원회

생각한 바가 하경에 있는지라 / 所思在遐境

소사  재  하경

시험삼아 거문고를 잡아 타니 / 試復攬朱軫

시 복 람 주진

바른 음조 그윽하고 안온하구려 / 雅音幽以靖

아음  유이 정

기러기는 동남으로 날아가는데 / 鴻雁東南飛

홍안  동남 비

징검다리서 생각 몹시 길어지네 / 川梁念苦永

천량  함 고 영

백설조를 그대에게 부치노니 / 且寄白雪操

차기  백설 조

본래의 마음을 굳게 지키소 / 願言堅素秉

원언  견 소병

[주D-001]백설조 : 고대의 유명한 금곡(琴曲) 이름인데, 곡이 너무 고상하여 창화(唱和)할 이가 극히 드물었으므로, 전하여 위인(偉人)을 칭찬하는 말로 쓰인다.

벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가는 이양구를 전송하였다[送李養久解官還鄕] 이름은 시발(時發)이다

밀림 속엔 사나운 새가 있고 / 密林有矯翼

밀림  유 교익

거친 냇물엔 산 고기 없나니 / 驚川無活鱗

경천  무 활린

자취 없을수록 도 절로 뛰어나고 / 迹泯道自超

적 민 도 자초

버림받을수록 이름 더욱 귀해지네 / 身逸名彌珍

신 일  명 미진

쓸쓸한 바닷가 가을 하늘에 / 蕭蕭海樹秋

소소   해 수추

못내 그리며 친구를 보내노니 / 眷言送故人

권언  송 고인

고인의 높은 법도 누가 따르랴 / 卓軌孰方驅

탁궤  숙 방 구

옛 의리 깊어서 준행키 어렵네 / 古義窅難遵

고의   묘 요 준

좋아하는 것이 녹라에 있는지라 / 嘉尙在綠蘿

가상  재 녹라

골짝에 솔 대가 많기도 하다 / 丹壑饒松筠

단학  요 송균

한스럽게도 언뜻 이에 떠나가니 / 倏玆悵徂征

숙 자 창 조정

근심스런 회포 펼 수가 없네 / 幽懷耿莫伸

유회 경  막신

알건대 계지를 좇아 숨어야만 / 知從桂枝隱

지  종 계지  은

정력 길러 길이 청춘 간직하리니 / 攝精長留春

섭정  장류 춘

상서로운 기운 그대 집에 왕성하면 / 虹霞欝靈宅

홍하   울 영택

손 들어 남극성을 부여잡으며 / 擧手攀南辰

거수  반 남신

때로는 삼위산의 이슬을 마시되 / 時吸三危露

시 흡 삼위 로

아홉번 삼키면 원기가 참다우리라 / 九咽元氣眞

구 열  원기 진

날 위해 고택과 향기를 청하노니 / 爲我乞膏馥

위아  걸 고복

서로 의지하여 난초를 차세 그려 / 蘭佩要相因

난패  요 상인

슬픈 것은 눈 서리 일찍 내려 / 所悲霜霰早

소비  상 산 조

푸른 혜초가 가시덤불과 섞임이라 / 碧蕙同荊榛

벽혜  동 형진

세상의 변천 속에 절로 늙어만 가니 / 滄桑坐成晩

창상  좌 성만

이 한스러움을 누구와 얘기할꼬 / 悢懭誰與陳

량 광  수여 진

혹시라도 소식 끊지 말게나 / 徽音倘未孤

휘음  당 미고

거문고 타매 의당 함께 친해야지 / 瑤軫當共親

요진  당 공친

[주D-001]계지(桂枝)를 …… 숨어야만 : 즉 은거하는 것을 뜻함. 《초사(楚辭)》 초은사(招隱士)에 “계지를 부여잡고서 애오라지 오래 머무노라[攀援桂枝兮 聊淹留].” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]남극성(南極星)을 부여잡으며 : 남극성은 하늘의 남극 가까이에 있어 사람의 수명을 맡고 있는 별이므로, 즉 장수함을 의미하는 말이다.

오릉아(五陵兒)

오릉 지역의 경박한 아이들은 / 五陵輕薄兒

오릉  경박 아

그 행락을 언제나 그칠 건고 / 行樂何時已

행락  하시 이

백마에다 황금 굴레 치장하고 / 白馬黃金羈

백마  황금 기

나날이 천릿길을 쏘다니면서 / 日日長千里

일일  장 천리

좋은 보옥으로 미인을 사들여 / 明珠買娉婷

명주  매 빙정

조이와 미모를 서로 다투도다 / 方軌驅趙李

방궤  구 조이

가소롭다 동쪽 집 자식들은 / 却笑東家子

각소  동가 자

열심히 서책에만 종사하나니 / 辛勤事書史

신근  사 서사

공부가 이뤄진들 어디에 쓰랴 / 功成亦安用

공성 역 안용

풍진 속에 고생만 할 뿐이요 / 役役風塵裏

역역  풍진 리

비록 이름을 후세에 남긴다 해도 / 縱有百世名

종 유 백세 명

죽은 뒤엔 부질없는 것일세 / 身後徒爾耳

신후  도이 이

[주C-001]오릉아(五陵兒) : 오릉(五陵)은 장안(長安) 안에 있는 한 고제(漢高帝) 이하 다섯 임금의 능묘(陵墓)를 말한 것으로, 오릉아는 즉 오릉 부근인 장안의 호유(豪遊)하던 소년들을 가리킨 말이다

[주D-001]조이 : 한(漢) 나라 때 미모(美貌)와 가무(歌舞)가 뛰어났던 성제(成帝)의 황후 조비연(趙飛燕)과 무제(武帝)의 이 부인(李夫人)을 합칭한 말이다.

감흥(感興) 2수

세상의 분란은 진정 끝이 없어 / 世紛固無盡

세분  고 무진

눈앞에 스치는 것이 다 환상일세 / 過眼俱幻境

과안  구 환경

내 생활은 비록 넉넉지 못하나 / 生事雖不豊

생사  수 불풍

뜻에 맞는 게 조금 다행스러워 / 適意差足幸

적의  차 족행

내 집은 깨끗하고 조용한데다 / 吾廬淸且幽

오려  청 차 유

그윽하게 세 길이 나 있으며 / 窈窕開三逕

요조 개 삼경

수목이 무성하게 우거지니 / 樹木旣葱蒨

수목  기 총 천

경치가 깨끗하고 조용하도다 / 雲物澹以靘

운물  담 이 정

자유로 노닐며 감상함이 뜻에 맞고 / 天遊愜孤賞

천유  협 고상

앉아 청소하니 한 자리 고요하구려 / 坐掃一榻靜

좌소  일 탑 정

조화 속에 노닐며 스스로 느끼노니 / 撫化諒自感

무화  량 자감

고인의 지조를 누가 간직할꼬 / 古操知孰秉

고조  지 숙 병

못 속의 규룡과 창공의 기러기는 / 淵虯與霄鴻

연규  여 소홍

헤엄치고 나는 게 각각 제 성품인데 / 飛泳各隨性

비영 각 수성

벼슬을 하자니 본 뜻에 어긋나고 / 徇祿乖素襟

순록  괴 소금

물러나자니 조정의 명에 위배되네 / 退耕反朝令

퇴경  반 조령

배회하는 동안 해는 저물어가니 / 遲回歲將晏

지회  세 장안

귀밑털 하도 희어 거울 보기 시름겹네 / 繁鬢愁攬鏡

번빈  수 람경

난초를 잡아 누구에게 줄거나 / 握蘭誰爲贈

악란  수 위증

기다려 섰노니 내 마음 근심스러워 / 延佇使心炳

연저  사심 병

노중련은 제 나라 인끈 버렸으니 / 魯連棄齊組

노련  기 제조

높은 지조 따르기 어려워라 / 高蹈稱難竝

고답  칭 난병

준마는 만리를 달리나니 / 騏騮騁萬里

기류 빙 만리

어찌 둔마와 경쟁을 하리오 / 寧與駑駘競

녕 여 노 태 경

지인은 본디 티끌이 없어서 / 至人本無垢

지인 본 무 구

참 근원이 형연히 맑디맑다오 / 瑩瑩眞源淨

형형  진원  정

이(二)

어찌 내 흉중의 계획으로 / 豈無胸中畫

기 무  흉중 획

백성을 편히 할 수 없으며 / 可以安黎元

가이 안 려원

어찌 내 칼집 속의 장검으로 / 豈無匣中劍

기 무 갑중 검

악한 기운을 맑게 할 수 없으랴만 / 可以廓氛昏

가이  확 분혼

십년 동안 늙고 병든 몸으로 / 十年坐龍鍾

십년 좌 용종

끝없이 동분서주하였더니 / 東馳復西奔

동치  복 서분

홍안은 날로 시들어만 가고 / 朱顔日凋謝

주안  일 조 사

가는 세월은 아 빠르기도 해라 / 徂歲嗟易換

조세  차 이환

제갈량은 옛날 불우했을 적에 / 諸葛昔未遇

제갈  석 미우

몸소 밭을 갈아 농사짓다가 / 躬耕壠畝畔

궁경  롱묘 반

갑자기 풍운의 만남을 얻어 / 一朝風雲會

일조  풍운 회

담소하며 제왕의 사업 개척했네 / 談笑開帝業

담소  개 제업

장부의 일은 이러한 것인데 / 丈夫有如此

장부  유 여차

궁달로 어찌 마음을 변동하랴 / 窮通那變慹

궁통  나 변 집

슬픈 것은 오직 요사 시대 멀어져 / 所悲姚姒遠

소비  요사 원

세상이 점점 야박해져감이라오 / 天地漸漓薄

천지 점  리박

기러기는 한밤중에 남으로 가고 / 半夜賓鴻南

반야  빈홍  남

서리 내리매 물은 구렁으로 들며 / 霜降水返壑

상강  수 반학

조용한 새는 푸른 뫼를 생각하고 / 幽鳥懷碧岑

유조  회 벽잠

신령한 고기는 창해를 그리나니 / 神魚戀滄海

신어  연 창해

나는 오직 고향으로 돌아가서 / 唯思歸故林

유사 귀 고림

득실을 조물주에 부치려 하노라 / 得喪付眞宰

득상  부 진재

신선 되기는 어찌 그리 어려운고 / 羽化亦何艱

우화  역 하간

초파리 같은 인생 참으로 괴롭네 / 醯雞良苦哉

혜계 양고 재

앞으로의 기회가 많기도 하니 / 前期浩漫漫

전기  호 만만

봉래산 선경에서 서로 만나리라 / 相迎在蓬萊

상영  재 봉래

[주D-001]세 길이 나 있으며 : 한(漢) 나라 때 은사(隱士)인 장허(蔣詡)가 마당 가운데 세 개의 소로(小路)를 내고 소나무ㆍ국화ㆍ대를 심었던 고사에서 온 말로, 즉 은거생활을 비유한 것이다.

[주D-002]노중련(魯仲連)은 …… 버렸으니 : 노중련은 전국시대 제(齊) 나라의 고사(高士)로서 전단(田單)의 천거에 의하여 벼슬이 내려졌으나 나가지 않고 끝내 바닷가에 은거하다가 생을 마쳤다. 《史記 卷83》

[주D-003]풍운(風雲)의 만남 : 용호(龍虎)가 풍운을 만나 득세하듯이 명군(明君)과 현신(賢臣)이 서로 만남을 이른다.

[주D-004]요사(姚姒) : 순(舜)임금과 우(禹)임금을 가리킴. 요는 순임금의 성이고 사는 우임금의 성이다.

경사에 조회가는 선원을 전송하다[送仙源朝京師] 선원은 김공 상용(金公尙容)의 호이다. 이때에 왜란(倭亂)으로 인해 길이 막혔으므로, 배를 타고 해서(海西)로 내려갔다

지나간 일이 이미 아득하거니 / 歷往旣若冥

력왕  기 약명

생각하면 어찌 한이 있으랴 / 念來安可涯

념래  안 가애

소란스러운 이 천지 가운데 / 擾擾寰區中

요요  환구 중

조화의 기틀 어지러이 서로 다투며 / 化機紛交拏

화기  분 교 나

동쪽으로 다시 서쪽으로 달려서 / 東輪復西馳

동 륜 복 서치

급급히 흐르는 물을 따르도다 / 倐忽隨逝水

숙홀  수 서수

나는 이 세상과 뜻이 안 맞아 / 伊余寡所諧

이 여 과 소해

근심에 잠겨 서책 곁에 앉았노니 / 沈憂坐書史

침우  좌 서사

전현들은 만날 수 없거니와 / 前吾莫能逮

전  오 막능 체

후현 또한 어찌 만날 수 있으랴 / 後又那得値

우 우 나 득치

사해가 어찌 넓지 않겠는가마는 / 四海詎不廣

사해  거 불광

마음 맞는 사람은 만나기 어려웠네 / 會心還未易

회심  환  미이

그러나 평생의 지기지우가 있어 / 亦有平生友

역 유 평생 우

평소의 기약 서로 의탁할 만한데 / 足以託素期

족이 탁  소기

갑자기 이제 만리길을 떠나는지라 / 遽玆萬里征

거자  만리 정

멀리 바라보니 이별의 아픔 간절하구나 / 廣佇懷離思

광저  회 이사

연새에는 구슬픈 바람이 많고 / 燕塞多悲飈

연새  다 비 표

요하에는 한파가 일어나나니 / 遼河起寒波

요하  기 한파

물색이 금방 바뀌려는 이때에 / 物色奄將改

물색  엄 장개

나그네 고통이 의당 어떠리요 / 游子當如何

유자  당 여하

시운 비색하여 즐겁지 못한 터라 / 時屯固鮮歡

시둔  고 선환

이별의 길에 가슴 더욱 아프네 / 岐路增摧傷

기로  증 최상

가는 기럭 바라보니 애가 끊기려는데 / 歸鴻望欲斷

귀홍 망  욕단

석양에 징검다리를 내려가누나 / 落日下川梁

석양  하 천량

외로운 돛대는 연포 저편에 있는데 / 孤颿隔煙浦

고 범  격 연포

하늘과 물이 아득히 서로 맞닿았네 / 天水漭相圍

천 수  망 상위

저 흰 구름을 부를 수만 있다면 / 白雲或可招

백운  혹 가초

한 쌍의 고니 되어 날아가고 싶어라 / 願爲雙鵠飛

원  위 쌍곡 비

일에 느낌이 있어 읊다[感事吟]

날이 가면 달이 또 오나니 / 日往而月來

일왕이 월래

천지가 어찌 다할 때가 있으랴 / 天地將安極

천지  장 안극

사람은 이 천지 사이에서 / 人於其兩間

인어  기 양간

나고 죽는 게 참으로 순식간이지 / 生歿眞瞬息

생몰  진 순식

백년도 많은 것이 아니거든 / 百年未爲多

백년  미 위다

더구나 백년도 못되는 수명이랴 / 況又不滿百

황우  불 만백

이 고해 가운데서 부침하는 동안 / 浮沈苦海中

부침  고해 중

이욕이 함께 잡아당기는지라 / 利欲同拏攫

이욕 동 나 확

슬픔과 기쁨 영달과 곤욕 속에 / 悲歡與榮辱

비환 여  영욕

허둥지둥 깊은 노욕에 빠지나니 / 卒卒歸老洫

졸졸  귀 노 혁

저 항아리 속의 모기들이 / 何異甕盎裏

하 이 옹 앙 리

한데 모여 있는 것과 무어 다르랴 / 蚊蚋共聚塞

문 예 공 취색

누가 이 혼탁한 세상을 초월하여 / 誰能超濁穢

수 능 초 탁 예

이 세상의 속박을 떠날 것인고 / 遐擧辭繫縛

하거  사 계 박

봉새의 덕이 쇠한 이후로는 / 自從鳳德衰

자종 봉덕  쇠

대아의 노래를 짓지 못하였네 / 大雅知不作

대아 지 불작

묵생은 실에 물들임을 슬퍼했고 / 絲染墨生悲

사염  묵생  비

완자는 길이 궁한 데서 곡했는데 / 途窮阮子哭

도궁   완자  곡

번잡하게 이런 국량 좁은 무리가 / 紛紛斗筲輩

분분  두 소 배

다투어 일어나 유가 많기도 했으나 / 競起亦多族

경기  역 다족

외물을 좇다 참을 상실해버리고 / 徇外旣喪眞

순외  기 상진

여덟 자 굽혀 한 자를 펴려 했네 / 枉尋思直尺

왕 심 사 직 척

무너진 물결 아득하기만 하니 / 頹波渺滉漾

퇴파  묘  황 양

뱃길 끊기어 장차 어디로 갈꼬 / 斷航將安適

단항  장 안적

일찍 세상의 속박 초월하여 / 不如早解懸

불여  조 해현

홀로 우뚝 서서 노닒만 못하리라 / 相羊立於獨

상양 입 어독

아득한 천만 겁의 많은 시간도 / 茫茫千萬劫

망망  천만 겁

메조밥 한 번 짓는 동안과 같은 것 / 等是黃粱熟

등시  황 량 숙

용을 만들거나 쥐를 만들거나 / 爲龍與爲鼠

위룡  여 위서

이를 누가 주고 누가 빼앗는고 / 孰予而孰奪

숙여이  숙탈

그래서 옛날에 녹문옹을 / 終古鹿門翁

종고  녹문 옹

광달하다고 일컬었던 거야 / 所以稱曠達

소이  칭 광달

[주D-001]봉새의 …… 이후로는 : 공자가 난 때를 가리킨다. 초(楚) 나라의 은자(隱者) 접여(接輿)가 공자의 수레 앞을 지나면서 노래하기를 “봉새여, 봉새여, 어찌 그리 덕이 쇠한고[鳳兮鳳兮 何德之衰].” 한 데서 온 말인데, 즉 봉새란 세상이 도가 있을 때에만 나타나고 무도한 때에는 숨어버리는 것이므로, 접여가 이 봉새를 공자에 비유하여, 공자가 그 무도한 세상에 은거하지 않는 것을 기롱한 것이다. 《論語 微子》

[주D-002]묵생(墨生)은 …… 슬퍼했고 : 묵생은 전국 시대 송 나라의 묵적(墨翟)을 말함. 이 말은 사람은 습관에 따라 성(性)이 선하게도, 악하게도 되는 것을 비유한 말로, 묵적이 일찍이 실에 물들이는 것을 보고 울며 말하기를 “푸른 물감을 쓰면 실이 푸르러지고, 누런 물감을 쓰면 실이 누레지나니, 물들이는 일을 신중히 하지 않아서는 안 된다.”고 한 데서 온 말이다. 《墨子 所染》

[주D-003]완자는 …… 곡했는데 : 완자는 진(晉) 나라 때의 완적(阮籍)을 말함. 이 말은 완적이 수레를 타고 놀러 나갔다가 수레가 통과하지 못하는 곳에 이르러 통곡하고 돌아온 고사에서 온 말인데, 전하여 곤궁함을 슬퍼하는 뜻으로 쓰인다. 《晉書 阮籍傳》

[주D-004]여덟 자 …… 했네 : 맹자(孟子)의 제자인 진대(陳代)가 “한 자를 굽혀 여덟 자를 편다[枉尺而直尋].”는 고어를 인용하여, 맹자에게 한 번 먼저 굽혀서 제후를 만나보기만 하면 크게는 왕천하(王天下)도 할 수 있을 것이니, 소절(小節)을 굽히고 먼저 만나보는 것이 어떻겠느냐고 말하자, 맹자는 매우 불가하다는 뜻으로 말하기를 “대체로 한 자를 굽혀 여덟 자를 편다는 것은 이(利)를 가지고 한 말이니, 만일 이만을 추구하자면 여덟 자를 굽혀 한 자를 펴는 일이라도 해야겠느냐.”고 한 데서 온 말이다. 《孟子 滕文公下》

[주D-005]무너진 …… 갈꼬 : 무너진 물결이란 곧 쇠퇴해진 세상을 뜻한 것으로, 세상에 정도(正道)가 아주 없어져서 정도를 찾을 길이 없음을 한탄한 말이다.

[주D-006]메조밥 …… 같은 것 : 인간 세상의 부귀공명이 덧없음을 비유한 말. 당(唐) 나라 때 노생(盧生)이란 자가 도사(道士) 여옹(呂翁)의 베개를 빌어 잠을 잤더니, 메조밥을 한 번 짓는 동안에 부귀 공명을 다 누린 꿈을 꾸었다는 데서 온 말이다.

[주D-007]녹문옹(鹿門翁) : 후한(後漢) 때의 은사 방덕공(龐德公)을 가리킴. 그는 도량이 넓고 물욕이 없어, 당초부터 처자와 함께 농사를 짓고 살다가, 뒤에는 끝내 처자를 거느리고 녹문산(鹿門山)으로 들어가 약을 캐며 다시 돌아오지 않았다고 한다. 《後漢書 卷83》

[주D-008]광달(曠達) : 도량이 넓어서 사물에 구속되지 않고 자유자적함을 말한다.

용천군 미관진에서 바다를 바라보다[龍川郡彌串鎭望海] 2수

하늘 빛은 어이 그리 푸르며 / 天色何蒼蒼

천색  하 창창

바다는 어이 그리 아득한가 / 海色何茫茫

해색  하 망망

이 밖에는 또 무엇이 있을꼬 / 此外復奚有

차외  북 해유

세계는 참으로 헤아릴 수 없네 / 世界誠莫量

세계  성 막량

혹자가 말하길 신선 사람은 / 或言餐霞人

혹언   찬하인

저 허무의 경계에 있는데 / 廼在虛無中

내 재 허무 중

소년의 용모 길이 변치 않고 / 春容長不改

춘용  장 불개

푸른 머리에 네모진 눈동자라네 / 綠髮而方瞳

녹발  이 방동

어찌하면 저 여섯 용을 타고서 / 安能跨六螭

안능 과 육 리

원기를 찾아 맑은 빛을 마실꼬 / 探元吸晶景

탐원  흡 정경

흐르는 세월은 몹시도 빠른데 / 流光苦飄忽

류광  고 표홀

세상길은 막히기만 하는구나 / 塵路徒成梗

진로  도 성 경

이(二)

요산의 음지는 몹시도 처참하고 / 慘慘遼山陰

참참  요산 음

요해의 찬 물결은 아득하기만 한데 / 茫茫遼海冽

망망  요해  렬

장안에 돌아가지 못한 나그네가 / 長安未歸客

장안  미귀 객

이를 대하니 애가 끊기려 하네 / 對此愁欲絶

대차  수 욕절

더구나 또 첫서리가 차가워서 / 況復新霜寒

황복  신상 한

난초 혜초 마르고 꺾어지니 / 蘭枯蕙亦折

난고  혜 역절

인간 세상이 부화와 같은지라 / 人世如浮花

인세  여 부화

방일한 자 그 누가 동조하랴 / 澹蕩誰同調

담탕  수 동조

천고 이래로 노중련만이 / 千古魯連子

천고  노련 자

해와 달처럼 빛났었다오 / 日月徒光耀

일월  도 광요

[주D-001]부화(浮花) : 흐르는 물 위에 뜬 꽃을 말함.

[주D-002]방일한 …… 빛났었다오 : 전국시대 제(齊) 나라의 고사인 노중련(魯仲連)이 의리상 무도한 진(秦) 나라를 황제로 섬기지 않았고, 조(趙) 나라 평원군(平原君)이 천금을 주어도 받지 않은 등의 큰 절의를 찬양한 말로, 이백(李白)이 노중련을 읊은 시에 “천금을 주는 것도 하찮게 여겨 평원군을 돌아보고 웃었으니, 내 또한 방일한 사람인지라 어쩌면 분기하여 그와 동조할 수 있을까.[意輕千金贈 顧向平原笑 吾亦澹蕩人 拂衣可同調]” 한 데서 온 말인데, 전하여 여기서는 자신을 비유한 것이다. 《李太白集 卷2 古詩》

설촌에게 주다[贈雪村] 설촌은 정공 엽(鄭公曄)의 호이다

백척이나 되는 높은 옥가지에 / 瓊枝高百尺

경지  고 백척

열매는 오직 아름다운 옥돌이라 / 結果唯琅玕

결과  유 랑 간

퍼덕퍼덕 날으는 단혈산의 새가 / 翽翽丹穴禽

홰홰  단혈  금

오락가락 그 사이에 서식하면서 / 翩翩息其間

편편  식 기간

목을 죽 빼고 사해를 바라보니 / 引頸望四海

인경  망 사해

사방 끝까지 눈서리 차갑고 / 大荒霜雪寒

대황  상설 한

지는 해 언뜻 서쪽으로 넘어가는데 / 徂暉黭西飛

조휘  암 서비

내려가려 하나 동류가 없도다 / 欲下無儔侶

욕하  무 주려

무성한 가지엔 비둘기들 내려앉아 / 榮柯集鷽斯

영가   집 학 사

조그만 나무에 오른 걸로 만족해 하네 / 槍楡得所處

창유  득 소처

주 나라 도가 이미 동으로 갔으니 / 周道旣已東

주도  기 이동

옛날 기산이 그 어디에 있는고 / 岐山在何許

기산  재 하허

다만 두려운 건 이 오색 깃의 / 直恐五色羽

직공  오색 우

찬란함이 세상의 해침 받을까봐 / 燦爛爲世忮

찬란  위 세 기

천 길 밖으로 멀리 날아가서 / 歸哉千仞表

귀재  천인 표

덕 간직하고 끝내 스스로 숨긴다오 / 覽德終自閟

람덕  종 자 비

[주D-001]단혈산(丹穴山)의 새 : 봉새를 가리킴. 《산해경》에 의하면, 단혈산에 오색의 무늬를 가진 새가 있는데 이름을 봉새라 한다고 하였다.

[주D-002]주(周) 나라 …… 있는고 : 성왕의 세대가 지나가고 세상이 무도함을 탄식한 말이다. 기산(岐山)은 서주(西周)의 옛 도읍지이니, 주 나라의 도가 동으로 갔다는 것은 곧 주 나라가 쇠미해져서 평왕(平王)이 동쪽 낙읍(洛邑)으로 도읍을 옮긴 이후를 가리켜 말한 것이다.

규원(閨怨)

첩이 처음 낭군께 시집올 적엔 / 憶妾初嫁君

억 첩 초가 군

방년으로 막 머리를 올린 터라 / 芳年纔結髮

방년  재 결발

고운 자태는 봄빛이 무색했고 / 艶態奪春色

염태  탈 춘색

뽀얀 얼굴은 둥근달같이 예뻤는데 / 韶容嬌滿月

소용  교 만월

곱게 단장함만 일삼을 줄 알았지 / 但解事夭冶

단 해 사 요야

사랑이 식을 줄을 어찌 알았으리오 / 那知有衰歇

나지  유 쇠헐

함께 즐긴 때가 얼마나 되나요 / 同歡問幾時

동환  문 기시

장부는 경솔하게 멀리 노닐어서 / 丈夫輕遠遊

장부  경 원유

한 칼의 승락을 중히 여기나니 / 一劍重然諾

일검  중연 락

사사로운 정을 어찌 간직하리요 / 私情安得留

사정   안 득 류

낭군은 언덕 머리 구름과 같아 / 君如壠頭雲

군 여 롱두  운

동으로 달리고 또 서로 달리고 / 東馳復西走

동치  복 서주

첩은 마치 뿌리 잘린 풀이 / 妾似斷根草

첩 사 단근 초

바람 서리 맞아 시든 것과 같나니 / 憔悴風霜後

초췌  풍상 후

낭군의 마음이 첩의 마음 같다면 / 君心似妾心

군심  사 첩심

길이 먼 길을 나가지 않으리다 / 未應長遠道

미응  장 원 도

첩은 낭군을 원망함이 아니라 / 妾心不怨君

첩심  불원 군

한갓 속에 쌓인 걸 말할 뿐이라오 / 徒自縈中抱

도자  영 중포

기성에서 안사내 경창에게 주다[箕城贈安四耐慶昌] 이 사람은 중인데, 나이 80에 얼굴이 소년 같았고, 사내가 그의 호라 한다

기성은 곧 옛나라 도읍지라 / 箕城是故國

기성  시 고국

높다란 누각이 창공에 솟아있고 / 麗譙干靑霄

려 초 간 청소

아래로는 길다란 하수가 있어 / 下有長河水

하유  장 하수

멀리 창해의 조수와 통하네 / 遙通滄海潮

요통  창해 조

나그네 먼 길 떠남을 슬퍼하여 / 客子悲遠道

객자  비 원도

저문 날 높은 누각에 올라서 / 日暮登高樓

일모  등 고루

아득히 먼 곳을 두루 관람하니 / 高樓渺騁目

고루  묘 빙목

광활도 해라 만리 시름 일어나네 / 曠然萬里愁

광연  만리 수

덧없는 인생은 본디 끝이 있거늘 / 浮生固有涯

부생  고 유애

해내는 또 전쟁이 일어나는지라 / 海內又兵甲

해내  우 갑병

나는 수중에 있던 음부편을 / 手中陰符編

수중  음부 편

적적히 묵은 상자에 재어놓았노라 / 牢落藏塵匣

뇌락  장 진갑

생각하건대 저 산간 사람이 / 緬彼山間人

면  피 산간인

뛰어난 자취 세속을 초월하여 / 逸迹超寰外

일적  초 환외

마음을 보아서 진망을 깨달아 / 觀心了眞妄

관심  료 진망

중심이 태연하여 영묘한 빛 발휘하네 / 宇定天光泰

우정  천광 태

조계수 한 잔에다 / 一酌曹洞水

일작   조동수

웃으면서 삼화수를 꺾어주네 / 笑折三花樹

소절  삼화 수

어찌하면 내가 그대와 더불어 / 焉能與爾俱

언능  여이 구

단구에 가서 함께 신선이 될꼬 / 丹丘共仍羽

단구  공 잉우

[주D-001]기성(箕城) : 평양(平壤)의 옛 명칭.

[주D-002]만리 시름 : 광활한 원야(原野)를 바라보면서 눈에 닿는 경치에 따라 생기는 비감(悲感)을 말함.

[주D-003]음부편(陰符編) : 병서(兵書)인 《음부경(陰符經)》을 말하는데, 혹은 이를 황제(黃帝)가 지은 것이라 하고, 혹은 이를 주(周) 나라 강태공(姜太公)이 지은 것이라고 하는 등 여러 가지 설이 있다.

[주D-004]마음을 보아서[觀心] : 불교(佛敎)의 용어로서 자기 마음의 본성(本性)을 밝게 관조(觀照)함을 말한다.

[주D-005]웃으면서 …… 꺾어주네 : 증별(贈別)을 뜻한 말이다. 삼화수(三花樹)는 곧 인도(印度)에서 나는 패다수(貝多樹)의 이명(異名)으로 이 나무는 1년에 꽃이 세 번 핀다 하여 붙여진 이름인데, 이백(李白)이 오애산(五崖山)으로 들어가는 자기 숙부를 전송한 시에 “가실 때 응당 숭소 사이를 들르시리니, 날 생각하여 삼화수를 꺾어 보내소서[去時應過嵩少間 相思爲折三花樹].” 한 데서 온 말이다. 《李太白集 卷7》

[주D-006]단구(丹丘) : 신선이 사는 곳으로 밤도 낮같이 환하다고 한다.

역사를 읊음[詠史]

진 나라 때의 사안석은 / 晉家謝安石

진가  사 안석

애당초 벼슬할 사람 아니었기에 / 初非簪組具

초 비 잠조 구

사십 년 동안 동산에 있으면서 / 東山四十年

동산 사십년

구름과 달에 자신을 부쳤으니 / 雲月以自寓

운월 이 자우

비록 경세의 재주는 있었으나 / 縱有經世才

종 유 경세 재

경세할 뜻은 없었던 것인데 / 而無經世志

이 무 경세 지

늦게야 막중의 손이 된 것은 / 晩作幕中賓

만 작 막중 빈

오로지 창생 위해 나온 거라오 / 端爲蒼生起

단 위 창생 기

진 나라의 군대 백만인을 / 秦兵百萬人

진병 백만 인

담소하면서 채찍으로 물리치고 / 折箠談笑裏

절 추  담소 리

공을 거두고는 이내 태연하여 / 功成却恬如

공성  각 념여

안정으로써 동요를 억제했으며 / 制動能以靜

제동  능이 정

가만히 앉아서 환씨로 하여금 / 坐使桓氏子

좌 사 환씨자

감히 역심을 못 부리게 하였네 / 梟心不敢逞

효심  불감 령

그의 풍류 날로 멀어만 가니 / 風流日以遠

풍류  일 이원

천고에 응당 견줄 이가 없으리라 / 千古應無競

천고  응 무경

말세의 풍속은 어찌 다 그 모양인지 / 末俗何滔滔

말속  하 도도

길이 생각하매 내 근심 더한지라 / 永懷增我怲

영회  증 아 병

부질없이 영사편을 노래하노니 / 空歌詠史篇

공 가 영사 편

저승에서도 그분을 존경하리라 / 九原亦可敬

구원  역 가경

[주D-001]사안석(謝安石) : 진(晉) 나라 때의 명신(名臣) 사안(謝安)으로 안석은 그의 자. 그는 세상에 나갈 뜻이 없어 계속 동산(東山)에 은거하다가, 대장군 환온(桓溫)의 천거에 의해 나이 40세에 처음 사마(司馬)가 되었었다. 그후로 점차 중용되어 전진(前秦) 부견(苻堅)의 백만군을 격파 평정하였고, 또 진실(晉室)을 찬탈하려던 대사마(大司馬) 환온의 음모를 깨뜨려 이루지 못하게 함으로써 진나라를 반석같이 보호하였다. 《晉書 卷79》

[주D-002]막중(幕中)의 손 : 사안이 처음 환온(桓溫) 막하(幕下)의 사마(司馬)가 된 것을 말한다.

북관에서 동행하던 노씨 이씨 두 사람에게 장난삼아 지어주다[在北關戱贈同行魯李兩生]

노생은 노중련의 후손이라서 / 魯生仲連後

노생  중련 후

높은 절조가 추상을 능가하고 / 孤節凌秋霜

고절  능 추상

이군은 현원의 도를 배워서 / 李君學玄元

이군  학 현원

오천장을 입으로 줄줄 외도다 / 舌上五千章

설상 오천 장

손으로는 철여의를 휘두르고 / 手揮鐵如意

수휘  철여의

허리의 패옥은 낭랑히 울리는데 / 腰玉鳴琅璫

요옥  명 랑당

고담은 귀신의 깊은 곳을 설파하고 / 高談破鬼窞

고담  파 귀 담

절묘한 생각은 유황에까지 미쳐서 / 妙思入幽荒

묘사  입 유황

북두성의 자루를 가지고 / 欲以北斗杓

욕 이 북두 표

저 창해의 물을 퍼내려 하였네 / 酌彼滄海漿

작 파 창해  장

나에게 묻길 어찌하여 고통스럽게 / 問我苦何爲

문아  고 하위

부질없이 남북으로 분주한고 / 南北空棲遑

남북  공 서 황

사방 끝까지 풍진이 아득하여 / 風塵渺四垂

풍진  묘 사수

범초가 모두 갈 곳을 모르거늘 / 凡楚俱亡羊

범초  구 망양

평소에 신던 밀 칠한 나막신을 / 平生雙蠟屐

평생  쌍 납극

어찌 일찍 쟁여두지 않는고 하네 / 曷不早歸藏

갈 불조 귀장

그대 말이 내 마음과 꼭 맞도다 / 爾言與我契

이언  여아 계

기회와 인연을 내 이미 잊었나니 / 機緣吾已忘

기연  오 이망

대아이거나 또는 소아이거나 / 大兒復小兒

대아  복 소아

어찌 공융과 양수를 물으리오 / 寧問孔與楊

녕문  공 여 양

서로 보고 한 번 길이 웃노니 / 相看一長笑

상간  일 장소

바다의 달빛 어찌 그리 푸른고 / 海月何蒼蒼

해월  하 창창

[주D-001]현원(玄元) : 현원황제(玄元皇帝)의 준말로, 당(唐) 나라 때에 노자(老子)에게 올린 존호(尊號)로서 즉 노자를 가리킨다.

[주D-002]오천장(五千章) : 노자의 《도덕경(道德經)》을 말함. 《도덕경》이 모두 오천여 자(字)로 되어 있기 때문에 이른 것이다.

[주D-003]철여의(鐵如意) : 쇠로 만든 여의(如意). 여의는 보살(菩薩)이 갖는 기물로서 이를 옥ㆍ뿔 따위로 만들기도 하는데, 한 자쯤 되는 자루에다 끝이 고사리 모양과 같다. 원래는 등의 가려운 곳을 긁는 데에 썼는데, 즉 가려운 곳이 뜻과 같이 긁힌다는 뜻에서 온 말이다.

[주D-004]범초(凡楚) : 춘추 시대 강대국인 초 나라와 그의 속국인 범 나라를 합칭한 말. 《장자(莊子)》 전자방(田子方)에 “초왕(楚王)이 범군(凡君)과 함께 앉았을 때 초왕의 좌우에서 ‘범 나라는 망한다.’고 말하자, 범군이 말하기를 ‘우리 범 나라가 망한다 해도 내 자신의 존재를 잃는 것은 아니다. 그렇다면 초 나라가 존재하는 것도 결국 존재하는 것이 되지 못하니, 이것으로 본다면 범 나라가 애당초 망한 것이 아니요 초 나라도 애당초 존재한 것이 아니다.’고 했다.” 한 데서 온 말로, 원뜻은 즉 존망(存亡)의 진리를 판정하기 어려움을 말한 것인데, 여기서는 강자와 약자, 또는 나아가서 온 세상의 뜻으로 쓰인 것이다.

[주D-005]대아이거나 …… 물으리오 : 사람의 인품을 비유한 말. 후한(後漢) 때 예형(禰衡)이 뜻이 고상하여 남을 잘 허여하지 않았는데, 오직 공융(孔融)ㆍ양수(楊脩) 두 사람만 친하게 지내면서 항상, 나이 조금 많은 공융을 대아(大兒)라 칭하고 나이 적은 양수를 소아(小兒)라고 칭한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷80》

단거(端居)

호수와 바닷물로 장위를 씻고 / 湖海浣腸胃

호해  완 장위

구름과 달로써 성정을 조양하니 / 雲月調情性

운월  조 정성

들어오매 관직의 속박이 없고 / 入無簪組累

입 무 잠조  루

나가매 맑은 내와 놀이 있으며 / 出有煙霞淨

출 유 연하 정

큰 문장 솜씨로 정기를 운용하니 / 大筆運元精

대필  운 원정

풍화가 찬연히 서로 비치도다 / 風花燦相映

풍화  찬 상영

참으로 자연의 낙을 자득한지라 / 信自得天樂

신 자득   천낙

기회와 인연도 물리칠 수 있구려 / 機緣亦足屛

기연  역 족 병

어이해 저 아첨하는 무리들은 / 如何夸毗子

여하  과비자

사소한 이끗으로 혹 다투는고 / 錐刀或爭逞

추도  혹 쟁령

백척루 높이 누웠던 원룡은 / 元龍百尺樓

원룡  백척루

부질없이 호기만 부렸을 뿐이요 / 豪氣空復橫

호기  공 복횡

중니는 바로 옛 성인이었으되 / 仲尼古聖人

중니  고 성인

계맹 사이에서 분주히 고생을 했네 / 遑遑困季孟

황황  곤 계맹

나는 지금 천년 뒤에 태어났는데 / 我今千載後

아금  천재 후

우리의 도가 어찌 이리 병들었는가 / 吾道庸奚病

오도  용 해병

천리를 담론하는 주미를 손에 쥐고 / 手握談天麈

수악  담천  주

누가 와서 혼자 깨었다고 말해줄꼬 / 誰來問獨醒

수래  문 독성

나머지는 다 분잡하기만 할 뿐이요 / 餘外徒紛紛

여외  도 분분

복희씨 신농씨는 떠난 지 오래로세 / 羲農去我迥

희농  거아  형

[주D-001]백척루 …… 뿐이요 : 원룡(元龍)은 삼국 시대 위(魏) 나라 진등(陳登)의 자. 백척루는 곧 좌석의 높은 것을 비유한 말로, 진등은 본디 호기가 많아서 손님이 찾아와도 공경하는 뜻이 없어 자신은 높은 와상에 올라가 눕고 손님은 낮은 와상에 눕도록 했다는 고사에서 온 말이다. 《三國志 魏志》

[주D-002]중니(仲尼)는 …… 했네 : 중니는 공자의 자. 계맹(季孟)은 춘추 시대 노(魯) 나라의 대부(大夫)였던 계손씨(季孫氏)와 맹손씨(孟孫氏)를 합칭한 말인데, 즉 공자는 성인으로서 노 나라에 벼슬할 적에 이 권신들에 의해 곤욕을 당하였음을 말한 것이다.

[주D-003]주미(麈尾) : 고라니의 꼬리로 만든 먼지떨이. 고라니의 꼬리는 먼지가 잘 떨린다 하여, 이 고라니 꼬리로 만든 먼지덜이를 옛날 청담(淸談)을 하던 사람들이 많이 가지고 다녔다 한다.

악사 이용수에게 주다[贈李樂師龍壽]

정성이 지금은 없어졌으니 / 正聲今則亡

정성  금 즉망

대아를 장차 어디서 본받을꼬 / 大雅將安倣

대아 장 안 방

그런데 요즈음 이 전악은 / 爾來李典樂

이래  이 전악

정악과 비슷한 것을 터득하여 / 此道見彷像

차도  견 방상

나를 위해 옛 가락을 타니 / 爲我彈古調

위아  탄 고조

소리가 맑고 깊어 여운이 있고 / 瀏瀏有餘響

류류  유 여향

때때로 신기한 생각을 발하여 / 時時發新意

시시  발 신의

뛰어난 기상이 상랑함을 가져와서 / 逸氣資爽朗

일기  자 상 랑

규와 벽이 여기저기 뒤섞인 듯 / 珪璧忽錯落

규 벽  홀 착락

어룡이 심히 분방하는 듯도 하구려 / 魚龍劇奔放

어룡  극 분방

어찌하면 그대와 함께 올라가 / 何當與爾去

하당  여이 거

균천에서 상제의 향례에 참여하여 / 鈞天參帝享

균천  참 제향

맑은 음조로 태초의 기상 끌어와서 / 灝音挽太初

호음  만 태초

이 번잡한 생각을 덜 수 있을꼬 / 可以蠲煩想

가이  견 번상

다만 이를 화답할 자가 드물어 / 直懼和者希

직 구 화자  희

음란한 음악만 소란함이 두렵도다 / 桑濮徒攘攘

상복  도 양양

[주D-001]균천(鈞天) : 구천(九天)의 하나로서 하늘의 한 중앙에 위치한 상제(上帝)의 궁전을 말하는데, 여기에서 연주하는 천상(天上)의 음악을 균천광악(鈞天廣樂)이라고도 한다.

미관에서 집에서 온 편지를 받다[在彌串得家書]

편지가 없을 땐 애가 끊기려다가 / 無書正愁絶

무서 정 수절

편지 오자 도리어 슬피 바라보노니 / 有書還悵望

유서  환 창망

이제야 이별의 한이 깊어져서 / 方知別恨深

방지  별한  심

보는 것마다 그리움이 됨을 알았네 / 觸境皆成想

촉경  개 성상

어젯밤 꿈에 서울을 가서 / 昨夢到京國

작몽  도 경국

분명히 얼굴들을 보았었는데 / 分明見顔面

분명  견 안면

깨어보니 문득 진실이 아니었고 / 覺來却非眞

각래  각 비진

강성의 새벽 누각만 옮기었네 / 江城晨漏轉

강성  신루  전

기후는 이미 또 바뀌었는데 / 炎涼已復換

염량  이 복환

행역의 일로 아직 못 돌아가노니 / 行役猶未返

행역  유 미반

두려워라 얼마 안 되는 덧없는 인생 / 浮生懍無幾

부생  름  무기

내 나이 또한 이미 늙었다오 / 我齒亦遲晩

아치 역 지만

쌀쌀한 밤 바람은 휘장을 흔들고 / 凄飆撼夜帷

처 표  감 야유

귀뚜리는 이슬 젖은 섬돌서 우는데 / 蟋蟀鳴露砌

실솔  명  로 체

크고 작은 여관을 번갈아 묵노라니 / 長亭更短亭

장정  경 단정

온갖 생각 뒤섞여 순서가 없네 / 萬慮失次第

만려  실 차제

즐거운 일은 진정 몹시 적은데 / 爲歡諒苦鮮

위환  량  고선

더구나 가슴 아픈 이별의 회포랴 / 況乃傷離抱

황 내 상 리포

세상 경력도 이미 익숙해졌으니 / 閱世亦旣慣

열세  역 기관

몸을 일찍 못 숨긴 게 후회로세 / 收身悔不早

수신  회 불조

어떻게 하면 벼슬을 그만두고 / 何緣抽手板

하연 추 수판

맑은 장수 가로 돌아가 누울꼬 / 歸臥淸漳濱

귀와 청 장빈

이 때문에 오 나라 시졸을 / 所以吳市卒

소이  오 시졸

예로부터 달인이라 일컬었다네 / 終古稱達人

종고  칭 달인

[주D-001]맑은 …… 누울꼬 : 은거 요양하는 것을 말한다. 장수(漳水)는 물 이름으로, 삼국(三國) 시대 유정(劉楨)이 고질이 있어 이곳에 가서 요양을 했다 한다. 《文選 卷23 劉楨贈五官中郞將詩》

[주D-002]오 나라 시졸[吳市卒] : 한(漢) 나라 때의 은사 매복(梅福)을 가리킴. 매복은 평소 글이나 읽고 심성 수양하는 것만을 일삼다가, 왕망(王莽)이 전정(專政) 할 때에 이르러 하루 아침에 갑자기 처자를 버리고 구강(九江)으로 가버렸는데, 뒤에 어떤 사람이 그를 회계(會稽)에서 만나보니, 그는 성명을 고치고 오 나라 시장의 문졸이 되어 있었다. 《漢書 卷67》

영유에서 사제와 작별하다[在永柔別舍弟]

누이는 하늘 저 끝에 멀리 있고 / 有妹隔天涯

유매  격 천애

아내는 병상에 누워 있었는데 / 有妻病在床

유처 병 재상

어려운 나그네 길 천리 먼 곳에 / 關河一千里

관하 일천리

소식이 모두 깜깜하기만 한지라 / 消息俱茫茫

소식   구 망망

비록 겉으로 웃고 말은 하지만 / 雖爲談笑容

수 위 담소 용

창자는 은연중 찢어지려 한다오 / 腸肚潛摧傷

장 두  잠 최상

더구나 지금 그대가 가는 곳은 / 況玆送君去

황 자 송군 거

멀리 천량이 가로막혀 있는지라 / 迢遞隔川梁

초체  격 천량

넋은 먼 길을 따라 끊기려 하고 / 魂隨長路斷

혼 수 장로 단

시계는 가는 기러기 좇다 다하네 / 目極歸鴻滅

목극  귀홍 멸

나라 일을 소홀히 할 수 없기에 / 王程旣靡盬

왕정  기 미 고

만남은 적고 이별은 많았었는데 / 會少苦多別

회소  고 다별

내가 이제는 귀밑머리 희어져서 / 我今鬢欲霜

아 금 빈 욕상

늙은이 형용이 이미 갖추어졌네 / 老形頗已具

노형  파 이구

본디 세상에 이바지할 재주 없어 / 素乏供世才

소 핍 공세 재

벼슬에 연연하는 마음도 없노니 / 無心戀鵷鷺

무심 련  원 로

오직 그윽한 한 골짝을 찾아가 / 唯當尋一壑

유 당 심 일학

산기슭에 띠집 하나를 짓고서 / 巖阿結茅屋

암 아

아내며 어린 자식들과 함께 / 弱妻與稚子

약처 여 치자

분수대로 죽이나 먹고 지내야지 / 隨分供饘粥

수분  공 전죽

부귀 속엔 얼굴 찌푸릴 때가 많고 / 風塵多苦顔

풍진 다 고안

평탄한 길에도 굴곡이 생기는 법 / 坦途生詰曲

탄도  생 힐

세상을 사는 것이 본디 허깨비라서 / 閱世本虛幻

열세  본 허환

범초가 끝내 귀착지는 같나니 / 凡楚竟同歸

범초  경 동귀

바라건대 너는 내 마음을 알고 / 願爾會余心

원 이 회 여심

와서 함께 낚시질이나 하자꾸나 / 共來分釣磯

공래  분 조 기

[주D-001]범초(凡楚) : 춘추 시대 강대국인 초 나라와 그의 속국인 범 나라를 합칭한 말.

미관에서 경사에 조회가는 설촌을 전송하다[在彌串送雪村朝京師]

북쪽에 가면 삼대관문이 있고 / 北來三大關

북래  삼대관

영산이 울창하게 서로 향하여 / 靈峯欝相向

영봉   울 상향

수백 리를 연대어 뻗쳐 있어 / 聯延數百里

연연  수백리

변경 관문이 실로 견고하다오 / 鍵閉實鞏壯

건폐  실 공장

하늘이 제왕의 도읍지 열어주어 / 天開帝王居

천개  제왕  거

패업이 오래도록 왕성하였으니 / 霸業久已旺

패업  구 이왕

태초의 정기를 몰아 돌리어 / 驅回太始精

구회  태시 정

부신을 잡아 천상과 부합한지라 / 執契符玄象

집계 부 현상

가만히 앉아 천하를 봄으로 만드니 / 坐令海內春

좌 령  해내 춘

신묘한 도리가 참으로 광대하여라 / 神理誠浩蕩

신리  성 호탕

천하를 다스린 지 삼십 년 동안에 / 垂衣三十年

수의  삼십년

태산같이 기강을 굳게 세웠네 / 泰山拱四維

태산  공 사유

궁전들은 북두성까지 치솟았고 / 觚稜拂斗極

고릉  불 두극

관과 패옥은 명신들이 착용했으며 / 冠佩立皐夔

관패  입  고 기

문단에는 재사들도 하 많아서 / 藝苑富才賢

예원  부 재현

학사들이 추매를 능가하도다 / 學士傾鄒枚

학사  경  추매

단청한 문물들은 많기도 하고 / 丹靑文物繁

단청  문물  번

단속하는 법망은 아주 넓으며 / 結束憲網恢

결속  헌망  회

배와 수레는 서울 거리를 달리고 / 舟車犇九衢

주거  분 구 구

노래와 음악 소린 장안이 떠들썩한데 / 歌鍾喧萬室

가종  훤 만실

금 굴레를 천리마에 얽어매고 / 金覊絡駿馬

금기  락 준마

의협객들이 다투어 질주한다네 / 節俠競馳軼

질협  경 치 일

연시에는 강개한 사람 많기도 하여 / 燕市饒忼慨

연시  요 강개

영웅 호걸이 백정들 속에 묻혔다가 / 英豪淪鼓刀

영호  륜 고도

때로는 원대한 계책을 분발해서 / 有時激遠圖

유시  격 원도

칼을 울리면 변새의 바람이 일었네 / 鳴劍邊風號

명검  변풍  호

내가 옛날 천자께 조회갔을 때 / 念昔朝玉皇

념석  조 옥황

웅장한 경관이 마음에 상쾌했는지라 / 雄觀愜心賞

웅관   협 심상

보고 들음을 일신하고 나니 / 視聽旣更易

시청  기 경역

뛰어난 기개가 상랑함을 더했는데 / 逸氣資爽朗

일기  자 상랑

지금 이몸은 훌륭한 그대를 따라 / 無由致此身

무유  치 차신

함께 가서 노닐 길이 없네그려 / 竝遊奇雋後

병유  기 준 후

아 그대는 조정의 뛰어난 선비로 / 嗟君靑瑣彦

차 군 청쇄  언

기국과 학업이 조정의 제일로 추중되니 / 器業推廷右

기업  추 정우

봉황은 분명 비둘기와 다르고 / 儀鳳異鷽鳩

의봉  이 학구

규벽은 의당 서박과 다르리라 / 天圭殊鼠璞

천규  수 서 박

머나먼 길 박망후의 뗏목이며 / 迢迢博望槎

초초  박망  사

연릉이 보았던 성대한 음악이랑 / 濟濟延陵樂

제제  연릉 악

두루 충분히 관람하고 돌아오면 / 周旋歷覽裕

주선  력 람  유

복명할 적에 의당 가릴 바를 알리라 / 敷奏合審擇

부주  합 심택

나는 지금 늙고 쇠한데다 / 我今坐潦倒

아금  좌 료 도

또 관문 밖의 나그네 되어 / 又作關外客

우 작 관외 객

가을빛은 냇가에 아득한데 / 秋容杳川汜

추용  묘  천 사

갈림길에서 종횡으로 바라보노니 / 岐路望縱橫

기로  망 종횡

모래 벌판이 고롱에 연대어서 / 沙磧接古隴

사적  접 고롱

밤낮으로 찬바람 소리 나는구나 / 日夕生寒聲

일석  생 한성

요동 구름은 어이 그리 피어 오르며 / 遼雲何泱漭

요운  하 앙 망

요동 기러기는 어이 그리 높낮게 나는고 / 遼雁何參差

요안  하 참차

한스러워라 선왕이 승하한 뒤로 / 仙輧悵莫攀

선 병 창 막번

해월이 몇 번이나 차고 기울었던가 / 海月幾盈虧

해월  기 영휴

슬픈 것은 꽃다운 봄 저물었는데 / 所悲芳歲晩

소비  방세 만

그윽한 난초만 부질없이 성함이로세 / 幽蘭空旖旎

유란  공 의 니

이별의 정 만일 끊이지 않거든 / 離情若不斷

이정 약 불단

저 긴 황하수를 보소 그려 / 看取長河水

간취  장 하수

[주D-001]추매(鄒枚) : 한대(漢代)의 뛰어난 문장가들로서 추양(鄒陽)과 매승(枚乘)을 합칭한 말이다.

[주D-002]연시에는 …… 일었네 : 연시는 연 나라의 저자를 말하는데, 의협심이 매우 강했던 위(衛) 나라 자객(刺客) 형가(荊軻)가 연 나라에 처음 가 있을 적에 날마다 연 나라 저자에서 개백정 등과 술을 마시며 즐기다가, 뒤에 연 태자 단(燕太子丹)의 요청을 받고 그의 원수인 진왕(秦王)을 자살(刺殺)하러 갔던 일 등을 가리킨다. 《史記 卷86》

[주D-003]서박(鼠璞) : 쥐의 포육(脯肉). 전하여 무용지물의 뜻으로 쓰임. 《후한서(後漢書)》 응소전(應劭傳)에 “옛날 정(鄭) 나라 사람은 말린 쥐[乾鼠]를 박옥[璞]이라고 여겨 주(周) 나라 사람에게 팔려고 했다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]박망후(博望侯)의 뗏목이며 : 박망후는 한(漢) 나라 장건(張騫)의 봉호. 장건은 무제(武帝) 때 대월지국(大月氏國)에 사신으로 갔다가 흉노(匈奴)에게 포로가 되어 고절(苦節)을 굳게 지키다가 13년 만에야 돌아와서, 서역(西域) 제국에 국위를 크게 선양한 공으로 박망후에 봉해졌다. 뗏목의 고사에 대해서는, 《한서(漢書)》장건전(張騫傳)에는 “한 나라 사신이 은하수까지 갔다.[漢使窮河源]” 한 말만이 있을 뿐인데, 이를 후인들이, 곧 장건이 뗏목을 타고 은하수까지 갔던 것이라고 부회(附會)함으로 인하여, 심지어 두보(杜甫) 같은 시인도 여러 차례 이 고사를 인용하였으나, 사실 여부는 자세하지 않다. 《漢書 卷61》《 杜詩批解 卷3 送蔡希魯都尉還隴右》《杜詩批解 卷19 秋興》

[주D-005]연릉(延陵)이 …… 음악이랑 : 연릉은 춘추 시대 오(吳) 나라 계찰(季札)의 봉호. 계찰이 일찍이 노(魯) 나라에 사신으로 가서 주(周) 나라의 훌륭한 음악을 보고서 열국(列國)의 치란 흥망을 알았다는 고사에서 온 말이다. 《史記 卷31》

회포를 서술하다[述懷]

내가 옛날 좋은 옷 입기 좋아하여 / 我昔好奇服

아 석 호 기복

소년 적에 깨끗이 꾸미길 일삼았고 / 小少事潔飾

소소  사 결식

세상에 막 태어난 처음부터 / 自從墮地初

자종  타지 초

문득 크나큰 포부를 가졌었네 / 便有薾雲翼

편 유 이 운 익

팔세에 비로소 글자를 배웠는데 / 八歲始學字

팔세  시 학자

문리를 제법 터득하게 되자 / 頗能操佔畢

파 능 조 점필

아버지께서 점차로 칭찬하시어 / 大人稍見稱

대인  초 견칭

용봉의 자질이라 말씀하셨네 / 謂是龍鳳質

위시  용봉 질

십오세에 문장 솜씨가 신속하여 / 十五波瀾駃

십오   파란 결

강하를 터내린 듯 성대해져서 / 沛若江河決

패 약 강하 결

조유와 굴가의 문정에 / 曹劉與屈賈

조 유 여 굴 가

곧바로 나아가려 하였네 / 直擬造閫闑

직의  조 곤 얼

그래서 눈앞엔 완전한 소가 없고 / 眼底無全牛

안저  무 전우

가슴 속엔 규벽이 찬란한지라 / 胸中燦奎壁

흉중  찬 규벽

은하수를 꺾어 내리쏟아서 / 天潢欲屈注

천 황  욕 굴주

나약한 풍습을 씻고자 했네 / 擬滌骫靡迹

의척  위 미적

용 잡는 기예 이미 높아지고 / 屠龍藝已亢

도룡 예 이 항

세상 일 헤아림도 익숙해졌건만 / 揣摩機亦熟

췌마 기 역숙

잗단 기예를 족히 일삼을 게 없어 / 小技安足事

소기  안족 사

다시 공맹의 끼친 향기를 찾아 / 鄒魯尋遺馥

추로  심 유복

십년 동안 문을 꼭 닫고서 / 閉戶十經春

폐호  십경 춘

발을 치고 잠시도 나가지 않았네 / 下帷不蹔出

하유  불 잠 출

저 아첨하는 무리를 굽어보건대 / 俯視夸毗子

부시  과비자

그 분잡한 꼴을 어찌 다 말하랴 / 攘攘那可述

양양  나 가술

묘한 깨달음으로 진원을 통과하니 / 妙悟涉眞源

묘오  섭 진원

빈 방에 햇빛이 비추어오네 / 虛室光生白

허실  광 생백

축적한 것이 이미 많아졌으니 / 畜積旣云富

축적  기 운부

황제와 패왕의 계책이었네 / 帝霸皇王策

제패  황왕 책

약관의 나이로 서울에 가서 / 弱冠趨輦下

약관  추 련하

과거를 보아 다행히 급제를 하니 / 射策幸中鵠

사책  행 중곡

명성이 천하에 넘쳐 흘렀는지라 / 聲輝溢宇宙

성휘  일 우주

회피 않고 큰 길로만 곧게 걸었네 / 坦路無郤曲

탄로  무 극곡

내가 지닌 명월주 같은 보배가 / 袖裏明月珠

수리  명월 주

반짝반짝 촛불처럼 빛났는데 / 煌煌光照燭

황황 광 조촉

높은 나무는 바람이 반드시 꺾고 / 樹高風必摧

수고  풍 필 최

난초 혜초는 서리에 꺾이는 법이라 / 蘭蕙逢霜折

난혜  봉상 절

세상 길이 점차 험난해졌으나 / 世途漸嶇嶔

세도  점 구 금

꿋꿋하게 분수에 만족하였노니 / 偃蹇甘分節

언건 감  분절

목숨이나 보전하길 중히 여길 뿐 / 性命貴苟全

성명  귀 구전

현달함은 애당초 배우지 않았네 / 聞達非宿學

문달  비 숙학

그런데 중간에 성명께서 돌보시어 / 中回聖明顧

중회  성명 고

여러 관서에서 특별한 은총 입었노니 / 列署霑殊渥

열서  점 수악

해그림자는 이정의 벽돌에 한낮이었고 / 景午李程甎

경오  이정  전

채색은 연공의 붓에 동하였었지 / 彩動燕公筆

채동  연공  필

물 한방울 만한 재능을 가지고 / 要將涓滴淺

요 장 연 적  천

창해 같은 은총을 입는 때를 만나 / 浴此滄海日

욕 차 창해 일

차마 갈고리처럼 굽게 하지 못하고 / 未忍曲如鉤

미인  곡 여구

직도로 섬기다 세 번이나 쫓겨났네 / 直道從三黜

직도  종 삼출

새 깃도 쌓이면 배를 침몰시키지만 / 積羽縱沈舟

적우  종 침주

고고한 지조가 어찌 끝내 막히리 / 孤堅詎竟窒

고 견 거 경 질

천지가 비색한 운수를 당하여 / 天地屬否運

천지  속 비운

살기가 천도를 미혹하게 하였네 / 殺氣迷太乙

살기  미 태을

생각건대 지난 임진년 여름에 / 憶在壬辰夏

억재  임진 하

포학한 왜놈들이 우리 조정 겨냥하여 / 鯨鬣掀彤闕

경렵  흔 동궐

길이 이천 리를 침략해오니 / 長驅二千里

장구  이천리

더러운 먼지로 천지가 깜깜했네 / 腥塵暗日月

성진  암 일월

국가의 안위는 대신이 책임지거늘 / 安危大臣在

안위  대신 재

임금은 어이 그리 서울을 속히 떠났나 / 去邠一何速

거 분 빈 하속

백만 명의 백성들이 들판에서 / 蒼生百萬命

창생  백만 명

왜놈의 총에 피 흘리고 쓰러졌네 / 原野血漬鏃

원야  혈 지 족

임금님 수레 아득히 멀어졌는데 / 翠華望杳然

취화 망  묘연

행행 길엔 장벽만을 의지하였고 / 行杖依墻壁

행장  의 장벽

관료들은 새처럼 보금자리 찾아 / 官僚鳥擇棲

관료  조 택서

허둥지둥 갈 바를 몰랐으며 / 奔迸迷所適

분 병 미 소적

거처하던 집은 없어져버리고 / 家室無處所

가실  무 처소

처자식은 왜놈의 칼날에 맡겨졌네 / 妻兒任鋒鏑

처아 임 봉적

황제의 은덕은 하늘같이 커서 / 帝德如天大

제덕  여천 대

의병을 급히 보내 우리를 구해주어 / 義師急拯溺

의사  급 증 닉

깊은 골짝에 햇볕이 들게 하고 / 坐令幽谷暘

좌 령 유곡 양

헐떡거리던 자를 다시 숨쉬게 하였네 / 枯暍還喘息

고 갈 환 천식

그때 그 씩씩했던 이 장군은 / 桓桓李將軍

환환  이장군

본디 문벌 좋은 농서의 이씨로 / 素稱隴西閥

소칭  농서  벌

대장에 올라 영원백을 세습받았으니 / 登壇襲世貴

등단  습 세귀

천자에게 진평과 주발 같았네 / 天子之平勃

천자지  평발

그 휘하 사만 명의 장병들은 / 手下四萬人

수하  사만인

모두 무용이 뛰어난 호걸들로서 / 赳赳皆豪傑

규규  개 호걸

풍운처럼 장군의 지휘를 따르고 / 風雲隨指顧

풍운  수지  고

천둥같이 장군의 밝은 위의 도와 / 雷霆助肅烈

뇌정  조 숙렬

한바탕 싸움에서 흉적이 꺾이어 / 一戰兇醜熸

일전 흉추  잠

평양 땅에 요기가 멸식되었네 / 箕壤妖氛滅

기양  요분  멸

그 누가 세 치의 혀를 내둘러 / 誰掉三寸舌

수 도 삼촌 설

화친하자는 말을 만들어내었던고 / 釀起和親說

양기  화친 설

금 비단 뇌물이 무슨 이익 있었나 / 金繒賂何益

금 증 뢰 하익

굴욕적인 강화만 체결되고 말았네 / 城下盟徒結

성하  맹 도 결

그래도 왜놈은 흉심을 다 풀지 못해 / 梟心尙未逞

효심  상 미령

무모하게 대적을 대항하려고 / 螳臂思拒轍

당 비  사  거철

매양 날뛰어 침략해옴으로 인해 / 跳踉每見怪

도 량 매 견괴

팔도가 온통 가시밭이 되었네 / 八路俱荊棘

팔로  구 형극

지난번 남원에서 패했을 적에 / 往者南原敗

왕자  남원 패

호남 전역에 오랑캐 요기 가득 끼어 / 全湖蠻祲黑

전호  만 침 흑

지금까지도 참호 가운데서는 / 至今壕塹中

지금  호참 중

밤마다 귀신의 곡소리 들린다오 / 夜夜聞鬼哭

야야  문 귀곡

전쟁이 만 칠년에 다다랐으니 / 干戈迫七載

간과  박 칠재

하늘이 어이해 우리에게만 박정했던고 / 不吊天何獨

불 적  천 하독

노약자는 군량 운송에 충원되고 / 老弱充飛輓

노약  충 비 만

장정들은 군졸 대열에 채워졌는데 / 丁壯備戎列

정장  비 융렬

전하는 말에 호남 영남 밖으로는 / 傳言湖嶺外

전언  호영 외

백리 거리에 인적이 끊겼다 하니 / 百里煙火絶

백리  연화 절

살아남은 자가 전혀 없진 않겠으나 / 非無僅存人

비 무 근 존인

어떻게 농사를 지을 수 있으랴 / 焉能謀業作

언능  모 업작

구차히 살아남은 자도 고생이지만 / 偸生亦辛苦

투생  역 신고

죽은 자는 길이 적막할 뿐이로세 / 死者長冥漠

사자  장 명막

어떻게 하면 정 감문을 얻어서 / 安得鄭監門

안득  정 감문

민생 고통 그려서 임금께 보여드릴꼬 / 摸寫徹四目

모사  철 사목

성왕 세대에 인재 없진 않겠지만 / 聖代才不乏

성대  재 불핍

경세 제민을 누가 능히 잘할는지 / 經濟誰能淑

경제  수 능숙

위로 요 순의 다스림 받들어 행하면 / 上戴堯舜理

상대 요순 리

음양의 조화를 순환시킬 수 있고 / 陰陽庶回斡

음양  서 회 알

기설 같은 이를 재상으로 세우면 / 峨冠立夔契

아관  입 기 설

임금을 보좌함이 매우 광대하리 / 贊襄甚宏達

찬양  심 굉달

나는 못나서 유독 쓸모가 없으되 / 散材獨無用

산재  독 무용

늙어서 부질없이 기개만 높은지라 / 老大空儻倜

노대  공 당 척

소금차를 끄는 준마와도 같고 / 鹽車類騏驥

염거  류 기기

큰 길가의 역사수와도 같다오 / 官道同社櫟

관도  동 사력

근래에는 길이 나그네 되어 / 邇來長道途

이래  장 도 도

부평초처럼 떠돌아 다니면서 / 萍梗遭漂泊

평 경 조 표박

허둥지둥 남북으로 분주한 모양 / 遑遑南與北

황황  남 여 북

나무 돌며 슬피 우는 한작 같구려 / 繞樹悲寒鵲

요수  비 한작

머나먼 영해의 연변에서 / 迢迢嶺海邊

초초  영해 변

말 타고 이리저리 돌아다니노니 / 鞍馬恣涉跋

안마  자 섭 발

계자의 담비 갖옷은 다 해어지고 / 季子貂裘敝

계자  초구 폐

주머니엔 황금도 다하였는데 / 越橐黃金竭

월탁   황금  갈

아내는 나 오기만을 기다리며 / 山妻徯我歸

산처  혜 아귀

흐트러진 머리 한번 감지 못하고 / 蓬鬢不曾沐

봉빈  불증 목

아이들은 날로 문에서 날 기다리나니 / 童兒日候門

동아  일 후문

용모가 아마 맑고 아름다우리라 / 眉髮想淸穆

미발  상 청목

나라 일을 소홀히 할 수 없거니 / 王事奈靡盬

왕사  내  미 고

사사로운 정을 어찌 생각하랴 / 私情那可卹

사정  나 가 술(휼)

청춘이 어느덧 쇠하고 시들어 / 韶光覺衰謝

소광  각 쇠사

하얀 머리 검게 할 길이 없네 / 素顚無由漆

소전  무유  칠

고향 소식은 끊어진 지 오래인데 / 鄕音雁久斷

향은  안 구단

북풍만 모래벌판에 불어오누나 / 朔吹號古磧

삭취  호 고 적

누각에 올라 서울을 바라보니 / 登樓望京國

등루  망 경국

아득히 관새의 구름이 가려있네 / 泱漭關雲隔

앙망   관운  격

태평 성대가 언제나 오려는가 / 河淸問幾時

하청  문 기시

나그네 살이는 적막함이 좋은데 / 旅遊甘寂寞

려유  감 적막

강가에 두어 이랑 밭이 있고 / 江上數頃田

강상  수경 전

한 오솔길 산을 따라 나 있으니 / 一徑緣山約

일경 연산  약

물고기 새우는 밥 반찬에 좋고 / 魚蝦合餐飯

어하  합 찬반

소나무 계수나무는 집짓기에 좋네 / 松桂甘作屋

송계  감 작옥

더구나 마음 맞은 사람 있어 / 況有同心人

황 유 동심 인

뛰어난 풍취 야록처럼 순박하여 / 逸趣等野鹿

일취  등 야록

귀거래사로 날 부르니 / 招我歸來篇

초아  귀래 편

암경에 다시 경색이 일신되었고 / 巖扄更動色

암 경 경 동색

구로의 맹약을 굳게 지키어 / 鷗盟及鷺社

구맹  급 로사

머나먼 곳에서 서로 생각하네 / 天末遙相憶

천말  요 상억

온 가족 다 거느리고 들어가 / 携家且挈子

휴가  차 설 자

손님 사절하고 초막집에 누웠으니 / 却掃臥蓬蓽

각 소 와  봉 필

와상 머리에는 음부경이 있고 / 床頭陰符訣

상두  음부  결

솥에는 불사약이 고아져 있네 / 鼎中還丹術

정중  환 단 술

가을 물에 연잎 따서 옷 짓고 / 荷衣剪秋水

하의  전 추수

고깃배선 달밤에 피리를 불어대나니 / 漁舫轟月笛

어 방 굉 월적

쇠한 낯이 홍안으로 회복되면 / 衰顔可復丹

쇠안  가 복 단

성명이 신선 명부에 편입되리라 / 姓字編瑤籍

성자  편 요적

인생이란 뜻에 맞게 삶이 중요하고 / 人生貴適意

인생 귀  적의

부귀는 바로 몸 밖의 물건이라 / 軒冕乃外物

헌면  내 외물

만승의 재상 되기도 원치 않노니 / 莫願萬乘相

막원  만승 상

부귀에 굴한 것이 수치스럽고 / 羞爲富貴屈

수 위 부귀  굴

천호후에 봉해짐도 원치 않노니 / 莫願千戶侯

막원 천호  후

영예와 모욕이 서로 침박함 때문이라 / 寵辱互相薄

총욕  호상  박

죽은 뒤의 명예를 남기기 위해 / 莫以身後名

막 이 신후 명

눈앞의 낙을 바꾸지 않으리라 / 易此眼前樂

역 차 안전 낙

엄군평은 주렴친 점포에 은거했고 / 君平隱簾肆

군평  은 렴 사

정자진은 궁곡에 틀어박혀 살았네 / 子眞蟄窮谷

자진  칩 궁곡

급류에서 의당 용감히 물러나고 / 急流當勇退

급류  당 용퇴

미로에서 대도로 회복하길 바라 / 迷蹊冀知復

미혜  기 지복

길이 노래하여 맹세코 잊지 않노니 / 長歌矢不諼

장가  시 불 훤

덕있는 이는 본디 은거한다오 / 碩人本薖軸

석인  본 과 축

[주D-001]조유(曹劉)와 굴가(屈賈) : 조유는 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라의 문장가인 조식(曹植)과 유정(劉楨)을 합칭한 말이고, 굴가는 초(楚) 나라의 굴원(屈原)과 한(漢) 나라의 가의(賈誼)를 합칭한 말이다.

[주D-002]눈앞엔 …… 없고 : 백정이 소를 잡아 분해하는 데 있어 그 기예가 신묘한 경지에 들어가 완전한 소의 모양은 눈에 보이지도 않고 영감으로 척척 분해한다는 고사에서 온 말로, 기예에 대단히 익숙함을 비유한 말이다. 《莊子 養生主》

[주D-003]가슴 …… 찬란한지라 : 문학(文學)이 훌륭해짐을 뜻한다. 규벽(奎壁)은 두 별 이름으로서, 규성은 문장(文章)을 주관하고 벽성은 문서(文書)를 주관하기 때문에 이른 말이다.

[주D-004]용 잡는 기예 : 기예가 있으나 세상에 쓸 데가 없음을 비유한 말. 《장자(莊子)》 열어구(列禦寇)에 “주평만(朱泙漫)이 지리익(支離益)에게서 용 잡는 기예를 배웠는데, 천금의 가산을 탕진하여 3년 만에 기예는 이루었으나 그 기예를 쓸 데가 없었다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]발을 치고[下帷] : 방에 발을 치고 깊이 들어앉아 독서(讀書)에만 전념함을 말함. 《漢書 董仲舒傳》

[주D-006]빈 방에 …… 비추어오네 : 진리(眞理)에 도달함을 비유한 말. 텅빈 방에는 햇빛이 들어와 밝다는 뜻으로, 즉 사람의 마음도 텅비워서 물욕을 없애면 도를 깨닫게 된다는 데서 온 말이다. 《莊子 人間世》

[주D-007]해그림자는 …… 한낮이었고 : 학사(學士)의 지위에 있었음을 비유한 말이다. 당(唐) 나라 때 한림청사(翰林廳舍) 앞 계단에 벽돌길이 있었는데, 겨울철이면 해그림자가 그 다섯 번째의 벽돌에 이르는 때가 학사(學士)들의 입직 시간으로 되어 있었다. 그런데 한림 학사 이정(李程)은 성품이 게을러서 항상 해그림자가 여덟 번째의 벽돌에 이르렀을 때야 입직을 했다는 고사에서 온 말이다. 그래서 당시 이정을 팔전학사(八甎學士)라고 부르기도 했다. 《唐書 卷131》

[주D-008]채색은 …… 동하였었지 : 문장이 화려했음을 비유한 말이다. 연공(燕公)은 당(唐)나라 장열(張說)의 봉호인데, 장열은 문장이 매우 뛰어나서 당시에 대수필(大手筆)이라 일컬어졌었다. 《唐書 卷125》

[주D-009]직도(直道)로 …… 쫓겨났네 : 바른 도리로 임금을 섬기다 임금의 뜻에 거슬리어 자주 쫓겨남을 뜻함. 춘추 시대에 유하혜(柳下惠)가 옥관(獄官)이 되었다가 세 번이나 쫓겨나자, 어떤이가 “그대는 떠나버릴 수 없는가?”라고 물으니, 유하혜가 대답하기를 ”바른 도리로 임금을 섬기자면 어디를 간들 세 번 쫓겨나지 않으며, 도를 굽혀서 임금을 섬기자면 어찌 부모의 나라를 떠날 필요가 있겠는가.” 한 데서 온 말이다. 《論語 微子》

[주D-010]새 깃도 …… 침몰시키지만 : 새털 같은 가벼운 물건도 많이 쌓이면 배를 침몰시킨다는 뜻으로, 여기서는 즉 뭇사람의 참소가 대단히 무서움을 의미한 것이다.

[주D-011]이 장군(李將軍) : 명(明) 나라의 장군 이여송(李如松)을 말함. 그는 신종 황제의 명으로 임진왜란 때에 조선에 나와 왜란을 평정하였고, 뒤에 자기 아버지 이성량(李成梁)의 봉호인 영원백(寧遠伯)을 승습받았다. 《明史 卷238》

[주D-012]진평(陳平)과 주발(周勃) : 모두 한 고조(漢高祖)의 공신(功臣)이다.

[주D-013]어떻게 …… 보여드릴꼬 : 민생의 고통을 임금에게 알리기를 기대하는 말이다. 정 감문(鄭監門)은 북송(北宋) 시대 감안상문(監安上門)으로 있었던 정협(鄭俠)을 가리킴. 정협은 평소 왕안석(王安石)의 신법(新法)이 백성들에게 큰 병폐가 됨을 극언했었는데, 뒤에 오랫동안 가뭄이 듦으로써 유민(流民)들이 살 곳을 잃어 도로에 가득하게 되자, 이때에 백성의 참상(慘狀)을 자세히 그려서 유민도(流民圖)를 신종(神宗)께 올리니, 신종이 이 그림을 보고는 당장 구언(求言)의 조서를 내림과 동시에 신법을 혁파함으로써 며칠 뒤에 바로 큰비가 내려 가뭄이 해소되었다는 고사에서 온 말이다. 《宋史 卷321》

[주D-014]기설(夔契) : 순(舜) 임금 때의 명신(名臣)이었던 기와 설 두 사람을 합칭한 말이다.

[주D-015]소금차를 …… 같고 : 재능은 있으나 때를 만나지 못함을 한탄한 말이다.

[주D-016]큰 길가의 …… 같다오 : 크기만 하고 쓸모가 없음을 비유한 말. 역사수(櫟社樹)는 즉 지신(地神)의 신주로 삼아 제사지내던 상수리나무를 가리킨다. 옛날 어떤 목수가 제(齊) 나라로 가다가 곡원(曲轅)이란 곳에 이르러 그곳 사당 앞에 서있는 상수리나무를 보았는데, 그 나무의 크기는 수천 마리의 소를 가리울 만하고 둘레를 재어보니 백 아름이나 되었지만, 그 목수는 그 나무가 아무런 쓸모가 없다 하여 돌아보지도 않고 갔다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 人間世》

[주D-017]계자(季子)의 …… 다하였는데 : 객지 생활의 고통스러움을 비유한 말. 계자는 전국(戰國) 시대의 유세객(游說客) 소진(蘇秦)의 자. 소진이 맨 처음 연횡설(連橫說)을 가지고 진혜왕(秦惠王)을 설득하였는데, 열 번이나 상서(上書)를 했지만 진 혜왕이 끝내 그 말을 써주지 않았다. 그래서 이때 소진은 객지에 나온 지 오래되어 검은 담비 갖옷이 다 해지고 여비인 황금 1백 근도 다 떨어졌었다고 한 고사에서 온 말이다. 《戰國策正解 卷3 秦策》

[주D-018]암경(巖扄) : 자연적으로 된 바위문. 전하여 은자(隱者)가 사는 곳을 말한다.

[주D-019]구로(鷗鷺)의 맹약 : 물가에서 한가로이 노니는 갈매기와 백로를 벗으로 삼는다는 뜻으로, 즉 세속을 초월하여 산림에 은거하는 것을 말한다.

[주D-020]엄군평(嚴君平)은 …… 살았네 : 엄군평과 정자진(鄭子眞)은 모두 한(漢) 나라 때의 은사(隱士)이다. 촉(蜀)에 살던 엄군평은 복서(卜筮)를 업으로 삼아 날마다 성도(成都)의 시장에서 가게를 열고 점을 보되, 하루에 자기 하루 생활비인 백전(百錢)만 벌면 즉시 가게문을 닫고 주렴을 내리고서 생도들에게 《노자(老子)》를 가르쳤다. 그리고 곡구(谷口)에 살던 정자진은 성제(成帝) 때에 대장군 왕봉(王鳳)이 예를 갖추어 맞이했으나 끝내 나가지 않고 곡구의 산 밑에서 농사짓고 살다가 생을 마쳤다. 《漢書 卷72》

복재가 붓을 전해준 것에 대하여 노래하였다[復齋傳筆歌] 병서

김 하서 인후(金河西麟厚)가 9세 때에 복재(復齋) 기 선생 준(奇先生遵)을 뵈었는데, 이때 복재가 하서를 한번 보고는 장차 큰 그릇이 될 것을 알고 누차 칭찬하고서 마침내 붓 한 자루를 주었다. 그런데 하서는 이 붓을 받아 감히 함부로 쓰지 못하고 깊이 간직한 채로 생을 마쳤다. 그리하여 하서가 작고한 뒤에도 그 자손들이 이를 가보로 전해오다가, 임진왜란을 겪고 나서 하서의 손자 아무가 하서의 신주를 고쳐 쓰면서 비로소 이 붓을 썼다고 한다. 대체로 복재가 하서에게 붓을 전해주던 때가 이미 80여 년이 되었으니, 물건의 존망(存亡)에 대해서만 감상이 될 뿐아니라, 두 선생께서 서로 전수(傳授)하는 사이에서 충분히 사람들을 격려시킬 만하였다. 그 큰 뜻을 펴지 못하고 그대로 작고하여 똑같이 세상에 용납되지 못한 것에 대해서는 또 슬프게 여기어 차후로 세도(世道)를 담당할 자들의 감계(鑑戒)로 삼지 않을 수 없어, 붓을 쥐고 이렇게 노래를 쓰는 바이다.

복재의 손에 있던 붓을 / 復齋手裏筆

복재  수리 필

하서공에게 전해 주었네 / 言授河西公

언수  하서 공

하서는 그때 겨우 구세로서 / 河西纔九歲

하서  재 구세

총각 머리에 성동도 되기 전인데 / 丱角未成童

관각  미 성동

이미 복재의 어짊을 알고는 / 已知復齋賢

이지 복재 현

유액해 준 그 마음에 감격하여 / 誘掖感其衷

유 액 감 기충

공경히 받고 더욱 삼가서 / 拜受增惕若

배수  증  척약

천구와 같은 보배로 여기었네 / 寶與天球同

보 여 천구 동

공경하여 감히 함부로 쓰지 않고 / 肅恭不敢褻

숙공  불감 설

상자 속에 깊이깊이 간직했으니 / 十襲巾笥中

십 습 건사 중

어찌 이 물건이 귀중해서였으랴 / 豈伊物之美

기 이물지 미

선생의 풍도를 받아온 때문이지 / 爲挹先生風

위 읍 선생 풍

하서가 이미 작고하고 나서는 / 河西旣云亡

하서  기 운망

그 명성 어이 그리 아름다웠던고 / 厥聲何渢渢

궐성  하 풍풍

능곡이 수도 없이 변천하고 / 陵谷幾變遷

능곡  기 변천

세사는 뜬구름처럼 덧없는데도 / 世事浮雲空

세사  부운  공

이 붓만은 완연히 그대로 있으니 / 此筆獨宛然

차필  독 완연

공경스럽고 또 슬프기도 하거니와 / 可敬還可恫

가경  환 가 통

집에서 백년 가까이 전해오면서 / 家傳近百年

가전  근 백년

잘 간수한 것이 더욱 존숭되네 / 護持彌見隆

호지  미 견륭

삼대를 마치 하루같이 / 三世若一日

삼세  약 일일

자손들이 끝까지 잘 전하여 / 子姓能有終

자성 능 유종

병화도 이를 파괴하지 못했으니 / 兵火猶莫壞

병화  유 막괴

아마도 신명이 통한 것일세 / 意者神明通

의자  신명 통

아 이 두 군자에 대해서는 / 嗚呼兩君子

오호  양군자

도의를 모두가 받드는 바이거니와 / 道義衆所宗

도의 중 소종

타고난 자질이 본디 정수하고 / 生質固精粹

생질  고 정수

소양 또한 이미 충만해졌는지라 / 素養亦已充

소양  역 이충

높은 학문이 유속에 뛰어나서 / 卓學表流俗

탁학  표 류속

크고 넓고 또 숭고하였네 / 溥博而高崇

부박  이 고숭

그 포부 세상에 널리 펴려할 제 / 抱負將達施

포부  장 달시

임금님과 뜻이 잘 부합한지라 / 契合動昭融

계합 동 소융

요 순 같은 임금을 만들려는 마음 / 致君堯舜心

치군  요순 심

그 정성이 하늘을 꿰뚫었네 / 耿耿貫昊穹

경경  관 호궁

그런데 어찌하여 시운이 어긋나 / 奈何時命舛

내하  시명 천

소인들이 임금의 총명 가리워서 / 蕭艾互敝蒙

소애  호 폐몽

한 분은 북변에 외로이 갇히고 / 北塞作孤纍

북새 작  고류

한 분은 남변의 야옹이 되었던고 / 南荒爲野翁

남황  위 야옹

지사는 본디 성공한 이 드무니 / 志士本少成

지사  본 소성

하늘이 참으로 밝지 못하도다 / 視天眞夢夢

시천  진 몽몽

오직 붓 한 자루를 가지고 / 唯有一不律

유유  일 불률

마침내 사문에 공을 세웠으니 / 迄樹斯文功

흘 수 사문 공

한번 보는 사이에 도가 있거늘 / 存乎目擊間

존호  목격 간

어찌 서로 연마하길 기다리겠는가 / 奚待相磨礱

해대  상 마롱

지기는 진정 만나기 어려운지라 / 知己諒難遇

지기   량 난우

원대한 생각 장님 귀머거리 흥기시키네 / 遐想起盲聾

하상  기 맹농

좋은 명성은 사람들 귀에 그득하고 / 芳聞滿人耳

방문  만 인이

광달한 법도는 동방에 으뜸이었지 / 曠軌傾海東

광궤  경 해동

못난 나는 그 분들을 우러르노니 / 渺余仰沖襟

묘여  앙 충금

다만 어리석음이 부끄럽구려 / 直愧坐倥侗

직괴  좌  공동

[주D-001]천구(天球) : 옛날 옹주(雍州)에서 공물로 바쳤던 옥의 이름. 그 빛이 하늘색과 같으므로 이렇게 이름한 것이다.

[주D-002]능곡(陵谷)이 …… 변천하고 : 언덕이 변하여 골짜기가 되고 골짜기가 변하여 언덕이 됨을 말한 것으로, 즉 세상 일의 변천이 격심함을 형용한 말이다.

[주D-003]원대한 …… 흥기시키네 : 하상은 세속을 초월하는 원대한 생각을 말한 것으로, 즉 원대한 생각을 가진 사람은 세상 일을 전혀 간섭하지 않음을 뜻한다.

아작음(鴉鵲吟)

까마귀 어이 그리 까옥까옥 울며 / 鴉啼何啞啞

아 제 하 아아

까치는 어이 그리 짹짹 우는고 / 鵲噪何槎槎

작 조 하 사사

사람들은 말하길 까마귀와 까치는 / 人言鴉與鵲

인언  아 여 작

길흉이 본디 서로 구분되므로 / 吉凶本殊科

길흉  본 수 과

흉한 놈은 의당 물리쳐야 하고 / 凶宜在所斥

흉 의  재 소척

길한 놈은 찬양해야 한다고 하네 / 吉宜在所揚

길 의 재 소양

그러나 군자는 분수대로 살면서 / 君子素位行

군자  소위 행

세상 운수를 음양에 맡기나니 / 世運任陰陽

세운  임 음양

사는 것은 곧 부쳐 있을 뿐이요 / 生者是寄爾

생자  시 기이

죽어야만 참으로 돌아간 것이로다 / 死則乃眞歸

사즉  내 진귀

더구나 화와 복이 오는 것은 / 況乎禍福來

황호  화복 래

미세하기 티끌 하나와 같나니 / 有若一塵微

유약  일 진미

얻어도 귀할 것이 못 되는데 / 得之不足貴

득지  부족 귀

잃은들 무어 한탄할 게 있으랴 / 失又奚嘆爲

실 우 해 탄위

오직 마음 하나 곧게 가지고 / 唯當心地直

유당 심지  직

험난함을 평탄함처럼 극복해야지 / 處險如處夷

처험  여 처이

저 새가 어찌 나에 상관 있으랴 / 禽鳥那與我

금조  나 여아

제 스스로 울고플 때 울 뿐인걸 / 彼自鳴其時

피 자 명 기시

이 때문에 아작음을 만들어서 / 因成鴉鵲吟

인성  아작 음

묵경에게 알리는 바이로세 / 爲報墨卿知

위보 묵경 지

[주D-001]묵경(墨卿)에게 …… 바이로세 : 묵경은 곧 묵(墨)을 의인화(擬人化)하여 부르는 말이니, 즉 먹을 갈아서 종이에 글씨 쓰는 것을 뜻한다.

정녀편(靜女篇)

얌전한 부인이 안방에 있으니 / 靜女處閨室

정녀  처 규실

자품이 어이 그리 아름다운고 / 禀質何英英

품질  하 영영

그윽한 정은 곱게 꾸미길 꺼리고 / 幽情忌冶艶

유정  기 야염

지조는 오직 곧음뿐이로세 / 所操唯孤貞

소조 유 고정

군자의 배필이 된 것 때문에 / 托爲君子逑

탁위 군자  구

단장하는 것 또한 법도가 있어 / 藻飾良亦度

조식  양 역 도

아침마다 쪽 찌고 비녀 꽂고 / 朝朝理筓總

조조 리 계 총

손수 삼십 척의 명주베를 짜며 / 手織三丈素

수직  삼장 소

당 위로는 시부모께 순종하고 / 上堂協尊章

상당  협  존장

당 아래로는 동서끼리 화목하나니 / 下堂歡妯娌

하당 환 축 리

부도가 어찌 빛나지 않으랴만 / 婦道豈不光

부도  기 불광

남편의 은의 도리어 중도에 그치네 / 恩義還中止

은의  환 중지

가을 바람 갑자기 불어오고 / 秋風忽颯然

추풍  홀 삽

지는 해 어둑어둑 저물어가니 / 落景黭將暮

낙경  암 장모

누구를 위해 분단장은 하리요 / 鉛華誰爲容

연화  수위 용

푸른 소매 공연히 머뭇거리기만 / 翠袖空跼顧

취수  공 국 고

근심 끝에 거문고를 타노니 / 憂來始奏琴

우래 시 주금

수많은 상성이 양림을 부딪치는지라 / 繁商激楊林

번상  격 양림

거문고 멈추고 다시 슬퍼하건만 / 奏罷更怊悵

주파  경 초창

바른 음조를 아 어디서 찾을꼬 / 雅音嗟孰尋

아음 차 숙심

빛나고 빛난 하늘 위의 별은 / 煜煜天上星

욱욱  천상 성

떨어져서 땅 밑의 돌이 되고 / 隕作地底石

운작  지저 석

땅속의 수많은 벌레들은 / 薨薨壤下蟲

훙훙  양하충

흐리고 비올 때면 날기도 하여 / 陰雨翔其翮

음우  상 기핵

변화하는 건 헤아리기 어렵거니와 / 變化旣難測

변화  기 난측

내일은 또 오늘이 아니나니 / 明日非今夕

명일  비 금석

오직 곧은 마음 하나 보전하여 / 惟當保此心

유당  보 차심

한 절조 달갑게 스스로 세우리라 / 一節甘自樹

일절  감 자수

탁문군의 백두음이 / 莫謂白頭吟

막위  백두음

장문부에 못 미친다 말하지 마소 / 不及長門賦

불급  장문부

[주D-001]수많은 …… 부딪치는지라 : 상성(商聲)은 오음(五音) 가운데 하나로 음조가 굳세고 경쾌한 것으로서 사시(四時)로 말하면 가을에 해당하고, 양림(楊林)은 버들숲으로서 봄에 해당하니, 즉 봄이 가고 가을이 왔음을 뜻하는데, 전하여 사람도 젊은 시절이 다 지나가고 늙어짐을 비유한 말이다.

[주D-002]탁문군(卓文君)의 …… 마소 : 아내가 끝까지 잘하면 소원해졌던 남편이 결국 돌아오게 된다는 것을 의미한 말이다. 백두음(白頭吟)은 한(漢) 나라 때 사마상여(司馬相如)의 부인인 탁문군이 지은 가사(歌詞)인데, 사마상여가 무릉(茂陵)의 여자를 첩으로 맞이하려 하자 탁문군이 이 노래를 지어 이혼하기를 청하니, 사마상여가 마침내 첩을 맞아들이지 않았다 한다. 그리고 장문부(長門賦)는 사마상여가 지은 것으로, 즉 한 무제(漢武帝)의 진 황후(陳皇后)가 총애를 잃고 장문궁(長門宮)에 있을 때 명을 받아 황후의 비통한 정상을 기술한 것인데, 이를 무제에게 보이자 무제가 다시 진 황후를 총애하였다 한다.

즉사(卽事)

병들어오매 귀밑 빛깔 가련해라 / 病來憐鬢色

병래  련 빈색

아침에 일어나 거울 가져다 보고 / 朝起攬靑銅

조기  람 청동

근심스러운 일은 날로 생기는데 / 憂端日以催

우단  일이 최

가만히 앉아 거문고만 타도다 / 却坐撫孤桐

각좌  무 고동

세상 일은 이미 끝이 없거니와 / 世故旣無涯

세고  기 무애

태양도 중천에 두 번 뜨기 어렵거늘 / 曜靈難再中

요영  난 재중

우물 안에 절박히 묶여 있어 / 促束坎井間

촉속  감정 간

장한 뜻 스스로만 웅대하였네 / 壯志徒自雄

장지  도 자웅

오직 좁은 데서 벗어나길 생각해야지 / 唯當思脫弢

유당  사 탈 도

송궁문을 지을 것 없다오 / 不須賦送窮

불수  부 송궁

어느 해에나 소산 가에다 / 何年小山畔

하년  소산 반

집 짓고 계수와 단풍을 의지할꼬 / 結廬依桂楓

결려  의 계풍

[주D-001]송궁문(送窮文)을 …… 없다오 : 곤궁함을 한탄할 것이 없다는 뜻이다. 송궁문은 당(唐) 나라 때 한유(韓愈)가 지은 글로서, 즉 궁귀(窮鬼)들을 내보내는 뜻을 서술한 것이다.

[주D-002]소산(小山) …… 의지할꼬 : 은거하기를 희망하는 말이다. 소산은 본디 한(漢) 나라 때 회남왕 안(淮南王安)을 사모하여 따르던 은사(隱士)들을 가리키는데, 여기서는 산의 뜻으로 전용한 것이다. 《楚辭 卷12 招隱士》

촌행(村行)

새벽길에 풀 이슬 하도 짙어 / 曉行草露深

효행  초로 심

밭 사잇길을 분변할 수 없는데 / 不辨田間道

불변  전간 도

모점은 비탈을 의지해 작아 보이고 / 依崖茅店小

의 애  모점 소

송라는 물 곁에 있어 거꾸로 보이네 / 傍水松蘿倒

방수  송 라 도

모점 주인이 음식을 장만하여 / 主人具雞黍

주인  구 계 서

언제는 오리라고 날 위로하며 / 慰我何時到

위아  하시 도

농사 얘기 시골 얘기 섞어 나누니 / 農談雜村語

농담  잡 촌어

나의 고민 풀기에 충분하구려 / 足以消我懊

족이 소 아 오

세상 일로 깊은 근심 몰려들어 / 沈憂迫世故

침우  박 세고

고생 속에 공연히 늙음만 재촉하네 / 役役空催老

역역  공 최노

그대와의 산중 기약 지킬 터이니 / 赴爾山中期

부 이 산중 기

천광을 길이 스스로 감추게나 / 天光永自葆

천광  영 자 보

[주D-001]천광(天光)을 …… 감추게나 : 지덕(智德)을 드러내지 말고 감추라는 뜻이다. 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 “부어도 가득차지 않고 떠내도 다하지 않아서 그 소유래를 알 수 없는 것을 ‘빛을 감추는 것[葆光]’이라고 한다.” 한 데서 온 말이다.

병으로 벼슬을 사퇴하다[謝病]

한번 난 병이 열흘을 경과하여 / 一疾忽經旬

일질  홀 경순

성남 집에서 문 닫고 조용히 있노라니 / 閉戶城南宅

폐호  성남 택

이미 공사의 소란함이 없는지라 / 旣無公事擾

기 무 공사 요

평상한 기거 자못 유유자적하도다 / 端居頗自適

단거  파 자적

안석을 기대면 똑바로 산 마주치고 / 隱几正臨山

은궤  정 임산

난간을 열면 비스듬히 성곽 둘렀는데 / 開軒斜帶郭

개헌  사 대곽

동산 가운데 예닐곱 나무들은 / 園中六七樹

원중  육칠 수

성하게 우거져 푸른 장막 같고 / 葱蒨如帟幙

총 천  여 역 막

서책은 옛 것과 지금 것이 / 圖書雜今古

도서  잡  금고

수백 권 가까이 서가에 꽂혔는지라 / 揷架殆累百

삽가  태 루백

때로 외로운 흥치를 발산하여 / 有時發孤興

유시  발 고흥

소요하면서 번거로운 마음 풀고 / 逍遙煩累釋

소요  번루 석

지팡이 끌고 멀리 가까이 다니며 / 杖屨任遠近

장구   임 원근

채소에 물 주고 약초도 심으면서 / 澆蔬及蒔藥

요소  급  시약

좋은 경치 만나 한가히 붓을 들면 / 對景閑拈筆

대경  한 념필

화려한 시문이 전대에 가득차네 / 雲煙爛盈橐

운연 란 영 탁

그러다 피곤하여 편안히 잠자면 / 倦來高枕眠

권래  고 침면

축 늘어져 저녁 때에 이르나니 / 頹然到日夕

퇴연  도 일석

북창 아래 희황상인을 자칭하던 / 羲皇北窓下

희황   북창 하

도 팽택도 부럽지 않다오 / 不羨陶彭澤

불선  도 팽택

형체를 잊고 물욕도 잊었거늘 / 忘形更忘機

망형 경 망기

어찌 다시 영고성쇠를 논하랴 / 詎復論榮落

거복 논 영락

마음이 편안하면 몸도 편안하나니 / 心舒體亦胖

심서  체 역 반

그 광대함을 그 누가 속박하리요 / 浩浩誰覊絡

호호  수 기락

보건대 온 세상 사람들이 / 眼看世上人

안간  세상인

기름이 다투어 불에 타는 격인데 / 膏火爭煎迫

고화  쟁 전박

달팽이 뿔에서 끝내 무얼 얻을꼬 / 蝸牛竟何得

와우  경 하득

지금 일이 곧 예전 일과 같다오 / 卽事還宿昔

즉사  환 숙석

통달한 이는 은미함 앎을 귀히 여겨 / 達者貴知微

달자  귀 지미

기미를 보아 돌같이 굳게 지키나니라 / 先幾能介石

선기  능개석

마음 결백한 이에게 말 전하노니 / 寄言素心人

기언  소심 인

몸을 가짐에 가릴 바를 살피소 / 將身審所擇

장신  심 소택

[주D-001]북창(北窓) …… 않다오 : 은거 생활이 매우 만족함을 뜻함. 도 팽택(陶彭澤)은 진(晉) 나라 때 고사(高士)로서 일찍이 팽택령(彭澤令)을 지냈던 도잠(陶潛)을 가리킴. 도잠이 일찍이 “여름날 북쪽 창 아래 높이 드러누워 있을 때 맑은 바람이 솔솔 불어오면 내가 스스로 희황상인(羲皇上人)이라 이르노라.” 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷94》

[주D-002]기름이 …… 타는 : 이 말은 《장자(莊子)》 인간세(人間世)에 “산의 나무는 쓸모가 있기 때문에 스스로 해를 당하고, 기름은 불이 붙기 때문에 스스로 저를 태운다[山木自寇也 膏火自煎也].” 한 데서 온 말로, 즉 사람도 능력이 있기 때문에 화를 당함을 비유한 말인데, 여기서는 사람들이 이욕에 급급하여 스스로 화를 재촉함을 말한 것이다.

[주D-003]달팽이 …… 얻을꼬 : 달팽이의 뿔, 즉 촉각(觸角) 위에 있는 두 나라가 전쟁을 했다는 고사에서 온 말로, 사소한 일로 쓸데없이 서로 다툼을 비유한 말이다.

[주D-004]통달한 이는 …… 지키나니라 : 통달한 이란 곧 군자를 뜻함. 군자는 기미(幾微)의 은미함을 사전에 알아서 기미를 보면 조금도 지체하지 않고 당장에 행동을 취하여 절의(節義)를 돌같이 굳게 지키는 것을 말한 것이다. 《周易 豫卦, 繫辭下》

순안차 제주에 가는 청음을 전송하다[送淸陰巡按濟州] 김공 상헌(金公尙憲)이다

신령한 거북은 큰 산 머리에 이고 / 神鰲戴巨峯

신 오  대 거봉

우뚝 솟은 산이 바다로 들어갔는데 / 崒嵂海上去

줄 률  해상 거

남으로는 노인성이 보이고 / 南見老人星

남견  노인성

동으로는 봉래산을 끌어당기는 듯 / 東挹蓬萊嶼

동 읍 봉래 서

일만리 기나긴 바람 부는데 / 長風一萬里

장풍  일만리

그대는 어느 곳으로 향하는고 / 吹君向何所

취군  향 하소

그대의 시문이 바다로 들어가면 / 咳唾入滄溟

해타 입 창명

옥 같은 나무로 변화하여 / 化作瓊瑤樹

화작  경요 수

천고에 빛이 변하지 않으리니 / 千古不改色

천고  불개 색

그 큰 보배를 그 누가 살꼬 / 至寶誰當賈

지보  수 당 고

팔월이라 서늘한 기운 일찍 들어 / 八月涼氣早

팔월  량기 조

강가의 향초가 시들어가나니 / 江潭悴芳杜

강담  췌 방 두

이별을 가벼이 여겨 말하지 마소 / 莫言輕別離

막언  경 별리

서로 생각하매 모두 늘그막일세 / 相思迫遲暮

상사  박 지모

머리 돌리매 푸른 구름 모여드는데 / 回首碧雲合

회수  벽운 합

꿈속의 길이 희미하기만 하여라 / 蒼茫夢中路

창망  몽중 로

[주D-001]신령한 …… 들어갔는데 : 바다 가운데에 있는 제주도 한라산을 미화하여 이른 말이다. 옛날 발해(渤海)의 동쪽에 오산(五山)이 있었는데, 오산이 뿌리가 없이 바다 위에 떠있어 항상 파도에 따라 이리저리 왕래하므로, 제(帝)가 큰 거북 15마리로 하여금 이 산을 머리로 이고 있게 했다는 고사에서 온 말이다. 《列子 湯問》

[주D-002]푸른 구름 …… 하여라 : 친구를 그리워하는 말이다. 강엄(江淹)의 시에 “해 저물어 푸른 구름 모이는데, 가인은 자못 오지를 않누나[日暮碧雲合 佳人殊未來].” 하였고, 옛날에 장민(張敏)은 고혜(高惠)와 서로 친구가 되었는데, 매양 친구를 생각하여도 만날 수가 없으면 그때마다 꿈속에 친구를 찾아가되, 다만 절반쯤이나 가서는 곧 길을 잃어버렸다는 고사에서 온 말이다.

동파의 글을 읽고 우연히 적다[讀東坡偶書]

전세의 몸은 계화상이었고 / 前身戒和尙

전신  계 화상

당세에는 소동파였다오 / 當世蘇東坡

당세   소 동파

지금까지 수백 년이 지났건만 / 如今幾百年

여금  기백년

그 호기 아직도 없어지지 않았네 / 豪氣猶不磨

호기  유 불마

진퇴의 사이에 초월하였으니 / 脫落進退間

탈락  진퇴 간

뜬구름이 나에게 무슨 상관 있으랴 / 浮雲於我何

부운  어아 하

남쪽 변경이건 신선 사는 곳이건 / 南荒與紫淸

남황  여 자청

차등 없이 한가지로 보았네 / 一視無等差

일시  무 등차

한밤중 적벽 아래서 노닐 적엔 / 半夜赤壁遊

반야  적벽 유

뛰어난 운치가 청하를 능가했고 / 逸韻凌靑霞

일운  능 청하

문자 하나라도 인간에 남은 건 / 隻字落人間

척자  낙 인간

만고에 정화로 전해지네 / 萬古傳菁華

만고 전  청(정)화

만년엔 선학에 참예하여 / 晩參曹洞禪

만참  조동 선

수많은 불법을 다 깨치어 / 了盡恒河沙

료진  항 하사

마음에 옳고 그름 다 떠나버리고 / 是非俱兩空

시비  구  양공

수많은 세월을 순간처럼 여기었네 / 歷劫如擲梭

력겁  여 척 사

슬픈 것은 운수가 불길하여 / 所嗟天地閉

소차  천지  폐

평지에 풍파가 일어났던 거지 / 平陸生矛戈

평륙  생 모과

곧고 굽음을 누가 다시 분간하랴 / 枉直誰更分

왕직  수 경분

현과 사가 끝내 차등이 없었네 / 賢邪竟同科

현사  경 동과

운명은 어찌 할 수 없는 것이라 / 時命不可謀

시명  불가 모

아 내 그를 위해 슬피 노래하노라 / 謇余爲悲歌

건여  위 비가

[주D-001]계화상(戒和尙) : 불교의 용어로서, 불문(佛門)에 들어간 사람들에게 계법(戒法)을 수여하는 사승(師僧)을 말한다.

[주D-002]청하(靑霞) : 푸른 놀. 또는 뜻이 매우 고상함을 말한다.

[주D-003]정화(菁華) : 사물 중의 가장 뛰어나고 화미한 부분을 말한다.

청음에게 주다[贈淸陰]

백설가 같은 그대의 노래로 / 以君白雪歌

이 군 백설가

나의 녹기금에 화답하였네 / 和我綠綺琴

화 아  녹기금

황종의 바른 소리 남아 있으니 / 黃鍾有餘響

황종  유 여향

애처로운 상음을 타지 말게나 / 且莫彈商音

차막  탄 상음

슬픈 바람이 서북에서 불어와 / 悲風西北來

비풍  서북 래

아득히 뜬구름 흐리기만 한데 / 漭漭浮雲陰

망망  부운 음

세상에 자야의 귀가 없으니 / 世無子野耳

세 무 자야 이

누가 내 마음을 알아줄 건가 / 誰歟諧我心

수 여 해 아심

[주D-001]자야(子野) : 춘추 시대 진(晉) 나라 악사(樂師)였던 사광(師曠)의 자. 그는 귀가 대단히 밝아 음률(音律)에 밝게 통했다 한다.

사신을 보좌하여 북경에 가는 남곽을 보내며[送南郭贊价朝京師] 박공 동열(朴公東說)이다

근래엔 게으름이 습관이 되어 / 向來喜習懶

향래  희 습나

남산 아래 물러나 있으면서 / 屛居南山下

병거  남산 하

세속의 인연을 끊어버리니 / 斷却區中緣

단거  구중  연

귀머거리 같고 벙어리 같거늘 / 如聾復如啞

여농  복 여아

더구나 문자의 사이에 있어서랴 / 況於文字間

황어  문자 간

어찌 도야를 일삼을 수 있으랴 / 那能事陶冶

나능  사 도야

읊는 일 오래 전에 이미 폐했으니 / 謳吟久已廢

구음  구 이폐

성정이 촌스러움을 어찌 혐의하랴 / 情性寧嫌野

성정  녕 혐 야

금년에는 이별도 하 많아서 / 今年離別多

금년 이별 다

친구들이 낙엽지듯 하는지라 / 交遊如葉墜

교유 여 엽추

가는 이마다 내게 시를 요구해 / 去者輒求詩

거자  첩 구시

걸핏하면 시전이 자리에 그득하고 / 詩牋動盈坐

시전  동 영좌

나로 하여금 수작하기에 고달파 / 使我困酬酢

사아  곤 수 초

말을 하매 문득 목이 쉬게 하였네 / 發語翻成嘎

발어  번 성 알

열지가 또 상국에 조회를 가매 / 說之復朝天

열지  복 조천

떠나는 말이 화하를 향하는지라 / 征驂指華夏

정참  지 화하

고독한 회포 절로 견딜 수 없는데 / 孤懷自未堪

고회  자 미감

나이 또한 늘그막을 만났네 그려 / 更値年華謝

경치  년 화사

내가 열지와 종유를 하는데는 / 吾與說之遊

오 여 열지 유

장님에게 보좌가 있음과 같아 / 猶瞽有相者

유 고 유상자

풍진 속 이십 년 동안에 걸쳐 / 風塵二十載

풍진  이십 재

평탄하거나 험하거나 취사를 같이했기에 / 夷險同取舍

이험  동 취사

잠깐의 이별도 마음이 아픈데 / 乍別亦云傷

사별  역 운상

먼 길의 이별은 참으로 두렵구려 / 遠別眞足怕

원별  진 족 파

덧없는 인생은 일정한 자취 없고 / 浮生無定蹤

부생   무 정 종

세상 일은 수시로 변화하는지라 / 世故隨日化

세고  수일 화

헛된 명예를 내 싫어하거니와 / 虛名我所厭

허명  아 소염

이것이 고확에 빠짐과 뭐가 다르랴 / 何異淪罟擭

하이  륜 고 확

시골로 돌아감이 참으로 늦어 / 歸田良苦晩

귀전  양 고만

험한 길에 지친 말 모는 격일세 / 九折驅疲馬

구절  구 피마

그윽하고 조용한 백설곡이여 / 幽幽白雪操

유유  백설 조

옛 음조는 원래 절로 바르거늘 / 古音元自雅

고음  원 자아

해마다 원유만 노래하다 보니 / 頻歲歌遠遊

빈세  가 원유

흰 머리털 곧 늘어처지려 하네 / 素髮行將嚲

소발  행 장 타

어찌하면 수초부를 찾아가지고 / 何當尋遂初

하당  심 수초

오호에 배를 타고 둥둥 떠갈꼬 / 往泛五湖舸

왕 범 오호 가

동쪽 밭 남쪽 밭에 농사지으며 / 東阡及南陌

동 천 급 남 맥

함께 계돈사를 결성하나니 / 共結雞豚社

공결  계돈 사

대아이거나 소아이거나 / 大兒與小兒

대아  여 소아

누가 참이고 누가 거짓일꼬 / 孰眞而孰假

숙진 이 숙가

그 나머진 다 분잡하기만 하니 / 餘外徒紛紛

여외  도 분분

태산도 결국 미세한 것과 같다오 / 泰山等幺麼

태산  등 요마

이별에 임해 슬픈 마음 북받쳐 / 臨岐一悵然

임 기 일 창연

입을 다물려 해도 안 되네그려 / 欲黙還不可

욕묵  환 불가

[주D-001]시전(詩牋) : 시를 쓴 종이를 말한다.

[주D-002]열지(說之) : 박동열(朴東說)의 자. 호는 남곽(南郭)임.

[주D-003]고확(罟擭)에 빠짐 : 슬기가 없어 화를 피하지 못함을 말함. 공자가 말하기를 “사람마다 자신이 슬기롭다고 말하지만 남이 자신을 고확과 함정 속에 밀어넣어도 피할 줄을 모른다.” 한 데서 온 말이다.《中庸 第7章》 여기서는 곧 헛된 명예를 좋아하다가 화를 당하게 됨을 비유한 것이다.

[주D-004]원유(遠遊)만 노래하다 : 원유는 원래 《초사(楚辭)》의 편명으로, 굴원(屈原)이 세상에 용납되지 못함을 한탄하여, 신선과 짝해서 천지 사방을 주유(周遊)하는 내용을 서술한 글인데, 여기서는 곧 멀리 돌아다닌 것에 비유하였다. 《楚辭 卷5》

[주D-005]수초부(遂初賦)를 …… 떠갈꼬 : 벼슬을 그만두고 은거하기를 희망하는 말이다. 수초(遂初)는 은퇴하려던 처음 먹은 마음을 이룬다는 뜻이니, 진(晉) 나라 때 손작(孫綽)이 고상한 뜻이 있어 일찍이 수초부를 짓고 자신의 뜻을 이루었는데, 뒤에 산기상시(散騎常侍)의 벼슬을 지내면서 상소하여 환온(桓溫)의 전횡(專橫)을 저지하자, 환온이 좋지 않게 여겨 말하기를 “어찌하여 그대의 수초부를 찾지 않고 남의 국사를 간섭하는가.” 한 고사와 춘추 시대 월(越) 나라의 명신(名臣)인 범려(范蠡)가 월 나라를 위해 오(吳) 나라를 멸망시키고 나서는 더이상 벼슬을 하지 않고 오호(五湖)에 배를 타고 떠나서 제(齊) 나라로 가 성명을 바꾸고 은거하였던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷129, 晉書 卷56》

[주D-006]함께 …… 결성하나니 : 벼슬을 그만두고 시골로 돌아가 야인(野人)들과 어울려 지내는 것을 말한다. 계돈사(雞豚社)는 즉 온 마을 사람들이 한데 모여 계(契)를 닦는 것을 가리킨 말로, 한유(韓愈)의 시에 “같은 마을 사람들을 위하여, 계돈으로 봄 가을에 잔치하리라.[願爲同社人 雞豚燕春秋]” 한 데서 온 말이다. 《昌黎集 卷7 南溪始泛》

[주D-007]대아(大兒)이거나 소아(小兒)이거나 : 사람의 인품을 비유한 말. 후한(後漢) 때 예형(禰衡)이 공융(孔融)을 대아, 양수(楊脩)를 소아라고 칭한 데서 온 말이다.

함경도에 부임하는 이 도사현영를 보내며[送李都事顯英 赴咸鏡道]

서울에는 서로 아는 이 적고 / 京師少相識

경사  소 상식

관문 밖에는 옛 친구 많은데 / 關外多舊遊

관외  다 구유

묻노니 그대 또한 어찌하여 / 問君夫如何

문군  부 여하

또 다시 북쪽 변방을 향하는고 / 又復向北陬

우복 향 북 추

음산이며 고비사막이 / 陰山與瀚海

음산  여 한해

뒤섞여 사람을 시름하게 하네 / 錯莫令人愁

착막  령인 수

새봄이 이미 칠일을 경과하여 / 新春已涉七

신춘  이 섭칠

봄빛이 매화 버들을 감동시키나니 / 韶光動梅柳

소광  동 매류

계절의 경치 어찌 아름답지 않으랴만 / 節物豈不佳

절물  기 불가

이별의 정이 도리어 심란하구려 / 離情轉紛糾

이정  전 분규

국사는 험난한 일이건 쉬운 일이건 / 王事無險夷

왕사  무 험이

화락하게 하면 신이 돕는 것이니 / 愷悌神所扶

개제  신 소부

원컨대 밥을 더 많이 먹고 / 願言加餐飯

원언  가 찬반

모름지기 외도를 생각지 마소 / 休須念畏途

휴수  념 외도

또 좋은 시문을 가지고 와서 / 且挹瓊瑤音

차 파 경요 음

파리한 이 야인을 때로 위로해주게 / 時來慰澤癯

시래  위 택 구

[주D-001]외도(畏道)를 …… 마소 : 국사에 충성을 다하라는 뜻이다. 한(漢) 나라 때 왕양(王陽)이 익주자사(益州刺史)가 되어 구절판(九折坂)의 험한 길을 가다가 탄식하기를 “선인(先人)의 유체(遺體)를 받들고 어찌 이런 험한 길을 자주 다닐 수 있겠는가.” 하였는데, 뒤에 왕존(王尊)이 그곳 자사로 와서는 그 구절판에 이르러 아전에게 묻기를 “이곳이 바로 왕양이 무서워한 길[畏道]이 아닌가.” 하니, 아전이 그렇다고 대답하자, 왕존이 말을 빨리 몰도록 재촉하면서 말하기를 “왕양은 효자이고 왕존은 충신이다.” 한 데서 온 말이다. 《漢書 王尊傳》

호남으로 인재를 시취하러 가는 윤 어사 훤를 보내며[送尹御史 暄 試才湖南]

무성한 나뭇가지 이미 다하였고 / 榮柯旣靡靡

영가 기 미미

그윽한 난초 또한 시들었구나 / 幽蘭亦凋悴

유란 역  조췌

조용히 사물의 변화를 느끼건대 / 端居感物化

단거  감 물화

내 회포를 누구에게 부쳐줄꼬 / 我懷誰與寄

아회  수 여 기

이런 때에 그대 먼 길을 떠나는데 / 此時君遠行

차시  군 원행

머나먼 길이 일천리라오 / 迢迢一千里

초초  일천리

이별에 임해 말을 하고자 하나 / 臨岐欲有言

임기  욕 유언

부질없이 서로 쳐다보기만 하네 / 脈脈空睇視

맥맥  공 제시

얼음과 서리로 갈 길이 험난하여 / 氷霜行路艱

빙상  행로 간

산 넘고 물 건너다 해가 바뀌지 / 跋涉星歲異

발섭  성세 이

사람이 우주 사이에 살면서 / 人生宇宙間

인생  우주 간

의기를 서로 같이함이 중요한데 / 意氣貴交比

의기  귀 교비

나는 그대와 친구를 맺음으로부터 / 自我契夫君

자 아 계 부군

지조의 궤도가 다행히 서로 같아 / 趣操幸同軌

취조  행 동궤

겸궐과 같이 서로 의지하면서 / 相依類鶼蹶

상의  유  겸 궐

못난 내가 앞선 것이 부끄러웠네 / 居前愧糠粃

거전  괴 강비

어이하여 이별은 이리도 많은고 / 如何別離多

여하  별리 다

만나기는 참으로 믿기 어렵거늘 / 會合苦難恃

회합  고 난 시

이란곡을 탈 수가 없는데 / 離鸞不可彈

이난  불가 탄

하늘가에 쓸쓸한 바람이 이네 / 天末商風起

천말  상풍 기

[주D-001]겸궐(鶼蹶) : 한순간도 서로 의지하지 않을 수 없는 동반자임을 비유한 말이다. 겸은 자웅이 짝을 짓지 않으면 날 수 없다는 상상의 새로 즉 비익조(比翼鳥)를 말하고, 궐은 비견수(比肩獸)라는 짐승으로서 앞발이 워낙 짧아 혼자는 달리지 못하므로, 항상 앞발이 긴 공공거허(蛩蛩巨虛)라는 짐승의 등에 엎혀 다닌다고 한다.

[주D-002]이란곡(離鸞曲) : 짝을 잃은 난새를 상징하여 만든 금곡(琴曲)의 이름.

회포를 풀며[遣懷] 2수

이십 년을 가만히 들앉았노라니 / 閉戶二十年

폐호 이십년

남들이 정자의 무리인가 의심하지만 / 人疑靜者徒

인 의 정자 도

내가 어찌 정자의 무리이리요 / 我豈靜者歟

아 기 정자 여

옹졸하고 또 오활하기까지 하며 / 旣拙還兼迂

기 졸 환 겸 우

게다가 게으름이 버릇이 되어 / 加之懶成癖

가지  나 성벽

중처럼 우두커니 앉았노라니 / 兀坐如浮屠

올 좌 여 부도

사지 육체를 움직이고자 하여도 / 縱欲運支體

종 욕 운 지체

몸은 가나 마음이 따르질 않아 / 身行心不俱

신행 심 불구

늘상 베개 베고 편히 드러누워 / 尋常高枕臥

심상 고 침와

대낮에 황우를 꿈꾼다오 / 白日夢黃虞

백일  몽 황우

권문세가에는 거마가 몰려드나 / 權門車馬沓

권문  거마  답

짧은 다리로 어찌 따를 수 있으랴 / 脛短那能趨

경단  나 능추

이 옹졸함과 게으름 편히 지키어 / 安此拙與懶

안 차 졸 여 나

원하구 되는 것을 면하리라 / 免爲轅下駒

면 위 원하 구

이(二)

내 돌아가지 못함을 괴로와하건만 / 我苦不得歸

아 고 부득 귀

돌아가고픈 내 마음을 누가 알리오 / 誰知我欲歸

수지  아 욕귀

나에게 두어 이랑 토지도 없어 / 恨無數頃田

한 무 수경 전

풍진의 고삐에 묶인 것이 한스럽네 / 促束縈塵鞿

촉속  영 진 기

벼슬이 높으면 자유롭기 어렵고 / 官高難自由

관고  난 자유

난세엔 기미를 아는 게 중요한데 / 世亂貴知微

세난  귀 지미

조복 입고 도탄에 빠진 것 같아 / 朝衣若塗炭

조의  약 도탄

날로 떨쳐 날아가기만 생각하네 / 日日思奮飛

일일  사 분비

홍경은 이 어떤 사람이었기에 / 弘景是何人

홍경  시 하인

하루저녁에 기미를 결단하였던고 / 一夕能決幾

일석  능 결기

큰 기러기 하늘 높이 날면서 / 冥鴻天外翔

명홍  천외  상

어찌 풍성한 곡식을 원하리오 / 豈願稻粱肥

기원 도량 비

[주D-001]정자(靜者) : 노자(老子)ㆍ장자(莊子)의 학설에 통달하여 청정(淸靜)의 뜻을 체득한 사람을 가리킨다.

[주D-002]황우(黃虞) : 황제(黃帝)와 우순(虞舜)을 가리킴. 전하여 태평성대를 말한 것이다.

[주D-003]원하구(轅下駒) : 수레 끌채 밑의 망아지. 망아지는 힘이 약하여 수레를 끌 수 없으므로, 전하여 사람이 힘이 모자라서 망설이고 있는 모양을 비유한 말이다.

[주D-004]도탄(塗炭) : 진흙과 숯불. 전하여 몹시 더러운 곳을 말한다.

[주D-005]홍경(弘景) : 남북조(南北朝) 시대 양(梁) 나라의 은사. 남제 고제(南齊高帝) 때에 제왕(諸王)의 시독(侍讀)이 되었다가 뒤에 구곡산(句曲山)에 들어가 은거하였는데, 양 무제(梁武帝)가 즉위한 뒤에는 큰 일이 있을 때마다 반드시 그에게 자문을 하였으므로, 당시에 산중재상(山中宰相)으로 일컬어지기도 했다. 《梁書 卷51》

[주D-006]큰 기러기 …… 원하리오 : 포부가 큰 사람은 하찮은 이욕에 얽매이지 않음을 비유한 말이다.

우언으로 경사에 조회가는 월사를 보내며[寓言送月沙朝京師] 이공 정귀(李公廷龜)이다

세상 일은 천서 만단이건마는 / 世累有千緖

세루  유 천서

사람은 백 년을 사는 이 없어 / 人生無百年

인생 무 백년

쇠한 얼굴 다시 젊어지지 않나니 / 衰顔不復朱

쇠안  불복 주

흰 머리가 어찌 다시 검어지랴 / 素髮那更玄

소발  나 경현

그런데 어이해 길이 허둥지둥하면서 / 胡爲長卒卒

호위  장 졸졸

이별의 길목에 서야 한단 말인고 / 坐此岐路邊

좌차 기로 변

요즈음 수년 동안에는 / 爾來數載間

이래  수재 간

이별이 계속 연달아서 / 別離多綿延

별리  다 면연

친구들이 낙엽지듯 하였으되 / 親交如落葉

친교  여 낙엽

한번 헤어지면 다시 만나기 어렵네 / 一散難再圓

일산  난 재 원

그중에 다행히도 월사옹이 있어 / 賴有月沙翁

뢰 유 월사 옹

동쪽 밭에 집을 짓고 살므로 / 卜宅在東阡

복택  재 동 천

비록 자주 왕래하지는 못하나 / 杖屨雖未頻

장 구 수 미빈

서신을 서로 연락함이 기뻤는데 / 音墨喜相連

음묵  희 상연

어찌하여 그대마저 또 떠나서 / 奈何君又去

내하  군 우거

여장을 꾸려 거듭 연경을 가는고 / 裹足重赴燕

과족  중 부연

만 리 머나먼 길을 가자면 / 道途經萬里

도도  경 만리

일월이 수없이 선회할 것이라 / 日月屢回旋

일월  루 회선

아득히 먼 나의 회포가 / 渺渺我之懷

묘묘  아지 회

매달린 깃발처럼 심히 흔들리도다 / 搖搖劇旆懸

요요  극 패현

헤어짐과 만남 끝내 일정치 않는 법 / 離合竟莫齊

이합  경 막제

운수는 누가 능히 저울질하랴 / 氣運誰能銓

기운  수 능 전

다만 괴이한 것은 저 조화옹이 / 却怪造化翁

각괴  조화 옹

기권을 매우 심하게 부림이로세 / 簸弄饒機權

파롱  요 기권

내가 듣건대 천단 위에서는 / 吾聞天壇上

오문 천단 상

강절 지닌 군선들을 조회받는데 / 絳節朝羣仙

강절  조 군선

손으로는 홍몽의 칼을 쥐고 / 手持鴻濛劍

수지  홍몽 검

발로는 옥해의 연을 밟고서 / 足踏玉海蓮

족답  옥해 연

이따금 세상 사람을 구제하여 / 往往度世人

왕왕  도 세인

불속에 떨어지지 않게 한다 하네 / 不墮膏火煎

불타  고화  전

그대가 혹 그들을 만나거든 / 君應或見之

군응 혹 견지

자세히 그들과 진리를 평론하고 / 細與評眞詮

세 여 평 진 전

돌아와 나에게 그것을 말해주어 / 歸來爲我說

귀래  위아 설

금침 전해주기를 아끼지 마소 / 休惜金針傳

휴석 금침 전

그래서 공과 행이 다 이뤄지면 / 功成而行滿

공성 이 행만

난학을 타고 함께 날아다니면서 / 鸞鶴同翩躚

난학  동 편 선

왼쪽으론 광성의 소매를 당기고 / 左挹廣成袂

좌파  광성 몌

오른쪽으론 홍애의 어깨를 치며 / 右拍洪崖肩

우 박 홍애 견

서로 헤어지는 고통 영원히 벗어나 / 永脫離索苦

영탈  이삭 고

오래오래 함께 사세나 그려 / 歷劫共後先

력 겁 공 후선

[주D-001]천단(天壇) : 하늘에 제사지내는 단(壇). 북경(北京)의 정양문(正陽門) 밖 남교(南郊)에 있다.

[주D-002]강절(絳節) …… 군선(群仙) : 강절은 한(漢) 나라 때에 사자(使者)가 가지는 적색(赤色)의 부절(符節)을 말한 것이니, 강절을 지닌 군선이란 즉 각국의 사신들을 미화하여 이른 말이다.

[주D-003]금침(金針) : 황금으로 만든 바늘. 옛날 정간(鄭侃)의 딸 채랑(釆娘)이 칠석일(七夕日)에 향연(香筵)을 베풀고 직녀(織女)에게 기도하기를 “길쌈과 바느질 솜씨가 훌륭하도록 해주기를 기원합니다.” 하자, 직녀가 한 치쯤 되는 금침을 내려주었다는 고사에서 온 말로, 전하여 비법(秘法)을 전수해줌을 비유한 말이다.

[주D-004]왼쪽으론 …… 치며 : 신선들과 함께 어울린다는 뜻이다. 광성(廣成)은 황제(皇帝) 때의 신선인 광성자(廣成子)를 말하고, 홍애(洪崖)는 역시 상고 시대의 신선인 홍애 선생(洪崖先生)을 가리킨다.

부질없이 짓다[漫成] 4수

말을 몰고 문을 나서려 하나 / 驅馬欲出門

구마  욕 출문

문을 나가면 장차 어디로 가며 / 出門將適誰

출문  장 적수

흉금을 털어놓고 말을 하려 하나 / 披襟欲有言

피금  욕 유언

나의 회포를 그 누가 알아줄꼬 / 我懷誰得知

아회  수 득지

이런 때문에 십 년 동안이나 / 所以十年間

소이  십년 간

꼭 들앉아 원포를 내다보지 않고 / 閉戶不窺園

폐호  불 규원

때로는 긴 노래 격렬히 부르며 / 長歌時激烈

장가  시 격렬

멀리 옛 희헌을 생각하노라 / 遠思古羲軒

원사  고 희헌

이(二)

누가 글 읽는 게 좋다 하는고 / 誰言讀書好

수언  독서 호

글 읽는 게 도리어 일이 많다오 / 讀書轉多事

독서  전 다사

나는 지금 글을 읽지 않으니 / 我今不讀書

아금  불 독서

안 읽는 게 참으로 운치가 있네 / 不讀眞有致

불독  진 유치

한가히 북창을 향해 잠을 자서 / 閑向北窓眠

한 향 북창 면

저녁때까지 안 일어나고 있으면 / 日夕猶未起

일석  유 미기

배꽃은 흰눈처럼 휘날리고 / 梨花白雪飄

이화  백설  표

꾀꼬리는 노래하는 기녀가 되어 / 黃鳥爲歌妓

황조  위 가기

배에 가득한 소원 다 풀리나니 / 滿腹志願畢

만복  지 원필

일생을 그런대로 만족할 수 있네 / 百年聊爾耳

백년  료이이

삼(三)

옛날에 종자기가 죽은 뒤에는 / 昔者鍾期死

석자  종기 사

백아가 거문고를 다시 타지 않았으나 / 伯牙不復彈

백아  불복 탄

어찌 소리 알아줄 이야 없으랴만 / 豈無知音人

기 무 지음 인

마음 알기가 참으로 어려운 걸세 / 知心良獨難

지심  양 독난

더구나 지금 같은 말세에야 / 況玆季世後

황 자 계세 후

누가 꿋꿋한 지조를 보존하리오 / 誰能保歲寒

수증  보 세한

부질없이 갑중룡을 가지고서 / 空持匣中龍

공지  갑중 룡

두우의 사이를 슬피 바라보네 / 悵望斗牛端

창망  두우 단

사(四)

한 해가 다하도록 문을 안 나가고 / 終歲不出門

종세  불 출문

종일토록 사람도 만나지 않고서 / 終日不見人

종일  불견 인

왼쪽 오른쪽에 서책만 늘어놓고 / 圖書左與右

도서  좌 여 우

책을 대해 웃고 찌푸리고 하노라 / 相對爲笑嚬

상대 위 소 빈

치란은 비록 일정할 수 없으나 / 治亂雖莫常

치란  수 막상

득실이야 어찌 원인이 없겠는가 / 得失豈無因

득실  기 무인

하많은 천고의 자취를 살펴보매 / 悠悠千古迹

유유  천고  적

내 마음 구비구비 답답하구려 / 使我腸輪囷

사아 장 륜 균

[주D-001]꼭 들앉아 …… 않고 : 학문에만 전념했음을 이른 말이다. 한(漢) 나라 때 동중서(董仲舒)가 학문을 전념할 적에 3년 동안이나 원포(園圃)를 내다보지 않았다는 고사에서 온 말이다.《漢書 卷56》

[주D-002]희헌(羲軒) : 상고 시대의 성왕이었던 태호 복희씨(太昊伏羲氏)와 황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)를 합칭한 말이다.

[주D-003]종자기(鍾子期)가 …… 않았으나 : 종자기와 백아(伯牙)는 모두 춘추 시대 초(楚) 나라 사람인데, 백아가 거문고를 타면 종자기가 그 소리를 듣고서 백아의 심정을 환히 알았으므로, 종자기가 죽은 뒤에는 백아가 자신의 거문고 소리를 알아줄 사람이 없음을 한탄하여 거문고 줄을 끊어버리고 다시 타지 않았다는 고사에서 온 말이다.

[주D-004]갑중룡(匣中龍)을 …… 바라보네 : 나라를 걱정하는 충정을 나타낸 말이다. 갑중룡은 칼집 속에 든 명검(名劍)을 말하는데, 진(晉) 나라 때 충신 장화(張華)가 두성(斗星)ㆍ우성(牛星) 사이에 항상 자기(紫氣)가 있음을 보고 그 자기가 나오는 곳을 발견하여 용천(龍泉)ㆍ태아(太阿) 두 명검을 얻었었고, 송(宋) 나라 때의 충신 악비(岳飛)의 시에는 “당당한 웅기가 두성 우성을 관통하노니, 맹세코 충절로써 임금의 원수 갚으리라[雄氣堂堂貫斗牛 誓將眞節報君讐].” 하였다.

밤에 읊다[夜吟]

비 개이매 새로 달이 나오고 / 雨晴新月出

우청  신 월출

밤이 오래되니 약간 서늘해지네 / 夜久微涼生

야구  미 량생

사방을 돌아보니 어이 그리 적막한고 / 四顧何寥寥

사고 하 요요

집 정원만 텅비고 밝은지라 / 庭宇湛虛明

정우  담  허 명

옷을 헤치고 일어나 배회하다가 / 披衣起彷徨

피의  기 방황

다시 처마 밑 기둥 기대 앉으니 / 却坐倚簷楹

각 좌 의 첨영

하늘의 조화와 인간의 일로 / 天機與人事

천기  여 인사

온갖 생각이 와서 서로 얽히네 / 百慮來相縈

백려  래 상영

어찌 소리 알아줄 이 없으랴만 / 豈無知音者

기 무 지음 자

넓고 넓은 천원이 가로질렀네 / 浩浩川原橫

호호  천원 횡

거문고 줄을 누가 이어줄 건고 / 朱絃誰爲縆

주현  수위  긍

백벽은 도리어 연성이 되었었네 / 白璧還連城

백옥  환 연성

온 세상에 탁류만 도도히 흐르니 / 濁流漭滔滔

탁류  망 도도

어떻게 건너야 할지 모르겠네 / 揭厲迷所征

게 려  미 소정

이전부터 그러함을 본디 알면서 / 固知疇昔然

고지   주석 연

어찌 이렇게 홀로 관심을 갖는고 / 奈此獨關情

나 차 독 관정

[주D-001]소리 …… 건고 : 지기지우를 만나지 못함을 탄식한 말이다.

[주D-002]백벽(白璧)은 …… 되었었네 : 구슬도 알아주는 사람을 만나면 큰 가치를 부여받게 됨을 의미한다. 백벽은 전국 시대 조 혜문왕(趙惠文王)이 소장하고 있던 화씨벽(和氏璧)이고, 연성(連城)이란 곧 그 가치가 여러 성[城]에 해당함을 말한 것으로, 당시 진 소왕(秦昭王)이 이 구슬을 대단히 귀중하게 여겨 조 혜문왕에게 15성(城)과 바꾸자고 요구했던 고사에서 온 말이다.

성주에 부임하는 홍휘세를 보내다[送洪輝世赴星州] 서봉(瑞鳳)이다

내 나이 중년에 임박한지라 / 吾年迫中歲

오년  박 중세

이별이 회포를 상하는데 / 離別傷懷抱

이별  상 회포

더구나 그대는 영남으로 부임하니 / 況君赴嶺外

황군 부 영외

머나먼 천 리 길이로세 / 迢迢千里道

초초  천리 도

절서는 중양절이 지난 뒤라서 / 節序重陽後

절서  중양 후

첫 서리가 백초를 말리는데 / 新霜凋百草

신상 조  백초

백문 거리에서 술잔 잡으니 / 把酒白門街

파주  백문 가

근심하는 마음 찧는 듯하여라 / 憂來心似擣

우래  심 사 도

사람이 한 세상에 나서 / 人生一世間

인생  일세 간

무엇이 더럽고 무엇이 좋으랴 / 何臭復何好

하취 복  하호

마치 바람 앞의 쑥대와 같아 / 有如風前蓬

유여  풍전  봉

모이고 흩어짐을 보장하기 어렵네 / 聚散難自保

취산  난 자보

그대 위해 원유를 노래하노니 / 爲子歌遠遊

위자  가 원유

곡조 끊어져 사람을 늙게 하네 / 調絶令人老

조절  영인 노

명월루에 시를 쓰고 / 題詩明月樓

제시  명월 루

내게도 부쳐서 번민을 덜어주소 / 寄我抒惱懊

기아  서  뇌 오

이백의 운을 쓰다[用李白韻]

나의 집은 도령의 집과 같아 / 我家如陶令

아가  여 도령

거마의 시끄러움 없어 적막한지라 / 寂無車馬喧

적 무 거마 훤

쓸쓸히 밤새도록 앉아 있노니 / 悄然坐終夕

초연  좌 종석

비바람이 서원에 가득 몰아치네 / 風雨滿西園

풍우  만 서원

사지육체가 이미 피곤한지라 / 筋骸已云倦

근해  이 운권

자못 다시 벼슬은 하기 싫고 / 頗復厭乘軒

파 복 염 승헌

곰곰이 생각하되 한 골짝을 얻어 / 尋思乞一壑

심사  걸 일학

물을 향해 사립문 열어놓고서 / 面水開柴門

면수  개 시문

친구들과 교유하는 것을 끊고 / 息交且絶遊

식교 차 절유

좌우에 거문고와 술잔만 두고서 / 左右唯琴樽

좌우  유 금준

만고의 생각을 섞어 기술해서 / 歷落萬古情

력락  만고 정

때때로 우언을 많이 쓰고자 하네 / 時時多寓言

시시  다 우언

향기로운 풀은 날로 시들어가고 / 芳杜日憔悴

방두  일 초췌

해 저물어 눈 서리 많이 내리니 / 歲晏霜霰繁

세안  상 산  번

누가 능히 촉룡을 높이 들어 / 誰能揭燭龍

수 능 게 촉룡

이 어두운 긴 밤을 비춰줄꼬 / 照此長夜昏

조 차 장야 혼

마음 알아줄 이 드문 게 슬프노니 / 所悲會心稀

소비  회심 희

걱정스런 이 마음을 어떻게 논하랴 / 耿耿那得論

경경 나 득론

[주D-001]도령(陶令) : 동진(東晉) 때에 팽택령(彭澤令)을 지낸 도잠(陶潛)을 가리킨다.

[주D-002]촉룡(燭龍) : 종산(鍾山)의 신(神) 이름인데, 이 신이 눈을 뜨면 낮이 되고 눈을 감으면 밤이 된다고 한다.

고성에 가는 사람을 보내며[送人之高城]

내가 난새 꼬리를 타고서 / 我欲驂鸞尾

아욕  참 난 미

동쪽으로 안기자를 찾으려 하나 / 東訪安期子

동 방 안기자

약수를 건널 수 없나니 / 弱水不可涉

약수  불가 섭

아득히 삼천 리나 된다네 / 茫茫三千里

망망  삼천리

묻노니 그대는 무슨 인연으로 / 問君何夤緣

문군  하 인연

쌍부로 동쪽 바닷가를 가는고 / 雙鳧蓬海涘

쌍부  봉 해

아득히 사선정도 있거니와 / 縹緲四仙亭

표묘   사선정

단서는 몇 자나 남아 있는지 / 丹書留幾字

단서  유 기자

때로는 영랑도를 만나서 / 時逢永郞徒

시봉  영랑 도

우의를 입고 훌쩍 날아가 / 羽衣翩然至

우의  편연 지

주옥 같은 미언을 나누며는 / 微言粲珠玉

미언   찬 주옥

죽고 삶을 초월할 것이요 / 可以離生死

가이  이 생사

공의 마음이 조화와 어울리어 / 公心元化倂

공심  원화  병

무위의 다스림에 서로 부합하리니 / 妙契無爲理

묘계  무위 리

그러다가 백주에 훨훨 날아가서 / 却恐白日飛

각 공  백일 비

푸른 놀 속으로 오를까 염려되네 / 輕擧蒼霞裡

경거  창하 리

아 나는 미혹의 그물에 빠졌으니 / 謇余陷迷網

건 여 함 미망

맷돌을 도는 개미와 무어 다르랴 / 奚異旋磨蟻

해이  선 마 의

일생을 말굽 사이에 허덕이며 / 窮年馬蹄間

궁년  마제 간

공연히 속으로만 완상할 뿐이네 / 沖賞空爾耳

충상  공 이이

좋은 약을 아끼지 말고 내놓아 / 莫惜刀圭液

막석  도규 액

나에게 도의 궤도를 깨우쳐주어 / 牖我玄眞軌

유 아 현진 궤

나를 태청 밖으로 이끌고 가서 / 提携太淸外

제휴  태청 외

억만년을 일지처럼 보게 해주소 / 萬劫看一指

만겁   간 일지

[주D-001]안기자(安期子) : 진 시황(秦始皇) 때에 장생불사의 신선으로 알려졌던 안기생(安期生)을 말한다.

[주D-002]약수(弱水) : 선경(仙境)에 있다는 강 이름. 이 강은 기러기의 털도 가라앉는다고 한다.

[주D-003]쌍부(雙鳧)로 …… 가는고 : 동해(東海) 연변으로 지방관이 되어 감을 비유한 말이다. 후한(後漢) 때에 신술(神術)이 있었던 왕교(王喬)가 섭현령(葉縣令)으로 있으면서 매월 삭망(朔望)으로 조회를 올 적에 그의 거기(車騎)가 보이지 않자, 임금이 몰래 태사(太史)를 시켜 그를 엿보게 한 결과, 그가 올 때마다 반드시 오리 두 마리가 동남쪽에서 날아오므로, 이를 그물로 잡아놓고 보니 바로 신 한 짝이 있을 뿐이었다는 고사에서 온 말이다. 전하여 쌍부는 지방관의 뜻으로 쓰인다.《後漢書 王喬傳》

[주D-004]사선정(四仙亭)도 …… 단서(丹書) : 사선정은, 신라 시대에 국선(國仙)으로 불렸던 영랑(永郞)ㆍ술랑(述郞)ㆍ안상(安祥)ㆍ남석행(南石行) 네 사람이 고성(高城)의 삼일포(三日浦)에 와서 3일을 놀았다 하여 후인이 그것을 기념하는 뜻으로 삼일포의 작은 섬에 정자를 세우고 사선정이라 이름한 것이고, 또 삼일포의 북쪽 벼랑에 단서(丹書)로 쓴 ‘영랑도 남석행(永郞徒南石行)’이란 여섯 자가 있었다는 고사에서 온 말이다.《新增東國輿地勝覽 45卷 高城》

[주D-005]우의(羽衣) : 새의 깃으로 만든 옷. 즉 신선이 날아다님을 뜻한 것으로, 전하여 신선을 가리킨다.

[주D-006]태청(太淸) : 도가(道家)에서 말하는 삼청(三淸) 중의 하나로, 공중으로 40리를 올라가면 그곳이 태청이라 하는데, 즉 선경(仙境)을 뜻한다.

[주D-007]일지(一指) : 손가락 하나를 말함. 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 “천지는 하나의 손가락이요 만물은 한 마리의 말이다[天地一指也 萬物一馬也].” 한 데서 온 말이다.

평양 적관으로부터 순안에 당도하기까지 사잇길로 가다[自平壤狄串抵順安由間路]

아침나절에 오십 리를 걷고 / 朝行五十里

조행  오십리

저녁나절에 오십 리를 걸었노니 / 暮行五十里

모행  오십리

오늘 가장 고생을 많이 한지라 / 今日最辛苦

금일  최 신고

그 고생스러움을 비할 데 없네 / 辛苦無與比

신고  무 여비

밭두둑 사이 좁은 길 미끄럽고 / 田畦細逕滑

전 휴  세경 활

꼬불꼬불해 말이 자주 넘어지는데 / 詰曲馬頻蹶

힐곡  마 빈궐

누런 띠풀 하얀 갈대 우거진 밑에 / 黃茅白葦連

황모  백 위 연

진흙과 물이 섞이어 흐르네 / 汩汩泥與水

골골  니 여 수

갈 길은 아득히 끝이 없는데 / 前程莽未涯

전정  망 미애

수레를 세우고 서쪽을 바라보고는 / 駐車望蒙汜

주차  망 몽사

어둑어둑할 때 여관에 투숙하여 / 曛黃投古館

훈황  투 고관

쓰러져 누워서 일어나지 못했네 / 頹然臥不起

퇴연  와 불기

내 나이 만년을 향하였으니 / 吾年向遲暮

오년 향 지모

원방의 일은 그만두어야 하거늘 / 遠役迨可已

원역  태 가이

어찌하여 아직도 봉록에 연연해서 / 胡爲尙循祿

호위 상 순록

심신을 다하여 마지 못하는고 / 敝敝未能止

폐폐  미 능지

우주 사이에 위아래로 향하여 / 俛仰宇宙間

면앙  우주 간

길이 천재의 선비를 생각하매 / 永言千載士

영언  천재 사

귀거래사를 길이 읊노니 / 長詠歸來辭

장영  귀래 사

도연명이 바로 나의 지기일세 / 陶翁是知己

도옹  시 지기

농두수(隴頭水) 한(漢) 나라 때 횡취곡(橫吹曲)의 이름

농두의 물이 동서로 흐르되 / 隴水東西流

농수  동서 류

원래는 단장수가 아니었건만 / 元非斷腸水

원 비 단장 수

행인들이 스스로 견디지 못해 / 行人自不堪

행인  자 불감

물소리마다 애가 끊어지려 하네 / 腸斷聲聲裡

장단  성성 리

동으로 흐르고 또 서로 흐르나니 / 東流復西流

동류  복 서류

흐르는 물이 어느 때에 그치랴 / 流水何時已

유수  하시 이

남에서 왔다 다시 북으로 가곤하여 / 南來還北去

남래 환 북거

인생은 쉴새없이 늙어만 간다오 / 人生老不止

인생  노 부지

농두수를 길이 노래하노니 / 長歌隴頭水

장가  농두 수

행인의 귀에 가까이 말지어다 / 莫傍行人耳

막방 행인 이

눈병에 대하여 스스로 위로하다[眼病自慰]

묘해가 오래가면 온전한 것 없기에 / 妙解久無全

묘해  구 무전

하늘이 두 눈동자를 미워했나니 / 天公憎兩眸

천공  증 양모

눈동자는 본디 맑은 것이라 / 阿堵本淸淨

아도  본  청정

백내장은 참으로 군더더기로세 / 白翳眞贅疣

백예  진 췌 우

적막하게 두 주렴 내린 듯 / 雙簾垂寂寞

쌍렴  수 적막

도무지 마소도 분간치 못하나니 / 了不分馬牛

료  불준 마우

깜깜한 흑산의 굴 속에서 / 冥冥黑山窟

명명  흑산 굴

스스로 닦는 데 어두움이 가소롭네 / 堪笑昧自修

감소 매  자수

옆 사람이 나에게 무얼 물어도 / 傍人有問我

방인 유 문아

이를 어떻게 볼 수 있으랴 / 視是從何由

시시  종 하유

그러나 눈을 감았을 때에는 / 方其合眼時

방 기 합안 시

어두운 구덩이도 볼 수 있나니 / 亦能覷窞幽

역능  처 담유

어두운 곳을 봄도 하나의 봄인데 / 視幽亦一視

시유  역 일시

왜 꼭 밝은 데 보기만을 요하랴 / 奚必其明求

해필  기 명구

보는 것이 눈에 달리긴 했지만 / 視雖在乎眼

시 수 재호 안

보게 하는 건 마음의 작용이니 / 使視乃心謀

사시  내 심모

신령한 마음만 폐색되지 않으면 / 靈闕苟不閉

영궐  구 불폐

나머지는 다 상관 없는 거로세 / 餘外皆悠悠

여외  개 유유

푸른 것 흰 것 너무 구별하다간 / 蒼素太區別

창소  태 구별

후회하고 비난받기 쉬운지라 / 易於攖悔尤

이어  영회  우

코 흘리는 게으르고 쇠잔한 늙은이가 / 鼻涕懶殘師

비 체 나 잔사

분분한 시비를 어찌 마음에 두랴 / 頡滑夫豈留

힐(갈)활  부 기 류

오직 나의 정기를 수렴하여 / 唯當斂我精

유당  렴 아정

돌아가 천지의 근원과 노닐어야지 / 歸與太始遊

귀 여 태시 유

이 말이 진정 비밀한 법인이라 / 玆言誠密印

자언  성 밀인

이를 간직하매 마음 날로 편하도다 / 佩之心日休

패지  심 일휴

남산 아래 기거하며 문을 꼭 닫고 / 掩戶南山下

엄호  남산 하

자취 끊어 친구들을 사절하고서 / 絶跡斷朋儔

절적  단 붕주

포단 위에 결가부좌하고 있노니 / 蒲團結跏牢

포단  결가 뢰

만사가 하루살이같이 여겨지네 / 萬事等蚍蜉

만사  등 비부

우물가 오동잎이 이미 누래져 / 井梧葉已黃

정오 엽 이황

절서는 한가을을 향하였는데 / 時序向高秋

시서  향 고추

세상 피해 묵묵히 은거하노니 / 黙黙類藏逃

묵묵  유 장도

이 낙을 어디에도 비하기 어렵네 / 此樂難比侔

차낙  난 비모

게다가 또 상승선을 증득하니 / 且證上乘禪

차 증 상승선

신령한 빛이 머리에 통하도다 / 神光透吾頭

신광  투 오두

어리석고 유약한 태도를 가지면 / 守黑而守雌

수흑 이 수자

어리석음 깨치는 데 주도하거니와 / 牖蒙實綢繆

유 몽실  주무

분잡하게 터럭 끝을 살피자면 / 紛紛察毫末

분분  찰 호말

어찌 이루가 귀할 것 있겠는가 / 那足貴離婁

나 족귀  이루

[주D-001]묘해(妙解)가 …… 없기에 : 안력(眼力)이 신묘한 경지에 이름을 비유한 말이다. 묘해가 여기서는 신묘한 해부(解剖)의 뜻으로, 옛날 어느 포정(庖丁)이 처음 소를 잡을 때는 눈에 보이는 것이 소뿐이었으나, 3년 뒤에는 온전한 소가 보이지 않았고 오직 영감으로 소를 척척 해부해냈다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 養生主》

[주D-002]상승선(上乘禪) : 불교의 용어로, 일체의 번뇌(煩惱)를 버리고 진리(眞理)를 깨달음을 말한다.

[주D-003]이루(離婁) : 상고 시대 사람으로, 눈이 아주 밝았다고 함.

동파의 운에 차하다[次東坡韻]

뉘 성시가 시끄럽다 하는고 / 誰謂城市喧

수위  성시  훤

내 집은 똑바로 산을 마주했고 / 我居正對山

아거  정 대산

관직 해면하여 구속됨이 없는지라 / 解職無拘束

해직  무 구속

세월을 즐겁게 보낼 만하도다 / 足以娛歲年

족이  오 세년

전현의 은미한 말에 이르길 / 往哲有微言

왕철  유 미언

고기는 못을 떠날 수 없다 했거니와 / 魚不可脫淵

어 불가 탈연

길고가 되긴 참으로 부끄러우니 / 桔槹誠可恥

길고  성 가치

늙기 전에 전야로 돌아가야지 / 未老當歸田

미로  당 귀전

전야로 돌아가면 지극한 낙 있나니 / 歸田至樂存

귀전  지낙  존

시냇물 곁 두어칸 집에 살며는 / 傍水屋數間

방수  옥 수간

서책은 나의 곁에 있고 / 圖書在我傍

도서  재 아방

화죽은 나의 앞에 있어 / 花竹在我前

화죽  재 아전

먼지와 때는 날로 멀어지고 / 塵垢日以遠

진구  일 이원

눈에 보이는 건 다 운연이라 / 滿目皆雲煙

만목  개 운연

도량이 밝고 광대해져서 / 沖挹見昭曠

충읍  견 소광

기거동작에 머리가 안 아프리라 / 行止免疾顚

행지  면 질 전

맹세한 마음 진실로 이미 정해졌거니 / 矢心諒已素

시심  량 이소

만년의 계획 어찌 공연한 것이랴 / 晩計詎徒然

만계  거 도연

천 년 동안에 두 소공만이 / 千載二疏公

천재  이소 공

우뚝히 어진 대부였도다 / 卓哉大夫賢

탁재  대부 현

[주D-001]길고(桔槹) : 물을 퍼내는 용두레. 용두레는 사람이 잡아당기면 올라가고 놓아두면 내려가서 사람의 당김을 받을 뿐이므로, 전하여 사람이 유유자적하지 못하고 세속에 얽매어 사는 것을 비유한 말이다.《莊子 天運》

[주D-002]두 소공[二疏公] : 한(漢) 나라 때 소광(疏廣)과 소수(疏受) 두 사람을 합칭한 말이다. 소수는 곧 소광의 조카로, 같은 때에 소광은 태자태부(太子太傅)가 되고 소수는 태자소부(太子少傅)가 되었는데, 이 관직에 있은 지 5년만에 성만(盛滿)을 경계하여 함께 사임하고 고향으로 돌아가버렸다.《漢書 疏廣傳》

송경의 막부로 가는 청음을 보내다[送淸陰赴松京幕]

공에게는 금수의 창자가 있어 / 公有錦繡腸

공유  금수 장

조각조각이 모두 문장이거늘 / 片片皆文章

편편  개  문장

어찌하여 이를 임금님께 바쳐 / 胡不獻九重

호 불헌  구중

순임금의 의상으로 만들지 않는고 / 裁爲舜衣裳

재 위 순 의상

때때로 입에서 내놓으면 / 時時吐諸口

시시  토 제구

찬란하기가 비할 데 없어 / 燦爛未可方

찬란  미가 방

산천과 초목들이 / 山川與草木

산천  여 초목

모두 휘황한 빛을 입을 걸세 / 所被皆輝煌

소피  개  휘황

박연폭포는 천 길이나 깊고 / 朴淵千尋瀑

박연  천심 폭

천마산은 만 길이나 푸르르며 / 天磨萬仞蒼

천마  만인 창

영통사와 지족암이 있고 / 靈通及知足

영통  급 지족

나월은 청량암에 연했나니 / 蘿月聯淸涼

나월  연 청량

은벽한 것 모두 다 찾아내어 / 窮幽而抉隱

궁유 이 결은

하나하나 다 열어 밝히게나 / 一一咸開張

일일  함 개 장

더구나 저 왕씨의 옛 터엔 / 況彼王氏墟

황 피 왕씨 허

오백 년에 걸친 흥망의 자취가 / 五百年興亡

오백년  흥망

지금은 과연 어디에 있는가 / 如今安在哉

여금  안재재

별안간의 짧은 꿈이었을 뿐이니 / 瞥然短夢忙

별연  단몽  망

이를 그대의 문사 속에 집어넣어 / 入君機杼間

입 군 기 저 간

묶어서 하나의 해낭을 만들고 / 約之一奚囊

약지 일 해낭

이로부터 송도부 전체의 / 從此松都府

종차  송도 부

물색들을 남김 없이 소개해주소 / 物色無留藏

물색  무 유장

아 나는 절름발이가 되었으니 / 嗟吾坐跛蹩

차 오 좌 파 별

어찌 유방에 이르는 것과 다르랴 / 豈異槍楡枋

기이  창 유 방

그대를 서쪽 교외에서 보내매 / 送子郭西郊

송자  곽서  교

자기가 구름을 연해 길게 뻗쳤는지라 / 紫氣連雲長

자기  연운 장

후일 서로 맞이하는 곳에서 / 他日相迎處

타일  상영 처

그대의 문사가 창달할 줄 알겠으니 / 知君藻思昌

지 군  조사 창

생동하는 의지를 틀어막지 말고 / 莫作杜德機

막작 두  덕기

남은 광채를 나에게도 나눠주소 / 乞我以餘光

걸아  이 여광

[주D-001]금수의 창자[錦繡腸] : 시문(詩文)에 뛰어난 재주가 있어, 지은 글이 비단결같이 고움을 뜻한다.

[주D-002]해낭(奚囊) : 시초(詩草)를 넣어두는 주머니. 당(唐) 나라 때 이하(李賀)가 명승지를 구경하며 얻은 시(詩)를 해노(奚奴)가 가지고 다니는 주머니에 넣은 고사에서 온 말이다.

[주D-003]어찌 …… 다르랴 : 자신의 능력이 부족함을 비유한 말이다. 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)에 의하면, 붕새[鵬]가 9만 리나 높이 날아오르는 것을 보고 비둘기가 비웃기를 “나는 느릅나무와 박달나무[楡枋]에만 이르려 해도 때로는 이르지 못한다.” 한 데서 온 말이다.

붓 가는 대로 써서 제랑에게 보이고 인하여 시를 짓지 않은 조랑을 조롱하다[信筆示諸郞 仍嘲趙郞不作詩] 4수

문장은 곧 작은 기예이거늘 / 文章乃小技

문장  내 소기

모르는 자들은 고하를 비교하네 / 昧者較高下

매자 교 고하

스스로 자기 회포를 나타낼 뿐인데 / 但自見懷抱

단 자견  회포

어찌 참과 거짓을 논하겠는가 / 何論眞與假

하론  진 여 가

늙은 나는 문장에 벽이 생기어 / 老夫癖已成

노부  벽 이성

기호하길 사탕수수 먹듯이 하여 / 嗜好如啖蔗

기호  여 담 자

때로 불평함을 토로하게 되면 / 有時不平鳴

유시 불평  명

일사천리로 척척 써내려가서 / 千里傾一瀉

천리  경 일 사

두어 치 되는 붓을 가지고 / 欲以數寸毫

욕 이 수촌 호

고인과 어깨를 나란히 하려 했네 / 擬竝古人靶

의병  고인 파

요즘엔 성질이 어긋나고 게을러서 / 向來坐乖慵

향래  좌 괴용

유사로 세속을 초월하여 있노라니 / 幽事供高臥

유사  공 고와

겨울 꽃은 서리에도 시들지 않고 / 寒花霜未凋

한화  상 미조

혜초의 향기 곧 널리 퍼지려 하며 / 叢蕙行將播

총혜  행 장 파

가파른 종남산의 우뚝한 봉우리가 / 崢嶸終南山

쟁영  종남산

창공에 높이 솟아 있어 / 孤嶂凌空硪

고 장  능공 아

상쾌한 기분 시상에 들어와 / 爽氣入詩脾

상기  입 시 비

좌우 풍경이 수다하게 날 권하는지라 / 左右紛侑我

좌우  분 유아

붓을 휘둘러 멋대로 써내려가니 / 揮筆恣淋漓

휘필  자 림 리

게으름이 간 곳 없음을 문득 깨닫겠네 / 忽覺失懶惰

홀각  실 나타

한단자에게 말을 전하노니 / 寄言邯鄲子

거언  한단자

나이 젊고 뜻 또한 과감하여 / 年少志亦果

년소  지 역 과

주머니 속에 든 송곳과 같나니 / 若錐處囊中

약 추 처 낭중

그 영민함을 누가 능히 꺾으랴 / 穎脫誰能挫

영탈  수 능좌

풍화설월 좋은 경치를 두고서 / 風花與雪月

풍화  여 설월

입 다무는 것 본받지 말게나 / 莫事效喑啞

막 사 효 암(음)아

진실로 그 근원을 통하기만 하면 / 苟得涉其源

구득  섭 기원

대번에 대가를 따라잡을 거로세 / 一蹴追大雅

일취  추 대아

내가 비록 많이 쇠하였으나 / 吾衰雖甚矣

오쇠 수 심의

그대와 모임 같이 하길 바라네 / 請子要同社

청자  요 동사

이(二)

나의 숭상한 바가 세속과 달라 / 孤尙與俗異

고상  여속 이

남산 아래로 물러나 사는데 / 屛居南山下

병거  남산 하

근래엔 한산한 직에 있다 보니 / 向來占閑秩

향래  점 한 질

하늘이 우유자적함 내려주어 다행일세 / 優游幸天假

우유  행 천 가

그 누가 이끗과 명예를 붙쫓아 / 伊誰趨利名

이수  추 이명

이끗 탐하길 사탕같이 여기는고 / 染指同甘蔗

염지 동 감 자

세월이 흐르는 물과 같아서 / 歲月如逝水

세월  여 서수

잠깐 사이에 이미 동으로 흘러갔네 / 回首已東瀉

회수  이 동 사

하늘을 어찌 맘대로 할 수 있으랴 / 靑冥詎可縱

청명  거 가 종

도리어 녹거를 타고자 하노라 / 鹿車還欲靶

녹거  환 욕 파

나는 매양 남양옹을 비웃노니 / 每笑南陽翁

매소  남양 옹

와룡 칭호에 끝내 어울리지 못함일세 / 未諧終龍臥

미해 종 룡와

가절이라 중구일이 임박하여 / 佳節迫重九

가절  박 중구

울 밑의 국화 향기 이미 퍼졌는데 / 籬花芳已播

리화 방 이 파

운봉은 어이 그리 우뚝하게 / 雲峯何偃蹇

운봉 하  언건

가을이 오매 더욱 높아지는고 / 秋至增   硪

추지 증  (함) 아

때로 마음이 만족할 적에는 / 有時得意處

유시  득의 처

우두커니 앉아 내 자신을 잊고 / 兀然堪忘我

올연  감 망아

인연에 따라 천형을 벗어나면 / 隨緣脫天刑

수연  탈 천형

사람들은 혹 나의 게으름을 조롱하나 / 人或嘲吾惰

인혹 조 오 타

벼슬을 그만두기로 결심하였으니 / 矢心遂初服

시심  수 초복

조만간에 의당 이를 실천하리라 / 早晩當亦果

조만  당역  과

부귀가 어찌 내 마음을 미혹시키며 / 富貴豈其淫

부귀  기  기음

위무가 어찌 내 뜻을 꺾으랴 / 威武那能挫

위무 나  능 좌

입 다물고 또 문을 굳게 닫고 / 閉口復閉門

폐구  복 폐문

어리석고 또 벙어리와도 같이하여 / 似癡更似啞

사 치 경 사아

다만 넓고 텅빈 이 뱃속에 / 只是空洞腹

지시  공동 복

광대히 시문이나 저장하나니 / 浩浩貯風雅

호호  저 풍아

끝없이 아득한 저 강호의 / 江湖杳極目

강호  묘  극목

백구들이 진정 나의 동류로세 / 白鷗眞我社

백구  진 아 사

삼(三)

지나간 세월 천 년 동안에서 / 去者千載上

거자  천재  상

오는 세월 천 년 뒤까지 / 來者千載下

래자  천재 하

위아래로 기나긴 세월 동안에 / 悠悠去來間

유유  거래 간

누가 참이고 또 누가 거짓일꼬 / 誰眞復誰假

수진  복 수가

인정은 좋아하고 싫어함이 있어 / 人惟有好惡

인 유 유 호오

감고가 씀바귀와 사탕처럼 나뉜지라 / 甘苦分荼蔗

감고  분 도 자

세도 또한 갈림길이 많아져서 / 世途亦多岐

세도  역 다 기

수많은 가닥으로 나뉘어 흐르네 / 分流萬派瀉

분류  만파 사

나는 하찮은 기호를 자부하여 / 伊余負微尙

이여  부 미상

잠시 하늘의 고삐를 풀었는데 / 蹔解靑冥靶

잠해  청명 파

성상이 한가히 지내길 윤허하시어 / 聖恩許優閑

성은  허 우한

소요하며 앉았다 누웠다 하노라 / 杖屨隨坐臥

장구  수 좌와

높은 뜻은 고명함에 있거니 / 抗志在高明

항지  재 고명

명성을 어찌 날릴 필요 있으랴 / 聲名那足播

성명  나 족 파

나는 운산과의 옛 맹세 도탑거니와 / 雲山敦舊盟

운산  돈 구맹

산봉우리는 어이 그리 우뚝한고 / 峀幌何嶅硪

수 황 하 오 아

감히 묻노니 아첨하는 자들은 / 借問夸毗子

차문  과비자

나를 알아주기도 나무라기도 하겠지 / 知我還罪我

지아  환 비아

때아닌 때 움직이면 재앙이 되니 / 非時動則眚

비시 동 즉 생

멋대로 노닐 땐 게으름이 제일일세 / 放遊唯宜惰

방유  유 의 타

몸을 깨끗이함이 독선은 되지만 / 潔身雖獨善

결신  수 독선

중니는 그를 과감하다 일컬었으니 / 仲尼稱其果

중니  칭 기 과

거두고 펴는 데 본디 여유가 있어 / 卷舒固餘裕

권서 고 여유

손상되지도 꺾이지도 않았네 / 不損而不挫

불손  이 불좌

가을 바람이 우물 난간 불어오매 / 西風撼井欄

서풍  감 정란

벙어리인 양 매미 소리 적막하고 / 寂寞鳴蟬啞

적막  명 선아

쓸쓸하고도 말끔한 서실에는 / 蕭條書室淨

소조 서실  정

거문고와 안석이 자못 우아한데 / 琴几頗爾雅

금궤  파 이아

마당에 소나무와 국화가 있어 / 庭前有松菊

정전  유 송국

지조 굳은 벗으로 맺을 만하네 / 堪結歲寒社

감 결 세한  사

사(四)

은거하면 자신만을 선하게 하고 / 處獨善一身

처독   선 일신

도를 펴면 천하를 선하게 하되 / 達施善天下

달시  선  천하

커서 행함은 어려서 배움에 근본하니 / 壯行本幼學

장행  본 유학

이 뜻은 밖에서 구하는 것 아니로세 / 此志非外假

차지  비 외가

그런데 무슨 일로 현헌옹은 / 底事玄軒翁

저사  현헌 옹

곤경 즐기기를 사탕 즐기듯 하여 / 嗜炭如嗜蔗

기탄  여 기자

만물 밖에 정처없이 유랑하면서 / 漫浪萬物表

만랑   만물 표

한가한 시름을 쏟을 데가 없는고 / 閑愁無與瀉

한수  무여  사

곧은 바늘로 어떻게 고기를 낚으랴 / 直鉤那用釣

직구 나  용조

구륜은 원래 고삐가 없는 법일세 / 尻輪元不靶

구륜  원 불파

희헌과 한 시대에 못 난 게 한스러워 / 羲軒恨未竝

희헌  한 미병

안석에 기대어 길이 누웠노니 / 隱几便長臥

은궤  편 장와

군평은 이미 세상을 버렸기에 / 君平旣棄世

군평  기 기세

훌륭한 덕이 멀리 퍼짐을 싫어했네 / 馨德嫌遠播

형덕  혐  원파

추풍이 산야의 숲에 불어와서 / 秋風灑林麓

추풍  쇄  림록

날카로운 바위들이 높이 솟으니 / 石劍高硪硪

석검  고 아아

아침으로 상쾌한 기운이 있어 / 朝來有爽氣

조래  유 상기

흔연히 나를 위로하는 듯하네 / 欣然似慰我

흔연  사 위아

손이 와서 불러도 대답하지 않고 / 客至呼不譍

객지 호  불 응

형체를 잊고 게으름에 빠졌노라니 / 形忘唯任惰

형망  유 임타

눈앞에 가득한 아이들은 / 兒小滿眼前

아소  만 안전

대바구니의 산과를 서로 다투네 / 筠籠競山果

균 롱 경 산과

유유자적하여 내 적소를 얻었거니 / 逍遙已得所

소요  이 득소

남의 훼방이 어찌 내 기를 꺾으랴 / 毁摘寧容挫

훼 적 녕 용좌

우습다 저 소곤거리는 무리들의 / 笑彼呫囁徒

소 피 첨 섭 도

떠들어댐이 벙어리만 못함이여 / 啾喧不如啞

추훤  불여 아

언제나 순후한 세상을 만나서 / 何時見大朴

하시  견 대박

거짓을 버리고 바름으로 돌아올꼬 / 反訛而還雅

반 와이  환아

나는야 신무문에 의관을 걸고 / 一巾掛神虎

일건  괘 신호

영원히 원공의 백련사로 가리라 / 永投遠公社

영투 원공 사

[주D-001]유사(幽事) : 산중의 여러 가지 그윽하고 조용한 일들을 말한다.

[주D-002]한단자(邯鄲子) : 한단은 전국 시대 조(趙) 나라의 서울이었으므로, 전하여 한단자는 조씨(趙氏)를 가리키는 말이다.

[주D-003]녹거(鹿車) : 겨우 사슴 한 마리를 실을 만한 작은 수레. 전하여 소박한 생활을 의미한다.

[주D-004]남양옹(南陽翁)을 …… 못함일세 : 남양옹은 삼국 시대 촉한(蜀漢)의 승상으로 남양이 고향이던 제갈량(諸葛亮)을 말함. 와룡은 당시 서서(徐庶)가 제갈량을 평하여 부른 호칭인데, 여기서는 즉 제갈량이 자신의 호칭과 같이 끝까지 은거하지 못하고 선주(先主) 유비(劉備)의 정성에 못 이겨 결국 세상에 나오고 말았던 것을 풍자한 것이다.《三國志 卷35》

[주D-005]천형(天刑)을 벗어나면 : 천형은 하늘이 사람에게 준 형벌이라는 뜻으로, 즉 사람이 사생 시비 등에 속박됨을 가리킨다. 《장자(莊子)》 덕충부(德充符)에 의하면, 숙산무지(叔山無趾)가 노담(老聃)에게 말하기를 “공구(孔丘)는 지인(至人)이 아닌가 봅니다. 어찌하여 제자들을 가르치며 또 어찌하여 괴상하고 허황된 명예를 구하는 것입니까?” 하니, 노담이 답하기를 “자네는 왜 생사(生死)가 똑같고 시비(是非)가 일관된다는 것으로 그의 질곡(桎梏)을 풀어주지 않았는가.” 하자, 숙산무지가 말하기를 “그런 속박은 하늘이 준 형벌인데 어떻게 벗을 수가 있겠습니까.” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]몸을 …… 일컬었으니 : 공자가 위(衛) 나라에 있을 때 경쇠[磬]를 치자, 삼태기를 메고 그 문앞을 지나던 은자(隱者)가 “마음이 있도다, 경쇠를 침이여!” 하더니, 이윽고 다시 말하기를 “비루하도다, 세상을 잊지 못하는 굳은 생각이여! 자신을 알아줄 이가 없거든 그만둘 뿐이니라.” 하므로, 공자는 그 말을 듣고 말하기를 “세상을 잊는 데에 과감하도다. 그렇게 살려면 어려울 것이 없으리라.” 한 데서 온 말이다.《論語 憲問》

[주D-007]구륜(尻輪)은 …… 법일세 : 구륜은 곧 엉덩이가 변화해서 수레바퀴가 된다는 말이다. 《장자(莊子)》 대종사(大宗師)에 의하면, 자여(子輿)가 병이 들자 자사(子祀)가 문병을 가서 묻기를 “자네는 그 병을 미워하는가?” 하니, 자여가 대답하기를 “아닐세. 내가 어찌 미워하겠는가. 병이 점점 더 심해져서 나의 왼팔이 닭 모양으로 변화하면 나는 밤에 때를 알리라고 요구할 것이요 …… 나의 엉덩이가 수레바퀴로 변화하면 정신을 말[馬]로 삼아 그대로 타고 다닐 것이니, 어찌 멍에를 맬 필요가 있겠는가.” 한 데서 온 말이다.

[주D-008]희헌(羲軒) : 상고 시대 성왕인 복희씨(伏羲氏)와 헌원씨(軒轅氏)를 합칭한 말이다.

[주D-009]군평(君平)은 …… 싫어했네 : 군평은 한(漢) 나라 때 촉(蜀)의 은사 엄준(嚴遵)을 말함. 군평은 그의 자. 그는 끝내 세상에 나가지 않고 성도(成都)의 시장에서 복서(卜筮)를 업으로 삼아 생계를 유지하였으며, 《노자(老子)》를 전공하여 생도들을 가르치고 십여만 언(言)의 《노자지귀(老子指歸)》를 저술하기도 하였다.《漢書 卷72》

[주D-010]신무문(神武門)에 …… 가리라 : 벼슬을 그만두고 은거하겠다는 말이다. 양(梁) 나라 때의 고사(高士) 도홍경(陶弘景)이 신무문에 의관을 벗어 걸어놓고서 표(表)를 올려 사직한 고사와 동진(東晉) 때의 고승(高僧) 혜원(慧遠)이 여산(廬山)에 동림사(東林寺)를 세우고, 명승(名僧)ㆍ명유(名儒) 등과 함께 백련사(白蓮社)를 결사(結社)하고서 같이 종유했던 고사에서 온 말이다. 여기의 원공(遠公)은 바로 혜원법사(慧遠法師)를 가리킨 것이다.

영사(詠事) 2수

소자는 사람 가운데 신선인데 / 蘇子人中仙

소자  인중 선

무슨 일로 낙천을 사모했던고 / 何事慕樂天

하사  모 낙천

큰 명성을 똑같이 누리었고 / 大名同有之

대명  동 유지

일찍 물러나 스스로 보전하였네 / 早退能自全

조퇴  능 자전

서책은 나의 친구가 되었고 / 圖書爲我友

도서  위 아우

풍월은 나를 기쁘게 해준지라 / 風月爲我歡

풍월  위아 환

때때로 나의 회포를 서술하매 / 時時寫我懷

시시  사 아회

광달하여 유불이 뒤섞이었네 / 曠達雜儒禪

광달  잡 유선

다만 지금은 저 팔절탄만이 / 祗今八節灘

지금  팔절 탄

천재에 고상하고 현명하다 칭도되고 / 千載稱高賢

천재  칭 고현

회창 시대의 이 상국은 / 會昌李相國

회창  이 상국

주애 변경서 해가 저물었네 / 歲暮朱厓邊

세모  주애 변

이(二)

부귀는 끝이 있는 법이지만 / 富貴有終極

부귀  유종 극

빈천하면 도리어 걱정이 없다오 / 貧賤還無憂

빈천  환 무우

사생은 본디 돌고 도는 것이거니와 / 死生固環緪

사생  고 환 긍

방취야 어찌 전함을 같이하랴 / 芳臭那同流

방취  나 동류

저 제물론을 제창한 자는 / 彼哉齊物者

피재  제물 자

말이 난잡하여 참으로 가소롭네 / 語哤良可嗤

어 방 양 가 치

사랑하는 학생들에게 말 전하노니 / 寄言媚學子

기언  미 학자

노력하여 전현들을 배우게나 / 努力前脩師

노력  전 수사

[주D-001]소자(蘇子)는 …… 사모했던고 : 소자는 송(宋) 나라 소식(蘇軾)을 말하는데, 그는 황정견(黃庭堅)ㆍ주희(朱熹) 등에 의해 소선(蘇仙)으로도 일컬어졌다. 낙천(樂天)은 당(唐) 나라 때의 시인 백거이(白居易)의 자이다. 소식은 평소 도잠(陶潛)ㆍ이백(李白)ㆍ백거이 등을 가장 사모하여 그들의 기절을 본받고 화운(和韻)도 많이 하였었다.

[주D-002]지금은 …… 칭도되고 : 팔절탄(八節灘)은 곧 용문(龍門)에 있는 팔절석탄(八節石灘)을 말하는데, 일찍이 이곳에 암초가 많아서 배나 뗏목들이 이곳을 지날 때는 으레 많이 파손되었고 뱃사공들의 고생 또한 막심하였다. 그런데 백거이가 향산(香山)에 석루(石樓)를 짓고 그 지방 사람들의 협조를 얻어 이 팔절탄을 개착(開鑿)하여 배가 순조롭게 다닐 수 있도록 하고, 또 나이 많은 노인들과 구로회(九老會)를 결사(結社)하고서 풍류를 즐겼으므로, 사람들이 구로도(九老圖)를 그려서 그를 길이 사모하였다.《唐書 卷119》《百樂天詩集 卷17 開龍門八節石灘》

[주D-003]회창(會昌) …… 저물었네 : 회창은 당 무종(唐武宗)의 연호. 이 상국(李相國)은 곧 회창연간에 재상이 되었던 명상 이덕유(李德裕)를 말함. 주애(朱崖)는 애주(崖州)의 고친 이름이니, 즉 선종(宣宗) 즉위 후 이덕유가 참소를 받아 애주사호참군사(崖州司戶參軍事)로 폄척되어 그곳에서 죽은 사실을 말한 것이다.《唐書 卷180》

[주D-004]방취(芳臭)야 …… 같이하랴 : 방취는 향내와 악취로서 전하여 군자의 훌륭한 명성과 소인의 더러운 이름을 뜻한 것이니, 즉 군자는 후세에 훌륭한 명성이 전해지고 소인은 더러운 이름이 전해짐을 이른 말이다.

[주D-005]제물론(齊物論)을 …… 자 : 전국 시대의 도가(道家)인 장주(莊周)를 말함. 그의 저서인 《장자(莊子)》 가운데 제물론에서는 세상의 시비 진위(是非眞爲)에 대한 물론(物論)들을 평등한 견지에서 관찰해야 한다는 것을 주장하고 있다.

일에 느끼어 읊다[感事吟]

선약이 신묘하다고는 하나 / 大藥雖云妙

대약  수운 묘

쥐 창자는 달리 바꾸지 못하건만 / 不能易鼠腸

불능  역 서장

난새 봉새는 자품이 절로 신령하여 / 鸞鳳稟自靈

난봉  품 자영

단산의 양지쪽에서 생장한다오 / 生在丹山陽

생 재 단산 양

뜬구름이 문득 하늘을 가리어 / 浮雲忽沈翳

부운  홀 침예

태양의 밝은 빛이 어두워지면 / 太陽埋晶光

태양  매 정광

때때로 더러운 흙 속에서 / 有時糞壤中

유시  분양 중

수많은 개똥불이 날아다니기도 하네 / 薨薨螢火揚

훙훙  형화  양

노 나라에선 동가구를 비웃었지만 / 魯笑東家丘

노 소 동가 구

천재에 소왕으로 일컬어졌다오 / 千載爲素王

천재  위 소왕

현우는 이미 일정하지 않거니와 / 賢愚旣不定

연우  기 부정

시비 또한 알기가 어렵네그려 / 是非亦難詳

시비  역 난상

통달한 식견은 높일 바를 알지만 / 達識悟其宗

달식  오 기종

권세를 탐한 자는 방향이 흐리다오 / 夸者乃迷方

과자  내 미방

[주D-001]노(魯) …… 일컬어졌다오 : 동가구(東家丘)는 동쪽 집의 공구(孔丘)라는 뜻으로, 즉 노 나라 사람으로서 공자의 서쪽 이웃에 살던 한 어리석은 자가 공자가 성인인 줄을 모르고 “저 동쪽 집의 공구를 내가 안다.”고 한 데서 온 말이다. 소왕(素王)은 왕자(王者)의 덕은 있으나 왕위(王位)에 오르지 못한 사람을 가리킨 말로, 이 또한 유가(儒家)에서 공자를 지칭한 말이다.《孔子家語 本姓解》

인정에 대하여 읊다[人情吟]

인정은 구절판같이 험난하고 / 人情坂九折

인정  판 구절

세상 맛은 세 잠 잔 누에와 같네 / 世味蠶三眠

세미  잠 삼면

백 년 또한 이미 반이 지났는데 / 百年亦已半

백년  역 이반

온갖 번뇌가 서로 얽히누나 / 煩惱坐相纏

번뇌  좌 상 전

생각하노니 저 금화자는 / 緬彼金華子

면 피 금화자

운하의 꼭대기에서 노닐건마는 / 棲在雲霞顚

서재  운하 전

괴로워라 나는 그를 못 따라가고 / 余苦未得從

여 고 미득 종

부질없이 목을 빼고 멍하니 있네 / 引頸空茫然

인경   공 망연

[주D-001]세상 …… 같네 : 누에는 본디 네 잠을 자고나서는 섶에 올라가 집을 짓는 것이므로, 세 잠을 잤다는 것은 곧 반 평생이 이미 지났음을 비유한 말이다.

[주D-002]금화자(金華子) : 한(漢) 나라 때의 신선 황초평(黃初平)을 말함. 황초평은 나이 15세 때 양(羊)을 먹이러 나갔다가 도사(道士)를 만나 금화산(金華山) 석실(石室)로 들어가 40년간 도를 닦고 신선이 되었다고 한다.

소 필선에 대한 만사[挽蘇弼善] 이름은 광진(光震)이다

친구 사귐이 어찌 이른 것만 중하랴 / 論交何用早

논교  하 용조

갓 만났어도 뜻 맞으면 친구이지 / 傾蓋卽舊知

경개  즉 구지

우뚝한 난초인 양 자품 이미 향기롭고 / 崇蘭稟旣馨

숭난  품 기형

아름다운 옥인 양 원래 흠이 없어서 / 美玉元無疵

미옥  원 무 자

속세의 풍진 속에 우뚝 솟아 / 落落風塵中

낙낙 풍진  중

그대는 지조를 의탁할 만했었네 / 堪托歲晩期

감탁  세만  기

내 나이 공의 나이와 같으나 / 我年與公同

아년  여공  동

군은 건강하고 나는 여위었는데 / 君強我則羸

군 강 아 즉 리

건강한 자가 먼저 세상 떠나니 / 強者乃先去

강자  내 선거

조화의 기틀도 추측하기 어렵네 / 化機亦難推

화기  역 난추

수는 어이해 오십도 못 누리며 / 壽奚未五十

수 해  미 오십

벼슬은 왜 낮은 낭서에 그쳤는고 / 官奚郞署卑

관 해 낭서  비

안팎으로 가까운 친척도 없이 / 內外無近親

내외  무 근친

약처만이 어린 아이 안고 있는데 / 弱妻抱稚兒

약처 포  치아

붉은 명정이 흰 수레 인도하여 / 丹旌引素車

단정  인 소거

외로이 남녘 변경으로 향하네 / 孑孑向南陲

혈혈  향 남 추 수

한 번 죽는 건 사람마다 같건만 / 一死人所共

일사  인 소공

적막하기 그 누가 그대 같으리오 / 寂寞如君誰

적막   여군  수

생이별은 만날 날이 있건만 / 生別有來日

생별  유 래일

사별은 다시 만날 기약 없다오 / 死別無回期

사별  무 회기

오늘밤이 이 무슨 밤인고 / 今夕是何夕

금석 시  하석

유명이 여기에서 영결이로세 / 幽明從此辭

유명  종차  사

떠나는 길에 영결을 차마 못하여 / 祖道不忍訣

조도  불인  결

눈물을 닦으며 다시 머뭇거리네 / 攬涕更蹰踟

람체  경  주 지

나는 세상 일에 대하여 백에 하나도 능하지 못하므로, 장난삼아 능하지 못한 것에 대하여 읊었다[余於世事百無一能 戱作不能吟]

술은 이미 마시지 못하거니와 / 酒旣不能飮

주 기 불능 음

시 또한 이름을 날리지 못하며 / 詩亦不能成

시 역 불능 성

바둑은 이미 두지 못하거니와 / 碁旣不能著

기 기 불능  저

거문고 또한 타지 못하며 / 琴亦不能聲

금 역 불 능성

이미 세상을 보익하지 못하면서 / 旣不能補世

기 불능  보세

자신의 생업도 다스리지 못하여 / 又不能治生

우 불능 치생

여섯 중에 하나도 능한 것 없으니 / 六者無一能

육자 무 일능

세상에 장차 무엇을 영위하랴 / 於世將何營

어세  장 하영

오직 능한 건 자고 먹는 것이라 / 唯能眠與食

유능  면 여식

눕고 일어나길 내 뜻대로 하나니 / 臥起頗任情

와기 파  임정

누가 뜻밖의 일로 침범을 하랴 / 誰將非意干

수 장 비의 간

내 마음 본디 절로 편안하다오 / 寸地本自平

촌지  본 자평

얻는 건 잃음의 기초이거니 / 得者失之基

득자 실지  기

덜리지 않고 어찌 이룸이 있으랴 / 非虧那有成

비휴  나 유성

누구는 귀하고 누구는 천하며 / 誰貴復誰賤

수귀  복 수천

무엇은 욕되고 무엇은 영화로우랴 / 奚辱且奚榮

해욕  차 해영

분잡스러운 몸 밖의 사물들 / 紛紛身外物

분분  시외 물

귀에 스치매 요란한 천둥 같도다 / 過耳如驚霆

과이  여 경정

빈 배가 어찌 엎어질까 두려우랴 / 虛舟寧懼覆

허주  녕 구복

쓸모없는 나무가 명대로 사나니 / 社櫟全天齡

사력  전 천령

능하지 못함이 나의 본분이기에 / 不能是素分

불능  시 소분

인간과 서로 다툼을 면하였다오 / 免爲人間爭

면  위 인간 쟁

큰 소리로 읊다[放吟]

믿지 못하겠네 인간의 술이 / 不信人間酒

불신  인간 주

마음 속의 시름을 풀 수 있는지 / 能澆心裏愁

능  요 심리 수

거문고 불러다가 한 곡조 타고 / 呼琴彈一曲

호금  탄 일곡

휘파람 길이 불며 높은 언덕에 올라 / 長嘯上高丘

장소  상 고구

끝없이 먼 곳을 바라보노니 / 高丘千里目

고구  천리 목

광활한 들에 바람이 솔솔 부네 / 曠野風颼颼

광야  풍  수수

현자와 우자가 한데 묶이어 / 賢愚同結束

현우  동 결속

끝내 흙 만두가 되었나니 / 竟作土饅頭

경작  토  만두

사소한 일에 무슨 이익을 얻겠다고 / 錐刀亦何利

추도  역 하이

소란스럽게 서로 원수를 짓는고 / 擾擾成釁讐

요요 성 흔수

내 마음 알아줄 이 그 누군고 / 誰歟會心人

수여  회심  인

머리 풀어헤치고 편주를 희롱하노라 / 散髮弄扁舟

산발  농 편주

[주D-001]흙 만두[土饅頭] : 사람의 묘(墓)를 가리킨 말이다.

숙직하다[夜直]

괴롭고 걱정되어 잠 못 이루고 / 煩憂不能寐

번우  불능 매

옷자락 걷어잡고 일어나 배회하노니 / 攬衣起周章

람의 기  주장

회랑엔 인적 없어 고요한데 / 回廊閴無人

회랑  격(闃) 무인

넓은 마당에 달빛만 하얗구려 / 廣庭月如霜

광정  월 여상

절물은 늠연히 변모되어 가고 / 節物懍將改

절물  름 장개

천지조화 또한 스스로 바쁜데 / 天機亦自忙

천기  역 자망

벌레 소리는 방 안에서 나오고 / 蟲響室生韻

충향  실 생운

이슬 방울은 풀잎에 빛을 내누나 / 露泫草騰光

로 현 초 등광

세월이 가매 늙음만이 침범하고 / 年至老偏侵

년지  노 편침

계획 서툴러 몸도 방어하지 못하네 / 計拙身未防

신졸  신 미방

꽁꽁 묶여라 세상 어이 그리 좁은고 / 徽纆世何隘

휘묵  세 하애

슬프고 기쁜 정 몹시 길기도 해라 / 悲歡情苦長

비환  정 고장

옛 친구가 시내 다리 저편에 있어 / 舊交隔川梁

구교  격 천량

밤낮으로 애가 끊어지려 한지라 / 日夕摧中腸

일석  최 중장

삭풍이 북쪽에서 불어오는데 / 朔颷從北來

삭표  종북  래

홀로 서서 감정 높여 노래하노라 / 獨立歌激昂

독립  가  격앙

■    상촌선생집 제6권

시(詩)○오언고시(五言古詩) 1백18수

진 자앙의 감우에 차운하다[次陳子昻感遇] 36수

홍몽이 천지를 창조하여 / 鴻蒙闢子丑

홍몽 벽 자축

청탁이 서로 오르고 내리매 / 淸濁互淪升

청탁 호  륜승

남은 기운이 화기와 결합하여 / 餘氣結冲融

여기 결  충융

산이며 강을 이루었는데 / 岳瀆乃渟凝

악독  내 정

사람이 만물의 정수가 되어 / 人爲萬物粹

인 위 만물 수

교화의 다스림을 흥기시켰으나 / 化理所由興

화리  소유흥

성인이 인류 중에 가장 뛰어나서 / 惟聖出庶物

유 성 출 서물

은미한 말이 징험할 만하도다 / 微言足可徵

미언 족  가징

이(二)

현주가 어느 곳에 있는고 / 玄洲在何許

현주  재 하허

영묘만 부질없이 스스로 푸르른데 / 靈苗空自靑

영묘   공 자청

신령한 바람은 화기를 고취하고 / 神颷鼓元和

신표  고 원화

상서로운 구름은 흰 줄기에 엉긴지라 / 祥雲凝素莖

상운  응  소경

꽃 따서 그 정수를 섭취하면 / 擷英挹其精

힐영  읍  기정

안기생이 바로 여기에 있나니 / 乃有安期生

내유  안기생

체백 단련하여 더러운 것 제거하면 / 鍊魄袪濁穢

련백  거 탁예

단전에 태가 절로 이루어지리라 / 丹田胎自成

단전  태 자성

삼(三)

성현은 천성 좇는 걸 귀히 여기고 / 聖賢貴率性

성현  귀 솔성

영웅은 사공 이루길 좋아하되 / 英雄耽事功

영웅 탐 사공

지극한 재주는 도리어 졸함 같고 / 至巧還若拙

지교  환 약졸

큰 거짓은 진정에 가깝다오 / 大詐近乎忠

대사  근호충

만고에 인륜을 수립한 이는 / 萬古樹彝倫

만고  수 이륜

부지런한 동로의 늙은이었으니 / 區區東魯翁

구구  동노 옹

일을 함에는 처음을 잘 꾀해야 하고 / 作事必謀始

작사 필  모시

사람을 보는데는 종말에 있다오 / 觀人要在終

관인 요 재종

사(四)

사람의 품성은 본디 순수하지만 / 人禀本純粹

인품  본 순수

어릴 때에 바름을 길러줘야 하나니 / 養正當在蒙

양정 당 재몽

좋은 자질은 혹 얻기 쉬우나 / 美質或易得

미질 혹 이득

누가 과연 유종의 미를 능히 거두랴 / 誰能果有終

수능 과 유종

이 때문에 자사자께서 / 所以子思子

소이  자사자

중을 힘쓸 것을 들어 논했으니 / 揭論勉其中

게론  면 기중

성명은 곧 천도이거니와 / 誠明是天道

성명  시  천도

성을 다함은 궁리로 말미암는다오 / 性盡由理窮

성진 유  리궁

오(五)

봉이여 봉의 덕이 쇠하였나니 / 鳳兮德之衰

봉혜   덕지 쇠

내가 태어난 것이 늦었도다 / 吾生其晩矣

오생  기만의

법도가 풀리면 도가 폐해지나니 / 解繩道已漓

해승  도 이 리

누가 능히 대시를 돌이키리오 / 疇能回大始

주 능 회 대시

세인들은 조박에 맛을 들여 / 世人味糟粕

세인  미 조박

수다스레 구이지학만 일삼거늘 / 紛紜事口耳

분운  사 구이

어리석은 듯이 누항에 앉았었나니 / 陋巷坐如愚

누항  좌 여우

우뚝하도다 안씨의 아들이여 / 卓哉顔氏子

탁재 안씨 자

육(六)

나막신 신고 동쪽 언덕에 임하니 / 步屧臨東陂

보 극 임 동 피

출렁이는 시냇물 맑기도 해라 / 澹澹溪水淸

담담  계수 청

내 나이 이미 오십이 되었으니 / 我年已半百

아년  이 반백

어찌 다시 삶을 수고롭게 하리오 / 何用更勞生

하용  경 노생

한가히 살면서 세월을 보내노니 / 幽居度歲時

유거  도 세시

천운이 이지러졌다 또 차곤 하는데 / 天運虧復盈

천운  휴 복영

홀연히 먼 데를 바라보노니 / 翛然縱遠目

소연  종 원목

광활한 들이 하늘과 평평하구려 / 曠野與天平

광야  여천  평

칠(七)

수레 몰고 넓은 밭둑길을 가노니 / 驅車臨廣陌

구거  임 광 맥

넓은 밭둑길이 심히 멀도다 / 廣陌路苦悠

광맥 로  고 유

말 채찍질하여 어디를 가려는고 / 揚策欲何適

양책 욕 하적

갈 곳은 바로 동쪽 주 나라라네 / 所適在東周

소적  재 동주

문물은 이미 징험하기 어렵고 / 文物已難徵

문물 이 난징

사모하는 마음은 공자에게 있노니 / 景仰在尼丘

경앙  재 구니

누가 알랴 일단사와 일표음이 / 誰知一簞瓢

수지  일단표

도리어 천호후보다 낫다는 것을 / 却勝千戶侯

각승   천호 후

팔(八)

말 채찍질하여 운계를 오르니 / 杖策陟雲磎

장책  척 운 계

운계의 길이 끝이 없는지라 / 雲磎路不窮

운계 로  불궁

하늘과의 거리 한 자밖에 안 되어 / 去天僅盈尺

거천  근 영척

두 겨드랑에 청풍이 불어오는데 / 兩腋來淸風

양액 래 청풍

그 위에 은거하는 도인이 있어 / 上有葆光人

상유   보광인

검은 머리에 청춘의 얼굴이라 / 綠髮而韶容

녹발  이 소용

무엇을 일삼느냐고 물었더니 / 借問何所事

차문  하 소사

하상공을 일삼는다 하누나 / 所事河上公

소사   하상 공

구(九)

부귀를 부러워할 것 없고 / 富貴不須艶

부귀  불수  염

빈천 또한 비웃을 것 없나니 / 貧賤且莫嗤

빈천  차 막 치

바다 먼지가 돌산이 되기도 하고 / 海塵生石山

해진  생 석산

언덕과 골짝이 바뀔 때도 있다오 / 陵谷有時夷

능곡  유시 이

권세가 비록 혁혁하다 하더라도 / 權勢雖云爀

권세  수운 혁

운이 가면 오래 지탱키 어렵나니 / 運去難久持

운거  난 구지

오직 본분을 편안히 지키어 / 唯當安素分

유당  안  소분

속인의 속임을 받지 말아야지 / 毋爲俗子欺

무 위 속자  기

십(十)

살아서 남의 배척을 받아야만 / 生則受人排

생즉  수 인배

죽어서 역사에 빛이 나거늘 / 死乃光汗靑

사내  광  한 청

천박한 논평은 어이 그리 낮은고 / 淺論何其卑

천론   하 기비

성패로써 영웅 호걸을 논하누나 / 成敗論豪英

성패  론 호영

술잔 들고 푸른 하늘 바라보매 / 擧觴望空碧

거상  망 공벽

뜬구름이 갑자기 태양을 가리고 / 浮雲忽已暝

부운  홀 이명

거센 바람이 날로 숲에 불어대니 / 狂颷日簸林

광표  일  파 림

우격이 어느 때나 편안해질꼬 / 羽翮何時寧

우핵 하시 녕

십일(十一)

교외가 점차 아름답고 고와져 / 林坰漸明媚

임 경 점 명미

따뜻한 봄이 성대히 오는지라 / 靄靄生陽春

애애  생 양춘

뜰 앞에 서 있는 녹옥수가 / 庭前綠玉樹

정전  녹 옥수

가지와 잎이 모두 진기하구려 / 枝葉皆可珍

지엽 개  가진

청빈은 내가 편히 여기는 바라 / 淸貧我所安

청빈  아  소안

많은 재산을 영위하지 않고서 / 不營金萬鈞

불영  금 만균

읊고 즐기며 또한 유유자적하노니 / 嘯傲亦自適

소오 역 자적

나를 촌사람이라 이르지 마소 / 莫謂蓬蒿人

막위  봉호인

십이(十二)

위험한 길엔 뜻이 꺾이기 쉬운데 / 危途志易挫

위도 지  이좌

늘그막이라 때가 이미 어긋났으니 / 暮境歲苦跎

모경  세 고 타

도도히 흐르는 천 길의 파도를 / 滔滔千丈波

도도  천장 파

의당 어떻게 건너야 할 건고 / 揭厲當如何

게려  당 여하

산 위엔 기나무와 국화를 심고 / 山上種杞菊

산상  종 기국

산 아래서는 벼를 수확하나니 / 山下收嘉禾

산하  수 가화

장차 저 시골로 내려가 늙어서 / 逝將老原野

서 장노 원야

다시는 걱정 그물에 걸리지 않으리 / 不復嬰虞羅

불복  영  우 라

십삼(十三)

옛날 복희씨와 신농씨 때에는 / 昔在羲與農

석재  희 여 농

신묘한 도리가 큰 화기를 잡았는데 / 神理秉元和

신리  병 원화

황제가 한 번 간과를 씀으로 인해 / 干戈一習用

간과  일 습용

그후 전투로 세월을 경과하더니 / 戰鬪相經過

전투  상 경과

아, 춘추 시대에 이르러서는 / 嗟嗟春秋世

차차  춘추 세

세도가 날로 마멸되어서 / 世道日蕩磨

세도 일 탕마

인륜이 이로부터 쇠퇴해졌으니 / 彝倫自此斁

이륜  자차  두(역)

탄식을 한들 어찌하겠는가 / 太息當奈何

태식  당 내하

십사(十四)

명교가 이미 타락함으로 인하여 / 名敎已墮弛

명교  이 타이

속습이 점점 거기에 배어들어 / 俗習漸浸淫

속습  점  침음

고관 대작이 진흙같이 천해지고 / 軒冕若泥塗

헌면 약 니도

장사꾼이 선비보다 앞장을 서서 / 市賈軼儒林

시고  일 유림

비유컨대 주먹만한 돌멩이도 / 譬彼拳石微

비  피 권석 미

높은 산봉우리 능가할 만한지라 / 亦可凌嵩岑

역 가능  숭잠

소인들은 한창 아첨을 하고 / 宵人方翕翕

소인 방  흡흡

지사는 부질없이 길이 읊는다오 / 志士空長吟

지사  공 장음

십오(十五)

남쪽 나라에 미인이 있어 / 南國有佳人

남국  유 가인

곧은 지조로 비밀의 기약 맺었는데 / 貞心結幽期

정심  결 유기

옥같은 자질을 스스로 아끼어 / 玉質空自惜

옥질 공 자석

파란 눈썹에 백분을 발랐네 / 鉛華浮翠眉

연화  부 취미

화조의 경치도 절정을 이뤄가는지라 / 花鳥又將闌

화조  우 장란

근심 속에 꽃다운 시절 보내나니 / 耿耿度芳時

경경  도 방시

어이해 이렇듯 이별의 괴로움 속에 / 奈此別離苦

내 차 별리 고

쓸쓸히 비단 휘장 닫았단 말인고 / 寂寂閉綺帷

적적 폐 기 유

십육(十六)

봄바람이 한 번 불어 오니 / 東風一披拂

동풍 일 피불

수목엔 꽃다운 자태 생겨나고 / 樹木有芳姿

수목  유 방자

아름다운 새들은 서로 화답해 울며 / 好鳥相和鳴

호조  상 화명

자연의 계절을 흔흔히 즐기는데 / 欣欣樂天時

흔흔  낙 천시

그윽한 시내가 평야와 연접하여 / 幽磎接平野

유계  접 평야

산빛이 앞 뜰에 마주하였으니 / 山色當前墀

산색  당 전 지

계절의 풍경 어찌 안 좋으랴만 / 節物豈不好

절물  기  불호

이토록 멀리 서로 그리워함을 어이하랴 / 奈此遠相思

내 차원  상사

십칠(十七)

말세의 풍속은 아첨하길 좋아하고 / 末俗喜夸毗

말속  희  과비

덧없는 세상엔 평탄한 길 없나니 / 浮世無夷途

부세  무 이도

뜻가짐이 참으로 정직하다면 / 所操苟正直

소조  구  정직

어떻게 몸을 완전하게 지키리오 / 何以完其軀

하이  완 기구

질장군이 이미 우레처럼 울리고 / 瓦缶旣雷鳴

와부  기  뇌명

황종이 길 구석에 버려지매 / 黃鍾棄路隅

황종  기 노우

성탕은 하대에 갇히었고 / 成湯囚夏臺

성탕  수 하대

기자는 남의 종이 되었다오 / 箕子爲人奴

기자 위인 노

그대는 보라 서리를 이기는 대는 / 君看凌霜筠

군간  능상  균

우뚝한 절조가 본디 절로 외롭다네 / 標節本自孤

표절  본 자고

십팔(十八)

하 나라 걸은 조구를 쌓았고 / 夏桀築糟丘

하걸  축 조구

한 문제는 노대의 비용을 아끼어 / 漢文惜露臺

한문  석 노대

광인과 철인이 천양지차로 다르니 / 狂哲霄壤懸

광철  소양  현

인심이 어이 그리 서로 멀단 말인가 / 人心何遠哉

인심  하원 재

앞서 간 수레가 이미 엎어졌으니 / 前車旣已覆

전거  기이 복

후세에는 이를 경계삼아야 하거늘 / 將以戒後來

장 이 계후  래

어이하여 저 변수 가에다 / 如何汴水上

여하 변수  상

다시 미루를 높다랗게 세웠던고 / 迷樓復嵬嵬

미루  복 외외

필경에는 뇌당 길 한 구석에 / 畢竟雷塘路

필경  뇌당 로

국가 사업이 잡초 속에 버려졌었다 / 基業委蒿萊

기업 위  호래

십구(十九)

갈 길은 이미 머나먼데 / 道路旣云遠

도로 기 운원

세월이 박절히도 나를 기다리지 않네 / 歲月苦相欺

세월  고 상기

친구가 천 리 밖에 있어 / 故交隔千里

고교  격 천리

이별의 시름으로 길이 눈썹 찌푸린다 / 離愁長在眉

이수  장  재미

봄엔 꽃피고 가을엔 낙엽지나니 / 春花復秋葉

춘화  복 추엽

소장 시절이 그 얼마나 되랴 / 少壯能幾時

소장  능 기시

오직 흰 실과 아름다운 옥이 / 素絲與美玉

소사  여 미옥

물들거나 닳을까가 걱정이로세 / 所憂惟磷緇

소우  유 린 치

개연히 요슬을 가져다 타노니 / 慨焉攬瑶瑟

개언  람 요슬

곡이 끝나매 눈물이 다시 흐르네 / 曲終涕還洟

곡종  체 환 이

이십(二十)

평소에 사물의 변화를 살펴보니 / 端居覽物化

단거  람 물화

유영이 실로 자신을 수양함이거늘 / 遺榮實自頤

유영 실  자 이

가련하다 전씨와 두씨의 가문은 / 可憐田竇門

가련 전 두 문

이해로써 서로 시끄러이 떠들었네 / 利害相嗷㘈

이해  상 오 의(억)

권세가 아무리 대단할지라도 / 權勢雖炙手

권세  수 자수

누가 이를 오래 가질 수 있으랴 / 何人能久持

하인  능 구지

차라리 진흙 위의 거북이 될지언정 / 且作泥上龜

차 작 니상 귀

주머니 속의 송곳이 되지 말고 / 莫爲囊中錐

막 위 낭중 추

떠나서 맹세코 길이 은퇴하여 / 行矣矢長往

행의  시  장왕

모름지기 제때에 농사나 지어야지 / 耕犂須及時

경 려 수 급시

이십일(二十一)

모진 바람은 높은 나무를 꺾거니와 / 獰颷摧秀木

영표  최 수목

쇠퇴한 세상은 높은 재주를 꺼리어 / 衰世忌高才

쇠세 기 고재

마침내 경세제민하는 도구를 / 遂使經濟具

수사 경제 구

이따금 초야에 버려지게 한다오 / 往往委草萊

왕왕  위 초래

나는 때로 혼자서 한탄하며 / 我時獨悵然

아 시 독 창연

동쪽으로 망향대를 오르건만 / 東上望鄕臺

동상  망향대

괴로운 근심을 씻을 수 없노니 / 煩憂不可掃

번우 불가  소

객지 생활이 참으로 괴롭구려 / 客居良苦哉

객거  양 고재

뜬구름은 어이 그리 깜깜한고 / 浮雲何泱漭

부운  하  앙망

바라보니 세상 온통 아득한 먼지로세 / 一望杳坌埃

일망 묘  분애

이십이(二十二)

소장 시절을 자랑하지 마오 / 莫誇少壯時

막과  소장 시

잠깐 동안에 늙어지나니 / 老大在須臾

노대  재 수유

오늘 아침 거울에서 본 백발이 / 今朝鏡中霜

금조 경중  상

바로 지난날의 장상주였다네 / 昔日掌上珠

석일  장상 주

칼 한 자루 짚고 도성문을 나와 / 杖劍出都門

장검  출 도문

가서 낚시질하는 무리와 어울릴 제 / 去與漁釣徒

거 여 어조 도

동풍이 아름다운 풀에 불어오니 / 東風吹瑶草

동풍  취 요초

온갖 품류가 다 함께 소생하네 / 萬彙俱昭蘇

만휘   구 소소

뜬 명예는 쓰레기와 같은 거라서 / 浮名等土苴

부명  등 토 저

머리 풀어 헤치고 강호에 누웠노라 / 散髮臥江湖

산발  와 강호

이십삼(二十三)

물은 천지 사이에서 생기나니 / 物生於兩間

물 생어 양간

물욕 없으면 몸의 걱정도 없으리 / 無物無身患

무물  무 신환

강자는 약자를 서로 삼키고 / 强弱旣互呑

강약  기 호탄

큰 것이 작은 걸 또한 서로 침범하네 / 大小亦相干

대소  역 상간

누가 알았으랴 오늘의 원수가 / 誰知今日敵

수지  금일 적

바로 옛날 서로 좋았던 사람일 줄을 / 乃是舊時歡

내시  구시 환

어이하여 반복하는 무리들은 / 如何反覆子

여하  반복 자

말 한 마디로 남의 비위를 맞추는고 / 迎合在一言

영합  재 일언

통달한 사람은 일찍 기미를 알거니와 / 達人早知幾

달인  조 지기

곧은 선비는 간장을 가르고 싶다오 / 直士欲刳肝

직사  욕 고간

그만두고 다시 말하지 않으려노니 / 已矣勿復道

이의  물 복도

걱정의 눈물 속에 가슴만 아프네 / 危涕空茹酸

위체  공 여산

이십사(二十四)

그 옛날 연문자를 만났더니 / 昔遇羨門子

석 우 연문자

네모진 눈동자에 눈썹이 넓직했네 / 方瞳仍廣眉

방동  잉 광미

나와 함께 선약(仙藥)을 먹고 / 與我餐玉方

여아  찬 옥방

나와 산수에 노닐기로 기약했는데 / 結我煙霞期

결아  연하 기

손 잡고 한 번 서로 이별할 제 / 摻手一相別

섬(삼)수  일 상별

갈림길에서 눈물만 흘리었다오 / 岐路涕空洟

기로  체 공이

지금은 생각해도 만날 수 없고 / 懷哉不得見

회재  부득견

삼수지의 꽃만 반짝반짝 빛나네 / 煌煌三秀芝

황황   삼수지

하늘로 구만리를 올라가자면 / 雲霄九萬里

운소  구만리

검은 용을 타고 며칠이나 가야 할꼬 / 幾日駕玄螭

기일  가 현 리

모름지기 봉새의 중개를 받아 / 要令鳳爲媒

요령  봉 위매

속세를 버리고 그를 가서 따라야지 / 棄世往從之

기세  왕 종지

이십오(二十五)

세상 사람들은 사람을 사귈 적에 / 世人結交道

세인  결 교도

오직 그 성쇠만 보고 하여 / 唯視盛與衰

유시  성 여쇠

세력이 강성하면 모두 와 붙좇고 / 炎炎盡來附

염염  진 래부

고독해지면 즉시 버리고 가며 / 踽踽卽棄違

우우  즉 기위

한창 득세할 땐 자랑을 일삼고 / 騰驤事夸詡

등등  사 과 후

버려지면 눈물을 흘리기까지 하네 / 屛廢至涕洟

병폐  지 체이

그러나 군자는 그렇지 않아 / 君子乃不然

군자  내 불연

몸가짐에 평소의 기약한 게 있다오 / 持身有素期

지신  유 소기

저 장삿군 무리들을 돌아보건대 / 顧視市賈徒

고시  시고 도

영영하는 꼴 어찌 웃음거리나 되랴 / 營營寧滿嗤

영영  녕 만 치

땅 두드리며 임금의 힘 노래하던 / 擊壤歌帝力

격양  가 제력

요 임금 시대를 멀리 생각하노라 / 緬思唐堯時

면사  당 요 시

이십육(二十六)

신하되기는 본디 쉽지 않거니와 / 爲臣固不易

위신 고 불이

도를 행하기도 참으로 어렵나니 / 行道良亦難

행도  양 역난

위아래가 서로서로 해치고 / 上下交相賊

상하  교 상적

얼굴을 대해선 기만을 일삼도다 / 當面事欺謾

당면 사  기만

충종은 인을 겹겹으로 차고 / 纍印在充宗

류(루)인 재 충종

비간은 도리어 심장을 베었었지 / 剖竅還比干

부 규 환 비간

국운이 얼마 남지 않은지라 / 國勢其餘幾

국세  기 여기

민생이 날로 기쁨을 잃어가네 / 民生日失歡

민생  일 실환

누가 알았으랴 진왕의 군사가 / 誰知秦王師

수지   진왕 사

일거에 한단을 빼앗을 줄을 / 一擧擧趙鄲

일거  거 조 단

흥쇠가 하늘에 매이지 않았는지라 / 興衰不係天

흥쇠  불계 천

지사는 부질없이 길이 탄식한다오 / 志士空永嘆

지사  공 영탄

이십칠(二十七)

남쪽의 숙과 북쪽의 홀이 / 南儵與北忽

남 숙 여 북 홀

왕래하면서 능히 정기를 교합하매 / 往來能構精

왕래  능 구정

지인은 발뒤꿈치로 숨을 쉬어 / 至人以踵息

지인  이종 식

그 기운이 멈추지를 않는지라 / 其氣無留行

기기  무 유행

양생술 이루어져 신선이 되고 나면 / 胎成證仙果

태성  증 선과

천지의 생성조화와 병행하나니 / 絪縕造化倂

인온  조화  병

바야흐로 조화가 될 때엔 / 方其調會時

방 기 조회  시

자연의 기운으로 돌아간다오 / 涬涬還溟溟

행행  환  명명

위백양은 바로 선각자라서 / 伯陽是先覺

백양  시 선각

주역 참동계를 저술하였는데 / 著出參同經

저출  참동 경

내 또한 그 기미를 파악하니 / 我亦握厥幾

아 역 악 궐 기

단전에 옥영이 생기는구려 / 丹田生玉英

단전  생 옥영

이십팔(二十八)

노중련은 천하의 고사이기에 / 魯連天下士

중련  천하  사

젊어서부터 속세를 초월하여 / 少小脫塵氛

소소  탈  진분

고상한 생각이 세상 밖에 있었으니 / 高想在霞外

고상  재 하외

어찌 다시 청운을 붙좇겠는가 / 那更附靑雲

나 경 부 청운

그래서 높은 관직을 하찮게 여기고 / 珪組是何物

규조  시 하물

평원군에게 길이 사양하였도다 / 長揖平原君

장 읍  평원군

성대한 명예는 당시를 진동했고 / 盛名動當時

성명  동 당시

뛰어난 행적은 사책에 실렸었네 / 逸迹載遺文

일적   재 유문

온 세상이 다 노중련이었다면 / 擧世皆魯連

거세  개 노련

세도가 어찌 과분을 당하리요 / 世道豈瓜分

세도  기 과분

슬프도다 내가 늦게 태어나서 / 嗟哉我生晩

차재  아 생만

노중련과 함께 하지 못한 것이 / 不得與之群

부득 여지 군

이십구(二十九)

푸르고 푸른 긴 대숲에서 / 靑靑脩竹林

청청  수 죽 림

새들이 울어 서로 청화하니 / 飛鳥鳴相和

비조  명 상화

논에는 물이 콜콜 흐르고 / 野田水汨汨

야전  수 골골

보리밭엔 이미 고랑이 나뉜지라 / 麥壠已分科

맥롱  이 분 과

늙은 농부는 해운을 점쳐서 / 老農占歲氣

노농  점 세기

풍흉이 장차 어떨지 알아보네 / 飢穰將若何

기양 장 약하

내 또한 손수 농사를 지어 / 我亦把耕犂

아역  파 경 려

여생을 벼슬 그물에서 벗어났노니 / 餘生逃網羅

여생  도 망라

졸박하기에 숨어 삶이 달갑고 / 拙薄甘跧迹

졸박  감  전 적

재능을 과시코자 설치는 게 부끄럽네 / 衒耀羞揚蛾

현요  수 양 아

지극한 도가 진정 여기에 있어 / 至道諒斯在

지도  량 사재

깊이 생각하며 벌가를 읊노라 / 沈吟咏伐柯

심음영   벌가

삼십(三十)

공작 비취는 기이한 문채 있으니 / 孔翠有奇色

공취  유 기색

어느 곳 숲에서 날아왔는고 / 飛來何處林

비래  하처 림

희롱하는 모습 아침 햇살에 반짝이니 / 弄影耀朝日

농영  요 조일

한 쌍에 값이 만금이라오 / 一雙直萬金

일쌍  직 만금

돌아보니 저 협기 어린 남자가 / 眄彼游俠子

면 피 유협자

기수의 그늘에 탄환을 끼고 있어 / 挾彈琪樹陰

협탄  기수 음

장차 그들을 잡아 깃을 가져다가 / 欲將身上羽

욕 장 신상 우

옷과 이불을 장식하려고 하네 그려 / 賁作衣與衾

분(비)작  의 여 금

이들은 어이해 날개가 그리도 빛나서 / 如何翔不冥

여하  상 불명

뜻밖의 재앙이 찾아들게 하는고 / 乃使奇禍尋

내 사 기화 심

세상일이 모두 이와 같나니 / 世事盡若此

세사 진  약차

하찮은 새만 가슴 아파하지 말지어다 / 且莫傷微禽

차 막상 미금

삼십일(三十一)

농수가 동서로 흐르는지라 / 隴水東西流

농수  동서 류

나그네가 고향 이별을 슬퍼하여 / 游子悲舊鄕

유자  비 구향

멀리 바라보며 높은 대에 오르니 / 騁目上高臺

빙목 상 고대

높은 대는 이미 석양이 되었네 / 高臺已夕陽

고대  이 석양

먼 산은 어찌하여 겹겹이 쌓이고 / 遙山爭合沓

요산  쟁 합 답

넓은 바다는 어이 그리 아득한고 / 溟海何渺茫

명해  하  묘망

버선의 실이 어찌 짧지 않으랴만 / 襪線豈不微

말선  기 불미

순 임금 의상을 깁기가 소원이라오 / 所願補舜裳

소원  보 순상

길이 한탄하노니 굴 좌도가 / 長悵屈左徒

장창  굴 좌도

회왕에게 버림을 받았는데 / 見擯於懷王

견 빈 어 회왕

상수의 혼을 부르기도 전에 / 湘水魂未招

상수 혼  미초

초 나라 또한 망하고 말았네 / 荊鼎亦云亡

형정 역  운망

삼십이(三十二)

율리의 도연명과 / 栗里陶淵明

율리  도연명

곡구의 정자진은 / 谷口鄭子眞

곡구 정자진

살아서는 천하의 선비가 되었고 / 生爲天下士

생 위천하  사

죽어서는 천재의 일인이 되었더니 / 死爲千載人

사 위 천재 인

죽은 이들을 살려낼 수 없는지라 / 九原不可作

구원 불가 작

만나고파도 아 인연이 없었는데 / 欲見嗟無因

욕견 차  무인

다행히도 유편이 남아 있어 / 賴有遺編在

뢰 유 유편 재

황연히 담소하며 친하였다오 / 怳然談笑親

황연  담소  친

지금 온 세상이 한창 혼란하여 / 海內方攘攘

해내 방 양양

풍진이 천하에 가득하나니 / 風塵滿函秦

풍진  만  함진

산이 있으면 꽃을 심어야 하고 / 有山須種花

유산 수 종화

밭이 있으면 삼을 심어야 하리 / 有田須藝麻

유전  수 예 마

삼십삼(三十三)

중화는 방훈의 뒤를 계승하여 / 重華繼放勳

중화  계 방훈

사목을 밝히고 사문을 열어서 / 明目闢四門

명목  벽 사문

집집마다 봉할 만한 사람 있었으니 / 比屋皆可封

비옥  개 가봉

어느 필부인들 원한을 품었으랴 / 匹夫孰含寃

필부  숙 함원

탕무가 비로소 참덕이 있어 / 湯武德始慚

탕무 덕 시 참

지극한 도가 남아있지 못했고 / 至道無遺存

지도  무 유존

춘추와 전국 시대에 대해서는 / 春秋及戰國

춘추 급 전국

그 혼란함을 어찌 논할 수 있으랴 / 殽亂何可論

효란  하 가론

촌교로 탁류를 구하려는 것은 / 寸膠救濁流

촌교  구 탁류

그 근원을 맑게 함만 못하나니 / 不如淸其源

불여  청 기원

나는 복희씨 신농씨를 생각할 뿐 / 我思犧與農

아사 희 여 농

지금 사람들과는 말하기가 어렵네 / 今人難與言

금인  난 여언

삼십사(三十四)

천리가 어찌 다함이 있으랴 / 天理豈終窮

천리 기 종궁

정이 다하면 다시 원이 회복되는 걸 / 旣貞還復元

기정  환 복원

몹시도 서둘던 노 나라 늙은이가 / 遑遑魯中叟

황황  노중 수

주역을 설명하여 평론을 내리니 / 繫易垂評論

계역  수 평론

육예를 몸소 통한 칠십 제자들이 / 身通七十子

신통  칠십 자

학통 이어 그 학문 더욱 힘썼는데 / 傳統學益敦

전통  학 익돈

어찌하여 말세의 폐단은 / 如何末流弊

여하  말류 폐

덕성 높이는 걸 생각지 않으며 / 不念德性尊

불념  덕성 존

사촌의 사이만 드나들면서 / 出入四寸間

출입 사촌 간

훈고는 어이 그리 번다히 냈는고 / 訓詁何其煩

훈 고 하 기번

석달 동안 인을 어기지 않았으니 / 三月不違仁

삼월  불위 인

안씨가 바야흐로 조존을 하였도다 / 顔氏方操存

안씨  방 조존

사욕이 없으면 묘리를 볼 수 있나니 / 無欲可觀妙

무욕  가관 묘

오직 이끗이 지혜를 어둡게 하네 / 惟利令智昏

유 이 령지 혼

삼십오(三十五)

첫서리가 푸른 나무를 말리니 / 新霜凋碧樹

신상  조 벽수

동방에도 문득 가을이 왔는데 / 洞房忽已秋

동방 홀 이추

어느 집의 젊은 미인이 / 誰家靑娥女

수가  청아 녀

단장하고 저문 누각에 기대섰나 / 粧成倚暮樓

장성  의 모루

또한 무슨 일로 깊은 시름 하는고 / 幽愁亦何事

유수  역 하사

남편이 길이 나가 노닐되 / 夫婿長出遊

부 서 장 출유

장대에 투계나 하러 가고 / 章臺鬪雞去

장대  투계  거

남의 원수 갚아주기나 일삼다가 / 借客事報讎

차객  사 보수

거년엔 변방 수비군에 징집되어 / 去年點戍籍

거년  점  수적

창을 메고 양주를 향해 갔는데 / 荷戈向涼州

하과  향 양주

한번 가서는 소식이 끊어져 / 別來消息絶

별래  소식  절

남편 생각에 꿈만 지루할 뿐이요 / 相思魂夢悠

상사  혼몽 유

꽃다운 시절 점차 늙어가는지라 / 芳歲漸遲暮

방세  점 지모

말을 하려다 되레 수줍어하네 / 欲說還自羞

욕설  환 자수

집에 있으면 가난해도 좋으니 / 在家貧亦好

재가  빈 역호

천호후의 봉작을 자랑하지 마오 / 莫誇千戶侯

막과  천호 후

삼십육(三十六)

청산이 지붕 위에 있으니 / 靑山在屋上

청산  재 옥상

지붕 위에서 백운이 나오도다 / 屋上白雲生

옥상  백운 생

이 깊은 골짝 초막집을 사랑하노니 / 愛此林廬幽

애 차 림려 유

지경이 후미져 다툴 사람이 없고 / 境僻無人爭

경벽  무 인쟁

세속 밖에 멀리 떨어져 있어 / 悠悠塵世外

유유  진세 외

시끄러이 싸우는 소리 들리지 않네 / 不聞有輸贏

불문  유 수영

마을 풍속은 퍽이나 순박하여 / 村俗頗淳古

촌속  파 순고

아첨하는 서울 사람들과 다르고 / 夸毗異漢京

과비  이 한경

초목은 어찌 그리도 무성한고 / 草木何芊蔚

초목  하 천울

논밭은 종횡으로 가득차 있으니 / 田疇縱復橫

전 주 종 복횡

애써 여기에 농사를 지으면서 / 勉此耕犂功

면 차 경려 공

시절에 따라 개간하고 수확하리라 / 墾穫順天行

간 확 순 천행

다만 바라노니 조정이 청명하여 / 但願朝政淸

단 원 조정 청

사방에 전쟁이 일어나지 않거든 / 四方不用兵

사방  불 용병

삼복과 납일엔 이웃들을 모아놓고 / 伏臘會鄰社

복납  회 린사

기나긴 날 맘대로 취하고 깨곤 하면서 / 長日任醉醒

장일  임 취성

북두 자루를 잡고 조금씩 잔질해 / 擬把北斗杓

의 파 북두 표

동쪽 바다를 다 말리고자 하노라 / 細酌渴東溟

세작  갈  동명

이리하면 근심 걱정 어디서 오랴 / 愁憂何從來

수우  하종래

일생을 우유자적할 수 있으리 / 卒歲可優哉

졸세  가 우재

[주D-001]홍몽(鴻蒙) : 천지자연의 원기(元氣)를 가리킨다.

[주D-002]현주(玄洲) : 신선이 산다는 북해(北海)에 있는 섬 이름이다.

[주D-003]영묘(靈苗) : 선경(仙境)에 있는 영초(靈草)를 가리킨 말이다.

[주D-004]안기생(安期生) : 진시황(秦始皇) 때에 해변(海邊)에 은거했던 신선 이름인데, 매우 장수하여 천년옹(天年翁)으로 불려지기도 했다.

[주D-005]단전(丹田)에 …… 이루어지리라 : 단전은 사람의 배꼽 아래로 한 치쯤 되는 곳을 말하고, 태(胎)는 곧 도가(道家)의 용어(用語)로서 신기(神氣)의 수양이 극에 이르렀을 때 복중(腹中)에 결성(結成)되는 원기(元氣)의 근간인 신념(信念)을 말한다.

[주D-006]동로(東魯)의 늙은이 : 공자(孔子)를 가리킨 말이다.

[주D-007]자사자(子思子)께서 …… 말미암는다오 : 자사자는 곧 자사를 높여 이른 말. 자사의 《중용(中庸)》에서는 특히 어느 쪽으로도 치우치지 않는 천하의 정도(正道)인 중(中)을 강조하였다. 《중용(中庸) 第21章》에서는 “성으로 말미암아 명한 것[自誠明]을 성(性)이라 한다.” 하였는데, 이는 곧 천도(天道)를 말한 것이요, 《중용(中庸) 第22章》에서는 “오직 천하의 지성(至誠)이라야 능히 그 성(性)을 다한다.” 하였다.

[주D-008]대시(大始) : 대도(大道)의 근원으로서 천지가 개벽하여 만물이 생기는 처음인 즉 태초(太初)와 같은 뜻이다.

[주D-009]조박(糟粕)에 …… 들여 : 조박은 술찌꺼기라는 뜻으로, 전하여 고인(古人)이 남긴 글을 가리키는데, 즉 고인의 진면(眞面)은 추구하지 않고 껍데기만 익힘을 이른 말이다. 조박은 또 세상의 명예와 지위를 일컫기도 한다.

[주D-010]구이지학(口耳之學) : 귀로 듣고 그대로 남에게 알릴 뿐, 자기에게는 아무런 이익이 없는 천박한 학문을 말한다.

[주D-011]어리석은 …… 아들이여 : 공자가 말하기를 “내가 안회(顔回)로 더불어 종일토록 말을 했으나 안회가 질문을 하지 않는 것이 마치 어리석은 것 같았다.” 한 데서 온 말이다. 여기서 안씨의 아들이란 곧 안회를 가리킨 말이다. 《논어(論語)》 위정(爲政)

[주D-012]하상공(河上公)을 일삼는다 : 하상공은 한 문제(漢文帝) 때 하빈(河濱)에 은거했던 선인(仙人)을 말하는데, 그가 노자(老子)의 도에 통하였으므로, 여기서 일삼는다는 것은 곧 선도(仙道)를 일삼는다는 뜻이다.

[주D-013]우격(羽)이 …… 편안해질꼬 : 우격은 새의 날개인데, 전하여 세자(世子)를 보좌할 우익의 뜻으로 쓴 말이다. 한 고조(漢高祖)가 여후(呂后)가 낳은 태자(太子)를 폐하고 척 부인(戚夫人)이 낳은 여의(如意)로 태자를 바꾸려 할 때 상산 사호(商山四皓)인 동원공(東園公)ㆍ녹리선생(甪里先生)ㆍ기리계(綺里季)ㆍ하황공(夏黃公)이 여후가 낳은 태자를 끝까지 보호하여 바꾸지 못하게 하니, 한 고조가 척 부인을 위로하여 노래하기를 “홍곡이 높이 날면 대번에 천리를 가는데, 우격이 이미 이루어져서 사해를 횡단하는지라, 사해를 횡단하니 어찌할 수 없도다[鴻鵠高飛 一擧千里 羽翮已就 橫絶四海 橫絶四海 當可奈何].” 하였는데, 여기서 온 말이다. 《사기(史記)》 유후세가(留侯世家)

[주D-014]녹옥수(綠玉樹) : 천제(天帝)가 사는 곳에 생장한다는 나무의 이름.

[주D-015]질장군이 …… 버려지매 : 질장군은 소인을 뜻하고 황종(黃鍾)은 군자를 뜻한 것이니, 즉 군자는 배척되고 소인이 발호(跋扈)함을 비유한 말이다.

[주D-016]성탕(成湯)은 …… 갇히었고 : 하대(夏臺)는 하(夏) 나라의 감옥 이름인데, 하 나라 걸왕(桀王)이 탕(湯) 임금을 이 감옥에 가두었었다. 《사기(史記)》 하기(夏紀)

[주D-017]기자(箕子)는 …… 되었다오 : 기자는 은(殷) 나라의 태사(太師)이며 주왕(紂王)의 숙부로서 주왕의 비행을 자주 간하여도 듣지 않자, 거짓 미친 체하여 종이 되었다. 《사기(史記)》 은기(殷紀)

[주D-018]하(夏) 나라 …… 쌓았고 : 조구(糟丘)는 술지게미가 산처럼 쌓인 것을 말한 것으로, 하 나라 걸왕(桀王)이 무도하여 음주(飮酒)에 탐닉했던 것을 가리킨 말이다. 《한시외전(韓詩外傳) 卷4》

[주D-019]한 문제(漢文帝)는 …… 아끼어 : 노대(露臺)는 임금이 천상(天象)을 관찰하는 장소를 말하는데, 한 문제가 일찍이 이 노대를 지으려고 기술자를 불러 견적을 빼본 결과 백금(百金)이 들게 되므로, 문제가 이르기를 “백금은 중산층 십호(十戶)의 재산에 해당되니, 어찌 이 대를 만들겠는가.” 하고, 그만두었다. 《사기(史記)》 문제기(文帝紀)

[주D-020]변수(汴水) …… 버려졌었다 : 수 양제(隋煬帝)가 사치와 황음을 극도로 하다가 나라를 망친 것을 이른 말이다. 수 양제가 일찍이 변수 가에다 극도로 웅장하고 화려한 궁전을 짓고는, 신선이 여기에서 놀더라도 의당 절로 헤매게 될 것이라 하여, 이를 미루(迷樓)라 명명하고서 극도로 즐기다가 나라를 망치고 말았는데, 뒤에 당(唐) 나라가 강남(江南)을 평정하고 나서 수 양제를 뇌당(雷塘) 땅에 개장(改葬)하였으므로 이렇게 말한 것이다.

[주D-021]요슬(瑶瑟) : 아름답게 옥으로 장식한 비파.

[주D-022]유영(遺榮) : 부귀 영화를 버린다는 뜻으로, 즉 벼슬을 그만두고 은거하는 것을 말한다.

[주D-023]전씨(田氏)와 …… 떠들었네 : 전씨와 두씨(竇氏)는 모두 한(漢) 나라 때 왕실의 외척이었던 무안후(武安侯) 전분(田蚡)과 위기후(魏其侯) 두영(竇嬰)을 가리키는데, 이들은 서로 권력을 다투다가 끝내 두영은 전분의 참소에 의해 잡혀 죽었고, 전분 또한 두영의 원귀(寃鬼)에 의해 곧 죽었다. 《사기(史記) 卷107》

[주D-024]진흙 …… 될지언정 : 거북은 죽어서 점치는 데 쓰여서 귀히 되는 것보다는 살아서 꼬리를 진흙 속에 끌고 다니기를 좋아한다는 고사에서 온 말로, 즉 벼슬아치가 되어 속박을 받기보다는 필부로서 편히 살기를 바라는 데에 비유한 말이다.

[주D-025]주머니 …… 송곳 : 주머니 속의 송곳은 끝이 뾰족하여 밖으로 뚫고 나오므로, 즉 재능이 남보다 뛰어난 사람을 비유한 말이다.

[주D-026]장상주(掌上珠) : 손에 쥔 구슬이라는 뜻으로, 전하여 사랑하는 자식을 가리킨 말이다.

[주D-027]연문자(羨門子) : 옛 선인(仙人)으로 이름은 자고(子高)임.

[주D-028]삼수지(三秀芝) : 영지(靈芝)를 말함. 영지는 1년에 세 번 꽃이 피므로 이렇게 부른다고 한다.

[주D-029]영영(營營) : 악착같이 이익을 추구하는 모양을 뜻한다.

[주D-030]땅 …… 생각하노라 : 태평 성대를 그리워하는 말이다. 요(堯) 임금 때에 천하가 태평하여 백성들이 아무 일이 없자, 한 80, 90세 된 노인이 땅을 두드려 박자를 맞추면서 노래하기를 “해가 뜨면 나가 일하고 해가 지면 들어와 쉬며, 우물 파서 물 마시고 밭 갈아서 먹고 사노니, 임금의 힘이 나에게 무슨 상관이 있는가.”고 한 데서 온 말이다. 《악부시집(樂府詩集)》 잡요가사(雜謠歌辭) 격양가(擊壤歌)

[주D-031]충종(充宗)은 …… 차고 : 충종은 한 원제(漢元帝) 때의 환관 석현(石顯)의 당우(黨友)였던 오록충종(五鹿充宗)을 가리킴. 오록충종은 석현이 한창 발호할 적에 그와 당우를 맺고 왕의 은총을 대단히 입어 겸관(兼官)을 많이 하였으므로, 당시에 백성들이 노래하기를 “인은 어이 그리 겹겹으로 차며 인끈은 어이 그리 긴고[印何纍纍 綬若若耶].” 한 데서 온 말이다. 《한서(漢書) 卷93》

[주D-032]비간(比干)은 …… 베었었지 : 비간은 은(殷) 나라 주왕(紂王)의 숙부인데 주왕의 황음무도함을 극간하자, 주왕이 노하여 이르기를 “내가 들으니, 성인의 심장(心臟)에는 일곱 구멍이 있다더라.” 하고서 비간의 가슴을 갈라 심장을 꺼내보았던 고사에서 온 말이다. 《사기(史記)》 은기(殷紀)

[주D-033]누가 …… 줄을 : 한단(邯鄲)은 전국(戰國) 시대 조(趙) 나라의 서울. 전하여 조 나라를 가리킨 말로, 이 말은 즉 정의와는 관계없이 약자가 강자에게 당할 수밖에 없음을 의미한 것이다.

[주D-034]남쪽의 …… 홀(忽) : 숙(儵)과 홀은 신(神)의 이름으로, 남해(南海)의 임금을 숙이라 하고 북해(北海)의 임금을 홀이라 한다. 《장자(莊子)》 응제왕(應帝王)

[주D-035]지인(至人)은 …… 쉬어 : 《장자(莊子)》 대종사(大宗師)에 “진인(眞人)의 호흡(呼吸)은 대지를 딛고 서서 발뒤꿈치로부터 쉬어 나오고, 보통 사람의 호흡은 목구멍으로부터 나온다.” 한 데서 온 말이니, 여기의 지인(至人)은 진인(眞人)의 착오인 듯하다.

[주D-036]위백양(魏伯陽) : 한(漢) 나라 때의 도가(道家)로서, 저서에 《주역(周易)》의 효상(爻象)을 빌어 수련 양생(修煉養生)의 뜻을 논술한 《주역참동계(周易參同契)》가 있다.

[주D-037]옥영(玉英) : 도가(道家)에서 신령한 진액(津液)을 가리킨 말이다.

[주D-038]높은 …… 사양하였도다 : 전국 시대 제(齊) 나라의 고사. 노중련(魯仲連)이 조(趙) 나라에 가 노닐 적에 조 나라 평원군(平原君)이 그에게 높은 관작을 봉해주려고 하였으나 끝내 사양하고 받지 않았던 사실을 가리킨다. 《전국책(戰國策)》 조책(趙策)

[주D-039]온 세상이 …… 당하리요 : 온 세상 사람들이 다 노중련처럼 절의가 있었다면 열국(列國)들이 진(秦) 나라에 의해 멸망되지 않았을 것이라는 뜻이다. 과분(瓜分)은 오이를 쪼개듯 땅을 나누어 봉함을 뜻한 말이니, 즉 열국들이 진 나라에 의해 다 멸망되어 쪼개져 버린 것을 가리킨 말이다.

[주D-040]졸박(拙薄) : 재능이 모자라고 운명이 기박함을 말함.

[주D-041]벌가(伐柯) : 《시경(詩經)》 빈풍(豳風) 벌가편(伐柯篇)에 “도끼자루를 벰이여, 그 법칙이 멀지 않다[伐柯伐柯 其則不遠].” 하였는데, 즉 그 자르는 나무의 길이는 손에 쥔 도끼 자루를 표준으로 삼아야 하므로, 그 표준이 바로 눈 앞에 있음을 이른 말로서, 곧 도(道)가 멀리 있지 않음을 뜻한 것이다.

[주D-042]버선의 …… 소원이라오 : 작은 재능으로나마 임금을 보좌하고 싶다는 말이다. 버선의 실이란 곧 버선을 꿰맨 실을 말한 것으로, 이는 풀어보았자 실이 길지 못하기 때문에 자신의 재능을 비유하는 겸사(謙辭)로 쓰인다.

[주D-043]굴 좌도(屈左徒)가 …… 말았네 : 굴 좌도는 초 회왕(楚懷王)의 좌도로 있었던 굴원(屈原)을 가리킴. 이 말은 굴원이 소인의 참소를 입어 회왕에게 버림을 받고 쫓겨나서 울분을 못이겨 상수(湘水)에 빠져 죽었는데, 그후 얼마 안 되어 초 나라 또한 망하였음을 의미한 것이다.

[주D-044]율리(栗里)의 …… 정자진(鄭子眞) : 연명(淵明)은 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)의 자. 율리는 곧 도잠이 살았던 곳이다. 정자진은 한(漢) 나라 때의 은사인데 그는 곡구(谷口)에서 살았었다.

[주D-045]중화(重華)는 …… 열어서 : 중화는 순(舜) 임금의 이름이고, 방훈(放勳)은 요(堯) 임금을 일컫는 말. 순 임금이 요 임금을 이어 천자가 되어서, 사방의 문을 활짝 열어 어진이들을 항상 들어오게 하고, 사방으로 눈을 밝혀 견식을 넓혔다는 고사이다. 《서경(書經)》 순전(舜典)

[주D-046]집집마다 …… 있었으니 : 요순 시대의 백성들은 성인의 덕화를 많이 입음으로 인하여 집집마다 봉작(封爵)을 받을 만한 인물이 있었다는 고사에서 온 말이다. 《한서(漢書)》 왕망전(王莽傳)

[주D-047]탕무(湯武)가 …… 있어 : 참덕(慚德)이란 덕이 미치지 못함을 부끄럽게 여긴다는 뜻으로, 즉 부덕함을 이른 말이니, 탕왕(湯王)과 무왕(武王)이 모두 신하의 신분으로서 천자인 걸왕(桀王)과 주왕(紂王)을 정벌했기 때문에 이렇게 말한 것이다.

[주D-048]촌교(寸膠)로 …… 것 : 촌교는 아주 소량의 갖풀을 말하는데, 갖풀은 본디 흐린 물을 맑게 하는 것이기는 하나, 아주 소량의 갖풀로는 황하의 탁류를 맑게 할 수 없다는 데서 온 말로, 즉 작은 힘을 가지고 큰 일을 이루기 어려움에 비유한 말이다. 《포박자(抱朴子)》 가둔(嘉遯)

[주D-049]정(貞)이 …… 회복되는 걸 : 원형리정(元亨利貞)은 천도의 네 가지 덕으로서 춘하추동 사시에 배속되어, 겨울이 지나면 다시 봄이 오는 등 조금도 간단이 없이 계속 운행됨을 이른 말이다.

[주D-050]노(魯) 나라 …… 내리니 : 공자(孔子)가 계사(繫辭)를 지어 《주역(周易)》의 이치를 설명해놓은 것을 이른 말이다.

[주D-051]육예(六藝)를 …… 제자들 : 육예는 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數)를 가리키는데, 《사기(史記)》 공자세가(孔子世家)에 의하면, 몸소 육예를 통달한 제자가 72인이었다고 되어 있으나, 여기서 70이라고 한 것은 곧 성수(成數)만 들어 말한 것이다.

[주D-052]사촌(四寸)의 …… 드나들면서 : 깊이가 없는 소인의 학문, 즉 위인지학(爲人之學)을 말함. 《순자(荀子)》 권학(勸學)에 “소인의 학문은 귀로 들어갔다가 입으로 나오는 것이니, 입과 귀의 사이는 곧 사촌일 뿐이다[小人之學也 入乎耳出乎口 口耳之間則四寸耳].” 한 데서 온 말이다.

[주D-053]석달 …… 하였도다 : 공자가 말하기를 “안회(顔回)는 그 마음이 석달 동안 인(仁)을 어기지 않는다.” 한 데서 온 말로, 즉 사욕(私欲)이 없음으로써 그 선심(善心)을 오래도록 잡아 간직함을 말한 것이다. 《논어(論語)》 옹야(雍也) 조존(操存)은 곧 선심을 잡아 간직함을 뜻한다. 《논어(論語)》 옹야(雍也)

[주D-054]동방(洞房) : 깊숙한 데에 있는 방. 전하여 부인의 침방(寢房)을 말한다.

[주D-055]장대(章臺)에 …… 가고 : 장대는 한(漢) 나라 때 장안(長安)에 있던 궁전 이름인데, 여기서는 곧 그 궁전 아래의 화류가(花柳街)를 뜻함. 투계(鬪鷄)는 닭끼리 싸움을 시켜 승패를 겨루는 일종의 유희(遊戲)이다.

[주D-056]북두(北斗) …… 하노라 : 북두성 자루를 술잔에 비유하고 동쪽 바다를 술에 비유하여 말한 것이다.

팔월 십사일에 처음으로 금포의 선영에 가서 재목을 모아 조그마한 띠집 하나를 짓고 두소릉의 운을 차하다[八月十四日 始到黔浦先壠 鳩材構小茅茨 次杜少陵韻]

조그만 띠집 하나를 새로 지으니 / 新構小茅茨

신구  소 모차

썰렁한 방 겨우 무릎이나 움직일 만한데 / 蕭條僅容膝

소조  근 용슬

처마가 남쪽을 똑바로 향하여 / 簷楹正向南

첨영  정 향남

지붕 모서리가 돋는 해를 인도하네 / 屋角賓出日

옥각  빈  출일

내가 은거한 지 이미 오래라 / 逃空我已久

도공  아 이구

깊은 골짝에 절로 짝이 없도다 / 窮谷自無匹

궁곡  자 무필

젊어서는 더러운 세속에 빠졌다가 / 少年墮塵網

소년  타 진망

노년에야 명과 실을 깨닫노니 / 老去悟名實

노거  오 명실

힘든 벼슬길에 얽매이는 것은 / 區區夏畦間

구구  하 휴 간

양심에 가책되고 골치도 아프다오 / 心疚首亦疾

심 구 수 역질

천리마가 어찌 짐수레를 끌며 / 騏驥詎服箱

기기  거 복상

검은 소가 어찌 이를 잡으랴 / 犛牛那捕虱

리우  나 포 슬

항상 생각하길 구름같은 날개 거두어 / 常思斂雲翰

상사  렴 운한

자취 감추고 독서나 하려 하노니 / 屛跡事佔畢

병적  사 점필

명예와 이끗을 어찌 이를 것 있으랴 / 聲利安足道

성리   안 족도

세상 길이 검기가 옻칠 같거늘 / 世路黑如漆

세로  흑 여칠

공자가 혹 다시 태어난다면 / 仲尼倘復生

중니  당 복생

노 나라 역사를 응당 정리하리니 / 魯史應削筆

노사  응 삭필

초막집이 진정 내가 살 곳인데 / 田廬眞得所

전려  진 득소

산 길에 초목은 어이 그리 무성한고 / 山逕何蒙密

산경  하 몽밀

서책은 항상 나를 따라 이르러서 / 圖書隨我至

도서  수아 지

왼쪽엔 거문고 오른쪽엔 비파로세 / 左琴而右瑟

좌금 이 우슬

여생을 스스로 즐길 만하니 / 餘生且自娛

여생 차 자오

신선술을 부러워하지 않는다오 / 不羨飛昇術

불선  비승술

[주D-001]천리마가 …… 잡으랴 : 큰 재능을 지닌 사람은 잡다한 일을 할 수 없음을 비유한 말이다.

죽은 자에 대한 탄식[死者嘆]

죽은 자는 비록 앎이 없지만 / 死者縱無知

사자  종 무지

산 자가 어찌 차마 속이랴 / 生者那忍欺

생자  나 인기

죽은 자가 만일 앎이 있다면 / 死者如有知

사자  여 유지

산 자가 장차 어떻게 변명하리오 / 生者將何辭

생자   장 하사

죽은 자는 다시 못 살아나거니와 / 死固不復生

사 고 불복 생

산 자는 끝내 죽음이 있는 것이라 / 生應終有死

생 응 종 유사

이 때문에 군자의 마음은 / 所以君子心

소이  군자 심

죽고 삶에 따라 변하지 않는다오 / 不以死生毁

불 이 사생  훼

백년(百年)

백년 동안에 무엇이 좋고 나쁘랴 / 百年何醜好

백년  하 추호

지나가면 모두가 묵은 자취로세 / 過去皆陳迹

과거  개 진적

시비가 이미 서로 혼란스러운데 / 是非旣已淆

시비  기 이 효

곡직을 누가 가려낼 수 있을꼬 / 曲直誰能擇

곡직  수 능택

벼슬살이가 곧 진흙길과 같나니 / 軒冕卽泥塗

헌면  즉  니도

형벌을 받아도 욕될 것 아니라오 / 三木也非辱

삼목야   비욕

다 버리고 시골로 돌아와서 / 歸來田里間

귀래  전리 간

문 닫고 항상 혼자 거처하노니 / 閉戶恒處獨

폐호  항 처독

한 번 배부르매 다시 무얼 바라랴 / 一飽更何求

일포  경 하구

임금이나 목민관을 논하지 마소 / 休論君與牧

휴론  군 여 목

봄이 오면 또 농사에 힘써서 / 春來且力田

춘래  차 력전

우공의 골짜기를 굳게 지키리라 / 牢守愚公谷

뢰수  우공 곡

[주D-001]우공(愚公)의 …… 지키리라 : 그곳에서 떠나지 않고 끝까지 살겠다는 뜻이다. 옛날 우공이라는 사람이 높은 산을 정면으로 향하여 집을 짓고 살다가 산북(山北)의 꽉 막힘과 출입하기 불편함을 싫어하여, 자신이 다 못하면 자손 대대로 이어가면서까지 이 산을 딴 곳으로 옮기기로 계획하고 옮기는 작업을 시작하니, 산신(山神)이 그의 정성에 감동하여 그 산을 옮겨주었다는 고사에서 온 말이다. 《열자(列子)》 탕문(湯問)

농가의 민요[田家謠]

달이 높이 뜨면 높은 밭이 풍년들고 - 농가에서 정월 15일에 달이 높거나 낮게 뜨는 것을 가지고 1년 농사의 조짐을 점친다. / 月高高田熟

월고   고전 숙

달이 낮게 뜨면 낮은 밭이 풍년드는데 / 月低低田穰

월저  저전  양

금년에는 새 달을 점쳐보니 / 今年占新月

금년  점 신월

높고 낮은 밭 다 풍년들 조짐이다 / 高低無不當

고저  무 부당

시아비와 며느리 기뻐서 축하하고 / 翁婦喜且慶

옹부  희 차경

덩실덩실 춤추며 길상을 맞이하네 / 蹈舞迎休祥

도무 영 휴상

해일에는 돼지 주둥이를 태우고 / 亥日燻豕喙

해일  훈 축연

자일에는 쥐의 창자를 태워서 / 子日焚鼠腸

자일  분 서장

벼 보리 싹에 해충을 제거하고 / 芒苗袪螟蠹

망묘  거 명 두

타작 마당에 재앙을 물리치니 / 場圃除災殃

장포  제 재앙

높고 낮은 논밭에서 수확한 / 汚邪與甌窶

오사 여 구 구

오곡이 창고에 가득차도다 / 五穀盈倉箱

오곡  영 창상

배부르고 싶던 소원이 이루어지니 / 滿腹志願畢

만복 지원  필

몸 밖에 더 생각할 것 없네그려 / 身外莫思量

신외  막 사량

탁목행(啄木行)

훌쩍훌쩍 나는 새 한 마리 / 翩翩一飛禽

편편  일 비금

타고난 형상 어이 그리 문채로운고 / 賦形亦何章

부형  역 하 장

그 날개 환히 빛나고 고와라 / 羽衣煥爛燁

우의  환 란 엽

오색 무늬 짜놓은 양 빛을 이뤘네 / 五綵織成光

오채 직 성광 채

공작과 비취가 무색해지고 / 孔翠失其色

공취  실 기색

곧장 봉황의 자태와 비슷한지라 / 直欲欺鳳凰

직욕  기 봉황

숲 사이를 이리저리 날아다니매 / 翺翔叢薄間

고상  총박 간

뭇 새가 감히 맞서지 못하도다 / 衆鳥不敢當

중조  불감 당

긴 부리를 마냥 오르락내리락하면서 / 脩喙恣頡頏

수연  자 힐항

이리저리 돌아보며 아침 햇살에 반짝이네 / 顧眄耀朝陽

고면  요 조양

좋은 나무의 꼭대기로 날아와서 / 來尋嘉樹顚

래심  가수 전

좋은 나무의 속을 다 쪼아대네 / 啄盡嘉樹腸

탁진  가수 장

처음엔 몽치와 끌로 뚫는 듯하더니 / 初如椎鑿穿

초 여 추착 아

점차 칼과 톱으로 도려내듯 하여 / 漸似刀鉅戕

점 사 도거 장

자못 끝없이 마구 쪼아대니 / 啄勢殊未已

탁세  수 미이

가지 꺾이고 뿌리도 상했는지라 / 枝摧根又傷

지최  근 우상

그 구멍에 비바람이 스며들어 / 風雨襲竅穴

풍우  습 규혈

하루 저녁에 넘어지고 말았네 / 一夕歸顚僵

일석 귀 전 강

애석하도다 이 동량의 재목이 / 惜此棟樑材

석  차 동량 재

끝내 미물의 앙화를 받음이여 / 終爲微物殃

종 위 미물 앙

천도란 서로 침탈함이 있나니 / 天道有相奪

천도  유 상탈

화복이 어찌 일정할 수 있으리오 / 倚伏詎可常

의복  거 가상

황금 탄환이 너를 어찌 용서하랴 / 金丸豈汝貰

금환  기 여 세

남을 해치는 놈은 오래가지 못하느니라 / 害物理難長

해물  리 난장

우언(寓言) 진퇴격(進退格)

하늘의 별이 떨어지면 돌이 되고 / 天星隕是石

천성 운  시 석

썩은 풀에서 생긴 건 개똥벌레인데 / 糞草化則螢

분초  화 즉 형

돌 중에는 옥이 든 박옥도 있지만 / 石有璞韞玉

석 유 박 온 옥

개똥벌레야 어찌 햇빛처럼 밝으랴 / 螢豈見晛明

형 기 견 현명

풀에서 생긴 벌레가 되지 말고 / 莫作草化蟲

막작  초화 충

차라리 떨어진 별이 되어야지 / 寧爲石隕星

녕 위 석 운성

군자는 체질을 귀히 여기어 / 君子貴體質

군자  귀 체질

일의 성패에는 담담할 뿐이라오 / 悠悠毁與成

유유  훼 여 성

[주C-001]진퇴격(進退格) : 시를 짓는 데 있어 용운(用韻)의 한 가지 격식으로서, 예를 들면 일구(一句)와 삼구(三句)에는 우(虞)자 운을 쓰고 이구(二句)와 사구(四句)에는 어(魚)자 운을 쓰는 따위이다.

이백의 운을 차하였다[次李白韻]

나에게 묻노니 집이 어디 있느뇨 / 問我家何在

문아  가 하재

우리집은 상두봉에 있는데 / 家在象頭峯

가재  상두봉

아래에는 만고의 구렁이 있고 / 下有萬古壑

하유  만고 학

위에는 천년 묵은 소나무가 있으며 / 上有千歲松

상유  천세 송

학의 정수리는 날 때부터 붉고 / 禽頂胎卽丹

금정  태 즉단

사슴 머리엔 봄에 연한 뿔 돋나니 / 獸角春生茸

무각   춘 생 용

나는야 그윽한 푸른 구름 속에서 / 杳渺碧雲中

묘묘 벽운 중

홀로 푸른 용을 타고 다닌다오 / 獨駕蒼精龍

독가  창 정룡

이백의 자극궁의 운을 차하다[次李白紫極宮韻]

이적선(李謫仙)이 49세 때에 자극궁시(紫極宮詩)를 지었고, 동파(東坡) 또한 49세 때 이 시에 화운(和韻)했었는데, 나도 이제 마침 49세가 되었으므로 이 두 분의 의취에 느낌이 있어 그 운에 따라 읊는 바이다.

푸르고 푸른 바위 아래 소나무요 / 蒼蒼巖下松

창창 암하 송

우뚝 빼어난 뜰 위의 대나무로다 / 挺挺階上竹

정정 계상  죽

산빛은 빼어남이 눈에 넣을 만하고 / 山色秀可攬

산색  수 가람

시냇물은 맑음이 손움큼에 가득한데 / 溪流淸滿掬

계류 청 만 국

만물의 밖에 초탈하여 / 蟬蛻萬物表

선 태 만물  표

우뚝히 홀로 섰노라면 / 介然立於獨

개연  입 어독

미록은 나와 벗하여 노닐고 / 麋鹿伴我遊

미록  반아  유

운하는 나와 짝하여 묵는다오 / 雲霞伴我宿

운하  반아  숙

험한 세상 만나면 숨어야 하기에 / 遇坎便當止

우감  편 당지

은거할 곳을 여기에 잡았노라 / 幽居此焉卜

유거  차언  복

내 나이 이제 사십 구세인데 / 行年四十九

행년  사십구

지난 세월은 다시 오지 않는 법이요 / 逝者知不復

서자  지 불복

세상 길은 곡절도 하 많으니 / 世路饒曲折

세로  요 곡절

엎어진 전철을 의당 경계해야지 / 往轍宜戒覆

왕철  의 계복

큰 소리로 노래하고 혼자 술 따르며 / 浩歌且孤斟

호가  차 고 짐

촌 막걸리 익은 것을 기뻐하노라 / 却喜村醅熟

각희   촌 배

가을의 회포[秋懷] 2수

빛나는 달은 산 너머서 올라오고 / 冏冏月吐巘

경경  월 토 헌

귀뚜라미는 주춧돌에서 울어대며 / 咽咽蛬吟礎

열열  공 음초

나무 잎새는 우수수 떨어지고 / 摵摵葉響柯

색색  엽 향 가

기러기는 울어서 짝을 부르네 / 嗈嗈雁呌侶

옹옹  안 규 려

천지 음양이 서로 교체되어 / 天地互陰陽

천지  호 음양

어느덧 가을 절서를 만났구나 / 居然見秋序

거연  견  추서

가을은 어이 그리도 엄숙하여 / 商音一何肅

상음  일 하숙

만물이 모두 꺾이어 버리는고 / 萬物歸摧沮

만물  귀 최 저

은거하는 나는 절로 느낌이 많아 / 幽人自多感

유인  자 다감

이를 생각하매 묵묵히 말 않는다오 / 念此嘿不語

념차 묵 불어

이(二)

게 통발에 물이 막 마르고 / 蟹梁水初落

해량  수 초 락

벼 이삭에 서리가 처음 내리니 / 稻苗霜始下

도묘  상 시하

오이 다 거두매 덩굴만 걸려있고 / 瓜收蔓空懸

과수  만 공현

콩이 여무니 콩대는 벌거벗었네 / 豆肥萁已赭

두비 기 이 자

황색 찬란한 울 밑의 국화요 / 燦燦籬菊華

찬란  리국 화

둥실둥실한 동산의 밤알이로다 / 團團園栗顆

단단  원  율 과

평소의 뜻이 산수에 있었는데 / 雅志在丘壑

아지  재 구학

늙음에 이르러 험난함을 만났네 / 投老坐坎軻

투노  좌 감가

통달한 자는 그때 그때에 편안하나니 / 達者安所遇

달자  안 소우

법망(法網)인들 어찌 나를 꺾으랴 / 文罔亦奚挫

문망  역 해좌

다 취한 세상에 굳이 혼자 깨어서 / 衆醉守孤醒

중취  수 고성

소리 높이 읊으나 창화할 이 적도다 / 高吟還寡和

고음  환 과화

지팡이 끌고 날로 왕래하면서 / 杖屨日來往

장구  일 래왕

금서를 벗삼아 한가히 지내면서 / 琴書聊整暇

금서  료 정가

때로 높은 누각에 올라 바라보면 / 時登高樓望

시 등 고루  망

바다 위의 태양이 날 쏘아 비추네 / 海日光相射

해일  광 상사

사소한 재능을 세인들은 스스로 과시하나 / 勺水世自多

작수  세 자다

나는 근진을 이미 떨쳐버린지라 / 根塵吾已謝

근진  오 이사

흥이 나서 기개가 방일해지면 / 興來氣豪橫

흥래  기 호횡

길이 노래하며 비분강개한다오 / 長謠足悲詑

장요  족 비 이

[주D-001]근진(根塵)을 …… 떨쳐버린지라 : 물욕(物欲)을 초월했음을 의미한다. 근진은 곧 불가(佛家)의 용어로서 사람을 미혹시키는 여섯 가지의 근원이 되는 안(眼)ㆍ가(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설(舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意)의 육근(六根)과 여섯 가지의 욕정인 색(色)ㆍ성(聲)ㆍ향(香)ㆍ미(味)ㆍ촉(觸)ㆍ법(法)의 육진(六塵)을 합칭한 말이다.

익성과 익량에게 보이다[示翊聖翊亮] 병소서(幷小序)

전아(全兒)는 글자를 배운 지 수년이 되어도 워낙 미련하여 문의(文義)를 분간하지 못하다가 올 가을부터 갑자기 길이 조금 열렸는데 요즘에는 그가 읊은 시구(詩句) 중에 기발한 말들이 꽤 있으므로, 장난삼아 시 한 편을 지어 기쁨을 기록하노니, 옛날에 자기 아이를 칭찬하는 버릇이 있던 자가 바로 이 늙은이 같은 자가 아니겠는가. 우리집의 두 아이와 세 손자 및 아우 집의 두 아들과 한 손자 가운데 장자(長者)는 더러 이미 문장을 이루었고, 소자(少者)들도 모두 시를 지을 줄 안다.

옛날 소 장공(蘇長公)은 담이(儋耳)에 있었고 묘군(卯君)은 뇌주(雷州)에 있었는데, 이때 운해(雲海)가 아득한 경주(瓊州)와 뇌주 사이에 가끔 편지로써 서로 위로하던 것이 있었으니, 매양 자유(子由 소철의 자)를 비롯하여 아손(兒孫)으로서 사천(斜川 소식의 아들인 소과(蘇過)의 호) 이하 모두 9인의 자손을 가지고 자랑하면서 스스로 남이 갖지 못한 행운을 소유했다고 여기어, 자유에게 준 시에서 “아손 일곱 사내가 차례로 모두 길운을 만났네[兒孫七男子 次第皆逢吉].”라고 하였다. 그런데 그 자질(子姪)의 숫자가 우리 집안과 대략 같거니와, 동파(東坡)가 담이에 있을 때에는 아들인 사천공(斜川公)이 실로 그 생계를 경영하였으므로 동파는 식량이 있고 없는 것도 모른 채 오로지 문자(文字)만으로 소일을 했었던 바, 지금 나도 방축되어 또한 큰 아들이 지붕을 이어주고 식량을 팔아다 공급해줌을 힘입고 있으니, 이것 또한 서로 비슷한 것이다. 그러니 정절옹(靖節翁)의 술잔을 머금고 천운(天運)을 한탄하던 처지에 비유하면 내 처지가 조금 나은 것이 아니겠는가.

송(宋) 나라가 남도(南渡)한 이후에 동파의 손자인 부(符)가 예부 상서(禮部尙書)가 되고 증손인 교(嶠) 또한 명망이 있었는데, 이때 고종(高宗)은 동파의 글을 곁에 두고 읽으면서 종일토록 지칠 줄을 몰랐고, 심지어는 친히 동파의 문집에 대한 찬(贊)을 지어 교에게 하사하고 마침내 동파에게 태사(太師)를 추증하기까지 하였으니, 여기에는 부와 교가 함께 힘쓴 것이 있었다. 여기에서 현자(賢者)가 보답을 받는 것이 항상 하늘이 정해준 다음에 있음을 충분히 볼 수 있으니, 이것이 우리집 후손들로서는 의당 기대하여 힘쓸 바이나, 열람하는 이들은 비웃을 것이다.

아이가 힘써 사리를 알고 / 少兒强解事

소아  강 해사

시를 읊으매 사람을 경동시키네 / 哦詩能動人

아시  능 동인

네 재주 이미 가르칠 만하거니와 / 爾才旣可敎

이재 기 가교

네 형은 본디 뛰어난 재주란다 / 爾兄素絶倫

이형 소 절륜

그밖에 또 세 손자가 있어 / 更有三箇孫

경유  삼개 손

모두가 구슬같이 사랑스럽고 / 一一掌上珠

일일  장상 주

더구나 또 내 아우님에게는 / 況復季方公

황 복 계방 공

세 아들이 모두 뛰어난 재주라 / 三胤俱夐殊

삼윤 구  형수

소씨 집안의 일곱 남자들과 / 蘇家七男子

소가  칠 남자

훌륭함 짝하여 길운을 만날 것이니 / 儷美宜逢吉

려미  의 봉길

우공의 문도 높일 만하여라 / 于門可高大

우 문 가 고대

남은 복은 선으로 인해 넘친다오 / 餘慶由善溢

여경  유선  일

내 노쇠함이 동파와 같은 시기로 / 吾衰似老坡

오쇠  사 노파

늘그막에 험난한 길 만났고 / 晩途坐迍邅

만도  좌 둔 전

문자의 사이에 부침하는 것도 / 浮沈文字間

부침  문자 간

동파와 내가 서로 똑같나니 / 坡與吾同然

파 여 오 동연

쇠퇴함을 어찌 한탄할 게 있으랴 / 淪落何足歎

윤락  하족 탄

이 낙이 일생을 보내기에 족하도다 / 此樂足窮年

차낙  족 궁년

아이를 칭찬한다고 웃지를 마소 / 譽兒且莫笑

예아  차 막소

도옹의 처지보다는 내가 낫다오 / 比之陶翁賢

비지 도옹  현

[주C-001]익성과 익량 : 익성(翊聖)은 저자인 신흠의 아들이고, 익량(翊亮)은 신흠의 아우인 신감(申鑑)의 아들이다.

[주D-001]전아(全兒) : 신흠의 둘째 아들인 신익전(申翊全)을 가리킨다.

[주D-002]소 장공(蘇長公)은 …… 있었는데 : 소 장공은 곧 송 나라 소식(蘇軾)을 가리킨 말이고, 묘군(卯君)은 소식의 아우인 소철(蘇轍)이 묘년(卯年)에 출생했다 하여 그를 가리킨 말이다. 담이(儋耳)는 경주(瓊州)에 있는 고을 이름인데, 소식이 일찍이 경주별가(瓊州別駕)로 좌천되어 이곳에 있었고, 이때에 소철 또한 뇌주(雷州)에 귀양가 있었다.

[주D-003]정절옹(靖節翁)의 …… 처지 : 정절은 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)의 시호. 이 말은 도잠이 불초한 다섯 아들을 나무란 시에 “두 귀밑은 이미 백발이 되었고 몸뚱이도 건강하지 못한데, 다섯 사내아이가 있기는 하나 모두가 지필을 좋아하지 않네 …… 천운이 진실로 이러하다면 오직 술이나 마셔야지[白髮被兩鬢 肌膚不復實 雖有五男兒 總不好紙筆 …… 天運苟如此 且進杯中物].” 한 데서 온 말이다. 《도연명집(陶淵明集) 卷3》 책자(責子)

[주D-004]우공(于公)의 …… 만하여라 : 한(漢) 나라 때 우공(于公)이 옥송(獄訟)을 공평히 처리하기로 이름이 높았는데, 그가 일찍이 말하기를 “우리 문려(門閭)를 높여서 사마(駟馬)의 높은 거개(車蓋)가 드나들 수 있게 해야겠다. 내가 평소 옥사를 다스리면서 음덕을 많이 베풀었으니, 내 자손 가운데 반드시 크게 될 사람이 있을 것이다.” 하더니, 과연 뒤에 그의 아들 우정국(于定國)이 승상(丞相)이 되었다는 고사에서 온 말로, 전하여 여기서는 자기 자손이 잘되기를 기대하는 데에 비유한 것이다. 《한서(漢書) 卷71》

[주D-005]도옹(陶翁)의 …… 낫다오 : 도옹(陶翁)은 곧 도잠(陶潛)을 가리킨 말로, 즉 도잠은 다섯 아들이 모두 불초하였기 때문에 이른 말이다.

추위에 고생하며[苦寒]

매서운 밤바람은 골짝을 뒤흔들고 / 烈風夜簸壑

열풍  야 파학

단풍숲은 아침에 낙엽이 다 졌는데 / 霜林朝盡脫

상림  조 진탈

산 늙은이는 문을 나가지 않고 / 山翁不出門

산옹  불 불문

화로에는 불이 막 타오르도다 / 土爐火初活

토로  화 초활

광활한 들판엔 다니는 사람도 적고 / 曠野少行人

광야  소 행인

주린 까마귀는 마른 나무 등걸을 쪼는데 / 飢烏啄枯枾

기오  탁 고 시

장안의 고관 대작들 집에는 / 長安五侯宅

장안  오후 택

대단한 권세 열화같이 후끈거리네 / 炙手亦可熱

자수  역 가열

혹독한 추위를 나는 편히 여기노니 / 涸陰吾所安

고 학 오 소안

성한 불은 혹 꺼지기 쉽다오 / 炎炎或易滅

염염  혹 이멸

때로 다시 고상한 거문고 가져다 / 時復援雅琴

시 복 원 아금

양춘가를 타서 마치고자 하노라 / 陽春歌欲闋

양춘가   욕 결

천도는 정이 가면 원이 와서 / 天道貞則元

천도  정 즉 원

세상 운수가 서로 변천하는 법이지 / 世運互推敓

세운  호 추 탈

조화는 본디 불공평함이 없나니 / 造化本無偏

조화  본 무편

세모에 단갈도 달게 여긴다오 / 歲暮甘短褐

세모  감 단갈

[주D-001]양춘가(陽春歌) : 옛날에 고상하기로 유명했던 초(楚) 나라의 가곡(歌曲) 이름이다.

[주D-002]단갈(短褐) : 옛날에 천한 사람이 입던 무명베로 짠 짧은 옷을 말한다.

생사에 대하여 읊다[生死吟]

사람이 사람을 살릴 수 없는데 / 不能使人生

불능  사인 생

어찌 사람을 죽일 수 있으랴 / 焉能使人死

언능 사인 사

죽고 사는 건 오직 내게 있는거라 / 死生唯在我

사생  유 재아

남이 죽이고 살릴 바 아니거니와 / 定非人所使

정  비 인 소사

남을 살리려 하고 또 죽이려 하는 건 / 欲生又欲死

욕생  우 욕사

그 미혹함만 드러낼 뿐이라오 / 但見其惑爾

단 견 기혹 이

예로부터 사람을 죽인 자치고 / 古來殺人者

고래  살인 자

누가 종말을 보전할 수 있었던고 / 誰能保其終

수능 보 기종

천도는 비밀히 남 해침을 꺼리기에 / 天道忌陰訐

천도  기 음 알

예와 망도 흉하게 되었다오 / 羿莽亦致凶

예망  역 치흉

성대한 권세는 끝내 불꺼지듯 하나니 / 炎炎竟熄滅

염염  경 식멸

고명한 집은 귀신이 엿보기 때문일세 / 鬼瞰高明室

귀 감 고명 실

평탄커나 험난커나 의당 변치 않고 / 夷險宜不渝

이험  의 불 투

군자는 나의 본질을 편히 지킨다오 / 君子安吾質

군자  안 오질

생사음을 길이 노래하노니 / 長歌生死吟

장가  생사음

통달한 선비는 생사를 한 가지로 본다네 / 達士知所一

달사 지 소일

[주D-001]예(羿)와 …… 되었다오 : 예는 하(夏) 나라 때의 제후인 유궁국(有窮國)의 임금 이름인데, 그는 하 나라를 찬탈하였으나 끝내 자기 신하인 한착(寒浞)에게 멸망당하였다. 망(莽)은 곧 한(漢) 나라 황실의 외척인 왕망(王莽)을 가리키는데, 그 역시 한 나라를 찬탈하여 신(新) 나라를 세웠으나 끝내 광무제(光武帝)에게 멸망당하고 말았다. 《좌전(左傳)》 양공(襄公) 4년, 《한서(漢書) 卷99》

[주D-002]고명(高明)한 …… 때문일세 : 고명 부귀(高明富貴)한 집은 귀신이 항상 그 집을 엿보아 장차 그 성만(盛滿)함을 해치려 한다는 고사에서 온 말이다. 《漢書 揚雄傳 解嘲》

나무 벌레에 대하여 읊다[樹虫吟] 병소서

을묘년 여름에 벌레가 땅에 가득하여 나뭇잎을 거의 다 갉아먹으니, 나무가 앙상하게 줄기만 남아서 보기에 쓸쓸하여 마치 늦가을에 낙엽이 진 모양과 같았다. 아, 벌레가 이토록 나무를 원수로 삼는단 말인가. 나무는 재목인데도 벌레는 그것을 원수로 여기고, 벌레는 적(賊)인데도 나무는 그 해를 받기만 하고 방어하지 못하니, 저 사기(四氣) 가운데서 배양(培養)되어 하늘에 치솟은 큰 나무들이 도리어 일개 추악한 벌레의 침해를 받아 모지라져 말라 죽게 될 줄을 일찍이 알았으랴. 사물의 이치를 쉽게 궁구할 수 없고 천도를 쉽게 알 수 없음이 이러하단 말인가. 하늘이 이런 무리를 기르는 것은 또한 무슨 마음에서인가? 마침내 아이를 명하여 붓을 가져다가 다음과 같이 읊었다.

날이 가물매 나무 벌레 많이 일어 / 天旱多樹虫

천조  다 수충

꿈틀거리는 그 숫자가 억이나 되네 / 蠕蠕其麗億

연연  기 려 억

거칠은 모양에 혹 털이 나기도 하고 / 形鬆或生毛

형 송 혹 생모

알록달록 오색 무늬가 난잡한데 / 斑駁紛五色

반박  분 오색

나뭇가지 기어올라 잎을 먹으니 / 緣枝而食葉

연지 이 식엽

잎이 다해 나무 모두 앙상하여라 / 葉盡樹皆禿

엽진  수 개 독

푸르고 푸른 오만 산중에 / 蒼蒼萬山中

창창  만산 중

해독을 안 입은 나무가 없네 그려 / 無樹不被毒

무 수 불 피독

크나큰 교목(喬木)들로부터 / 大者楩楠梓

대자 편 남 재

잘게는 뿌리와 그루터기까지 / 小及株與橛

소급   주 여 궐

갑자기 일시에 모두 죽어서 / 居然一時空

거연  일시  공

백골처럼 바짝 말라 서있네 / 乾立如白骨

건립  여 백골

나무는 말라 죽고 벌레는 변화하여 / 木枯虫卽化

목고  충 즉화

번득여 나는 나비가 되어 / 上爲拚飛蝶

상위  변 비접

윙윙 날아들어 집안을 소란케 하고 / 薨薨鬧庭階

훙훙  료(뇨) 정계

어지러이 상자에도 달라붙어서 / 擾擾附箱篋

요요   부 상 협

나를 휘저어 쫓느라 피곤하게 하고 / 使我困撝訶

사아  곤 휘 가

부채로도 떨어내기 괴롭게 하네 / 扇箑苦難拂

선 삽 고  난 불

하늘은 어찌하여 이런 것을 내서 / 天胡賦此種

천 호 부 차종

잔학을 부려 오로지 남을 해치게 했는고 / 肆虐偏賊物

사학  편 적물

나는 들으니 옛 성왕 세대에는 / 吾聞古聖世

오문 고성세

백물(百物)이 때를 만나 성하여 / 百昌逢時茀

백 창 봉시 불

기린은 산 풀도 밟지 않았고 / 麟趾不踐草

인 지 불 천초

동물 식물이 다 일찍 죽지 않았네 / 生植無夭椓

생식  무 요 탁

그런데 어이하여 기수가 어긋나 / 如何氣機舛

여하  기기 천

정이 저지되고 사가 되려 득세하는고 / 正閼邪反角

정 알 사 반 각

한 나라 때는 홍공 석현이 있어 / 若漢有恭顯

약 한 유 공 현

소망지가 모진 해독을 받았고 / 望之遭彈射

망지  조  탄사

당 나라 때는 황보박 노기가 있어 / 若唐有鎛杞

약 당 유 박 기

한유 육지가 끝내 배척을 받았으며 / 韓陸終見斥

한 육  종 견척

송 나라 때는 장돈 채경이 있어 / 若宋有章蔡

약 송 유 장 채

정이 소식이 끝내 북으로 귀양갔으니 / 程蘇竟投北

정 소  경 투북

사람과 벌레를 어찌 달리 볼 게 있으랴 / 人虫寧異觀

인충  녕 이관

내 마음 한갓 슬프기만 하구려 / 我懷徒愴惻

아회  도 창측

[주D-001]사기(四氣) : 춘하추동 사시의 온(溫)ㆍ열(熱)ㆍ냉(冷)ㆍ한(寒)의 네 기후를 말한다.

[주D-002]기린(麒麟)은 …… 않았고 : 《설문(說文)》에 의하면, 기린은 인수(仁獸)로서 생초(生草)를 밟지 않고 생물(生物)을 먹지 않는다고 하였다.

[주D-003]한(漢) 나라 …… 받았고 : 한 선제(漢宣帝) 때에 태자태부(太子太傅)를 지낸 소망지(蕭望之)는 본디 충직하기로 이름이 높았는데, 원제(元帝)가 즉위한 후로 더욱 명망이 중해지자, 환관으로 전횡을 일삼던 홍공(弘恭)ㆍ석현(石顯)이 그를 모함하여 끝내 짐살(鴆殺)시켰던 고사이다. 《한서(漢書) 卷78, 卷93》

[주D-004]당(唐) 나라 …… 받았으며 : 당 헌종(唐憲宗) 때 한유(韓愈)가 황보박(皇甫鎛)의 배척을 받아 중용(重用)되지 못한 일과 당 덕종(唐德宗) 때 육지(陸贄)가 노기(盧杞) 등의 배척을 받은 일을 말한다. 《당서(唐書) 卷157, 卷176》

[주D-005]송(宋) 나라 …… 귀양갔으니 : 송 철종(宋哲宗) 때에 장돈(章惇)ㆍ채경(蔡京) 등의 모함을 받아, 정이(程頣)는 부주(涪州)로 귀양가고 소식(蘇軾)은 경주(瓊州)로 폄척되었던 사실을 말한다. 《송원학안(宋元學案) 卷15, 卷99》

서찰(書札)

서찰이 화를 부르는 게 괴로워 / 書札苦招禍

서찰 고 초화

친지들에게 문안도 하지 않고 / 親知聞問闕

친지 문문  궐

조용히 초야에 은거하여 / 靜臥菰蒲中

정와  고 포 중

맑고 깨끗함 속에 세월을 보내면서 / 瀟洒送日月

소 쇄  송 일월

때로 시골 사람들과 동류하여 / 時逢田舍伴

시 봉 전사 반

다정하게 농사 일을 논하노니 / 款曲論桑麻

관곡  논 상마

마음 순박하여 부귀영화 생각 않고 / 心淳斷外慕

심순  단 외모

말 곧아서 부정한 사삿말 안 나오네 / 語直無私邪

어직  무 사사

앉아서 산중 구름이나 구경하고 / 坐看山中雲

좌간  산중 운

산을 나간 풀은 말하지 말아야지 / 休言出山草

휴언  출산 초

총과 욕을 둘 다 잊었노니 / 寵辱俱兩忘

총욕  구 양망

평탄한 길이 곧 지극한 도라오 / 夷庚是至道

이 경 시 지도

[주D-001]산을 …… 말아야지 : 끝내 은거할 것을 다짐한 말로 산을 나간 풀이란 곧 원지(遠志)를 가리킨다. 동진(東晉) 때에 사안(謝安)이 동산(東山)에 은거하다가 대사마(大司馬) 환온(桓溫)의 부름을 받고 처음으로 나갔을 적에 마침 어떤 이가 환온에게 원지를 보내왔으므로, 환온이 사안에게 “이 약초의 일명은 소초(小草)이니, 어찌하여 한 약초를 두 가지로 부르는가?” 하고 물으니, 사안이 즉시 대답하지 못하므로, 이때 곁에 있던 학륭(郝隆)이 곧바로 대답하기를 “이것은 매우 알기 쉽습니다. 산에 그대로 있을 때는 원지이고 산을 나가면 소초가 되는 것입니다.” 하자, 사안이 매우 부끄러워했다는 고사에서 온 말로, 전하여 은자(隱者)가 다시 세상에 나가 벼슬하는 것을 비유한 말이다. 《세설신어(世說新語)》 배조(排調)

박 첨지에 대한 만사[挽朴僉知]

그대 집의 삼형제는 / 君家三昆季

군가  삼 곤계

나에게도 한 형제와 같았는데 / 於我如兄弟

어아 여 형제

그대는 나와 같은 해에 태어났으나 / 君生與我同

군 생 여아 동

나이는 일년의 차이가 있었네 / 年紀差一歲

년기  차 일세

수십 년을 서로 종유하면서 / 過從數十載

과종  수십 재

정분이 조금도 변함 없었는데 / 義分無隆替

의분  무 융체

형체는 잊은 지 이미 오래거니와 / 形骸久已忘

형해  구 이망

회포는 원래 서로 계합되었었네 / 襟抱元相契

금포  원 상계

요즘엔 어이 그리 오래 못 만나고 / 邇來何間闊

이래  하간  활

천리 밖에 길이 떨어져 있었던고 / 千里長判袂

천리  장 판 몌

지난번 내가 감옥살이할 적에 / 往者吾在圄

왕자   오 재 어

그대는 북변을 지키고 있었는지라 / 君方守北裔

군 방 수 북 예

다시 만나기를 기필할 수 없어 / 重逢那可必

중봉  나 가필

슬피 바라보며 격세지감만 떠올렸지 / 悵望如隔世

창망  여 격세

그때 나는 성은 입어 온전히 살아났고 / 生全荷聖恩

생전  하 성은

그대도 벼슬에서 물러났는지라 / 君亦駕還稅

군 역 가 환 세

비로소 한 번 만날 기약을 하고 / 一會始有期

일회  시 여기

끊임없이 마음으로 늘 생각해오다가 / 脈脈心常繫

맥맥  심 상 계

갑자기 사신간다는 말을 듣고는 / 忽聞泛漢槎

홀문  범 한사

멀리 생각하며 뚫어지게 바라만 보았네 / 遙憶空凝睇

요억  공 응 제

이제 길을 떠난 지 얼마 안되서 / 辭朝今幾時

사조  금 기시

갑자기 그대의 부음을 전해 듣고 / 遽報君永逝

거보  군 영서

즉시 봉주의 편지를 받아보니 / 卽得鳳洲書

즉득  봉주  서

오정이 함께 진동하여 일어나네 / 五情俱震揭

오정  구 진 게

덧없는 인생 본디 달린 곳은 없지만 / 浮生固無蔕

부생  고 무 체

그대 죽음은 어이 그리 잘못되었나 / 君去胡乃戾

군거  호 내려

형은 병상에 앓아 누웠고 / 有兄病在床

유형  병 재상

아우는 일찍이 체포당했었네 / 有弟曾被逮

유제  증 피체

하늘이여 치우치게 재앙을 내리니 / 天乎降割偏

천호  강 할 편

이 이치를 누가 만든단 말인고 / 此理孰分劑

차리  숙 분 제

이를 생각하매 말이 순서를 잃고 / 念之失次第

념지  실 차제

길이 호곡하며 눈물만 떨어뜨리네 / 長號只隕涕

장호  지 운체

돌이켜 생각건대 천지 사이에 / 回思穹壤間

회사  궁양 간

이 몸만 아직도 허물처럼 남았도다 / 是身猶委蛻

시신  유 위 태

착한 이가 복받는 것 기필치 못하겠고 / 善旣不必蝦

선 기 불 필 하

악한 이도 벌받는 것 기필치 못할레라 / 惡又未必悷

악우 미 필  려

현우가 똑같이 무덤 하나만 남나니 / 賢愚共一丘

현우  공 일구

명의 길고 짧음을 어찌 따질 것 있나 / 脩短那足計

수단  나 족 계

돌아보건대 나는 점차 쇠하고 추해져 / 顧我漸衰醜

고 아 점 쇠추

세상에 있어 봤자 이미 무용지물인데 / 處世已如贅

처세  이 여췌

건강한 사람도 장수를 못하고 보면 / 健者尙不年

건자  상 불년

나같은 병자야 응당 쉬 죽으리니 / 朽質知易敝

후질  지 이폐

끝내 자연으로 돌아간 뒤에는 / 畢竟歸大化

필경  귀 대화

실로 억천만년 끝없이 존재할걸세 / 曠劫實無際

광겁  실 무제

멀리 있어 장사에도 못 참여하고 / 天涯負執紼

천애  부 집 불

국경의 길은 하도 멀어서 / 關路苦迢遞

관로  고 초체

돌아오는 넋을 부르지도 못하노니 / 歸魂招不得

귀혼  초 부득

지는 해에 검은 구름만 뭉게뭉게 / 落日陰雲翳

낙일  음운 예

[주C-001]박 첨지에 대한 만사 : 이름은 동망(東望)이다. 첨지 박동망(朴東望)은 대사헌 응복(應福)의 아들로, 형 예조 참의 동열(東說)과 아우 형조 판서 동량(東亮)까지 모두 삼형제였는데, 동망이 광해군(光海君) 7년인 1615년에 성절사(聖節使)로 명(明) 나라에 가던 도중 안주(安州)의 공관(公館)에서 병사했으므로, 신흠이 그에 대하여 만사를 지은 것이다.

[주D-001]그대는 …… 있었네 : 신흠(申欽)은 명종 21년(1566) 정월에 태어났고, 박동망(朴東望)은 같은 해 12월에 태어났으므로 1년 차이가 난다고 말한 것이다. 《월사집(月沙集)》 신도비명(神道碑銘), 《남계집(南溪集)》 묘갈명(墓碣銘)

[주D-002]형체는 잊은 지 : 우정(友情)이 매우 친밀하여 자기의 형체도 잊어버리고 한 마음 한 뜻이 되는 것을 말한다.

[주D-003]봉주(鳳洲) : 박동망의 바로 아우인 박동량의 호이다.

[주D-004]허물처럼 남았도다 : 《장자(莊子)》 지북유(知北遊)에 “자식과 손자는 너의 소유가 아니고, 바로 천지의 기(氣)가 쌓이어 매미 허물처럼 너의 뒤를 남긴 것이다[孫子非汝有 是天地之委蛻也].” 한 데서 온 말인데, 여기서는 세상에 살아 남아있다는 뜻으로만 전용한 것이다.

바위 위에 쓰다[題巖上]

허리띠는 풀어 나뭇가지에 걸고 / 解帶懸樹枝

해대  현  수지

옷은 벗어서 석벽에 걸었노니 / 脫衣掛石壁

탈의  괘 석벽

지는 해는 강 어귀에 비치고 / 落日映江門

낙일  영 강문

서풍은 병든 잎새를 떨어뜨리네 / 西風病葉摵

서풍  병엽  색

산중에 본디 동류가 없는지라 / 山中本無侶

산중  본 무려

혼자 읊으며 그런대로 자적하노라 / 孤吟聊自適

고음  료 자적

이생 현기가 자기 아버지의 적소로부터 재를 넘어 해변에 와서 나를 방문하였으므로, 작별할 때에 시를 지어 주어 보내다[李生顯基自其家大人謫所 踰嶺抵海訪余 臨別詩以贈行]

손에는 춘추좌씨전을 들고 / 手把左氏傳

수파  좌씨전

입으로는 공자의 말씀을 외면서 / 口誦宣尼說

구송  선니 설

큰 강 밖으로 나를 찾아와 / 訪我大江外

방아  대강 외

이 도를 환히 통하길 기약하는데 / 此道期洞徹

차도 기 통철

흉금이 절로 맑고 깨끗하여 / 沖襟自瀟洒

충금  자 소쇄

권세에 붙좇는 시속을 따르지 않네 / 不爲炎炎熱

불위  염염 열

나는 비록 몹시 늦게 태어났지만 / 吾生雖苦晩

오생 수  고만

오히려 청강공을 만나뵈었는데 / 猶及淸江公

유급  청강 공

한 시대에 몇도 안 되는 분이라 / 一代不數人

일대  불 수인

온 세상에 태산처럼 존숭되었고 / 衆嶽宗華嵩

중악  종  화 숭

지금까지 유고가 남아 있어 / 至今遺篇在

지금  유편 재

문장이 다 큰 바람처럼 굉장하나니 / 泱泱皆大風

앙앙  개 대풍

제갈량이 죽었다고 말하지 말라 / 休言諸葛死

휴언  제갈 사

어찌 조여와 이지를 부러워하랴 / 豈羨蜍與志

기선 서(여) 여 지

항상 서윤군을 좋아하노니 / 常喜庶尹君

상희  서윤 군

세덕이 학문을 힘씀으로 이루어졌네 / 世德敦素致

세덕  돈 소치

맑기는 맑은 물처럼 맑고 / 淸如淸水淸

청 여 청수  청

희기는 흰 옥처럼 희었으며 / 白如白玉白

백 여 백옥 백

매미가 새벽 이슬만 마시면서 / 寒蟬吸晨露

한선  흡  신로

새들과 함께 덮쳐 먹길 싫어하듯 했는데 / 厭共群禽攫

염 공 군금  확

시운(時運)이 크게 어긋나 / 時命乃大謬

시명  내 대류

수천리 먼 해변에서 귀양살이하누나 / 湘潭幾千里

상담  기천리

너는 지금 그 아들에 꼭 어울리어 / 爾今稱家兒

이 금 칭 가아

남에게 의뢰하지 않고 독립하여 / 介立無依倚

개립  무 의의

문단에서 일찍 좋은 명성 차지해 / 藝苑早擷英

예원  조 힐 영

근본이 바야흐로 깨끗하나니 / 源泉方貯潔

원천  방  저 결

현인이요 또 성인이 되길 바라면 / 希賢復希聖

희현  복 희성

마음이 의당 맑고 깨끗해지리라 / 寸地宜澡雪

촌지  의 조 설

만났다가 언뜻 서로 작별하려니 / 相逢遽相別

상봉  거 상별

섭섭하여 남쪽 구름만 멀리 바라보네 / 惆悵南雲遠

추창  남운  원

해도 장차 바뀌려 하는지라 / 歲色又將改

세색  우 장개

이별의 옷깃 잡지 못해 슬프구나 / 離裾愴難挽

리거  창 난만

용추는 만 길이나 깊고 / 龍湫萬丈深

용 추 만장 심

조로의 봉우리는 하늘에 닿았는데 / 鳥路連天巘

조로  연 천 헌

아이 혼자 한 필 말을 타고서 / 單童騎匹馬

단동  기 필마

어떻게 무사히 여행을 한단 말이냐 / 何以保行役

하이  보 행역

늙은 나는 점차 쇠하고 추해져 / 老我漸衰醜

노아  점 쇠추

한 감실서 참선하는 중과 같아 / 一龕同禪寂

일 감 동 선적

세념은 불꺼진 재처럼 식어버리고 / 世念灰不燃

세념  회 불 연

젊던 얼굴은 붉은 빛 바랜 지 오래란다 / 韶顔久褪丹

소안  구 퇴 단

성은은 하해같이 넓고 크지만 / 聖恩河海涵

성은  하해 함

살아나긴 참으로 또한 어려우니 / 全生良亦難

전생  양  역 난

깊고도 그윽한 백설조를 / 幽幽白雪操

유유   백설 조

속인들이 들을까 염려로다 / 恐被巴人聽

공 피 파인 청

오만 산에 막힘 없이 달 비추니 / 萬山不隔月

만산  불 격월

하늘 끝에 외로운 네 모습 보겠노라 / 天末看孤瑩

천말  간 고 영

[주C-001]이생현기가 …… 보내다 : 이현기(李顯基)는 바로 절도사 이제신(李濟臣)의 넷째 아들인 명준(命俊)의 아들인데, 광해군 5년인 1613년 계축옥사(癸丑獄事) 때 영덕(盈德)으로 유배된 자기 아버지를 따라가 있으면서 이때 신흠을 방문했던 것이다.

[주D-001]청강공(淸江公) : 신흠의 처부(妻父)로서 호가 청강인 절도사 이제신(李濟臣)을 말한다.

[주D-002]제갈량(諸葛亮)이 …… 말라 : 인품이 훌륭한 사람은 죽어도 산 것과 다름없이 세상에 영향력을 끼침을 비유한 말이다. 삼국(三國) 시대 촉한(蜀漢)의 제갈량이 오장원(五丈原)의 진중(陣中)에서 죽자, 부하인 강유(姜維) 등이 제갈량의 죽음을 비밀로 하고 군대를 인솔하여 퇴각할 적에 위(魏)의 사마의(司馬懿)가 촉군(蜀軍)의 퇴각 소식을 듣고 추격해오다가 촉군이 응전(應戰)하는 자세로 퇴각하는 것을 보고는, 제갈량의 죽음을 알지 못한 그는 제갈량을 두려워하여 후퇴하였으므로, 이때 백성들이 사마의를 겁쟁이로 여겨 “죽은 제갈량이 산 사마의를 도망치게 했다.”고 한 고사에서 온 말이다. 《삼국지(三國志)》 제갈량전주(諸葛亮傳注)

[주D-003]어찌 …… 부러워하랴 : 인품이 모자란 사람은 재능이 있어도 부러울 것이 없다는 뜻이다. 조여(曹蜍)와 이지(李志)는 옛날 글씨를 잘 썼던 사람들이나 인품이 워낙 모자라서 글씨가 후세에 전하지 않았다는 고사에서 온 말인데, 《세설신어(世說新語)》 품조(品藻)에는 “염파(廉頗)ㆍ인상여(藺相如)는 죽었지만 기상이 늠름하여 생기가 있고, 조여ㆍ이지는 살았다 하더라도 죽은 사람과 같다.” 하였고, 황정견(黃庭堅)이 우군첩(右軍帖) 후미에 쓴 글에는 “조여ㆍ지 무리가 글씨는 왕희지(王羲之)와 동등했지만 전하기에는 부족하다. 편지 한 장의 글씨라도 수백 세를 전할 수 있는 것은 다만 그 사람의 인품에 달려있는 것이다.” 하였다.

[주D-004]서윤군(庶尹君) : 이제신(李濟臣)의 아들로 일찍이 평양부 서윤(平壤府庶尹)을 지낸 이명준(李命俊)을 가리킨다.

[주D-005]조로(鳥路)의 봉우리 : 새가 아니면 통과할 수 없는 높고 험한 산봉우리를 말한다.

[주D-006]세념(世念) : 세속의 명리(名利)에 관한 생각을 말한다.

[주D-007]깊고도 …… 염려로다 : 백설조(白雪操)는 상고의 고상한 가곡(歌曲) 이름인데, 이 가곡은 워낙 고상하여 창화(唱和)할 자가 극히 적었다는 고사에서 온 말로, 여기서는 곧 시속 사람들이 덕있는 이를 알아주지 못함에 비유한 말이다.

우연히 씀[偶書]

수천 권의 글을 읽고 / 讀書數千卷

독서  수천 권

수천 수의 글을 저술했건만 / 著書數千首

저서  수천 수

잗단 기예는 높일 것이 못 되니 / 小技未爲尊

소기  미 위 존

끝내 나에게 무슨 소용 있으랴 / 於吾竟何有

어오  경 하유

깊은 골짝에 문 닫고 들어앉아 / 閉門窮谷中

폐문  궁곡 중

아침 저녁으로 면벽이나 일삼아서 / 朝暮事面壁

조모  사 면벽

옛날 저 노 행자와 같이 / 却似廬行者

각  사 노 행자

온갖 인연을 다 귀적시켜야지 / 萬緣俱歸寂

만연  구 귀적

이 몸이 남에게 귀히 여김을 받으면 / 此身人所貴

차신  인 소귀

이 몸에는 도리어 누가 되는거야 / 還爲身所累

환위 신 소루

길이 휘파람 불며 허공을 쳐다보니 / 長嘯睨雲空

장소  예  운공

천지가 하나의 손가락과 같구려 / 天地同一指

천지  동 일지

[주D-001]면벽(面壁) : 중이 벽을 향하여 좌선(坐禪)하는 것을 말한다.

[주D-002]노 행자(盧行者) : 선종(禪宗)의 제 육조(六祖)로서 속성(俗姓)이 노씨(盧氏)인 혜능선사(慧能禪師)의 별칭(別稱)이다.

[주D-003]귀적(歸寂) : 원래는 중의 죽음을 이르는 말인데, 여기서는 세상의 모든 인연을 끊어버린다는 뜻으로 전용한 것이다.

[주D-004]천지가 …… 같구려 : 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 “천지는 하나의 손가락이요 만물은 하나의 말이다[天地一指也 萬物一馬也].” 한 데서 온 말로, 즉 시비(是非)와 진위(眞僞)는 참으로 알기가 어려움을 의미한다.

구월 구일에 좌상에 주다[九日贈座上]

바다 경치가 외로운 섬에 비치어 / 海色映孤嶼

해색  영 고서

지는 해에 풍경이 아름다워서 / 落日氣佳哉

낙일  기 가재

나그네가 높은 누각에 오르니 / 有客登高樓

유객  등 고루

서늘한 바람 서북에서 불어오네 / 涼風西北來

량풍  서북  래

이때가 바로 구월 구일이라 / 是時九月九

시시  구월 구

국화가 서리 속에 활짝 피었는데 / 寒花霜下開

한화  상하 개

왼손으로는 큰 게를 치켜들고 / 左手擎巨螯

좌수  경 거 오

오른손으로는 금술잔을 기울이니 / 右手傾金罍

우수  경 금 뢰

읊는 소리는 산과 바다를 진동하고 / 歌吟動溟嶽

가음  동  명악

맑은 물은 큰 물결 굽이쳐 흐르네 / 淥水洪波廻

녹수  홍파 회

덧없는 인생 백 년 동안에 / 人生百年間

인생 백년 간

범초가 다 황량한 무덤이 되나니 / 凡楚皆蒿萊

범초  개 호래

어찌 공이며 후가 없었으랴만 / 豈無公與侯

기 무 공 여 후

백골에는 푸른 이끼만 낀다오 / 白骨生靑苔

백골  생 청태

좋은 때엔 더욱 즐길 만하니 / 良辰且可樂

양진  차 가락

술이 이르거든 지체 말고 마시세 / 酒到莫遲徊

주도  막 지 회

[주D-001]범초(凡楚) : 춘추 시대 강대국인 초(楚) 나라 임금과 약소국인 범(凡) 나라 임금이 사생존망에 대하여 얘기를 나눈 데서 온 말인데, 여기서는 즉 강자와 약자의 뜻으로 쓴 것이다. 《장자(莊子)》 전자방(田子方)

농부의 탄식[農夫嘆]

동풍이 화창한 봄기운 불어와 / 條風扇淑氣

조풍  선 숙기

높은 땅에도 얼음이 풀려가니 / 北陸氷欲泮

북륙  빙 욕 반

지저귀는 숲속의 새들이 / 間關林中鳥

간관  림중 조

짐승과 함께 울며 서로 부르네 / 呦嚶鳴相喚

유 앵 명 상환

농사철이 이미 이르렀는지라 / 農祥候已屆

농상후  이 계

농부들 호미 메고 들판으로 나가 / 荷鋤向壠畔

하 서 향 롱반

언덕 태워 이미 거친 땅 일구고 / 燒原已墾荒

소원  이 간 황

물 터대고 또 배수구 뚫어놓으니 / 決澗還鑿岸

결 간  환 착안

근력은 비록 피곤했지만 / 筋力雖殫盡

근력  수 탄진

수재 한재 모르고 농사지었네 / 不知水與旱

부지  수 여 한

그러나 거년엔 몹시 굶주리어 / 去年苦飢饉

거년  고 기근

구복도 아직 채우지 못했는데 / 口服猶未滿

구복  유 미만

관아의 독촉에 세금으로 다 바치고는 / 催租輸縣官

최조  수 현관

농민이 살 수 없어 점차 떠나버리네 / 籬落漸逃散

리락  점 도산

농사를 짓기도 참으로 어려우니 / 爲農良亦艱

위농  양 역간

누가 세금 거두기를 느슨하게 해줄꼬 / 誰使誅求緩

수사 주구  완

후십구수(後19首) 병서.

십구수는 선체(選體)의 가장 으뜸가는 작품으로 누가 지었는지는 알 수 없는데, 혹자는 매승(枚乘)이 지은 것이라고 하나 참으로 그런지는 자세하지 않다. 명(明) 나라 가정(嘉靖 명 세종의 연호) 연간에 이르러 창명(滄溟) 이반룡(李攀龍)이 이를 모방하여 ‘후십구수’를 지었는데, 대체로 애써 고시의 풍격에 접근했었다. 나도 깊은 시름을 하는 여가에 그윽이 이를 모방하여 이으노니, 비록 호관영풍(胡寬營豐)의 솜씨에는 미치지 못하나 또한 거의 손숙오(孫叔敖)에 대한 우맹(優孟)은 될 것이다.

걷고 걸어서 또 어디로 갈꼬 / 行行又何之

행행  우 하지

머나먼 연 나라와 월 나라로다 / 渺渺燕與越

묘묘  연 여 월

연 나라 월 나라는 바라보아도 끝이 없고 / 燕越望不窮

연월  망 불궁

뜬구름만 부질없이 떴다 사라지곤 하네 / 浮雲空滅沒

부운  공 멸몰

어찌 서로 편지가 없으랴만 / 豈無雙鯉魚

기 무 쌍리 어

바다가 하도 넓어 못 전하는데 / 浩蕩滄溟濶

호탕  창명  활

보노니 저 숲속의 새들은 / 瞻彼林中鳥

첨 피 림중 조

정답게 서로 울어 떠들어대네 / 嚶嚶鳴自聒

앵앵  명 자 괄

네 계절은 서로 교대를 하여 / 四序迭代謝

사서  질 대사

춘풍이 불고 또 가을 달이 뜨거늘 / 春風復秋月

춘풍  복 추월

인생은 무엇을 믿을 만하여 / 人生那可恃

인생  나 가시

백년을 부질없이 허둥지둥하는고 / 百年空卒卒

백년  공 졸졸

깊은 근심 마음에서 우러나와 / 沈憂從中來

침우  종중 래

끊으려 하나 되레 얽히나니 / 欲絶還繚繞

욕절  환 료 요

슬프도다 광활한 길을 임하여 / 惻惻臨廣路

측측  임 광로

앞날의 기약을 참으로 알기 어렵네 / 前期諒難曉

전기  량 난 효

이(二)

장안의 거리는 넓고도 크고 / 蕩蕩長安街

탕탕  장안 가

좁고 비뚠 길은 깊기도 한데 / 深深狹邪途

심심  협사 도

은은히 유벽거를 타고 / 隱隱油壁車

은은  유벽 거

산뜻한 주취유를 입고서 / 嬛嬛珠翠襦

현현    주취 유

곱게 단장하고 실눈으로 바라보며 / 盈盈送微睇

영영  송 미제

어엿하게 네거리를 임하도다 / 脈脈臨交衢

맥맥  임 교구

좋은 만남은 본디 어렵거니와 / 良遘固已難

양구  고 이난

헤어져 있음을 어찌할꼬 / 離索當何如

이삭  당 하여

동산에는 연리지가 있고 / 園有連理柯

원 유 연리 가

물에는 비목어도 있다오 / 水有比目魚

수 유 비목 어

삼(三)

땅은 동남쪽이 낮고 / 地不滿東南

지 불만  동남

하늘 또한 서북으로 기우나니 / 天亦傾西北

천 역 경 서북

천지에도 차고 빔이 있어 / 天地有盈虛

천지  유 영허

아침이 오자마자 해 또 기울도다 / 纔朝還又昃

재 조 환 우 측

인생은 미미하게 이어짐이 괴롭거늘 / 人生苦微綿

인생  고 미면

누가 다시 후박을 논할 건고 -  무명씨(無名氏)의 시에 “후하게 하고 박하게 말아야지[聊厚不

爲薄].”고 했기 때문에 말한 것이다. / 誰復論厚薄

수 복논  후박

마음 맞는 이를 만날 수만 있다면 / 會心苟可得

회심  구 가득

말술도 참으로 마시고 남으리라 / 斗酒良已博

두주  양 이 박

황제의 마을 오후의 소굴에는 / 帝里五侯藪

제리  오후  수

영화가 어찌 그리도 성했던고 / 榮華一何盛

영화  일 하성

주문은 치도와 나란히 들어섰고 / 朱門馳道並

주문  치도 병

화공은 대궐과 맞먹을 만했는데 / 畫栱璿霄竟

화공  선소 경

당상에는 구슬 잔대가 안치되었고 / 堂上安珠坫

당상  안 주 점

뜰 아래는 구슬 신을 끌고 다녔네 / 庭下曳珠履

정하  예 주리

그대는 보아라 낙양 시장에 / 君看洛陽市

군간  낙양 시

날 저물면 팔 내젓고 가버리는 것을 / 日暮掉臂起

일모  도비  기

사(四)

오늘 저녁이 어느 저녁인고 / 今夕知何夕

금석  지 하석

당상에 좋은 손이 있네 그려 / 堂上有好客

당상  유 호객

좋은 손은 쉽게 못 만나나니 / 好客不易會

호객  불 이회

오늘 저녁을 어찌 다시 만나랴 / 今夕那再獲

금석  나 재획

그를 인해 단지 술을 베푸노니 / 因之置尊酒

인지  치 준주

오늘 이 날씨도 아름다운데 / 趁此天氣美

진차  천기  미

연희가 요량으로 노래하고 / 燕姬歌遶梁

연희  가 요량

옥진 골라 유수곡을 타노니 / 玉軫調流水

옥진  조 유수

청컨대 나그네는 날 위해 들어보소 / 請客爲我聽

청객  위아  청

인생은 즐겁게 지낼 뿐이로세 / 人生行樂耳

인생  행락 이

즐거운 때는 몹시 만나기 어려운 것 / 行樂苦難値

행락  고 난치

청춘이 어찌 다시 돌아오랴 / 盛年寧復回

성년  녕 복회

옛날 주문의 행마가 있던 곳에 / 朱門舊行馬

주문  구 행마

지대가 가을풀에 다 묻혀버렸네 / 秋草沒池臺

추초  몰 지대

오(五)

높은 누각이 완수에 임해 있는데 / 高樓臨宛水

고루  임 완수

벽과 문지방을 연대어 아로새기었네 / 鏤壁連雕楣

루 벽 연 조 미

아침 구름은 때로 왕래하는데 / 朝雲時往來

조운  시 왕래

그 안에 절세의 미인이 있어 / 中有絶世姿

중 유 절세 자

독견의 화려한 옷소매를 끌면서 / 褕袘拖獨繭

유 이 타  독견

아득히 아리따운 눈썹을 찡그리며 / 綿邈嚬蛾眉

면막  빈 아미

칠보로 장식한 쟁을 손에 들고 / 手裏七寶箏

수리  칠보  쟁

바람을 향해 줄을 시험삼아 퉁기니 / 臨風試拂軫

임풍  시 불 진

위에는 뜬구름이 엉기어 있고 / 上見浮雲凝

상견  부운 응

아래로는 찬 서리가 떨어지다가 / 下見寒霜隕

하견  한상 운

잠깐 사이에 큰 바다가 용솟음쳐 / 須臾瀛海湧

수유 영해  용

어룡이 서로 다퉈 처소를 바꾸도다 / 魚龍爭易所

어룡  쟁 이소

차치하고 다시 타지 말아다오 / 且置勿更彈

차치  물 경탄

누가 다시 그 질서를 알겠는가 / 誰復知其序

수 복지  기서

육(六)

초요가 어느덧 서방을 가리키어 / 招搖忽西指

초요  홀 서지

가을 소리가 임택에 이르니 / 商韻集林澤

상운  집 임택

옥승은 비스듬히 문에 비치고 / 玉繩斜映戶

옥승 사 영호

은하수는 서리같이 희도다 / 星河如霜白

성하  여상 백

강을 건너라 끝내 무엇을 바라랴 / 涉江竟何望

섭강  경 하망

깊은 근심은 또 어디에 도피할꼬 / 幽憂安所逭

유우  안 소 환

첩첩 음산 만릿길 나그네 신세에 / 曾陰萬里生

증음  만리 생

절서만 부질없이 절로 바뀌누나 / 節序空自換

절서  공 자환

어찌 마음 맞는 이 없으리오만 / 豈無同心人

기 무 동심 인

하늘 한쪽에 서로 떨어져 있으니 / 落落天一畔

낙낙  천 일반

술잔으로 어찌 정을 풀 수 있으랴 / 羽觴那遣情

우상  나 견정

비파 곡조에 되레 슬픔만 이네 / 瑶瑟還成悲

요슬  환 성비

새로운 귀인이 어찌 빛나지 않으리오 / 新貴詎不赫

신귀  거 불혁

패대를 띠고 준의관을 썼나니 / 帶貝冠鵕鸃

대패  관 준 의

성음과 용모는 비록 성대하나 / 聲容雖翕翕

성용  수 흡흡

내 마음엔 맞는 바 아니로세 / 於我非所宜

어아  비 소의

칠(七)

서늘하여 서리가 많이 내리려 하고 / 凄凄霜欲繁

처처  상 욕번

쌀쌀하여 가을이 이미 다했는지라 / 蕭蕭秋已央

소소  추 이 앙

푸른 나무는 성한 문채 시들고 / 碧樹凋斐亹

벽수  조 비 미

검은 제비도 들보를 떠났도다 / 玄燕亦辭樑

현연  역 사 량

이 저물어가는 해를 당하여 / 屬玆歲序晏

속 자 세서 안

나그네는 고향을 그리워하건만 / 游者懷故鄕

유자  회 고향

고향이 어디에 있는고 / 故鄕在何所

고향  재 하소

뜬구름이 천량을 막아버렸네 / 浮雲塞川梁

부운  색 천량

그윽한 난초 어찌 향기롭지 않으랴만 / 幽蘭豈不芬

유란  기 불 분

가시나무가 곁에 나서 해를 입히고 / 荊棘生其旁

형극  생 기방

견고한 돌이 어찌 보배롭지 않으랴만 / 貞珉豈不珍

정 민  기 불진

사이비 옥돌이 그 빛을 혼동시키네 / 珷玞混其光

무 부 혼 기광

옛을 배우면 자취가 되레 이상히 보이고 / 學古迹還畸

학고  적 환기

도를 믿으면 몸이 되레 죽게 되니 / 信道身反戕

신도  신 반장

슬프다 이를 어찌해야 할꼬 / 悲哉可如何

비재  가 여하

기로에서 부질없이 배회하노라 / 歧路空周章

기로  공  주장

팔(八)

무성하던 동산의 풀들을 / 蔚蔚園中草

울울  원중 초

가을 서리가 다 말려버리니 / 秋來霜悴之

추래  상 췌지

그 중에 꽃다운 혜초 가지도 있어 / 亦有芳蕙枝

역 유 방혜 지

손에 쥐매 내 슬픔 더하도다 / 攬之增余悲

람지  증 여비

다행히도 이 뿌리가 견고하여 / 幸玆本根牢

행 자 본 근 뢰

보통 풀과 함께 말라죽지 않나니 / 不隨凡卉枯

불수  범훼 고

봄이 와서 세 번 꽃피길 기다리며 / 春來待三秀

춘래  대 삼수

생각 멎고 다시 탄식을 말아야지 / 置懷勿復吁

치회  물 복 우

구(九)

목란으로 노를 만들고 / 木蘭以爲楫

목란 이위 즙

문행으로 돛대를 만들고서 / 文杏以爲檣

문행  이위 장

거슬러 올라 중류에 배를 띄우고 / 溯洄泛中流

소 회  범 중류

먼 포구 향기로운 연꽃에 이르러 / 極浦芙蕖芳

극포  부 거  방

노를 멈추고 그 꽃을 따가지고 / 停棹掇其英

정 도 철 기영

서성이며 깊은 시름에 잠기노니 / 徘徊結愁腸

배회  결  수장

이 깊은 시름을 풀 수가 없어 / 腸結不可解

장결  불가 해

하늘 저쪽의 그 님만을 생각하노라 / 所思天一方

소사  천 일방

십(十)

직녀는 은하수 서쪽에 있고 / 織女在河西

직녀  재 하서

견우는 은하수 동쪽에 있거늘 / 牽牛在河東

견우  재 하동

은하수는 또한 무슨 물건이기에 / 河漢亦奚物

하한  역 해물

그 중간 가로막아 길게 뻗쳤는고 / 迢遞經其中

초체  경 기중

천추에 길이 서로 바라만 볼 뿐 / 千秋永相望

천추  영 상망

깊은 뜻을 서로 통할 길이 없네 / 幽意無由通

유의  무유 통

천지는 본디 다함이 있지마는 / 天地固有終

천지  고 유종

이 회포야 어찌 다할 수 있으며 / 此懷何當窮

차회  하당 궁

인간 세상과 천상이 / 人間與天上

인간  여 천상

이별의 한이야 어찌 서로 다르랴 / 別離那異同

별리  나 이동

십일(十一)

도도히 흐르는 큰 강 위에 / 滔滔大江上

도도  대강 상

가파른 천 겹의 협곡이 있노니 / 巀嶭千重峽

찰 알   천중 협

높은 나무는 해와 달을 가리고 / 樹喬揜日月

수교   엄

음산한 골짝엔 눈과 우박이 쌓였는데 / 壑曀藏雪雹

학 에   장 설 박

곰들은 왼쪽에서 으르렁대고 / 熊羆咆其左

웅 비  포 기좌

범들은 오른쪽에서 으르렁거리며 / 虎豹嗥其右

호표  호 기우

도깨비는 대낮에 돌아다니면서 / 魍魎白晝行

망량  백주  행

사람의 피를 먹이로 삼는도다 / 血人以爲糗

혈인  이  위 구

아 길을 다니기 어려움이여 / 嗟哉行路難

차재  행로난

길 다니기 괴로움을 누가 알리오 / 誰知行路苦

수지  행로 고

공은 협곡을 건너갈 수 없나니 / 公無度峽去

공 무 도 협 거

협곡의 길은 건너지 못하리로다 / 峽路不可度

협로  불가도

십이(十二)

동성은 어이 그리 높고 긴고 / 東城何迢遞

동성  하 초체

성가퀴가 구름에 닿을 듯하고 / 睥睨彌層雲

비예  미 층운

서른 여섯 군데의 이궁엔 / 三十六離宮

삼십육   이궁

고릉마다 붉은 운기가 자욱하네 / 觚稜迷紫氛

고릉  미 자분

화공에는 보로가 걸려 있고 / 畫栱懸寶璐

화공  현 보 로

무지개 들보엔 붉은 비단이 펄럭이며 / 虹梁拂霞綺

홍량  불 하 기

아로새긴 문창은 계수나무 꽃으로 싸놓았고 / 文疏罩桂華

문소  조  계화

푸른 휘장은 동방 햇빛 받아들이는데 / 翠幄朝桑晷

취악  조상  구(귀)

구준에선 요 임금의 술을 잔질하고 / 衢樽酌堯醴

구준  작 요례

비파로는 상 나라 곡조를 타니 / 朱瑟彈商操

주슬  탄 상조

임금의 도는 금거울처럼 맑고 / 金鏡王道澄

금경  왕도  징

옥촉은 태계에 높도다 / 玉燭泰階高

옥촉  태계  고

게다가 혁혁한 공후들은 / 赫赫公與侯

혁혁  공 여 후

날 듯한 저택이 줄지어 있나니 / 飛甍聯雁齒

비 맹 연 안치

즐거워라 이 밖에 무얼 더하리오 / 樂哉復何爲

낙재  복 하위

천추에 이만하기만 기할 뿐이로세 / 千秋期若此

천추  기 약차

십삼(十三)

북망산을 오르지 마소 / 莫上北邙山

막상  북망산

그 위엔 죽은 사람 뿐이라네 / 上有千歲人

상유  천세인

호리곡을 부르지 마소 / 莫唱蒿里曲

막창  호리곡

듣는 이가 절로 슬퍼한다네 / 聞者自悲辛

문자  자 비신

슬퍼한들 또한 무엇하리오 / 悲辛亦何爲

비신 역 하위

죽으면 다시 살아나지 못하는 걸 / 死者不復生

사자  불복 생

그 옛날 뜻을 얻었을 때엔 / 伊昔得意時

이석  득의 시

명성과 위세 어찌 그리 높았던고 / 聲勢何崢嶸

성세  하 쟁영

저택은 척리를 독점하고 / 居第專戚里

거제  전 척리

전원은 장안에 으뜸이었으며 / 田園壓霸滻

전원  압  패산

해만 뜨면 문항이 벅적거리어 / 日出門巷閙

일출  문항 료(鬧 , 뇨)

수레가 꿰놓은 듯 즐비하였네 / 軒車錯如綰

헌거 착 여 관

지금은 누가 다시 남아있는고 / 如今復誰在

여금  복 수재

석수만 여기저기 서있을 뿐이니 / 石獸爭西東

석전  쟁 서동

어찌하여 토만두를 가져다가 / 那將土饅頭

나 장 토만두

저 후문 가운데로 옮겨놓았나 / 移彼侯門中

이 피 후문 중

에라 술이나 한잔 마시어 / 未若一盃酒

미약  일배 주

오만 생각 없애는 게 제일이로세 / 消除萬慮空

소제  만려  공

십사(十四)

백년도 많은 것 아니건마는 / 百年亦豈多

백년  역 기다

더구나 백년도 다 살지 못함에랴 / 況又未滿百

황우  미만 백

지난 일은 내가 보지 못했고 / 往者吾未見

왕자 오 미견

오는 일은 내가 예측도 못하면서 / 來者吾未逆

래자  오 미 역

시끄러이 서로 다투는 사이에 / 紛紛傾奪間

분분   경탈 간

어지러이 머리털만 희어졌네 / 擾擾頭已白

요요  두 이백

부귀란 일급과 같은 것이요 / 富貴等日及

부귀  등 일급

상전벽해도 조석 사이에 있나니 / 滄桑在朝夕

창상  재 조석

예전에도 옹문가를 듣고서 / 且聽雍門歌

차청 옹문 가

전문이 눈물을 흘렸었다오 / 田文淚曾滴

전문  루 증 적

십오(十五)

현달함도 기뻐할 것 아니요 / 達亦不爲懽

달 역 불위 환

곤궁함도 슬퍼할 것 아닌지라 / 窮亦不爲戚

궁 역 불위 척

아득한 곤궁과 현달 사이에 / 悠悠窮達間

유유  궁달 간

나는 아무런 변함도 없다오 / 伊我無變易

이아  무 변역

사는 것도 더 있는 것 아니요 / 生亦不加存

생 역 불가 존

죽는 것도 더 없어지는 것 아니라 / 死亦不加亡

사 역 불가 망

아득한 삶과 죽음의 사이에 / 茫茫生死際

망망  생사 제

나는 축복도 상심도 없다오 / 伊我無慶傷

이아  무 경상

땔나무 다해도 불은 절로 전하는 법 / 薪盡火自傳

신진  화 자전

지인이라야 큰 도리에 통하느니라 / 至人通大方

지인  통 대방

십육(十六)

천 길의 산을 들어가지 마소 / 莫入千丈山

막입  천장 산

산에서는 범과 표범이 나를 해치네 / 山有虎豹戕

산 유 호표 장

깊은 바다를 들어가지 마소 / 莫入千重海

막입  천중 해

바다에선 교룡과 악어가 날 상하네 / 海有蛟鱷傷

해유  교악 상

장사꾼 친구를 귀히 여기지 마소 / 莫貴市道交

막귀  시도 교

돈 다하면 도리어 싸움만 하네 / 金盡還爭鬩

금진  환 쟁 혁

요로의 친구를 귀히 여기지 마소 / 莫貴要路朋

막귀  요로 붕

세력 다하면 도리어 돌을 떨어뜨리네 / 勢盡還下石

세진  환 하석

싸우는 건 오히려 괜찮겠으나 / 爭鬩尙云可

쟁혁  상 운가

돌을 떨어뜨림은 헤아릴 수도 없지 / 下石不可度

하석  불가 도

돌아와 문을 굳게 닫고 앉아서 / 歸來且閉門

귀래  차 폐문

옛 서적을 두루 읽노니 / 典墳與丘索

전분  여 구색

그 가운데 상고의 황제들은 / 中有古皇宰

중유  고 황재

신묘한 도리로 대박을 유지했고 / 神理存大朴

신리  존 대박

상주는 어찌 말할 것이나 있으랴 / 商周奚足道

상주  해 족도

전쟁으로 도리어 서로 겨루었네 / 戰伐還相角

전 벌  환 상각

천년 뒤의 지금에 와서는 / 如今千載後

여금  천재 후

사소한 이끗으로도 서로 다투니 / 競事錐刀末

경사  추도 말

술을 만들었던 두강생이 / 作酒杜康生

작주  두강 생

약간은 광달하다 일컬을 만하구려 / 粗得稱曠達

조득  칭 광달

십칠(十七)

진쟁을 시끄러이 타지 말라 / 秦箏且勿閙

진쟁  차 물료

나에게는 천년조가 있어 / 我有千年調

아유  천년 조

한 번 타면 황풍이 불어오고 / 一鼓皇風來

일고  황풍 래

두 번 타면 태시가 돌아오며 / 再鼓太始廻

재고  태시 회

세 번 타면 명행에 들어가 / 三鼓入溟涬

삼고  입 명행

천지가 고요히 안존해지도다 / 天地穆以靚

천지  목이 정

그래서 귀신은 그윽함을 지키고 / 鬼神守其幽

귀신  수 기유

만물이 각각 제 무리와 어울리며 / 品彙安其儔

품휘  안 기주

봉황이 갑자기 찾아와 춤을 추고 / 鳳凰倏來儀

봉황  숙래  의

명협은 마른 가지에서 싹이 나며 / 蓂莢生枯枝

명협  생 고지

귀룡은 기우를 바쳐오고 / 龜龍獻奇偶

귀룡  헌 기우

기린은 교외의 늪에 누웠도다 / 麒麟臥郊藪

기린  와 교수

이 악곡이 또한 족하거니 / 爲樂此亦足

위락  차 역족

구구한 급시곡을 탈 필요가 있나 - 급시곡은 주 무왕(周武王)이 주(紂)를 정벌하던 악곡 이름이다. / 區區及時曲

구구  급시곡

십팔(十八)

나그네가 어디서 왔는지 / 客從何方來

객 종 하방 래

손에 넓고 큰 그림을 들었는데 / 手中豁落圖

수중  활락 도

금 상자에 그 문서를 담고 / 金箱護其簡

금상  호  기간

구슬로 지도리를 장식하였네 / 瓊珠粧其樞

경주  장 기추

나에게 열쇠를 주기에 / 貽我啓玄鑰

이아 계  현약

열어보니 불사문이 들어있도다 / 視之不死文

시지  불사 문

누가 이 글을 만들었나 물으니 / 問誰爲此書

문 수 위 차서

태상옥진군이 만들었다 하기에 / 太上玉眞君

태상  옥진 군

옥진군을 어찌하면 만날까 물으니 / 玉眞那得見

옥진 나 득견

멀리 봉래산 구름을 가리키네 / 遙指蓬萊雲

요지  봉래 운

십구(十九)

흰 이슬은 어이 그리 차가우며 / 白露一何寒

백로  일 하한

밝은 달은 어이 그리 교교한고 / 明月一何皎

명월  일 하교

교교한 달빛 창가에 임하니 / 皎皎臨窓畔

교교  임 창반

나에게 근심이 몰려드누나 / 使我憂纏繞

사아  우 전 요

문에 들어서서는 홀로 슬퍼하고 / 入門獨怊悵

입문  독 초창

문을 나서서는 홀로 방황하노니 / 出門獨彷徨

출문  독 방황

묻노라 방황은 왜 하는고 / 彷徨問奚事

방황   문 해사

대답 않고 도리어 슬퍼만 하네 / 不言還慨慷

불언  환 개강

소보 허유가 너무 성급했던 것은 / 巢由太早計

소유  태조 계

주 나라 상 나라를 못 봤음일세 / 未見周與商

미견  주 여 상

[주C-001]후십구수(後19首) : 십구수(十九首)는 《문선(文選) 卷29》에 실려 있는 작자를 알 수 없는 고시 십구수(古詩19首)를 말하는데, 명(明) 나라 이반룡(李攀龍)이 이를 모방하여 ‘고시 후십구수’를 지었으므로, 신흠 역시 이를 모방하여 짓고 ‘후십구수’라 한 것이다.

[주D-001]선체(選體) : 《문선(文選)》 가운데 실려있는 시체(詩體)를 말한다.

[주D-002]호관영풍(胡寬營豐)의 솜씨 : 호관영풍은 자세하지 않다.

[주D-003]손숙오(孫叔敖)에 …… 될 것이다 : 참된 내용은 닮지 못하더라도 겉은 닮을 수 있다는 뜻이다. 우맹(優孟)은 초(楚) 나라 배우인 맹(孟)을 말함. 손숙오는 초 장왕(楚莊王) 때의 어진 정승이었는데, 그가 죽은 뒤 그의 아들이 워낙 빈곤하자, 우맹이 그를 구해줄 목적으로 손숙오의 의관(衣冠)을 차리고 초 장왕 앞에 나타나니, 초 장왕이 크게 놀라며 손숙오가 다시 살아온 것으로 여기고 그를 정승으로 삼으려 했었다는 고사에서 온 말이다. 《사기(史記) 卷126》

[주D-004]유벽거(油壁車) : 옛날 부인(婦人)이 타던 수레로서, 벽에 기름칠을 하여 꾸민 수레를 말한다.

[주D-005]주취유(珠翠襦) : 비취옥으로 장식한 단의(短衣)를 말한다.

[주D-006]연리지(連理枝) : 뿌리가 서로 다른 두 나무의 가지결이 서로 연하여 하나가 되는 것으로, 전하여 애정이 깊은 부부의 관계를 비유한다.

[주D-007]비목어(比目魚) : 눈이 하나만 달린 고기로서 이 고기는 두 마리가 서로 만나야만 다닐 수 있다고 한다. 즉 사람이 서로 마음이 부합하는 것을 비유한다.

[주D-008]주문(朱門) : 문에 붉은 칠을 한, 지위가 높은 귀인(貴人)의 집을 말한다.

[주D-009]치도(馳道) : 천자(天子)가 다니는 길을 말한다.

[주D-010]화공(畫栱) : 건물의 대들보를 받치는 기둥 위에 있는 방형(方形)의 나무인 두공에 단청(丹靑)을 베푼 것을 말한다.

[주D-011]그대는 …… 것 : 인간의 덧없는 영고성쇠와 염량세태를 풍자한 말로, 전국 시대 제(齊) 나라의 정승인 맹상군(孟嘗君)이 정승을 파직당했다가 다시 정승에 복구되었으나 그전에 그 문하에 있던 3천여 명의 문객(門客)이 맹상군을 위로하여 말하기를 “군(君)께서는 시장 가는 사람들을 보지 않았습니까. 매일 아침이 되면 서로 다투어 어깨를 비비고 들어가지만, 날이 저물어 물건이 다 떨어지고 나면 모두가 팔을 내저으며 돌아보지도 않고 가버립니다.” 한 데서 온 말이다. 《사기(史記)》 맹상군전(孟嘗君傳)

[주D-012]연희(燕姬) : 가무(歌舞)를 잘하기로 예로부터 유명했던 연(燕) 지방의 여자를 말한다.

[주D-013]요량(遶梁) : 옛날 한아(韓娥)가 제(齊) 나라에 갔다가 양식이 떨어지자 옹문(壅門)에 들러 노래를 불러서 밥을 얻어먹었는데, 그가 떠난 뒤로 그 노래의 여음(餘音)이 들보 사이에서 3일간 끊이지 않았다는 고사에서 온 말로, 즉 노래의 절묘한 여음을 뜻한다.

[주D-014]옥진(玉軫) : 옥으로 만든 거문고 줄을 받치는 장치, 즉 기러기발을 말한다.

[주D-015]유수곡(流水曲) : 물이 흐르듯 고상한 음조를 말함. 옛날 백아(伯牙)가 흐르는 물에 뜻을 두고 거문고를 타자, 그의 친구인 종자기(鍾子期)가 백아의 뜻이 흐르는 물에 있음을 알았다는 고사에서, 전하여 지기(知己)의 뜻으로 쓰이기도 한다.

[주D-016]행마(行馬) : 귀인(貴人)의 집이나 관서(官署)의 문 밖에 설치한, 말을 매어두는 제구를 말한다.

[주D-017]독견(獨繭) : 누에고치 하나의 실만으로 지은 옷을 말한다.

[주D-018]초요(招搖) : 북두성(北斗星) 자루의 맨 끝인 제 칠성(七星)의 이름으로, 이 별은 왼쪽으로 계속 회전하여 정월에는 동방을 가리키고 가을에는 서방을 가리킨다.

[주D-019]옥승(玉繩) : 북두 제 오성(五星)의 북쪽에 위치한 천을(天乙)ㆍ태을(太乙) 두 작은 별을 말한다.

[주D-020]공은 …… 못하리로다 : 무모한 죽음을 경계하는 뜻으로, 옛날 어느 백수 광부(白首狂夫)가 머리털을 풀어헤치고 하수(河水)에 뛰어들어 마구 건너가므로, 그의 아내가 따라가면서 그리 못하게 말리려 했으나 미처 붙잡지 못하여 그가 마침내 하수에 빠져 죽고 말았다. 그러자 그의 아내가 공후(箜篌)를 가져다 노래하기를 “공은 하수를 건너지 말아야 하는데, 공은 끝내 하수를 건너다가, 하수에 빠져 죽었으니, 공을 어찌해야 한단 말이오[公無渡河 公竟渡河 墮河而死 當奈公何].” 한 데서 온 말이다. 《악부가사(樂府歌辭)》 공후인(箜篌引) 공무도하주(公無渡河注)

[주D-021]이궁(離宮) : 천자가 출유(出遊)하도록 궁성(宮城) 밖에 설치한 천자의 별장(別莊)을 말하는데, 이것이 서른 여섯 군데에 있었다 한다.

[주D-022]고릉(觚稜) : 전당(殿堂)의 가장 높고 뾰족하게 나온 모서리를 말한다.

[주D-023]보로(寶璐) : 아름다운 옥을 말함.

[주D-024]구준(衢樽) : 모든 사람이 다 자유로이 마실 수 있도록 항간(巷間)에 설치한 술동이를 말한 것으로, 전하여 성인이 인망을 얻는 데에 비유한 말이다. 《회남자(淮南子)》 무칭훈(繆稱訓)에 “성인의 도는 마치 큰 길거리 한 가운데에 술동이를 둔 것과 같아 지나는 사람마다 자신의 양대로 떠마시고 각각 만족함을 느끼게 하는 것이다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-025]옥촉(玉燭)은 …… 높도다 : 천하가 태평함을 말한다. 옥촉은 사시의 기후가 잘 조화됨으로써 만물에 광휘(光輝)가 나는 것이 마치 옥촛불처럼 환하다는 뜻이고, 태계(泰階)는 상ㆍ중ㆍ하 세 계급으로 나누어진 별이름으로서 이 세 계급이 다 평탄하면 오곡이 풍요하고 천하가 태평하다고 한다.

[주D-026]호리곡(蒿里曲) : 사람이 죽어 상여가 나갈 때에 부르는 노래. 즉 만가(輓歌)를 말한다.

[주D-027]석수(石獸) : 옛날 무덤 앞에 세우던 돌로 만든 짐승의 형상을 말한다.

[주D-028]토만두(土饅頭) : 사람의 무덤을 가리킨 말이다.

[주D-029]후문(侯門) : 귀인(貴人)의 저택을 일컫는 말이다.

[주D-030]일급(日及) : 목근화(木槿花)의 별칭. 이 꽃은 아침에 피었다가 저물녘에 떨어져버리므로 이렇게 이름한 것이다.

[주D-031]옹문가(雍門歌) …… 흘렸었다오 : 전문(田文)은 제(齊) 나라 맹상군(孟嘗君)이고 옹문가는 곧 제 나라 옹문에 살았던 옹문자주(雍門子周)의 노래라는 말로, 옹문자주는 본디 금곡(琴曲)에 뛰어나서 그가 거문고를 가지고 자기 마음대로 사람을 울리기도 하고 웃기기도 했는데, 그가 일찍이 맹상군 앞에서 인생의 부귀영화가 덧없음을 소재로 하여 거문고를 한 곡조 타니, 맹상군이 슬퍼서 눈물을 줄줄 흘렸다는 고사에서 온 말이다. 《설원(說苑)》 선설(善說)

[주D-032]돌을 떨어뜨리네 : 무정한 인심을 비유한 말. 한유(韓愈)의 《유자후묘지명(柳子厚墓誌銘)》에 의하면 항간의 주식(酒食) 친구들은 조그마한 이해 관계로 하루아침에 갑자기 서로 모르는 사람처럼 되어버리고, 게다가 하나가 함정에 빠지면 구해주기는커녕 도리어 함정으로 밀어넣고 또 돌을 떨어뜨리기까지 한다고 한 데서 온 말이다. 《창려집(昌黎集) 卷32》

[주D-033]대박(大朴) : 인심이 아주 순박하여 천하에 전쟁이 없이 태평함을 뜻함.

[주D-034]상주(商周)는 …… 겨루었네 : 상탕(商湯)이 하(夏) 나라를 쳐서 천하를 차지한 일과 주 무왕(周武王)이 상 나라를 쳐서 천하를 차지한 일을 가리킨 말이다.

[주D-035]두강생(杜康生) : 두강은 황제(黃帝) 때의 재인(宰人)으로 맨 처음 술을 만들었던 사람이다.

[주D-036]진쟁(秦箏) : 진(秦) 나라 사람들이 타는 쟁을 말하는데, 이 가락은 매우 강개(慷慨)하다고 한다.

[주D-037]황풍(皇風) : 성왕(聖王)의 덕을 비유한 말이다.

[주D-038]태시(太始) : 천지가 시작되는 때로 대자연의 근원을 뜻한다.

[주D-039]명행(溟涬) : 천지 자연의 원기(元氣)를 말한다.

[주D-040]명협(蓂莢) : 요(堯) 임금 때 뜰 사이에 난 서초(瑞草)의 이름인데, 이 풀은 매월 초하루부터 하루에 한 잎씩 15일까지 피었다가 16일부터는 다시 한 잎씩 떨어졌으므로, 이것을 가지고 순삭(旬朔)을 알게 되었다고 한다.

[주D-041]귀룡(龜龍)은 …… 바쳐오고 : 귀는 하우씨(夏禹氏) 때 낙수(洛水)에서 주역(周易) 팔괘(八卦)의 근원이 되는 글을 등에 지고 나온 신귀(神龜)를 말하고, 용은 복희씨(伏羲氏) 때 황하(黃河)에서 역시 주역 팔괘의 근원이 되는 그림을 등에 지고 나온 용마(龍馬)를 말하며, 기우(奇偶)는 곧 기수와 우수로서 주역의 원리인 음양(陰陽)을 뜻한다.

[주D-042]불사문(不死文) : 사람이 죽지 않고 장생할 수 있는 방술이 적힌 글을 말한다.

[주D-043]소보(巢父) …… 못 봤음일세 : 소보와 허유(許由)는 모두 요(堯) 임금 때의 고사(高士)로서, 요 임금이 그들에게 천하를 사양하였으나 이를 거절하고 산으로 들어가 은거하였으므로, 여기서는 곧 그들이 그토록 성급하게 행동했던 것은 바로 천하를 현자(賢者)에게 전수하던 요순 시대만 보았고, 천하를 자기 집처럼 대대로 세습하던 상(商)ㆍ주(周) 시대를 보지 못했기 때문이라고 말한 것이다.

의고(擬古) 6수

부상의 오색 누에고치로써 / 扶桑五色繭

부상   오색  견

무녀가 찬란하게 베를 짜되 / 燦爛婺女襄

찬란  무녀 양

금박으로 응룡의 서린 모양 넣고 / 金泥蟠應龍

금니  반 응룡

밝게 구장을 모두 갖추어서 / 昭哉備九章

소재  비 구장

재단하여 조일포을 만드노니 / 裁爲朝日袍

재 위 조일 포

이 제도가 황제에게서 비롯됐거늘 / 此制肇軒皇

차제   조 헌황

나양이 장보를 해괴하게 여겨 / 裸壤駭章甫

나양  해 장보

큰길 가에 내다 버리도다 / 棄捐衢路傍

기 연 구로 방

이(二)

모사는 시든 풀을 수놓고 / 蝥絲繡凋草

모사  수  조초

개똥벌레는 성긴 장막에 엉기며 / 宵行點踈幌

소행  점 소 황

북두성 자루는 이미 서쪽으로 둘렀고 / 招搖已西柄

초요  이 서병

은하는 희미하게 남쪽으로 쳐들었으며 / 星漢迷南仰

성한  마 남앙

초승달은 높은 봉우리에 걸려있고 / 初月掛高岫

초월  괘 고수

옷깃 적시는 이슬은 시원도 한데 / 濡襟零露爽

유금  영로  상

덧없는 인생 근심과 어울리어 / 浮生與憂俱

부생  여우  구

홀로 이렇게 길이 한탄하노라 / 獨此長悵惘

독 차 장 창망

삼(三)

고기 중엔 바다를 나는 요가 있고 / 魚有飛海鰩

어유  비해  요

새 중에는 회수에 빠지는 작이 있으며 / 禽有沈淮爵

금유  침회 작

별은 떨어져서 돌이 되고 / 天星隕爲石

천성  운 위석

썩은 풀에는 개똥불이 반짝이며 / 糞草螢灼灼

분초  형 작작

계수나무 꽃은 열매를 못 맺고 / 桂花不能實

계화  불능 실

북두 자루는 잔질을 하지 못하도다 / 斗杓不能酌

두병  불능 작

마음이 걱정되어 노래를 하노니 / 心憂歌且謠

심우  가 차 요

이 회포를 누구에게 의탁할꼬 / 此懷知誰托

차회  지수  탁

사(四)

풀을 심으려거든 난초를 심고 / 藝草當藝蘭

예초  당 예란

나무를 키우려거든 대를 키우며 / 養樹當養竹

양수  당 양죽

새를 기르려거든 학을 기르고 / 畜禽當畜鶴

휵금  당 휵학

보배를 간직하려면 옥을 간직해야지 / 種寶當種玉

종보  당 종옥

세상과 어긋남 속에 세월 저물어가는데 / 差池歲月晩

차지  세월 만

시름 속에 외로이 지내면서 / 端憂坐幽獨

단우   좌 유독

가서 현주의 지초를 꺾어 오니 / 去斲玄洲芝

거 착  현주  지

푸른 삼수의 꽃 반짝반짝 빛나네 / 煌煌三秀綠

황황  삼수 녹

오(五)

상이는 무늬가 이미 닳아졌고 / 商彝繡已澁

상이  수 이 삽

하정은 먼지가 또한 끼었는지라 / 夏鼎塵亦蒙

하정  진 역 몽

옛 기물을 다시 보배로 안 여기고 / 古器不復珍

고기  불복 진

진흙 속에 방치해 버리도다 / 棄置泥沙中

기치  니사 중

황종은 황소 귀를 해괴하게 여기고 / 黃鍾駭牛耳

황종  해 우이

백벽은 고기 눈을 부끄러이 여기네 / 白璧羞魚目

백벽  수 어목

아 거듭 말하기도 어려우니 / 嗟嗟難重陳

차차  난 중진

그대 위해 노래 한 곡 부르노라 / 爲君歌一曲

위군 가 일곡

육(六)

장상사를 부르지 말고 / 莫唱長相思

막창  장상사

우선 완가행이나 부르자꾸나 / 且唱緩歌行

차창  완가행

서로 생각함은 견딜 수가 없거니와 / 相思不可耐

상사 불가 내

느즈러이 노래함은 마음을 기쁘게 하네 / 緩歌聊怡情

완가  료 이정

천오는 바닷물을 맘대로 옮기고 / 天吳移海水

천오  이 해수

옥녀는 웃어서 번개를 일으킨다오 / 玉女笑作霆

옥녀 소 작정

나에게 천년조가 있으니 / 我有千年調

아유  천년 조

그대는 시험삼아 한 번 들어보소 / 請君試一聽

청군  시 일청

[주D-001]부상(扶桑) : 동해(東海) 가운데 있다는 신수(神樹)의 이름. 여기가 곧 해가 뜨는 곳이기도 하다.

[주D-002]무녀(婺女) : 별 이름. 이 별은 여수(女宿)로서 포백(布帛)을 맡았다고 한다.

[주D-003]응룡(應龍) : 날개가 달린 용을 말한다.

[주D-004]구장(九章) : 천자가 입는 옷의 아홉 가지 문양(紋樣)을 말한다.

[주D-005]조일포(朝日袍) : 천자가 청정(聽政)하는 날에 입는 옷을 말한다.

[주D-006]나양(裸壤)이 …… 여겨 : 소인이 군자를 도리어 나쁘게 여김을 비유한 말이다. 나양은 벌거벗은 몸에 문신(文身)한 것을 말하고, 장보(章甫)는 은(殷) 나라 때의 관(冠) 이름인데, 공자가 항상 이 관을 썼으므로, 전하여 유자(儒者)의 뜻으로 쓰인다.

[주D-007]모사(蝥絲) : 모는 풀뿌리를 잘라먹는 벌레 이름이고, 사는 곧 거미줄과 같이 벌레가 뽑아내는 줄을 말한다.

[주D-008]요(鰩) : 날치라는 바다물고기로서 일명 비어(飛魚)라고도 한다.

[주D-009]회수(淮水)에 …… 작(爵) : 작은 작(雀)과 같은 뜻으로 참새를 말하는데, 《예기(禮記)》 월령(月令)에 “늦가을에 작(雀)이 바다에 들어가 조개가 된다.” 하였고, 《국어(國語)》 진어(晉語)에는 “작은 바다에 들어가 조개가 되고 꿩은 회수에 들어가 대합조개가 된다.” 하였다.

[주D-010]현주(玄洲) : 북해(北海) 가운데 있다는 섬 이름인데, 여기에는 신선이 살고 금지옥초(金芝玉草)가 많이 있다고 한다.

[주D-011]삼수(三秀) : 지초(芝草)의 별칭. 지초는 1년에 꽃이 세 번 핀다 하여 이렇게 일컫는다.

[주D-012]상이(商彝)는 …… 하정(夏鼎) : 이(彝)와 정(鼎)은 모두 종묘(宗廟)에서 쓰는 제기(祭器)들로서 즉 하상(夏商) 시대의 국가 보물을 가리킨 말인데, 전하여 여기서는 이를 현자(賢者)에 비유한 것이다.

[주D-013]황종(黃鍾)은 …… 여기네 : 황종과 백벽(白璧)은 현자(賢者)에 비유한 말이고, 황소 귀와 고기 눈은 곧 사이비의 소인에 비유한 것이니, 즉 현자가 소인을 증오하는 뜻이다.

[주D-014]장상사(長相思) : 〈악부(樂府)〉의 편명인데, 이 곡은 길이 서로 생각하는 것을 주제로 한 것이다.

[주D-015]천오(天吳) : 해신(海神)의 이름.

[주D-016]옥녀(玉女)는 …… 일으킨다오 : 《신이경(神異經)》에 의하면, 신선의 영수(領袖)인 동왕공(東王公)이 옥녀와 투호(投壺)를 할 적에 그 화살이 혹 빗나가서 병[壺]에 들어가지 않을 경우에는 하늘이 웃었는데, 그 입을 벌리고 웃을 때에 흘러나온 빛이 바로 번개였다는 고사가 있으니, 여기서는 이 고사에 나오는 하늘을 옥녀로 전용한 듯하나 자세하지 않다.

생각을 부침[寄懷] 4수

이역에는 새로 아는 이 적고 / 異域新知少

이역  신지  소

황천에는 친구들이 많은데 / 重泉親故多

중천   친고 다

아직 생존한 친구도 있기는 하나 / 亦有生世者

역 유 생세 자

이렇게 떨어져 있으니 어찌하랴 / 奈此別離何

내 차 별리 하

깊이 쟁여진 갑 속의 거문고가 / 沈沈匣中琴

침침  갑중 금

거미 그물 속에 묻혀 있도다 / 埋沒蛛絲羅

매몰  주사  라

한 번 서로 만나보고자 하여 / 願言一相見

원언  일상 견

남쪽을 바라보니 산만 우뚝하구려 / 南望山嵯峩

남망  산  차 아

이(二)

꽃다운 숲엔 못생긴 가지 없고 / 芳林無醜枝

방림  무 추지

아름다운 옥엔 하자가 없건만 / 夷玉無瑕累

이옥  무 하루

흠을 잡는 데는 진실로 뛰어나니 / 摘抉諒已工

적결  량 이공

세상 입은 완벽한 이를 꺼린다오 / 世口忌全美

세구  기 전미

굽히고 펴는 것도 때가 있고 / 屈伸亦有時

굴신  역 유시

얻고 잃음은 되레 서로 의지하네 / 得喪還相倚

득상  환 상의

귀중한 것은 나를 알아줄 이 적음이니 / 所貴知我希

소귀   지아 희

이 말을 주사에게서 들었노라 / 玆言聞柱史

자언  문 주사

삼(三)

미인이 창주에 있어 / 美人在滄洲

미인 재 창주

나에게 청랑간을 부쳐왔는데 / 寄我靑琅玕

기아  청 랑 간

낭간이 어이 그리 깨끗한고 / 琅玕何皎潔

랑간 하 교결

유월임에도 신령한 바람 차가워라 / 六月靈風寒

유월  영풍  한

서로 바라보매 천리가 아득한데 / 相望渺千里

상망  묘 천리

귀중한 건 마음이 같은 것이로다 / 所貴同心肝

소귀  동 심간

애써 노래하여 이별의 정 펴노니 / 勞歌展契濶

노가  전 계 활

길이 평생의 친분을 맺어보세 / 永結平生歡

영결  평생  환

사(四)

장마의 흙탕물이 길에 그득하여 / 霖潦塞涂軌

림 료 색 도 궤

평지가 변해 강호가 되었는지라 / 平陸成湖江

평륙 성 호강

말과 소도 분변할 수 없는데 / 不辨馬與牛

불변  마 여우

누가 다시 도강을 마련해줄꼬 / 誰復辦徒杠

수복 판  도 강

머리 들어 뜬구름을 흘겨보고 / 矯首睇浮雲

교수  제 부운

지팡이에 기대 여울물 소리를 듣노라 / 倚杖聽鳴瀧

의장  청 명 롱

한 장의 편지를 부치고자 하나 / 欲寄雙鯉魚

욕기  쌍리어

어떻게 보낼 길을 찾을 수 있으랴 / 那得尋歸淙

나득  심 귀 종

[주D-001]나를 …… 들었노라 : 주사(柱史)는 주하사(柱下史)의 약칭으로 즉 주하사 벼슬을 지낸 노자(老子)를 가리킨다. 이 말은 《노자(老子) 第70章》에 “나를 아는 자가 드물고 나를 본받는 자도 적으니, 그러므로 성인은 굵은 베옷을 입고 속에는 보배로운 도를 품고 있는 것이다[知我者希 則我者貴 是以聖人被褐懷玉].” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]청랑간(靑琅玕) : 푸른 산호주(珊瑚珠)를 말한다.

[주D-003]도강(徒杠) : 도보(徒步)로 건널 수 있는 작은 다리를 말한다.

우감(寓感) 2수

표표한 백사 늙은이는 / 飄飄白沙老

표표  백사 노

본디 하늘의 신선 무리로서 / 自是天仙徒

자시  천선 도

훌륭한 언변은 조정을 압도하고 / 御辯乘廣廷

어변  승 광정

뛰어난 정신은 원기와 함께 하였네 / 英靈元氣俱

영령 원기  구

그윽히 높은 뜻을 품고서 / 杳杳靑霞佩

묘묘  천하 패

높이 구만리나 뛰어올랐는데 / 迢迢九萬里

초초  구만 리

긴 창공에 새가 이미 날아갔으니 / 長空鳥已飛

장공  조 이비

그 유적을 누가 능히 밟을 건고 / 遺跡誰能履

유적  수 능리

이(二)

교교한 추포공은 / 皎皎秋浦公

교교  추포 공

열렬하기가 겨울 소나무 같아 / 烈烈霜後松

열열  상후  송

쓰일 때는 종묘의 쇠북이 되고 / 用卽淸廟鏞

용즉 청묘  용

버려져선 밥짓는 오동나무가 되었네 / 棄爲㸑竈桐

기위 찬조  동

가을 풀이 무덤 위에 묵었는지라 / 秋草宿故封

추초  숙 고봉

서쪽을 바라보니 내 마음 슬퍼라 / 西望傷我衷

서망  상 아충

평생에 해상옹을 사모하여 / 平生海上翁

평생  해상 옹

그와 뜻을 같이하였네 / 耿耿與之同

경경  여지 동

[주D-001]백사(白沙) : 이항복(李恒福)의 호이다.

[주D-002]긴 …… 날아갔으니 : 사람의 일생이 마치 새가 언뜻 공중을 지나가듯 빠름을 비유한 말인데, 여기서는 곧 죽음을 뜻한다. 장협(張協)의 시에 “사람이 이 세상에 사는 것이 새가 언뜻 눈앞을 지남과 같네[人生瀛海內 忽如鳥過目].” 하였다.

[주D-003]추포공(秋浦公) : 추포는 황신(黃愼)의 호이다.

[주D-004]밥짓는 …… 되었네 : 훌륭한 인재였음을 뜻함. 후한(後漢) 때 채옹(蔡邕)이 오(吳)에 망명해 있을 적에 어떤 사람이 오동나무로 밥을 지었는데, 채옹이 오동나무가 화력이 세차게 타는 소리를 듣고는 훌륭한 재목임을 알고 그 사람에게 청하여 그 타다 남은 오동나무로 거문고를 만들었다는 고사에서 온 말이다. 《후한서(後漢書) 卷60》

[주D-005]해상옹(海上翁) : 한(漢) 나라 때 흉노(匈奴)에 사신갔다가 흉노에 의해 북해상(北海上)에 억류된 지 19년 만에야 풀려 돌아왔던 충신 소무(蘇武)를 가리킨다.

답청일에 읊다[踏靑日口呼]

한 여자종은 나물을 캐러 가고 / 一婢去擷菜

일비  거 힐채

한 남자종은 나무를 하러 가서 / 一僮去採薪

일동  거 채신

온 집안에 인적이 전혀 없어 / 四顧無人聲

사고  무 인성

오직 그림자를 이웃으로 삼았노라 / 唯依影爲鄰

유 의영 위린

오늘은 답청절로서 / 今日踏靑節

금일  답청절

물가의 풍광이 아름다운데 / 風光媚水濱

풍광  미 수빈

나는 왜 적막을 달게 여기어 / 我何甘寂寞

아 하감 적막

허수아비처럼 혼자 앉았는고 / 獨坐如偶人

독좌  여 우인

일어나 이백의 시를 가져다가 / 起取李白詩

기 취 이백 시

시편 전체를 다 읽고 나니 / 讀之盡其篇

독지 진  기편

고상한 말이 운월에 닿아 / 高談薄雲月

고담  박 운월

나에게 흥이 펄펄 나게 하네 / 使我興翩翩

사아 흥 편편

다 읽고 안석에 기대 잠을 자니 / 讀畢隱几眠

독필  은궤  면

기뻐하던 남화생이 되었네 / 栩栩南華生

허허  남화생

죽는 것도 슬퍼할 것 없거니 / 適去不須悲

적거  불수 비

뜻밖에 온 영달이 영화로울 것 있으랴 / 倘來那足榮

당래  나 족영

붓 잡아 시 한 편을 이루니 / 把筆却成詠

파필  각 성영

흉중의 기개가 부질없이 가로지르네 / 胸次氣空橫

흉차  기 공횡

[주C-001]답청일에 읊다 : 답청절(踏靑節)은 곧 음력 3월 3일을 말함. 이날 들에 나가 파랗게 난 풀을 밟는 풍속이 있었다.

[주D-001]기뻐하던 남화생(南華生) : 남화생은 곧 남화진인(南華眞人)에 추증된 장자(莊子)를 말하는데, 이 말은 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)에 “옛날 장주(莊周)가 꿈에 나비가 되었는데, 기뻐하며 훨훨 날으는 나비가 분명했다.” 한 데서 온 말이다.

동파의 천거운을 차하다[次東坡遷居韻]

내가 부의 성남으로 오니 / 我來府城南

아 래 부성 남

집을 둘러싼 연수가 아름답고 / 繞屋煙樹麗

요옥  연수  려

관도 곁으로 흐르는 창강은 / 滄江官道傍

창강  관도 방

물 맑고 모래 또한 가늘도다 / 水淸沙復細

수청  사 복세

세상 일은 진실로 일정키 어려우니 / 世故固難常

세고  고 난상

온갖 인연 변천하는 대로 맡겨둘 뿐 / 萬緣任遷逝

만연  임 천서

인생은 정해진 분수가 있는지라 / 人生有定分

인생  유 정분

달려가던 자가 도리어 쉬게 되네 / 駕者還須稅

가자  환 수 세

이 산수 고을에 부쳐 사노니 / 寄此山水鄕

가차  산수 향

참으로 만년의 좋은 계책이라 / 遲暮眞良計

지모  진 양계

빈 방엔 절로 밝은 빛이 생기고 / 虛室自生明

허실  자 생명

구름과 놀은 굽은 섬돌에 서리네 / 雲霞棲曲砌

운하  서 곡 체

깊고 조용한 청평 골짜기는 / 窈窕淸平洞

요조  청평 동

하나하나가 다 푸른 산이니 / 一一皆螺髻

일일 개  라 계

구전환단이 영묘하다 누가 말했나 / 誰言九返妙

수언  구 반 묘

여기가 곧 신선이 되는 곳이로세 / 卽玆身可蛻

즉 자 신 가 태

소동파가 혜주에 있을 적에 / 蘇仙在惠州

소선  재 혜주

날로 예지 먹는 걸 과시했는데 / 漫誇日啖茘

만과  일 담 려

이 늙은이 취미가 나와 꼭 같아 / 伊翁吾臭味

이옹  오 취미

한 세상에 같이 못 난게 한이로세 / 恨未生同世

한 미생 동세

단부하여 비관을 시험하고 / 單趺試鼻觀

단부  시 비관

위기로 실제를 보존하노니 / 爲己存實際

위기  존 실제

속세가 또한 무엇이 좋으랴 / 塵寰亦何好

진환  역 하호

부질없이 소란떠는 파리 모기인걸 / 擾擾空蠅蚋

요요  공 승 예

[주D-001]빈 방엔 …… 생기고 : 사람이 상념(想念)을 끊으면 절로 진리(眞理)에 도달하게 됨을 비유한 말이다.

[주D-002]예지(茘枝) : 과수(果樹)의 이름인데, 열매가 매우 맛이 좋다고 한다.

[주D-003]단부(單趺)하여 …… 시험하고 : 단부는 불교(佛敎)에서 앉는 법의 한 가지로, 오른발을 왼편 허벅다리에 얹고 왼발을 오른편 무릎 밑에 넣고 앉는 반가부좌(半跏趺坐)를 말한다. 비관(鼻觀)은 역시 불교의 용어로서 즉 스스로 자신의 코 끝을 관찰하는 것. 그래서 연기처럼 드나드는 콧속의 기(氣)를 관찰하다 보면 신심(身心)이 안으로 밝아지고 연기가 점차 사라져서 비식(鼻息)이 맑아진다고 한다.

[주D-004]위기(爲己)로 …… 보존하노니 : 위기는 자신의 심신 수양을 말하고, 실제(實際)는 역시 불교의 용어로 우주(宇宙)의 본체(本體)로서 불변하는 진실, 즉 진여 실상(眞如實相)을 말한다.

이 부[此府]

이 부는 산수가 풍부하여 / 此府富山水

차부  부 산수

아름답기가 원락과 같건만 / 佳麗同宛洛

가려  동 원락

나는 갇혀있는 몸이 되었으니 / 顧余坐羈馽

고여  좌 기 칩

고기 보고 입맛만 다심과 무엇이 다르랴 / 何異屠門嚼

하이  도문  작

동풍이 갑자기 불어오니 / 東風忽相過

동풍 홀 상과

초목이 모두 빛을 바꾸어 / 草木俱動色

초목  구 동색

꽃망울은 붉은 빛이 터질 듯하고 / 花英欲綻紅

화영  욕 탄 홍

가지의 움은 이미 손으로 쥘 만하네 / 拆枝已堪搦

탁지  이 감 닉

시 지어 붓가는 대로 내려쓰니 / 詩成信筆書

시성  신필 서

붓 밑에 교룡이 서리는 듯하여 / 筆下蟠蛟螭

필하  반 교 리

삼려대부 굴원이 회사부를 / 不似屈三閭

불사  굴 삼려

애써 지은 것과 같지 않도다 / 辛苦懷沙辭

신고  회사 사

천도는 차고 빌 때가 있어 / 天道有盈虛

천도  유 영허

화복이 서로 변천하는지라 / 倚伏相推移

의복   상 추이

가고 옴을 순환의 이치에 맡겼거니 / 去來任迭運

거래  임 질운

내 어찌 부질없이 슬퍼하리오 / 吾奚浪嗟咨

오해  랑 차자

[주D-001]원락(宛洛) : 중국에서 산수가 아름답기로 유명한 원읍(宛邑)과 낙양(洛陽)을 말한다.

[주D-002]삼려대부(三閭大夫) …… 않도다 : 삼려대부는 초 회왕(楚懷王) 때의 충신 굴원(屈原)의 관명. 회사부(懷沙賦)는 굴원이 소인의 참소에 의해 쫓겨난 뒤, 돌을 품고 멱라수(汨羅水)에 투신 자살하기 직전에 지은 글이다.

죽음의 적소에 부치다 [寄竹陰謫所]

옛날 그대와 작별한 곳이 / 憶昔與君別

억석 여군  별

노량진 강 머리였었는데 / 鷺梁江上頭

노량  강상 두

내가 재를 넘어옴에 미쳐 / 及我度嶺來

급 아 도령 래

그대는 이미 서쪽으로 유배되었네 / 君已投西州

군 이 투 서주

얼마 되지도 않은 세월 사이에 / 歲月曾幾何

세월  증 기하

세상 일은 참으로 한탄스럽구려 / 世故良可吁

세고   양 가 우

한탄스러움은 말할 것도 없으니 / 吁哉不足陳

우재  부 족진

천금 같은 몸을 잘 보전하게나 / 善保千金軀

선보  천금 구

[주C-001]죽음의 적소에 부치다 : 죽음(竹陰)은 조희일(趙希逸)의 호. 그는 이조 정랑에 재직중 1613년인 광해군(光海君) 5년의 계축옥사(癸丑獄事) 때 평안북도 이산(理山)에 안치(安置)되었었다.

일에 느낌이 있어 읊다[感事吟]

오후청을 베풀지도 말고 / 不設五侯鯖

불설  오후 청

삼어연도 되지 말아야지 / 休爲三語掾

휴위  삼어 연

저 아첨하는 무리들은 / 厭彼夸毘子

염 피 과비자

사람 보아 붙좇고 배신한다오 / 冷暖隨人面

냉난  수 인면

황야에 은둔한 게 어찌 괴이하랴 / 遜荒那足恠

손 황  나족 괴

파직당한 것도 꾸지람이 못 되건만 / 削跡誠非譴

삭적  성 비견

희농 시대 이후에 태어났기에 / 生世下羲農

생세  하 희농

몸을 감추기도 편치 못하도다 / 藏身宜未便

장신  의 미편

공자도 구이에 살고자 하였으니 / 仲尼欲居夷

중니  욕 거이

우리의 도가 누가 먼저고 뒤인고 / 吾道誰後先

오도  수 후선

지는 해에 평평한 강을 향하여 / 斜日向江平

사일 향 강평

눈 닿는 데까지 텅빈 도성을 바라보네 / 極目瞻虛甸

극목  첨 허 전

[주D-001]오후청(五侯鯖) : 청은 산해의 진미를 섞어 끓인 음식을 말함. 한 성제(漢成帝) 때 다섯 국구(國舅)로서 같은 날 똑같이 제후(諸侯)에 봉해진 즉 왕담(王潭)ㆍ왕근(王根)ㆍ왕립(王立)ㆍ왕상(王商)ㆍ왕봉시(王逢時) 등 오후의 집을, 누호(婁護)라는 사람이 차례로 드나들면서 각 집의 진기한 반찬을 얻어내어 이를 섞어서 끓여 손님을 접대했는데, 이것을 오후청이라 한다.

[주D-002]삼어연(三語掾) : 연은 연리(掾吏)의 뜻. 진(晉) 나라 때 왕융(王戎)이 완첨(阮瞻)에게 “성인은 명교(名敎)를 귀히 여겼고, 노자(老子)ㆍ장자(莊子)는 자연(自然)을 밝혀놓았으니, 그 지취가 같은가?” 고 묻자, 완첨이 대답하기를 “결국 서로 같지 않겠는가[將無同].” 하니, 왕융이 그를 대단하게 여겨 즉시 불러 연리로 삼았으므로, 당시에 완첨을 삼어연이라고 일컬었다. 삼어는 곧 ‘장무동(將無同)’ 세 글자를 가리킨다. 《진서(晉書) 卷49》

[주D-003]희농(羲農) : 고대 성왕인 태호 복희씨와 염제 신농씨를 합칭한 말이다.

[주D-004]공자도 …… 하였으니 : 구이(九夷)는 아홉 종류가 있는 동방(東方)의 오랑캐를 말함. 《논어(論語)》 자한(子罕)에, 공자가 구이에 가서 살고자 하자, 혹자가 “그 비루한 곳에서 어떻게 살겠습니까.” 하니, 공자가 말하기를 “군자가 사는데 무슨 비루함이 있겠는가.” 한 데서 온 말이다.

유호행(有狐行)

여우가 산중에 있어 / 有狐在山中

유호  재 산중

밤이면 사람의 해골을 머리에 이고 / 夜戴人髑髏

야 대 인 촉루

두 번 절하고 북두성에 기도하여 / 再拜祈北斗

재배  기 북두

사람의 형상과 똑같이 변화해서 / 化作人形侔

화작  인형 모

나뭇잎으로 저고리를 만들고 / 木葉以爲衣

목엽  이위 의

풀잎으로 치마를 만들어 입고서 / 野草以爲裳

야초 이위 상

밝은 달을 향해 어슬렁거리고 / 徘徊向明月

배회  향 명월

요염한 자태로 봄볕에 아양을 떠네 / 艶態嬌春陽

염태  교 춘양

그러다가 길에서 소년을 만나면 / 路逢少年子

노 봉  소년 자

소매로 얼굴 가리고 온갖 아양 떨며 / 掩袂生百媚

엄 몌 생 백미

손을 잡고 깊은 방으로 들어가 / 携手入洞房

휴수  입 동방

오색 술의 금장막을 내리치고는 / 流蘇金帳閟

유소  금장  비

스스로 좋은 배필 얻었다 말하고 / 自言得好逑

자언  득 호 구

서로 사랑하길 비밀히 맹세하도다 / 密誓同心結

밀서  동심 결

그러나 어찌 알랴 서린의 늙은이가 / 那知西鄰老

나지  서린 노

도록으로 천인의 이치 통달하여 / 道籙人天徹

도 록 인천 철

입으로 한 장의 부적을 외워 / 口呪一角符

구축  일각 부

문득 여우의 참모습 드러나게 해서 / 遽使眞形睹

거 사 진형 도

잠깐 사이에 두 동강을 내어 / 須臾身首分

수유  신수 분

요물의 해독을 길이 제거할 줄을 / 永辟妖物蠱

영 벽 요물  고

[주D-001]도록(道籙) : 도가(道家)에서 미래(未來)의 길흉을 예언(豫言)하여 기록한 문서를 말한다.

전유(前有)

앞으로도 육만 년이 있고 / 前有六萬年

전유  육만년

뒤로도 육만 년이 있는데 / 後有六萬年

후유  육만년

그 중간에 우뚝 선 사람 있어 / 中有獨立人

중유  독립 인

가슴 속에 천지의 권한 갈무리했네 / 胸藏天地權

흉 장 천지 권

성은 소요 자는 요부로 / 姓邵字堯夫

성 소  자 요부

눈과 달과 바람과 꽃 속에 / 雪月風花裏

설월  풍화 리

손수 주역을 다스리어 / 手握方圓圖

수악  방원 도

복희씨의 뜻과 묘하게 계합하였네 / 妙契犧皇旨

묘계  희황 지

천진교에서 두견새가 울자 / 天津杜鵑啼

천진  두견  제

오만 일을 내 몰라라 하였고 / 萬事吾不管

만사  오 불관

하나가 둘을 낳는 걸 뉘 알았으랴 / 誰知一生二

수지  일 생 이

요부가 바로 천지 음양 갈라놓았네 / 便是混元判

편시  혼원  판

나는 요부보다 또 이미 / 我生堯夫後

아생  요부 후

오백 년 뒤에야 태어나서 / 又已五百歲

우이  오백 세

자취는 비록 해동에 국한되었으나 / 迹局鰈海東

적 국 접해  동

마음은 태고의 무렵에 노니는데 / 心遊太古際

심 유 태고 제

만물이 폐색되는 때는 아니지만 / 雖非閉物會

수 비 폐물 회

양이 소멸되는 시절임을 어찌하랴 / 奈此陽消節

내 차 양 소 절

인연에 따라 그저 노년을 보내노니 / 隨緣聊送老

수연  료 송노

해와 달이 차고 또 이지러지곤 하네 / 曦娥盈復缺

희아  영 복 결

[주D-001]앞으로도 …… 갈무리했네 : 송(宋) 나라 소옹(邵雍)을 말함. 소옹의 《황극경세서(皇極經世書)》에 의하면, 천지가 순환 변천하여 원시(原始) 상태로 복귀하는 일기(一期)를 일원(一元)으로 삼고, 일원을 십이만 구천육백 년으로 추산하였으므로, 여기서 ‘앞으로 육만 년, 뒤로 육만 년’이라 한 것은 곧 그 일원의 성수(成數)인 십이만 년을 중간으로 나누어서 소옹의 재세(在世) 시기를 일컬은 말이다. 소옹의 자는 요부(堯夫)이다.

[주D-002]눈과 …… 꽃 : 1년 사시(四時)의 경물(景物)을 말한 것이다.

[주D-003]천진교(天津橋)에서 …… 하였고 : 일찍이 낙양(洛陽)의 천진교에서 두견새 울음소리가 들리자, 소옹(邵雍)이 몹시 안좋은 기색으로 말하기를 “2년이 못 가서 남쪽 선비가 재상이 되겠으니, 천하가 이때부터 다사해질 것이다.” 하니, 혹자가 그 연유를 묻자, 대답하기를 “천하가 다스려지려면 지기(地氣)가 북에서 남으로 가는 것이고, 천하가 혼란해지려면 지기가 남에서 북으로 가는 것인데, 지금 남방에 지기가 이르렀기 때문이다.” 하였는데, 과연 뒤에 남쪽 사람인 여혜경(呂惠卿)이 재상이 됨으로부터 천하가 크게 혼란해졌던 고사에서 온 말이다. 《송원학안(宋元學案) 卷9》

붓을 달려 적막함을 달래다[走筆遣寂]

가을빛은 그림 그리는 붓과 같아 / 秋色如畫筆

추색  여 화필

누렇게도 하고 붉게도 하며 / 能黃又能赤

능황  우 능적

하늘의 기교는 화공과 같아 / 天工如畫工

천공  여 화공

수많은 푸른 숲을 다 물들이어 / 染盡千林碧

염진  천림  벽

나의 암학 사이를 곱게 꾸며서 / 賁我巖壑間

분(비)아  암학 간

고운 빛을 먼 나그네에게 제공하니 / 丹靑供遠客

단청  공 원객

홀로 청절을 굳게 지키는 나에겐 / 翻嫌獨醒者

번혐  독성 자

너무 화려하지 않나 되레 혐의롭네 / 無乃太芬華

무내  태 분화

아이 불러 가을 소리 찾으니 / 呼兒覔秋聲

호아  멱 추성

나무 사이서 쌀쌀히 불어오는데 / 拂拂在樹叉

불불  재 수 차

가을 소리는 상악과도 같아 / 秋聲如象樂

추성  여 상악

요란한 소리가 또 귀에 가득차도다 / 轟轟又盈耳

굉굉  우 영이

이것으로 귀와 눈을 즐길 만한데 / 耳目可以娛

이목  가이 오

이 밖에 다시 무엇을 바라겠는가 / 此外復何企

차외  복 하기

인생 백년은 새가 공중 지나듯 빠르고 / 百歲鳥過空

백세  조 과공

화와 복은 원래 서로 순환하느니라 / 禍福元相倚

화복  원 상의

삶아져 죽겠다던 자는 제언이요 / 鼎烹是齊偃

정팽  시 제 언

시체가 대자리에 싸인 이는 범자로세 / 簀尸還范子

책시  환 범자

사물의 이치가 본디 이와 같으니 / 物理本如斯

물리  본 여사

길이 노래나 할 뿐이로다 / 長歌聊已爾

장가  료 이이

[주D-001]아이 …… 불어오는데 : 송(宋) 나라 구양수(歐陽脩)가 가을 기운이 만물을 숙살 조락(肅殺凋落)시키는 데에 느낌이 있어 지은 추성부(秋聲賦)에 “구양자(歐陽子)가 밤에 글을 읽는데 서남쪽에서 쌀쌀하게 들려오는 소리가 있었다. 내가 아이를 불러 이것이 무슨 소리인지 나가 보라 하였더니, 아이가 들어와 말하기를 ‘별과 달은 밝고 깨끗하고 은하수는 하늘에 있으며, 사방에 인기척은 없는데 소리가 나무 사이에서 났습니다.’고 했다.” 한 데서 온 말로, 즉 가을이 왔음을 비유한 말이다.

[주D-002]상악(象樂) : 주 무왕(周武王)이 문왕(文王)의 무공(武功)을 상징하여 지은 악무(樂舞)를 말하는데, 이 악무에는 살벌한 격자(擊刺)의 법칙이 있으므로, 여기에서 가을 소리에 비유한 것이다.

[주D-003]삶아져 …… 제언(齊偃)이요 : 제언은 한 무제(漢武帝) 때의 제(齊) 나라 주보언(主父偃)을 말함. 주보언은 처음에 종횡술(縱橫術)을 배우다가 나중에 《주역》ㆍ《춘추》 등을 배운 학자로서 무제 때에 한 번의 상서(上書)로 인하여 한 해에 네 번 승천하여 중대부(中大夫)가 되고 이어 국사를 전횡한 것이 많았다. 그러자 혹자가 전횡이 너무 심하다고 말하니, 주보언이 대답하기를 “장부가 살아서 오정식(五鼎食)을 하지 못할 바엔 차라리 오정에 삶아져 죽을 뿐이다.” 한 데서 온 말인데, 주보언은 끝내 죄를 얻어 멸족을 당하고 말았다. 《사기(史記) 卷112》

[주D-004]시체가 …… 범자(范子)로세 : 범자는 전국 시대 위(魏) 나라 범수(范睢)를 말함. 범수가 위 나라 중대부(中大夫) 수가(須賈)를 따라 제 나라에 사신갔을 때, 제 양왕(齊襄王)이 그의 구변(口辯)을 듣고 훌륭하게 여겨 그에게 금(金)과 우주(牛酒)를 내렸는데, 귀국 후 위 나라 정승 위제(魏齊)가 “범수가 위 나라의 기밀을 제 나라에 고해 주고 이런 대우를 받았다.”는 수가의 말을 믿고서 대노하여 그를 매질하여 갈비뼈를 부러뜨리고 이빨을 끊으므로, 범수가 거짓 죽은 체하자, 그는 범수를 대자리에 싸서 측간 안에 두었던 고사에서 온 말인데, 이때 범수는 그곳을 지키는 자를 꾀어 결국 그곳을 탈출하여 진(秦) 나라로 망명해서 뒤에 진 나라의 정승이 되었다. 《사기(史記) 卷79》

전가영(田家詠)

꿩 새끼 낳으니 보리 이삭이 패고 / 雉乳麥苗秀

치 유 맥묘  수

누에가 배부르니 뽕나무 그늘 듬성하네 / 蠶飽桑陰瘦

잠 포 상음  수

위 언덕엔 진흙이 질척거리고 / 上壠泥滑滑

상롱  니 활활

아래 언덕엔 물이 졸졸 흐르는데 / 下壠水汨汨

하롱  수 골골

언덕 머리서 들밥 이미 다 먹고 / 壠頭饁已罷

롱두  엽 이파

시부모가 호밋자루 손에 쥐었네 / 翁姑鋤在手

옹고  서 재수

날 저물어 언덕을 향해 가노니 / 日暮向坂去

일모  향 판 거

길이 서쪽 강 어귀로 빤히 났네 / 逕指西江口

경 지 서강 구

백사의 부음을 듣고[聞白沙哀報] 2수

거년에는 포옹을 곡하고 / 去年哭浦翁

거년 곡 포옹

금년에는 사로를 곡하노니 / 今年哭沙老

금년  곡 사노

여생이 얼마 안 남은 게 두렵거니와 / 餘生懍無幾

여생  늠 무기

날 알아줌은 또 누가 보장하리오 / 朋知又誰保

붕지  우 수보

시초와 난초 같은 보배들을 / 可惜蓍與蘭

가석  시 여 난

띠풀처럼 베어버린 게 애석하도다 / 刈之如菅草

예지 여  관초

아 나의 지기가 죽었는지라 / 嗚呼吾質亡

오호  오 질 망

눈물이 강하를 쏟듯 줄줄 흐르네 / 雪涕江河倒

설체  강하  도

이(二)

육상은 충주에서 죽었고 / 陸相死於忠

육상  사 어 충

원정은 도주에서 죽었는데 / 元定死於道

원정  사 어도

정기가 지금까지 남아 있어 / 正氣至今存

정기  지금 존

태양의 밝은 빛과 같다오 / 如日之杲杲

여 일지 고고

무함에게 어떻게 물을 수 있으랴 / 巫咸那可問

무함  나 가문

초혼은 불러도 돌아오지 못하네 / 楚魂招未歸

초혼  초 미귀

하늘을 향하여 슬피 노래하노니 / 悲歌向空昊

비가  향 공호

매서운 서리가 거꾸로 날리도다 / 嚴霜爲倒飛

엄상  위 도비

[주D-001]거년에는 …… 곡하노니 : 포옹(浦翁)은 호가 추포(秋浦)인 황신(黃愼)을 말하고, 사로(沙老)는 호가 백사(白沙)인 이항복(李恒福)을 말하는데, 황신은 1617년인 광해군 9년에 죽었고, 이항복은 바로 그 다음해에 죽었으므로 이렇게 말한 것이다.

[주D-002]육상(陸相)은 …… 죽었고 : 육상은 당 덕종(唐德宗) 때의 재상 육지(陸贄)를 말함. 육지는 특히 직간(直諫)으로 이름이 높았는데, 배연령(裵延齡)의 참소에 의해 충주별가(忠州別駕)로 폄척되어 죽었다. 《당서(唐書) 卷157》

[주D-003]원정(元定)은 …… 죽었는데 : 원정은 바로 남송(南宋)의 채원정(蔡元定)을 말하는데, 그는 주희(朱熹)의 문인으로서 당시 한탁주(韓侘冑)ㆍ심계조(沈繼祖) 등 간신들에 의해 위학(僞學)으로 몰려 마침내 도주(道州)에 유배되어 그곳에서 죽었다. 《송원학안(宋元學案) 卷62》

[주D-004]무함(巫咸)에게 …… 있으랴 : 무함은 이름이 함(咸)인 상고 시대 신무(神巫)를 말하는데, 그는 사람의 사생 존망(死生存亡)과 화복 수요(禍福壽夭)를 미리 알았다고 한다.

[주D-005]초혼(楚魂)은 …… 못하네 : 이미 죽어서 어찌할 수 없음을 비유한 말. 초혼은 곧 초 나라 충신 굴원(屈原)의 넋을 말하는데, 송옥(宋玉)이 굴원의 죽음을 불쌍히 여겨 그의 넋을 부르는 의미로 초혼(招魂)의 글을 지은 데서 온 말이다. 《초사(楚辭)》 초혼(招魂)

수몽에게 부치다[寄守夢]

한밤중 외로운 촛불 아래 앉았다가 / 孤燭坐宵分

고촉  좌 소분

갑자기 양양의 서신을 보건대 / 忽見襄陽信

홀견  양양 신

서신 가운데 무얼 말했는고 하니 / 書中說何事

서중  설 하사

죽은 이를 애도하는 정 매우 극진하네 / 悼亡情苦盡

도망  정 고진

나의 지기가 죽은 지 이미 오래라 / 吾絃久已絶

오현  구 이절

그대의 시가 참으로 슬프구려 / 子詩良可悲

자시  양 가비

얼굴 아는 이야 어찌 많지 않으랴만 / 識面豈不多

식면  기 불다

마음을 알아줌이 가장 귀중하다오 / 所貴在心知

소귀  재 심지

추포 노인은 진작 황천객이 됐거니와 / 浦老旣黃壤

포노  기 황양

백사 노인도 이미 장사가 끝났는지라 / 沙翁又掩隧

사옹  우 엄 수

그대를 생각해도 만나지 못하니 / 思君未得見

사군  미 득견

내 마음을 장차 어디에 부치리오 / 方寸將安寄

방촌  장 안기

덧없는 인생은 일개 작은 티끌이라 / 浮生一微塵

부생  일 미진

사리를 잘 알면서도 다시 한숨짓노라 / 達視還復喟

달시  환 복 위

[주C-001]수몽에게 부치다 : 수몽(守夢)은 정엽(鄭曄)의 호. 1617년인 광해군 9년에 폐비론(廢妃論)이 일어나자, 정엽이 자원하여 양양부사(襄陽府使)로 나갔었는데, 이때 신흠이 정엽의 서신을 받고 이 시를 지어 보낸 듯하다.

일에 느낌이 있어[感事]

조용함과 서두름이 비록 길은 다르나 / 靜躁雖異途

정 조  수 이도

활동함과 쉬는 데에 다 알맞음이 있다오 / 動息皆有營

동식  개 유영

유독 나만이 찬축을 당하여 / 獨我遭竄逐

독아  조 찬축

외물의 거리낌이 없는지라 / 而無外累嬰

이 무 외루  영

행동은 얽매여도 몸은 되레 편하고 / 跡拘身反逸

적 구 신 반 일

명예는 손상되도 도는 더욱 곧아져 / 名毁道彌貞

명 훼  도 미 정

지팡이 끌고 혹 승지를 찾기도 하고 / 杖屨或尋幽

장구  혹 심유

시서로 애오라지 정을 부친다오 / 詩書聊寓情

시서  료 우정

얻고 잃는 걸 어찌 다시 말하랴 / 得喪那復云

득상  나 복운

세상 운수는 절로 순환하나니 / 世運自回榮

세운 자 회 영

세상살이 마음 내키는 대로 하면서 / 偃仰從舒放

언앙  종 서방

초연히 남은 생애를 보내리라 / 超然送餘生

초연  송 여생

수춘에서 구월 구일에 여러 가지 사물을 섞어 읊다[壽春九日雜詠] 5수

나무 잎새는 정처없이 날리고 / 木葉飛不定

목엽  비 불정

기러기 소리는 어이 그리 슬픈고 / 雲雁聲何哀

운안  성 하애

강성이라 구월 구일에 / 江城九月九

강성  구월 구

바람 거세어 대에 오르기 겁나네 / 搖落怯登臺

요락  겁 등대

어여뻐라 동쪽 울타리 국화꽃은 / 可憐東籬花

가련  동리 화

서리를 맞아도 화려하기만 한데 / 逢霜亦靡靡

봉상  역 미미

흰옷 입은 사람은 보지 못하고 / 未見白衣人

미견  백의 인

부질없이 도 처사만 생각하노라 / 空懷陶處士

공회  도 처사

이(二)

가을 소리는 나무 잎새에 있고 / 秋聲在樹葉

추성  재 수엽

가을 회포는 사람 마음에 있는지라 / 秋懷在人心

추회  재 인심

마음과 소리가 서로 감응하여 / 心聲自相感

심성  자 상감

강개함을 진실로 견디지 못하겠네 / 忼慨諒不任

강개  량  불 임

해와 달에는 박식이 있고 / 日月有薄蝕

일월  유 박식

하늘과 땅에는 전공이 없어 / 天地無全功

천지  무 전공

차고 빔이 교대로 왕래하는지라 / 盈虛迭來往

영허  질 래왕

뛰어난 식견은 그 원리를 깨닫는다오 / 達識悟其宗

달식  오 기종

삼(三)

지난 일은 어이 그리 아득하며 / 往者何悠悠

왕자  하 유유

오는 일 또한 어이 그리 아득한고 / 來者亦茫茫

래자  역 망망

사시는 교대로 운행하고 / 四時行替序

사시  행 체서

영고성쇠는 음양에 매였나니 / 榮落繫陰陽

영락  계  음양

그 누가 길이 살고자 하는고 / 誰歟欲長存

수여  욕 장존

엄격한 한정 있어 귀신의 비웃음만 사는 걸 / 鐵限逢鬼笑

철한  봉 귀소

태산이 높다 이르지 말고 / 莫謂太山高

막위  태산 고

추호가 작다고 이르지도 마소 / 莫謂秋毫小

막위  추호 소

사(四)

모래 여울에 물은 이미 줄어들고 / 沙灘水已落

수탄  수 이락

벼 논엔 남은 포기 하나 없으며 / 稻畝無遺穗

도묘  무 유 수

가을 일 또한 다 마쳤는지라 / 秋事亦云竟

추사  역 운경

농가의 작업이 비로소 완비되었네 / 農家工始備

농가  공 시비

그런데 나는 유독 어찌하여 / 伊我獨奚爲

이아  독 해위

외로이 객지에서 고생을 하는고 / 踽踽困旅災

우우  곤 려재

영척의 쇠뿔 두드리며 노래하노니 / 行歌叩寗牛

행가  고 영우

방일한 회포 어이 그리 근심스런고 / 放懷何悠哉

방회  하 유재

오(五)

나의 집이 남산 아래 있어 / 我屋南山下

아옥  남산 하

이곳에서 삼십 년을 살았는데 / 居停三十年

거정   삼십 년

늘그막에 떠도는 허수아비가 되어 / 垂老作漂梗

수노  작 표 경

쇠한 머리털 이미 다 빠졌네 / 衰髮已颯然

쇠발  이 삽연

창 앞의 두어 그루 소나무에 / 窓前數株松

창전  수주 송

몇 가지는 규룡을 이루었는데 / 幾枝成虯龍

기지  성 규룡

길이 생각해도 보지 못한지라 / 長懷不得見

장회  부득 견

뜻을 얻지 못한 시름 천겹이로세 / 懭悢愁千重

광 량  수 천중

[주C-001]수춘 : 수춘(壽春)은 춘천(春川)의 고호이다.

[주D-001]흰옷 …… 생각하노라 : 9월 9일에 술이 없음을 한탄한 말. 도 처사(陶處士)는 곧 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)을 가리킴. 도잠이 9월 9일에 술이 떨어져 술 생각이 간절하였는데, 마침 그때 강주 자사(江州刺使) 왕홍(王弘)이 흰옷 입은 사자(使者)를 시켜 술을 보내왔던 고사에서 온 말이다.

[주D-002]박식(薄蝕) : 해와 달에 빛이 없는 것을 박이라 하고, 한쪽이 훼손되는 것을 식이라 한다.

[주D-003]전공(全功) : 결점이 없는 완벽한 사공(事功)을 말한다.

[주D-004]영척(甯戚)의 …… 노래하노니 : 춘추 시대 제(齊) 나라의 영척이 쇠뿔을 두드리며 노래하여 세상에 쓰이기를 요구했는데, 과연 제 환공(齊桓公)이 그 노래 소리를 듣고 그를 등용했다는 고사에서 온 말이다. 《설원(說苑)》 존현(尊賢)

[주D-005]규룡(虯龍) : 꼬불꼬불한 모양의 나뭇가지를 비유한 말이다.

백선명에 대한 만사[挽白善鳴]

우군의 필법은 맑고 깨끗하였고 / 右軍本瀟洒

우군  본 소쇄

대령의 필법은 남긴 풍치가 있었는데 / 大令有遺致

대령  유 유치

한 번만 보아도 도가 있는 줄 알아 / 道存目擊間

도존  목격 간

천리 멀리서 마음을 서로 부치었네 / 千里心相寄

천리  심 상기

생각건대 노강에서 작별할 적에 / 尙憶鷺江別

상억  노강  별

험난한 길에 높은 의리 보였는데 / 危途見高義

위도  견 고의

깊은 골짝이 세상과 막혀 있어 / 窮峽與世隔

궁협  여세 격

슬피 바라보매 그대 이미 돌아갔네 / 悵望徽音悶

창망  휘음 비

덧없는 인생 뿌리도 꼭지도 없어라 / 浮生無根蔕

부생  무 근 체

이 부음을 내 어찌 차마 들을꼬 / 幽問吾何忍

유문  오 하인

호해는 훌륭한 은사를 잃었고 / 湖海失嘉遯

호해  실 가 둔

소미의 밝은 빛은 떨어졌는데 / 少微精光隕

소미  정광 운

부질없이 수죽의 거처만 남아있어 / 空餘水竹居

공여  수죽 거

이 징군의 자취를 표시하도다 / 表此徵君迹

표 차 징군 적

흐르는 눈물을 침문에 뿌리며 / 雪涕洒寢門

설체  쇄  침문

슬피 바라보니 남쪽 구름이 막혀있네 / 怊悵南雲隔

초창  남운 격

[주C-001]백선명 : 이름은 진남(振南)인데 부자(父子)가 모두 서법(書法)으로 이름이 있었다. 백진남(白振南)의 아버지는 곧 백광훈(白光勳)인데, 이들 두 부자는 모두 시부(詩賦)와 글씨에 뛰어났는바, 특히 백광훈은 최경창(崔慶昌)ㆍ이달(李達)과 함께 조선에서는 처음으로 성당(盛唐)의 시풍(詩風)에 들어갔다 하여 당시에 삼당(三唐)으로 일컬어지기까지 했다.

[주D-001]우군(右軍)의 …… 있었는데 : 우군은 우군 벼슬을 지낸 진(晉) 나라 때의 명필 왕희지(王羲之)를 말하고, 대령(大令)은 곧 왕희지의 아들로서 역시 명필인 왕헌지(王獻之)를 말하는데, 특히 왕헌지를 대령이라 한 것은, 왕헌지와 왕민(王珉)이 당시에 명성이 서로 같은데다 왕헌지가 중서령(中書令)을 먼저 지내고 왕민이 바로 그 다음에 또 중서령을 지냈으므로 당시 사람들이 왕헌지를 대령, 왕민을 소령이라 일컬은 데서 온 말이다.

[주D-002]소미(少微)의 …… 떨어졌는데 : 처사(處士)의 죽음을 비유한 말. 소미는 별 이름으로, 이 별이 처사의 위치에 해당한다고 한다.

[주D-003]징군(徵君) : 조정(朝廷)으로부터 부름을 받은 학덕(學德)이 높은 선비를 말한다.

[주D-004]흐르는 …… 뿌리며 : 친구의 죽음에 곡(哭)하는 것을 뜻함. 공자(孔子)가 말하기를 “스승에게는 내가 정침(正寢)에서 곡하고, 친구에게는 내가 침문(寢門) 밖에서 곡할 것이다.” 한 데서 온 말인데, 침문은 곧 정침의 문을 가리킨다. 《예기(禮記)》 단궁상(檀弓上)

서중(書中)

책 가운데 옛 현인이 있어 / 書中有昔賢

서중  유 석현

취미가 흔히 나와 서로 비슷한데 / 臭味多相似

취미  다 상사

슬픈 것은 자취 이미 묵어서 / 所悲迹已陳

소비  적 이진

죽은 사람 살려낼 수 없음이로세 / 九原不可起

구원   불가기

세상에 종유한 이가 있기는 하나 / 世上有從遊

세상  유 종유

처세의 법도가 나와 다르니 / 軌轍與我異

궤철  여아 이

도도히 흐르는 탁류의 사이에 / 滔滔濁流間

도도  탁류 간

깨끗한 마음 같이할 이가 몇이나 될꼬 / 幾人同素致

기인  동 소치

아득한 예로부터 지금까지의 일이 / 悠悠古及今

유유   고 급 금

개연히 나의 뜻을 상하게 하는구려 / 慨焉傷我意

개언  상 아의

경사에 조회가는 이 동지춘원를 보내며[送李同知春元朝京師]

귀양살이하면서 사람을 사절하고 / 淪謫謝人徒

륜적  사 인도

깊은 골짜기에 한가히 쉬노니 / 息影依窮谷

식영  의 궁곡

기쁨도 사랑도 전혀 없는지라 / 歡愛盡飄零

환애  진 표령

난초를 쥐고 부질없이 머뭇거리네 / 握蘭空躑躅

악난  공 척촉

깃을 물어 주주 되는 게 부끄럽고 / 銜羽愧周周

함우  괴 주주

바른 길이 오히려 낙락하구려 / 夷庚猶落落

이경  유 낙락

괴로운 곡조 절로 천년의 옛 것이건만 / 苦調自千年

고조  자 천년

음조의 감상을 누구에게 맡길꼬 / 賞音疇可托

상음  주 가탁

기뻐라 그대는 굳은 지조 있어 / 喜君能歲寒

희군  능 세한

그 보배 혼자 있을 때도 빛났는데 / 瑶華賁幽獨

요화  비 유독

이 만리 여행길을 생각하노니 / 念玆萬里路

념 자 만리 로

만나긴 어렵고 이별은 되레 촉박하네 / 會難別還促

회난  별 환 촉

중국 가는 걸 예로부터 즐겁다 여기나 / 朝天古云樂

조천  고 운 낙

어려움이 많은 때를 만났음에 어찌하랴 / 奈値多壘日

나치  다 루 일

명적이 점차로 떼를 이루어 / 鳴鏑漸成羣

명적  점 성군

요동서 중국군이 누차 실패했네 / 遼左師屢失

요좌  사 루실

부질없이 계집이 나라 일 걱정하듯 / 徒然婺抱恤

도연  무 포휼

칼 짚고 서서 가는 행색 연모하노니 / 倚劍戀行色

의검  련 행색

깊은 근심 어떻게 풀 수 있으랴 / 殷憂那得釋

은우  나 득석

길은 막혀도 뜻은 막히지 않네 / 道阻意不隔

도조  희 불격

[주D-001]깃을 …… 부끄럽고 : 주주(周周)는 새의 이름인데, 이 새는 머리가 무겁기 때문에 하수(河水)에서 물을 마시려면 반드시 넘어지므로, 언제나 깃을 입에 물고 물을 마신다는 고사에서 온 말이다.

[주D-002]바른 …… 낙락하구려 : 낙락(落落)은 뜻이 커서 세상과 서로 부합하지 않는 것으로, 즉 정도를 걷는 것이 세상과 부합되지 않음을 뜻한 말이다.

[주D-003]명적(鳴鏑) : 명적은 쏘면 공기에 부딪쳐 소리가 나게 만든 화살인데 흉노(匈奴)의 왕인 묵돌(冒頓)이 만든 것이므로, 전하여 흉노를 가리킨다.

구호(口呼)

띠집은 진정 적막하고 / 茅廬正岑寂

모려  정 잠적

아름다운 나무는 매우 무성한데 / 嘉樹欝葱蒨

가수  울 총 천

형체 잊으니 거리낌도 해소되노니 / 忘形累亦釋

망형  루 역석

옛을 희망하니 마음 절로 괴로워 / 希古心苦緬

희고  심 고 면

단정히 앉아 맑은 경치 대하매 / 匡坐對淸景

광좌  대 청경

새 소리는 몇 번이나 변했는데 / 禽聲知幾變

금성  지 기변

산해경을 두루 열람하노니 / 游觀山海經

유관  산해경

한가함을 묻는 사람이 없구려 / 無人問閑燕

무인  문 한연

외로운 구름은 저녁 놀을 띠고서 / 孤雲帶暮霞

고운  대 모하

깊은 골짝 붉은 절벽을 선회하노니 / 窈窕丹厓轉

요조  단애 전

정신이 절로 수양됨이 기쁜지라 / 神光喜自頣

신광  희 자 신

꼭 시언들과 어울릴 필요가 없네 / 不必諧時彦

불필  해 시언

[주D-001]옛을 희망하니 : 자신도 훌륭한 고인(古人)처럼 되기를 희망함을 뜻한다.

[주D-002]시언(時彦) : 당시의 명사(名士)들을 말한다.

최근 8~9년 동안에 친구들이 죽어서 절반은 지하(地下)에 있는데, 꿈속에서 가끔 서로 만나므로 꿈을 깨고 나서 짓다[八九年來 親朋零落 半在泉下 夢中時時相見 覺而有作]

옛 친구가 지하에 있어 / 舊交在重泉

구교  재 중천

꿈속에서 때때로 만나면 / 夢中時見之

몽중  시 견지

슬픔과 기쁨이 차례를 잃고 / 悲喜失次第

비희  실 차제

담소는 어이 그리 정성스러운고 / 談笑何偲偲

담소  하 시시

그러나 깨어보면 문득 허망하고 / 覺來却成空

각래  각 성공

지는 달만 나뭇가지에 걸렸네 / 落月掛樹枝

낙월  괘 수지

죽은 이는 영원히 그만이거니와 / 死者長已矣

사자  장 이의

산 자도 하늘 한쪽에 떨어져 있으니 / 生者復天涯

생자  복 천애

여생이 많지 않은 게 두려울 뿐 / 餘年懍無幾

여년  늠 무기

서로 만나기야 어찌 기약하랴 / 會合那可期

회합  나 가기

이 여주에 대한 만사[挽李驪州] 병서(幷序)

이군 유지(李君綏之 유지는 이유록의 자)는 나와 40년 동안을 사귀어오면서 영락(榮落 영달과 쇠퇴함을 이름)과 이험(夷險 평탄함과 험난함을 이름)에 있어 변함이 없었다. 내가 죄를 얻은 뒤에 군이 나를 다섯 번이나 찾아왔는데, 거년 가을에는 노약한 나귀를 타고 협곡을 넘어와서 서로 손을 잡고 친구의 정을 얘기하면서 이틀 밤을 묵고 돌아갔다. 군은 이때 술로 병이 났다고 하였으나 나와 얘기할 적에는 병이 있는 것을 느끼지 못했고, 가끔 시구(詩句)를 지을 때는 애써 고인의 시격을 따르려고 했었다. 이때 작별한 후로 슬프고 우울한 채로 한 해를 하루같이 지내왔었다. 그런데 지금 갑자기 군의 아들 충원공(忠原公)이 전한 애보(哀報)와 나에게 만사를 지어달라는 부탁을 듣고 침문(寢門)에서 한 번 통곡하노니, 덧없는 인생은 달린 곳이 없음을 더욱 알겠다. 그리고 군의 뛰어난 문행(文行)으로 질병에 얽매여 대부(大夫)에 그쳐 그 재능을 다 쓰지 못한 것을 슬퍼하는 바이다.

우연히 온 것 이미 환상 같으니 / 適來旣如幻

적래  기 여환

우연히 가는 것도 한탄할 게 없거늘 / 適去不足喟

적거  부족 위

어이하여 가고 오는 즈음에 / 如何去來際

여하  거래 제

아득히 내 마음을 아프게 하는고 / 茫茫疚我思

망망  구  아사

서로 마음을 통한 지 사십 년에 / 肝膽四十年

간담  사십년

험난함과 평탄함이 서로 일치하여 / 險夷唯一致

험이  유 일치

배를 끌고 바닷가를 찾기도 하고 / 拏舟問海澨

나주  문 해 서

말을 타고 협루를 찾기도 했네 / 策衛尋峽纍

책위  심 협루(류)

한 번 보매 형체를 잊게 되고 / 目擊形卽忘

목격  형 즉 망

굳은 지조에 높은 의리 보았는데 / 歲寒見高義

세한  견 고의

삼을 꺾어도 마음은 펼 수 없었고 / 折麻心莫展

절마  심 막전

난초 잡아 한갓 정을 의탁했네 / 握蘭徒相委

악난  도 상위

누가 차공이 미쳤다고 이르는고 / 誰謂次公狂

수위  차공 광

아양곡이 음률에 꼭 맞고 / 峨洋協宮徵

아양  협 궁징(치)

긴 시편과 짧은 가곡들도 / 長章與短引

장장  여 단인

주옥 같은 글자 아주 깨끗했네 / 洒落靑瑶字

쇄락  청요 자

인생은 본디 끝이 있는지라 / 人生固有涯

인생  고 유애

죽은 자는 길이 그만이거니와 / 逝者長已矣

서자  장 이의

침명의 도모는 끝이 없었으나 / 沈冥圖不竟

침명  도 불경

간략한 자취는 기록할 만하여라 / 脫略迹可紀

탈략  적 가기

아 나의 지기가 죽어버렸으니 / 嗟嗟吾質亡

차차   오질 망

혼자 외로이 누구를 믿을꼬 / 踽踽獨奚恃

우우   독 해시

우주 사이에 외로이 휘파람 부노니 / 孤嘯宇宙間

고소  우주 간

장수와 요절이 끝내 같은 궤도라오 / 彭殤卒同軌

팽상  졸 동궤

슬프도다 황천에 사무친 눈물이 / 凄涼徹泉淚

처량  철천 루

소양강 물을 몽땅 더 보태누나 / 添盡昭陽水

첨진  소양 수

[주C-001]이 여주에 대한 만사[挽李驪州] : 이름은 유록(綏祿)임. 여주목사 이유록(李綏祿)에 대한 만사인데, 이유록은 광해군 때 장령ㆍ사인 등 여러 관직을 지내다가 1617년인 광해군 9년에 폐모론(廢母論)이 일어나자 벼슬을 사직하고 고향에 내려가 은거하던 중 뒤에 여주목사에 제수되었으나 취임하지 않았었다.

[주D-001]충원공(忠原公) : 충원은 충주(忠州)의 별호로서 당시에 충주목사(忠州牧使)로 있었던, 이유록의 아들인 이경여(李敬輿)를 가리킨다.

[주D-002]협루(峽纍) : 산골짜기에 갇힌 사람이란 뜻으로, 즉 유배중에 있는 신흠 자신을 가리킨 말이다.

[주D-003]삼을 꺾어도 : 삼은 신마(神麻)라는 향초(香草)로서 은사(隱士)에게 꺾어주는 뜻을 부친 것인데, 《초사(楚辭)》 구가(九歌) 상부인(湘夫人)에 “구슬꽃 소마를 꺾어서 장차 은자에게 주련다[折疏麻兮瑤華 將以遺兮離居].” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]누가 …… 이르는고 : 이유록이 술을 좋아했음을 비유한 말이다. 한(漢) 나라 때 개관요(蓋寬饒)의 자가 차공(次公)이었는데, 황실의 외척인 허백(許伯)이 새로 집을 짓고 입택(入宅)하여 잔치를 베풀고 개관요를 초청하여 그에게 친히 술을 권하자, 개관요가 “나에게 술을 많이 따르지 마시오. 나는 술미치광이오.” 하니, 승상 위후(魏侯)가 웃으면서 말하기를 “차공은 깨어도 미친 사람이니, 꼭 술 때문에 미치겠는가.”고 한 데서 온 말이다. 《한서(漢書) 卷77》

[주D-005]아양곡(峩洋曲) : 지기의 친구 사이를 뜻하는 말이다.

[주D-006]침명(沈冥)의 도모 : 자신의 자취가 세상에 드러나지 않고 묻혀지게 하려는 의도를 뜻한다.

우연히 쓰다[偶書] 2수

이는 빠졌어도 혀는 남아있고 / 齒落舌猶存

치락  설 유존

형용은 말랐으나 정신은 맑도다 / 形枯神則澈

형고  신즉 철

창은 사조의 산을 임하였고 / 窓臨謝脁山

창 임 사 조 산

정원은 섬계의 눈을 마주했네 / 庭對剡門雪

정 대 섬문 설

호식은 걱정할 필요가 없이 / 虎食不須虞

호식   불수 우

나는 내열병도 면하였다오 / 吾其免內熱

오 기면  내열

이(二)

객지의 초막이 작기가 말만하여 / 旅菴小如斗

려 암  소 여두

일어서면 이마가 천정에 닿는지라 / 起立妨頂額

기립  방 정액

천 길이나 드높은 기개가 / 崔嵬千丈氣

최외  천장 기

자벌레같이 꼬불꼬불 서리도다 / 蟠屈同尺蠖

반굴  동 척 확

들으니 옛날 오후가 살던 집은 / 聞道五侯居

문도  오후 거

서까래 끝이 하늘에 치솟았다 하네 / 榱題入空碧

최 제  입 공벽

[주D-001]창은 …… 임하였고 : 남제(南齊) 때의 시인(詩人) 사조(謝脁)가 일찍이 청산(靑山) 아래 집을 짓고 살았으므로 이를 사공산(謝公山)이라 이름한 데서 온 말인데, 이백(李白)의 시에는 “사조가 죽고 나니 청산이 비어버렸네[謝脁已沒 靑山空].” 라고도 하였다.

[주D-002]정원은 …… 마주했네 : 풍류를 비유한 말로, 진(晉) 나라 때 왕휘지(王徽之)가 눈오는 밤에 흥이 나서 배를 타고 섬계(剡溪)에 사는 친구 대규(戴逵)를 찾아갔던 고사에서 온 말이다.

[주D-003]호식(虎食)은 …… 면하였다오 : 정신과 육체가 똑같이 수양이 잘되었음을 비유한 말. 《장자(莊子)》 달생(達生)에 “옛날 노(魯) 나라의 단표(單豹)라는 사람은 바위굴 속에 살면서 물만 마시어 나이 70세가 되어서도 얼굴이 어린애 같았는데 불행히 호랑이에게 잡아 먹혔고, 장의(張毅)라는 사람은 아무데라도 가리지 않고 두루 다녔는데 나이 40세에 내열병(內熱病 심장에서 열이 나는 병)이 나서 죽었다. 이 두 사람은 모두 그 뒤떨어진 것을 보충하지 못한 때문이다. 그래서 공자가 말하기를 ‘안(정신)을 기르는 데만 전적으로 힘쓰지 말고, 밖(몸)을 너무 드러내지도 말아서 안과 밖이 똑같이 조화를 이루어야만 지인(至人)이 되는 것이다.’고 했다.” 한 데서 온 말이다.

손자 면의 관례를 행하다[冠孫冕]

때는 경신년 늦은 봄 / 庚申春暮月

경신  춘 모월

열나흗날이로다 / 初旬有四日

초순  유 사일

내가 소양성에 부쳐 있으면서 / 余寄昭陽城

여 기 소양성

호장과 매우 좋게 지내었는데 / 戶長善蘭室

호장  선 난실

손자 면이 제 아비를 따라 / 孫冕隨其父

손 면 수 기부

와서 배알하고 원복을 하였네 / 來謁加元服

래알 가  원복

생각건대 나는 죄에 걸린 지가 / 念吾淪穽罟

념 오 륜 정 고

지금 팔년이 다 되었나니 / 今焉八載闋

금언  팔재 결

어찌 뜻하였으랴 아직껏 살아서 / 那意尙保存

나의  상 보존

실낱같은 목숨이 연장될 줄을 / 得延絲縷息

득연  사루  식

그리하여 맏손자의 관례를 보니 / 覯爾冡孫冠

구 이 총손 관

기쁘고 경사스러움 어찌 끝이 있으랴 / 喜慶寧際極

희경  녕  제극

한스러운 건 객지의 거처 황량하여 / 所恨客寓荒

소한  객우  황

관례 의식 옛 법도에 어긋남일세 / 冠儀違古則

관의  위 고칙

계빈과 찬도 갖출 겨를이 없거든 / 未遑戒賓贊

미황   계빈  찬

더구나 삼가의 예절을 의논하랴 / 況議三加節

황의  삼가 절

부질없이 너에게 관만 씌우노니 / 徒然突而弁

도연  돌 이 변

아 법도가 너무 결여되었구나 / 規度嗟太缺

규도  차 태 결

거년에 아전의 관례 때에도 / 去年阿全冠

거년  아전  관

일찍이 검략함을 탄식했었노라 / 亦曾嘆儉略

역증  탄 검략

검략함이야 말할 겨를이 있으랴 / 儉略奚暇言

검략  해가 언

성인이 되는 건 물건에 있지 않는 법 / 成人非在物

성인  비 재물

너의 뛰어난 풍골을 보건대 / 看汝風骨奇

간여  풍골 기

봉모가 단혈을 떠나서 / 鳳毛離丹穴

봉모  이 단혈

높이 올라 날개를 정제하고 / 矯矯羽翮整

교교  우핵  정

텅빈 창공을 두루 날아다니면서 / 玉宇翔寥廓

옥자  상 요곽

이 속세를 내려다보나니 / 俯視埃壒間

부시 애 애 간

까마귀 솔개는 네 짝이 아니란다 / 烏鳶非汝匹

오 연 비 여필

성긴 눈썹은 환하고도 맑아 / 疎眉炯而淸

소미  형 이 청

엷은 구름이 새벽 달에 해맑은 듯 / 微雲淡曉月

미운  담 효월

어린 나이로 소를 삼킬 기개 있어 / 弱齡氣食牛

약령  기 식우

천리를 달리는 준마인 듯도 해라 / 驊騮已汗血

화류  이 한혈

아주 뛰어나게 두각을 드러내어 / 嶄嶄露頭角

참참  노 두각

시를 짓기만 하면 성률에 맞았으며 / 落筆諧聲律

낙필  해 성률

추창할 적엔 화순한 낯빛 드러내고 / 趨蹌著婉愉

추 창  저 완 유

경기할 적엔 정성을 다하는지라 / 擎跽殫洞屬

경 기 탄 통촉

소자를 가르칠 만하기에 / 小子可以斅

소자  가이 효

앞에 불러놓고 내 말을 들려주노라 / 呼前聽我說

호전  청 아설

무릇 사람이 사람된 까닭은 / 凡人之爲人

범 인지  위인

온갖 족류 중에 가장 영명함인데 / 最靈于萬族

최영 우 만족

어째서 가장 영명하다 하는고 하면 / 曷謂曰最靈

갈위왈  최영

형체와 자질에 후박이 서로 달라 / 形質異豐嗇

형질  이 풍 색

금수는 날고 달리기만 할 줄 알고 / 禽獸職飛走

금수  직  비주

초목은 지각이 전혀 없으되 / 草木闕知覺

초목  궐 지각

오장과 육부를 다 갖추는 건 / 五臟六腑賅

오장 육부  해

오직 사람에게만 부여되어 / 唯於人也獨

유 어인야 독

한 몸에 오만 일이 갖추어지고 / 一身萬事具

일신  만사 구

한 마음에 오만 이치가 구비되나니 / 一心萬理足

일심  만리 족

음양이 합하여 순수함 빼어내고 / 妙合挺粹精

묘합  정 수정

하늘이 부여를 두터이함이로다 / 洪鈞賦與篤

홍균  부여  독

어리석은 저 비겁한 무리들은 / 蚩蚩夸毘儔

치치  과비 주

서로 급급하는 데 깊이 얽매여 / 窖繫爭劫劫

교계 쟁 겁겁

이끗을 좇아 항상 외부와 접촉하다가 / 逐利接爲構

축리  접  위구

끝내 구제 못할 욕심장이가 되느니라 / 馳盡歸老洫

치진  귀  노 혁(일)

너는 청춘이 매우 풍부하여 / 靑歲汝甚茂

청세  여 심무

막 터나온 초목의 움과 같으니 / 猶卉纔甲拆

유 훼  재 갑탁

문을 나가 먼 길을 가노라면 / 出門涉遠途

출문  섭 원도

발 밑에서 연월이 나누어지리라 / 脚底分燕越

각저  분 연 월

준마가 되길 원하면 곧 준마의 무리라 / 睎驥乃驥徒

희희 기 내 희도

성인의 가르침 경적에 밝게 드러났나니 / 聖謨炳經籍

성모  병 경적

《대학》은 도에 들어가는 첫 길이요 / 大學入道先

대학  입도 선

《논어》ㆍ《맹자》는 그 다음 계급이며 / 論孟次階級

논맹  차 계급

《중용》은 가장 높은 경지라서 / 中庸條理終

중용  조리  종

깊은 뜻을 쉽게 알 수 없으므로 / 奧義未易析

오의  미 이석

주자가 혹문을 기술하여 / 考亭述或問

고정  술 혹문

애써 후진들을 인도하였네 / 亹亹勤誘掖

미미 근  유액

사특함이 없는 게 《시경》 전체의 교훈이요 / 無邪詩蔽訓

무사  시 폐훈

중도를 잡는 건 《서경》이 게시한 법칙이며 / 允執書揭法

윤집  서 게법

《춘추》는 곤월과 같이 엄격하고 / 春秋袞鉞嚴

춘추  곤월  엄

삼례는 떳떳한 법이 세워져 있네 / 三禮彝典立

삼례  이전 입

《주역》은 신의 가르침을 베풀었으니 / 犧易設神敎

희역  설 신교

누가 그 경지를 엿볼 수 있으랴 / 誰能覷閫域

수 능 처  곤역

공자도 가죽끈이 끊기었는데 / 宣尼絶韋編

선니  절 위편

미련한 선비야 백배 노력을 안해서 되랴 / 蒙士盍倍百

몽사  합 배백

회화는 흰 바탕보다 뒤의 일이요 / 繪畫本後素

회화  본 후소

깊은 진리는 마음을 깨치는 비결이라 / 密印方寸訣

밀인  방촌  결

박과 약이 모두 갖추 이르고 / 博約備兩臻

박 약 비 양 진

동과 정이 감과 적을 통하나니 / 動靜洞感寂

동정  통 감적

진리의 근원에 가리움을 제거하면 / 眞源袪翳蝕

진원  거 예식

생각이 슬기로워져 성인도 되느니라 / 思睿聖可作

사 예 성 가작

스스로 경계하여 욕심을 막고 / 惺惺艮厥背

성성  간 궐 배

앉아서 공자 안자의 낙을 찾아야지 / 坐尋孔顔樂

좌심  공안 낙

그치는 건 고인 물처럼 맑아서 / 止卽止水渟

지 즉 지수 정

먼지 하나도 비치지 않는 게 없고 / 纖芥罔不燭

섬개  망 불 촉

밝기는 밝은 거울처럼 말끔하여 / 明卽明鑑淨

명 즉 명감 정

곱고 추함이 제대로 다 구별되어야 / 姸媸罔不別

연 치  망 불별

넓고 넓은 이 천지 사이에 / 浩浩天地廣

호호  천지  광

굽어보나 쳐다보나 부끄럼이 없으리라 / 俛仰免愧怍

면앙  면 괴 작

양귀는 고운 비단보다 화려하고 / 良貴賁文繡

양귀  비 문수

천작은 높은 관직보다 영화로운 것 / 天爵華簪紱

천작 화 잠 불

저 조맹의 집안에서는 / 彼哉趙孟家

피재  조맹 가

사소한 이끗을 서로 다투다가 / 錐刀競相射

추도  경 상 사

영고 성쇠가 언뜻 바뀌어 / 凋榮倐遷逝

조영 숙  천 서

별안간에 형세가 변화하였네 / 變滅過眼瞥

변멸  과안  별

안을 중히 여기고 밖을 가벼이 여기면 / 內重外還輕

내중  외 환경

굽히고 폄이 응당 여유가 있으리라 / 卷舒應綽綽

권서  응 작작

인간의 본체는 본디 공허하지만 / 本體固冲漠

본체  고 충막

실천을 함에는 절목이 많은지라 / 踐履多節目

천리  다 절목

집에선 효도하고 나가선 공순하여 / 入孝而出悌

입효이   출제

조행을 힘써야 비로소 근신하게 되느니라 / 礪操始恭恪

려조  시 공 각

말은 싸움을 일으키기 쉬운 것이니 / 樞機善興戎

추기  선 흥융

수작할 때에 어묵을 신중히 하고 / 酬酢愼語嘿

수작 신  어묵

자신을 낮추면 도가 더욱 빛나나니 / 謙卑道益光

겸비  도 익광

겸허하게 받아들여 오만을 막을지어다 / 虛受防傲軼

허수  방  오질(일)

친족은 한 조상에서 나온 것이니 / 親黨生同根

친당  생 동근

친소간에 고루 화목해야 하고 / 疎戚均修睦

소척  균 수목

서로 도와 학덕을 닦을 친구를 구하되 / 麗澤求輔仁

려택  구 보인

해롭고 유익한 자를 일찍 가려야 한다 / 損益宜早擇

손익  의 조택

처지는 아무리 귀족일지라도 / 居雖紈綺中

거 수  환기  중

맛은 또 담박함을 만족하게 여기고 / 味且甘澹泊

미 차 감 담박

구사와 구용을 실천하되 / 九思隨九容

구사  수 구용

하나씩 이뤄나가 달리 가지 말지어다 / 致曲靡他適

치곡  미 타적

증자는 자신을 반성하기를 힘썼고 / 曾氏務省身

증씨 무  성신

맹자는 욕심 막을 것을 제창했는데 / 鄒孟提寡慾

추맹  제  과 욕

성하지 않으면 물도 없는 것이니 / 不誠則無物

불성 즉  무물

구슬만 사고 상자는 사지 말지어다 / 買珠休買櫝

매주  휴매 독

한 길도 호홀이 쌓여 이루어지고 / 丈尺累毫忽

장척  루 호홀

높은 산도 한 덩이 돌에서 비롯되느니라 / 崇岑基拳石

숭잠  기 권석

문장은 비록 작은 기예이긴 하나 / 文章縱小技

문장  종 소기

반드시 정맥에서 끌어와야 하나니 / 揚榷必正脈

양 각 필 정맥

맹사는 창공에 걸린 태양과 같고 / 盲史日懸空

맹사  일 현공

부령은 황하가 바다로 내리쏟는 기상이다 / 腐令河注瀆

부령  하 주 독

장단과 패합의 기묘함에 있어서는 / 短長捭闔妙

단장  패합  묘

칠원이 현묘한 기틀을 통하였고 / 漆園玄機徹

칠원  현기  철

건안 연간에 작자로 일컬어진 이는 / 建安稱作者

건안  칭 작자

칠자가 그 자물쇠를 열었으며 / 七子啓關鑰

칠자  계 관약

개천에서 대력까지의 시풍은 / 開天逮大曆

개천  체 대력

은하수의 별빛이 깨끗하듯 했느니라 / 雲漢星芒潔

운한  성 망결

시문은 여기에서 성하였을 뿐 / 詩文盛乎斯

시문  성 호사

이 밖에는 모두 찌꺼기였다 / 捨是皆煨粕

사시 개 외 박

모래 삶은 걸 누가 밥이라 하겠으며 / 炊沙孰名飯

취 사 숙 명 반

단술 얘기가 어찌 목마름을 풀어주랴 / 談醴烏補渴

담례  오 보갈

백리와 오십리에도 / 百里五十里

백리   오십리

혹은 이르고 혹은 중도에 그쳤느니라 / 或至或半輟

혹지  혹 반철

천덕이 진실로 몸에 쌓이면 / 天德苟積躬

천덕  구 적궁

영화가 성하게 발휘되나니라 / 英華煥鬯發

영화  환 창발

아 우리는 장손 지손의 이어짐이 / 噫台冑支綿

희  태 주 지  면

당 나라 말기로부터 비롯되었는데 / 原肇李唐末

원 조 이당 말

파계가 장절공에서 내려와 / 派流壯節公

파 류  장절 공

대수가 이십 대를 넘어서 / 歷世逾二十

력세  유 이십

칠백 년을 이어져 내려오는 동안에 / 繩繩七百䙫

승승  칠백 기

높은 관직이 끊이지 않았고 / 圭組繼舃赫

규조  계 석혁

누대의 조정에 녹을 받았으므로 / 累朝祿代耕

누조  녹 대경

고향엔 세가로 전해오느니라 / 故里傳喬木

고리  전 교목

그러다가 마침 불초한 내가 나서 / 適丁不肖余

적 정 불초 여

뜻밖의 재액에 걸려들었는데 / 衡罹無妄戹

형 리  무망  액

진실로 분에 넘쳐 그런 것이라 / 亶由負乘寇

단 유  부 승구(?)

가득찬 수레가 엎어지길 면하랴 / 滿矣其免覆

만의  기 면복

성은으로 목숨은 살려주셨으나 / 聖恩貸餘喘

성은  대 여천

두렵고 불안한 마음 그지없단다 / 懍懍恒怵愓

늠늠 항 출척

네 아비 다행히 가정을 잘 다스리고 / 汝翁幸克家

여옹  행 극가

너의 자질도 또한 숙성하나니 / 汝資又嶷嶷

여자 우  억억

너는 네 아비를 잘 본받아 / 庶望守弓冶

서망  수 궁야

우리 가업을 실추시키지 말아서 / 勿墮箕裘業

물타  기구 업

가문이 너 때문에 창대해지고 / 門戶待爾大

문호  대이  대

송추가 너로 인해 무성해지길 바라노라 / 松楸待爾茁

송 추 대이 줄

네 할애비는 본받지 말지어다 / 莫傚爾祖翁

막 효 이 조옹

반평생을 곤경에서 허덕였느니라 / 半生困顚蹶

반생  곤 전궐

너에게 덕을 이루기를 기약하고 / 期爾以成德

기이 이 성덕

너에게 오복을 받도록 비는 뜻으로 / 祝爾膺五福

축 이 응 오복

구구 팔십일의 운자로 / 貽爾有韻文

이 이 유 운문

시를 지어 너에게 주노라 / 九九八十一

구구  팔십 일

冕也旣冠。意欲作一箴儆之說。啓迪成人之道。而衰境常患體中不

면야 기관    의 욕작 일 잠 경 지설     계 적 성인지도      이 쇠경   상 환체중  불

佳。倦於握管。數日前適閑坐。令全兒提紙。口呼書之。要以達意爲

가    권어 악관      수일전  적 한좌     영 전아  제지     구호  서지   요이  달의  위

主。錯字疊字。鄙語俚語。旁韻通韻。皆不避。忌不可以爲詩云也。

주    착자  첩자     비어  이어    방운  통운    개 불피     기  불가이 위시 운야

乃若辭旨則述自洙泗。爾宜審體之哉。句止九九者。範數也。範之九

내 약 사지 즉 술 자 수사    이 의 심체지 재      구 지 구구자      범 수야    범지  구

止於五福。則祈爾之嚮用也。萬曆四十八年庚申孟夏下浣。玄軒翁書

지어 오복     즉 기 이지 향용야       만력  사십구년 경신  맹하     하완    현헌옹  서

于壽春之旅庵。

우 수춘 지 려암

면(冕)의 관례(冠禮)를 마치고 나서, 속으로 한 잠경(箴儆)의 설(說)을 지어 성인(成人)의 도리를 가르쳐주고 싶은 생각이 들었으나, 늙바탕이라서 항상 건강이 좋지 않아 붓을 잡기가 싫었는데, 수일 전에 마침 한가히 앉게 되어 전아(全兒)로 하여금 종이를 가져오게 하여 입으로 읊으면서 그대로 적었다. 요컨대 뜻만 통하는 것을 주로 삼았고, 착자(錯字)와 첩자(疊字), 비어(鄙語)와 이어(俚語), 방운(旁韻)과 통운(洞韻) 등을 모두 기피하지 않았으므로 시(詩)라고 말할 수가 없다. 그러나 말뜻으로 말하자면 공자의 도에서 나온 것이니, 너는 의당 자세히 체받아야 할 것이다. 시를 99구(句)로 마친 것은 홍범(洪範)의 수를 따른 것인데, 홍범의 9번째가 오복(五福)에서 그쳤으므로 이를 따른 것은 곧 네가 그 오복을 누리기를 바라는 뜻에서이다. 만력(萬曆) 48년 4월 하순에 현헌옹(玄軒翁)은 수춘(壽春)의 여암(旅庵)에서 쓰다.

[주D-001]원복(元服) : 남자가 스무살이 되어 어른의 의관(衣冠)을 입는 의식. 원(元)은 머리[首]를 뜻하고 복(服)은 착용(着用)을 뜻한 것으로, 즉 머리에 관(冠)을 쓰는 것을 말한다.

[주D-002]계빈(戒賓)과 찬(贊) : 계(戒)는 고(告)의 뜻으로, 관례(冠禮)를 치를 집의 주인이 자신의 요우(僚友)인 사람을 빈(賓)으로 맞아 자기 집의 관례를 맡아보아 달라고 고하는 것을 말하고, 찬은 곧 빈의 집례(執禮)를 보좌하는 사람을 가리킨다. 《의례(儀禮)》 사관례(士冠禮)

[주D-003]삼가(三加) : 관례 때의 가관(加冠)의 예로서, 먼저 치포관(緇布冠)을 쓰고 다음에 피변(皮弁)을 가하고 또 그 다음에 작변(爵弁)을 가하므로 이른 말이다. 《예기(禮記)》 관의(冠義)

[주D-004]아전(阿全) : 아(阿)는 남을 부를 때 친근한 뜻을 나타내기 위하여 위에 붙이는 말로, 여기서는 곧 신흠의 둘째 아들인 신익전(申翊全)을 가리킨 것이다.

[주D-005]봉모(鳳毛) : 봉황새. 전하여 빼어난 풍채를 비유한 말이다.

[주D-006]추창(趨蹌) : 젊은이가 어른 앞에서 예도(禮度)에 맞도록 허리를 굽히고 종종걸음으로 걷는 것을 말한다.

[주D-007]경기(擎跽) : 젊은이가 어른 앞에서 손으로 물건을 받들고 발을 꿇어 앉는 등의 동작을 말한다.

[주D-008]항상 …… 접촉하다가 : 소인은 마음이 한가하지 못하고 이욕에 급급하여 자나깨나 항상 외부와 접촉하면서 갈등을 일으키는 것을 말한다. 《장자(莊子)》 제물론(齊物論)

[주D-009]발 밑에서 …… 나누어지리라 : 연(燕)은 북쪽 끝에 있고 월(越)은 남쪽 끝에 있는 나라로서 거리가 서로 매우 멀리 떨어진 것을 비유하는 말이니, 전하여 여기서는 군자가 되는 길과 소인이 되는 길이 서로 현격하게 다름을 비유한 것이다.

[주D-010]사특함이 …… 교훈이요 : 공자가 《시경(詩經)》 노송(魯頌) 경(駉)에 있는 “생각에 사특함이 없다[思無邪].”는 말을 인용하여 “시(詩) 삼백 편의 내용을 한마디로 덮을 수 있으니, 그것은 ‘생각에 사특함이 없다.’는 말이다.” 한 데서 온 말이다. 《논어(論語)》 위정(爲政)

[주D-011]중도를 …… 법칙이며 : 요(堯) 임금이 순(舜) 임금에게 선위(禪位)할 때와 순 임금이 우(禹) 임금에게 선위할 적에 다같이 “진실로 그 중도를 잡아야 한다[允執其中].”고 말한 데서 온 말이다. 《서경(書經)》 대우모(大禹謀), 《논어(論語)》 요왈(堯曰)

[주D-012]춘추는 …… 엄격하고 : 《춘추》의 필법(筆法)은 포폄(褒貶)이 매우 엄격하여, 한 글자의 포양이 곤룡포(衮龍袍)보다 영광스럽고 한 글자의 폄척이 부월(斧鉞)보다 엄하다고 한 데서 온 말이다. 《고사성어고(故事成語考)》 문사(文事)

[주D-013]삼례(三禮) : 《의례(儀禮)》ㆍ《주례(周禮)》ㆍ《예기(禮記)》를 합칭한 말이다.

[주D-014]공자도 …… 끊기었는데 : 공자가 만년에 《주역》을 좋아하여 워낙 많이 읽었기 때문에 책을 맨 가죽끈이 세 번이나 끊어졌다는 고사이다. 《사기(史記)》 공자세가(孔子世家)

[주D-015]회화(繪畫)는 …… 일이요 : “그림 그리는 일은 흰 바탕이 있고난 다음에 하는 것이다.”고 한 공자의 말에서 온 것으로, 즉 사람도 아름다운 바탕이 있은 다음에야 문식(文飾)을 가할 수 있음을 비유한 말이다.

[주D-016]박(博)과 약(約) : 《논어(論語)》 옹야(雍也)에 “군자가 글을 널리 배우고 예로써 요약하면 도에 어긋나지 않을 것이다[君子博學於文 約之以禮 亦可以不畔矣].”한 데서 온 말이다.

[주D-017]동(動)과 …… 통하나니 : 《주역(周易)》 계사 상(繫辭上)에 “고요히 움직이지 않다가 느낌을 받으면 마침내 천하의 일을 통한다[寂然不動 感而遂通天下之故].”한 데서 온 말인데, 여기서는 곧 마음의 영묘(靈妙)함을 말한 것이다.

[주D-018]양귀(良貴) : 천부(天賦)의 덕성(德性)인 양심을 말함. 맹자(孟子)가 말하기를 “사람들이 귀히 여기는 것은 양귀(良貴)가 아니다. 그러나 조맹(趙孟)이 귀하게 해준 것은 그가 또한 천하게 할 수도 있다.”한 데서 온 말인데, 조맹은 진(晉) 나라의 경(卿)으로서 작록(爵祿)을 가지고 사람을 귀하게도 천하게도 할 수가 있으나, 본연의 양심인 이 양귀는 누구도 마음대로 할 수 없음을 말한 것이다. 《맹자(孟子)》 고자 상(告子上)

[주D-019]천작(天爵) : 자연히 세상 사람에게 존경을 받게 되는 덕을 말함. 맹자가 말하기를 “인의 충신(仁義忠信)과 조금도 태만함이 없이 선을 좋아하는 것이 천작이다.”한 데서 온 말이다. 《맹자(孟子)》 고자 상(告子上)

[주D-020]조맹(趙孟) : 진(晉) 나라 경(卿)으로서, 조맹은 진(晉) 나라의 경(卿)으로서 작록(爵祿)을 가지고 사람을 귀하게도 천하게도 할 수가 있으나, 본연의 양심인 이 양귀는 누구도 마음대로 할 수 없음을 말한 것이다.

[주D-021]구사(九思)와 구용(九容) : 구사는 군자의 아홉 가지 생각으로서 즉 밝게 보기를 생각하고, 밝게 듣기를 생각하고, 기색은 온화하게 할 것을 생각하고, 얼굴은 공손하게 할 것을 생각하고, 말은 충직하게 할 것을 생각하고, 일은 공경히 할 것을 생각하고, 의심난 것은 물을 것을 생각하고, 분이 나면 어려운 일이 생길 것을 생각하고, 얻을 것을 보면 의리를 생각하는 것을 말하고, 구용은 신체의 아홉 가지 부분의 태도로서 즉 발의 태도는 묵중하게, 손의 태도는 공순하게, 눈의 태도는 단정하게, 입의 태도는 얌전하게, 말소리는 조용하게, 머리의 태도는 곧게, 기색은 엄숙하게, 서있는 태도는 덕스럽게, 낯빛은 씩씩하게 하는 것을 말한다. 《논어(論語)》 계씨(季氏), 《예기(禮記)》 옥조(玉藻)

[주D-022]성(誠)하지 …… 것이니 : 《중용(中庸) 第25章》에 “성은 물의 처음과 끝이므로 성하지 않으면 물이 없다. 그러므로 군자는 성하는 것을 귀하게 여긴다[誠者物之終始 不誠無物 是故君子誠之爲貴].”한 데서 온 말인데, 즉 천하의 사물이 모두 실리(實理)로써 이루어지기 때문에 반드시 이 실리를 얻은 다음에야 이 사물이 있게 되므로 인심(人心)이 조금이라도 부실함이 있으면 비록 하는 일이 있을지라도 없는 것이나 마찬가지라는 것이다.

[주D-023]구슬만 …… 말지어다 : 참으로 귀중하게 여길 것을 몰라서는 안 된다는 것을 비유한 말로, 옛날 초(楚) 나라 사람이 정(鄭) 나라 사람에게 구슬을 팔면서 주옥으로 겉을 장식한 상자에 넣어 주었는데, 정 나라 사람은 그 상자만 사고 속에 든 구슬은 주인에게 되돌려주었다는 고사에서 온 말이다. 《한비자(韓非子)》 외저설(外儲說)

[주D-024]호홀(毫忽) : 극히 작은 분량(分量)이나 척도(尺度)를 가리킨 말이다.

[주D-025]맹사(盲史) : 《국어(國語)》를 가리킨 말. 노(魯) 나라 좌구명(左丘明)이 실명(失明)하여 《국어》를 저술했다는 데서 온 말이다. 《사기(史記)》 태사공자서(太史公自序)

[주D-026]부령(腐令) : 한 무제(漢武帝) 때 이릉(李陵)을 변호하다가 무제의 노염을 사서 부형(腐刑 궁형)을 당한 태사령(太史令) 사마천(司馬遷)을 이른 말인데, 전하여 여기서는 그가 저술한 《사기(史記)》를 말한 것이다.

[주D-027]장단과 …… 통하였고 : 칠원(漆園)은 몽(蒙)이란 곳에서 일찍이 칠원의 벼슬아치를 지낸 장주(莊周)를 말하고 패합(捭闔)은 개폐(開閉)ㆍ억양(抑揚)ㆍ허실(虛實) 등을 끝없이 펼쳐나가는 변술론(辯論術)을 말한 것으로, 즉 장주의 저서인 《장자(莊子)》를 가리킨 말이다.

[주D-028]건안(建安) …… 열었으며 : 건안은 후한 헌제(後漢獻帝) 때의 연호. 칠자(七子)는 곧 이 연간에 시문(詩文)의 대표적인 작가로 일컬어진 일곱 사람, 즉 공융(孔融)ㆍ진림(陳琳)ㆍ왕찬(王粲)ㆍ서간(徐幹)ㆍ완우(院瑀)ㆍ응탕(應瑒)ㆍ유정(劉楨)을 말한다.

[주D-029]개천(開天)에서 …… 시풍 : 개천은 당 현종(唐玄宗) 연간의 개원(開元)ㆍ천보(天寶) 두 연호를 합칭한 말이고, 대력(大曆)은 당 대종(唐代宗)의 연호로서, 시학상(詩學上)으로는 당 나라를 사등분한 초당(初唐)ㆍ성당(盛唐)ㆍ중당(中唐)ㆍ만당(晩唐) 가운데서 특히 이백(李白)ㆍ두보(杜甫) 등의 유명한 시인들을 배출한 성당의 시풍을 말한 것이다.

[주D-030]장절공(壯節公) : 평산 신씨(平山申氏)의 시조이며 고려의 개국공신인 신숭겸(申崇謙)을 말함. 장절은 그의 시호이다.

[주D-031]송추(松楸) : 옛날 묘(墓) 옆에 심던 소나무와 개오동 나무로, 전하여 선산(先山)이 있는 고향을 말한다.

[주D-032]홍범(洪範)의 수(數) : 《서경(書經)》 홍범의 아홉 조항의 수를 말하는데, 그 아홉 조항은 곧 오행(五行), 오사(五事), 팔정(八政), 오기(五紀), 황극(皇極), 삼덕(三德), 계의(稽疑), 서징(庶徵), 오복(五福)이다.

함경도를 안찰하러 가는 이 관찰사홍주를 보내며[送李觀察弘冑按咸鏡道]

요동 전체가 오랑캐의 판이 되어 / 全遼陷腥膻

전요  함 성 전

유연 지방까지 살기가 가득한데 / 殺氣彌幽燕

살기  미 유연

이때에 그대가 북쪽을 맡게 되어 / 此時君按北

차시  군 안북

부월로써 전권을 하명하실 제 / 斧鉞錫命專

부월  사 명전

성주께선 은총의 안색 보이시고 / 聖主賜顔色

성주  사 안색

조관들은 적임자 얻음을 기뻐하네 / 群公喜得賢

군공  희 득현

그대 가슴속의 깨끗한 지조와 / 胸中氷蘗操

흉중  빙 벽 조

손에 쥔 오병의 권한으로 / 手下五兵權

수하  오병 권

능히 국경을 튼튼하게 단속하여 / 能令鎖鑰壯

능령  쇄약 장

오랑캐가 변경을 못 넘보게 하리라 / 不使胡窺邊

불 사호 규변

아 나는 옛날 정역(征役)의 일로 / 謇余昔扺役

건 여 석 지 역

순안어사가 되어 최변방에 나갔는데 / 衣繡窮塞堧

의수  궁 새  연

연혁이 서로 함께 작용하여 / 沿革互相乘

연혁  호 상승

정역의 만전지책을 달성 못했네 / 征謀失萬全

정모  실 만전

관리가 탐오하여 서로 뇌물만 일삼으니 / 吏墨爭事貨

리묵  쟁 사화

피폐한 백성들을 누가 불쌍히 여기랴 / 氓疲誰復憐

맹피  수 복련

서생에게 비록 계책은 있었으나 / 書生縱有策

서생  종 유책

감히 성상께 올리지 못했더니 / 不敢借箸前

불감  차 저전

그곳이 허술한 지 또한 오래되어 / 罅漏亦已久

하루   역 이구

지금 벌써 삼십 년이 지났구려 / 今經三十年

금 경 삼십년

백성과 군사들의 고통스러움이 / 民艱與軍瘼

민간  여 군 막

거꾸로 매달림보다 배나 위태로운데 / 岌岌倍倒懸

급급 배  도현

이를 개혁함에 어찌 방술이 없으랴 / 更張豈無術

경장  기 무술

대부의 재주가 진실로 그럴 만하다오 / 大夫才固然

대부  재 고연

다만 두려운 건 영평의 주의가 / 但懼營平奏

단 구 영평 주

한 나라 조정에 전후로 있지 못함이로세 / 漢庭莫後前

한정  막 후전

이별이야 어찌 말하잘 것 있으랴 / 別離何足道

별리  하 족도

기인이 하늘을 걱정하는 것 뿐이라오 / 杞人唯憂天

기인 유 우천

[주D-001]유연(幽燕) : 유주(幽州)와 연국(燕國)이 위치한 하북성(何北省) 북부의 지역을 말한다.

[주D-002]오병(五兵) : 궁(弓)ㆍ수(殳)ㆍ모(矛)ㆍ와(戈)ㆍ극(戟) 등 다섯 가지의 무기를 말한다.

[주D-003]다만 …… 못함이로세 : 영평(營平)은 한(漢) 나라 때 영평후에 봉해진 맹장 조충국(趙充國)을 말함. 조충국은 노장(老將)으로서 오랑캐를 정벌하는 데 대하여 수차에 걸쳐 훌륭한 계책으로 주의(奏議)를 올려 오랑캐들을 무난히 평정하였으므로, 여기서는 곧 이홍주(李弘胄)의 재능을 조충국에 비유하여, 그런 사람이 전후로 또 있지 못한 것을 염려한 말이다. 《한서(漢書) 卷69》

[주D-004]기인(杞人)이 …… 뿐이라오 : 쓸데없는 걱정을 비유한 말. 옛날 기(杞) 나라의 어떤 사람이 하늘이 떨어지면 몸을 부칠 곳이 없다 하여 침식(寢食)까지 폐하면서 매우 걱정하였다는 고사에서 온 말이다. 《열자(列子)》 천서(天瑞)

오봉 등 제공의 운을 차하여 이 정랑 경엄의 사천 별업에 쓰다[題李正郞 景嚴斜川別業 次五峯諸公韻]

해가 가매 사물의 변화는 수고로우나 / 年往勞物化

년왕  노 물화

참을 온축하면 마음 날로 편하나니 / 蘊眞心日休

온진  심 일휴

높은 선비는 일찍 도를 들어 / 上士早聞道

상사  조 문도

종적 감추고 편히 노닒만 일삼는다오 / 淪迹事逸遊

륜적  사 일유

산봉우리 다듬어 지름길을 내고 / 疏峯開側逕

소봉  개 측경

별장 지어 찬 시냇물 마주하고서 / 結墅對寒流

결 서 대 한류

바위에 앉아 나는 구름 바라보고 / 憩石挹飛雲

게 석 읍 비운

물결 따라서 갈매기를 뒤쫓노니 / 隨波逐輕鷗

수파  축 경구

어두운 자야 또한 무엇을 알랴 / 昧者亦何知

매자  역 하지

그대가 전구를 규획한 게 훌륭하구려 / 嘉子規前丘

가 자 규 전구

술 부르고 인하여 벗 청하니 / 呼尊仍命侶

호준  잉 명려

촌 늙은이가 마침 짝이 되었네 / 野老適成儔

야노  적 성주

화려한 시문으로 정신을 드러내고 / 麗翰闡性靈

려한  천 성령

흥취가 나면 때로 혼자 수작하면서 / 趣到時自酬

취도  시 자수

그림자를 멈추어 도에 오르나니 / 息影且登假

식영  차 등 가

물을 것도 없고 말할 것도 없어라 / 莫問是還不

막문  시환 불

혼란스러운 이 천지 사이에 / 膠膠穹壤間

교교  궁양 간

덧없는 인생은 근심과 함께 하는데 / 浮生與俱憂

부생  여구 우

저 못난 자들은 방향이 어두워 / 夸毘乃迷方

과비  내 미방

본성을 잃고 되찾지 못한다오 / 曠職本少求

광직  본 소구

[주C-001]오봉 : 오봉(五峯)은 이호민(李好閔)의 호이다.

[주D-001]그림자를 멈추어 : 인위적인 허식을 버리고 자연의 진성(眞性)을 추구함을 뜻한다. 공자와 어부(漁夫)와의 대화에서 나온 것으로, 공자가 어부에게 묻기를 “나는 잘못한 일도 없이 여러 가지 비방을 받으니, 그 까닭이 무엇입니까?”하자, 어부가 대답하기를, “제 그림자를 두려워하고 제 발자국을 싫어하여 그것을 떼버리려고 달아난 자가 있었는데, 그러나 발을 자주 들수록 발자국은 더욱 많아지고 아무리 빨리 뛰어도 그림자는 몸을 떠나지 않았소. 그래서 그는 아직도 제 걸음이 느려서 그런 줄 알고 더욱 빨리 달리다 마침내는 힘이 지쳐 죽고 말았습니다. 그는 곧 그늘 속으로 들어가 있으면 그림자가 없어지고 조용히 쉬고 있으면 발자국도 멈춰진다는 것을 몰라서 그렇게 된 것입니다.”한 데서 나온 말이다. 《장자(莊子) 어부(漁父)

병오년 봄, 조사(詔使) 주지번(朱之蕃)이 나왔을 때에 사제(舍弟)가 봉산군수(鳳山郡守)로 있으면서 연로(沿路)의 공접(供接)을 맡았었는데, 이 때문에 주지번이 ‘침운정(枕雲亭)’ 3자를 써서 사제에게 주었다. 그런데 뒤에 사제가 원주목사(原州牧使)를 그만두고 내가 있는 금포(黔浦)의 장사(庄舍)로 와 우거하면서 장사의 빈 땅에 초당(草堂) 두 칸을 짓고 이 ‘침운정’ 3자를 벽 위에 걸어놓았다. 그리하여 내가 지금 여기에 기거하면서 우연히 오언 단편(五言短篇)을 지어 생각을 기술한다[朱詔使之蕃 丙午春出來時 舍弟爲鳳山守 沿路供接 朱書枕雲亭三字與之 及舍弟解原州綬 來寓余黔浦庄舍 構草堂二間於舍之隙地 以枕雲亭帖之壁上 今余棲息于其中 偶作五言短篇述之]

반짝반짝 빛나는 행차 주 태사가 / 煌煌朱太史

황황  주 태사

우리 침운정을 명명해 주었나니 / 名我枕雲亭

명 아 침운 정

구름은 어디서 오는고 하면 / 雲乎來何自

운호  래 하자

저 아득한 하늘에서 내려와 / 來自天冥冥

래 자 천 명명

우리집 처마 밑에서 자되 / 宿我屋簷下

숙 아옥 첨하

혹은 희고 혹은 맑기도 한데 / 或白而或淸

혹백 이 혹청

내가 그 기를 머리에 베면 / 吾能枕其氣

오 능 침 기기

심신이 기뻐짐을 느끼게 되네 / 神心覺怡悅

신심  각 이열

뭉게뭉게 산 바람에 섞이기도 하고 / 靄靄雜山風

애애  잡  산풍

표표히 시내 달빛과 합류도 하는지라 / 飄飄和溪月

표표  화 계월

너와 함께 가서 용을 따르면 / 與爾去從龍

여이  거 종룡

은하수와 하늘 문채를 도려낼 거고 / 星漢天章抉

성한  천장 결

너와 함께 가서 비가 되면 / 與爾去爲雨

여이  거 위우

단비로 팔방을 소생시키리니 / 甘霖蘇八荒

감림  소 팔황

우선 너를 베고 잠을 자서 / 且姑枕爾睡

차고  침이  수

꿈 속에서 복희씨를 만나리라 / 夢中見羲皇

몽중  견 희황

[주D-001]너와 …… 도려낼 거고 : 송(宋) 나라 소식(蘇軾)이 지은 조주한문공묘비문(潮州漢文公廟碑文)에 “공이 옛날 용을 타고 백운향에 노닐면서, 은하수 도려내고 하늘 문채 나누었네[公昔騎龍白雲鄕 手抉雲漢分天章].”한 데서 온 말이다.

象村稿卷之七

七言古詩

장가행(長歌行)

기걸한 평성의 늙은 마조가 / 歷落平城老馬曹

역락  평성  노 마조

멀금한 창룡도를 손에 쥐고서 / 手裏錯錯蒼龍刀

수리  착착  창룡 도

시험삼아 천문을 향해 한 번 휘두르니 / 試向天門一揮拂

시 향 천문  일 휘불

밤중에 자기가 두우성에 뻗치도다 / 紫氣夜上牛斗高

자기  야상  두우 고

연시를 왕래하면서 슬피 노래하며 / 朅來悲歌燕市中

걸래  비가  연시 중

천하를 흘겨보노니 그 누가 영웅인고 / 睥睨海內誰英髦

비예 해내  수 영 모

형경은 대아이고 영은 소아이며 / 大兒荊卿小兒贏

대아  형경  소아 영

우경의 쌍벽은 참으로 하찮은 것이요 / 虞卿悉璧眞秋毫

우경 실벽  진 추호

술 거나하여 점리의 축을 타노니 / 酒酣坐鼓漸離筑

주감  좌고  점리  축

북녘 구름 쓸쓸하고 변새 바람 매서워라 / 朔雲蕭瑟邊風號

삭운  소슬  변풍 호

애석하다 세상에 요순같은 임금 없어 / 惜哉世無堯與舜

석재  세 무 요여순

둔마와 천리마가 구유를 같이함이 부끄럽네 / 駑駘騏驥羞同槽

노태  기기  수 동조

반계의 늙은이도 부질없는 계획이라 / 磻溪之叟亦浪計

반계지수   역 낭계

팔십에 전쟁하기 수고롭지 않았던가 / 八十操戈無乃勞

팔십  조과  무내 노

남아는 옛부터 이름 감추는 게 귀중하니 / 男兒終古貴藏名

남아  종고  귀 장명

이 때문에 노중련이 호걸로 일컬어졌네 / 魯連所以稱人豪

노련  소이칭  인호

[주D-001]평성(平城)의 …… 마조(馬曹) : 평성은 평산(平山)의 별호이고, 마조는 곧 병조(兵曹) 를 가리킨 말로, 즉 병조 판서로 있던 당시의 신흠 자신을 가리킨 듯하다.

[주D-002]자기(紫氣)가 …… 뻗치도다 : 진 무제(晉武帝) 때 천상(天象)을 잘 관찰하던 뇌환(雷煥) 이 두성(斗星)과 우성(牛星) 사이에 자기(紫氣 : 자줏빛의 서기(瑞氣))가 있음을 보고 이를 보검(寶劍)의 정기가 하늘에 뻗친 것이라 하고는 그 보검이 묻혀있는 풍성현(豊城縣)에 가서 용천(龍泉)ㆍ태아(太阿) 두 보검을 찾아낸 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷36》

[주D-003]형경(荊卿)은 …… 소아(小兒)이며 : 대아(大兒)와 소아는 곧 인물의 우열을 말한 것이고, 형경은 즉 전국 시대 자객(刺客) 형가(荊軻)의 별호이고, 영(嬴)은 진왕(秦王) 의 성(姓)이다. 형가는 본디 위(衛) 나라 사람으로 연(燕) 나라에 가 노닐면서 그곳의 개백정[狗屠]으로 축(筑)을 잘 치던 고점리(高漸離)와 친하여 날마다 연시(燕市)에서 그들과 술을 마시고 노래를 부르며 서로 즐기다가, 뒤에 연 태자 단(燕太子丹)의 부탁으로 그의 원수를 갚아주기 위해 진왕을 죽이려고 떠날 적에는 또 형가가 슬피 노래하기를 “바람은 쌀쌀하고 역수는 차갑기도 해라, 장사가 한 번 가면 다시 돌아오지 않으리[風蕭蕭兮易水寒 壯士一去兮不復還].” 하고 떠났는데, 그는 끝내 진 나라에 가서 진왕을 죽이지 못하고 자신만 죽고 말았다. 《史記 卷86》

[주D-004]우경(虞卿)의 쌍벽(悉璧) : 우경은 전국 시대에 유세(游說)하던 사람으로서 조 효성왕(趙孝成王)을 설득하여 대번에 황금 백일(黃金百鎰)과 백벽 일쌍(白璧一雙)을 하사받았던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷76》

[주D-005]점리(漸離)의 축(筑) : 축은 거문고 비슷한 현악기의 이름인데, 자세한 것은 위 주 3) 참조.

[주D-006]반계(磻溪)의 …… 않았던가 : 반계의 늙은이는 곧 반계에서 낚시질하던 강태공(姜太公)을 말함. 강태공은 낚시질이나 하며 은거하다가 80세가 다 되어서 주(周) 나라에 등용되어 무왕(武王)을 도와 은(殷) 나라를 멸망시키고 천하를 통일하는 데에 큰 공을 세웠다. 《史記 卷32》

을미년(1595, 선조28) 가을에 호기(胡騎) 가 명천(明川)의 산보(山堡) 를 침범하여 순찰사의 휘하에 있던 김신원(金信元)ㆍ백응상(白應祥) 등이 계원장(繼援將) 으로 모두 전사했는데, 그후 얼마 안 되어 내가 순안어사(巡按御史) 로 북녘을 들어가니, 북녘 사람이 그 당시의 일을 자세히 얘기해주므로, 내가 그 말을 듣고 슬프게 여겨 장구(長句)를 읊었다[乙未秋 胡騎犯明川山堡 巡察使麾下士金信元白應祥等 以繼援將戰亡 未久 余以巡按入北 北人能說其事 余聞而悲之 爲賦長句]

성 머리의 지는 해는 어둠침침한데 / 城頭落日下荒荒

성두 낙일  하 황황

언덕 구름 쓸쓸하고 호산은 길기도 해라 / 隴雲蕭瑟胡山長

롱운  소슬  호산 장

봉화가 옛 후장에서 갑자기 일어나 / 狼煙忽起古堠墻

랑연  홀기  고 후장

무기영에 격문이 바쁘게 전해지니 / 戊己營中傳檄忙

무기영 중 전 격 망

알목하 주변에 누런 먼지 휘날리고 / 斡木河畔飛塵黃

알목하 반 비 진황

선우의 벽루는 하량에 닿았었네 / 單于壘壁彌河梁

선우  루벽  미 하량

이에 원수의 추상같이 엄숙한 위령으로 / 元戎威令肅如霜

원융  위령  숙 여상

용감한 장졸들을 양떼 몰듯 정돈하여 / 約束豼虎猶驅羊

약속 비호   유 구양

용퇴의 양지쪽에 높고 큰 깃발 세우니 / 高旌大旆龍堆陽

고정 대 패  용퇴 양

처참한 살기는 삼광을 무색하게 했네 / 殺氣慘慘埋三光

살기  참참  매 삼광

허리에 찬 화살은 버들잎을 관통했고 / 腰間赤羽舊穿楊

요간  적우  구 천양

갑 속의 칼은 막 멀끔하게 갈아서 / 匣裡靑蓮新淬鋩

갑리  청련  신 쉬 망

포효하며 노려보매 그 위엄 당할 자 없어 / 咆哮相視凜莫當

포효 상시   늠 막당

역적 좌현왕을 기필코 사로잡아야 하기에 / 擒賊須擒左賢王

금적  수 금 좌현왕

서로들 흉노의 소굴을 주머니 더듬듯하여 / 謂言探穴若探囊

위언  탐혈  약 탐낭

큰 공적 기상에 새기길 기다리자 했었네 / 坐佇異績銘旂常

좌저  이적  명 기상

그런데 어이해 오늘날 오랑캐의 위세 떨치어 / 如何今日虜勢張

여하  금일  노세 장

철기가 사면에서 방자히 몰아치는고 / 鐵騎四面恣劻勷

철기  사면  자 광 양

하늘을 쳐다보매 참창이 나타났으니 / 仰睇天宇迷欃槍

앙제  천우  미 참창

저 삼군을 그 누가 백부로 방어할꼬 / 三軍誰是百夫防

삼군  수시  백부 방

깊은 상처 싸매고 창 휘둘며 눈물 마시나니 / 揮戈飮血裹重瘡

휘과  음혈  과 중창

아침밥이 있은들 먹을 겨를이 있으랴 / 我有朝食寧暇嘗

아유  조식  녕가 상

장군의 운수 기박하여 끝내 재앙을 당하니 / 將軍數奇竟罹殃

장군 수 기  경 리앙

무관도 절반이나 흉노의 땅에서 죽었네 / 材官半沒匈奴塲

재관  반물  흉노 장

장사는 한 번 가고 길만 아득한지라 / 壯士一去路茫茫

장사  일거  노 망망

깊은 분노가 끝없이 창공을 가로지르네 / 幽憤不盡橫穹蒼

유분  불진  횡 궁창

살아서는 장부요 죽어서는 국상이니 / 生爲丈夫死國殤

생 위장부  사 국상

어떤 이가 기린각에 좋은 이름 전할 건고 / 麒麟何者名流芳

기린  하자  명 류방

오랑캐 창자 못 도려내어 한만 품은 채 / 英靈恨不刳胡腸

영령  한 불 고 호장

말가죽에 싸여서 돌아오니 더욱 슬퍼라 / 馬革歸尸增惋傷

마혁  귀시  증 완상

머나먼 변경에서 누가 대초장을 지으랴 / 絶關疇賦大招章

절관  주 부 대초장

내 이 시로 노래하니 마음만 격앙하구려 / 我歌此詩徒激昻

아가  차시  도 격앙

북녘 바라보며 한줌의 향을 피우고자 하노니 / 北望欲奠一瓣香

북망 욕 전 일 판향

넋이야 어찌 썩은 것과 함께 없어지리오 / 游魂豈與臭腐亡

유혼  기 여 취부 망

일찍이 특이한 기운 일으켜 우강을 향해서 / 早作異氣臨禺强

조작  이기  임 우강

끝내 막남의 오랑캐가 도망가 숨게 하소서 / 終使漠南胡走藏

종사  막남  호 주장

오랑캐 도망가면 왕의 정령 즐거우시리 / 胡走藏 王靈昌

호 주장   왕령 창

[주D-001]후장(堠墻) : 적정(敵情)을 살피기 위하여 흙으로 쌓은 보루(堡壘)를 말함.

[주D-002]무기영(戊己營) : 한(漢) 나라 때 서역(西域)에 주둔하는 군영(軍營)을 말함. 무기는 곧 오행상으로 중앙(中央)에 해당하기 때문에 중앙에서 사방을 진압한다는 뜻을 취한 것이다.

[주D-003]알목하(斡木河) : 지금의 함경북도 회령(會寧) 지역이다.

[주D-004]선우(單于) : 흉노(匈奴)의 왕(王)의 칭호임.

[주D-005]용퇴(龍堆) : 서역(西域)의 천산(天山) 남쪽에 있는 사막(沙漠)인즉 백룡퇴(白龍堆)의 준말이다.

[주D-006]삼광(三光) : 일(日)ㆍ월(月)ㆍ성신(星辰)의 세 빛을 말함.

[주D-007]화살은 …… 관통했고 : 궁술(弓術)이 뛰어남을 비유한 말. 춘추 시대에 양유기(養由基) 가 활을 잘 쏘았는데, 그가 백보(百步) 거리에서 버들잎을 쏘면 백발백중이었다는 고사에서 온 말이다. 《戰國策 西周策》

[주D-008]좌현왕(左賢王) : 흉노(匈奴)의 귀족(貴族) 가운데 가장 높은 지위로서 항상 태자(太子) 나 혹은 선우(單于)의 후계자가 될 사람에게 봉해주는 봉호(封號)이다.

[주D-009]참창(欃槍) : 곧 혜성(彗星)의 하나로서 이 별이 나타나는 것은 병란(兵亂)이 있을 조짐이라고 한다.

[주D-010]국상(國殤) : 국사(國事)에 순사(殉死)한 사람을 말함.

[주D-011]기린각(麒麟閣) …… 전할 건고 : 한 선제(漢宣帝)때에 공신(功臣)들의 상(像)을 그려서 기린각에 걸었으므로, 전하여 공신에 책록되는 것을 비유한 것이다.

[주D-012]말가죽에 …… 돌아오니 : 장수의 죽음을 말함. 후한(後漢) 때 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援) 이 임금에게 흉노를 정벌할 것을 청하면서 말하기를 “남아는 의당 변방에서 싸우다 죽어 시신이 말가죽에 싸여서 귀장(歸葬) 되어야 합니다.” 한 데서 온 말이다. 《後漢書 馬援傳》

[주D-013]대초장(大招章) : 초(楚) 나라 굴원(屈原) 이 쫓겨난 지 9년만에 자신이 곧 죽을 것을 예측하고 스스로 자신의 혼(魂)을 부르는 뜻으로 지은 글 이름인데, 여기서는 곧 초혼(招魂) 의 뜻으로 쓰인 것이다. 《楚辭 卷10 大招章》

[주D-014]우강(禺強) : 북해신(北海神)의 이름으로, 전하여 북쪽을 가리킨 말이다.

단천군에서 제석에 읊다[端川郡除夕口呼] 2수

거년엔 연의 서쪽에서 금년엔 북쪽에서 / 去歲燕西今歲北

거세  연서  금세  북

여관에서 적막하게 제야를 보내노니 / 孤館寥寥度除夜

고관  요요   도 제야

와상 앞의 등불은 흐렸다 다시 밝곤 한데 / 床前一燈翳復明

상전  일등  예 복명

나그네 시름이 천리로부터 얽혀오네 / 倦客愁從千里靶

권객 수 종 천리  파

근년에는 꼿꼿한 성질이 치우치노니 / 年來骯髒爾性偏

년래  항 장  이성 편

향초가 어찌 잡초를 따라 변화하리오 / 荃蕙寧隨菉葹化

전혜  녕 수  녹 시  화

유후가 어찌 한의 승상을 중히 여겼으랴 / 留侯那用漢丞相

유후  나용  한 승상

정오는 본디 당의 복야가 마음에 없었기에 / 鄭五無心唐僕射

정오  무심  당 복야

조정에 들어가도 준의관을 쓰지 않았고 / 入朝不着鵕鸃冠

입조  불착  준 의 관

득실대는 아첨배들을 마냥 한탄했었네 / 夸毗滔滔任長咤

과비  도도  임 장 타

내 또한 일찍이 창해군을 스승으로 삼아 / 我亦曾師滄海君

아역 증 사 창해군

흉중의 칠략을 자랑한 지 이미 오래인데 / 胸中七略久已詫

흉중  칠략  구이 타

적성산의 놀 빛이 사람 손에 들어온 건 / 赤城霞色落人握

적성  하색   낙 인 악

석실의 옥 상자에 힘입음이 있었다오 / 石室琅函知有藉

석실  랑함   지 유자

소란스러운 권모술수 그 누가 참이던고 / 機權擾擾定誰眞

기권  요요  정 수진

아득해라 덧없는 세상 모두가 거짓인데 / 泡影茫茫看盡假

포영  망망  간 진가

머리 위의 해와 달은 바삐도 달리는지라 / 頭邊日月雙跳丸

두변  일월  쌍 도환

오직 새로운 시로 불평한 마음 쓰노라 / 磊磈唯向新詩寫

뢰외  유향 신시 사

황량의 꿈이 무어 그리 좋으리오 / 黃粱之夢有何好

황량지몽   유하 호

끝없이 오고 가서 서로 변천할 뿐이로세 / 往來悠悠成代謝

왕래 유유  성 대사

용 잡는 높은 기예 참으로 쓸데가 없어 / 屠龍藝亢信無用

도룡  예항  신 무용

인간을 향해 왕패의 도 말하기 싫은지라 / 厭向人間說王覇

염 향 인간  설 왕패

오직 이 청정의 업을 깨달으니 / 唯須了此淸淨業

유 수 료 차 청정 업

좁은 방 방석 위에 마음 절로 편안하고 / 方丈蒲團心自妥

방장  포단  심 자 타

하찮은 세상 일들 모두가 번잡하기만 하니 / 虫臂鼠肝總紛紛

충비 서간   총 분분

술자리 만나면 취함직도 하구려 / 得酒當筵醉亦可

득주  당연  취 역가

이(二)

작은 벽에 향 연기는 수놓은 장막 뒤덮고 / 小壁香煙罨繡帷

소벽  향연   엄 수유

외로운 성 엄한 경계는 찬 밤을 당했는데 / 孤城嚴驚當寒夜

고성  엄경  당 한야

남관은 쓴지 오래고 월음 또한 슬퍼라 / 南冠久矣越吟哀

남관  구의  월음 애

천리마가 둔마와 함께 매여 있기 싫도다 / 騏騄厭共駑駘靶

기록  염공  노태 파

이제는 온갖 소원 일찍이 포기한지라 / 如今百願早已損

여금  백원  조 이 손

만사의 어그러짐을 조화에 순응하여 / 萬事乖張隨造化

만사  괴장  수 조화

해마다 으레 멀리 노니는 사람 되노니 / 頻年慣作遠遊人

빈년  관작  원유인

당시에 호시를 쏘았던 게 후회스럽네 / 却悔當年弧矢射

각회  당년  호시 사

남아는 뼈가 있어 본디 절로 오만하나니 / 男兒有骨本自傲

남아  유골  본 자오

수다스런 기타 사람은 나무랄 것도 없고 / 餘子紛紛不足咤

여자 분분  부족 타

영웅의 기개로 대륙을 멋대로 분주하며 / 龍蛇任他大陸走

용사  임타  대륙 주

흉중의 광대함을 내 스스로 자만하여 / 胸中全楚從吾詫

흉중  전초  종 오 타

뛰어난 글귀로 동남쪽 하늘을 괴려하나 / 秀句欲柱東南天

수구  욕주  동남 천

운대와 인각은 끝내 힘입기 어려워라 / 雲臺麟閣終難藉

운대  린각  종 난자

헛된 이름이 잘못 사람의 입에 오르내리나 / 空名枉掛牙頰間

공명  왕 괘  아협간

나의 몸뚱이 또한 하나의 가짜인지라 / 軀殼於吾還一假

구각  어오  환 일가

아문에 일 없어 집무 끝내고 나면 / 公衙無事罷吏參

공아  무사  파 리참

다만 이 새로운 시편만을 부지런히 쓰노니 / 祗是新篇勤自寫

지 시 신편  근 자사

문 앞의 버들은 도잠을 사모한 듯하고 / 門前垂柳擬慕陶

문전  수류  의 오도

창 밖의 청산은 참으로 사조의 집 같아라 / 窓外靑山眞似謝

창외  청산 진 사 사

사문은 꼭 재액을 만날 것도 아니니 / 斯文不必會陽九

사문  불필  회 양구

모름지기 사림에서 내가 제패를 해야지 / 要與詞林身定霸

여 여 사림  신 정패

동릉의 오이 심은 땅이 봉후보다 나아라 / 東陵瓜地勝封侯

동릉  과지  승 봉후

동천의 운월과 한가히 서로 즐기며 / 洞天雲月閑相妥

동천  운월  한 상타

물욕 잊으매 점차 잡념이 사라지노니 / 機忘漸覺頡滑消

기망  점각  힐활 소

깨우치면 응당 혜가대사와 같아지리라 / 悟去應同老慧可

오거  응 동 노 혜가

[주D-001]유후(留侯)가 …… 여겼으랴 : 유후는 한 고조(漢高祖)의 승상(丞相) 장량(張良)의 봉호. 그의 집안은 대대로 한(韓) 나라의 대신(大臣)이었는데, 진(秦) 나라에 의해 한 나라가 망하자, 그 원수를 갚기 위해 박랑사(博浪沙)에서 역사(力士)를 시켜 철퇴(鐵椎)로 진 시황을 저격했으나 실패했다가, 뒤에 한 고조를 도와 끝내 진 나라를 멸망시키고 한업(漢業)을 일으킨 다음에는 은퇴하고 말았다. 즉 장량은 부귀영화에 뜻이 있었던 것이 아니라 목적이 다른 데에 있었음을 말한 것이다. 《漢書 卷40》

[주D-002]정오(鄭五) …… 없었기에 : 정오는 당 소종(唐昭宗) 때 시인이며 재상이었던 정계(鄭綮)를 말함. 그는 본디 해학적인 시를 많이 써서 매양 조정의 실정(失政)을 풍자했는데, 한번은 소종이 그의 시를 듣고는 그가 불만이 있어서 그러는가 여기어 그에게 예부시랑 동중서문하평장사를 제수하자, 정계는 스스로 자신을 재상의 자격이 되지 못한다고 여겨 탄식하기를 “내가 재상이 된다면 천하 사람이 웃을 것이다.” 하고, 또 “내가 재상이 되었으니 국사를 알 만하다.” 하고 굳이 사양했으나 윤허되지 않자 마지못해 정무를 보다가 겨우 3개월 만에 끝내 사직하고 말았다. 《唐書 卷283》

[주D-003]준의관(鵕鸃冠) : 준의는 새의 깃으로 장식한 관 이름인데, 주로 한(漢) 나라 때에 임금의 총애를 받던 낭시중(郞侍中)들이 이 관을 썼다.

[주D-004]창해군(滄海君) : 장량(張良)이 한(韓)의 원수를 갚기 위해 동쪽으로 가서 창해군을 만나 거기서 역사(力士)를 얻어가지고 철퇴를 만들어 진 시황을 저격했었다.

[주D-005]칠략(七略) : 한나라 때 유흠(劉歆)이 만든 서적분류목록(書籍分類目錄)으로서 즉 집략(輯略)ㆍ육예략(六藝略)ㆍ제자략(諸子略)ㆍ시부략(詩賦略)ㆍ병서략(兵書略)ㆍ술수략(術數略)ㆍ방기략(方技略)을 합칭한 말인데, 전하여 여기서는 옛 서적을 가리킨 말이다.

[주D-006]석실(石室)의 옥 상자 : 석실은 옛날 도서(圖書)를 소장하는 곳을 가리킨 말로, 즉 엄중히 봉장(封藏)하는 뜻을 부쳐 이른 말이다.

[주D-007]황량(黃粱)의 꿈 : 당(唐) 나라 때 노생(盧生)이란 사람이 도사 여옹(呂翁)의 베개를 빌어 잠을 잤더니, 메조밥을 한 번 짓는 동안에 부귀공명을 다 누린 꿈을 꾸었다는 고사로, 즉 부귀공명이 덧없음을 비유한 말이다.

[주D-008]남관(南冠)은 …… 슬퍼라 : 고국(故國)을 그리워함을 비유한 말이다. 남관은 남방 초(楚) 나라 사람의 관으로, 춘추 시대 초나라 종의(鍾儀)가 진(晉) 나라에 포로로 갇혀 있으면서도 항상 고국을 그리워하여 초나라의 관을 썼던 고사에서 온 말이고, 월음(越吟)은 월 나라 노래를 읊는다는 뜻으로, 전국 시대 월 나라 장석(莊舃)이 초 나라에서 벼슬을 하다가 병이 들자, 고국인 월 나라를 생각하여 월 나라 노래를 읊었다는 고사에서 온 말이다. 《左傳 成公 9年, 史記 陳軫傳》

[주D-009]호시(弧矢) : 상호 봉시(桑弧蓬矢)의 준말로, 뽕나무로 만든 활과 쑥대로 만든 화살을 말하는데, 옛날 사내아이를 낳으면 이 활로 이 화살 여섯 개를 천지 사방(天地四方)에 쏘아, 그 아이가 장래에 천지 사방에 뜻을 세우도록 축복하던 데서 온 말이다. 《禮記 內則》

[주D-010]운대(雲臺)와 인각(麟閣) : 운대는 후한 명제(後漢明帝) 때 추념(追念)하기 위해 공신(功臣) 28인의 초상을 건 곳이고, 인각은 기린각(麒麟閣)의 준말로 한 선제(漢宣帝)가 공신 11인의 초상을 여기에 걸었으므로, 전하여 여기서는 공신에 책록되는 것을 뜻한다.

[주D-011]문 앞의 …… 같아라 : 동진(東晉) 때의 고사 도잠(陶潛)이 택변(宅邊)에 버드나무 다섯 그루를 심고서 인하여 오류선생(五柳先生)이라 자호한 일과 남제(南齊) 때의 시인 사조(謝脁)가 청산 남쪽에 집을 짓고 살았던 데서 온 말이다.

[주D-012]동릉(東陵) 의 …… 땅 : 동릉은 진(秦) 나라 때 동릉후에 봉해진 소평(召平)을 말함. 그는 진 나라가 망하자 가난한 선비가 되어 장안(長安) 동쪽 땅에 오이를 심어 가꾸었는데, 오이가 매우 맛이 좋아 세속에서 이를 ‘동릉과(東陵瓜)’라 불렀던 데서 온 말이다. 《史記 卷54》

[주D-013] : 신선이 산다는 명산(名山)을 말함.

[주D-014]혜가대사(慧可大師) : 후위(後魏)의 고승(高僧) 달마대사(達磨大師)에게서 도를 닦고 달마대사의 의발(衣鉢)을 전수받아 선종(禪宗)의 법통(法統)을 이어 제이조(第二祖)가 되었다.

함관행(咸關行)

지난 해 이 날엔 연경 길에 있었고 / 去年此日燕京道

거년 차일  연경 도

금년의 이 날엔 함관 길에 있어 / 今年此日咸關道

금년 차일   함관 도

해마다 길이 원유편을 짓노니 / 年年長賦遠遊篇

년년  장 부 원유 편

멀리 노니는 세월이 늙음을 재촉하네 / 遠遊歲月催人老

원유  세월  최인 노

머나먼 영해에서 담비 갖옷 다 떨어졌는데 / 貂裘敝盡嶺海賒

초구 폐진  영해  사

팔월이라 천산에 서리 내려 풀 죽이도다 / 八月天山霜殺草

팔월  천산  상 살초

내가 옛날 명왕의 조정에 과거 보아 / 我昔荷策干明主

아석  하책 간 명주

장작의 청전으로 명예 일찍 드러나서 / 張鷟靑錢名譽早

장 작  청전  명예 조

혁혁한 광휘가 조정을 진동하였고 / 光輝奕奕動巖廊

광휘  혁혁  동 암랑

훌륭한 재목이 하늘 높이 치솟듯했는데 / 豫章杞梓參空昊

예장  기재  참 공호

고상한 인품이 세상에 전혀 없는지라 / 陽春一曲絶世無

소인이 날 시기할 줄을 누가 알았으랴 / 誰識蛾眉入宮妬

수 식 아미  입궁 투

연성벽은 옛부터 알아보는 이 드물고 / 連城終古國工稀

연성 종고  국공 희

상자 속의 현려는 세속의 기구 아니니 / 匣裡縣黎非俗具

갑리  현려  비 속구

나직이 날아 상림원 가지를 간섭치 말고 / 低飛休管上林枝

저비  휴관  상림 지

나가고 숨는 것을 경우에 따라야지 / 落拓行藏隨所遇

낙척 행장   수 소우

수레바퀴나 탄환을 만들며 운명대로 살거늘 / 爲輪爲彈任往來

위륜  위탄  임 왕래

더럽거나 신기함이 끝내 어디 있으랴 / 臭腐神奇竟何有

취부  신기  경 하유

풍파는 백 번 꺾여도 응당 돌아오지 않듯이 / 風波百折未應廻

풍파  백절  미 응회

반성해봐도 내 마음 변치 않았음을 알겠네 / 內省唯知心不負

내성  유지  심 불부

유랑하는 친구들 그 누가 무병한고 / 朋游蓬累孰無恙

붕유  봉루  숙 무양

천리 멀리 생각하매 머리가 희어지려 하네 / 千里遙懷頭欲皓

천리  요회  두 욕호

고향에 보낸 편지 열에 아홉은 전해지지 못하니 / 鄕園十書九未到

향원 십서  구 미도

번잡한 이별의 슬픔 지울 수가 없도다 / 離緖縈中紛莫掃

리서  영중  분 미소

누가 꿈속의 사슴을 참 사슴이라 하는고 / 誰能夢鹿擬眞鹿

수능  몽록  의 진록

나는 말을 잃음이 말을 얻은 거나 같다오 / 我自失馬同得馬

아 자 실마 동 득마

손가락을 서로 맞대봐도 가지런키 어렵나니 / 以指喩指苦難齊

이지 유지  고 난제

아득한 이 사대가 원래 모두 가짜로세 / 四大茫茫元是假

사대 망망  원 시가

당장 벼슬 내던지고 강문에 은거해야지 / 行抽手板臥江門

행추 수판  와 강문

제문에서 비파 타는 게 참으로 부끄럽네 / 操瑟齊門良足恥

조슬  제문  양 족치

화정의 학 울음소리와 강동의 배가 / 華亭之鶴江東舟

화정지학   강동 주

다만 진퇴의 사이에 있을 뿐이로세 / 只在進退之間爾

지재  진퇴지간 이

[주D-001]장작(張鷟) 의 청전(靑錢) : 시험을 볼 때마다 모두 합격했음을 비유한 말. 당 고종(唐高宗) 때 장작이 시험을 볼 때마다 반드시 합격하였는데, 청동전(靑銅錢)은 만 번을 골라 뽑아도 규격이 서로 차이가 나지 않는다는 뜻에서, 당시 사람들이 장작의 문장을 청동전에 비유하여 그를 청전학사(靑錢學士)라 호칭한 데서 온 말이다. 《唐書 卷161》

[주D-002]연성벽(連城璧)은 …… 드물고 : 연성벽이란 전국 시대 조 혜문왕(趙惠文王)이 소장한 구슬로서 진 소왕(秦昭王)이 이를 십오성(十五城)과 바꾸자고 요구한 데서 일컬어진 말인데, 이 구슬의 유래를 살펴보면 다음과 같다. 맨처음 초(楚) 나라 화씨(和氏)가 형산(荊山)에서 이 옥박(玉璞)을 얻어 이를 초 여왕(楚厲王)에게 바쳤으나 옥인(玉人)이 이를 돌이라 하므로 왕이 임금을 속였다 하여 화씨의 왼쪽 발꿈치를 베었고, 뒤에 무왕(武王)이 즉위하자 화씨는 또 이 옥박을 바쳤으나 이때 옥인 역시 돌이라 하므로 또한 임금을 속였다 하여 그의 오른쪽 발꿈치를 베었는데, 결국 그 다음 문왕(文王)이 즉위한 뒤에야 이것이 진짜 옥박이라고 판명되었었다. 《史記 廉頗傳, 韓非子 和氏》

[주D-003]현려(縣黎) : 역시 미옥(美玉)의 이름인데, 《史記 范睢傳》에 의하면 “주(周) 나라에는 지액(砥砨)이 있고, 송(宋) 나라에는 결록(結綠)이 있고, 양(梁) 나라에는 현려가 있고, 초(楚) 나라에는 화박(和朴)이 있었는데, 이 네 가지 보배는 천하의 명기(名器)가 되었다.” 하였다.

[주D-004]사대(四大) : 불교(佛敎)의 용어로, 세상 만물을 이루는 근본이 되는 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風) 의 네 가지를 말함.

[주D-005]제문(齊門)에서 …… 타는 게 : 자신의 재능이 시속의 숭상함과 서로 다름을 비유한 말. 제문은 제왕(齊王)의 문이란 뜻으로, 옛날 제왕이 피리[竽]를 좋아했는데, 제 나라에 벼슬을 구하는 자가 비파를 가지고 가서 제왕의 문에 3년이나 서있었지만 들어가지 못하자, 어떤 이가 그에게 말하기를 “왕은 피리를 좋아하는데 그대는 비파를 타니, 비파를 아무리 잘 탄들 왕이 좋아하지 않음에 어찌하랴.”라고 했다는 고사에서 온 말이다. 《韓昌黎集 答陳商書》

[주D-006]화정(華亭)의 …… 배가 : 부귀영화로 인하여 비참한 최후를 맞은 경우로서, 진(晉) 나라 육기(陸機)가 일개 나그네로 성도왕 영(成都王穎)에 의해 갑자기 후장군 하북대도독(後將軍河北大都督)에 오름으로써 시기하는 자들의 참소를 입고 수감되었는데, 그가 죽임을 당하기 직전에 탄식하기를 “내가 옛날에 듣던 화정의 학 울음소리를 어찌 다시 들을 수 있으랴.”고 했던 고사와 초한(楚漢) 시대 항우(項羽)가 한왕(漢王)과의 전쟁에서 크게 패하고 단신으로 다시 고향인 강동(江東)으로 건너가려다가 탄식하기를 “내가 강동의 8천 자제들을 거느리고 서쪽으로 건너가 싸우다가 지금 살아 돌아온 자제가 하나도 없으니, 내가 무슨 면목으로 강동의 부형들을 볼 수 있겠는가.” 하고 스스로 목을 찔러 자결했던 고사에서 온 말이다. 《晉書 陸機傳, 史記 項羽本紀》

방가행(放歌行) 설촌(雪村) (설촌(雪村)은 정엽(鄭曄)의 호) 에게 주다

한림학사 적선옹이 / 鸞坡學士謫仙翁

난파학사   적선 옹

삼청부에 앉아서 황정경을 읽다가 / 黃庭坐讀三淸府

황정  좌독  삼청부

인간에 한 번 떨어진 지 이십년에 / 一落人間二十年

일락  인간  이십년

빛나는 신선의 옷이 진토에 검어졌네 / 羽衣星佩緇塵土

우의  성 패 치 진토

이 진토는 천 척이나 어두운 곳으로 / 塵土濛濛千尺強

진토  몽몽  천척 강

수많은 세월이 고화 속에 서로 이어지는데 / 萬劫相尋膏火中

만겁  상심  고화 중

내 서울 동쪽 거리에서 취해 노닐 적에 / 醉遊洛陽東陌上

취유  낙양   동맥 상

나의 푸른 머리털 모난 눈동자를 이상히 여겨 / 怪我綠髮而方瞳

괴 아 녹발  이 방동

나에게 묻기를 왜 이렇게 배회하는고 / 問我何爲此徘徊

문 아 하위  차  배회

천외의 바람바퀴가 기다린 지 오래리라 하기에 / 天外飆輪應久待

천외  표륜  응 구대

웃고 대답 아니하니 마음 절로 한가했네 / 笑而不答心自閑

소이 부답  심  자한

아득한 이 세상에 그런 사람 어디 있을꼬 / 眼底茫茫誰復在

안저 망망  수 복재

뱃속의 이조는 몇 개나 이루어졌는고 / 腹裏梨棗幾箇成

복리  이조  기개 성

솥 안의 단연 또한 이미 익었으리라 / 鼎中丹鉛亦已熟

정중  단연  역 이숙

허리에 찬 부용검은 빛이 반짝반짝 / 腰下芙蓉光陸離

요하  부용  광 육리

금으로 새긴 어린이 어찌 그리 빛나는고 / 魚鱗金錯何煌煌

어린  금착  하 황황

때로 입김을 하늘까지 불어올리면 / 有時噓氣干太淸

유시  허기  간 태청

빛나는 정기가 자미궁에 쏘아 비추니 / 精輝長射紫微宮

정휘  장사  자미궁

옥황상제는 높은 데서 깊은 곳을 다 보는지라 / 玉皇居崇覷幽窞

옥황  거숭  처 유 담

상제의 문 열려 있어 현묘한 기틀을 통했네 / 帝閽不閉玄機通

제 혼 불폐  현기 통

공덕 행사 원만해져 상제의 부름 받거든 / 功圓行滿會見招

공원  행만  회 견초

나 또한 그대 따라 올라가며는 / 我亦從之而去爾

아역 종지  이 거이

오른쪽은 부구공이요 왼쪽은 광성자라 / 右挹浮丘左廣成

우 읍 부구  좌 광성

소란스런 속세를 가벼이 벗어나리라 / 擾擾寰區輕脫屣

요요  환구  경 탈 사

봉래산 높은 곳엔 여러 진인들 모이어 / 蓬萊高處集諸眞

봉래  고처  집 제진

봉의 골수 기린 포에 좋은 단술 마시며 / 鳳髓麟脯兼玉醴

봉수  린포  겸 옥례

균천을 한 번 연주하면 뭇 음악 멎나니 / 鈞天一奏衆樂停

균천  일주  중악 정

이 곡조 질탕하여 본받을 사람 없다오 / 此曲跌宕無人體

차곡  질탕  무 인 체

내 장차 속세 하직코 높이 날아오르리라 / 吾將遐擧辭紛囂

오장  하거  사 분효

성자가 이미 신선의 명부에 들었으니 / 姓字早已疏瑶籍

성자  조이  소요 적

나부끼는 신선의 부절 누가 부여잡으랴 / 飄飄絳節誰能攀

표표  강절  수능 반

아득한 밤하늘에 이슬빛만 하얀데 / 杳杳璿霄沆瀣白

묘묘  선소  항 해 백

난새와 학의 수레에 함께 실어 호위하고 / 鸞輧鶴駕共輿衛

란병 학가  공여 위

선동 선녀가 곁에서 서로 시중들면 / 玄女靑童互侍傍

현녀  청동  호시 방

상전 벽해가 참으로 하루같이 빨라서 / 滄海桑田眞朝暮

창해  상전  진 조모

육신이 금강석처럼 변치 않으리니 / 體魄不變如金剛

체백  불변  여 금강

그런 비방을 나같은 친구에게도 주어 / 刀圭乞與同心人

도규  걸여  동심 인

조만간 영주 방장의 한복판서 나와 만나길 기약하세 / 早晩期我瀛洲方丈之中央

조만  기 아 영주 방장지 중앙

[주D-001]삼청부(三淸府) : 신선이 사는 곳으로 옥청(玉淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ태청(太淸)을 말함.

[주D-002]고화(膏火) : 기름이 불을 밝힐 수 있기 때문에 탄다는 뜻으로, 즉 사람도 재능 때문에 재앙을 당하는 것을 비유한 말이다. 《莊子 人間世》 여기서는 곧 그러한 속세를 뜻한다.

[주D-003]모난 눈동자 : 사각(四角)으로 된 눈동자를 말하는데, 선서(仙書)에 의하면, 이런 사람은 천수(千壽)를 누린다고 하였다.

[주D-004]바람바퀴[飆輪] : 신선(神仙)은 바람을 타고 다닌다는 데서, 즉 신선이 되는 것을 뜻한다.

[주D-005]뱃속의 …… 이루어졌는고 : 이조(梨棗)는 신선이 먹는 과일 즉 선약(仙藥)인 교리(交梨)와 화조(火棗)를 말한 것으로, 전하여 신선이 도를 얻었음을 뜻하는 말이다.

[주D-006]단연(丹鉛) : 신선이 먹는 장생불사약을 말함.

[주D-007]자미궁(紫微宮) : 북두성(北斗星) 북쪽에 위치한 성좌(星座)로서, 즉 상제(上帝)가 거처하는 곳이라 한다.

[주D-008]부구공(浮丘公)이요 …… 광성자(廣成子)라 : 부구공과 광성자는 모두 황제(黃帝)때의 선인(仙人)이다.

비막비(悲莫悲)

몹시도 슬프도다 옹문곡이여 / 悲莫悲雍門曲

비 막비  옹문 곡

인생의 만사가 뜬구름과 같도다 / 人生萬事如浮雲

인생  만사  여 부운

주유와 옥갑이 끝내 어디에 있는고 / 珠襦玉匣竟何在

주유  옥갑  경 하재

신릉군의 무덤을 후인이 갈고 씨 뿌리네 / 有人耕種信陵墳

유인  경종  신릉 분

꽃 피려 하고 달 막 찼는데 / 花欲開月初滿

화 욕개  월 초만

나에게 좋은 손님 있어 술 가져왔노니 / 我有嘉賓置一樽

아 유 가빈  치 일준

어찌 즐기지 않고 이날을 다 보내랴 / 曷不行樂窮朝昏

갈 불 행락 궁 조혼

[주D-001]슬프도다 옹문곡(雍門曲)이여 : 옹문곡은 전국 시대 제(齊) 나라 옹문주(雍門周)의 금곡(琴曲)을 말하는데, 그가 세상 부귀영화의 덧없음을 금곡으로 노래하여 맹상군(孟嘗君)을 매우 슬프게 했던 고사에서 온 말이다. 《說苑 善說》

[주D-002]주유(珠襦)와 옥갑(玉匣) : 주유는 황금실로 구슬을 꿰어서 만든 단의(短衣)를 말하고, 옥갑은 주옥으로 장식한 상자를 말하는데, 한(漢) 나라 때 황제 및 제후왕의 장례(葬禮)에 쓰이던 물품이다.

[주D-003]신릉군(信陵君)의 …… 뿌리네 : 역시 세상 부귀영화의 덧없음을 비유한 말이다. 신릉군은 위 소왕(魏昭王)의 아들로서 항상 식객(食客)이 3천 인이나 되었고 위엄과 명망이 천하에 떨쳤었다. 《史記 卷77》

창문곡(閶門曲)

님은 창문 동쪽에서 살았고 / 君住閶門東

군 주 창문  동

첩의 집은 창문 서쪽인데 / 妾家閶門西

첩가  창문 서

문 앞의 한 줄기 물이 동서로 흐르고 / 門前一水東西流

문전   일수  동서 류

위에는 높은 누각이 가지런히 서로 마주하여 / 上有高樓相對齊

상유  고루  상대 제

높은 누각에서 날로 봄빛을 바라보니 / 高樓日日望春色

고루  일일  망 춘색

우거진 버들 환한 꽃에 시름 까마득했다오 / 柳暗花明愁欲迷

류암  화명  수 욕미

여자의 마음은 절로 꽃소식과 통하고 / 芳心自與芳信通

방심  자 여 방신 통

가는 비 오는 구름처럼 주인도 없어 / 去雨來雲本無主

거우  래운  본 무주

유황으로 비목어를 짜 만들고 / 流黃織成比目魚

유황  직성  비목어

비단 베틀에서 동심루를 맺고서 / 錦機綰取同心縷

금기  관취  동심 루

수놓은 비단 휘장 대낮에도 드리웠노니 / 羅幃繡幕圍晴晝

나위  수막  위 청주

인간에 이별이 있음을 믿지 못했는데 / 未信人間有離別

미신  인간  유 이별

한스럽다 그 풍류 길이 남지 못하고 / 却恨風流不長在

각한  풍류   불 장재

진나라 구름 만리 눈속에 애가 끊어지다니 / 腸斷秦雲萬里雪

장단  진운  만리 설

곱던 얼굴 초췌해라 누굴 위해 모양을 낼꼬 / 鸞翹憔悴爲誰容

난 교 초췌  위수 용

거울 보고 새벽 머리 단장하기 부끄러워라 / 羞把菱銅粧曉髻

수 파 릉동  장  효계

뜻밖에 문득 한식일이 가까워오니 / 無端忽近寒食天

무단  홀근  한식 천

파초 잎새 푸르고 정원 풀도 소복소복 / 蕉葉靑靑庭草翳

초엽  청청  정초 예

주렴 걷고 잠깐 굽은 난간에 기대노니 / 鉤簾乍靠曲欄畔

구렴  사 고 곡란  반

가지 끝에 나란히 핀 도미꽃 보기 두렵고 / 怕見酴醾開竝帶

파 견 도미   개 병 대

다리 머리 버들은 당시에 다 꺾었는데 / 當時折盡橋頭柳

당시  절진  교두 류

오늘 벌써 말고삐를 맬 만큼 자랐도다 / 今日垂垂已堪繫

금일  수수  이 감계

첩의 얼굴 꽃과 같고 마음은 돌과 같아 / 妾顔如花心似石

첩안 여화   심 사석

꽃은 비록 떨어져도 돌은 변하지 않나니 / 花縱飄零石不轉

화 종 표령  석 불전

어찌하면 침실의 문 겹겹이 닫고서 / 寧敎繡閤閉重重

녕 교 수합 폐 중중

밤마다 꿈속에 양주로 가서 만나볼꼬 / 夜夜涼州夢中見

야야  량주  몽중 견

[주D-001]창문(閶門) : 오(吳) 나라 성(城) 서쪽의 문 이름인데, 이 문 밖이 가장 번화하기로 유명했다.

[주D-002]유황(流黃)으로 …… 짜 만들고 : 유황은 황견(黃繭)의 실로 짠 비단을 말하고, 비목어(比目魚)는 눈이 하나만 달렸기 때문에 두 마리가 합하여야만 비로소 헤엄을 칠 수 있다는 고기이므로, 전하여 부부(夫婦)의 돈독한 사랑에 비유된다.

[주D-003]동심루(同心縷) : 실이 풀리지 않도록 굳게 맺는 매듭. 이 또한 부부가 굳게 서로 사랑하는 뜻을 부친 것이다.

[주D-004]도미(酴醾) : 만생(蔓生)하는 관목(灌木)으로 꽃은 초여름 경에 피는데, 꽃 색깔이 희고도 푸르스름해서 마치 막걸리 빛과 같다 하여 붙여진 이름이다.

[주D-005]다리 …… 꺾었는데 : 옛날 장안(長安) 사람들이 손을 배웅할 때는 반드시 파교(灞橋)까지 가서 다리 가의 버들가지를 꺾어 주어 송별(送別)을 했던 고사에서 온 말로, 여기서는 즉 남편과 이별하던 때를 말한 것이다.

감춘(感春)

꽃 재촉하는 비 오고 꽃샘바람 또 부니 / 催花雨妬花風

최화 우  투화 풍

꽃필 때 되자마자 이미 꽃 떨어지게 하네 / 纔到開時已敎落

재 도개시  이 교락

비바람이 모두 무정하다 누가 말했는고 / 誰言風雨總無情

수언  풍우  총 무정

노는 이들이 제때에 즐기게 할 줄을 아는걸 / 解使游人趁行樂

해사  유인  추 행락

인생 백년이 참으로 한바탕의 꿈이나니 / 人生百年一夢爾

인생 백년  일몽 이

술 있으면 모름지기 실컷 마시며 즐겨야지 / 有酒唯須恣歡謔

유주  유수 자 환 학

어찌하면 이 봄이 길이 머물러 있게 하여 / 安得東君鎭長在

안득 동군  진 장재

바람에도 안 떨어지고 비 오면 싹트게 할꼬 / 風亦不落雨則拆

풍 역 불락 우 즉 탁

남자행(男子行)

귀히 되어도 하나의 남자이고 / 貴亦一男子

귀 역 일 남자

천하여도 하나의 남자이나니 / 賤亦一男子

천 역 일 남자

다만 지절을 잘 간직해야지 / 但能存志節

단 능존  지절

귀천은 부질없는 것일 뿐이라네 / 貴賤徒爾耳

귀천  도 이이

생각건대 그 옛날 오창의 옛 술집에서 / 憶向吳閶舊酒壚

억 향 오 창 구 주 로

웃으며 반화포 벗어주고 한 번 취했고 / 笑脫蟠花沽一醉

소탈  반화  고 일취

돌아와선 대장군에게 읍만 하였는데 / 歸來長揖大將軍

귀래  장읍  대장군

갑 속의 부용검은 빛이 땅에 비추었네 / 匣裏芙蓉光照地

갑리  부용  광 조지

오후의 집엔 사람이 구름처럼 몰렸건만 / 五侯庭館閙如雲

오후  정관   료 여운

팔 내저어라 명함 한번 내민 적 있었나 / 掉臂那曾投漫刺

도비  나증 투 만자

양주로 가서 질지를 베 죽이고자 하여 / 欲去涼州斬郅支

욕거 양주  참 질지

허리에 붉은 활 메고 백마를 탔도다 / 腰下彤弓跨白騎

요하  동궁  과 백기

인간 세상의 길이 어려움을 누가 알랴 / 誰知人世行路難

수지  인세 행로 난

염예퇴와 구당협에도 평탄한 길 생긴다오 / 灔澦瞿塘生坦道

염예  구당  생 탄도

청문의 어느 곳에 오이를 심을 만했던고 / 靑門何處可種瓜

청문  하처  가 종과

땅에 그득한 낙엽을 쓸지도 않았었네 / 滿地落葉秋未掃

만지   낙엽  추 미소

아 뜻은 크나 쓰임을 받지 못하나니 / 嗟哉志大不見售

차재  지대  불견  수

만사가 아득해라 끝내 무엇이 있을꼬 / 萬事悠悠竟何有

만사 유유  경 하유

끌채 밑의 말처럼 얽매임을 어떻게 견디랴 / 安堪局束轅下羈

안감  국속  원하 기

천지가 나를 낸 게 뜻이 있는지 없는지 / 天地生吾有意否

천지  생오  유의 부

남아가 세상에 헛되이 늙지 않는 법이라 / 男兒於世不虛老

남아 어세  불 허노

쇠뿔 두드리며 노래하다 끝내 때를 만났네 / 叩角狂歌終遇際

고각  광가  종 우제

[주D-001]오창(吳閶) : 오(吳) 나라의 창문(門閶) 거리를 말함.

[주D-002]반화포(蟠花袍) : 무인(武人)이 입는 것으로, 겹겹의 꽃모양을 넣어서 만든 겉옷을 말함.

[주D-003]대장군에게 …… 하였는데 : 한 무제(漢武帝) 때 대장군 위청(衛靑)이 위세가 대단하였으나, 급암(汲黯)은 그를 볼 적에 읍(揖)만 하고 절을 하지 않았던 고사에서 온 말로, 여기서는 즉 남자의 기개(氣槪)를 비유한 말이다.

[주D-004]질지(郅支) : 흉노 선우(匈奴單于)의 명호인데, 그는 한 원제(漢元帝) 때 한 나라 사신(使臣)을 죽이고 반항하다가 장탕(張湯) 등에 의해 참살(斬殺)당하였다.

[주D-005]염예퇴(灔澦堆)와 구당협(瞿塘峽) : 염예퇴는 양자강(揚子江) 구당협의 입구에 우뚝 서있는 큰 암석을 말하고, 구당협은 양자강 상류에 있는 험준한 협곡(峽谷)을 말한 것으로 이곳은 배가 잘 다닐 수 없는 험난한 곳으로 유명하다.

[주D-006]청문(靑門)의 …… 만했던고 : 청문은 한(漢) 나라 장안성(張安城) 동남쪽에 있던 문 이름인데, 진(秦) 나라 동릉후(東陵侯) 소평(邵平)이 진 나라가 망한 뒤 포의(布衣)의 신분으로 여기에서 오이를 심어 가꾸며 살았던 고사에서 온 말이다.

[주D-007]쇠뿔 …… 만났네 : 춘추 시대 제(齊) 나라 영척(寗戚)이 쇠뿔을 두드리며 노래하는 소리를 듣고 환공(桓公)이 그를 등용한 고사로서, 자세한 것은 아래 주83) 참조.

노안도에 제하다[題蘆雁圖]

갈대 잎새 푸르고 갈대 꽃은 하얀데 / 蘆葉靑靑蘆花白

노엽  청청  노화 백

찬 모래톱에 기러기 멀리도 가까이도 / 遠雁近雁洲渚寒

원안 근안   주저 한

초산은 겹겹이요 초수는 깊기도 해라 / 楚山重重楚水深

초산  중중  초수 심

첫서리 밤에 내려 날개가 상하였네 / 新霜夜落翅翎殘

신상 야락  시 령 잔

가랑비 속에 먹이를 서로 쪼아먹다가 / 和煙和雨相唼喋

화연 화우  상  삽 첩

때로 길이 울며 날아가려고 하는데 / 有時長鳴欲飛擧

유시  장명  욕 비거

도량이 있는 곳에 그물이 많이 있나니 / 稻粱隨處綱羅多

도량  수처  강라  다

하늘을 날아가서 옛 친구 찾지를 말라 / 休向雲霄尋舊侶

휴 향 운소  심 구려

규원(閨怨) 2수

문앞의 버들은 이미 말을 맬 만큼 컸건만 / 門前楊柳已堪繫

문전  양류  이 감계

변새에 간 님은 아직도 돌아오지 않는데 / 塞外征人猶未歸

변외  정인  유 미귀

약간 춥고도 다스운 늦은 봄이라 / 輕寒輕暖艶陽天

경한  경난  염 양천

온갖 꽃이 요란하게 발과 휘장 희롱하네 / 百花撩亂弄簾幃

백화  요란  농 염위

팔찌와 비취 이불이 진정 시름거리라 / 臂環衾翠關心事

비환  금취  관심 사

해는 정히 긴 때에 꿈은 짧기만 한데 / 日正長時夢正短

일 정 장시  몽 정단

뜻밖에 머리 하얀 쌍쌍의 원앙새가 / 生憎頭白兩鴛鴦

생증  두백  양 원앙

맑은 못 가득히 날아가고 날아오네 / 飛去飛來曲池滿

비거 비래  곡지 만

이상은 봄을 읊은 것이다.

이(二)

육수의 얇아서 밤이 자못 차갑고 / 六銖衣薄夜偏寒

육수의  박 야 편한

봉랍의 눈물 말라 금병풍 어둑한데 / 鳳蠟淚殘金屛暗

봉랍  루 잔 금병 암

공후를 잠깐 타노니 소리가 막히어라 / 箜篌乍轉瑶絃澁

공후 사전  요현  삽

사랑하는 사람이 깊은 한을 하소연한듯 / 似爲情人訴幽憾

사 위 정인  소 유감

푸른 눈썹 붉은 볼 너무도 예쁘고 순진한데 / 靑蛾紅臉太嬌憨

청아  홍 검 태 교 감

패란 향기 시들고 분단장도 희미하네 / 佩蘭香老粧粉微

패란 향 노  장분 미

내일 아침에 높은 난간 기대지 말라 / 明朝休去倚危欄

명조  휴 거의  위란

하늘 밖에 외기러기 아직 오지 않나니 / 天外斷鴻猶未歸

천외  단홍  유 미귀

이상은 가을을 읊은 것이다.

[주D-001]육수의(六銖衣) : 천인(天人)이 입는다는 극히 얇고 가벼운 옷을 말함.

[주D-002]봉랍(鳳蠟) : 봉황새의 모양을 그려 넣은 납촉(蠟燭)을 말함.

[주D-003]공후(箜篌) : 현악기(絃樂器)의 한 가지임.

큰소리로 노래하다[浩歌]

형제가 각각 일만 팔천세를 누렸으니 / 兄弟一萬八千歲

형제  일만 팔천세

삼황의 세상은 어찌 그리 순박했던고 / 三皇之世何其淳

삼황지세    하 기순

풍기가 한 번 열려 혼돈이 망하매 / 風氣一開混沌亡

풍기 일개  혼돈  망

밖의 혼탁함이 어지러이 와서 참을 녹였네 / 外滑紛然來鑠眞

외활  분연 래 소진

인생의 목숨이야 철벌레와 같거니 / 人生性命如蟪蛄

인생 성명   여 혜고

어찌 영춘처럼 세상을 오래 보리오 / 那能久視同靈椿

나능  구시  동 영춘

번잡한 이 속세는 의탁할 수 없나니 / 紅塵不可以托些

홍진  불가이  탁  사

여기를 떠나서 바람을 타고 다니리라 / 逝將去此乘飆輪

서 장 거차  승 표륜

내가 들으니 봉래산과 방장산에는 / 吾聞蓬萊方丈間

오문  봉래  방장 간

옥당과 금궐이 즐비하게 있는데 / 玉堂金闕爭羅陳

옥당  금궐  쟁 라진

여기에는 안기생과 연문자가 있어 / 中有安期羨門子

중유   안기 선(연)문자

혹은 봉황을 타고 혹은 기린을 타고서 / 或騎鳳凰驂麒麟

혹 기 봉황  참 기린

때로 은하수 따라 옥황상제 뵈오매 / 時從雲漢朝上帝

시 종 운한  조 상제

아득한 호겁이 마치 엊그제와 같다는데 / 浩劫茫茫猶隔晨

호겁 망망  유 격신

팔 들어 나에게 불사방을 주나니 / 擧臂授我不死方

거비  수아  불사방

북두성이 역력히 모두 내 몸에 있어 / 斗魁歷歷皆在身

두괴  력력  개 재신

하늘의 정기 그윽하고도 황홀하여 / 元精杳冥怳兮惚

원정  묘명  황혜 홀

마음이 안정된 곳에 천광이 신기하네 / 泰宇定處天光神

태우  정처  천광 신

어찌하면 백주에 광활한 허공을 타고서 / 安得白日跨汗漫

안득  백일  과 한만

곧장 올라가 태초와 이웃을 할꼬 / 直與太初爲之鄰

직 여 태초  위지 린

아 삼황의 세상을 다시 볼 수 없으니 / 嗚呼三皇之世豈復見

오호  삼황지세    기복 견

수역에 봄이 길이 머문 걸 누가 알리오 / 壽域誰解長留春

수역 수해  장 유춘

[주D-001]형제가 …… 순박했던고 : 삼황(三皇)은 태고 시대 전설적인 성왕(聖王)으로 즉 천황(天皇)ㆍ지황(地皇)ㆍ인황(人皇)을 말하는데, 천황씨는 형제 12인이 각각 1만 8천세씩 왕위를 누리었고, 지황씨 또한 형제 11인이 각각 1만 8천세씩 왕위를 누렸다는 데서 온 말이다. 《史略 卷1》

[주D-002]풍기(風氣)가 …… 망하매 : 혼돈(混沌)은 천지가 아직 개벽하기 이전인 불분명(不分明)한 상태를 말하는데, 이 말은 《莊子 應帝王》에 “숙(儵)과 홀(忽)이 혼돈에게 날마다 한 구멍씩 뚫으니, 7일 만에 혼돈이 죽었다.” 한 데서 온 말로, 즉 인간의 지교(智巧)가 천진(天眞)을 잃게 됨을 비유한 것이다.

[주D-003]영춘(靈椿) : 대춘(大椿)이라는 영목(靈木)을 말함. 《莊子 逍遙遊》에 “상고 시대에 대춘이라는 나무가 있었는데, 이 나무는 8천 년을 봄으로 삼고 8천 년을 가을로 삼았다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-004]안기생(安期生)과 연문자(羨門子) : 모두 옛 선인(仙人)이다.

[주D-005]불사방(不死方) : 죽지 않는 방술이 적힌 것을 말함.

[주D-006]수역(壽域) : 인수(仁壽)의 경역(境域)이란 뜻으로 태평한 세상을 말함.

천지음(天地吟)

천지 사이에 바른 기운 있어 / 天地有正氣

천지  유 정기

깊이 쌓이어서 발생하여 / 蘊蓄而發生

온축 이 발생

혹은 인류에 심어지기도 하고 / 或種於人類

혹 종어 인류

혹은 흩어져 만물을 이루기도 하니 / 或散品物成

혹 산 품물 성

사람은 주공 공자요 물은 봉황이라 / 人廼周孔物鳳凰

인 내 주공  물 봉황

세상에 나오면 세상의 상서 되었네 / 出世則是爲世禎

출세  즉 시 위 세 정

상고의 풍속은 혼후하고 순박하여 / 上古風混朴

상고  풍 혼박

만물의 생장이 온전하고 곧았는데 / 孕育全且貞

잉육  전 차 정

말세에는 풍속이 효박해져서 / 末葉漓而淆

말엽  리 이 효

혼란이 날로 치성해짐으로 인해 / 傖囊亂日熾

창낭 난 일치

맑은 것은 가라앉고 흐린 것이 위로 떠올라 / 淸者沒沒濁者騰

청자  몰몰  탁자 등

온 천하가 모두 경위가 혼동되어 / 天下滔滔混涇渭

천하  도도  혼 경위

왕망은 안한이며 조조는 문왕이라 일컬었고 / 莽稱安漢操文王

망 칭 안한  조 문왕

임금 죽이고 나라 훔친 자 서로 잇달았네 / 弑君竊國者相繼

시군  절국자  상계

아 손가락 하나로 눈 가리매 태산도 보이지 않아 / 嗟哉一指蔽目兮泰山不見

차재  일지 폐목혜   태산  불견

충신 지사가 부질없이 눈물만 흘린다오 / 忠臣志士空流涕

충신  지사  공 류체

부질없이 눈물만 흘림에 어찌할 수 있으랴 / 空流涕兮可奈何

공류체혜    가 내하

자서는 눈 긁어내고 굴원은 상수에 빠져죽었네 / 子胥抉眼兮屈原沈湘

자서  결안혜   굴원  침상

어찌하면 요순의 시대를 되돌리어 / 安得回唐虞之日月兮

안득회  당우지  일월 혜

풀은 아첨한 자 가리키고 양은 부정한 자 들이받아 / 草能指侫羊能觸邪

초 능 지망  양능 촉사

잡초가 향기로운 난초에 섞이지 않게 할 수 있을꼬 / 毋使蕭艾雜揉於蘭芳

무사  소애  잡 유 어 난방

[주D-001]경위(涇渭)가 혼동되어 : 경수(涇水)는 흐리고 위수(渭水)는 맑으므로, 전하여 청탁과 시비의 구별이 없어짐을 비유한 말이다.

[주D-002]왕망(王莽)은 …… 일컬었고 : 왕망은 전한(前漢) 때의 역신(逆臣)으로서 한 나라를 편안히 한 대공(大功)이 있다 하여 안한공(安漢公)이란 호를 받았고, 조조(曹操)는 역시 후한(後漢) 말기의 역신이었으나 당시에 그를 주문왕(周文王)에 비유했던 일을 가리킨 말이다. 《漢書 卷99, 三國志 卷1》

[주D-003]자서(子胥)는 …… 긁어내고 : 춘추 시대 오(吳) 나라 충신 오자서(伍子胥)가 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 월(越) 나라를 쳐야 한다고 극력 간하였으나 듣지 않고 도리어 참소하는 신하의 말을 믿고 오자서를 의심하여 그에게 자결하라는 명을 내리자, 오자서가 자기 가인에게 유언하기를 “내 눈을 긁어내어 오나라 동문(東門) 위에 걸어놓아서, 월나라가 쳐들어와 오나라를 멸망시키는 것을 보게 하라.” 하고 자결하였는데, 뒤에 과연 오나라는 월나라에 의해 멸망하고 말았던 고사이다. 《史記 卷66》

[주D-004]풀은 …… 들이받아 : 요(堯) 임금 때에 조정의 뜰에 난 풀이 아첨하는 자가 조정에 들어오면 휘어져서 그를 가리켰다는 고사와, 옛날 뿔이 하나인 해태[獬豸]라는 신양(神羊)은 형벌을 알맞게 다스리는 임금의 조정에 나와서 정직하지 못한 자를 뿔로 들이받았다는 고사에서 온 말이다.

장단구(長短句) 남의 운에 차하다

길이 서로 생각하여 / 長相思

장 상사

누각에 오르지 말라 / 莫登樓

막 등루

어찌하여 인간의 세상에는 / 如何人世上

여하 인 세상

삶이 있으매 다시 시름이 있는고 / 有生還有愁

유생  환 유수

열사가 모년되면 감개가 더하나니 / 烈士暮年增感慨

열사  모년  증 감개

이별의 길 어디선들 한을 그칠 수 있으랴 / 岐途底處恨堪休

기도  저처  한 감휴

부질없이 이별의 눈물 더하여 / 空添離別淚

공첨  이별 루

흐르는 한강수에 다 뿌리도다 / 洒盡漢江流

쇄진  한강 류

몽여에게 부치다[寄夢輿] 정사호(鄭賜湖)이다

포옹쪽 사람이 화옹의 편지 전해오니 / 浦翁人報禾翁書

포옹 인 보 화옹 서

마침 현정이 병상에서 막 일어난 때이다 / 正是玄亭病起初

정시  현정  병기 초

연경 구름은 하도 멀어 볼 수 없는데 / 燕雲超超不可見

연운  초초  불가 견

시월이라 요동 들엔 나그네가 드물걸세 / 十月遼野行旅踈

십월  요야  행려  소

친구들이 절반은 관하의 길에 있으니 / 親朋半在關河路

친붕 반 재 관하 로

떨어져 있는 나는 무엇으로 위로하란 말인고 / 使我何以慰離居

사아  하이 위 이거

적막 속에 이별의 간장 끊어지려 하는데 / 離居寂寞離腸斷

이거  적막  이장 단

쌀쌀한 비바람만 공연히 날 시름케 하네 / 凄凄風雨空愁余

처처  풍우  공 수여

[주D-001]포옹(浦翁) : 호가 추포(秋浦)인 황신(黃愼)을 말함.

[주D-002]화옹(禾翁) : 호가 화곡(禾谷)인 정사호(鄭賜湖)를 말함.

[주D-003]현정(玄亭) : 호가 현헌(玄軒)인 신흠 자신을 가리킴.

경사에 조회가는 호고를 보내며[送好古朝京師] 장만(張晩)이다.

내가 낙서와 이웃에 살기는 하나 / 吾與洛西雖比鄰

오 여 낙서 수 비린

게으르기 짝이 없어 찾은 적이 드물었는데 / 病慵無匹過從罕

병용 무필  과종  한

이제는 또 연산 길로 전송하노니 / 如今又送燕山路

여금 우송  연산 로

연산 길은 하도 멀어 헤아릴 수도 없네 / 燕山路闊不可算

연산로  활 불가 산

부생의 이합은 본디 일정하기 어렵기에 / 浮生離合固難常

부생  이합  고 난상

여태까지 우리들은 너무도 분산되었네 / 向來吾儕大分散

향래  오제  대 분산

옛 친구의 절반이나 요양성에 있는데 / 舊遊半在遼陽城

구유 반 재 요양 성

누구에게 편지 보내 안부를 물어볼꼬 / 尺素那從問寒暖

척소  나종  문 한난

북풍은 장하의 눈을 다 불어대고 / 朔風吹盡長河雪

삭풍 취진  장하 설

옛 보루 곳곳엔 인적이 끊이었는데 / 古堠處處人煙斷

고 후 처처  인연 단

오만의 객관엔 밤이 어이 그리도 길꼬 / 烏蠻孤館夜何遙

오만 고관  야 하요

밤마다 부모 뵙는 꿈 짧기도 하리라 / 夜夜庭闈魂夢短

야야  정 위 혼몽 단

나도 일찍이 손 되어 고생할 적에 / 憶曾爲客經辛苦

억 증 위객  경 신고

시름이 성한 백발 은연히 재촉했었지 / 愁緖暗催繁鬢換

수서  암최  번빈 환

화사 같은 헛된 이름을 어디에 쓰랴 / 虛名安用等畫蛇

허명  안용  등 화사

무궁한 세상 일들 인형놀이같이 어지럽네 / 世故無窮傀儡亂

세고 무궁   괴뢰 난

청하노니 그대는 원유곡을 짓지 마소 / 請君莫賦遠遊曲

청군  막부 원유 곡

나는 장차 남산간을 노래하려 한다오 / 我且欲歌南山骭

아 아 욕가  남산  간

교외에 눈 닿는데까지 정진이 날리어라 / 郊墟極目征塵飛

교허  극목  정진 비

아득히 사신 행차 상국을 향해가네 / 渺渺星槎上雲漢

묘묘  성사 상 운한

[주D-001]낙서(洛西) : 장만(張晩)의 호. 호고(好古)는 그의 자이다.

[주D-002]오만(烏蠻) : 사천성(四川省) 남쪽에 있는 남만(南蠻)의 한 종족 이름인데, 여기서는 곧 그 지역을 가리킨 것이다.

[주D-003] : 화사첨족(畫蛇添足)의 준말로, 뱀은 본디 발이 없는데 발을 그린다는 뜻으로서 즉 소용 없는 일을 비유한 말이다.

[주D-004]남산간 : 간(骭)은 정강이를 말함. 위(衛) 나라 영척(甯戚)이 제 환공(齊桓公)에게 쓰이기를 바라는 뜻에서 남산가(南山歌)를 불렀는데, 그 노래에 “남산은 선명하고 흰 돌은 찬란하도다…… 세상에 나서 요순을 만나지 못하여 짧은 베로 지은 홑옷이 겨우 정강이에 이르네[南山粲粲 白石爛爛 …… 生不遭堯與舜 短布單衣纔至骭].” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]정진 : 여기서는 곧 사신(使臣) 행차가 달려가면서 일으키는 먼지를 말함.

동쪽으로 노닐러 가는 범옹을 보내며[送范翁東遊] 이수준(李壽俊) 이다

백옥같은 산봉우리 일만 이천 봉이 / 白玉峯巒萬二千

백옥  봉 만 만이천

푸른 유리 동해바다에 편평히 임했는데 / 平臨東海靑琉璃

평림  동해  청 유리

묻노니 그대는 무슨 신선 골격 있기에 / 借問君有何仙骨

차문  군 유 하 선골

난생 봉관이 가는 데마다 따르는고 / 鸞笙鳳管隨所之

난생  봉관  수 소지

영랑과 술랑이 바로 우리 옛 친구였는데 / 永郞述郞吾舊侶

영랑 술랑  오 구려

인간에 한번 떨어져 두 귀밑 희어졌으니 / 一落人寰雙鬢絲

일락  인환  쌍빈  사

그대 돌아가 공덕과 행사 만족함을 아뢰고 / 君歸爲報功行滿

군 귀 위 보 공행 만

태청궁 안으로 따라 들어가길 요구하소 / 太淸宮裡要相追

태청궁 리  요 상추

그러나 모래를 몇천년 찐들 어찌 밥이 되랴 / 蒸沙百劫那名飯

증사  백겁  나명 반

석수 황정도 아무 쓸데 없는 것이니 / 石髓黃精徒爾爲

석수  황정  도이 위

청컨대 그대는 잠깐 일숙각이 되게나 / 請君且作一宿覺

청군 차작   일숙각

산에 노닒이 자연에 노닒만은 못하네 / 山遊不似天遊奇

산유 불사  천유 기

[주D-001]난생 봉관 : 관악기(管樂器)인 피리를 미화(美化)하여 이르는 말이다.

[주D-002]영랑과 술랑 : 모두 신라(新羅) 때의 신선으로서 남석랑(南石郞)ㆍ안상랑(安祥郞)과 함께 네 신선이 강원도 고성군(高城郡)의 한 호수에서 3일 동안 놀았다 하여 이 호수를 삼일포(三日浦)라 하였고, 또 여기에 사선정(四仙亭) 등의 고적이 있기도 하다.

[주D-003]석수 황정 : 모두 선인(仙人)이 복용하는 약명(藥名)이다.

[주D-004]일숙각이 되게나 : 오래 있지 말고 속히 돌아오라는 뜻이다. 일숙각은 하룻밤의 깨달음이란 뜻으로, 《傳燈錄》에 “온주(溫州)의 영가선사(永嘉禪師)가 처음으로 육조(六祖)를 찾아뵈었을 때 문답(問答)이 서로 계합(契合)되어 문득 바로 떠나려고 하자, 육조가 그를 만류하여 하룻밤을 자고 가도록 하였으므로, 세상에서 그를 ‘일숙각’이라고 했다.” 한 데서 온 말이다.

구호하여 소년자에게 장난삼아 보이다[口呼戱示少年子]

생은 아름다운 소년으로서 / 生也美少年

생야  미소년

정신과 기상이 가을물같이 맑아 / 神氣涵秋水

신기  함 추수

눈은 번갯불처럼 빛나고 / 眼如巖下電

안여  암하 전

눈썹은 우뚝한 먼 산봉우리 같네 / 眉如遠山峙

미여  원산 치

생의 전신은 곧 봉래산의 신선으로서 / 前身定是蓬萊仙

전신  정시  봉래 선

우연히 하늘의 꾸지람 받고 인간에 내려와 / 偶然謫送人間來

우연  적송  인간 래

때로 옥설 같은 미사 여구를 토하나니 / 有時綺語玉雪霏

유시  기어  옥설 비

강엄 포조 그 누가 감히 재주 있다 말하랴 / 江鮑何人敢道才

강 포 하인  감도 재

종남산 한 모퉁이 늙고 병든 늙은이는 / 終南一曲老病翁

종남 일곡 노병  옹

문 닫고 겨울 거북처럼 움츠리고 있으면서 / 閉門縮頸如凍龜

폐문  축경  여 동귀

요즘에는 신선술을 시험하고자 하여 / 近者欲試龍虎方

근자 욕시  용호 방

주렴 치고 깊이 드러누워 잠만 잔다네 / 簾箔深深雙睫垂

렴 박 심심  쌍 첩 수

그대는 원기가 매우 왕성하여서 / 如君鼎器藥材多

여군 정기  약재  다

반드시 청춘으로 상승에 참여하리니 / 須及靑春參上乘

수급  청춘  참 상승

후일 태청 밖에서 학 타고 다니거든 / 他年驂鶴太淸外

타년  참학  태청 외

적성에서 안기생과 나란히 하길 바라네 / 赤城願與安期竝

적성  원 여 안기 병

[주D-001]강엄 포조 : 강엄은 남조(南朝) 시대 양(梁) 나라의 시인(詩人)이고, 포조도 역시 남조 시대 송(宋) 나라의 시인이다.

[주D-002]상승(上乘) : 도가(道家)의 용어로서 최상의 교법(敎法)인 제일동진(第一洞眞)을 말함. 《雲笈七籤》에 의하면, 제일동진이 상승이고, 제이동현(第二洞玄)이 중승(中乘)이고, 제삼동신(第三洞神)이 하승(下乘)이라고 하였다.

종남행(終南行)

종남산 우뚝해라 하늘에 닿은 듯이 높아 / 終南崒嵂高際天

종남   줄 률  고 제천

위로 백악과 마주하여 같은 명산 되었기에 / 上抗白嶽爲黨伍

상항 백악   위 당오

서낭당과 사당 세워 규벽을 바치오매 / 設隍寘祠奠圭璧

설황  치사  전 규벽

봄 가을마다 퉁소 소리 북소리 들리도다 / 春秋節序聞蕭鼓

춘추 절서  문 소고

그런즉 구름 일으켜 비 내림이 그 직책이거니 / 興雲致雨乃其職

흥운  치우  내 기직

어찌 평범한 못이나 늪에 비유되리오 / 豈比尋常之澤藪

기 비 심상지 택수

금년에는 가뭄으로 농사가 때를 잃어 / 今年旱暵農失時

금년 한한   농실시

논이 죄다 갈라지고 잡초만 성하므로 / 百畝龜拆生萑莽

백묘  귀탁  생 추망

성주께서 깊은 걱정 속에 소의한식하시면서 / 聖主憂勞軫宵旰

성주  우로  진 소 간

제사 의식 두루 거행하여 예수를 후히 했는데 / 遍擧祀典優禮數

편거  사전  우 예수

영감이 깜깜도 해라 신이 응하지 않아 / 肸蠁冥冥神不應

힐향  명명  신 불응

밝게도 햇빛 나와 땅을 더욱 태우나니 / 杲杲出日愈焦土

고고  출일  유 초토

아 저 종남산아 네가 무슨 소용이 있나 / 嗟彼終南爾何用

차 피 종남  이 하용

여우 너구리와 승냥이 범만 감추고 있으니 / 徒藏狐狸與豺虎

도 장  호리  여 시호

어찌하면 오정을 시켜 산을 몽땅 깎아다가 / 安得五丁斲山根

안득  오정  착 산근

동해에 쳐넣어서 백성의 노염 풀어줄꼬 / 平沈東海紓民怒

평침  동해  서 민노

[주D-001]오정(五丁) : 전국 시대 촉왕(蜀王)이 부리던 오인의 역사(力士)를 말하는데, 이들은 힘이 산을 옮기고 만균(萬鈞)을 들 수 있었다 한다.

무더위에 휴가를 내다[溽暑休告]

무더위 속에 사람이 술취한 듯 지치는데 / 溽暑中人如中酒

욕 서 중 인 여 중주

짙은 구름이 비 빚으니 하늘 빛이 검도다 / 密雲釀雨天色黝

밀운  양우  천색  유

요사이 휴가 얻으니 자못 마음 즐거워라 / 爾來請急頗適意

이래 청급  파 적의

조복 벗고 대루도 그만두었네 / 脫却宮袍罷待漏

탈각  궁포  파 대루

비밀한 기약 청정한 인연과 부합됨이 기뻐라 / 幽期喜與淨緣愜

유기  희 여 정연  협

맨머리로 엎드려 누워 긴 낮을 보내노니 / 坦腹科頭消永晝

탄복  과두  소 영주

짙은 그늘 땅에 드리워 회나무 그림자 둥글고 / 濃陰嚲地槐影圓

농음  타지  괴영  원

붉은 꽃 뜰에 흩어져 석류꽃 투명도 하다 / 赬萼綴砌榴花透

정 악 철체  류화 투

더위에 시달리지 않아 마음 편안하고 / 心安不受炎官惱

심안   불수  염관  뇌

사는 곳 외지니 조시의 먼지 입을손가 / 境僻肯嬰朝市垢

경벽  긍 영 조시 구

모진 고생 반평생에 끝내 무엇을 했던고 / 半生轤轆竟奚爲

반생  로 록  경 해위

높은 명성 아래엔 오래 있기 어려운데 / 盛名之下居難久

성명지하   거 난구

경세의 재주도 없고 지위는 선배이니 / 才非經世位先達

재비 경세   위 선달

요직을 떠남이 합당커늘 작록 도리어 후하네 / 分合投閑祿還厚

분합  투한  록 환후

수많은 인재들이 서로 다투어 일어나니 / 群龍濟濟競躍鱗

군룡  제제  경 약린

좋은 때에 떳떳이 은퇴하면 뭐가 나쁘리오 / 明時嘉遯夫何咎

명시  가 둔 부 하구

단지엔 먹을 것 없어 아내에게 부끄러우나 / 甁無貯粟室婦恥

병 무 저속  실부 치

집안엔 전수한 학문 있어 자손이 번창하리 / 家有傳經子姓阜

가유 전경   자성  부

움푹 패이면 채워지고 가득차면 넘친다 하니 / 窪者能盈滿者溢

와자 능영  만자 일

이 말을 주하사 늙은이에게서 들었노라 / 此語聞諸柱下叟

차어  문 제 주하  수

[주D-001]대루(待漏) : 백관(百官)이 아침 일찍 출근하여 조문(朝門) 밖 대루원(待漏院)에서 입조(入朝)의 시각까지 기다리던 것을 말함.

[주D-002]움푹 …… 들었노라 : 주하사(柱下史) 늙은이란 곧 춘추 시대에 주하사 벼슬을 지낸 노자(老子)를 말함. 위의 말은 겸양(謙讓)의 덕을 강조한 것으로서 《老子 第22章 益偃》에 나타나 있다.

변방의 경보를 듣고[聞邊警]

남쪽 왜구 그치기 전에 북쪽 되놈 침입하여 / 南寇未熄北虜侵

남구  미식  불로 침

수졸들이 음산 길에서 절반이나 죽었네 / 戍卒半死陰山道

수졸  반사  음산 도

강 가의 성들은 형세 이미 위태로워서 / 江邊列城勢已危

강변  열성 세 이위

지고 메고 서있으니 누가 서로 보존할꼬 / 荷擔而立誰相保

하 담 이립  수 상보

백년 동안의 휴양 또한 지극한 것이거늘 / 百年休養亦至矣

백년  휴양  역 지의

하룻저녁에 무너진 것은 무슨 연유인고 / 一夕橫潰緣何以

일석  횡궤  연 하이

조정이 원수다운 인재를 뽑아 쓰지 않고 / 朝廷選帥不用才

조정  선수  불용 재

오직 뇌물에 의해 발탁 임명하기 때문에 / 除擢唯爲貨所使

제탁  유 위화 소사

전관이 가자마자 후관이 부임해서는 / 前官纔去後官來

전관  재거  후관 래

백성의 살을 깎고 백성의 골수를 볶아대니 / 脧民之肉熬民髓

최(선) 민지육 오  민수

민심이 떠난 곳에 오랑캐 마음 열리는 법이라 / 民心離處啓戎心

민심  이처 계 융심

토붕 와해의 형세를 진정 자초함이로세 / 土崩瓦解眞自求

토붕 와해  진 자구

한갓 문자로 의논하는 것만을 일삼아 / 徒持文墨議論間

도 지 문묵  의논 간

국사는 제쳐두고 모두가 자신만 도모하기에 / 國其餘幾皆身謀

국 기여  기개  신 모

초야에 어찌 영웅이 없으리요마는 / 英雄豈乏草萊中

영웅  기핍  초래  중

다만 재상의 돌아봄을 받기가 어렵도다 / 只是難承丞相顧

지 시 난승  승상  고

사람들이 말하길 상공은 은총이 남달라서 / 人言相公寵渥殊

인언  상공  총악  수

호흡이 충분히 상로를 나눌 수 있다 하니 / 呼吸足以分霜露

호흡  족이  분 상로

원컨대 상공이 애써 여기에 마음을 써서 / 我願相公勤用意

아원  상공  근 용의

국태 민안하여야 상공 또한 만전하리라 / 國奠民安身乃固

국 전 민안  신 내고

[주D-001]지고 …… 보존할꼬 : 외적의 침략으로 나라가 위태로워짐으로써 백성들이 모두 가재도구 등을 등에 지고 어깨에 메고서 피난길을 떠나게 됨을 이른 말이다.

[주D-002]호흡(呼吸)이 …… 있다 : 위세가 대단하여 뭇사람에게 위복(威福)을 마음대로 함을 비유한 말. 후한 순제(後漢順帝)의 후비인 양 황후(梁皇后)의 오라비 양기(梁冀)가 발호(跋扈)하여 위세가 천하를 진동하였으므로, 그를 일러 “거동은 산해를 돌이키고 호흡은 상로를 변화시켰다[擧動回山海 呼吸變霜露].”고 평한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷78》

민우에게 주다[贈閔祐] 전각(篆刻) 에 능한 사람이다

옛적에는 전서만 있고 예서는 없었는데 / 古有篆書無隷書

고유  전서  무 예서

말세에 와선 예서만 익히고 전서를 폐하였네 / 季世習隷仍廢篆

계세  습예  잉 폐전

전서가 폐해져 이를 쓸 줄 안 사람이 없으니 / 篆廢無人解書篆

전 폐  무인  해 서전

고아한 뜻 적막해라 누가 다시 천명할꼬 / 古意寥寥誰復闡

고의  요요  수 복천

민생의 이 기예는 깊은 경지에 들어가 / 閔生此技透三昧

민생  차기  투 삼미

종정이건 과두이건 손가는대로 휘휘 돌려 / 鐘鼎科斗隨手轉

종정  과두  수수  전

좋은 옥에 새겨놓으면 값 없는 보배여서 / 鐫之靑瑶寶無價

전지 청요  보 무가

위로 올라가 석고문과 앞뒤를 다투는지라 / 上與石鼓參後先

상 여 석고  참 후선

한 때의 사객들이 모두 격찬을 하고 / 一時詞客盡激賞

일시 사객  진 격상

그 작품 호련처럼 중히 여겨 전하였네 / 家傳其迹同瑚璉

가전  기적  동 호련

압록강 가에서 우연히 서로 만나서 / 鴨綠江畔偶相逢

압록강반    우 상봉

만년에 십년 만의 대면을 서로 깜짝 반겼는데 / 遲暮俱驚十年面

지모  구경  십년 면

만난 지 얼마 안되어 다시 서로 작별하려니 / 相逢未幾還相別

상봉  미기  환 상별

이별의 한이 깊기가 강물결과 같구려 / 離恨江波較深淺

이한  강파  교 심천

그대 재주 품고 궁변에 막혀 있음이 애처롭고 / 怜君抱才滯窮邊

영군  포재  체 궁변

내 그대의 훌륭함을 천거할 길 없음이 부끄럽네 / 愧我何由能薦善

괴아  하유 능 천선

나는 이제 물러나서 졸렬을 힘쓰는지라 / 我今斂退方用拙

아 금 렴퇴  방 용졸

오두막에 응당 졸자로 편액을 달아야 하니 / 蝸舍唯應以拙扁

와사  유 등 이 졸편

원컨대 그대는 용졸 두 자를 크게 써서 / 願君大書用拙字

원군  대서용  졸자

내게 주어 내전과 같이 경계로 삼게 해주오 / 貽我爲警當內典

이아  위경  당 내전

[주D-001]종정(鐘鼎)이건 …… 과두(科斗) : 종정은 곧 종정문자의 준말로 은(殷)ㆍ주(周) 시대의 종정의 명(銘)에 쓰인 대전(大篆) 등의 자체(字體)를 말하고, 과두는 곧 과두문자의 준말로 전문(篆文) 이전에 사용된 가장 오래된 글자로서 글자의 획이 올챙이 모양과 같이 생긴 것을 말한다.

[주D-002]석고문(石鼓文) : 주 선왕(周宣王)이 기양(岐陽)으로 사냥나갔을 때 그의 업적을 석고(石鼓)에 새긴 글인데, 그 자체(字體)는 사류(史籀)의 대전(大篆)이었다 한다.

[주D-003]호련(瑚璉) : 은(殷) 나라 시대에 종묘(宗廟)에서 서직(黍稷)을 담던 제기(祭器)로서, 전하여 매우 중요한 보배의 비유로 쓰인 말이다.

[주D-004]내전(內典) : 《釋氏要覽》에 의하면, 불경(佛經) 이외의 서적(書籍)들을 외전(外典)이라 일컫고 불경을 내전이라 일컬었는데, 불경은 심신 수양을 위주로 하는 것이므로, 여기서는 곧 심신 수양의 뜻을 취한 것이다.

병오년(1606, 선조39)에 주지번(朱之蕃)ㆍ양유년(梁有年) 두 조사(詔使)의 영위(迎慰) 차 이곳에 왔을 때, 열지(說之 박동열(朴東說)의 자)는 황주목사(黃州牧使)로 있었고, 자룡(子龍 박동량(朴東亮)의 자)은 서도 관찰사(西道觀察使)로 있었으며, 사제(舍弟) 또한 가환(家患)이 없었으므로, 모두 이곳을 왕래하면서 함께 좋은 경치를 완상하는 즐거움이 있었다. 그런데 금년에 유용(劉用)ㆍ웅화(熊化) 두 조사의 영위차 또 이곳에 와보니, 열지 형제는 모두 체직되어 가서 모부인의 상을 당하였고, 사제는 아내의 상을 당하여 근심스런 낯빛으로 서로 만나게 되었다. 그러고 보니 참으로 세간에는 근심스러운 일은 많고 즐거운 일은 적다 하겠다. 인하여 황강행(黃岡行)을 지어서 옛날 노닐던 일을 기록하다[丙午歲 以朱梁詔使迎慰 來此 說之爲黃岡 子龍爲西伯 舍弟亦無家患 故往來俱有賞心之樂 今年 以劉熊兩使迎慰 又來此 則說之兄弟 皆遆去丁憂 舍弟喪室 悄悄相迎 信乎 世間多憂少樂 仍賦黃岡行 以記昔遊]

친구가 그 옛날 황강주에 있을 적에 / 故人昔在黃岡州

고인 석재  황강주

나를 맞아 함께 황강루에 올랐는데 / 迎我共上黃岡樓

영아  공상  황강루

황강루의 경치는 실로 맞먹을 곳 드물어라 / 黃岡之樓實寡仇

황강지루   실 과 구

푸른 창 붉은 난간에 숲과 언덕이 탁트였네 / 綠窓丹檻敞林丘

녹창  단함 창 임구

술과 안주 늘어놓고 교대로 헌수하며 / 杯盤雜還迭獻酬

배반 잡 환 질 헌수

비장한 관현악 연주에 노래까지 겸했는데 / 哀絲豪竹兼歌謳

애사  호죽  겸 가구

기약없이 만난 좌중 모두가 친구들이라 / 座中邂逅盡朋儔

좌중  해후  진 붕주

호쾌한 이야기로 나그네 시름 풀 수 있었지 / 劇談可以寬覊憂

극담  가이 관 기우

술 거나해선 눈 흘겨 천하를 얕보았노니 / 酒酣睥睨凌八區

주감  비예 능 팔구

세상에 그 누구가 손작 유염이던고 / 世上何物爲孫劉

세상  하물  위 손 유

밤 깊어 촛불 다되어도 그칠 줄 몰랐고 / 更闌燭跋不知休

경란 촉발  불 지휴

손 잡고 작별하려다 다시 머물곤 했었네 / 握手欲別仍遲留

악수 욕별  잉 지류

그후로 어느덧 몇 년이 지나는 동안에 / 邇來倐忽幾春秋

이래  숙홀  기 춘추

분잡한 세상 일들이 사람을 시름하게 하는데 / 紛紛世故令人愁

분분  세고  령인 수

내 이제 거듭 와서 옛 놀이 슬피 생각하니 / 我今重到悲舊遊

아금  중도  비 구유

봄의 회포 이별의 한이 똑같이 아득하구려 / 春懷離恨同悠悠

춘회  이한  동 유유

용만이라 천리 길 어이 그리도 먼고 / 龍灣千里路苦脩

용만  천리  로 고수

머나먼 고향 향해 부질없이 머리 돌리니 / 鄕園迢遞空回頭

향원  초체  공 회두

복숭아꽃 아직 안 피고 버들잎도 안 나왔는데 / 夭桃未臉柳未抽

요도  비 검 류 미추

출렁이는 강물결은 막 기름처럼 솟아오르네 / 蕩漾江波初潑油

탕 양 강파  초 발유

어찌하면 옷을 떨치고 도구로 돌아가서 / 安能拂衣歸菟裘

안능  불의  귀 토구

창랑의 쌍백구와 사귀어 노닐 수 있을꼬 / 盟爾滄浪悉白鷗

맹 이 창랑  실 백구

[주D-001]손작(孫綽)ㆍ유염(劉惔) : 모두 진(晉) 나라 때 사람인데, 손작은 본디 뜻이 고상한데다 시문(詩文)의 재주가 당시에 으뜸이었고, 유염은 특히 불굴(不屈)의 기개가 높기로 유명하였다. 《晉書 卷56, 卷75》

[주D-002]도구(菟裘) : 원래는 노(魯) 나라 읍명(邑名)인데, 노나라 은공(隱公)이 이곳에 은거하였으므로, 전하여 관직에서 은퇴하여 여생을 보내는 곳의 뜻으로 쓰인다. 《左傳 隱公 11年》

인수에게 장구를 주다[贈仁叟長句] 송영구(宋英耈) 이다

청천강 가에 봄 날씨 아직 차가와서 / 淸川江上春猶寒

청천강 상  춘 유 한

풀의 싹 안 나오고 눈도 산에 남았는데 / 草未抽芽雪在山

초 미 추아  설 재산

머나먼 길 변새의 서낭 곁에 있노라니 / 路長漫漫傍塞隍

노장  만만  방 새 황

타관의 계절 경치가 붉은 낯을 시들게 하네 / 殊方節物凋朱顔

수방  절물  조 주안

옛 놀이는 꿈과 같아 돌이킬 수 없어라 / 舊遊如夢不可回

구유  여몽  불가 회

즐거운 때는 많지 않고 근심만 찾아오네 / 行樂無多憂思來

행락  무다  우사 래

문득 생각하건대 상산의 송 부자와 / 却憶常山宋夫子

각억  상산  송부자

서로 손 이끌고 함께 망향대에 올랐을 제 / 相携共上望鄕臺

상휴  공상  망향대

높다란 망향대에 지는 해 걸렸는데 / 望鄕臺高掛落日

망향대  고괘  낙일

옥 퉁소 금 젓대에 구슬 비파 겸했었지 / 玉簫金管兼瑶瑟

옥소  금관  겸 요슬

술 거나하여 글 지어 산해에 휘두르매 / 酒黚摛筆揮溟岳

주 겸 리필  휘 명악

산하가 빛이 변하고 천지가 좁은 듯했으며 / 山河動色天地窄

산하  동색  천지  착

땅에 떨어진 비녀와 귀걸이는 어이 그리 찬란했던고 / 遺簪墮珥何爛漫

유잠  타이  하 난만

단란하게 얘기 나누며 즐기다 촛불이 짧아졌네 / 宴語團欒宵燭短

연어  단 란  소촉 단

촛불 짧고 밤 늦어도 즐거움을 다하지 못해 / 燭短更闌歡未極

촉단  경란 환  미극

꽃 피고 달 길이 가득차기만 원했었다오 / 只願花開月長滿

지원  화개 월 장만

그 풍류 어찌 황공의 술집에 비유하랴 / 風流肯數黃公壚

풍류 긍수   황공  로

방일하기도 산간을 조롱할 것 없었네 / 放浪且莫嘲山簡

방랑  차 막조 산간

갈림길의 헤어짐과 만남이 정한 자취 없어 / 岐途離合無定蹤

기도  이합  무 정종

역참에서 작별하고 다시 총총히 흩어질 제 / 驛亭摻袪還匆匆

역정 섬(삼)거 환  총총

자운의 노래 한 곡조가 이미 슬펐고 / 紫雲一曲歌已悲

자운  일곡  가 이비

백수는 부질없이 동으로 또 동으로 흘렀네-인수가 철산군(鐵山郡) 에서 자운(紫雲)이란 기생을 관계했는데, 인수가 자운에게 준 시에 “백수가 동으로 흐른다[白水東流].”는 말이 있었다. / 白水空流東復東

백수  공류  동 복동

노닐던 그 자취 어느덧 몇 년이 지났는데 / 遊蹤倏忽經幾年

유종  숙홀  경 기년

나 혼자 거듭 찾으니 생각이 아득하네 / 我獨重尋思渺然

아독  중심   사 묘연

신안의 버들 빛은 예와 같이 푸르나니 / 新安柳色依舊碧

신안  유색  의구  벽

어찌하면 꺾어다가 그대에게 부쳐줄꼬 / 安能折取寄君邊

안능  절취  기 군변

비단 이불 구슬 자리 모두가 적막하고 / 錦衾瑤席俱寂寞

금금  요석  구 적막

춤추는 그림자 노래 소리도 쓸쓸키만 하여라 / 舞影歌聲亦蕭索

무영  가성  역 소삭

아득한 묵은 자취를 깊이 생각하노니 / 悠悠陳迹入沈吟

유유  진적  입 침음

언뜻 지나버린 소장 시절이 애석하구려 / 少壯可惜駒過隙

소장   가석  구 과극

강루에 바람 급하고 물결이 뱃전을 치나니 / 江樓風急浪打舟

강루  풍급   낭 파주

인생이 멀리 노니는 나그네가 되지 말아야지 / 人生莫作遠遊客

인생   막작  원유 객

[주D-001]상산(常山)의 송부자(宋夫子) : 상산은 진천(鎭川)의 고호이므로, 즉 본관이 진천인 송영구(宋英耈)를 높여 이른 말이다. 송영구의 자는 인수(仁叟)이고 호는 표옹(瓢翁)인데, 여러 관직을 거쳐 벼슬이 병조 참판에 이르렀고, 특히 광해군 때는 폐모론(廢母論)에 반대하여 정청(庭請)에 참여하지 않아서 파직되었다.

[주D-002]황공(黃公)의 술집 : 진(晉) 나라 때 혜강(嵇康)과 왕융(王戎) 등이 항상 다니면서 술을 마시고 풍류를 즐기던 술집인데, 혜강이 죽은 뒤에는 왕융이 그곳을 지나면서 말하기를 “내가 옛날에는 혜숙야(嵇叔夜 : 숙야는 혜강의 자)ㆍ완사종(阮嗣宗 : 사종은 완적(阮籍)의 자)과 함께 이 술집에서 실컷 취하며 즐겼는데, 이 두 사람이 죽은 뒤로는 이곳이 비록 가까우나 먼 산하(山河)같이 여겨진다.”고 하였다.

[주D-003]산간(山簡) : 진(晉) 나라 사람으로 술을 좋아하고 성품이 방일하여 항상 주식(酒食)을 배에 싣고 못 위에 떠 노닐면서, 싣고 간 항아리의 술을 다 마시고 취하여 돌아오곤 했었다. 《晉書 卷43》

조사 주지번이 한강에서 고기잡는 것을 구경하며 지은 시운에 차하다[次朱詔使之蕃漢江觀漁韻]

선생은 본디 천상의 신선으로서 / 先生本是丹霞客

선생  본시  단하 객

잠시 신선 자취 멈추고 장안에 노닐면서 / 蹔輟仙蹤遊九陌

잠 철 선종  유 구맥

장안 만리에 천리마를 달리다가 / 天衢萬里騁霜蹄

천구 만리  빙 상제

강남의 연우기로 한가히 물러가 있었네 / 閑却江南煙雨磯

한각  강남  연우 기

손수 조서 받들고 와서 하국에 반포하고는 / 手擎鳳詔頒下國

수 경 봉조  반 하국

눈에 든 산천들을 마음대로 찾고 오르니 / 入眼山川恣尋陟

입안  산천  자 심 척

높은 풍치 몇 천길이나 세속을 초월했는지 / 高標拔俗幾千丈

고표  발속  기 천장

두보 이백을 멀리 따르고 소철 소식을 능가하네 / 遠追甫白凌轍軾

원추 보백  능 철식

보건대 저 넓은 한강에 중류를 가로질러 / 瞻彼漢廣橫中流

첨  피 한광  횡 중류

흰 모래와 푸른 풀이 모래톱에 아득한데 / 白沙靑草迷汀洲

백사  청초  미 정주

옥 부절 서로 연대어 어찌 가보지 않으리오 / 聯翩玉節盍往觀

연편  옥절 합 왕관

계수나무로 노 만들고 난초로 배 만들었네 / 桂爲之楫蘭爲舟

계 위지 즙  난 위주

산수의 빛은 바로 내가 좋아하는 바인데 / 山光水色乃吾與

산광  수색  내 오여

채색 깃발 양양히 바람 따라 펄럭이고 / 綵旗漾漾隨風擧

채기  양양  수풍  거

기나긴 해 좋은 날이 맑고도 화창한지라 / 遲遲麗日正淸和

지지  려일  정 청화

잔잔한 가는 물결이 마치 수놓은 것 같네 / 微波淪漣如繡組

미파  륜 련 여 수조

매우 즐거워 나도 모르게 젓가락 놓고 섰노니 / 歡深不覺棄箸立

환심  불각  기 저 립

예절은 조금 느슨하나 주령은 급하도다 / 禮數差寬酒令急

예수  차관  주령 급

어옹이 그물 갖고 깊은 물로 모여들매 / 漁翁持網集泓底

어옹 지망  집 홍저

은빛 물고기 가슴에 피 흘리며 걸려나오고 / 泓底銀鱗血洒臆

홍저  은린  혈 쇄억

잠시 병혈을 따라 살진 고기 잡아내 보니 / 須臾得雋從丙穴

수유  득전  종 병혈

크고 작은 지느러미 모조리 다 꺾이었네 / 䰇鬣摧盡無洪纖

자(기)렵 최진 무 홍섬

애석하다 전진하여 용문도 못 통과하고 / 惜哉進不透龍門

석재  진 불투 용문

물러서는 또 깊이깊이 숨지도 못했구려 / 退又不能效沕潛

퇴 우 불능  효 물잠

주방 사람이 칼질하여 국 끓이고 회도 쳐놓으니 / 廚人游刃供燖膾

주인  유 인  공 심 회

풍미가 저 송강 고기와 흡사하도다 / 風味疑與松江界

풍미  의 여 송강 계

굉주가 뒤섞이고 뛰어난 흥치 날아오르니 / 觥籌交錯逸興飛

굉주  교착  일흥 비

사문의 한번 기회가 참으로 성대하다 하겠네 / 盛矣斯文一際會

성의  사문  일제 회

그러나 신선의 행차 다시 부여잡을 길 없고 / 飆輪無路可再攀

표륜  무로  가 재반

북극성도 아득해라 붉은 구름 겹겹이 막혔으니 / 北極縹緲彤雲重

북극  표묘  동운 중

내일 아침 머리 돌리면 모두가 묵은 자취요 / 明朝回首成陳跡

명조  회수  성 진적

오직 장공에 연한 푸른 파도만 볼 뿐일세 / 唯見碧濤連長空

유 견 벽도  연 장공

[주D-001]연우기(煙雨磯) : 이슬비 내리는 낚시터라는 뜻으로, 즉 한적한 강촌(江村)의 풍경을 의미한다.

[주D-002]병혈(丙穴) : 섬서성(陜西省) 동남쪽에 있는 가어(嘉魚)가 생산된다는 동혈(洞穴)의 이름인데, 여기서는 곧 가어를 잡은 데에 비유한 것이다.

[주D-003]용문(龍門) : 황하 상류에 있는 산 이름. 또는 그곳을 통과하는 여울목을 말하는데, 잉어가 이곳을 거슬러 올라서 통과하면 용이 된다고 한다.

[주D-004]송강(松江) 고기 : 오(吳) 나라 송강에서 난 노어(鱸魚)를 말하는데, 이 노어회가 맛이 좋기로 유명했다 한다.

[주D-005]굉주(觥籌) : 술잔과 그리고 누가 많이 마시나 내기를 하기 위하여 마신 술잔의 수를 세는 댓가지를 말함.

걸교사[乞巧詞]

오늘밤이 무슨 밤인가 북두 자루 비끼었고 / 今夕何夕斗柄斜

금석  하석  두병 사

누인 베 같은 은하수에 달빛은 희미한데 / 絳河如練迷金波

강하 여 련  미 금파

주문 갑제들 서로 마주하여 문 열고 / 朱門甲第相對開

주문 갑제  상대 개

상아 침대 시원한 대자리에 얇은 비단 둘렀네 / 象床氷簟圍輕羅

상상  빙점  위 경라

한밤중에 패옥 차고 막 새로 단장하매 / 中宵環佩靚新粧

중소  환패  정 신장

푸른 진주 어지러이 쟁그랑쟁그랑 울리고 / 珠翠匝沓琤鳴璫

주취  잡 답  쟁명 당

띄운 오이 담근 오얏은 수정의 빛깔이요 / 浮瓜沈李瑪瑙光

부과침리    마노  광

신령한 바람 한 가닥에 그윽한 향기 이는데 / 靈風一縷生微香

영풍  일루  생 algid

손 들어 하늘 향해 일제히 기도를 하되 / 擧手向天齊致詞

거수  향천  제  치사

기도 속에 뜻이 있으나 남은 알 수가 없고 / 詞中有意人不知

사중  유의  인 부지

괴이해라 머리 숙이고 말하며 웃음짓나니 / 低鬟却怪語笑瑳

저환  각 괴어  소차

걸교도 마치기 전에 또 복을 비누나 / 乞巧未竟仍乞禧

걸교  미경  잉 걸 희

짜던 비단 끊어버리고 놓던 수도 그만두어라 / 流黃機斷繡紋澁

유황  기단  수문  삽

수자리 간 남편 십년째 돌아올 기약 없어 / 十年征戍無回期

십년  정수  무 회기

길이 탄식하며 오만 한을 억누르노니 / 長吁掩抑萬恨倂

장우  엄억  만한 병

맑게 개인 하늘에 견우 직녀 자리를 옮기었네 / 玉宇㵳泬雙星移

옥우  료 혈  쌍성 이

[주C-001]걸교 : 걸교(乞巧)는 음력 7월 칠석(七夕)날 밤에 부녀자가 견우(牽牛)와 직녀(織女) 두 별에게 길쌈과 바느질 솜씨가 늘게 해주기를 비는 의식이다

[주D-001]띄운 …… 오얏 : 여름철의 우아한 노닒을 이른 말. 위 문제(魏文帝)가 오질(吳質)에게 준 글에 “단 오이를 맑은 샘에 띄우고, 붉은 오얏을 찬물에 담근다[浮甘瓜於淸泉 沈朱李於寒水].” 하였다.

규수 허씨의 사시사가 세상에 유행하므로 내가 보고 거기에 화답하다[閨秀許氏四時詞 行於世 余見而和之] 4수

어젯밤 서쪽 누각에 이슬비 스쳐가 / 西樓昨夜經微雨

서루  작야  경 미우

묵은 이슬 방울방울 난초밭을 적시었는데 / 宿露滴滴滋蘭塢

숙로  적적  자 난 오

담황색 비단 주렴 열두 겹이 다 걸렸고 / 緗簾鉤盡十二重

상렴  구진  십이 중

난간 밖엔 수양버들 수많은 가지 휘늘어졌네 / 檻外煙絲嚲萬縷

함외  연사 타  만루

그윽한 정 괴로움에 머리 빗고 단장하고서 / 幽情無賴理梳粧

유정  무뢰  리소 장

작은 못에 쌍쌍이 나는 원앙 부러워하여 / 小池羨殺雙飛央

소지  선쇄  쌍비 앙

옥으로 기러기발 만들고 비녀로 공후 삼아 / 玫瑰作柱鈿箜篌

매 괴  작주  전 공후

곡조마다 일일이 난새 봉새 울리어라 / 曲裏一一鳴鸞鳳

곡리  일일  명 난봉

당시에 애가 끊어진 일 문득 생각하노니 / 却憶當時腸斷處

각억  당시  장단 처

쇠잔한 꽃 시든 청춘 이 시름 뉘에게 말할꼬 / 殘紅斂翠愁誰語

잔홍  렴취  수 수어

구슬 자리 적막하고 비단 병풍 쓸쓸하여 / 瓊筵寥落錦屛空

경연 요락   금병 공

수사에서 기러기 춤추던 것 부질없이 기억하네 / 水榭漫記輕鴻舞

수 사  만기  경홍 무

꾀꼬리 소리는 원망도 같고 노래도 같은데 / 流鸎如怨又如歌

유앵  여원  우 여가

향로에 연기 다하고 비단 휘장만 둘려있네 / 獸爐香歇圍纖羅

수로  향 헐 위 섬라

애태우며 다시 가는 봄을 보내노니 / 傷心復送春歸去

상심  복 송 춘 귀거

제비는 한창 집을 짓고 꽃은 많이 떨어졌네 / 燕泥不禁花落多

연니  불금  화 락다

이상은 봄을 읊은 것이다.

쇠잔한 꽃 빛 바래고 연지는 얇디얇으며 / 殘英褪暈臙脂薄

잔영  퇴 훈  연지 박

휘늘어진 수양버들은 금각에 아득한데 / 煙絲嫋娜迷金閣

연사  뇨 나  미 금각

가벼운 구름이 매자우를 빚어내어 / 輕雲釀出梅子雨

경운 양출  매자 우

한바탕 부용막에 은밀히 뿌려주도다 / 一霎暗灑芙蓉幕

일 삽 암 쇄  부용 막

비단 베틀에 석죽화 수놓는 일 제쳐놓고 / 文機繡倦石竹花

문기  수 권  석죽화

주렴 앞에 비낀 제비 그림자 눈여겨 보며 / 貪看簾前燕影斜

탐간  렴전  연영 사

찬 오이 쪼개노니 푸른 주발 써늘하고 / 氷瓜乍劈碧椀冷

빙과 사 벽  벽 완  랭

벌꿀은 꿀벌의 집에 가득차려 하도다 / 蜜脾欲滿黃蜂衙

밀 비 욕만  황 봉아

한적한 시름 교차한 곳에 푸른 눈썹 무거워 / 閑愁交處翠眉重

한수   교처  취미 중

짐짓 그림 부채에 채봉을 수놓으면서 / 故遣畫扇盤彩鳳

고 견 화선  반 채봉

알건대 봉래산은 몇 만리나 막혀있거늘 / 蓬山知隔幾萬里

봉산  지격 기 만리

상아 침대서 선경에 노니는 꿈 놀라 깨누나 / 象床驚破遊仙夢

상상  경 파 유선 몽

서릉 소식이 북쪽으로 온 배에 전해와 / 西陵消息北來舟

서릉  소식  북래 주

지난 해에 원망스레 강 머리서 이별하였지 / 去歲怨別江上頭

거세 원 별  강상 두

남호에서 연 캐는 계집에게 말 전하노니 / 寄語南湖採蓮女

기어  남호  채련 녀

삼가서 짝진 갈매기 두드려 일으키지 마오 / 愼勿打起雙棲鷗

신 물 타기  쌍서 구

이상은 여름을 읊은 것이다.

물시계 더디어라 밤이 처음 길어지고 / 遲遲蓮漏夜初永

지지 연루  야 초영

쓸쓸한 혜초 길에 서리도 차가운지라 / 凄凄蕙逕霜華冷

처처  혜경  상화  냉

찬 기운 얇은 옷에 언뜻언뜻 스며들고 / 輕寒乍逼六銖衣

경한  사핍  육수  의

우물 난간 오동나무에 바람 소리 쌀쌀하도다 / 井欄蕭颯梧桐影

정란  소삽   오동 영

서쪽 누각의 오경 바람 하도 불안해 / 西樓窸窣五更風

서루  실 솔  오경 풍

등잔불 다 태우며 온갖 벌레 소리 듣노니 / 爇盡蘭缸聞百虫

설 진  란 항 문 백충

한적한 시름 이내 슬픔으로 변하여라 / 閑愁祗是成怊悵

한수  지시  성 초창

독수공방 비취 이불에 증오가 일어나네 / 翠被生憎一半空

취피  생증  일 반공

사일이 오자마자 제비는 손님처럼 떠나고 / 社日纔回燕如客

사일  재 회연  여객

겹겹의 비단 휘장을 초벽에 둘렀는데 / 重重羅幕圍椒壁

중중  나막  위 초벽

반추의 어느 곳에 육랑을 바라볼꼬 / 班騅何處望陸郞

반추  하처  망 육랑

일산 덮인 좋은 수레 서울 거리 아득하여라 / 寶盖香車迷紫陌

보개  향거  미 자맥

남쪽 기러기가 어떻게 용정을 갈 수 있으랴 / 南鴻那得到龍庭

남홍  나득  도 용정

넓고 맑은 하늘에 견우 직녀만 쳐다보며 / 玉宇㵳泬瞻雙星

옥우  료혈  첨 쌍성

머리 숙이고 은밀히 금전 던져 점을 치노니 / 低頭暗擲金錢卜

저두  암척  금전 복

수침향의 연기가 부용 병풍에 끊어지네 / 水沈香斷芙蓉屛

수침향  단 부영 병

이상은 가을을 읊은 것이다.

깊은 침실 적적하고 밤은 길기도 해라 / 洞房寂寂漏方永

통방 적적  루 방 영

박산로에 피어오른 향 연기 막 썰렁해졌는데 / 博山裊裊煙初冷

박산  뇨뇨  연 초냉

뜰앞엔 섬세한 눈 몇 치나 내렸는지 / 庭前密雪幾寸深

정전  밀설  기촌 심

매화 가지 휘어지고 그림자 전혀 없네 / 小梅枝亞渾無影

소매지  아  혼 무영

황금 잔에다 백옥병의 술을 따르면서 / 黃金杯瀉白玉甁

황금배  사 백옥 병

수놓은 속옷 헤치매 그윽한 향기 생기고 / 繡襦披拂生微香

수 유 피불  생 미향

난로 숯불 이글이글 다습기 봄과 같아 / 獸鑪熾炭暖似春

수로  치탄  난 사춘

비단 베틀 새 서리에 얼까 두렵지 않네 / 文機不怕凝新霜

문기  불파  응 신상

그윽한 정 산란함을 누구에게 말하랴 / 幽情撩亂爲誰語

유정  요란  위수 어

몸이 절반이나 야위어 띠도 맞지 않는데 / 寶帶參差一半瘦

보대  참차  일반 수

공후로 은밀히 완랑귀를 헤아려보니 / 箜篌暗度阮郞歸

공후  암도  원랑 귀

하도 원통해 연약한 창자 술취한 것 같네 그려 / 懊惱柔腸如中酒

오뇌  유장  여 중주

꽃다운 마음 도리어 맘속의 사람 한하건만 / 芳心翻恨意中人

방심  번한  의중 인

이별의 꿈이 어찌 교하 가에 도달할손가 / 離夢豈到交河濱

이몽   기도  교하 빈

겹겹의 문 깊이 닫히고 날도 어두워졌는데 / 重門深閉日又昏

중문  심폐  일 우혼

눈물이 붉은 비단 수건 다 적시누나 / 淚痕濕盡紅羅巾

루흔  습진  홍라 건

이상은 겨울을 읊은 것이다.

[주D-001]매자우(梅子雨) : 매실(梅實)이 누렇게 익을 무렵인 음력 4월경에 내리는 비를 말함.

[주D-002]사일(社日) : 입춘(立春) 후 다섯 번째의 무일(戊日)을 춘사(春社 : 봄의 사일)라 하고, 입추(立秋) 후 다섯 번째의 무일을 추사(秋社 : 가을의 사일)라 하는데, 특히 가을의 사일에는 제비가 둥지를 떠난다고 한다.

[주D-003]반추(班騅)의 …… 바라볼꼬 : 《古樂府 神弦歌 明下童曲》에 “육랑은 얼룩말을 타고 …… 문을 바라보고도 돌아오지 않는다[陸郞乘斑騅 …… 望門不欲歸].” 한 데서 온 말인데, 혹자는 여기의 육랑을 진 후주(陳后主)의 압객(狎客)인 육유(陸瑜)였다고 하나, 자세하지 않다.

[주D-004]용정(龍庭) : 흉노(匈奴)을 말함. 전하여 여기서는 흉노의 땅을 가리킨다.

[주D-005]완랑귀(阮郞歸) : 송(宋) 나라 때 안기도(晏幾道)가 지은 악부가사(樂府歌詞)의 이름인데, 내용은 곧 머나먼 타향에 기우(寄寓)하는 나그네의 통절한 고민(苦悶)과 유원(幽怨)의 심정을 담은 것이다.

두 소릉의 곡강 삼장의 운에 차하다[次杜少陵曲江三章]

눈앞에는 남산이 우뚝 솟아 높다랗고 / 眼前突兀南山高

안전  돌올  남산 고

귓속에는 솔바람 소리 파도처럼 들려온지라 / 耳裏淅瀝風松濤

이리  석력  풍송 도

쇠털 같은 세상 일을 하찮게 흘겨보노니 / 睥睨世事如牛毛

비예  세사  여 우모

두툼한 갖옷 긴 인끈 이것이 다 무언고 / 豊貂長組是何物

풍초  장 조  시 하물

높이 나는 학과 기러기가 나의 동류로세 / 冥鴻逸鶴吾爲曹

명홍  일학  오 위조

믿건대 내 마음은 곧 태고의 마음이라 / 且信吾心卽太古

차신  오심 즉 태고

적막한 산길 우거진 잡초 속에 나있노니 / 山逕寥寥從萑莽

산경  요요 종 추 망

범초의 존망을 무어 헤아릴 것 있으랴 / 凡楚存亡那足數

범초 존망  나 족수

오동 침상서 자고 일어나 두 눈을 떠보니 / 枯梧睡起瞪兩目

고오  수기  징 양목

숲 밖의 가을 소리에 저문 비 내리누나 / 林外秋聲來暮雨

임외  추성  래 모우

말을 얻고 잃는 것이 어찌 천명이 아니랴 / 得馬失馬豈非天

득마 실마  기 비천

낫과 호미 차고 메고 전야로 돌아가련다 / 腰鎌荷鋤且歸田

효 겸 하 서  차 귀전

귀밑머리 희어지기를 기다리지 말아야지 / 休待霜華飄鬢邊

휴대 상화  표 빈변

가소롭다 부귀를 경영하는 자들은 / 可笑經營富貴者

가소  경영  부귀 자

본디 천년이나 만년을 지키려고 한다오 / 自是千年與萬年

자시  천년 여 만년

[주D-001]범초(凡楚)의 존망(存亡) : 초왕(楚王)과 범군(凡君)이 마주 앉아 사생 존망의 진위(眞僞)에 대하여 얘기를 나눈 데서 온 말인데, 자세한 것은 《莊子 田子方》에 나타나 있다.

[주D-002]말을 …… 잃는 것 : 인간의 이해 득실(利害得失)이 무상하여 예측할 수 없음을 비유한 것으로, 《淮南子 人間訓》에 나오는 새옹마(塞翁馬)의 고사에서 온 말이다.

학곡의 관동 송별첩에 제하다[題鶴谷關東送別帖] 홍공 서봉(洪公瑞鳳)이다

동으로는 태양을 서로는 달을 맞아들이고 / 東挹暘烏西老兎

동파  양오  서 노토

그 중간에 봉래산 원화동이 있는데 / 中有蓬萊元化洞

중유  봉래  원화동

태청궁 안에 있던 홍애자가 / 太淸宮裏洪厓子

태청궁리   홍애자

머나먼 하늘 밖에 채봉을 타고 다녔네 / 天外迢迢駕綵鳳

천외  초초  가 채봉

누런 먼지 푸른 바다 몇 천년이나 되었는고 / 黃塵碧海幾千年

황진 벽해  기천년

뭇 신선 따라서 천상을 날아다니려다가 / 擬逐群仙躡飛鞚

의 축 군선 섭  비 공

돌아와서는 현옹과 함께 손뼉을 치고서 / 歸來拍手與玄翁

귀래  박수  여 현옹

속세를 내려다 보니 참으로 한바탕 꿈이로세 / 俯瞰寰區眞一夢

부감  환구  진 일몽

좋은 선약은 그대가 이미 거두어왔고 / 金芽玉英君已抽

금아 옥영  군 이추

비장된 옛 서적들은 내 스스로 외었나니 / 石室琅函吾自諷

석실  랑함  오 자 풍

제주의 구점산이 어디에 있는고 / 九點齊州竟何許

구점 제주  경 하허

긴 노래로 구산의 놀이를 갈음하고자 하네 / 長謠欲替緱山弄

장요  욕체  구산 농

[주D-001]홍애자(洪厓子) : 홍애선생(洪崖先生)이라고도 하는 상고의 선인(仙人)을 가리키는데, 여기서는 전하여 성이 홍씨인 홍서봉(洪瑞鳳)을 선인에 비유한 말이다.

[주D-002]구산(緱山)의 놀이 : 구산은 하남성(河南省)에 있는 구지산(緱氏山)의 준말. 주 영왕(周靈王)의 태자(太子) 진(晉)이 도사 부구공(浮丘公)을 따라 숭산(嵩山)에 올라가 30여년 동안 수도(修道)를 한 뒤, 환량(桓良)이란 사람을 만나 이르기를 “7월 7일에 구지산 꼭대기에서 나를 기다리라고 우리 집에 말해달라.” 하고서 그때에 이르러 과연 그가 백학(白鶴)을 타고 산 꼭대기에 앉았었는데, 다른 사람은 바라만 볼 뿐 그곳을 갈 수 없었고, 그는 손을 들어 시인(時人)들에게 하직인사를 하고 떠나버렸다는 고사에서 온 말이다. 《列仙傳 上》

내가 방축되고 나서는 호를 방옹이라 고치고 마침내 그 일을 읊다[余旣放逐 改號放翁 遂賦其事]

방옹의 전신은 바로 현옹이니 / 放翁前身是玄翁

방옹  전신  시 현옹

반평생을 깨끗한 마음 깊이 간직하였고 / 半生洗心藏於密

반생  세심  장 어밀

현옹의 후신은 바로 방옹이니 / 玄翁後身是放翁

현옹 후신  시 방옹

온갖 분잡한 일들을 다 따질 수 없도다 / 萬有紛紜不可詰

만유  분 운  불가 힐

공자 안자의 명교는 공연한 교훈일 뿐이고 / 孔顔名敎只空垂

공안  명교  지 공 수

순우의 성대는 어이 그리 잃기 쉬운고 / 姚姒乾坤何易失

요사  건곤  하 이실

어젯밤 서풍으로 물결이 하늘에 연했는데 / 西風昨夜浪連天

서풍  작야  랑  연천

강가의 사립문은 쓸쓸히 닫혀 있다오 / 江上柴門掩蕭瑟

강상  시문  엄 소슬

항개행(忼慨行)

안자는 어이하여 일찍 죽었고 / 顔何爲而夭

안 하위이  요

도척은 어이하여 오래 살았나 / 跖何爲而壽

척 하위이  수

이 이치 아득하기만 하여라 내가 그 누구를 나무라리오  / 此理茫茫兮  / 吾安所咎

차리  망망혜       오 안 소구

비렴과 악래는 어찌하여 등용되었고 / 飛廉惡來何爲而登庸

비렴  악래  하위이  등용

오자서는 어이하여 칼로 자결했으며 / 胥何爲而劍決

서 하위이  검 결

굴평은 어이하여 상수에 빠져죽었는고 / 平何爲而沈湘

평 하위이   침 상

이 이치 아득해라 그 누가 주장하는고 / 此理茫茫兮孰主張

차리  망망혜   숙 주장

구름이 태양 가리어 태양빛이 흐리고 / 雲蔽日兮日光曀

운 폐일혜   일광  에

두꺼비가 달을 먹어 달의 넋이 없어졌네 / 蟆食月兮月魄亡

마 식월혜   월백 망

아 하늘인가 사람인가 시운인가 운명인가 / 噫吁噓天耶人耶時乎命乎

희우허    천야  인야  시호  명호

어찌하여 나를 길이 마음아프게 하는고 / 胡使我而永傷

호 사아이   영상

[주D-001]비렴(飛廉)과 …… 등용되었고 : 비렴은 은(殷) 나라 주왕(紂王)의 간신(姦臣) 이었는데, 그는 자기 아들인 악래(惡來)와 함께 주왕을 섬기면서 능력을 인정받아 부자가 똑같이 주왕의 총애를 받았었다.

[주D-002]오자서(伍子胥)는 …… 자결했으며 : 전국 시대 오(吳) 나라의 충신 오자서가 참신(讒臣) 태재(太宰) 백비(伯嚭)의 참소를 입어 오왕 부차(吳王夫差)로부터 촉루검(屬鏤劍)으로 자결하기를 강요받고, 마침내 스스로 목을 찔러 죽었던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷66》

[주D-003]굴평(屈平)은 …… 빠져죽었는고 : 굴평은 전국 시대 초(楚) 나라 굴원(屈原)을 말함. 평(平)은 이름이고 원(原)은 자이다. 굴평이 처음에는 회왕(懷王)의 신임이 두터웠으나, 소인의 참소에 의해 방축(放逐)되자, 이를 비관하여 스스로 상수(湘水)에 빠져죽었다. 《史記 卷84》

사인도가(四寅刀歌) 세속에 전하는 말에 의하면, 인년(寅年)ㆍ인월ㆍ인일ㆍ인시에 두드려 제조한 칼을 사인검(四寅劍) 이라 한다. 이것이 잡귀를 물리친다고 하는데, 갑인년 정월에 동양위(東陽尉) 가 나를 위해 이 칼을 주조해 주었다.

숲에는 도깨비가 있고 산에는 기가 있으며 / 林有魈兮山有夔

임유  소혜  산유 기

뭍에는 범이 있고 물에는 이무기가 있어 / 陸有虎兮水有螭

육 유 호혜  수 유 이

밤이면 나와 다니고 낮이면 숨어있으면서 / 夜而行兮晝而伏

야이 행혜  주이 복

나의 옷깃 끌어잡고 나의 발을 물어뜯도다 / 攬余裾兮嚙余足

람 여거혜   교 여족

길의 복판 횡행하여라 억제할 수가 없고 / 橫中途兮不可制

횡 중도혜  불가 제

백성을 침해하여라 형세 점점 포악해지네 / 爲民害兮勢漸猘

위민 해혜   세 점 제

나에게 사인이라 이름하는 칼이 있어 / 我有刀兮名四寅

아 유 도혜  명 사인

땅귀신을 두렵게 하며 천신과도 통하는데 / 讋地祇兮通天神

섭  지기혜   통천신

백은으로 단장하고 침향으로 꾸몄는지라 / 白銀粧兮沈香飾

백은 장혜  침향 식

광채가 서리 빛처럼 반짝반짝하나니 / 光潑潑兮霜花色

광 발발혜   상화 색

내 몸을 방어해라 두려울 게 무엇인고 / 防余身兮奚所懼

방 여신혜   해 소구

사귀 절로 쫓겨가서 나를 범하지 못하리 / 邪自辟兮罔余迕

사 자 벽혜  망 여 오

정수는 용이 되고 기는 무지개가 되어 / 精爲龍兮氣爲虹

정 위룡혜   기 위홍

북두성을 가로질러 자미궁까지 뻗치나니 / 橫北斗兮亘紫宮

횡  북두혜  긍 자궁

나가거나 은퇴하길 오직 나와 함께 하다가 / 行與藏兮惟余同

행 여 장혜  유 여동

나이 장차 늙어지면 공동에 함께 의지하리 / 歲將暮兮倚空同

세 장 모혜  의 공동

[주D-001]기(夔) : 용 같이 생긴 한 발만 달린 짐승의 이름인데, 일설에는 이를 도깨비라고도 한다.

[주D-002]공동(空同) : 북두성 바로 밑에 있다는 산 이름인데, 황제(黃帝) 때의 신선 광성자(廣成子)가 여기에 있었다고 한다.

소 동파의 난계가에 차운하다[次蘇東坡蘭溪歌]

위에는 청산이 있고 아래는 시내가 있어 / 上有靑山下有溪

상 유 청산  하유 계

어젯밤 비로 시냇머리 진흙탕이 되었는데 / 溪頭昨夜雨成泥

계두  사야  우 성니

숲 밖에서는 자고 한쌍이 울어대누나 / 林外一雙鷓鴣啼

임외 일쌍   자고  제

도인은 지팡이 짚고 짚신을 신고서 / 道人杖屨日來往

도인  장구  일 래왕

시냇물 동쪽 서쪽을 두루 왕래하면서 / 溪水之東溪水西

계수지동    계수 서

기나긴 천고의 일을 초파리같이 여긴다오 / 悠悠千古等醯雞

유유  천고  등 혜계

꿈을 기억하여 장난삼아 적다[紀夢戱書]

내 꿈에 남산 곁의 고향 집 돌아가니 / 我夢還家南山傍

아 몽 환가  남산 방

여자들 서로 모여 방 안이 가득하고 / 女婦交會正滿堂

여부  교회  정 만당

내외 손자들 엄연히 항렬 이뤄 앉았는데 / 中表諸孫儼成行

중표 제손   엄 성 항

창은 관을 썼고 미목이 수려하였고 / 昌也戴冠美淸揚

창야 대관  미 청양

병풍 사이에 있는 흥은 키가 크고 훤칠한데 -흥도 손자의 이름이다. / 興在屛間頎而長

흥 재 병간 기 이 장

나를 보고는 추창의 예절을 잘 차리었네 / 見我作禮工趨蹌

견아 작례  공 추창

이윽고 계집종이 술과 음료를 차려오니 / 俄有女奴羅酒漿

아유  여노  나 주 장

높이 틀어올린 머리가 궁녀의 머리 같았는데 / 高髻雲鬟宮樣粧

고계  운환  궁 양장

구운 꿩고기에는 향기로운 기름이 나오고 / 山梁炙炰發膏香

산량  자 포   발고향

섬세한 농어회에는 매운 양념 곁들였으며 / 江魚鱠縷壓薑黃

강어  회루  압  강황

조로가 가져온 감은 둥실둥실 빛이 나고 / 趙老餽柿團團光

조로  궤 시 단단 광

쟁반에 담은 떡국은 또 펄펄 끓었네 / 盤中不飥更沸湯

반중 불 탁  경  비 탕

나는 친히 창을 이끌고 학문의 향방 가리키되 / 手指昌兒指向方

수 지 창아  지 향방

상하로 공자 맹자와 정자 장자를 인증했는데 / 上引孔孟下程張

상 인 공맹  하 정장

창의 아비가 소매에서 시 한 장을 내놓으며 / 其父袖裏出一章

기부  수리  출 일장

창의 시라 하는데 어이 그리도 휘황한고 / 曰此昌詩何輝煌

왈 차 창시  하 휘황

얘기 마치고 일어나 보니 새벽 별이 반짝인지라 / 語闌起視曉星芒

어란  기시  효성  망

깜짝 놀라 깨어보니 몸이 침상에 있었네 / 蘧蘧悟罷身在床

거거 오파  신 재상

세간의 인생은 장부를 갖추었는지라 / 人生世間具腑臟

인생 세간   구 부장

정신과 넋이 신령하고도 강강하여 / 粤有神魂靈且強

월 유 신 혼령  차 강

삶에 따라 존재하고 죽어도 없어지지 않아 / 隨生而存死不亡

수생이  존 사 불망

상하 사방을 끝없이 두루 돌아다니다가 / 周流上下旁無疆

주류  상하  방 무강

잠자리에 교접하여 좋은 징조가 되며는 / 交於寢寐爲禎祥

교어  침상  위 정상

혹 무양처럼 후사를 미리 알게도 한다오 / 或使前知如巫陽

혹사  전지  여 무양

나는 육근을 잊은 지가 이미 오래라서 / 我於六根久已忘

아 어 육근  구 이망

아무 생각 없이 손처럼 고향을 가게 되었고 / 塊然如客得歸鄕

괴연  여객  득 귀향

영화와 성실을 전혀 마음에 두지 않아서 / 榮華聲實付茫茫

영화  성실  부 망망

먼지나 겨와 쭉정이보다 더 하찮게 여기기에 / 不啻土苴與粃糠

불시  토저 여  비강

아마도 하늘이 곤경에 빠진 나를 불쌍히 여겨 / 意者天公憐纍相

의자  천공  련 류상

복록으로 보우하여 편히 해주려는 것이라 / 綏以福履啓方將

수 이복 리  계 방장

문득 이 말을 적어서 아이들에게 보이노니 / 却書此語示兒郞

각서  차어  시 아랑

적선지가의 남은 복은 다함이 없으리라 / 積善餘慶知無央

적선 여경  지 무앙

[주D-001]창(昌) : 신익성(申翊聖)의 막내아들의 이름인데, 신흠에게는 곧 손자가 된다.

[주D-002]추창(趨蹌) : 젊은이가 어른 앞에서 허리를 굽히고 종종걸음을 하는 등의 예도를 말함.

[주D-003]조로(趙老) : 조씨 노인이라는 말인 듯하나, 누구를 가리키는지 자세하지 않다.

[주D-004]무양(巫陽) : 상고 시대 신무(神巫)의 이름. 그는 점을 쳐서 사람의 생사 존망과 화복 수요를 사전에 귀신같이 알아맞혔다고 한다.

[주D-005]육근(六根) : 불교(佛敎)의 용어로서 사람을 미혹하게 하는 여섯 가지의 근원, 즉 안(眼)ㆍ가(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설(舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意)를 말함.

강항령(強項令)

강항령이여 목이 어이 그리도 곧은고 / 強項令項何直

강항령  항 하직

두 손으로 땅 버티고 끝내 굽히지 않았네 / 兩手據地終不抑

양수 거지  종 불억

살인한 자가 죽는 것은 국법이 있거니 / 殺人者死三尺在

살인자 사  삼척  재

임금이 비록 노한들 신하가 무슨 죄이랴 / 帝雖赫怒臣奚罪

제 수 혁노  신 해죄

죄 없이 사과함을 신이 어찌 후회하랴만 / 無罪而謝臣豈悔

무죄이 사  신 기회

이 목 한번 굽히면 왕법이 위태로워지는걸 / 此項一屈王法殆

차항  일굴  왕법 태

낙락장송이 어찌 눈 서리에 꺾이리오 / 長松那受霜雪摧

장송  나 수 상설 최

황문이여 황문이여 굳이 붙잡지 마오 / 黃門黃門無苦持

황문 황문  무 고지

강항령이여 목이 어이 그리도 곧은고 / 強項令項何直

강항령   항 하직

너 같은 신하 있으면 어찌 다스림을 걱정하랴 / 有臣如汝寧憂治

유 신 여여  녕 우치

조칙으로 청동전 삼십만을 하사하니 / 敕賜靑銅三十萬

칙 사 청동  삼십 만

이로부터 낙양의 호활들이 속박되었네 / 洛陽從此豪猾束

낙양 종차  호활  속

강항령이여 목이 어이 그리도 곧은고 / 強項令項何直

강항령   항 하직

임금 밝고 신하 곧음은 나라의 복이라네 / 君明臣直國之福

군명  신직  국지 복

그대는 못 들었나 양씨 집의 진궁이란 종이 / 君不聞梁家有奴名秦宮

군 불문  양가 유노  명 진궁

대낮에 살인을 해도 옥리가 잡지 못한 것을 / 白晝殺人吏莫逐

백주  살인  리 막축

[주C-001]강항령(強項令) : 강직하여 굴(屈)하지 않는 현령(縣令)이란 뜻으로, 후한(後漢) 때의 동선(董宣)을 가리킨 말이다. 동선이 낙양령(洛陽令)으로 있을 때, 호양공주(湖陽公主 광무제(光武帝)의 손위 누이임)의 종이 대낮에 사람을 죽여 공주의 집에 숨겨놓았으나 옥리(獄吏)가 그를 체포하지 못했는데, 뒤에 공주가 그 종을 데리고 출행하는 때를 당하여 동선이 길에서 공주의 행차를 정지시키고 그 종을 끌어 내려 때려 죽였다. 공주가 그 일을 임금에게 하소연하니, 임금이 크게 노하여 동선을 불러다 놓고 매를 때려 죽이려고 하자, 동선이 아뢰기를 “폐하께서 성덕으로 나라를 중흥시키고서 종을 놓아 선량한 사람을 죽인다면 장차 어떻게 천하를 다스릴 수 있겠습니까. 신은 매를 기다리지 않고 자살하겠습니다.”하고는 머리로 기둥을 들이받아 유혈이 낭자하였다. 그러자 임금이 황문(黃門)을 시켜 동선을 붙잡게 하고 동선으로 하여금 공주에게 머리를 조아려 사과를 드리도록 하였으나, 동선은 두 손으로 땅을 힘껏 버티고서 끝내 머리를 숙이지 않았다. 그리하여 임금이 결국 그를 강직하게 여겨, 강항령을 내보내고 돈 삼십만을 하사하라고 조칙을 내리니, 이로부터 낙양의 강호들이 동선을 대단히 무서워하여 불법을 자행하지 못하였다. 《後漢書 卷77》

[주D-001]진궁(秦宮) : 후한(後漢) 때 왕실의 외척인 양기(梁冀)의 집 감노(監奴 : 가노(家奴)의 우두머리)의 이름인데, 그는 양기의 총애를 받아 벼슬이 태창령(太倉令)에 이르렀고, 위권(威權)을 크게 휘둘렀다. 그러나 여기에 말한 “대낮에 사람을 죽였다.”는 것에 대해서는 자세하지 않다. 《後漢書 卷34》

눈이 내린 뒤에 사냥하는 매를 보고 짓다[雪後觀獵鷹有賦]

거센 바람 만리에 해설을 말아와서 / 長風萬里捲海雪

장풍  만리  권 해설

한밤중 초연대에 날아와 앉았구나 / 夜半飛落超然臺

야반  비락  초연 대

넓은 들 아득하여 바라볼 수 없는데 / 曠野茫茫不可望

광야 망망  불가 망

천지가 노하고 산이 꺾이는 듯하여라 / 乾坤奰屭丘巒摧

건곤  비 희    구 만  최

염소와 표범의 가죽옷 입은 소년의 / 羔裘豹袪少年子

양구   표 거 소년자

팔뚝 위의 큰 매는 흰 비단털 지녔는데 / 臂上胡鷹白錦毛

비상  호응  백금 모

내일 아침에 큰 숲을 향해 가며는 / 平明却向大麓去

평명  각향  대록  거

얼음 겹겹이 쌓이고 검은 구름 높직하리라 / 層氷錯莫玄雲高

층빙  착막  현운 고

선원의 시에 차운하다[次仙源]

강 바람 쓸쓸하고 강 구름 차가우니 / 江風索索江雲寒

강풍  삭삭  강운  한

강가의 뭇 산은 만 겹의 시름이로세 / 江上萬疊愁群山

강상  만첩  수 군산

강가에 귀양온 사람은 해 저묾을 슬퍼하여 / 江潭遷客悲歲殘

강담 천객   비 세잔

부질없이 그윽한 난초만 허리에 차도다 / 耿耿環佩空幽蘭

경경  환 패 공 유란

이년 동안 깊이 숨어 사립문 굳게 닫으매 / 二年坏蟄守柴關

이년  배칩 수  시관

깊고 그윽한 골짜기에 신선 세계가 있나니 / 窮峽窈窕洞天團

궁협  요조  동천 단

그 누가 뜻밖에 와서 나를 침범하랴 / 誰將非意來相干

수장  비의 래 상간

나는 마른 우물 같아 물결이 일지 않는다오 / 我如古井不起瀾

아 여 고정  불기 란

동으로 서울을 바라보매 서한이 끊겼어라 / 洛城東望絶飛翰

낙성  동망  절 비한

세간의 길은 모두가 어렵기만 하나니 / 世間有路皆艱難

세간  유로  개 간난

세상 길 어려워서 간장이 꺾일 지경이라 / 世路艱難足摧肝

세로  간난 족 최간

나무를 도는 밤 까마귀인양 가지가 편치 않네 / 繞樹夜鴉枝未安

요수  야아  지 미안

손수 거문고 잡아 때로 한번씩 타보지만 / 手把瑶琴時一彈

수파  요슬  시 일탄

옛 곡조 적막해라 어찌 다시 돌아올꼬 / 古調寥寥那復還

고조  요요  나 복환

함께 태고단에 오른 때를 문득 생각하니 선원(仙源)의 집이 청풍계(靑楓溪) 에 있었고, 청풍계 위에 태고단이 있었다. / 忽憶同登太古壇

홀억  동등  태고단

옥 술잔 좋은 술이 금단과 같았는데 / 玉盃霞液當金丹

옥배  하액  당 금단

흉금을 헤치고 웃고 말하며 밥도 잊고서 / 披襟笑語食忘䬸

피금 소어  식  망 손

머리 들고 곧바로 속세를 초월하려 했었지 / 矯首直欲超區寰

교수  직욕  초 구환

그런데 오만 일이 지금껏 정해진 끝이 없고 / 萬事如今無定端

만사  여금  무 정단

머리 위의 해와 달만 놀랍게 빨리 가네 / 頭上日月驚跳丸

두상  일월  경도  환

내 세심으로 좇아 지관을 배우면서부터 / 自從洗心學止觀

자 종 세심 학 지관

새벽이면 전단향 피우고 험준한 산 대하며 / 栴檀曉炷臨孱顔

전 단  효 주  림 잔 안

작은 토지로 쾌적한 즐거움 실컷 누리노니 / 寸田尺宅饒淸歡

촌전  척택  요 청환

속물들을 어찌 눈으로 볼 것이 있으랴 / 俗物何須入眼看

속물   하수  입안 간

그대는 촉씨와 만씨를 다시 말하지 마소 / 君休更說觸與蠻

군휴 결설  촉 여 만

선원의 원운을 부록하다[附元韻]

해는 저물고 북쪽 바람 차가워서 / 歲云暮矣北風寒

세운 모의   북풍 한

변새의 강물 겹겹이 얼고 산에 눈 가득하여 / 層氷塞河雪滿山

층빙  새하  설 만산

산중의 소나무 계수나무도 다 꺾이었는데 / 山中松桂盡摧殘

산중  송계  진 최잔

더구나 깊은 골짜기의 외로운 난초이랴 / 況復澗底之孤蘭

황복  간저 지 고란

늙은이 안 나가고 홀로 문 닫고 들어앉아 / 老夫不出獨閉關

노부  불출  독 폐관

목 움츠리고 화로 끼고 포단에 의지하노니 / 縮頸擁爐依蒲團

축경  옹로  의 포단

미인이 강 가에 우거하고 있는지라 / 美人羈棲在江干

미인  기서  재 강안(岸)

생각해도 만나지 못해 눈물만 줄줄 흐르네 / 思之不見涕汍瀾

사지  불견  체   환란

마음은 떨쳐 날고자 하나 날개가 없고 / 心欲奮飛乏羽翰

심욕 분비   핍 우한

하늘 멀고 바다 넓어 행로도 어려워라 / 天長海闊行路難

천장 해활   행로  난

행로가 어려워 간장이 꺾일 듯하여 / 行路難摧心肝

행로 난  최 심간

편지 한 장 부치어 문안이나 하려 해도 / 欲寄一札問平安

욕기 일찰   문 평안

전할 길 없어 부질없이 길이 탄식하노니 / 魚沈雁斷空長嘆

어침  안단  공 장탄

언제나 섣달 다 가고 봄바람이 불어올꼬 / 何時臘破春風還

하시  납파  춘풍 환

봄이 오면 소나무 아래 경요단을 깨끗이 쓸고 / 松下淨掃瓊瑤壇

송하  정소  경요 단

금 화로에 장생불사의 단약을 만들어 / 金爐鍊成龍虎丹

금로  연성  용호 단

옥반에 담아 그대와 함께 조찬으로 먹고 / 玉盤與子充朝餐

옥반  여자  충 조찬

훌쩍 날아 손 휘저어 속세를 하직하고서 / 飄然揮手謝塵寰

표연  휘수  사 진환

난새를 타고 함께 푸른 구름 끝까지 들어가 / 乘鸞共入靑雲端

승난  공입  청운 단

아래로 탄환 같은 구주를 내려다 보고 / 下視九州如彈丸

하시  구주  여 탄환

사해를 횡단하면서 마음껏 유람하며 / 橫絶四海恣遊觀

횡절 사해  자 유관

오래오래 늙지 않고 청춘을 보존하여 / 後天不老留朱顔

후천  불로  유 주안

세간의 득실 영욕과 슬프고 즐거운 일들을 / 世間得失榮辱與悲歡

세간  득실 영욕 여 비환

한바탕 봄꿈에 부쳐 하찮게 보아버리고 / 付與一場春夢等閑看

부여  일장춘몽  등한 간

시인들의 만촉의 다툼 하는대로 내버려두리 / 任他時人爭觸蠻

임타  시인  쟁 촉만

[주C-001]선원 : 선원(仙源)은 김상용(金尙容)의 호. 김상용은 인조(仁祖) 때에 벼슬이 우의정에 이르렀고, 병자호란(丙子胡亂) 때에는 왕족을 호위하고 강화(江華)로 피란갔다가 강화가 함락되자, 분신 자결(焚身自決)하였다.

[주D-001]세심(洗心) : 마음의 번루(煩累)를 깨끗이 씻어버리는 것을 말함.

[주D-002]지관(止觀) : 불교(佛敎)의 중요한 수도 방법으로서 지(止)는 곧 망념(妄念)을 제지하고 마음을 한 곳에 집중하는 것을 말하고, 관(觀)은 곧 사리(事理)를 관조(觀照)하여 제법(諸法)을 식별(識別)하는 것을 말함.

[주D-003]촉씨(觸氏)와 만씨(蠻氏) : 달팽이[蝸牛]의 왼쪽 뿔의 만씨와 오른쪽 뿔의 촉씨가 서로 땅을 뺏으려고 전쟁을 해서 수만 명의 군사가 죽었다는 고사에서 온 말로, 즉 세인(世人)들이 사소한 일을 가지고 서로 다투는 것을 비유한 말이다. 《莊子 則陽》

상촌선생집 제8권

시(詩)○칠언고시(七言古詩) 25수

방가행(放歌行)

가현산 아래 조그마한 동천에 / 歌絃山下小洞天

가현산 하 소 동천

속인도 아니요 신선도 아닌 나그네가 있어 / 有客非俗還非仙

유객  비속  환 비선

어린 나이에 뛰어난 기가 운연을 능가하여 / 弱齡逸氣凌雲煙

약령  일기  능 운연

매마와 말 머리 나란히 하여 앞뒤를 다투며 / 枚馬齊鑣相後先

매마  제 표 상 후선

태평한 세월에 마음대로 재능 날렸노니 / 太平風月恣蹁躚

태평 풍월  자 편 선

지금도 선조대왕 연간이 생각나누나 / 至今尙憶宣王年

지금  상억  선왕 년

부드러운 붓 손에 쥐고 글 척척 써내고 / 柔毫搦罷寫蠻牋

유호  닉파  사 만전

맑은 낮 옥당의 화려한 자리에 취하기도 하며 / 玉堂晴晝酣華筵

옥당  청주  감 화연

임금님 술 내리시니 성상의 은혜 두터웠고 / 黃封敕賜聖恩偏

황봉  칙사  성은 편

풍채 뛰어나 남들이 전에 없었다 말들했네 / 龍光共說曾無前

용광  공설  증 무전

갑자기 어느날 임금님 승하하시매 / 荊湖一夕弓劍捐

형호  일석  궁검 연

벽해가 상전 되고 세상이 크게 변천하여 / 海波揚塵時世遷

해파  양진 시세  천

오궁에 불이 나매 제비 집 따라서 타고 / 吳宮火起燕巢燃

오궁  화기  연소  연

초 나라 굴원도 소상강 가로 쫓겨나니 / 楚客亦放湘江邊

초객 역방  상강 변

소상강 봄빛이 갑절이나 가련하여라 / 湘江春色倍可憐

상강  춘색  배 가련

강가의 곳곳에서 향초를 뽑으면서 / 江潭處處抽蘭荃

강담  처처  추  난 전

슬피 노래하며 홀로 상평전 곁에 있는데 / 悲歌獨傍上平田

비가  독 방 상평전

옛 친구는 새벽 별처럼 점차 줄어들도다 / 舊遊落落晨星懸

구유 낙낙  신성 현

손이 있어도 오후의 권세를 다스리지 못하고 / 有手不灸五侯權

유수  불 구  오후 권

탐벽이 있어도 화교의 돈을 부리지 못하며 /有癖不使和嶠錢

유벽  불사  화교 전

양경이 취한 뒤에 남산편을 읊었는데 / 楊卿醉後南山篇

양경  취후  남산 편

그 우뚝한 오골을 그 누구에 견줄꼬 / 傲骨崢嶸誰比肩

오골  쟁영  수 비견

거년에 집터 다듬어 비로소 집 짓고 사는데 / 去歲誅茅始賦廛

거세  주모  시 부전

가뭄과 홍수에다 황충의 피해까지 있어 / 旱澇又復生蝗蝝

한 로 우부 생  황 연

집안에 아무 것도 없으나 뜻은 오히려 견고하고 / 家徒四壁志猶堅

삼 도 사벽  지 유견

팔을 이미 세번 끊은지라 의술 전할 만하네 / 肱已三折醫堪傳

굉 이 삼절  의 감전

부귀는 참으로 풀잎의 이슬과 같은지라 / 富貴眞同草露然

부귀  진동  초로 연

문득 신선의 방술을 구하고자 하여 / 玉笈却欲求冥詮

옥 급  각욕  구 명 전

단로로 시험삼아 해산 꼭대기에 나아가니 / 丹爐試就海山顚

단로  시취  해산 전

봉래산 방장산이 꿈속에 들어오네 / 蓬萊方丈魂騰騫

봉래  방장  혼 등 건

형신이 조용하고 정백이 전일해지매 / 形神靜寂精魄專

형신  정적 정백  전

단련한 얼굴 푸른 머리털 어이 그리 고운고 / 練顔綠髮何芳鮮

련안  녹발  하 방선

남아는 마음을 온전히 지키는 게 귀중하니 / 男兒寸地貴自全

남아  촌지  귀 자전

죽은 제갈량 산 조여가 누가 더 훌륭한가 / 死葛生蜍定孰賢

사갈 생여  정 숙현

산꽃은 만발하여 나를 위해 아름답고 / 山花爛熳爲我姸

산화  난만  위아 연

산새는 지저귀며 날 위해 고운 맵시 보이네 / 山鳥間關爲我嬛

산조  간관  위아 현

심신을 단련하면 수명을 연장할 수 있건만 / 胎中鍊息生可延

태중  연식  생 가연

몸 밖의 뜬 이름은 말단의 일일 뿐이라 / 身外浮名蹄與筌

신외  부명 제 여 전

한가히 학창의 입고 난새를 타고서 / 閑披鶴氅駕鸞輧

한 피 학창  가 난 병

내려다 보니 속세의 인간들이 벌레같구려 / 俯視闤闠如蚰蜒

부시 환 궤  여 유 연

[주D-001]가현산(歌絃山) : 경기(京畿) 김포(金浦)의 서쪽에 있는 산 이름이다.

[주D-002]매마(枚馬) : 한(漢) 나라 때 문장가로 이름이 높았던 매승(枚乘)과 사마상여(司馬相如)를 합칭한 말이다.

[주D-003]탐벽이 …… 못하며 : 자신이 돈을 탐하지 않음을 뜻한다. 화교(和嶠)는 진 혜제(晉惠帝) 때에 벼슬이 태자태부에 이르렀고 가산(家産)도 대단히 풍부하였으나, 그는 성품이 매우 인색하였으므로, 두예(杜預)가 “화교는 돈에 대한 탐벽이 있다[有錢癖嶠].”고 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷45》

[주D-004]양경(楊卿)이 …… 읊었는데 : 양경은 한 선제(漢宣帝) 때에 곽씨(霍氏)의 모반(謀反)을 고변하여 열경(列卿)에 오르고 평통후(平通侯)에 봉해진 양운(楊惲)을 말함. 그는 본디 염결(廉潔)하고 재주가 뛰어난 선비로서 평소 자신의 재능을 과시하고 남의 음사(陰私)를 파헤치기 좋아한 것 때문에 조정에 그를 원망하는 자가 많았다. 그리하여 태복(太僕) 대장락(戴長樂)이 그를 임금에게 참소하자, 임금이 그를 차마 죽이지는 못하고 관작을 삭탈하여 서인(庶人)으로 강등시켰다. 그러자 양운은 집에서 재산을 모으고 빈객을 모아 노니는 것을 즐기므로, 그의 친구 손회종(孫會宗)이 자중하라는 뜻으로 편지를 보내 충고하니, 그가 손회종에게 답한 글에 대략 “죄가 많은 사람으로서 의당 조용히 농사나 짓다 죽어야겠으나, 때로는 안주를 장만해놓고 두주(斗酒)로 자신을 위로하는데, 술이 거나해지면 하늘을 쳐다보고 질장구를 두드리며 노래를 하노니, 그 시에 ‘저 남산에 밭이 있노니 묵어서 다스리지 못하도다. 한 이랑의 콩을 심었더니 떨어져서 빈 줄기만 남았도다[田彼南山 蕪穢不治 種一頃豆 落而爲萁].’라고 한다.” 한 데서 온 말인데, 이 시의 내용은 곧 조정의 황란(荒亂)함과 자신의 방기(放棄)된 처지를 풍자한 것이다. 《漢書 卷66》

[주D-005]오골 : 자고(自高)하여 남에게 굽히지 않는 의기(意氣)를 뜻한다.

[주D-006]팔을 …… 만하네 : 쓰라린 세상 경험을 많이 겪었음을 비유한 것이다. 남의 팔을 여러 번 분질러봐야만 비로소 훌륭한 의원이 될 수 있다는 고사에서 온 말인데, 일설에는 자신의 팔을 여러 번 분질러서 스스로 치료하는 것이라고도 한다.《說苑 雜言》

[주D-007]단로(丹爐) : 신선이 복용하는 단약(丹藥)을 고는 화로를 말함.

[주D-008]죽은 …… 훌륭한가 : 사람은 인품(人品)이 가장 중요함을 강조한 말이다. 제갈량(諸葛亮)은 삼국 시대 촉한(蜀漢)의 승상이며 충신으로서 훌륭한 명성이 천하 후세에 드날렸는데, 진(晉) 나라 조여(曹蜍)라는 사람은 글씨는 왕희지(王羲之)와 필적할 만큼 잘 썼으나, 인품이 워낙 용렬하여 살아있어도 죽은 사람과 같다는 논평을 받은 데서 온 말이다. 《世說新語 品藻, 黃庭堅書右軍帖後》

생로병사고에 대하여 읊다[生老病死苦吟] 병소서(幷小序)

〈송사(宋史)〉에 의하면, 왕안석(王安石)이 승상으로 있을 때 제현(諸賢)들이 왕안석의 신법(新法)을 쟁론(爭論)한 일에 대하여 당시 사람들이 생로병사고의 비유를 하였는데, 생(生)은 왕안석을 이른 것이고, 노(老)는 증공량(曾公亮)을 이른 것이며, 병(病)은 부필(富弼)을 이른 것이고, 고(苦)는 조변(趙抃)을 이른 것이며, 사(死)는 당개(唐介)를 이른 것이라고 하였다. 그래서 내가 그 비유한 것을 취하여 단음(短吟)을 지어서 요가(謡歌)의 하나에 대비하는 바이다.

노는 늙음이 아니요 병은 병듦이 아니며 / 老非老病非病

노 비노  병 비병

길이 고심하고 죽어도 눈을 못 감았나니 / 心長苦死不暝

심 장고  사 불명

천하를 위해 근심만 했을 뿐 / 只爲天下憂

지 위천하  우

한 손으로 버티고 막기 어려웠네 / 隻手難撐障

척수  난 탱장

그런데 어떻게 노병사고가 있지 않으랴 / 如何不老病死苦

여하  불 노병사고

무슨 일로 승상은 살아서 무병했던고 / 底事丞相生無恙

저사  승상  생 무양

승상이 삶으로써 나라는 병들었는데 / 丞相生國已悴

승상  생 국 이 췌

왼쪽엔 혜경이요 오른쪽엔 확이 있어 / 左有惠卿右有確

좌유  혜경  우 유 확

십팔년 동안 승상의 자리를 지켰으니 / 中書一入十八年

중서  일입  십팔년

아득한 하늘의 뜻을 헤아릴 수 없어라 / 天意茫茫未可測

천의  망망  미가측

아득한 하늘의 뜻 헤아릴 수 없음이여 / 天意茫茫未可測

천의  망망  미가 측

검은 바람이 연산 북쪽에 불어 진동시켰네 / 黑風吹動燕山北

흑풍  취동  연산 북

[주D-001]생로병사고의 비유 : 북송(北宋) 때 참지정사(參知政事) 당개(唐介)가 왕안석(王安石)의 신법(新法)을 쟁론하다가 이기지 못하고 죽자, 당시 사람들이 왕안석과 왕안석의 신법을 쟁론한 네 사람을 다음의 다섯 가지로 비유하였는데, 즉 왕안석을 생(生)에 비유하고, 왕안석의 신법을 쟁론한 이들 가운데 증공량(曾公亮)을 노(老)에 비유하고, 부필(富弼)은 의논이 맞지 않아서 병을 칭탁했으므로 그를 병(病)에 비유하고, 당개는 죽었으므로 그를 사(死)에 비유하고, 조변(趙抃)은 왕안석을 어찌할 수 없어 괴롭게만 여겼으므로 그를 고(苦)에 비유했던 고사이다.

[주D-002]왼쪽엔 …… 있어 : 혜경은 송(宋) 나라 여혜경(呂惠卿)을 말하고, 확은 곧 채확(蔡確)을 말하는데, 이들은 모두 승상 왕안석에게 아부하여 왕안석의 크고 작은 모사(謀事)에 참여했었다.

[주D-003]검은 …… 진동시켰네 : 북송(北宋) 말기에 연경(燕京)이 금(金) 나라 오랑캐의 침입으로 함락되고, 송 나라는 결국 양자강(揚子江) 남쪽으로 쫓겨갔던 사실을 뜻한다.

회포를 읊다[詠懷]

아 나는 거북처럼 끈끈한 껍질이 있어 / 噫吾有似龜粘殼

희 오유 사귀  점 각

깊은 산골짜기에 즐겨 은거하면서 / 峽裡深谷甘雌伏

협리  심곡  감 자복

때로는 농부 따라 농사 일을 하고 / 時從田父課桑麻

시종 전부  과 상마

돌아와선 처자와 함께 죽을 마시노라 / 歸對妻兒共饘粥

귀 대 처아  공 전죽

침상 머리엔 오직 화도편이 있을 뿐이요 / 床頭唯有和陶篇

상두  유유  화도편

주후는 일찍이 장수의 비방으로 전했노니 / 肘後曾傳長命籙

주후  증전  장명  록

왕도 패도를 말하면 끝내 무엇하리요 / 談王說覇竟何爲

담왕  설패  경 하위

조삼 모사의 치할대로 맡겨둘 뿐이로세 / 暮四朝三任癡黠

모사  조삼  임 치힐(할)

언덕 남쪽 콩 싹은 이미 황무해졌고 / 陂南豆苗早已荒

피남  두묘  조 이황

비탈 북쪽 오이는 아직 싹트지 않았는데 / 厓北瓜田猶未茁

애북  조전  유 미 줄

시내와 통하는 연못에는 연꽃이 활짝 피고 / 溪通石沼菡萏披

계통  석 소 함 담 피

좁디좁은 산길엔 삼나무 회나무가 푸르도다 / 徑接山蹊杉檜碧

경접 산혜  삼회  벽

깨인 좌도의 근심은 배우지 않고 / 醒騷不學左徒愁

성소  불학  좌도 수

사종의 취한 눈 흰 것을 기뻐하노라 / 醉眼却喜嗣宗白

취안  각희  사종 백

아득한 천지 또한 다함이 있거니와 / 天地茫茫亦有窮

천지  망망  역 유궁

가버린 옛 현인들을 슬퍼한들 무엇하리오 / 昔賢往矣嗟何及

석현  왕의  차 하급

귓가의 바람 같은 뜬 이름을 어디에 쓰랴 / 浮名安用過耳飆

부명  안용 과이 표

우리의 도가 지금 날로 위태로워지나니 / 吾道如今日岌岌

오도  여금 일 급급

추호와 태산이 누가 더 무겁고 가벼운고 / 秋毫太山孰重輕

추호  태산  숙 중경

서풍을 슬피 바라며 부질없이 기다려 섰노라 / 悵望西風空佇立

창망  서풍  공 저립

[주D-001]화도편 : 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 시에 화운(和韻)한 시편(詩篇)을 말한다.

[주D-002]주후(肘後) : 의서(醫書)의 이름인 《주후방(肘後方)》의 약칭으로, 편작(扁鵲)의 《주후방》 3권과 갈홍(葛洪)의 《주후방》 6권 등이 있다고 전한다.

[주D-003]조삼 모사의 …… 뿐이로세 : 모든 일을 세상 돼가는대로 맡겨둔다는 뜻이다. 치할(癡黠)은 어리석음과 교활함을 말하는데, 옛날 송(宋) 나라 저공(狙公)이 여러 원숭이에게 상수리를 아침에 세개, 저녁에 네 개씩 주겠다고 하자 원숭이들이 성을 내므로, 그러면 아침에 네 개, 저녁에 세 개씩 주겠다고 하니, 원숭이들이 기뻐하였다는 고사에서 온 말로, 눈앞에 당장 보이는 차이만 알고 결과가 똑같은 것을 모르는 어리석음과 간사한 꾀로 남을 농락하는 것을 이르는 말이다. 《列子 黃帝》

[주D-004]깨인 …… 않고 : 굴원(屈原)처럼 근심에 싸이지 않겠다는 뜻이다. 좌도(左徒)는 관명으로 즉 좌도를 지낸 굴원을 가리키는데, 굴원이 소인의 참소에 의해 쫓겨난 후 근심 걱정으로 나날을 보내면서 이소(離騷 : 근심을 만났음을 뜻함)를 지었고, 또 그가 지은 어부사(漁父辭)에는 “뭇사람이 다 취했는데 나 혼자만 깨었다[衆人皆醉我獨醒].” 하였다.

[주D-005]사종의 …… 기뻐하노라 : 예의에 얽매이지 않음을 비유한 말이다. 사종은 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢) 가운데 한 사람인 완적(阮籍)의 자. 완적은 본디 예의를 숭상하지 않아, 자기 모친상을 당했을 때 친구 혜희(嵇喜)가 예모를 갖추어 조문을 가자, 완적이 불쾌하게 여겨 그를 백안(白眼 : 남을 증오하여 흘기는 눈을 말함)으로 보았고, 그후 혜희의 아우 혜강(嵇康)이 술과 거문고를 가지고 왔을 때는 완적이 크게 기뻐하여 그를 청안(靑眼 : 반가와하는 눈빛을 말함)으로 보았던 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷49》

남곡행(南谷行)

아 내가 죄를 얻어 금촌에 와 있노니 / 謇余獲罪來黔村

건 여 획죄  래 검촌

금촌의 땅은 누추하여 좋은 경치 없었는데 / 黔村地陋無佳致

검촌  지 누 무 가치

우연히 명아주지팡이 짚고 남곡을 나가매 / 偶扶藜杖出南谷

우 부 려장 출 남곡

가시덤불이 해 가리고 좁은 길 찝찝한지라 / 荊榛翳日蹊術閟

형진  예일  혜술  비

정원사가 날 따라 낫과 도끼 메고 오니 / 園丁隨我荷斧鎌

원정  수아  하 부겸

묵은 가시덤불이 갑자기 말끔하게 베어졌네 / 蕪穢忽復歸芟薙

무예  홀복 귀  삼 치(체)

빙애에 얽힌 등나무 그림자 보기 좋고 / 砯厓乍喜暗藤捲

빙애  사희  암등 권

깊은 골짝에 그득한 냇물 소리도 들리며 / 深壑俄聞沙水瀰

심학  아문 사수  미

큰 길은 이미 넓다란 동천과 통하였고 / 夷庚已敞洞天寬

이경  이창  동천 관

좁은 길은 그대로 산 북쪽 절과 연했네 / 細逕仍連山北寺

세경  잉연  산북 사

이끼가 끼인 곳에 돌 빛이 예스럽고 / 苔衣交處石色古

태의  교처  석색  고

바위 위에 오르매 평평하기 숫돌 같으며 / 石上登臨平似砥

석상 등림  평 사 지

석양 빛 명멸하매 해문이 멀게 보이고 / 斜陽明滅海門迥

사양  명멸  해문  형

구름 흩어지매 화악산이 가직한 듯하도다 / 雲葉參差華岳邇

운엽  참차  화악  이

이때의 절서는 중양절이 머지 않아서 / 是時節序近重陽

시시  절서  근 중양

서리 바람 쌀쌀하여 숭란이 얼어 죽는데 / 霜風淅瀝崇蘭死

상풍  석력  숭란  사

귀양지에서 구월을 세 번이나 지내노니 / 湘潭三見授衣辰

상담  삼견  수의 진

말세의 덧없는 인생이 바로 이러하구려 / 季世浮生有如此

계세  부생  유 여차

좋은 경치 찾으러 사공의 신 바삐 신고 / 尋奇忙着謝公屐

심기  망착  사공 극

절로 흥 나면 이소의 글자에 점을 찍노니 / 漫興却點離騷字

만흥  각점  이소 자

몸 숨기매 공연히 임금 도우는 솜씨만 줄고 / 身藏空縮補天手

신장  공축  보천 수

물결 무너지매 바다를 막아돌릴 뜻이 있다오 / 瀾倒猶存障海志

란도  유존  장해 지

같이 종유하던 동료들이 다 죽었으니 / 同遊冠蓋盡凋零

동유  관개  진 조령

우리 무리가 해내에 누가 있는고 / 海內吾曹竟孰是

해내  오조  경 숙시

오직 형체 잊고 자유로이 지낼 뿐이요 / 唯須放浪形骸外

경 수 방랑  형해 외

다시는 속세에서 고생하지 말아야지 / 莫更轆轤塵埃裏

막경  녹로  진애 리

산 바람 호수의 달은 소봉에 견줄 만하고 / 山風湖月擬素封

산풍  호월  의 소봉

학과 난새 타는 것은 임금 자리와 맞먹는데 / 鶴馭鸞驂當徵璽

학어  난참   당 징새

머지 않아 봉래의 물도 맑고 얕아지리니 / 蓬萊淸淺亦朝暮

봉래  청잔  역 조모

세간에 어찌 조사 모삼의 술수를 관섭하랴 / 世間那管狙芧喜

세간  나 관 저 서 희

[주D-001]빙애 : 물이 암석에 부딪혀 흐르는 절벽을 말함.

[주D-002]숭란 : 높은 지대에 나서 자란 난초를 말함.

[주D-003]좋은 …… 신고 : 남조(南朝) 시대 송(宋) 나라 사영운(謝靈運)이 산에 올라 노닐기를 좋아하여 항상 나막신을 신고 등산을 하였는데, 산에 오를 적에는 나막신 앞굽을 빼고, 내려올 적에는 뒤쪽 굽을 뺀 고사에서 온 말이다. 《宋書 卷67》

[주D-004]이소의 …… 찍노니 : 이소는 곧 굴원(屈原)이 지은 이소경을 말하고, 점을 찍는다는 것은 곧 이소경을 읽으면서 마음에 맞는 글자마다 옆에 점을 찍어 표시하는 것을 말한다.

[주D-005]물결 …… 있다오 : 쇠미해진 사도(斯道)를 다시 일으킬 뜻이 있음을 비유한 말로, 당(唐) 나라 한유(韓愈)의 진학해(進學解)에 “이미 무너진 데서 미친 물결을 끌어돌린다[廻狂瀾於旣倒].” 한 데서 온 말이다.

[주D-006]소봉 : 작록(爵祿)과 봉토(封土)가 없어도 그 부유하기가 봉후(封侯)와 맞먹는 것을 말한다.

[주D-007]봉래의 …… 얕아지리니 : 벽해(碧海)가 상전(桑田)이 되는 큰 변천이 있으리라는 말이다. 봉래는 동해(東海) 가운데 있는 섬 이름인데, 선녀(仙女) 마고(麻姑)가 신선 왕방평(王方平)에게 이르기를 “그대를 접대한 이후로 동해가 세 번 상전으로 바뀌는 것을 보았는데, 지난번 봉래도(蓬萊島)를 가보니 물이 얕아져서 전에 우리가 서로 만났을 때보다 대략 반쯤 더 얕아졌으니, 아마도 동해가 다시 육지로 바뀔 듯합니다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-008]조사 모삼의 술수 : 모든 일을 세상 돼가는대로 맡겨둔다는 뜻이다. 치할(癡黠)은 어리석음과 교활함을 말하는데, 옛날 송(宋) 나라 저공(狙公)이 여러 원숭이에게 상수리를 아침에 세개, 저녁에 네 개씩 주겠다고 하자 원숭이들이 성을 내므로, 그러면 아침에 네 개, 저녁에 세 개씩 주겠다고 하니, 원숭이들이 기뻐하였다는 고사에서 온 말로, 눈앞에 당장 보이는 차이만 알고 결과가 똑같은 것을 모르는 어리석음과 간사한 꾀로 남을 농락하는 것을 이르는 말이다. 《列子 黃帝》

단가행(短歌行)

종정에 공훈 새김이 중하다 이를 것 있으랴 / 何足道乎鍾鼎貴

하족도호   종정  귀

귀양살이 곤욕도 부끄러울 것 아니로세 / 貫索之辱非爲恥

관삭 지욕  비 위치

시대가 청명하면 기설이 조정에 있고 / 時淸夔卨在廟廊

시청  기설  재 묘랑

세상이 혼탁하면 공맹도 떠도는 거라오 / 世濁孔孟猶蓬累

세탁  공맹  유 봉루

나는 평생에 고인의 글을 잘못 믿어서 / 平生枉信古人書

평생  왕신  고인 서

말년의 낭패가 모두 이에 연루되었는데 / 末路顚隮俱坐此

말로  전제  구 좌차

산림에서 이미 녹시와 벗삼고 있으나 / 林丘已與鹿豕伴

임구 이 여 녹시  반

성명은 그대로 세인의 반열에 끼어있네 / 名姓仍留世間齒

명성  잉유  세간 치

지금이 어느 땐고 저물어가는 가을이라 / 今夕何夕秋欲暮

금석  하석  추 욕모

강 가엔 서리 바람 쌀쌀하게 불어대는데 / 霜風淅瀝江之汜

상풍  석력  강지 사

아득한 서쪽 바다에 석양 빛 누렇고 / 西海茫茫落日黃

서해 망망   낙일  황

처참한 수운 아래 찬 물결 일어나도다 / 愁雲慘慘寒濤起

수운  참참   한도 기

봉지에 대하여 읊은 완공의 시를 외노니 / 却誦蓬池阮公詠

각송  봉지   완공 영

읊조리고 나매 격분이 치밀어 오르누나 / 詠罷能令髮上指

영파  능 영 발 상지

취위가 어떻게 옛 장군을 알아보랴 / 醉尉那識故將軍

취위  나식  고 장군

사조의 위성이 만리를 진동했었다오 / 射鵰威聲曾萬里

사 조 위성  증 만리

위국은 자리 속의 시체를 경홀히 하지 말라 / 魏國休輕簀中尸

위국 휴경   책중 시

후일 진 나라 승상이 바로 그 사람이라오 / 秦家丞相今還是

진가  승상  금 환시

남아의 운명이 어찌 길이 기박하기만 하랴 / 男兒時命豈長奇

남아 시명   기 장기

화복은 돌고 돌아 믿을 수 없는 것일세 / 禍福回環不可恃

화복  회환  불가 시

마음 속엔 광대한 천고의 정이 있고 / 腸頭磊磊千古情

장두  뢰뢰  천고 정

허리에는 빛나는 삼척의 칼을 차고서 / 腰下煌煌三尺水

유하  황황  삼척 수

방가 한 곡조를 격렬히 노래하노니 / 放歌一曲歌激烈

방가  일곡 가  격렬

북두성 난간에 비치고 남두성은 옮기었네 / 北斗闌干南斗徙

북두  난간  남두  사

[주D-001]기설(夔卨) : 순(舜)임금을 섬긴 두 명신(名臣)의 이름이다.

[주D-002]수운 : 사람으로 하여금 애수(哀愁)를 느끼게 하는 구름을 말함.

[주D-003]봉지에 …… 시(詩) : 완공은 진(晉) 나라 때 완적(阮籍)을 가리킴. 완적의 영회시(詠懷詩)에 “봉지 가에서 배회하고 다시 머리 돌려 대량을 바라보네[徘徊蓬池上 還顧望大梁].”라고 한 것을 말하는데, 봉지는 즉 진(晉) 나라의 장군 조적(祖逖)이 비분강개하여 후조 황제(後趙皇帝)를 참칭한 오랑캐 석륵(石勒)과 싸웠던 곳이다. 《文選 卷23》

[주D-004]취위(醉尉)가 …… 진동했었다오 : 취위는 ‘술취한 패릉위(覇陵尉)’를 말하고, 옛 장군이란 곧 한(漢) 나라 때의 명장 이광(李廣)을 말하며, 사조(射鵰)는 물수리를 쏘아 떨어뜨린다는 뜻으로 뛰어난 활솜씨를 말함. 이광이 일찍이 흉노(匈奴)와 싸울 적에 이광을 따라갔던 중귀인(中貴人)이 흉노 3인의 사격을 받아 상해를 입고 돌아오자, 이광이 “이들은 반드시 물수리를 떨어뜨릴 만한 활솜씨가 있는 자들이다.” 하고는, 곧장 그 흉노 3인을 추격하여 2인은 사살하고 1인은 생포함으로써 위엄을 크게 떨쳤었다. 그런데 뒤에 이광이 패전의 죄로 관직을 삭탈당하고 서인(庶人)이 되어 집에 있을 때 하루는 밤에 단기(單騎)를 타고 나가 술을 마시고 돌아오다 패릉정(覇陵亭)에 이르자, 패릉위가 술에 취하여 이광을 꾸짖으며 못 가게 하므로, 이광이 말을 타면서 “내가 옛 이 장군(李將軍)이다.”고 말하니, 패릉위가 말하기를 “현재의 장군도 밤에 다닐 수 없는데, 무슨 까닭으로 밤에 다닌단 말입니까.” 하고는, 억지로 이광을 패릉정 아래서 자고 가게 하여 봉변을 주었던 고사이다. 《史記 卷109》

[주D-005]위국(魏國)은 …… 사람이라오 : 위 나라 범수(范睢)가 수가(須賈)의 참소에 의해 위 나라 승상 위제(魏齊)에게 매를 맞아 갈빗대가 꺾이고 이빨이 부러졌을 때, 그들은 범수가 죽은 줄 알고 그를 갈대자리에 싸서 측간에다 버려두었는데, 그때 범수는 그곳 문지기를 통하여 그곳을 빠져나와 성명을 장록(張祿)이라 바꾸고 진(秦) 나라로 망명하여 진 소왕(秦昭王)을 섬겨 끝내 진 나라의 승상이 되었던 고사이다. 《史記 卷79》

현달행(賢達行)

현능함도 이원례 같을 필요가 없나니 / 賢不必如李元禮

현 불필  여  이원례

모진 형벌을 당한 것이 현능한 탓이었고 / 三木囊頭賢是咎

삼목   낭두  현 시 구

통달함도 혜숙야 같을 필요가 없나니 / 達不必如嵇叔夜

달 불필  여 혜 숙야

일조에 처형됐으니 통달함이 어디 있는고 / 一朝東市達何有

일조  동시  달 하유

예로부터 현달이 모두 이와 같으니 / 自昔賢達皆若此

자석  현달  개 약차

이 이치 아득해라 의탁할 곳이 어디인고 / 此理茫茫焉所寓

차리  망망  언 소우

굴원이 이 때문에 천문이 있었건마는 / 屈原所以有天問

굴원  소이 유 천문

물어도 대답 없으니 하늘은 무슨 까닭인가 / 問天不語天曷故

문천  불어  천 갈고

하늘은 바로 삼황 오제의 하늘이거늘 / 天是三皇五帝天

천 시 삼황 오제  천

하늘 또한 어찌하여 고금을 달리하는고 / 天亦何爲異今古

천 역 하위   이 금고

괴로워서 길이 탄식하며 칼로 땅을 찍노니 / 長吁斫地心煩憂

장우  작지  심 번우

여름에 서리 날리고 풍운이 사나와지네 / 嚴霜倒飛風雲怒

엄상  도비  풍운  노

어찌하면 두 손으로 원기를 가져다가 / 安能兩手抉元氣

안능 양수  결  원기

남쪽 바다와 북두성을 세밀히 요량할꼬 / 細酌南溟斟北斗

세작  남명  짐 북두

추호와 태산이 모두가 아득하기만 해라 / 秋毫太山摠悠悠

추호  태산  총 유유

현달이 하늘에게 또 무엇을 저버렸던고 / 賢達於天又奚負

현달  어천  우  해부

[주D-001]현능함도 …… 탓이었고 : 이원례(李元禮)는 후한(後漢) 때의 고사(高士)인 이응(李膺)을 말함. 원례는 그의 자. 이응은 환제(桓帝)와 영제(靈帝) 때에 걸쳐 진번(陳蕃)ㆍ두무(竇武) 등과 함께 발호하는 환관들을 없애려다가 도리어 그들에게 당인(黨人)으로 몰려 동지(同志) 백여 명과 함께 피살되었다. 《後漢書 卷67》

[주D-002]통달함도 …… 있는고 : 혜숙야(嵇叔夜)는 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 혜강(嵇康)을 말함. 숙야는 그의 자. 혜강은 방외(方外)의 선비로서 세속을 초탈하여 산택(山澤)에 노닐면서 약(藥)이나 캐며 지냈는데, 갑자기 억울한 누명을 입고 동시(東市)에서 처형되었다. 《晉書 卷49》

[주D-003]천문(天問) : 《초사(楚辭)》의 편명. 초(楚) 나라 굴원(屈原)이 쫓겨난 뒤 근심 걱정 속에 산택(山澤)을 방황하면서 하늘을 쳐다보고 탄식하며 우주(宇宙)의 모든 사실에 관해 의문(疑問)을 제기하여 하늘에 묻는 형식으로 지은 글이다. 《楚辭 卷3 天問》

호가(浩歌) 4수

귀밑머리는 두루미같이 점점 더 희어지고 / 鬢如野鶴漸添白

빈 여 야학  점첨 백

몸은 서리맞은 소나무보다 더 야위었나니 / 身比霜松還復癯

신 비 상송  환복  구

공신이 되는 걸 어찌 말할 것 있으랴 / 何足道哉麒麟閣

하족도재   기린각

애오라지 연파의 무리와 얘기를 나눌 만하네 / 聊可與語煙波徒

료 가 여어  연파 도

눈온 뒤의 푸른 산이 집 남쪽에 당하여 / 雪後靑山當屋南

설후  청산  당 옥남

산중의 계수나무에 구름이 희미한데 / 山中桂樹雲糢糊

산중  계수  운 모호

나의 거문고 소리 막히어 안 나는지라 / 我有瑶琴澁不絃

아유 요금  삽  불현

긴 노래 한 곡조를 긴 소리로 부르노라 / 長歌一曲聲嗚嗚

장가 일곡  성 명명

이(二)

인생은 예로부터 세시를 중히 여겨 / 人生自古重歲時

인생  자고  중 세시

돼지 염소 잡아서 다투어 행락을 하는데 / 剝豕刲羊競行樂

박시  규양  경 행락

금년의 세시는 어찌 그리도 적막한고 / 今年歲時何寥寥

금년 세시  하 요요

집안이 썰렁해라 주머니 전대가 텅비었네 / 籬落蕭然乏囊櫜

리락  소연  핍 낭 고

현헌 노인은 무릎을 안고 읊조리며 / 玄軒老子抱膝吟

현헌 노자  포슬 음

부질없이 강루에 기대어 적막을 푸노니 / 漫倚江樓消寂寞

만 의 강루   소 적막

영고 성쇠를 이미 하늘에 부치긴 했으나 / 凋榮雖已付天公

조영  수이  부 천공

하늘의 처사가 공평치 못함이 괴이하구려 / 却怪天公陶鑄錯

각괴  천공  도주  착

삼(三)

석양은 산에 걸리고 까마귀 울어대는데 / 斜陽在山噪畢逋

사양 재산   조 필포

나그네 쉬고자 하나 사립문 닫혀있네 / 行旅欲息柴門扃

행려  욕식  시문 경

뜬구름은 피어올라 서북으로 달리고 / 浮雲泱漭走西北

부운   앙망  주 서북

장안 동쪽 바라보니 길은 종횡으로 얽히었네 / 長安東望路縱橫

장안  동망  로 종횡

나그네가 눈썹 쳐들고 백설곡을 노래하는데 / 有客揚眉歌白雪

유객  양미  가 백설

풍이는 물결 일으키고 하늘은 깜깜하도다 / 馮夷鼓浪天冥冥

풍이  고랑  천 명명

진과는 절로 아름답고 초란도 향기로우니 / 秦瓜自美楚蘭香

진과  자미  초란 향

연장 가지고 가서 또 밭이나 갈아야지 / 操耰又事春田耕

조 요 우

사(四)

내가 이미 일만 팔천 일을 살았는데 - 나이가 50세이기 때문에 한 말이다.

/ 我已一萬八千日

아 이 일만 팔천일

지난 일 아득하여 모두가 묵은 자취라 / 往事悠悠總陳迹

왕사  유유  총 진적

가사 앞으로 다시 이 햇수를 산다 해도 / 假使方來復得此

가사  방래  복 득차

잠깐 사이에 다시 응당 옛을 이루리라 / 轉頭還應成宿昔

전두  환응  성 숙석

이제야 백년이 많지 않음을 알았거니와 / 始知百年未爲多

시지 백년  미위 다

더구나 인생은 백년도 다 살지 못함에랴 / 况又人生不滿百

황우  인생  불만 백

신농씨 궤거씨는 끝내 어디에 있는고 / 神農几蘧竟何在

신농  궤거  경 하재

팽조와 현원황제도 다 사라져버렸네 / 彭祖玄元盡滅沒

팽조  현원  진 멸몰

구주의 밖에 다시 또 구주가 있어 / 九州之外更九州

구주지외   경 구주

세계가 하도 넓어 공연히 스스로 한탄하노니 / 世界茫茫空自咄

세계  망망  공 자 돌

오연과 누의의 밥이 되고 묘만 남을 터이라 / 烏鳶螻蟻土饅頭

오연  루의  토만두

풍화와 설월의 좋은 때를 놓치지 말아야지 / 莫負風花與雪月

막부 풍화 여  설월

[주D-001]연파(煙波)의 무리 : 연파는 안개 같은 것이 끼어 부옇게 보이는 물결을 말한 것으로, 연파의 무리란 즉 호수 가에 은거하면서 낚시질이나 하는 은자(隱者)를 뜻한다.

[주D-002]풍이 : 수신(水神)을 이름.

[주D-003]진과는 …… 초란(楚蘭) : 진과는 진 나라 소평(邵平)이 장안(長安) 동쪽에 심었던 오이를 말한 것이다. 초란은 곧 초 나라 굴원(屈原)이 조정에서 쫓겨난 뒤 택반(澤畔)을 방황하면서 난초를 캐어 허리에 찼다는 데서 온 말이다.

[주D-004]궤거씨 : 상고 시대 전설적인 제왕(帝王)의 이름.

[주D-005]팽조와 현원황제 : 팽조는 요(堯)의 신하로서 8백세나 살았다는 선인(仙人)의 이름이고, 현원황제는 당(唐) 나라 때에 노자(老子)에게 올린 존호(尊號)이다.

[주D-006]오연과 …… 되고 : 사람의 죽음을 뜻함. 장자(莊子)가 죽을 무렵에 제자들에게 후장(厚葬)을 하지 말도록 이르자, 제자가 말하기를 “까마귀와 솔개가 선생님의 시체를 파먹을까 염려됩니다.” 하니, 장자가 말하기를 “땅 위에 있으면 까마귀나 솔개의 밥이 되고 땅 속에 있으면 땅강아지나 개미의 밥이 되니, 저쪽에서 빼앗아다가 이쪽에 주는 것이 어쩌면 그리도 치우친가.” 한 데서 온 말이다. 《莊子 列禦寇》

전가사(田家詞)

한번 울고 두번 울어 매미 소리 시끄럽고 / 一聲二聲蟬語鬧

일성  이성  선어  료

갈매기는 세 마리 두 마리씩 가벼이 나는데 / 三點兩點鷗飛輕

삼점  양점  구 비경

앞산과 뒷산에 비가 흠뻑 쏟아져서 / 前山後山雨脚収

전산 후산  우 각 수

동쪽 서쪽 밭이랑에 도랑물 그득하네 / 東畝西畝溝水盈

동묘  서묘  구수 영

들밥 내온 어느집 아낙 푸른 대삿갓 쓰고 / 誰家饁婦靑篛笠

수가  엽부  청 약 립

손에는 호미 들고 머리엔 광주리 이었도다 / 手裡長鋤頭上筐

수리 장 서  두상 광

금년은 거년같이 가물지 않으니 / 今年不比去年旱

금년  불비 거년  한

가라지풀이 벼를 해치지 못하게 하오 / 稂莠莫使嘉禾傷

랑 유  막사  가화 상

병진년 팔월[丙辰八月]

병진년 팔월이라 금릉의 집에서 / 丙辰八月金陵廬

병진  팔월  금릉 려

갑자기 내 뱃속에 숨은 근심 그득하여 / 忽有幽憂盈我肚

홀유   유우  영 아 두

칼 뽑아 땅 찍어도 뜻이 풀리지 않나니 / 拔劍斫地意未闌

발검  작지  의 미란

옆사람이 어찌 괴로운 내 마음을 알리오 / 傍人那解心腸苦

방인  나해 심장 고

한밤중에 창문 열고 북두성을 쳐다보니 / 夜半拓窓看北斗

야반  척창  간 북두

은하수 어귀에 긴 무지개 거꾸로 걸려있네 / 長虹倒掛星河口

장홍  도괘  성하 구

지일행(至日行)

거년 동짓날에는 금릉촌에 있으면서 / 去年至日金陵村

거년  지일  금릉 촌

온 집안 식구들이 모두 평온한 가운데 / 一家百口皆溫存

일가  백구  개 온존

잘 끓인 팥죽이 우유보다 감미로와  - 우리 나라 풍속에 동짓날이면 팥죽을 끓여 먹는 고사가 있다. / 爛烹豆粥甘於乳

란팽  두죽  감 어유

처자들 남쪽 창 아래 앉아 서로 권했지 / 妻孥相勸當南軒

처노  상권  당 남헌

금년 동짓날에는 노강 가에 있다보니 / 今年至日鷺江渚

금년 지일  노강 저

외로이 부친 한 몸뚱이 누구와 짝을 할꼬 / 一身孤寄誰與侶

일신  고기  수 여려

여관의 푸른 등불은 벽을 반쯤 비추는데 / 旅燈靑熒照半壁

려등  청 형 조 반벽

강은 만 길이나 얼고 바람도 매서워라 / 江氷萬丈風如怒

강빙  만장  풍 여노

덧없는 인생 본디 달린 곳이 없거니와 / 浮生本自無根蔕

부생  본자  무 근 체

영해에 떠돌아 정한 주인도 없는데 / 嶺海飄飄靡定主

영해  표표  비 정주

옛 친구는 각기 먼 곳에 쳐박혀있고 / 舊遊零落各天涯

신진들은 다 우뚝이 높은 자리에 올랐네 / 新貴崢嶸盡當路

신귀  쟁영  진 당로

묻건대 원로 대신이 누가 남았는고 / 元臣故老問孰遺

원신  고로  문 숙유

입으로는 말 못하고 마음으로만 말하노라 / 口不敢陳心自語

구 불감진  심 자어

아 이 노래여 노래 이미 슬퍼라 / 嗚呼此歌歌已悲

오호  차가  가 이비

명년 동짓날에는 어느 곳에 있을는지 / 明年至日知何處

명년  지일  지 하처

소양천객행(昭陽遷客行) 병서

내가 소양강(昭陽江) 가로 귀양온 지가 4년이 되었는데, 깊은 근심으로 마음이 저상되어 병이 나서 겨우 목숨만 붙어있을 뿐이다. 그래서 나의 평생 동안의 종적과 시변(時變)을 만난 것들을 통틀어 그 대강만을 간략히 제기하여 붓가는 대로 써서 시(詩)를 만드니, 모두 1백 34운(韻)이다. 그러나 오직 사실만을 기록할 뿐이요 화려하게 꾸미려고 하지 않았고, 오직 실정만을 기술할 뿐이요 문채를 넣으려고 하지도 않았다. 그리고 지(紙)와 치(寘) 두 운(韻)을 서로 통해서 단 것은 운에 구애되어 말이 잘 통하지 못할까 염려한 때문이요, 착어(錯語)와 첩자(疊字)를 피하지 않고 쓴 것은 시(詩)를 만드는 데에 뜻을 두지 않은 때문이며, 다만 장가 영언(長歌永言)으로 내 마음을 토로할 뿐인 것이다.

소양에 귀양온 나그넨 무엇하는 자인고 / 昭陽遷客何爲著

소양 천객  하위 저

아득한 이 사해에 알아줄 이 하나 없네 / 四海茫茫絶知己

사해  망망  절 지기

생각건대 나는 말 배울 때부터 글을 익혀 / 憶從開口卽攻文

억종 개구  즉 공문

편언이 이따금 남의 귀를 놀라게 했노니 / 片言往往驚人耳

편언  왕왕  경 인 이

조류와 도사의 풍격을 선봉으로 삼고 / 曹劉陶謝作前茅

조 류 도 사 작 전모

좌마와는 어깨를 나란히 하려고 하여 / 擬與左馬同鞭弭

의 여 좌 마  동 편 미

붓에 먹 묻혀 하많은 종이 다 써 없앨 적에 / 濡毫掃盡百紙空

유호  소진  백지 공

풍운이 참담하고 별자리가 옮기는 듯했네 / 風雲慘憺星斗徙

풍운  참담  성두  사

흉중이 뜻을 얻은 곳에 조화가 생기어 / 胸中得意造化生

흉중  득의  조화  생

붕새의 등과 회오리바람이 지척 같았으나 / 鵬背扶搖如尺咫

붕배  부요  여 지척

뛰어난 재능 남에게 알려지길 바라지 않았는데 / 幽蘭在谷不願聞

유란  재곡  불원  문

덧없는 세상에 끝내 누만 많았었네 / 浮世悠悠竟多累

부세 유유  경 다루

능양후가 박옥 바친 게 어찌 본심이었으랴 / 陵陽獻璞豈素心

능양  헌박  기 소심

계궁이 멀긴 하나 계제는 가까웠는데 / 桂宮迢遞天梯邇

계궁  초체  천제  이

어찌 끌채 밑의 말처럼 매이고자 했으랴만 / 寧爲局束轅下覊

녕 위 국속  원하 기

상림원의 한 가지도 부칠 곳이 없었지 / 上林一枝無處寄

상림  일지  무 처기

처세술 없어 세상과 부합하지 않아 / 方圓莫周枘鑿違

방원 막주  예 착  위

겸허함 지켜 노자(老子)를 본받으려 했었네 / 守雌將師柱下李

수자  장사  주하 이

그런데 국가가 크나큰 액운을 만나 / 邦家屯運値百六

방가  둔운  치 백육

동쪽 바다 오랑캐의 요기가 치성하여 / 左海妖鯨氛祲熾

좌해   요경   분침 치

이백 년 동안 유지해온 태평세월이 / 太平煙火二百年

태평  연화  이백년

하루아침에 갑자기 왜적의 밥이 되었네 / 一朝忽作長蛇餌

일조  홀작  장사 이

국가의 튼튼한 계획 일찍 세우지 못하여 / 訏謨不早苞桑計

우모  불조  포상 계

종사를 버려둔 채 허둥지둥 서울을 떴나니 / 去豳蒼黃宗社委

거 빈  창황 종사  위

묻건대 조정의 대신들은 어찌하여 / 峨冠廊廟問胡然

아관 낭묘  문 호연

가만히 앉아 나라를 엎고 잿더미로 만들었나 / 坐使國步顚又燬

좌사 국보  전 우 훼

임금이 곤욕당한 이때 신하는 죽어야 하련만 / 是時主辱臣當死

시시  주욕  신 당사

둔한 자질로 오히려 심부름에 대비하여 / 疲蹇猶能備驅使

피건  유능  비 구사

위태로운 때에 봉천조를 몇 번이나 초했던고 / 臨危幾草奉天詔

임위  기초  봉천 조

자책하는 상의 교지 눈물 뿌리며 친히 받았네 / 洒涕親承罪己旨

쇄체  친승  죄기 지

글 읽은 내가 무기를 지닐 줄 생각했으랴 / 弓櫜那料屬詩書

궁 고  나료 속 시서

군막을 왕래하며 몸소 전쟁에 종사하면서 / 幕府翩翩躬鼓鞁

막부  편편  궁 고 피

격문 다 쓰고 군문에 일이 한가하거든 / 轅門檄罷牙帳閑

원문  격파  아장  한

매양 선원자와 함께 조용히 얘기를 나누었지 / 軟語每共仙源子

연어  매 공 선원자

말 타고 팔년 동안 전장에 종사했노니 / 征鞍長路八年間

정안  장로  팔년 간

넓적다리에 언제 살찐 적이 있었으랴 / 髀肉何曾生髀裡

비육  하증 생 비리

바다 남쪽 대동강 서쪽 또는 함경도와 / 溟南浿西且嶺北

명남  패서  차 영북

연새와 요하까지 만리길을 경과하여 / 燕塞遼河經萬里

연새  요하  경 만리

청주 제주서 미관까지 군량을 운송하여라 / 靑齊飛輓彌串來

청 제  비만 미관 래

군량의 수송 공급의 일만 오로지 맡았었네 / 委輸專膺給軍餽

위수  전응  급 군궤

그리하여 지휘의 공 이룬 유 검찰과 / 指撝功成柳檢察

지휘  공성  유 검찰

압록강 가의 비석에 이름 나란히 새겨졌네 / 勒石聯題鴨江涘

늑석  연제  압강 애

제비 턱의 반후는 고생만 될 뿐이고 / 班候燕頷只勞生

반후  연 함 지 노생

관단마 탄 소유의 그칠 줄 앎이 좋았는데 / 少游款段怜知止

소유  관단  영 지지

이윽고 대궐로부터 온 한 장의 글을 받잡고 / 俄擎尺一下九重

아경  척 일하 구중

거듭 대궐에 들어가 정숭의 신 끌었네 / 重入花甎曳鄭履

중입  화전 예 정 리

옥당이 한림원과 마주하여 있었는데 / 玉堂正對金鑾開

옥당  정대  금란 개

궁중의 술 많이 내리고 주상도 기뻐했었지 / 黃封賜飫天顔喜

황봉 사 어  천안 희

인간의 풍일이 이르지 않는 곳에서 / 人間風日不到處

인간  풍일  불도 처

좋은 시편 고친 것이 몇 자나 되던고 / 點竄瑶篇知幾字

점찬  요편  지 기자

용연의 화려함은 도포 빛을 붉게 하는데 / 龍筵畫刻赭袍光

용연  화각  자포 광

귀에 붓 꽂고 이두에서 봉사를 아뢰고 / 珥筆螭頭奏封事

이필  이두  주 봉사

돌아보니 상서로운 달 창공에 걸려있는데 / 回看卿月麗層穹

회간  경월  려 층궁

팔좌는 높이 서서 주상의 자리를 옹위하였네 / 八座高拱中宸位

팔좌  고공  중 신위

작은 그릇 넘치기 쉬워 가득참을 경계하고 / 甁甖易溢戒滿盈

병앵  이일  계 만영

둔한 말이 큰 길 당해 진퇴양난 저어하면서 / 駑足當衢懼跋疐

노족  당구  구 발체(치)

사독의 깊이엔 한 방울도 보태지 못하나 / 涓埃無補四瀆深

연애  무보  사독 심

다만 바다를 향하는 마음은 마지않았네 / 秪是朝宗心未已

지시  조종 심 미이

군대를 관장하매 병법에 어두움이 부끄럽고 / 中兵自愧昧韜鈐

중병  자괴  매 도 검

예를 맡으매 절하고 꿇어앉음은 해낼 만했네 / 掌禮惟堪供跪跽

장례  유감 공  궤 기

노전이요 왕후라 함은 다 대수로울 것 없었고 / 盧前王後摠等閑

노전  왕후  총 등한

서간과 충비는 서로 다른대로 맡겨두었노니 / 鼠肝虫臂任同異

서간  충비  임 동이

무너진 세파는 제방 없어 만회하기 어려웠고 / 頹波難挽缺堤障

퇴파  난만  결 제장

분잡한 세상 일들 다 쇠퇴함을 슬퍼했지 / 世故絲棼嗟靡靡

세고  사 분  차 미미

이어서 임금님 승하하여 만백성 호곡하고 / 荊湖弓墮萬靈號

형호  궁타  만령 호

천오가 물 옮기고 산이 평지가 되니 / 天吳移水山作地

천오  이수  산 작지

대지가 기를 불어 천지가 동요하매 / 大塊噫氣乾坤蕩

대괴  희기  건곤 탕

용어가 서로 충돌하고 교시가 뒤섞이어 / 龍魚奔突雜蛟豕

용어  분돌  잡 교시

태양은 광채 감추고 관색만 밝은지라 / 瑞曜沈彩貫索明

서요  침채  관색  명

억울한 피 뿜는 자들 시가에 연달았고 / 冤血噴碧連街市

원혈  분벽  연 가시

오궁의 화재로 제비 집까지 다 타 듯하여 / 吳宮火色燕焚巢

오궁  화색  연 분 소

시끄러이 온 국내가 큰 상처를 입었네 / 嗷嗷匝域含瘡痍

오오 잡역  함 창이

공야장이 갇힌 것은 본디 자기 죄가 아니요 / 冶長荷絏本非辜

야장  하 설  본  비고

숙향이 구속될 제 누가 사리를 의거해주었으랴 / 叔向拘圉疇憑理

숙향  구어  주 빙리

이 위태로운 곳에 있기가 겁이 나서 / 風枝危葉㤼安棲

풍지 위엽  겁 안서

내 또한 허둥지둥 강물을 건너와서 / 余亦遑遑渡江水

여역 황황  도 강수

고향의 산기슭에 터 다듬고 집 지어 / 誅茅作舍故山隈

주모  작사  고산 외

선산 곁에서 여생을 보내려고 하였네 / 擬傍松楸送餘齒

의 방 송추  송 여치

신기함과 더러움이 원래 동일한 것이라 / 神奇臭腐元一槪

신기  취부  원 일개

몸 밖의 뜬 영화를 헌신짝처럼 선뜻 버리고 / 身外浮榮輕脫屐

신외  부영  경 탈극

시골 농부들 사이에 함께 어울리어 / 浮沈田父野老間

부침  전부  야로 간

동쪽 남쪽 밭길에서 서로 자네라 부르며 / 南陌東阡相汝爾

남맥 동천  상 여이

잡초 매고 돌 쌓아서 작은 길 내고 / 鋤荒累石洞細逕

서황  루석  통 세경

작은 물가 범하여 계곡 물 끌어 못을 팠노니 / 疏澗開池侵小沚

소간  개지  침 소 지

마름풀 밑엔 병혈의 고기가 헤엄치고 / 密藻時游丙穴魚

밀조  시 유 병혈 어

봄 숲에선 화려한 꿩이 길들어 자도다 / 春林馴眠翠錦雉

춘림  순면  취금 치

서리 짙은 울 밑에는 곱게 핀 국화가 예쁘고 / 踈籬霜重怜菊艶

소리  상중  영(연)국 염

섬돌에 햇그림자 옮기매 대가 취한 듯하네 / 曲砌陰移看竹醉

곡체  음이 간  죽취

짚신 신고서 날로 율리의 동산 거닐고 / 芒鞋日涉栗里園

망혜  일섭  율리 원

도의 벗 따라 자주 원공의 절도 찾노라니 / 道侶頻尋遠公寺

도려  빈심  원공 사

만갑의 푸른 노송은 용의 모양 흡사하고 / 蒼松萬甲老成龍

창송  만갑  노 성룡

천층의 붉은 철쭉꽃은 비단을 짜놓은 듯하며 / 躑躅千層紅結綺

척촉  천층  홍 결기

천마산은 서쪽으로 긴 눈썹이 떠있듯 보이고 / 天磨西望浮脩眉

천마  서망  부 수미

화악산은 동쪽으로 옥병풍이 둘러있듯 하며 / 華岳東盤玉屛峙

화악  동반  옥병 치

해월헌은 요원한 큰 들을 임하여 섰고 / 海月軒臨大野迥

해월헌  임 대야 형

초연재는 죽 뻗은 긴 물가를 굽어보는데 / 超然齋瞰長洲迤

초연재  감 장주  이

가을 숲엔 누렇게 익은 밤이 주먹보다 크고 / 秋林栗肥過拳黃

추림  율비  과권  황

새벽 통발엔 게가 살쪄 둥근 농짝이 아름답네 / 曉柵蠏實臍團美

효책  해실  제 단미

거문고로 백설음 새 곡조를 노래하려 하나 / 歌絃新曲白雪音

가현  신곡  백설음

세상에 알아줄 이 없어 스스로 기억만 하고 / 世無鍾期聊自記

세 무 종기  료 자기

하늘 우러러 질장구 치며 길이 노래하노니 / 仰空拊缶歌嗚嗚

앙공  부부  가 오오

그제야 양경이 낮은 선비 아니었음을 믿었네 / 始信楊卿非下士

시신 양경  비 하사

자황은 탈속의 흉금에 단절된 지 오래인데 / 雌黃久斷霞外襟

자황  구 단 하외  금

성명은 세인의 비난 속에 그대로 남았도다 / 名姓仍留世上議

명성  잉 유 세상 의

그러다가 화룡의 해 백제의 달에 / 火龍之祀白帝月

화룡 지사   백제 월

악수 같은 소인들이 제멋대로 혀를 놀릴 제 / 猰揄封狐恣舕舓

알 유  봉호  자 담 지

수많은 문사들이 정조의 사주를 받들어 / 有役兟奎奉造嗾

유역 신 규   봉 조 주

국량과 협동하여 흉독한 팔을 휘두르매 / 叶同國亮肆毒臂

협동  국량  사 독비

양재의 무리들과 도망간 신하들이 / 良才之種曁逋臣

양재 지종  기 포신

윤인과 어울리어 성세를 의지하면서 / 並其奴訒聲勢倚

병 기 노 인 성세 의

감히 하늘과 임금을 속이는 말을 하되 / 敢爲誣天誣上語

감 위 무천  무상 어

하늘을 속이고 임금을 비난할 수 있다 하여 / 謂天可謾君可譭

위 천 가만 군 가 훼

흰 것을 검게 만들고 소를 말로 둔갑시키어 / 變白而黑角易鬣

변백이 흑   각 역 렵

상전 벽해를 손바닥 뒤집듯이 하여 / 倒海揚塵翻手似

도해 양진  번수 사

네 신하에게 죄를 거듭 얽어서 / 丹書申籍四臣罪

단서 신적  사신 죄

청천백일에 천둥을 치듯 만류를 뒤흔들었네 / 白日驚霆掀萬類

백일  경정  흔 만류

아 이 일을 어찌 차마 말할 수 있으랴 / 嗚呼此事豈忍說

오호  차사  기 인설

말을 하려면 응당 눈물부터 흐른다오 / 欲說唯應先涕泗

욕설  유응 선 체 사

선왕의 영령께선 반드시 앎이 있으리니 / 先王有靈必有知

선왕  유영 필 유지

임금을 섬김에 어찌 사생의 차이가 있으리오 / 事死事生奚二致

사사  사생  해 이치

석양 아래 묵은 풀 목릉은 쓸쓸하기만 하고 / 斜陽宿草穆陵寒

사양 숙초   목릉 한

어두운 저승이라 현궁은 으슥하기만 한데 / 冥冥泉壤玄宮閟

명명  천양  현궁 비

그 누가 이 근거없는 참언을 조작했는지 / 伊誰作此哆兮侈

이 수 작차  치혜 치

촉고보다 더 배고 상자속보다 더 깊어라 / 密如數罟深於匭

밀 여 수 고 심 어 궤

강상이 무너져라 이를 어찌하리오 / 綱常頹矣奈若何

강상  퇴의  내 약 하

나라 운명이 철류되어 인륜이 없어졌네 / 邦命綴旒無人紀

방명  철류  무 인기

춘추 일부의 책이 쓰이지 않고 있으니 / 春秋一部囊橐資

춘추  일부 낭 탁 자

지금에 호씨의 주석이 한스러울 뿐이로세 / 注脚于今恨胡氏

주각 우금  한 호씨

남호의 여사에서 삼동을 지낼 적에 / 南湖旅舍度三冬

남호  여사  도 삼동

사나운 풍설로 갖은 고생 겪었는데 / 虐雪饕風艱苦備

학설   도 풍 간고 비

친지가 나의 멀리 쫓겨남을 불쌍히 여겨 / 親知隱我遠行遣

친지  은 아 원행 견

서로 손잡고 찾아와 섬돌 모퉁이서 만났을 제 / 聯袂投尋接階戺

연몌  투심  접 계 사

온갖 슬프고 즐거운 일은 다 제쳐놓고 / 悲歡千變不須說

비환  천변  불 수 설

다만 몸 생각하라며 눈물이 글썽글썽했었네 / 但道加飧眥有淚

단 도 가손  자(제,지) 유루

어느덧 봄빛이 강가의 버들에 떠오르고 / 韶光忽泛江上柳

소광  홀범 강상 류

장안의 태사로부터 새해의 책력이 반포됐는데 / 秦地新元傳太史

진지   신원  전 태사

설마를 타고 와부촌을 지나서 / 雪馬試度瓦阜村

설마  시도  와부촌

잠시 말 멈추고 옥리를 기다렸었지 / 暫缷歸驂待獄吏

잠 사 귀참   대 옥리

그리하여 인일의 새벽에 길을 떠났노니 / 人日之晨乃啓行

인일 지신  내 계행

기억하건대 그해가 바로 정사년이었네 / 却記其年是丁巳

각기  기년  시 정사

아침 해가 막 나오자 동문을 나설 제 / 朝曦初出出東門

조희 초출  출 동문

초라한 교점에 사람 서넛 있었는데 / 僑店草草人三四

교점  초초  인 삼사

따르는 사람 가운데 심 군자가 있어 / 追隨中有沈君子

추수  중 유 심 군자

시를 주고 와서 자며 날 위해 매우 애썼네 / 贈詩來宿良勤至

증시  래숙  양 근지

새벽에 욕식을 하고 시내 다리를 향하니 / 黎明蓐食向溪橋

여명  욕식  향 계교

눈온 뒤의 모래 여울은 숫돌처럼 평평한데 / 雪後沙灘平若砥

설후  사탄  평 약 지

평구도 길목에서 사람 만난 게 기쁘어라 / 平丘路左喜逢人

평구  로좌  희 봉인

쓸쓸한 시골에는 덩굴풀만 아득하였네 / 村約蕭條迷葛藟

촌약  소조  미 갈 류

머리에 건 쓰고 나귀 탄 손이 있어 / 有騎驢客頭戴巾

유 기려객   두 대건

한 아들이 뒤따라가며 시중을 들었는데 / 一男隨後行且唯

일남  수후 행 차 유

서로 만나고 보니 바로 백사공이라 / 相迎乃是白沙公

상영  내시  백사공

반기는 눈으로 서로 바라만 보았노니 / 靑眼脈脈空睇視

청안  맥맥  공 제시

흰 머리 붉은 볼이 신처럼 빛났는데 / 鶴髮丹輔燁如神

학발  단보  엽 여신

내가 만나지 못한 지 지금 오년이로세 / 自我不見今五䙫

자 아 불견  금 오 기

젊어서는 홀 꽂고 백관의 위에 임했는데 / 少年整笏百僚上

소년  정홀  백료 상

만년에 어이하여 이런 적해를 받는단 말인가 / 遲暮如何困荊枳

지모  여하 곤  형 지

환이가 쟁 타는 것 다시 볼 수 없고 / 桓伊撫箏不復見

환이  무쟁  불복 견

전각 모서리 아득히 뜬구름만 일어나네 / 觚稜泱漭浮雲起

고릉  앙망  부운 기

정해진 노정 급박하니 어찌 오래 머물손가 / 嚴程戚促寧久淹

엄정  척촉  녕 구 엄

문안 인사 막 나누고 다시 헤어졌네 / 寒燠初交判弦矢

한 욱 초교  판 현시

청음정자 금대의 밑에 / 淸陰亭子金臺下

청음정자   금대 하

남곽병수가 여기서 기다리고 있어 / 南郭病叟於焉竢

남곽 병수  어언  사

이별주 석잔에 시 한 수를 읊고 / 三觴離怨一首詩

삼상  리원  일수 시

이별이 아쉬워 손 잡고 함께 길이 한숨짓노니 / 握手依依共長喟

악수 의의   공 장위

이별길에 잠깐 만남도 또한 다행이거니와 / 臨岐忽漫斯亦幸

임기  홀 만 사 역행

문득 청음이 여기에 있지 않음이 한스럽네 / 翻恨淸陰不在此

번한  청음  부재 차

가고 또 가서 굴운 가에 당도하여 / 行行行到屈雲邊

행행  행도  굴운  변

멀리 보니 청하가 역참 터에서 기다리는데 / 遙見淸河待郵址

요견  청하  대 우지

등 뒤에는 두 아들이 나란히 서있었고 / 坐後兩胤列雁行

좌후  양윤  열 안행

청하는 자최복에 상장 짚고 짚신을 신었는데 / 齊衰苴杖而草履

자최  저 장 이 초리

검은 얼굴로 비통함 속에 간절히 말을 하되 / 墨面慘慘出苦語

묵면  참참  출 고어

궁지에서 더욱더 높은 의리 보이라 / 亹亹窮途見高義

미미  궁도  견 고의

사귀는 정 담담하여 늙어갈수록 견고한지라 / 交情淡淡老益堅

교정  담담  노 익견

저 탐권 낙세하는 자들은 참으로 더럽구려 / 彼哉炎涼吁可鄙

피재  염량  우 가비

양근 길 다 지나 가평에 들어서니 / 楊根道盡躡加平

양근 도진  섭 가평

천척의 대 높다랗고 솔과 회나무 푸르르며 / 千尺臺高松檜翠

천척  대고  송회 취

강가의 잔교는 가늘기가 실낱 같아 / 沿江之棧細如絲

연강 지잔  세 여사

내려다보니 말 발굽 미끄러질까 두려웠지 / 俯視怔忪馬蹄躓

부시  정 종  마제 지

밤엔 안보에서 자고 아침에 석령을 오를 제 / 夜宿安保朝席嶺

야숙 안보  조 석령

석령은 하 높아 뭇 산들을 내려다보는데 / 席嶺嵳峩俯峛崺

석령 차 아 부 리 이

열 걸음에 아홉번 넘어지며 청천을 오르니 / 十步九仆上靑天

십보  구 부 상 청천

겹 갖옷에 땀 배어라 손가락 깨물 지경이었네 / 汗浹重裘堪咋指

한 협 중구  감 사(색)지

일백 여덟 굽이라 황노직을 생각하니 / 一百八盤黃魯直

일백 팔반  황로직

고인과 금인이 동일한 법측이로세 / 古人今人同一軌

고인  금인  동 일궤

여기에 이르러 행로난을 노래하지 말라 / 到此休歌行路難

도차 휴가  행로난

양장 같은 세상길 내 이미 걸어왔노라 / 世路羊腸吾已試

세로  양장  오 이시

신연강 어귀에서 배를 멈추고 내리니 / 新淵江口解行舟

신연강 구  해 행주

복부가 먼저 와 산기슭에서 기다렸는데 / 僕夫先我候山趾

복부  선아  후 산지

맥왕성의 옛 터는 분변할 수 없었고 / 遺墟不辨貊王城

유허  불변  맥왕성

고적이란 임진란 때의 보루만 남았었네 / 故迹唯記壬辰壘

고적  유기  임진 루

봉의봉은 높디높아 구름 위에 묻히고 / 鳳儀峯嶢沒雲表

봉의봉  요 몰 운표

백로포는 맑디맑아 옥빛보다 깨끗했는데 / 白鷺浦淨淸於玼

백로포  정 청 어 자(체)

손 부르는 뱃사공은 응당 나를 비웃어 / 招招舟子應笑我

초초  주자  응 소아

무슨 일로 태평시대에 유배객이 됐나 했으리 / 底事明時作孤纍

저사  명시  작 고류

땅거미에 군의 성 모퉁이에 의지할 제 / 薄暮來依郡郭陬

박모  래 의  군곽 추

태수 황공이 나의 초췌함을 위로해주고 / 太守黃公慰憔悴

태수  황공  위 초췌

황공은 또 나를 옛 친구라 하여 / 黃公於我爲舊要

황공  어아  위 구요

주식을 성대히 차려 나를 대접해주고 / 爲設杯盤豊饎胾

위설  배반  풍 희(치) 자

호장 박란의 집에 나를 우거하게 하고서 / 寓我戶長朴蘭家

우 아 호장  박란 가

나에게 월름과 세간 도구까지 주었나니 / 給我月廩兼筐簋

급아  월름  겸 광 궤

넓고 크신 천은도 갚을 길이 막연한데 / 天恩浩蕩報蔑由

천은  호탕  보 멸유

항차 지주가 지성으로 마음 써줌에랴 / 況荷地主勤用意

황하  지주  근 용의

평탄커나 험난커나 평소 깨끗한 절조를 힘써 / 平生夷險敦素節

평생  이험  돈 소절

한 그릇 음료수도 천사같이 여겨왔기에 / 一瓢從來等千駟

일표  종래  등 천사

온 가족이 산골에 들어와 단란하게 지내며 / 全家入峽百口圓

전가  입협  백구 원

못가의 귀양살이 급한대로 따라하노라 / 澤畔生涯隨造次

택반  생애  수 조차

천리는 차고 비고 하여 헤아릴 수 없고 / 天理盈虛不可測

천리  영허  불가측

인사는 일정치 않아 믿을 수가 없어라 / 人事參差不可恃

인사  참차  불가 시

늘그막의 귀양살이에 질병이 침범하여 / 衰齡淪謫病侵嬰

쇠령  륜적  병 침영

여름 학질 겨울 전염병이 골수에 파고들어 / 夏痁冬疫搜脂髓

하 점 동역  수 지수

머리엔 검은 털 없고 입엔 치아도 없어 / 頭無玄髮口無齒

두 무 현발  구 무치

초췌한 형상 마치 마른 뼈다귀 같아라 / 神形兀兀猶枯骴

신형  올올  유 고 자

해를 연해서 딸 잃고 누님도 여의었나니 / 連年喪女又喪姉

연년  상녀  우 상 자

몸뚱이가 나에겐 하나의 화근일 뿐이로세 / 軀殼於吾直一祟

구각  어오  직 일 수

굴원은 하늘에 물었으나 대답하지 않았고 / 屈原問天天不語

굴원  문천  천 불어

가생은 부를 지어 억지로 자위하였네 / 賈生作賦强寬譬

가생  작부  강 관 비

나는 천지를 물거품으로 생각하노니 / 我思天地浮漚然

아사  천지 부 구연

칠원의 선리가 매우 의문스러움을 말했도다 / 漆園仙吏恢弔詭

칠원  선리  회 조궤

십이만 하고도 구천 육백년 가운데 / 十二萬九千六百

십이만  구천육백

무엇이 이룸이고 무엇이 헐어짐인고 / 何者是成何者毁

하자 시성  하자 훼

장안의 흐린 달빛은 절로 처량하기만 하고 / 長安煙月自凄涼

장안  연월  자 처량

낙양의 성궐은 초목 속에 묻히었나니 / 洛陽城闕埋樵薙

낙양 성궐   매 초 치(체)

제왕의 기업 또한 부질없는 것이거늘 / 帝王基業且徒然

제왕  기업  차 도연

더구나 외로이 부쳐있는 벌레 같은 나이랴 / 矧我孤寄螻與蟻

신아 고기  루 여 의

태상은 덕을 세움이요 다음은 공명을 세움인데 / 太上立德次立名

태상  입덕  차 입명

나는 한 가지도 없어 참으로 부끄럽네 / 我無一焉誠可恥

아 무 일언  성 가치

복은 눈에 안 차고 재앙은 지극히 많아 / 福未盈眥禍盈車

복 미 영 자  화 영거

깊은 골짝에 떨어져 농민에 끼이고 보니 / 落在窮峽編耒耜

낙 재 궁협  편 뢰 사

사벽에 서책만 있는 것이 내 생활인데 / 圖書四壁立計活

도서  사벽  입 계활

방촌의 만고심은 어이 그리 불평한고 / 方寸萬古何   硊

방촌 만고  하 률 위

거년의 가뭄으로 백성들이 다 굶주려 / 去歲旱熯民盡飢

거세   한 한  민 진 기

슬퍼라 구학엔 썩은 시체 딩구는데 / 丘壑哀哀腦胔棄

구학  애애  뇌자기

처자들은 먹을 것 없다고 나를 핀잔주지만 / 妻兒讁我甔石無

처아 적아  담 석  무

나는 천명에 맡기고 성내지 아니하노라 / 我且任命除嗔恚

아 차 임명  제 진 에

죽을테면 정히 계축년에 죽었어야겠지 / 若死定死癸丑年

유사  정사  계축년

지금까지 안 죽은 건 응당 까닭이 있다오 / 不死至今應有以

불사 지금  응 유 이

혀는 남아서 능히 경적을 욀 수 있고 / 舌存猶能誦經籍

설존  유능  송 경적

마음 크거니 어찌 소인의 욕을 겁내랴 / 心大詎怕宵人詈

심대  거 파 소인 리

시속을 슬퍼하여 전신론을 초하려 하고 / 傷時擬草錢神論

상시  의 초 전신론

사리를 통한지라 답빈희는 하기 부끄럽네 / 達觀羞爲答賓戱

달관 수  위 답빈희

용방과 비간은 묻노니 무슨 죄였으며 / 龍逄比干問何辜

용방  비간  문 하고

후직과 설과 고요와 기는 무슨 복이었나 / 稷契皐夔問何祉

직 설 고 기  문 하지

태공은 어이해 늙어서 매가 되었으며 / 太公何爲老作鷹

태공  하위  노 작응

백이는 어이해 고사리만 캐먹다 죽었던가 / 伯夷何爲採薇死

백이  하위  채미  사

양씨 집의 대사는 하늘에 치솟았고 / 梁家臺榭凌霄漢

양가  대사  능 소한

신도의 수옥엔 수레를 용납하지 않았으며 / 申屠樹屋不容軹

신도  수옥  불용 지

유곤은 도리어 바위 밑의 시체가 되었고 / 庾袞還爲巖下尸

유곤  환위  암하 시

중달은 영화로이 동원기로 장사되었네 / 仲達榮窆東園器

중달  영 폄  동원 기

진갱의 선비들과 한 나라의 당인들은 / 秦硎之士漢黨人

진 형 지사  한 당인

지금까지도 늠름하게 생기가 있거니와 / 至今凜凜有生氣

지금  늠름  유 생기

왕망은 주공에 조조는 문왕에 비유되었으니 / 莽爲周公操文王

망 위 주공  조  문왕

까마귀의 자웅을 그 누가 분변하리오 / 雄烏雌烏孰辨只

웅오  자오  숙 변지

현우의 길이 다름을 하늘이 관여하지 않아 / 賢愚殊轍天不管

현우 수철  천 불관

대도가 감춰지매 시비가 전혀 없어져서 / 大道旣隱無非是

대도  기은 무 시비

복희 신농 궤거씨가 모두 갈 길을 잃고 / 羲農几蘧俱亡羊

희 농 궤거  구 망양

눈에 겨를 뿌린 듯 진위가 혼동되었네 / 播糠眛目淆眞僞

파강  매목  효 진위

고명한 집은 귀신이 항상 엿보거니와 / 高明之室鬼之瞰

고명지실   귀지  감

치질 핥고 얻은 수레 많으면 무엇하랴 / 得車雖多由舐痔

득거  수다  유 지 치

어젯밤 동풍이 비를 불어 지나가매 / 昨夜東風吹雨過

작야  동풍  취우  과

시든 꽃 점점이 벌의 날개에 들러붙었네 / 蔫紅點點粘蜂翅

언홍  점점  점 봉시

꾀꼬리 소리에 북창 아래 꿈을 깨어 / 流鶯啼破北窓夢

유앵 제 파 북창 몽

두건 벗고 휘파람불며 오피궤에 기대고서 / 岸幘長嘯憑烏几

안 책  장소  빙 오궤

흥이 나서 송춘의 시를 낭랑히 읊노라니 / 興酣朗詠送春作

흥감  낭영  송춘 작

추호나 태산이 모두가 구차할 뿐이로다 / 秋毫太山聊爾矣

추호  태산  료 이의

바다를 술로 삼고 북두로 잔을 삼아 / 滄溟爲醞北斗杓

창명 위 온 북두  표

천만 가지 생각들을 다 씻어버리노니 / 洗滌多生千萬思

세척  다생 천만 사

평포와 잔각의 계책이 한갓 기이하여라 / 平鋪剗却計徒奇

평포  잔각  계 도 기

하늘 끝의 긴 무지개 만 길이나 붉구려 / 天末長虹萬丈紫

천말  장홍  만장  자

[주D-001]조류와 도사 : 조류는 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라의 재자(才子)인 조식(曹植)과 유정(劉楨)을 말하고, 도사는 진(晉) 나라 때의 고사인 도잠(陶潛)과 남조(南朝) 송(宋) 나라의 사영운(謝靈運)을 말한다.

[주D-002]좌마 : 《좌전(左傳)》과 《국어(國語)》의 저자인 좌구명(左丘明)과 《사기(史記)》의 저자인 사마천(司馬遷)을 말한다.

[주D-003]붕새의 …… 같았으나 : 의기(意氣)가 원대함을 뜻함. 붕새의 등은 몇 천리나 되는지 알 수 없을 정도로 크고, 붕새가 남쪽 바다로 갈 적에는 회오리 바람을 타고 9만리나 올라가 6개월을 가서야 쉰다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 逍遙遊》

[주D-004]능양후가 …… 가까웠는데 : 능양후는 초(楚) 나라 변화(卞和)의 봉호. 변화가 초 나라 산중에서 박옥(璞玉)을 얻어 초왕(楚王)에게 바쳤으나 초왕이 박옥을 알아주지 않자, 변화는 그 박옥을 또 바치고 또 바치고 하여 끝내 알아줌을 받았던 고사에서 온 말로, 여기서는 즉 본심은 아니었으나 알아주기를 바라는 뜻에서 과거를 보아 쉽게 합격했었음을 비유한 말이다.

[주D-005]봉천조 : 당 덕종(唐德宗)이 주자(朱泚)의 난을 당하여 봉천(奉天)으로 쫓겨가 있을 때, 주자의 군대는 철통같이 봉천을 포위하였고, 양식도 거의 다하여 상황이 매우 다급해지자, 덕종이 장리(將吏)들에게 이르기를 “내가 부덕하여 스스로 위망의 지경에 빠졌으니, 이는 실로 타당한 일이다. 그러나 경들은 아무 죄도 없으니, 의당 일찍 투항을 해서 처자를 구해야 할 것이다.” 고 한 것을 말한 것으로, 여기서는 곧 조선의 선조대왕이 임진왜란을 당하여 급박한 상황 속에서 애절한 교지(敎旨)를 내린 데에 비유한 것이다. 《資治通鑑 卷229 唐德宗紀》

[주D-006]선원자 : 호가 선원인 김상용(金尙容)을 말함.

[주D-007]유 검찰 : 1592년 임진왜란 때에 도체찰사(都體察使)가 되었던 유성룡(柳成龍)을 가리킨 듯하다.

[주D-008]제비 …… 뿐이고 : 높은 벼슬을 하는 것이 오히려 고생스러울 뿐임을 비유한 말이다. 반후(班侯)는 정원후(定遠侯)에 봉해진 후한(後漢)의 명장 반초(班超)를 가리키는데, 그는 먼 나라의 봉후(封侯)가 될 상(相)으로서 턱은 제비의 턱과 같고 머리는 범의 머리와 같이 생기어, 그가 과연 서역(西域) 50여 나라를 평정하고, 그 공으로 서역도호(西域都護)가 되고 정원후에 봉해졌던 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷47》

[주D-009]관단마 …… 좋았는데 : 벼슬할 생각이 없었음을 비유한 말이다. 관단마는 조그마한 말을 이르는데, 후한 때 마원(馬援)의 종제(從弟)인 마소유(馬少游)가 성품이 담박하여 일찍이 마원에게 말하기를 “선비가 한 세상을 살면서 의식(衣食)이나 겨우 떨어지지 않고 관단마나 타고 다니면서 …… 향리(鄕里)로부터 선인(善人)이란 말만 들으면 그만입니다.” 한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷24》

[주D-010]거듭 …… 끌었네 : 다시 벼슬을 하면서 임금에게 직간(直諫)하였음을 비유한 듯하다. 한 애제(漢哀帝) 때 상서복야(尙書僕射) 정숭(鄭崇)이 직간을 잘하기로 유명했는데, 그는 임금을 뵈러 대궐을 들어갈 때마다 가죽신을 끌었다는 고사에서 온 말이다. 《漢書 卷77》

[주D-011]이두 : 궁전의 섬돌에 용(龍)의 서린 모양을 새겨놓은 것을 말하는데, 사관(史官)은 항상 이 이두의 가까운 곳에 서는 것이므로, 전하여 사관을 지칭하기도 한다.

[주D-012]팔좌 : 한대(漢代)에는 육부(六部)의 상서(尙書)와 일령(一令)ㆍ일복(一僕)을, 수당(隋唐) 이후에는 좌복야ㆍ우복야와 육부의 상서를 합해서 이른 말이다.

[주D-013]사독의 …… 마지않았네 : 능력은 없으나 임금을 향하는 마음은 간절했음을 비유한 말이다. 사독은 네 개의 큰 강으로 양자강(揚子江)ㆍ황하(黃河)ㆍ회수(淮水)ㆍ제수(濟水)를 이르는데, 이 강들은 모든 냇물을 받아서 바다로 들어가므로, 이들이 곧 제후왕에 비유되기 때문이다.

[주D-014]노전이요 왕후 : 문재(文才)의 우열을 말한 것으로, 초당(初唐) 때, 똑같이 문장으로 명성이 비등하던 왕발(王勃)ㆍ양형(楊炯)ㆍ노조린(盧照鄰)ㆍ낙빈왕(駱賓王)을 천하에서 ‘왕ㆍ양ㆍ노ㆍ낙’으로 칭해서 ‘사걸(四傑)’이라 부른 데 대하여 양형이 일찍이 말하기를 “나는 노조린의 앞에 있기는 미안하고, 왕발의 뒤에 있기는 수치스럽다.”고 한 데서 온 말이다. 《唐書 卷201》

[주D-015]서간과 충비 : 쥐의 간과 벌레의 팔이란 뜻으로, 모두 세간의 아주 하찮은 사물을 비유한 말이다. 《莊子 大宗師》

[주D-016]천오가 …… 되니 : 천오는 해신(海神)의 이름으로, 즉 세상의 큰 변천을 비유한 말이다.

[주D-017]관색만 밝은지라 : 옥사(獄事)가 번다해짐을 뜻함. 관색은 모두 구성(九星)으로 이루어진 별 이름인데, 《天文志》에 의하면, 이 관색 구성이 모두 밝으면 천하에 옥사가 번다해진다고 하였다.

[주D-018]공야장이 …… 아니요 : 억울하게 죄를 받은 것을 비유한 말로, 공자(孔子)가 제자인 공야장을 일러 “사위를 삼을 만하다. 그가 비록 옥에 갇히기는 했으나 그의 죄가 아니다.” 한 데서 온 말이다. 《論語 公冶長》

[주D-019]숙향이 …… 의거해주었으랴 : 억울하게 죄를 받아도 누구 하나 변호해 준 사람이 없었음을 비유한 말이다. 숙향은 춘추 시대 진(晉) 나라 대부인 양설힐(羊舌肸)의 자. 양설힐이 일찍이 부사(副使)가 되어 상사(上使) 한기(韓起)와 함께 초(楚) 나라에 갔을 때, 초왕(楚王)이 진 나라와의 사이에 있었던 과거의 원한을 풀기 위해, 한기는 궁중의 수위(守衛)로 삼고 양설힐은 거세(去勢)하여 내시(內侍)로 삼으려고 여러 신하들에게 의논을 하자, 위계강(薳啓疆)이라는 신하가 왕에게, 여러 가지 사리를 들어 말하여 훌륭한 외국 사신들을 아무 잘못도 없이 그렇게 대해서는 절대로 안되니, 예의를 깍듯이 갖추어 대접해야 한다고 역설함으로써, 끝내 그들이 초왕으로부터 후한 대접을 받고 돌아왔던 고사에서 온 말이다. 《左傳 昭公 5年》

[주D-020]율리(栗里)의 동산 : 율리는 진(晉) 나라 도잠(陶潛)의 고향으로, 도잠의 귀거래사(歸去來辭)에 “동산을 날로 거닐어 정취를 이루다[園日涉以成趣].” 한 데서 온 말이다.

[주D-021]도의 …… 찾노라니 : 원공(遠公)은 진(晉) 나라 때 여산(廬山)의 동림사(東林寺)에 거주하던 고승(高僧) 혜원법사(慧遠法師)를 가리키는데, 도잠(陶潛)이 일찍이 그와 친하여 자주 동림사를 왕래했던 고사에서 온 말이다.

[주D-022]하늘 …… 믿었네 : 양경(楊卿)은 한 선제(漢宣帝) 때의 명사(名士)로서 곽씨(霍氏)의 모반을 고변하여 지위가 경(卿)에 오르고 통평후(通平侯)에 봉해졌던 양운(楊惲)을 가리킴. 그는 뒤에 참소를 입어 폐서인이 되었다가 끝내 처형되었는데, 자세한 내용은 위 주 4) 참조.

[주D-023]자황 : 노란색의 채료(彩料)로서 옛날에 이를 시문(詩文)의 첨삭(添削)에 썼으므로, 전하여 시문을 짓고 첨삭하는 뜻으로 쓰인다.

[주D-024]화룡(火龍)의 …… 달 : 화룡은 간지(干支)로 병진(丙辰)을 뜻하고 백제(白帝)는 가을을 맡은 신(神)이므로, 즉 1616년인 병진년 가을을 가리키는데, 이때에 광해군(光海君)은 인목대비(仁穆大妃)를 폐하기 위해 김제남(金悌男)을 추형(追刑)하였고, 참신(讒臣) 정조(鄭造) 등은 광해군의 비행을 적극 도우면서 선량한 조신(朝臣)들을 많이 처벌하였다.

[주D-025]정조(鄭造) : 문신(文臣)으로서 광해군 때 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받아 윤인(尹訒) 등과 함께 인목대비를 유폐시키는 데 적극 가담했고, 벼슬이 형조 참판에 이르렀으나, 인조반정(仁祖反正)으로 사형당했다.

[주D-026]국량(國亮) : 1614년인 광해군 6년에 소(疏)를 올려, 유영경(柳永慶)ㆍ김제남(金悌男)ㆍ허욱(許頊)ㆍ한응인(韓應寅)을 사흉(四凶)이라 하고, 또 선조(宣祖)의 유교(遺敎)를 받은 신하들을 논박했던 여주(驪州)의 생원(生員) 이국량(李國亮)을 가리킨다. 《燃藜室記述 卷20》

[주D-027]양재(良才)의 무리 : 양재는 명종(明宗) 때 소윤(小尹)으로서 대윤(大尹)을 숙청하기 위해 이기(李芑)ㆍ정순붕(鄭順朋) 등이 익명의 벽서(壁書)를 조작하여 양재역(良才驛) 벽상에 걸었던 사건을 가리키는데, 여기서는 곧 이기ㆍ정순붕 등을 비롯하여 그 벽서를 고발한 정언각(鄭彦慤) 등과 같은 소인의 무리들을 뜻한다.

[주D-028]윤인(尹) : 문신(文臣)으로서 광해군 때 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받아 윤인(尹訒) 등과 함께 인목대비를 유폐시키는 데 적극 가담했고, 벼슬이 형조 참판에 이르렀으나, 인조반정(仁祖反正)으로 사형당했다.

[주D-029]네 신하 : 선조(宣祖)의 유언으로 영창대군(永昌大君)의 보호를 부탁받은 이른바 유교칠신(遺敎七臣)인 유영경(柳永慶)ㆍ한응인(韓應寅)ㆍ박동량(朴東亮)ㆍ서성(徐渻)ㆍ신흠(申欽)ㆍ허성(許筬)ㆍ한준겸(韓浚謙) 등 일곱 신하 가운데 네 사람을 가리킨 듯하나 자세하지 않다.

[주D-030]목릉(穆陵) : 양주(楊州)의 구리(九里)에 있는 선조(宣祖)의 능명(陵名).

[주D-031]철류 : 잡아맨 기(旗)의 술을 말하는데, 전하여 임금이 신하에게 제재되어 자유롭게 행동하지 못함을 비유한 것이다.

[주D-032]춘추 …… 뿐이로세 : 호씨(胡氏)의 주석이란 곧 송(宋) 나라 호안국(胡安國)의 《춘추전(春秋傳)》을 말하는데, 호안국의 《춘추전》에서는 특히 난신 적자(亂臣賊子)에 대하여 매우 엄격히 처벌할 것을 강조하였으므로, 여기서는 곧 그 이론이 당시에 시행되지 못한 것을 한스럽게 여긴 말이다.

[주D-033]인일 : 음력 정월 초이레를 말함.

[주D-034]심 군자 : 누구를 가리키는지 자세하지 않다.

[주D-035]욕식(蓐食) : 이른 아침에 이부자리 안에서 급히 식사를 함을 말함.

[주D-036]백사공 : 호가 백사인 이항복(李恒福)을 말함.

[주D-037]환이가 …… 없고 : 충신을 알아줄 이 없음을 한탄한 말이다. 진(晉) 나라 명장 환이가 임금 앞에서 쟁(箏)을 타면서 원시(怨詩)를 노래하기를 “임금 되기도 쉽지 않거니와, 신하가 되기는 참으로 어렵네. 충신한 일은 드러나지 않고, 도리어 의심받는 걱정만 있다오[爲君旣不易 爲臣良獨難 忠信事不顯 乃有見疑患].”한 데서 온 말이다. 《晉書 卷81》

[주D-038]남곽병수 : 호가 남곽인 박동열(朴東說)을 말함.

[주D-039]청음 : 김상헌(金尙憲)의 호.

[주D-040]청하(淸河) : 누구를 가리키는지 자세하지 않다.

[주D-041]일백 …… 황노직 : 황노직은 송(宋) 나라 때의 황정견(黃庭堅)을 말함. 노직은 그의 자. 황정견의 차운무종송별시(次韻楙宗送別詩)에 “일백 여덟 굽이의 천상의 길에, 거년의 명일에 유인을 보내었네[一百八盤天上路 去年明日送流人].” 하였고, 또 신유도중기원명시(新喩道中寄元明詩)에 “일백 여덟 굽이를 손 잡고 올랐노니, 지금도 그 꼬불꼬불한 길 꿈속에 떠오르네[一百八盤携手上 至今猶夢遶羊腸].” 한 데서 온 말이다. 《黃山谷詩集 卷12ㆍ16》

[주D-042]맥왕성(貊王城) : 춘천(春川)의 고호가 맥국(貊國)이었으므로, 즉 춘천의 고적을 말한 것이다.

[주D-043]천사 : 수레 1천 대를 끌 수 있는 4천 필의 말을 가리킨 것으로, 대단한 부(富)를 뜻한다.

[주D-044]굴원은 …… 않았고 : 초(楚) 나라 굴원이 천문편(天問篇) 지은 것을 말함.

[주D-045]가생은 …… 자위하였네 : 가생은 전한(前漢)의 가의(賈誼)를 말하는데, 그가 장사왕 부(長沙王傅)로 좌천되었을 때, 불길한 새로서 올빼미 같이 생긴 복조(鵩鳥)가 자신의 방에 날아 들어와 앉자, 그는 이를 불길한 징조라 하여 자신이 곧 죽을 것으로 여기고, 이에 복조부(鵩鳥賦)를 지어서 자신을 위로했던 것을 말한다. 《漢書 卷48》

[주D-046]칠원의 …… 말했도다 : 칠원의 선리(仙吏)는 곧 일찍이 몽(蒙)이란 땅에서 칠원의 벼슬아치를 지낸 장주(莊周)를 높여 이른 말인데, 《莊子 齊物論》에 “공자도 그대와 함께 모두 꿈을 꾸고 있다. 또 그대에게 꿈을 꾼다고 말하는 나도 꿈을 꾸고 있는 것이다. 나의 이런 말을 일러 ‘지극히 의문스러운 것’이라고 한다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-047]십이만 …… 육백 년 : 송(宋) 나라 소옹(邵雍)이 주장한, 즉 천지가 순환하여 원시의 상태로 복귀될 때까지의 일기(一期)를 말한다.

[주D-048]태상은 …… 세움인데 : 태상은 지극히 존귀함을 뜻한 말로, 《左傳 襄公 24年》에 “태상은 덕을 세움이요, 다음은 공명을 세움이요, 그 다음은 훌륭한 말을 남기는 것이다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-049]계축년 : 계축옥사(癸丑獄事)가 있었던 1613년 즉 광해군 5년을 이르는데, 이 해에 대북파(大北派)인 정인홍(鄭仁弘)ㆍ이이첨(李爾瞻) 등이 살인강도인 서양갑(徐羊甲)ㆍ박응서(朴應犀) 등을 꾀어 “김제남(金悌男)의 사주로 영창대군(永昌大君)을 옹립하기 위한 자금을 조달하고자 강도질을 했다.”고 허위 자백을 하게 하여, 이에 옥사가 크게 벌어져서 김제남이 사사되고 영창대군도 강화(江華)로 쫓겨나서 죽음을 당했다.

[주D-050]시속을 …… 하고 : 전신론(錢神論)은 문장의 이름인데, 진(晉) 나라 때 은사인 노부(魯褒)가 시속이 돈을 탐하는 것을 슬프게 여겨, 성명(姓名)을 숨기고 전신론을 지어서 시속을 풍자했다고 한다. 《晉書 隱逸傳》

[주D-051]사리를 …… 부끄럽네 : 답빈희(答賓戲)는 역시 문장의 이름으로, 후한(後漢) 때 반고(班固)가 오직 유학(儒學)에 뜻을 독실히 하면서 저술(著述)로 업을 삼았는데, 혹자가 반고에게, 아무리 박학(博學)하여도 세상에는 아무런 공로가 되지 못한다고 조롱하므로, 반고가 동방삭(東方朔)의 답객난(答客難)과 양웅(揚雄)의 해조(解嘲)를 모방하여 주객(主客)을 가설해서 문답체(問答體)로 지은 것이다. 《文選 卷45》

[주D-052]용방과 비간 : 용방은 하(夏) 나라 걸왕(桀王)의 신하인 관룡방(關龍逄)을 말하고, 비간은 은(殷) 나라 주왕(紂王)의 신하인데, 둘 다 충신으로서 그 무도한 걸왕과 주왕을 간하다가 모두 억울하게 죽임을 당하였다.

[주D-053]후직과 …… 기 : 순(舜)임금을 섬긴 네 명신(名臣)임.

[주D-054]태공은 …… 되었으며 : 태공은 주 무왕(周武王)의 현신인 태공망(太公望)인데, 그가 주 무왕을 도와 상(商) 나라를 멸망시킨 데에 대하여 《詩經 大雅 大明》에 “오직 태사 상보가, 이때에 새매처럼 무용 분발해, 무왕을 도와 싸워서, 저 큰 상 나라를 이기었네[維師尙父 時維鷹揚 涼彼武王 肆伐大商].” 한 데서 온 말이다. 여기서 말한 상보(尙父)는 아버지와 같이 높인다는 뜻으로, 즉 무왕이 태공망을 높여 부른 호칭이다.

[주D-055]백이(伯夷)는 …… 죽었던가 : 백이는 상(商) 나라 때 고죽군(孤竹君)의 아들인데, 주 무왕이 상 나라를 치자 이를 간(諫)하였고, 무왕이 천하를 차지함에 이르러서는 아우 숙제(叔齊)와 함께 의리상 주 나라 곡식을 먹을 수 없다 하여 수양산(首陽山)으로 들어가 고사리만 캐먹다가 굶어죽었던 고사이다.

[주D-056]양씨 …… 치솟았고 : 양씨는 후한(後漢) 때 왕실의 외척으로 발호(跋扈)하여 조권(朝權)을 전횡했던 양기(梁冀)를 이르는데, 그는 고루 거각(高樓巨閣)을 짓고 금은 주옥(金銀珠玉)으로 장식하여 엄청난 사치를 누렸으므로 한 말이다. 《後漢書 卷34》

[주D-057]신도의 …… 않았으며 : 신도는 후한 때의 은사 신도반(申屠蟠)을 말하고, 수옥(樹屋)은 뽕나무를 의지해서 이를 마룻대로 삼아 지은 초막집을 말함. 신도반은 본디 집이 가난하여 칠공(漆工)으로 품팔이를 하며 살다가, 끝내 한실(漢室)이 무너져가는 것을 보고는 탕현(碭縣)에 들어가 초막집에 은거하였다. 당시에 그의 훌륭한 학덕(學德)을 존경하는 이들로부터 천거를 받아 수차에 걸쳐 조정의 소명(召命)이 있었으나, 끝내 나가지 않았었다. 여기서 수레를 용납하지 않았다는 것은 곧 조정의 소명에 응하지 않았음을 뜻한다. 《後漢書 卷五十三》

[주D-058]유곤은 …… 되었고 : 유곤은 진(晉) 나라 때 사람으로 근검(勤儉)하고 학문에 독실했으며, 특히 효성과 우애가 뛰어나서 세인들이 그를 ‘유이행(庾異行)’이라고 호칭하기까지 했는데, 뒤에 진 나라가 위태해짐을 보고는 대두산(大頭山)에 들어가 은거하다가 현기증이 나서 잘못 절벽에서 떨어져 죽었던 고사이다. 《晉書 卷88》

[주D-059]중달은 …… 장사되었네 : 중달은 삼국 시대 위(魏) 나라 대장군 사마의(司馬懿)의 자. 동원기(東園器)는 즉 동원 비기(東園秘器)의 준말로, 한(漢) 나라 때에 동원이란 관서(官署)에서 제작한 최상품의 상장 도구(喪葬道具)를 말하는데, 이것은 주로 제왕(諸王)이나 공훈이 큰 대신(大臣)이 죽었을 때 하사하던 것이다. 여기서는 사마의가 끝내는 위 나라를 찬탈한 역신(逆臣)이 되었으나, 일찍이 그가 죽었을 때에는 천자로부터 이런 후장(厚葬)의 하사를 받았음을 이른 말이다. 《晉書 宣帝紀》

[주D-060]진갱의 …… 당인 : 갱(硎)은 갱(阬)과 같은 뜻으로, 진갱의 선비란 곧 진 시황(秦始皇) 때 함양(咸陽)에 생매장된 3백 60여 인의 선비를 말하고, 한(漢) 나라의 당인이란 곧 후한의 환제(桓帝)ㆍ영제(靈帝) 때에 걸쳐 이응(李膺)ㆍ진번(陳蕃)ㆍ두무(竇武) 등 우국지사들이 환관(宦官)의 발호를 미워하여 태학생(太學生)들을 거느리고 함께 그들을 공격하여 제거하려다가, 도리어 그들로부터 ‘조정을 반대하는 당인’으로 몰리어, 당시 뜻을 같이했던 1백여 인의 선비들과 함께 피살당한 사건을 말한다. 《史記 秦始皇本紀, 後漢書 黨錮傳》

[주D-061]왕망(王)은 …… 비유되었으니 : 왕망은 전한(前漢)의 역신(逆臣)이고 조조(曹操)는 후한의 역신이었으나, 당시에 왕망은 주공(周公)에 비유되었고 조조는 문왕(文王)에 비유되었음을 말한다.

[주D-062]고명(高明)한 …… 엿보거니와 : 《揚雄 解嘲》에서 온 말인데, 즉 고명한 집은 반드시 귀신이 해치려고 한다는 뜻으로, 전하여 성하면 반드시 쇠하게 되는 이치를 뜻한 말이다.

[주D-063]치질 …… 무엇하랴 : 비열한 수단으로 부귀를 얻는 것을 조롱한 말이다. 옛날 진왕(秦王)이 병이 들어 의원을 불렀는데, 치질을 핥아서 낫게 해준 자가 다섯 대의 수레를 얻었다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 列禦寇》

[주D-064]평포와 잔각 : 평포는 평평한 모양을 뜻하고, 잔각은 깎아버린다는 뜻으로, 이백(李白)의 시에 “우뚝 솟은 군산을 깎아버려서 상수의 흐름을 평평하게 하다[剗却君山好 平鋪湘水流].” 한 데서 온 말이다. 《李太白集 卷19》

방가(放歌) 2수

인생은 뜻을 얻기도 하고 못 얻기도 하고 / 人生得意不得意

인생 득의  부득의

세상 일은 하나가 옳으면 하나는 그르나니 / 世事一是還一非

세사  일시 환  일비

이것을 아무것도 없는 공허에 부쳐야지 / 且可付之無何有

차  가부 지  무하유

누가 능히 이 깊은 도리를 알 수 있으랴 / 誰能識此希夷微

수능 식차  희이  미

머리 들고 하늘에 물어도 대답하지 않나니 / 擧頭問天天不語

거두  문천  문 불어

우스워라 이제는 하늘 또한 늙었나봐 / 却笑如今天亦老

각소  여금  천 역 노

하늘 또한 늙었으니 이를 어찌하랴 / 天亦老奈如何

천역노   내 여하

창해가 상전이 되도록 내버려둘 뿐이로세 / 滄海桑田任顚倒

창해 쌍전  임 전도

이(二)

상평의 남혼 여가는 언제나 마칠꼬 / 尙平婚嫁何時畢

상평  혼가  하시  필

일찍 명산에 들어가 못 노닒을 한했는데 / 悔不早入名山遊

회  불조 입 명산 유

쫓겨나서 다행히 산수의 굴을 얻으니 / 放逐幸得雲水窟

방축  행득  운수 굴

천 겹의 적성산이 명상을 제공해주네 / 赤城千疊供冥搜

적성  천첩  공 명 수

근래에 수월 동안 비관을 참여하노니 / 邇來數月參鼻觀

이래  수월  참 비관

천광이 두 눈에 생김을 갑자기 깨닫겠네 / 天光頓覺生悉眸

천광  돈각  생 실모

신농씨 궤거씨를 어찌 만날 수 있으랴 / 神農几蘧那可覯

신농  궤거  나 가구

적막한 우리의 도가 쓸데없게 되었네 / 寂寞吾道歸滄洲

적막  오도  귀 창주

[주D-001]상평(尙平)의 …… 마칠꼬 : 상평은 후한(後漢) 때의 은사로 자가 자평(子平)인 상장(尙長)을 말하는데, 상장은 벼슬하지 않고 은거하면서 《노자》와 《주역》에 정통하였고, 늙어서 자녀들의 남혼 여가를 마치고 나서는 집안 일을 전혀 관여하지 않고 오악(五嶽)의 명산들을 두루 유람하였던 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷八十四》

[주D-002]비관 : 불교(佛敎)의 용어로서 즉 스스로 자신의 코끝을 관찰하는 법. 그리하여 연기처럼 드나드는 콧속의 기(氣)를 관찰하다보면 신심(身心)이 안으로 밝아지고 연기가 점차 사라져서 비식(鼻息)이 많아진다고 한다.

[주D-003]천광 : 영묘한 광채. 《莊子 庚桑楚》에 “사람의 마음이 태연하게 안정되면 천광이 나타나게 된다.”고 한 데서 온 말이다.

김응하를 애도하다[悼金應河]

김 장군이여 / 金將軍

김 장군

살아서는 임금 얼굴도 몰랐고 / 生不識君面

생  불식 군면

벼슬도 요직에 오르지 못했으나 / 官不登節樞

관 불등  절추

적군이 왔을 땐 만인의 적수가 되었고 / 賊至爲萬人敵

적지 위 만인 적

아군이 패해서는 장렬한 장부가 되어서 / 兵敗爲烈丈夫

병폐 위 열 장부

노추는 죽어라 소리만 지를 뿐 기가 꺾이었고 / 虜酋死咋氣畜縮

노추  사 사 기 축축

한의 기병은 손뼉치며 웅장한 계책 더하였네 / 漢騎抵掌增壯圖

한기  저장  증 장도

뼈는 사막에 버려지고 피는 풀을 적셨으며 / 骨委沙場血漬草

골 위 사장  혈 지 초

넋은 무극에 노닐면서 북해를 진압하나니 / 魂遊無極鎭禺强

원 유 무극 진 우강

김 장군은 참다운 장군이라 / 金將軍眞將軍

김장군   진장군

천고에 성명이 크게 빛나리라 / 千古姓名香

천고  성명 향

아 저 강 원수는 / 噫彼姜元帥

희 피 강 원수

판서의 아들이요 상국의 손자로서 / 尙書之子相國之孫

상서 지자   상국 지 손

소년에 급제하여 나라의 녹을 먹고 / 少年決科食太倉

소년  결과  식 태창

높은 작위에 올라 후한 은혜 입었네 / 靑紫金緋蒙渥恩

청자  금 비 몽 악은

아 저 김 원수는 / 噫彼金元帥

희 피 김 원수

천민 출신으로 깃대 잡고 단상에 오르매 / 生自氓隷擁旄上壇

생 자 맹예  옹정  상단

임금님이 특별하게 대우를 해주시어 / 九重非常賜顔色

구중 비상  사 안색

해마다 서북쪽의 관문을 지켜왔었네 / 鎖鑰年年西北關

쇄약  년년  서북 관

그런데 싸움도 안 해보고 무릎 먼저 꿇어 / 兵不交膝先屈

병 불교  슬 선굴

되놈 밑에 종노릇하길 달게 여겼으니 / 甘爲廝役氈裘下

감 위 시역  전구 하

김 장군은 그 어떤 사람이며 / 金將軍是何人

김장군  시 하인

두 원수는 저 어떤 자들인고 / 兩元帥彼何者

양 원수  피 하자

한편은 죽고 한편은 항복을 하여 / 一死一降

일사  일항

한편은 악명이 한편은 방명이 남았으니 / 一臭一芳

일취  일방

방명과 악명을 누가 능히 혼동하랴 / 芳臭誰能混

방취  수능 혼

하늘은 높고 땅은 또한 길다오 / 天高地亦長

천고  지역장

내가 김 장군을 노래하노니 / 我歌金將軍

아가  김장군

김 장군 노래 이미 슬프도다 / 金將軍歌已哀

김장군   가 이 애

노래 이미 슬프어라 / 歌已哀

가 이애

혼이여 돌아오소 / 魂兮歸來

혼혜  귀래

[주D-001]김 장군 : 장군 김응하(金應河)를 말함. 김응하는 본디 무신(武臣)으로서 광해군 10년(1618) 건주위(建州衛)의 후금(後金)을 치기 위해 명(明) 나라에서 원병 요청이 있을 때, 그는 선천군수(宣川郡守)로서 조방장(助防將)이 되어 부원수 김경서(金景瑞)의 휘하에 들어갔다가 다음해에는 도원수 강홍립(姜弘立)의 좌영장이 되어 군대를 이끌고 압록강을 건넜는데, 이해 3월에 명 나라 도독(都督) 유정(劉綎)이 부차령(富車嶺)에서 패전하여 자결하자, 조선군만으로 적군과 대전하다가 전세가 불리하여 우영장 이일원(李一元)은 달아났고, 그는 3천의 군사로 끝까지 고군분투 끝에 전사하였다.

[주D-002]강 원수(姜元帥) : 원수 강홍립(姜弘立)을 말함. 강홍립은 우의정 사상(士尙)의 손자요, 이조 판서 신(紳)의 아들로서 일찍이 문과에 급제하여 여러 관직을 역임하고, 1618년 명 나라가 건주위의 후금을 토벌하기 위해 조선에 원병 요청을 하자, 그가 오도 도원수(五道都元帥)가 되어 출정했는데, 다음해 명 나라 도독 유정의 휘하에 들어가 부차(富車)의 싸움에서 패전하여 휘하 전군을 거느리고 적군에 항복했었다.

[주D-003]김 원수(金元帥) : 부원수 김경서(金景瑞)를 말함. 김경서는 미천한 집안 출신으로 일찍이 무과에 합격하고 여러 관직을 거쳐 임진왜란 때에 전공을 세워 병마절도사에 올랐고, 1618년에 명 나라가 건주위의 후금을 치기 위해 조선에 원병을 요청하자 그는 평안도 병마절도사로서 부원수가 되어 원수 강홍립과 함께 출전했으나, 부차(富車)의 싸움에서 패하여 원수 강홍립이 적군에 항복함으로써 그 역시 적의 포로가 되었었다.

목동사(牧童詞)

아침엔 언덕 위를 향해 가고 / 朝向坡上去

조 향 파상 거

저물녘엔 언덕 밑을 향해 돌아온다 / 暮向坡下歸

모 향 파하 귀

나의 송아지 날로 건장해지고 / 我犢日以健

아 독 일 이건

나의 소는 날로 살이 찌나니 / 我牛日以肥

아 우 일 이 비

소 살찌고 송아지 건장하면 그만이라 / 牛肥犢健又何事

우비  독건  우 하사

한가히 부는 갈대 피리 소리 구름을 가르네 / 閑吹蘆管聲裂雲

한 취 노관  성 렬운

목동아 목동아 네가 진정 목인이로다 / 牧童牧童爾眞牧

목동  목동  이 진목

백리해와 영척은 공연히 분분했을 뿐이야 / 秦奚齊戚空紛紛

진 해 제 척  공 분분

[주D-001]백리해와 영척 : 백리해는 춘추 시대 우(虞) 나라 사람으로 우 나라가 망하게 되자, 망명하여 초(楚) 나라에 억류되어 있을 때 진 목공(秦穆公)이 그가 어질다는 소문을 듣고 오고양피(五羖羊皮)를 그의 몸값으로 주고 그를 신하로 삼아 국정(國政)을 맡겼던 인물인데, 여기서 말하는 것은 곧 만장(萬章)이 맹자(孟子)에게 “혹자의 말에 의하면, 백리해가 진(秦) 나라 목축업자(牧畜業者)에게 오양(五羊)의 가죽을 받기로 고용(雇傭)이 되어 소를 먹여주고 오양의 가죽을 받아서 이것을 진 목공에게 바치고 쓰이기를 요구했다고 하니, 그 말이 사실입니까?” 하고 물은 데서 온 말이다. 그러나 맹자는 그런 사실이 없다고 부인하였다. 영척은 춘추시대 위(衛) 나라 사람으로 집이 가난하여 남에게 품팔이를 해서 먹고 살다가, 제(齊) 나라에 가서는 남의 소를 기르면서, 환공(桓公)이 자신을 등용해주기를 바라는 뜻으로 쇠뿔을 두드리며 노래를 하자, 환공이 그 노래를 듣고 끝내 그를 등용했다고 한다. 《孟子 萬章上, 淮南子 道應訓》

갑인년에 지은 한(寒)자의 운을 거듭 쓰다[疊甲寅寒字韻] 2수

소양강 가에 약간 추운 기운이 생기어 / 昭陽江上生微寒

소양강 상  생 미한

내 일어나 북쪽으로 청평산을 바라보며 / 我興北望淸平山

아흥 북망  청평산

떨쳐 날고는 싶으나 날개가 쇠잔한지라 / 思欲奮飛翅翎殘

사욕 분비  시 령 잔

초 나라 곡조 한번 타고 추란을 슬퍼하네 / 楚操彈罷哀秋蘭

초조 탄파  애  추란

겹문 닫고 사모 쓰고 은낭에 기대있노니 / 隱囊紗帽扃重關

은낭  사모  경 중관

찬비 쓸쓸히 내리고 구름 모여드는데 / 泂雨凄凄雲葉團

형우  처처  운엽 단

교목 숲은 시내 난간을 어둡게 그늘지우고 / 喬林翳翳蔭溪干

교림 예예   음 계간

맑은 물은 출렁이어 먼 물결에 무늬 이루네 / 淥波潾潾揚遠瀾

록파 린린  양 원란

순로의 뛰어난 자취 장한에게 부끄러워라 / 蓴鱸逸跡愧張翰

순 로 일적  괴 장한

십년 동안 세상살이 어려움에 걸려 들었고 / 十年營役嬰世難

십년  영역  영 세난

평생에 철석같은 간장을 지녔는지라 / 平生鐵腸與石肝

평생  철장  여 석간

계견도 승천했던 유안을 가벼이 보도다 / 白日雞犬輕劉安

백일  계견  경 유안

부침과 영락을 어찌 한탄할 것 있으랴 / 浮沈榮落那足嘆

부침  영락  나 족탄

만겁 속에 분잡하게 공연히 가고 오고 하나니 / 萬劫紛紛空往還

만겁 분분   공 왕환

현도단에 꼭 집지을 것도 없거니와 / 不須築室玄都壇

불수  축실  현도 단

황금의 단약을 굳이 만들 것도 없어라 / 不須鍊就黃金丹

불수 연취  황금 단

산중의 고사리 아름다워 먹을 만하고 / 山中薇蕨美可餐

산중  미궐  미 가찬

가슴속의 호기는 천하를 기울일 만하여 / 胸中浩氣傾八寰

흉중  호기  경 팔환

오만가지 인간의 일을 다 떨쳐버리고 / 破除人間萬事端

파제  인간 만사 단

천지를 흔들어 마치 구슬 놀리듯 하노라 / 擺弄天地如弄丸

파롱  천지  여 농환

누가 육착을 신체에 베풀게 하였던고 / 誰敎六鑿設榮觀

수교  육착  설 영관

일단사 일표음으로도 안자를 도야했거니와 / 一簞一瓢猶鑄顔

일단  일표  유 도안

말술에 통돼지는 또 더욱 즐거웁나니 / 斗酒隻豚且爲歡

두주  척돈  일 위환

공신의 높은 명성 그대는 시험하여보았나 / 麟閣聲名君試看

린각  성명  군 시간

내 시험해보니 달팽이 뿔과 다름이 없었네 / 吾其試之如蜒蠻

오 기시지  여 연 만

이(二)

어젯밤 정원 나무에 가을 바람 차가와 / 昨夜庭樹商飆寒

작야  정수  상표 한

산골에 묶인 이몸 고향산천 그리워라 / 峽裏覊人懷舊山

협리  기인  회 구산

행장은 쇠잔한 나에게 다시 물을 것 없으나 / 行藏不復問懶殘

행장  불복문  나잔

반평생을 문전의 난초된 것이 후회스럽네 / 半世悔作當門蘭

반세  회작  당 문란

근래엔 문 닫고 앉아 현관을 지키노니 / 邇來閉戶守玄關

이래 폐호  수 현관

마음이 밝아져서 천광이 모여들도다 / 虛室生白天光團

허실  생백  천광 단

밥상의 목숙나물은 난간에서 자란 것이요 / 盤中苜蓿長闌干

반중  목숙 장 난간

옥지엔 아직도 맑은 물결 절로 흐르네 / 玉池猶自流淸瀾

옥지  유자 유 청란

흥이 나서 때때로 붓 휘둘러 써내려가면 / 興到時時恣揮翰

흥도 시시  자 휘한

주호와 은악이 모두 어렵지 않도다 / 周灝殷噩皆無難

주호  은 악 개 무난

고기를 먹되 어찌 말의 간을 먹을 것 있으랴 / 食肉何須食馬肝

식육  하수 식 마간

공신이 되는 것도 편안할 바 아니로세 / 麟閣雲臺非所安

인각  운대  비 소안

고인의 음조 한번 부르고 세번 감탄하노니 / 遺音一唱更三嘆

유음  일창  경 삼탄

늙어가면서 시상이 돌아옴을 기뻐하노라 / 老去却喜詩魂還

노거  각희  시혼 환

내 일찍이 시관으로 문단에 올라서 / 憶曾持鼓登詞壇

억 증 지고  등 사단

등급을 매기느라 얼마간이나 수고했던고 / 歲月幾勞窮鉛丹

세월 기노  궁  연단

그림의 떡은 암만 좋아도 먹을 수 없는데 / 畫餠雖美不可餐

화 병  수미  불가 찬

명예와 이끗을 위해 온 세상이 소란하도다 / 聲利擾擾空人寰

성리  요요  공 인환

대도는 본디 시작도 없고 끝도 없나니 / 大道無倪又無端

대도  무 예  우 무단

그대가 얻으려면 정신을 수양할 뿐일세 / 君欲得之修泥丸

군욕  득지  수 니환

아 잘난 체한 자들은 소견이 매우 좁아 / 嗟嗟夸者坐童觀

차차  과자   좌 동관

시례로 무덤을 파면서 공자 안자를 말하여 / 詩禮發塚談孔顔

시례  발총  담 공안

당장 눈앞의 즐거움만 취하길 요하나니 / 要當管取眼前歡

요당 관취  안전 환

이 일을 속물에게 전하여 보이지 말라 / 此事休傳俗物看

차사  휴전  속물 간

속물들 이끗에 분잡함이 오랑캐 같다오 / 俗物攘攘同夷蠻

속물  양양  동 이만

[주C-001]갑인년에 지은 한(寒)자의 운 : 1614년인 갑인년(광해군 6년)에 김상용(金尙容)의 시에 차운(次韻)했던 것을 말한 것으로, 본집 제7권에 실려 있다.

[주D-001]초 …… 슬퍼하네 : 초 나라 곡조란 곧 《초사(楚辭)》의 이소(離騷)를 말하고, 추란(秋蘭)은 즉 난초의 이명(異名)으로 이소의 “秋蘭兮蘼蕪” 에서 온 말이다.

[주D-002]은낭(隱囊) : 몸을 기대는 자루같이 생긴 도구임.

[주D-003]순로의 …… 부끄러워라 : 일찍 벼슬을 그만두지 못했음을 한탄한 말이다. 진(晉) 나라 때 장한(張翰)이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 가을 바람이 일어나는 것을 보고는, 자신의 고향인 오중(吳中)의 순채와 농어회를 생각하여 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 중요한데, 무엇하러 천리 밖에서 벼슬에 얽매일 것 있겠는가.” 하고, 즉시 수레를 명하여 고향으로 돌아가 버렸던 고사에서 온 말이다. 순로(蓴鱸)는 순채와 농어임. 《晉書 卷92》

[주D-004]계견도 …… 보도다 : 신선이 되는 것도 하찮게 여김을 뜻한다. 한(漢) 나라 때 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 신선이 되어 승천(昇天) 할 적에 먹다 남은 선약(仙藥) 그릇을 정중(庭中)에 두었는데, 그의 개와 닭이 이 선약을 핥아먹고 쪼아 먹은 후 개와 닭도 모두 승천을 했다는 고사에서 온 말이다. 《神仙傳》

[주D-005]육착(六鑿) : 인간이 지니고 있는 희(喜)ㆍ노(怒)ㆍ애(哀)ㆍ락(樂)ㆍ애(愛)ㆍ오(惡)의 여섯 가지 정(情)을 말함.

[주D-006]현관 : 현묘(玄妙)한 도에 들어가는 문을 말함.

[주D-007]주호와 은악 : 《法言 問神》에 “상서는 넓고 평탄하며, 주서는 명백하고 곧다[商書爾 周書爾].”한 데서 온 말인데, 여기 원문은 은(殷)과 주(周)가 서로 바뀐 듯하다.

[주D-008]고기를 …… 있으랴 : 혐의로운 언동을 피해야 함을 이른 말. 말의 간[馬肝]은 본디 독성이 있어 사람의 생명을 해치는 것이라고 하는데, 한 경제(漢景帝) 때 원고생(轅固生)과 황생(黃生) 두 선비가 경제 앞에서, 탕(湯)과 무왕(武王)이 걸(桀)ㆍ주(紂)를 주멸하고 자신들이 천자가 된 데 대하여 시비(是非)를 격렬하게 쟁론하자, 경제가 이르기를 “고기를 먹되 말의 간은 먹지 않아도 맛을 모르는 게 되지 않고, 학문을 논하는 자가 탕과 무왕의 수명(受命)에 관한 것은 말하지 않아도 어리석음이 되지 않는다.” 한 데서 온 말이다. 《史記 卷121》

[주D-009]시례(詩禮)로 …… 파면서 : 즉 유자(儒者)는 잗단 예절을 구실삼아, 생전에 은혜를 베풀지 않은 사람이 죽어서 어떻게 구슬을 입에 머금을 수 있겠는가 하여, 그 무덤을 파서 시체의 입을 벌리고 구슬을 꺼내는 나쁜 일을 한다고 풍자하는 말이다. 《莊子 外物》

강(江)자의 운을 읊어서 회포를 부치다[口呼江字韻寄懷]

평평한 뭍이 넓다랗게 강호를 이루었으니 / 平陸浩浩成湖江

평륙  호호  성 호강

저 침몰한 구정을 그 누가 메어 올릴꼬 / 九鼎淪沒誰能扛

구정  륜몰  수능  강

나 혼자 초요의 깃대를 들고자 하노니 / 我欲獨擧招搖杠

아욕  독거  초요 강

비바람치는 칠흑같은 밤에 등잔불도 없고 / 風雨如晦宵無釭

풍우  여 회소 무 강

깊은 물 건너려니 중간에 돌다리 끊기어라 / 斷潢將濟中掣矼

단 황  장제  중 체 강

무부와 서박이 좋은 구슬을 속이네 그려 / 珷玞鼠璞欺珉玒

무부  서박  기 민 강

상수 가에 와서 향초의 잎을 따노니 / 來傍湘潭掇蘭茳

래방  상담  철 난 강

아 산골짝의 습속은 순박하기도 한데 / 峽裏習俗嗟椎厖

협리  습속  차 추 방

징조의 일 번다하여 밤엔 개가 짖어 대도다 / 徵調役繁夜吠狵

징조  역번  야 폐 방

외로운 회포 걱정 속에 산창 기대 있노니 / 孤襟耿耿倚山窓

고금 경경   의 산창

삼나무 회나무의 바람 소리 요란하구려 / 杉檜磨颭聲摐摐

삼회  마 점 성 창 창

옛날엔 글 읽으며 나라 다스림을 배웠으나 / 昔年讀書學爲邦

석년  독서  학 위방

늘그막엔 점차로 선학에 빠짐을 깨닫겠네 / 遲暮漸覺禪魔降

지모 점각  선마  강

흉년이라 숙속은 항아리에 차지 못하고 / 歲飢菽粟不盈缸

세기  숙속  불영  항

산골짝의 고사리는 염소의 좋은 먹이로세 / 巖阿薇蕨甘羊腔

암 아  미궐  감 양 강

때로는 마음 정성스런 촌늙은이를 만나노니 / 時逢野老意態悾

시봉  야로  의 태 공

문 두드리매 발자국소리 기쁘기도 하여라 / 敲戶喜聞足音跫

고호  희문  족음 공

탁세라서 녹문의 방공이 되길 바랄뿐 / 濁世願參鹿門龐

탁세  원참  녹문  방

하대의 관룡방은 되지 않으련다 / 夏臺莫作關龍逄

하대  막작  관룡방

명아주국 실컷 먹어 배가 불룩하노니 / 藜羹飽後腹胮胮

려갱  포후  복 방방

버려진 이로 나같은 사람 응당 드물리라 / 閑人似吾應少雙

한인  사오  응 소척

사생과 영욕 또한 무엇이 두려우랴 / 死生榮辱亦奚愯

사생 영욕   역 해 송(쌍)

고향 꿈이 매양 고기 잡는 배에 이르네 / 歸夢每到叉魚艭

귀몽  매도 차어 쌍

오피궤에 다리와 엉덩이를 고이고 / 烏几支吾脚與肛

오궤  지오  각 여 항

누워서 남계의 시끄러운 여울 소리 듣노라 / 南溪臥聽喧湍瀧

남계  와청  훤 단 롱

문단에선 진작 우두머리를 포기했고 / 文壇久已抛節幢

문단  구이 포  절당

오직 금석을 치는 듯 상송을 노래할 뿐이네 / 唯有商歌金石撞

유유  상가  금석 당

가죽나무는 천년이 되어도 말뚝감도 못 되지만 / 社櫟千齡未作椿

사력  천령  미작 춘

큰 바다야 어찌 잗단 물을 가리던고 / 滄海何曾擇細淙

창해  하증 택 세 종

운대는 높고 큼을 자랑하지 말지어다 / 雲臺莫誇高雲谾

운대  막과 고운 홍

[주D-001]침몰한 구정(九鼎) : 구정은 삼대(三代) 때 전국(傳國)의 보배를 지칭하는 말인데, 즉 나라가 매우 위태로움을 비유한 말이다.

[주D-002]초요(招搖)의 …… 하노니 : 오랑캐를 정벌하고자 함을 뜻함. 초요의 깃대는 곧 군기(軍旗)를 말하는데, 《漢書 禮樂志》의 “招搖靈旗 九夷賓將”의 주에 “초요성을 기(旗)에 그려서 정벌을 하기 때문에 영기(靈旗)라 한다.” 하였다.

[주D-003]무부(珷玞)와 서박(鼠璞) : 무부는 옥 비슷하게 생긴 돌을 말하고, 서박은 쥐의 포육(脯肉)으로서 무용지물을 비유한 것이다.

[주D-004]징조(徵調) : 명을 내려 군대와 군량을 징발하는 것을 말함.

[주D-005]녹문(鹿門)의 방공(龐公) : 방공은 후한(後漢) 때의 은사(隱士)로 현산(峴山) 남쪽에서 농사를 짓고 살았는데, 일찍이 형주자사(荊州刺史) 유표(劉表)가 그를 찾아가 벼슬하기를 권했으나 듣지 않았고, 뒤에는 마침내 처자(妻子)를 다 거느리고 녹문산으로 들어가 약(藥)을 캐면서 끝내 나오지 않았다. 《後漢書 卷83》

[주D-006]하대의 관룡방 : 하대는 하(夏) 나라의 감옥 이름. 관룡방은 하 나라의 현신(賢臣)이었는데, 하왕(夏王) 걸(桀)의 무도함을 간하다가 감옥에 갇혀 죽임을 당하였다.

[주D-007]금석(金石)을 …… 뿐이네 : 곤궁한 속에서 도를 즐김을 비유한 말. 증자(曾子)가 일찍이 위(衛) 나라에 있을 적에 매우 곤궁하여 옷은 다 헤지고, 얼굴은 초췌했으며, 3일간을 굶기도 했으나, 그가 상송(商頌)을 노래하면 그 소리는 천지를 진동하여 마치 금석(金石)에서 나온 소리와 같았다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 讓王》

노자를 읊다[老子吟]

주 나라 말기에 백양이 서관을 나갈 적에 / 周衰伯陽出西關

주쇠  백양  출 서관

관상의 진인이 진기를 알아보았나니 / 關上眞人識眞氣

관상  진인  식 진기

현동이 어찌 조석으로 만난 정도뿐이리오 / 玄同豈但朝暮遇

현동  기단  조모 우

황홀함을 목격하자마자 경위가 나뉘어졌네 / 怳惚目擊分經緯

황홀  목격  분 경위

시험삼아 밀인을 정성들여 전해주니 / 試將密印勤付與

시장  밀인  근 부여

오묘한 말 아득하여 시작도 끝도 없어라 / 妙語冥冥入無始

묘어  명명  입 무시

온갖 만물이 각각 근원으로 돌아가는 법인데 / 芸芸萬彙各歸根

운운  만휘  각 귀근

물아가 서로 다투어 혼돈이 죽어버렸네 / 物我相傾混沌死

물아  상경  혼돈 사

깊은 도리는 천제보다 앞선 것인데 / 希夷微處象帝先

희이  미처  상제  선

서계가 만들어지매 법칙 많음이 한스러워 / 書契成來恨多軌

서계  성래  한 다궤

순원은 이미 읍고하던 날에 흩어졌거니와 / 淳源已散泣辜日

순원  이산  읍고 일

탕무는 어찌 효시가 될 줄을 알았으리오 / 湯武那知作嚆矢

탕무  나지  작 효시

수다스런 매미는 긴 시간을 알지 못하듯 / 紛紛蟪蛄昧大年

분분  혜고  매 대년

바가지로 바닷물 헤아리고 바늘로 땅을 긋 듯하여 / 蠡測滄溟針畫地

려(리)측 창명  침 획지

표지와 야록은 다시 볼 수가 없고 / 標枝野鹿不復見

표지 야록  불복 견

간척과 형양으로 백성의 화만 많아졌도다 / 干戚桁楊民禍熾

간척  항양 민화  치

이 노인 응당 늦게 난 것을 슬퍼하련만 / 此老應悲生苦晩

차노  응비  생 고만

나는 이 노인보다 천년 뒤에 났어도 / 我後此老今千䙫

아 후 차노  금 천 기

그의 글 한번 읽고 마음이 밝아진지라 / 遺經一讀泰宇光

유경  일독  태우 광

도리어 장옹이 물리를 다같게 봄이 우습구려 / 翻笑莊翁齊物理

번소  장옹  제 물리

[주D-001]주 나라 …… 알아보았나니 : 백양(伯陽)은 춘추 시대 주 나라 노자(老子)의 자이고, 관상(關上)의 진인(眞人)이란 곧 당시 함곡관 윤(函谷關尹)인 도사 윤희(尹喜)를 말함. 주 나라가 쇠미해지자, 노자가 주 나라를 떠나 서쪽으로 함곡관을 지나려고 할 적에 앞서 함곡관 윤 윤희가 천기를 보고 성인이 그곳을 지나갈 줄을 미리 알고서 기다리고 있다가, 과연 노자가 청우(靑牛)를 타고 그곳을 지나므로, 노자에게 제자(弟子)의 예를 갖추고 저서(著書)를 해주기를 부탁하여 노자로부터 오천여언(五千餘言)의 《도덕경(道德經)》를 받았던 고사에서 온 말이다. 《史記 卷六十三》

[주D-002]현동(玄同) : 물아(物我)의 차이가 없음을 이름. 《老子 玄德》에 “자신의 빛을 부드럽게 하고 세속 사람과 어울리는 것을 현동이라 한다[和其光同其塵 謂之玄同].”한 데서 온 말인데, 여기서는 서로 의기가 투합함을 이른 말이다.

[주D-003]황홀(怳惚) : 어렴풋이 있는 듯도 하고 없는 듯도 하다는 뜻에서 즉 도(道)를 가리킨 말이다.

[주D-004]혼돈(混沌)이 죽어버렸네 : 혼돈은 천지가 나뉘어지기 이전의 원기 즉 자연을 상징한 말로서, 이것이 죽었다는 것은 곧 인간의 작위(作爲)와 분별(分別) 따위가 참된 자연을 파괴시켰다고 풍자한 말이다. 《莊子 應帝王》

[주D-005]깊은 …… 것 : 도(道)는 천지가 아직 출현(出現)하기 이전부터 존재했음을 말한 것이다. 《老子 無源》에 “나는 도가 누구의 자식인지 모르겠다. 그러나 천제보다 앞서 존재한 것인 듯하다[吾不知誰之子 象帝之先].” 하였다.

[주D-006]서계(書契) : 문자(文字)를 말함. 중국의 아주 태고 적에는 문자가 없어서 노끈으로 매듭을 맺어 정령(政令)의 부호로 삼다가, 복희씨(伏羲氏)가 왕이 되고 나서 처음으로 문자를 만들어 사용하였다. 《周易 繫辭下》

[주D-007]순원(淳源)은 …… 흩어졌거니와 : 순원은 순화(淳和)한 덕의 근원을 말하고, 읍고(泣辜)는 하우씨(夏禹氏)가 천자의 자리에 오른 뒤, 밖을 나갔다가 길에서 죄인(罪人)을 보고는 수레에서 내려, 무슨 죄를 지었는가를 물어보고 울면서 이르기를 “요순(堯舜) 시대 사람들은 요순의 마음으로 마음을 삼았는데, 과인(寡人)이 임금이 되자 백성들이 각각 마음을 달리 가지니, 과인이 매우 마음 아프다.” 한 데서 온 말이다. 《史略 夏禹氏》

[주D-008]탕무는 …… 알았으리오 : 효시(嚆矢)는 시초를 뜻하는 말. 탕임금과 무왕은 똑같이 전벌(戰伐)과 살륙(殺戮)을 하여 끝내 천하를 차지하였기에, 특히 탕임금은 하(夏)의 걸왕(桀王)을 정벌하여 남소(南巢)로 내친 다음, 자신의 덕에 부끄러움을 느끼어 이르기를 “나는 후세에 나의 행위가 구실(口實)이 될까 염려된다.” 하였으므로 한 말이다. 《書經 仲虺之誥》

[주D-009]수다스런 …… 긋 듯하여 : 이 말은 모두 세상 사람들의 좁은 소견을 비유한 것이다.

[주D-010]표지와 야록 : 《莊子 天地》에 “지덕(至德)의 세상에는 어진이를 숭상하지 않고 능한 자를 부리지 않았으며, 윗사람은 높이 솟은 나뭇가지처럼 무심하게 위에 있을 뿐이요, 백성들은 무심히 들판에 뛰노는 사슴과 같았다[上如標枝 民如野鹿].” 한 데서 온 말로, 즉 태평 성대를 이른 말이다.

[주D-011]간척과 형양 : 간척은 방패와 도끼로서 전쟁의 도구인 병기(兵器)를 말하고, 형양은 죄인의 수족에 채우는 형구(刑具)를 말함.

[주D-012]장옹(莊翁)이 …… 봄 : 장옹은 장주(莊周)를 이른 말이고, 물리(物理)를 다 같게 본다는 것은 곧 《장자》 제물론(齊物論)의 이론을 가리킨 것이다.

궁달에 대하여 읊다[窮達吟]

현달하면 재상이요 궁하면 갇히는데 / 達則巖廊窮則纍

달즉 암랑  궁즉 류

궁함과 현달함은 덧없이 굴러다니나니 / 窮達悠悠泡影轉

궁달  유유  포영 전

세상 일이야 무어 논할 것 있으랴마는 / 且置世事奚足論

차치 세사   해 족론

오직 형체만은 선뜻 잊지를 못하도다 / 唯是形骸未頓遣

유시 형해   미 돈 견

집안이 몹시 빈궁함을 어찌하리오 / 家徒四壁奈如何

가도 사벽  내 여하

남혼 여가도 모두 생각할 겨를이 없네 / 女嫁男婚總莫戀

여가 남혼  총 막련

긴 노래를 응당 귀신은 아는지라 / 長歌應有鬼神會

장가 응유  귀신 회

별빛이 무색하고 금석도 변하는도다 / 星斗無光金石變

성두  무광  금석 변

이 사이에 수향후는 돼볼 만하거니와 / 此間堪作睡鄕侯

차간  감작  수향 후

평생에 화식전은 내 알지 못하노라 / 生平不解貨殖傳

생평  불해  화식 전

묻노니 창해가 상전으로 변한 지 몇해인고 / 桑田滄海問幾年

상전 창해   문 기년

마고는 봉래수 얕아진 걸 세번이나 보았네 / 麻姑三見蓬萊淺

마고  삼견  봉래 천

큰 조화 아득하고 기의 기틀 광대하니 / 大化茫茫氣機蕩

대화  망망  기기 탕

호접인지 장주인지를 누가 분별하랴 / 胡蝶莊周孰爾辨

호접  장주  숙이 변

단부하고 시험삼아 황면로를 참알하노니 / 單趺試參黃面老

단부  시참  황면 노

태우의 천광을 내전에서 증험하겠네 / 泰宇天光證內典

태우 천광   증 내전

[주D-001]수향후 : 수향의 공후(公侯). 수향은 잠자는 사이에 마음이 가 있는 곳 즉 꿈나라를 말한 것으로, 곧 모든 세상 일을 잊고 무위(無爲)의 세계로 돌아감을 비유한 말이다. 소식(蘇軾)의 수향기(睡鄕記)에 의하면, 특히 황제(黃帝)와 요순(堯舜) 시대를 수향의 풍속으로 규정하고 있다.

[주D-002]화식전(貨殖傳) : 《사기(史記)》 열전(列傳)의 하나로서 이 글은 모두 재물을 불리는 일에 관해서 기술한 것이다.

[주D-003]창해(滄海)가 …… 보았네 : 시세(時勢)의 극심한 변천을 비유한 말. 주23)참조.

[주D-004]호접(胡蝶)인지 …… 분별하랴 : 《莊子 齊物論》에 “전에 장주(莊周)가 꿈에 나비가 되었는데, 훨훨 나는 것이 분명히 나비였다. 그러다가 조금 뒤에 문득 깨어 보니 분명히 장주였다. 그러니 장주가 꿈에 나비가 된 것인지, 나비가 꿈에 장주가 된 것인지 알지 못하겠다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-005]단부(單趺)하고 …… 참알하노니 : 단부는 불교(佛敎)에서, 책상다리를 하고 앉는 법의 한 가지인 즉 반가부좌(半跏趺坐)를 말하고, 황면로(黃面老)는 곧 도금(鍍金)한 불상(佛像)을 말한다.

[주D-006]태우(泰宇)의 …… 증험하겠네 : 태우의 천광(天光)이란 《莊子 庚桑楚》에 “마음이 태평하고 안정된 자는 영묘한 빛을 발휘한다[宇泰定者 發乎天光].” 한 데서 온 말이고, 내전(內典)은 곧 불경(佛經)을 가리킨다.

봉쟁인(鳳箏引) 제량체(齊梁體)

화려한 비단옷 입고 아로새긴 기둥 임하여 / 披紈曳綺臨雕楹

피 환 예기  임 조영

예쁘게 곁눈질하고 미소지며 봉쟁을 타노니 / 含睇微笑調鳳箏

함제  미소  조 봉쟁

기러기발 언뜻 옮기자 소리 요원해지고 / 雁柱乍移聲窅綿

응주  사이  성 요면

금술대 돌리려 하매 곡조 높아지도다 / 金撥欲轉曲崢嶸

금발  욕전  곡 쟁영

옥술잔에 계피주 부어 상빈께 올리노니 / 瑶觴桂醞酌上賓

요상  계온  작 상빈

화사한 오얏꽃 고운 복사꽃 요염한 봄이로세 / 穠李夭桃嬌艶春

농이  요도  교염  춘

푸른 소매 하늘거리며 그대 위해 춤출 제 / 翠袖婀娜爲君舞

취수  아 나  위군 무

화려한 자리 조용해라 먼지도 일지 않네 / 瓊筵靚穆不動塵

경연  정목  부동 진

견우와 직녀는 동서로 떨어져 있고 / 牽牛婺女西復東

견우  무녀  서 복 동

항아는 외로이 광한궁에 잠들었나니 / 嫦娥孤眠廣寒宮

항아  고면  광한궁

녹기의 별학조는 가증스럽기만 하고 / 生憎綠綺別鶴操

생증  녹기  별학 조

연꽃 밭의 원앙새는 부러움직하여라 / 可羨元央函萏叢

가선  원앙  함 담 총

노래하는 부채 둥근 달 모양 같나니 / 歌扇當窓月作容

가선 당창 월  작용

남산처럼 오래도록 해로하기를 기약하세 / 南山不老期相終

남산  불로  기 상종

옷을 갈아입음에 좋은 향기 다할까 두려워 말라 / 更衣莫怕蘭麝歇

경의  막파  난 사 헐

화려한 창 밴 주렴에 봄빛이 무르녹네 / 文疏密箔韶光濃

문소 밀 박  소광 농

[주D-001]화사한 …… 봄 : 모두 미인(美人)을 형용한 말이다.

[주D-002]항아(嫦娥)는 …… 잠들었나니 : 항아는 달 속에 있다는 선녀(仙女)를 말하고, 광한궁(廣寒宮)은 또한 달 속에 있다는 궁전(宮殿) 이름이다.

[주D-003]녹기의 별학조 : 녹기는 거문고 이름으로, 전하여 거문고를 말함. 별학조는 〈악부(樂府)〉 금곡(琴曲)의 이름으로, 상릉(商陵)의 목자(牧子)가 장가든지 5년이 되도록 자식이 없어 그의 부형(父兄)이 그를 다시 장가들이려 하자, 그의 아내가 그 사실을 알고 밤중에 일어나 문을 기대고 휘파람을 슬피 불므로, 목자가 그 소리를 슬피 여겨 거문고를 가져다가 노래한 것을 후인이 취하여 악장(樂章)으로 만든 것이라 한다.

[주D-004]노래하는 …… 같나니 : 한(漢) 나라 때 반 첩여(班婕妤)가 성제(成帝)로부터 총애를 잃고 이를 상심하여 지은 단선사(團扇詞)에 “흰 비단을 새로 짜개니 깨끗하기 눈서리 같고, 이것으로 합환선을 만드니 둥실하기 밝은 달 같았네. 임금의 품속에 드나들면서 흔들어 실바람 내었나니, 항상 두려운 건 가을이 와서 서늘한 바람이 더위를 빼앗아, 상자 속에 버려져서 은정이 중도에 끊어짐일세[新裂齊紈素 皎潔如霜雪 裁爲合歡扇 團團似明月 出入君懷袖 動搖微風發 常恐秋節至 涼颷奪炎熱 棄捐筮笥中 恩情中道絶].” 한 데서 온 말인 듯하다.

황추포의 옛 별장을 찾다[過黃秋浦故莊]

계축년(1613, 광해군5)에 내가 죄를 입고 쫓겨나서 추포(秋浦 황신(黃愼)의 호)의 서강(西江) 별장을 빌려 열흘 동안을 머물렀었는데, 이제 거듭 와서 보니, 추포가 세상을 떠나고 집도 이미 주인이 바뀌었으므로, 느낌이 있어 지었다.

옛날 내 쫓겨나서 고향으로 돌아갈 제 / 昔吾放逐歸桑鄕

석오 방축   귀 상향

가는 길에 잠시 황공의 별장 빌렸었네 / 歸路暫借黃公莊

귀로  잠차  황공 장

황공과 나와는 도의지교가 있었기에 / 黃公與我交有道

황공 여아  교 유도

반생 동안 평탄코 험난함을 함께 맛보았지 / 半生夷險同備嘗

반생  이험  동 비상

백련이 어찌 손가락에 감을만큼 유약해지랴 / 百鍊寧爲繞指柔

백련  녕 위 요지 유

뭇 닭 가운데 외로운 봉황을 보았더니 / 羣雞忽見孤鳳凰

군계  홀견  고 봉황

나와 함께 죄에 걸려 서울을 떠나서는 / 俱罹文罔去京國

구 리 문망  거 경국

똑같이 낙엽처럼 소상 가에 표류했는데 / 共作落葉飄瀟湘

공작  낙엽  표 소상

서쪽 변방은 독한 장기에 연우가 어둑했고 / 西維毒瘴蜒雨昏

서유  독장  연우  혼

동쪽 산곡은 깊은 대숲에 양장판 길기도 했지 / 東峽深簀羊阪長

동협  심 책 양판 장

뜬구름 흐르는 물은 유유히 가거늘 / 浮雲逝水去悠悠

부운  서수 거 유유

이승과 저승으로 존망을 달리했나니 / 人間泉下殊存亡

인간  천하  수 존망

슬프다 천 길이나 세속을 초월한 자용이 / 哀哉拔俗千丈姿

애재  발속 천장 자

무덤 풀 우거져라 이미 황폐해졌네 / 墳草萋萋今已荒

분초  처처  금 이황

어찌 알았으랴 성상이 죽은 목숨 살려주어 / 那知聖澤被枯枿

나지  성택  피 고 얼

십년 만에 서호 곁을 거듭 오게 될 줄을 / 十年重到西湖傍

십년  중도  서호 방

마음아파라 함께 왔다 함께 돌아가지 못해 / 傷心同往未同返

상심  동왕  미 동반

집도 이미 주인 바뀌어 빈 마루만 남았네 / 宅已易主餘空堂

택 이 역주  여공 당

산양의 이웃 피리 소리를 차마 들으랴 / 山陽鄰笛可耐聞

산양  인적  가 내문

서주의 화류는 또한 창자를 녹이는데 / 西州花柳還銷腸

서주  화류  환 소장

거문고도 쓰지 않아 녹이 슬려고 해라 / 瑶徽一掩繡欲澁

요휘  일엄  수 욕삽

넓은 강가에서 시름하며 방황하노라 / 江之廣矣愁彷徨

강지  광의  수 방황

[주D-001]백련(百鍊)이 …… 유약해지랴 : 의지(意志)가 견고함을 비유한 말. 백련은 수없이 단련(鍛鍊)한 강철(剛鐵)을 말한 것으로, 진(晉) 나라 유곤(劉琨)이 단필제(段匹磾)에게 잡혀 죽게 되었을 때 지은 시에 “어찌 뜻했으랴 백번 달군 강철이, 손가락에 감을 만큼 유약해질 줄을[何意百鍊剛 化爲繞指柔]” 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷62》

[주D-002]산양(山陽)의 …… 들으랴 : 진(晉) 나라 때 상수(尙秀)가 친구 혜강(嵇康)이 죽은 뒤 산양에 있는 혜강의 옛 집을 지나다가 이웃 사람이 피리 부는 소리를 듣고 회구심(懷舊心)을 일으킨 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷49》

[주D-003]서주(西州)의 …… 녹이는데 : 진(晉) 나라 때 사안(謝安)이 신성(新城)을 지키다가 병이 위독해져 부득이 서주의 성문을 통하여 되자, 평소 동산(東山)에 은거하려던 뜻을 이루지 못함을 매우 슬퍼했었다. 그래서 그가 죽은 후 그의 생질인 양담(羊曇)이 자기 외숙의 일을 가슴아프게 여겨 서주의 길로 다니지도 않았는데, 한번은 크게 취해 자신도 모르게 그곳을 지나다가 좌우 사람이 “이곳이 서주의 성문이라.”고 말하자, 양담은 비감(悲感)을 견디지 못해 통곡을 하고 갔다는 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷79》

상촌선생집 제9권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 1백 23수

용만관에 머물러 체소를 송별하면서 그의 운에 차하다[龍灣館留別體素次其韻] 2수. 이공 춘영(李公春英)이다

나그네의 뜻 정히 흔들리는데 / 客意正搖落

객의 정 요락

타관에서 또 떠난 이를 보내노니 / 殊方又送行

수방  우 송행

슬프고 즐거움은 부질없는 세상 경력이요 / 悲歡空閱世

비환  공 열세

가고 머무름은 점점 마음만 상하네 / 去住轉傷情

거주  전 상정

변새의 눈은 하늘이 깜깜하게 내리고 / 塞雪連天暗

새설  연천 암

관문 구름은 땅에까지 질펀한데 / 關雲接地平

관운  접지  평

어찌 견디랴 돌아보는 곳에 / 那堪回望處

나감  회망 처

계속해서 머나먼 길 막혀있음을 / 脈脈滯脩程

맥맥  체  수정

이(二)

머나먼 용만관에 있자니 / 迢遞龍灣館

초체  용만관

쓸쓸한 나그네의 한이 새로운데 / 蕭條客恨新

소조  객한 신

강가의 매화는 응당 눈을 띠었겠고 / 江梅應帶雪

강매  응 대설

관문 버들은 봄을 맞으려 하리라 / 關柳欲迎春

관류  욕 영춘

변새 기러기가 소식 더디 전해와 / 朔雁傳書濶

삭안  전서  활

이별의 회포로 꿈만 자주 꾸는데 / 離懷作夢頻

이회  작 몽 빈

관에 오르매 시름 정히 태산 같아라 / 登臨正愁絶

등림  정 수절

남국엔 아직도 풍진이 안 멎었으리 / 南國尙風塵

남국  상 풍진

강음현에서 혼자 앉아 읊다[江陰縣獨坐] 진퇴격(進退格)

세상 도의는 이러함이 있는데 / 世道有如此

세도  유 여차

하늘의 마음은 대체 어떠한고 / 天心知若何

천심  지 약하

재주없어 주상께 보답 못함은 부끄러우나 / 才雖慙報主

재 수참 보주

국사에 전념할 뿐 가사를 감히 말하랴 / 國耳敢言家

국이  감 언가

옛 고을에는 인적이 다하였고 / 古縣人烟盡

고현  인연 진

빈 숲에는 도깨비불만 많은데 / 空林鬼火多

공림  귀화 다

위험한 세상 길 무한한 생각에 / 危途無限意

위도  무한 의

홀로 서서 서울을 바라보노라 / 獨立望京華

독립  망 경화

갑오년 봄에 이조 정랑으로 병가를 내어 휴식하면서 추포에게 부치다[甲午春以吏部病告休沐 寄秋浦] 2수

한번 누워 봄이 저물어가는데 / 一臥春將暮

일와  춘 장모

지루하게도 병은 낫지를 않네 / 支離病未除

지리 병 미 제

잠깐 주기를 멀리함을 인연하여 / 乍緣踈奏記

사 연 소 주기

애오라지 내 금서를 정돈하노니 / 聊復整琴書

료복  정 금서

두곡엔 꽃이 서로 다투어 피고 / 杜曲花爭發

두곡  화 쟁발

진천엔 버들이 이미 늘어졌는데 / 秦川柳已舒

진천  류 이서

몇번이나 지난 일을 상심했는지 / 幾回傷往跡

기회  상 왕적

남은 건 옷깃에 가득한 눈물 뿐일세 / 贏得淚盈裾

영 득  루 영거

이(二)

이 세상의 지기들을 논하건대 / 生世論知己

생세  논 지기

때 잘 만나기가 매우 어렵거니와 / 遭逢苦易蹉

조봉  고  이 차

뜬구름 아득하여 정처가 없어라 / 浮雲渺難定

부운  묘 난정

오랜 객고에 요즘은 어떠한고 / 久客近如何

구객  근 여하

남국의 풍경은 멀기만 하고 / 南國風煙迥

남국  풍연  형

장안의 세월은 지루하기만 한데 / 秦關歲月多

진관  세월  다

호해의 뜻 상심하는 가운데 / 傷心湖海意

상심  호해 의

봄빛이 슬픈 노래에 들어오네 / 春色入悲歌

춘색 입 비가

[주D-001]주기(奏記) : 문서(文書)를 기록해서 임금에게 상주(上奏)하는 일을 말함.

[주D-002]호해(湖海)의 뜻 : 세속을 벗어나 은거하고자 하는 뜻을 이름.

관서의 노상에서 짓다[關西路上有作]

서로에 바람 기운 쌀쌀하여 / 西路饒風氣

서로  요 풍기

봄 지나도 눈이 녹지 않았는데 / 經春雪未殘

경춘  설 미잔

바다 구름은 온통 안개가 되었고 / 海雲渾作霧

해운  혼 작무

언덕 물은 여울을 이루지 못했네 / 隴水不成灘

롱수  불성 탄

세상 일은 두려운 눈물에 의지하고 / 世事憑危涕

세사  빙 위체

세월은 말 가는대로 맡겨두건만 / 年華任去鞍

년화  임 거안

남으로 가면서 병란 소식 듣노니 / 南征問烽火

남정  문 봉화

어떻게 평안을 보전할 수 있으랴 / 那得保平安

나득  보 평안

저녁 비[晩雨]

찌는 더위로 긴 낮을 시름하던 차에 / 炎蒸愁永晝

염증  수 영주

한바탕 비로 번열난 가슴 시원해지네 / 一雨爽煩襟

일우  상 번금

잔 풀은 새 싹이 돋아나오고 / 細草抽新穎

세초  추 신 영

먼 봉우리엔 저녁 그늘 걸렸어라 / 遙岑閣晩陰

요잠  각 만음

깃든 새는 아직 둥지 밖에서 날고 / 棲禽飛不定

서금  비 부정

석양은 반짝이다 이내 넘어가는데 / 落日耿還沈

낙일  경 환침

주렴 걷고 베개를 높이 베고 누웠으니 / 捲箔仍高枕

권박  잉 고침

실바람이 먼 숲을 움직이누나 / 微風動遠林

미풍  동 원림

연상인에게 주다[贈連上人]

가을 기운 날로 쓸쓸해지는지라 / 秋意日蕭索

추의  일 소삭

적막한 시름에 저녁 창 기대있노니 / 閑愁憑夕櫺

한수  빙 석 령

소나기는 하늘 가득히 날리는데 / 滿空飛雨白

만공  비 우백

석양빛 걸리어 반산만 푸르러라 / 斜照半山靑

사조  반산 청

우연히 미천석을 만나서 / 偶値彌天釋

우 치 미천 석

함께 불경(佛經)을 보았는데 / 同看見葉經

동 간견  엽경

내 또한 심재한 지 오래이기에 / 心齋吾亦久

심재 오 역구

산골 집 문을 낮에도 닫는다오 / 磵戶晝猶扃

간호  주 유 경

[주D-001]미천석(彌天釋) : 승려인 연상인(連上人)을 높여 이른 말. 미천은 뜻이 대단히 고원(高遠)함을 말하고, 석은 곧 중을 뜻하는 말로, 진(晉) 나라 때 고승(高僧) 도안(道安)이 당시 고재 박학(高才博學)으로 이름이 높던 습착치(習鑿齒)와 처음 만나서 인사를 나눌 적에 “나는 미천석 도안(道安)이오.” 하자, 습착치가 “나는 사해(四海) 습착치올시다.” 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷82》

[주D-002]심재 : 마음의 재계. 즉 마음을 텅비워 외물의 욕심을 물리쳐서 전일 정정(專一定靜)하게 함을 말한다. 《莊子 人間世》

병으로 사직하다[移疾]

한실의 금마문의 관리가 / 漢室金門吏

한실  금마 리

전신이 바로 세성이었는데 / 前身是歲星

전신 시 세성

우연히 참된 은자가 되었으니 / 偶然成大隱

우연  성 대은

이는 높은 뜻 손상함이 아니라 / 不是損高情

불시  손 고정

자취 감추어 애오라지 도를 수양했고 / 泯跡聊存道

민적  료 존도

몸 온전히 하여 형체 그대로 보전했네 / 全身任保形

전신  임 보형

구구한 사마장경 같은 무리는 / 區區長卿輩

구구  장경 배

사부로 외람되이 일시의 명망 얻었지 / 詞賦漫時名

사부  만 시명

[주D-001]한실(漢室)의 …… 보전했네 : 금마문(金馬門)은 한(漢) 나라 때 문학(文學) 하는 선비들이 출사(出仕)하던 관서(官署)의 이름이고, 금마문의 관리란 곧 그곳에 출사했던 동방삭(東方朔)을 말함. 《太平廣記》에 의하면, 동방삭이 살았을 때에 동사랑(同舍郞)이 말하기를 “천하에 아무도 동방삭을 알 자가 없고, 오직 태왕공(太王公)만이 안다.” 하였는데, 동방삭이 죽은 뒤에 무제(武帝)가 그 말을 듣고는 태왕공을 불러 “네가 동방삭을 아느냐?”고 묻자, 태왕공이 천문(天文)으로 알 수 있다고 하므로, 무제가 또 묻기를 “모든 별이 다 갖춰져 있느냐?” 하니, 태왕공이 대답하기를 “다른 별들은 그대로 있으나 다만 세성(歲星)은 18년 동안 보이지 않다가 이제야 다시 보입니다.” 하자, 무제가 하늘을 쳐다보고 탄식하기를 “동방삭이 살아서 18년 동안을 내 곁에 있었는데, 그가 바로 세성이었음을 내가 몰랐구나.”고 했다 하므로, 이것이 곧 동방삭의 전신이 세성이었음을 말한 것이다. 또 참된 은자[大隱]가 되었다는 것은 동방삭이 일찍이 말하기를 “나같은 사람은 조정(朝廷) 사이에서 세상을 피하는 사람이다. 속세에 묻혀 살며 금마문에서 세상을 피하노니, 궁전(宮殿) 안이 곧 세상을 피하여 몸을 온전히 할 수 있는 곳인데, 하필 깊은 산중을 들어갈 것이 있겠는가.”고 한 데서 온 말이다. 《史記 卷126, 李太白集 卷11 書懷贈南陵常贊府詩》

[주D-002]사마장경(司馬長卿) …… 얻었지 : 장경은 한 무제(漢武帝) 때의 문장가인 사마상여(司馬相如)의 자. 사마상여는 특히 사부(詞賦)에 능하여 당시에 명망이 높았었다.

풍담유고 풍담유고(楓潭遺稿)는 조선 중기의 은사(隱士)로 호가 풍담도로(楓潭道老)인 이숭경(李崇慶)의 시집을 말함. 이숭경은 일찍이 진사시에 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 과거를 포기하고 양악(陽岳)의 산기슭에 은거하면서 산수(山水)를 즐겼다. 그는 본디 시(詩)와 초서(草書)에 모두 능했는데, 일찍이 임억령(林億齡)과 함께 능파대(凌波臺)에 놀러갔을 적에, 그의 시가 먼저 나오자, 임억령(林億齡)이 붓을 놓고 칭탄하기를, “아무도 창화할 수 없는 絶唱이다.”고 했다 한다의 후미에 쓰다[書楓潭遺稿後]

티없이 깨끗한 풍담 노인이여 / 洒洒楓潭老

쇄쇄  풍담  노

그 풍치가 은자의 무리로세 / 風標隱者儔

풍표  은자  주

붉은 절벽에서 선약을 취해 먹고 / 丹厓餐石髓

단애  찬 석수

밝은 낮에 화려한 집에 누웠었네 / 白日臥瓊樓

백일  와 경루

천상엔 이름 응당 기록됐을 터이고 / 天上名應記

천상  명 응기

인간엔 자취 이미 멀어졌는데 / 人間迹已浮

인간  적 이부

부질없이 숲 밖의 학만 남아 / 空餘林外鶴

공 여 임외  학

한가히 계수나무꽃과 짝하였네 / 閑伴桂花秋

한반  계화  추

우후(雨後) 2수

비 그치니 정대가 고요하고 / 雨送亭臺靜

풍 송 정대 정

바람 부니 잠자리가 서늘하구나 / 風涵枕簟涼

풍 함  침 점   량

시든 꽃엔 철늦은 고움이 남았고 / 蔫紅留晩艶

언홍  류 만염

빽빽한 숲엔 새로운 향기 풍기네 / 密樹動新芳

밀수  동 신방

몸과 마음은 형상 밖에 초월했고 / 象外身心遠

상외  신심 원

천지간에 세월은 바쁘기만 한데 / 區中歲月忙

구중  세월 망

그윽한 회포를 누구에게 말하랴 / 幽襟誰可語

유금  수 가어

맑은 꿈은 강마을로 달려간다 / 淸夢落江鄕

청몽  낙 강향

이(二)

산곽에 비 막 개인 뒤에 / 山郭初晴後

산곽  초 청후

그윽한 집에 문 닫고 있노라니 / 幽居正掩關

유거  정 엄관

무지개는 은하수를 가로지르고 / 殘虹斜度漢

잔홍  사도  한

얕은 기스락 물은 물굽이를 이뤘네 / 淺溜曲成灣

천 류  곡 성 만

게으른 새는 일찍 둥지를 찾고 / 倦鳥尋巢早

권조  심 소 조

가는 구름은 한가히 구렁을 나온다 / 歸雲出壑閑

귀운  출 학한

깊은 생각에 말 밖의 뜻 있는데 / 沈吟有餘意

심음  유 여의

석양이 험준한 산마루를 내려가네 / 落日下孱顔

낙일  하  잔 안

이조(吏曹)의 관직을 사임하고 강동의 촌사로 돌아가려면서 짓다[解吏部欲歸江東村舍有作] 진퇴격

다시 조알에 참여하기 싫증나노니 / 懶復隨朝謁

나 복수  조알

어찌 객의 조롱을 해명할 것 있으랴 / 何須解客嘲

하수  해 객조

스스로 이은이 되었음을 알았고 / 自知成吏隱

자지  성 리은

점차 시끄러운 세속과 멀어짐이 기쁘네 / 漸喜遠塵囂

점희  원 진효

비올 기미는 깊숙한 길을 묻어 덮고 / 雨氣埋幽逕

우기  매 유경

남기의 빛은 저녁 들판에 띠었도다 / 嵐光帶晩郊

남광  대 만교

나가고 숨는 걸 내 이미 점쳤거니 / 行臧吾已卜

행장  오 이복

어찌 소산의 부름을 기다리리오 / 豈待小山招

기 대 소산 초

[주D-001]객의 …… 있으랴 : 한(漢) 나라 때 양웅(揚雄)이 《태현경(太玄經)》을 초할 적에 어떤 객이 양웅에게 높은 벼슬은 하지 못하고 《태현경》만 초하고 있음을 조롱한 데 대하여 양웅이 이를 해명한 데서 온 말이다. 《漢書 卷87》

[주D-002]이은(吏隱) : 낮은 벼슬아치가 되어 남에게 알려지지 않도록 은신하는 것을 이름.

[주D-003]소산의 부름 : 한(漢) 나라 때 회남소산왕(淮南小山王)이 박학하고 성품이 아담하고 또 옛 것을 좋아하여 천하의 은사(隱士)들을 불러 모았던 데서 온 말이다. 《楚辭 招隱士》

용천군을 들어가며[入龍川郡]

사역에 지친 채 먼 길을 다니면서 / 倦役仍長路

권역  잉 장로

연기와 서리 속에 세월을 보내네 / 煙霜送歲華

연상  송 세화

땅은 광활한 연새에 연하였고 / 地連嚥塞濶

시 연 연새  활

산은 먼 바다 어귀에 서있는데 / 山傍海門賖

산 방 해문 사

외딴 포구엔 처음 기러기 날고 / 別浦初飛雁

별포  초 비안

외로운 성엔 호가 소리 들리누나 / 孤城正咽笳

고성  정 열 가

어찌 견디랴 중구일을 만나서 / 那堪逢九日

나감  봉 구일

쓸쓸하게 국화를 대하는 것을 / 寥落對寒花

요락  대 한화

오랫동안 연경에서 손노릇하다[久客嚥中]

오랜 객지생활 어찌 그리 무료한고 / 久客何無賴

구객  하 무뢰

머나먼 데서 시름에 일임하노니 / 天涯一任愁

천애  일임 수

방언은 풍속 다름이 부끄럽고 / 方言羞異俗

방언  수 이속

문자는 서로 같음이 다행이로세 / 文字幸同流

문자  행 동류

모구의 칡덩굴은 길게 자랐고 / 誕盡旄丘葛

탄진  모구 갈

계자의 갖옷은 다 해졌는데 / 凋殘季子裘

조잔  계자  구

동풍은 나를 기다려주지 않고 / 東風不相待

동풍  불 상대

압록강 머리에 먼저 이르렀네 / 先到鴨江頭

선도 압강  두

[주D-001]모구(旄丘)의 …… 자랐고 : 춘추 시대 여(黎) 나라 신자(臣子)들이 나라를 잃고 위(衛) 나라에 부쳐 있으면서, 위 나라가 구원병을 빨리 보내주지 않은 것을 원망하여 “모구의 칡덩굴이여 어찌 그리 마디가 길게 자랐는고. 숙이며 백은 어찌 그리 많은 날을 보내는고[旄丘之葛兮 何誕之節兮 叔兮伯兮 何多日也].”라고 노래한 데서 온 말이다. 《詩經邶風 旄丘兮》

[주D-002]계자(季子)의 …… 해졌는데 : 계자는 전국 시대 소진(蘇秦)의 자. 소진이 처음 연횡설(連橫說)을 가지고 수차 진왕(秦王)을 설득했으나 받아들여지지 않음으로써, 검은 갖옷은 다 해지고 노자인 황금 백 근(斤)도 다 떨어졌었다는 고사에서 온 말이다. 《戰國 秦策》

제야에 옥하관에서 동행들에게 보이다[除夜在玉河館示同行]

물시계 소리 밤새도록 듣고 / 聽盡蓮花漏

청진  연화  루

옥토향도 피워서 다하였는데 / 燒殘玉兎香

소잔  옥토  향

넘어가는 해에 손 된 것이 슬프고 / 逝年悲作客

서년  비 작객

먼 길에 창자가 꺾임을 느끼겠네 / 長路覺摧腸

장로  각 최장

옥이슬은 맑은 은하에서 내리고 / 璧露星河淡

벽로  성하 담

먼 창공에는 달빛이 서늘하구려 / 瑶空桂魄涼

요공  계백  량

앞으로 만날 기약 응당 있을 테나 / 前期知有在

전기  지 유재

오늘 저녁의 회포를 감당키 어렵네 / 此夕更難當

차석  경 난당

사제에게 주다[贈舍弟] 6수

돌아갈 기약을 그르치지 말라 / 休遣歸期誤

유견  귀기  오

천애에서 세월만 자꾸 가누나 / 天涯歲月賖

천애  세월  사

한 벼슬은 곧은 도리 따라 했고 / 一官從直道

일관  종 직도

두 귀밑은 희어지는 데 맡기노라 / 悉鬢任霜華

실빈  임 상화

변새의 눈은 봄을 지나도록 남았고 / 塞雪經春在

새설  경춘  재

관산 구름은 멀리 바라보이는데 / 關雲入望遐

관운  입망 하

무엇으로도 나그네 잠 이룰 길 없어 / 無因成旅夢

무인  성 려몽

쓸쓸히 등잔불만 마주해 있노라 / 寥落對燈花

요락  대 등화

이(二)

서울엔 풍진이 시끄러운 무렵이요 / 京洛風塵際

경낙  풍진 제

객지에선 이별을 슬퍼한 때로다 / 關河悵別時

관하  창별  시

거칠고 게으름은 이미 내 고질이요 / 疎慵吾已痼

소용  오 이 고

화려한 시문은 네가 되레 훌륭하니 / 華藻爾還奇

화조  이 환기

세업은 흠이 없도록 해야 하고 / 世業須無玷

세업  수 무 점

가문의 명성은 함께 지켜야 한다 / 家聲要共持

가성   요 공지

세월은 본디 빨리 흐르기 쉽고 / 光陰知易駛

광음  지 이 사

책 속엔 많은 스승이 있느니라 / 卷裏有餘師

권리  유 여사

삼(三)

위태로운 때 객지에 오래 머무노니 / 時危仍久旅

시위  잉 구려

해 저물어 이별길에 서기 두려워라 / 歲暮怕臨岐

세모  파 임지

남국엔 매화가 하얗게 피었을 테고 / 南國梅應雪

남국  매 응설

하교엔 버들이 실같이 늘어지겠지 / 河橋柳欲絲

하교  류 욕사

시름은 반씨의 귀밑에 연하였고 / 愁連潘氏鬢

수 연 반씨 빈

병은 심씨의 비장에 들었는데 / 病入沈家脾

병 입 심가  비

그리워라 머나먼 고향 꿈이 / 迢遞鄕關夢

초체  향관 몽

봄이 되매 사영운의 못에 있다오 / 春來在謝池

춘래  재 사 지

사(四)

지역은 내가 원한 바 아니요 / 祗役非吾願

지역  비 오원

하의는 오래 전에 이미 검어졌네 / 荷衣久已緇

하의  구 이치

도서로 헛되이 세월을 보내긴 하나 / 圖書虛歲月

도서  허 세월

산골짝은 마음에 기약한 바인데 / 林壑且心期

임학 차 심기

기러기 따라 북으로 가기도 하고 / 正與鴻隨北

정 여홍  수북

까치가 나뭇가지 도는 것과도 같노니 / 還同鵲繞枝

환동  작 요지

누가 불쌍히 여기랴 객지의 나그네가 / 誰怜出關客

수 영 출관 객

또 사수시를 초하는 것을 / 又草四愁詩

우초  사수 시

오(五)

옛 어진이가 끼친 훈계 있어 / 昔賢有遺訓

석현  유 유훈

세상에 기미 앎을 귀히 여겼나니 / 於世貴知微

어세  귀 지미

애오라지 하사의 졸함을 따를 뿐 / 聊從下士拙

료 종 하사 졸

현달하여 비난 받는 것 나는 싫어 / 不取達人譏

불취  달인 기

세속에 응하긴 정이 깊지 못하고 / 應俗情還淺

응속  정 환전

참에 깃듦은 계획에 어긋나지 않으니 / 棲眞計莫違

서진  계 막위

모름지기 수초부를 지어가지고 / 須將遂初賦

수장  수초 부

나의 벽라의와 함께 하자꾸나 / 共我薜蘿衣

공아  벽라 의

육(六)

온 집안이 지금 객이 되었는지라 / 盡室今爲客

진실  금 위객

봄이 오매 다만 스스로 시름하노니 / 春來只自愁

춘래  지 자수

어찌 열 식구 생계야 없을까마는 / 那無十口計

나 무 십구 계

임금님 걱정을 어찌한단 말인가 / 其奈九重憂

기 내  구중  우

먹고 사는 건 이전에 정해졌는데 / 飮啄應前定

음탁  응 전정

행장을 어찌 꾀할 것 있으랴 / 行藏豈可謀

행장  기 가모

어찌하면 태평한 세상을 만나서 / 何當遭世泰

하 당 조 세태

백사에서 함께 배회할거나 / 白社共夷猶

백사  공 이유

[주D-001]시름은 …… 연하였고 : 나이 30세 전후에 귀밑머리가 희끗희끗해짐을 비유한 말. 반씨(潘氏)는 곧 진(晉) 나라 때의 문장가인 반악(潘岳)을 가리키는데, 그의 추흥부(秋興賦)에 “내 나이 삼십이 세에 처음으로 이모(二毛 : 흑백의 두 가지 머리털)를 보았다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]병은 …… 들었는데 : 밥을 잘 먹지 못함을 비유한 말. 심씨(沈氏)는 곧 당(唐) 나라 심전사(沈傳師)를 가리키는데, 그는 밥을 잘 먹기로 유명했기 때문에 이른 말이다.

[주D-003]머나먼 …… 있다오 : 형으로서 아우를 그리는 정을 비유한 말. 남조(南朝) 송(宋)의 문장가 사영운(謝靈運)이 일찍이 영가서당(永嘉西堂)에서 종일토록 시(詩)를 생각했으나 좋은 구절을 이루지 못했는데, 갑자기 꿈에 족제(族弟)인 혜련(惠連)을 만나 “못 둑에 봄풀이 난다[池塘生春草].”라는 구절을 얻고는 매우 만족하게 여겼던 고사에서 온 말이다. 《南史 卷19》

[주D-004]지역 : 임금의 명을 받들어 지방에 나가 일을 보는 것을 말함.

[주D-005]하의(荷衣)는 …… 검어졌네 : 하의는 연잎으로 지은 은자(隱者)의 옷을 뜻한 것으로, 전하여 풍진(風塵) 속에 분주하다가 세속의 더럽힘을 받은 것을 비유한 말이다.

[주D-006]까치가 …… 같노니 : 나그네가 의탁할 곳이 없음을 비유한 말. 위 무제(魏武帝)의 단가행(短歌行)에 “달 밝고 별은 드문데, 오작이 남으로 날아와, 나무를 세 번 돌아라, 어느 가지에 의탁할꼬[月明星稀 烏鵲南飛 繞樹三匝 何枝可依].” 한 데서 온 말이다.

[주D-007]사수시(四愁詩) : 후한(後漢) 때 장형(張衡)이 하간효왕(河間孝王)의 상(相)이 되어 나갔을 때, 세상이 점차 쇠폐해짐을 걱정하여, 네 가지 생각(일사(一思)ㆍ이사(二思)ㆍ삼사(三思)ㆍ사사(四思))으로 나누어서 불평한 마음을 노래한 시를 말한다. 《文選 卷29》

[주D-008]옛 …… 여겼나니 : 《周易 繫辭下》에 “군자는 기미를 알고 드러남을 알며 유순함을 알고 강함을 아나니, 그러므로 만민의 인망을 받는다[君子知微知彰 知柔知剛 萬夫之望].” 한 데서 온 말이다.

[주D-009]수초부(遂初賦) : 수초는 벼슬을 그만두고 은퇴하고자 하는 처음 먹었던 마음을 이룸을 말함. 진(晉) 나라 때 손작(孫綽)이 고상한 뜻이 있어 산수(山水) 사이에 지내면서 수초부를 지은 데서 온 말이다.

[주D-010]벽라의(薜蘿衣) : 은자(隱者)의 옷을 일컫는 말. 《楚辭 九歌 山鬼》에 “若有人兮山之阿 披薜茘兮 帶女蘿” 한 데서 온 말이다.

[주D-011]백사(白社) : 진(晉) 나라 때 고승(高僧) 혜원법사(慧遠法師)가 당시의 고사 일인(高士逸人)들과 함께 여산(廬山)에 결성(結成)한 백련사(白蓮社)를 말함.

을미년(1595, 선조28) 가을에 순안어사로 영북(嶺北)을 가면서 함관령을 넘으려던 차에 관동 사람을 만나 강릉의 신 사군 경진 에게 부치다[乙未秋 以巡按御史赴嶺北 將度咸關嶺 逢關東人 寄江陵辛使君 慶晉] 2수

해마다 분주하게 세월을 보내니 / 歲歲勞相送

세세  노 상송

향초가 돌아오지 않음을 원망하네 / 蘼蕪怨不歸

미무  원 불귀

벼슬을 가지매 좋은 재미 없고 / 抱官無好况

포관  무 호 황

세상살이는 위태로움 뿐이로세 / 履世足危機

리세  족 위기

해상 날씨는 구름이 늘 끼어있고 / 海日雲長暗

해일  운 장암

변방 서리에 풀은 다 시들었네 / 邊霜草正腓

변상  초 정 비

초피 갖옷은 보아하니 해지려는데 / 貂裘看欲敝

추구  간 욕폐

관새의 길 희미하게 바라보이네 / 關路望中微

관로  망중  미

이(二) 진퇴격

경성의 소식 막히어라 / 京口音書阻

경구  음서  조

흉노의 땅에 기러기 오지 않네 / 龍庭雁未過

용정  안 미과

이별이 많다보니 도리어 꿈만 같고 / 別多還似夢

별다  환 사몽

객지에 오래 머무니 되레 내집 같아라 / 客久却如家

객구  각 여가

지는 해는 깊은 구렁을 비추고 / 落日映深壑

낙일 영 심학

서풍은 큰 강에 불어대는데 / 西風吹大河

서풍  취 대하

생각하건대 다시 서로 멀어져서 / 相思更迢遞

상사  경 초체

돌아가는 길엔 포사로 들어가리 / 歸路入褒邪

귀로  입 포사

적생으로부터 삼수에 다다르다[自積生抵三水]

정해진 일정을 어찌 멈출 수 있으랴 / 嚴程那得住

엄정  나 득주

앞 길이 변방의 끝에 닿았는데 / 前路接窮邊

전로  접 궁변

길이 다하니 남은 땅이 없는 듯싶고 / 道盡疑無地

도진  의 무지

절벽이 나뉘니 문득 하늘이 보이네 / 厓分忽有天

안분  홀 유천

수많은 산봉은 쌓인 낙엽에 묻혀있고 / 亂岑埋積葉

난잠  매 적엽

앙상한 나무엔 긴 연기 모락모락 / 落木起長煙

낙목  기 장연

영해에 좋은 형승지 많으니 / 嶺海饒形勢

영해  요 형세

감여가들이 산서에 편입시키려 하리 / 堪輿擬入編

감여  의 입편

[주D-001]감여가(堪輿家) : 산소(山所) 자리를 잡는 것을 전문으로 하는 사람. 즉 풍수가(風水家)를 말함.

육진으로부터 길주에 돌아오다[自六鎭還吉州] 2수

유자의 행실은 괴로움이 많아서 / 儒行多辛苦

유행  다 신고

해마다 멀리 떠돌아다니노니 / 年年作遠遊

년년  작 원유

세상 길은 죄는 듯이 급박해지고 / 世途成束濕

세도  성 속습

나그네 자취는 쓸모없는 혹과 같네 / 旅迹等懸疣

려적  등 현우

나의 문학은 어찌 그리 졸렬한고 / 翰墨功何拙

한묵  공 하졸

병술(兵術) 또한 주도하지 못하니 / 干戈計未周

간과 계  미주

오만한 풍채를 더하여 / 不妨添傲骨

불방  첨 오골

호해에 고루를 둠이 무방하리 / 湖海有高樓

호해  유 고루

이(二)

시름 병 속에 떠도는 관원이 되어 / 愁疾仍覊宦

수질  잉 기환

머나먼 길에서 또 해를 보내노니 / 長途且歲年

장도  차 세년

허리를 굽힘은 오만함에 방해롭고 / 折腰妨偃蹇

절요  방 언건

자취를 감춤은 임기응변에 가깝네 / 斂迹近機權

렴적  근 기권

명예가 떠나면 몸이 응당 편할 게고 / 名去身應逸

명거  신 응 일

단약이 이뤄지면 신선이 될 터이니 / 丹成骨可仙

단성  골 가선

오직 고향으로 돌아가게만 된다면 / 唯須歸便得

유수 귀 편 득

태호의 전원에 못하지 않으리라 / 未少太湖田

미소  태호  전

[주D-001]오만한 …… 둠 : 삼국(三國) 시대 위(魏) 나라 진등(陳登)이 당시 위명(威名)이 있었고 또한 오만하기로도 이름이 높았는데, 그가 죽은 뒤, 허사(許汜)가 유비(劉備)와 함께 천하 사람의 인품을 논할 적에 허사가 “진등은 호기 높은 호해(湖海)의 선비였다. 옛날 내가 난리를 만나 하비(下)에 들러 진등을 찾아보았는데, 그는 나를 손으로 취급하지 않고 오랫동안 얘기도 하지 않았으며, 자신은 큰 와상에 올라가 눕고 나는 아래 작은 와상에 눕게 하더라.”고 말하니, 유비가 말하기를 “그대는 국사(國士)의 명망을 지니고서도 우국 망가(憂國忘家)를 하지 않음으로써 진등이 그대를 싫어했던 것이다. 그러니 무슨 연유로 그대와 얘기를 나누었겠는가. 나같았으면 나는 백척루(百尺樓)에 올라가 눕고 그대는 맨 땅에 눕게 했을 것이다.”고 한 데서 온 말이다. 《三國志 卷7》

[주D-002]태호(太湖)의 전원(田園) : 태호는 강소(江蘇)ㆍ절강(浙江) 두 성(省)에 걸쳐있는 호수로서 호수 가운데 자잘한 산이 많고 그 위에는 과원(果園)이 있으며 경치가 매우 뛰어나서, 세상에서 이곳을 동천복지(洞天福地)라고 하였다.

길주에 머물다[留吉州]

객지에 오래 있어 먼 길 시름겨운데 / 久客愁長路

구객  수 장로

그대로 머무른 채 해가 또 바뀌려 하네 / 淹留歲欲更

엄류  세 욕경

신명은 점차 쇠퇴해짐을 보겠고 / 身名看歷落

신명  간 력락

세도는 연횡하는대로 맡겨두노라 / 世道任連衡

세도  임 연횡

한해는 하늘에 닿게 용솟음치고 / 瀚海兼天湧

한해  겸천  용

음산은 눈을 띠어 환히 빛나네 / 陰山帶雪明

음산  대설  명

창랑에 돌아갈 꿈이 있는지라 / 滄浪有歸夢

창랑  유 귀몽

높은 벼슬은 진작부터 가벼이 여겼었지 / 鐘鼎向來輕

종정  향래  경

[주D-001]창랑 : 동해(東海) 가운데 있는 신선이 산다는 곳. 즉 창랑주(滄浪洲)의 준말임.

단천에 머무르다[留端川]  3수

나그네는 오직 시가 빚이 될 뿐이요 / 客唯詩是債

객 유 시 시채

시름엔 술로 세월을 보내려 하는데 / 愁欲酒爲年

수 욕 주 위년

마음 맞는 벗 얻음이 기쁘구나 / 喜得同心侶

희득  동심 려

마치 전세의 인연을 만난 것 같네 / 如逢異世緣

여 봉 이세 연

기심을 잊으매 물아를 떨쳐버리고 / 機忘遺物我

기망  유 물아

얘기가 격렬하매 유선이 뒤섞이네 / 談劇雜儒禪

담극  잡 유선

시초를 가져다 점치지 마소 / 莫把靈蓍卜

막파  영시  복

강호의 꿈 이미 이루어졌다오 / 江湖夢已圓

강호  몽 이원

이(二)

병중에도 와상 머리에 주역은 있고 / 病有床頭易

병유  상두 역

가난하니 전대 속에 돈은 없어라 / 貧無橐裡錢

빈 무  낭리 전

운림엔 동지의 모임을 만들 것이고 / 雲林將結社

운림  장 결사

호해에선 신선을 찾고자 하노니 / 湖海欲尋仙

호해  욕 심선

지취 달라 시속과 합하기 어렵고 / 趣異時難合

취 이 시 난합

명예 버리매 도가 절로 온전해지네 / 名遺道自全

명유  도 자전

난리는 언제나 평정될 건고 / 干戈何日定

간과  하일 정

원유편에 시름만 깊어지는구려 / 愁絶遠遊篇

수절  원유 편

삼(三)

어두운 연기는 들빛을 한데 모이게 하고 / 暝煙團野色

명연  단 야색

성긴 나무엔 까마귀 울어대는데 / 疎樹噪歸鴉

소수  조 귀아

근심 속에 향 연기는 피어오르고 / 悄悄香留篆

초초  향 유 전

적적해라 아전들은 관아를 파했네 / 寥寥吏散衙

요요  이 산아

타향이라 부질없이 꿈만 늘 꾸고 / 異鄕空有夢

이향  공 유몽

고국에는 아직도 집이 없다오 / 故國尙無家

고국 상 무가

귀밑머리에 이별의 한 많기도 해라 / 繁鬢饒離恨

번빈  요 이한

흰 머리 새로 절반이나 더 났네 그려 / 新霜一半加

신상  일반 가

[주D-001]유선 : 유교(儒敎)와 선교(禪敎)를 말함.

새해에 단천의 사군 심공 극명이 자리를 베풀고 와서 나의 객지의 회포를 위로하고 인하여 시를 청하기에 그 자리에서 써서 주다[新歲 端川使君沈公克明設筵 來慰余旅懷 仍索詩 席上書贈]

내가 나그네임을 스스로 놀라고 / 自驚身是客

자경  신 시객

해가 바뀌려함을 견디지 못하겠네 / 不耐歲將移

불내  세 장이

즐거운 일은 해마다 줄어들고 / 樂事隨年減

낙사  수년 감

청춘은 나날이 쇠해만 가도다 / 韶光與日節

소광  여일  절

신반으로 좋은 명절을 쇠고 / 辛盤酬令衰

신반  수 영쇠

백엽주로 긴 생각 위로하노니 / 柏酒慰長思

백주  위 장사

도리어 우스워라 진루의 흥이 / 却笑秦樓興

각소  진루  흥

의연히 옛날 같구려 / 依然似昔時

의연  사 석시

[주D-001]신반 : 파ㆍ마늘ㆍ부추ㆍ여뀌잎ㆍ겨자를 섞어 만든 음식을 말하는데, 정조(正朝)에 이것을 먹으면 오장(五臟)이 건강해진다고 한다.

[주D-002]백엽주(柏葉酒) : 사기(邪氣)를 물리치기 위하여 설날에 마시는, 측백나무 잎을 넣어 빚은 술 이름.

[주D-003]진루(秦樓) : 기생집[妓館]을 뜻함.

단천군에 오래 머무르다[久留端郡] 3수

객지 잠이 자주 해를 거듭하니 / 旅枕頻仍歲

려침  빈 잉 세

돌아갈 마음이 십분 도저하여라 / 歸心到十分

귀심  도 십분

관성은 촉 나라 길같이 험난하고 / 關城同蜀道

관성  동 촉도

변새의 눈은 진 나라 구름에 접했네 / 塞雪接秦雲

새설  접 진운

늘그막에 어찌 이별하기 마땅할꼬 / 遲暮那宜別

지모  나의 별

타관살이 불안해 동류만 생각하네 / 覊危只念群

기위  지 념군

봄바람에 또 꽃다운 풀 피어나니 / 東風又芳草

동풍  우 방초

귀밑머리 수다히 희어짐을 느끼겠구려 / 鬢色覺紛紛

빈색  각 분분

이(二)

이별의 마음은 말할 수도 없고 / 離心不可問

이심  불가 문

나그네 자취는 단사와 같구나 / 浮跡等摶沙

부적  등 단사

바다 빛은 아침 난간에 연하고 / 海色連朝檻

해색  연 조 함

변방 소리는 저녁 피리에 들어오네 / 邊聲入暮笳

변성  입 모가

집안 소식은 관문 밖에 요원하고 / 音書關外迥

음서  관외  형

고향땅은 꿈속에 멀기만 한데 / 鄕國夢中賒

향국  몽중  사

돌아갈 기약이 가깝다고는 하나 / 縱說歸期近

종 설 귀기  근

귀밑머리 쉬 희어짐을 어찌하랴 / 其如鬢易華

기 여 빈 이화

삼(三)

뜬 이름은 진정 스스로 그르친 것이요 / 浮名眞自誤

부명  진 자오

이 도는 막히는대로 맡겨두노니 / 此道任邅屯

차도 임 전둔

천리마는 파리해도 준마라 이름하고 / 驥瘦猶名駿

기 수 유 명 준

용은 서려 있어도 정신이 있다오 / 龍蟠尙有神

용 반 상 유 신

타관 길에 돌아갈 계획 늦어지니 / 旅途歸計晩

려도  귀계 만

고향 생각이 해를 넘어 새로운데 / 鄕思隔年新

향사  격년 신

머나먼 장정의 길 가에 / 迢遞長亭路

초체  장정  로

왕손초엔 또 봄이 왔구려 / 王孫草又春

왕손초   우춘

[주D-001]단사(摶沙) : 모래를 뭉침. 모래는 서로 뭉쳐지지 않는 것이므로, 전하여 친구 간에 서로 헤어져 있음을 뜻한 것이다.

즉사(卽事)

백년이란 것이 몇 날이나 되던고 / 百年能幾日

백년  능 기일

양쪽 귀밑머리 희어져 가누나 / 悉鬢欲蒼然

실빈  욕 창연

눈청이 흰 것은 세속을 미워해서이고 / 眼白緣憎俗

백안  연 증속

집이 가난하매 돈 많은 것 부끄러워 / 家貧恥足錢

가빈  치 족전

모름지기 봉덕을 노래할 뿐이요 / 且須歌鳳德

차 수 가 봉덕

다시 소인들은 관섭하지 않는다오 / 不復管鳶肩

불복  관 연견

돌아가서는 초복을 찾아 입고 / 歸去尋初服

귀거  심 초복

태현 속에 이름을 감추리라 / 藏名在太玄

장명  재 태현

[주D-001]봉덕(鳳德)을 …… 뿐이요 : 춘추 시대 초(楚) 나라의 은자(隱者) 접여(接輿)가 공자의 문앞을 지나면서 노래하기를 “봉이여 봉이여, 어찌 그리도 덕이 쇠했는고[鳳兮鳳兮 何德之衰].” 한 데서 온 말인데, 즉 그는 공자를 봉에 비유하여 태평 시대도 아닌데 숨지 않고 세상에 나온 것을 기롱한 것이었다. 《論語 微子》

[주D-002]초복(初服)을 …… 입고 : 벼슬을 그만 둘 것을 뜻한 말. 초복은 아직 벼슬하기 이전에 입었던 옷을 말함.

[주D-003]태현(太玄) : 허무 염담(虛無恬淡)한 도(道)를 가리킴.

현수상인에게 주다[贈玄修上人]

내가 옛날 백운동에 노닐면서 / 昔遊白雲洞

석 유 백운동

그대의 세속 밖의 자취를 보았노니 / 見爾塵外蹤

견 이 진외 종

선정 파하매 선의 경쇠 울리고 / 定罷發禪磬

정 파 발 선경

재올린 뒤엔 반종 소리 들리며 / 齋餘聞飯鐘

재 여 문 반종

천상의 여인은 꽃을 흩뿌리고 / 散花天上女

산화  천상 녀

바닷속의 용은 설법을 들었네 / 聽講海中龍

청강  해중 룡

옛날 동림사의 모임 약속 했으니 / 舊約東林社

구약  동림사

한 봉우리에 함께 있길 기약하세나 / 相期共一峯

상기 공 일봉

[주D-001]천상(天上)의 …… 흩뿌리고 : 《維摩經》에 의하면, 회중(會中)에 한 천녀(天女)가 있어 천화(天花)를 여러 보살들에게 흩뿌리매 꽃이 다 바닥으로 떨어져 내렸는데, 대제자(大弟子)에 이르러서는 꽃이 달라붙어 떨어지지 않자, 천녀가 말하기를 “번뇌의 해탈이 미진하기 때문에 꽃이 몸에 달라붙는 것이다.”고 했다는 데서 온 말이다.

[주D-002]바닷속의 …… 들었네 : 《法華經》에 나오는 말로, 용왕(龍王)의 딸이 나이 겨우 8세에 지혜가 숙성하여 문수보살의 교화로 제법(諸法)의 진리를 깨닫고, 석가(釋迦)에게 와서 보살행을 수행하여 끝내 성불(成佛)했다고 한 데서 온 말이다.

[주D-003]동림사(東林社)의 모임 : 진(晉) 나라 때 고승 혜원법사(慧遠法師)가 여산(廬山)의 동림사에 백련사(白蓮社)를 결성하고 당시의 고사 일인(高士逸人)들과 함께 모여 노닐었던 고사에서 온 말이다.

북도 순안의 임기를 마치고는 또 도원수의 막하에 부임하여 조 도사 수익 에게 주다[北按瓜滿 又赴都元帥幕下 贈趙都事 守翼]

무슨 일로 이렇게 분주하여 / 擾擾緣何事

요요  연 하사

해마다 쉬지를 못하는고 / 年年去未休

년년  거 미휴

이제 또 남군의 나그네 되어 / 又爲南郡客

우위  남군 객

함께 중선의 성루에 오르노니 / 同上仲宣樓

동상  중선 루

고각 소리에 군성은 저물고 / 鼓角軍城暮

고각  군성 모

가는 서리는 호해의 가을이로세 / 煙霜湖海秋

연상  호해 추

이별의 한없는 뜻 견딜 수 없어 / 別離無限意

별리  무한  의

서로 마주해 머리만 긁적이네 / 相對共搔頭

상대  공 소두

[주D-001]중선(仲宣)의 …… 오르노니 : 중선은 삼국 시대 위(魏) 나라 왕찬(王粲)의 자. 왕찬이 동탁(董卓)의 난(亂)에 형주(荊州)로 피란하여 유표(劉表)에게 의지해 있을 때 강릉(江陵)의 성루(城樓)에 올라가 고향에 돌아갈 것을 생각하면서 진퇴 위구(進退危懼)의 정을 서술하여 등루부(登樓賦)를 지은 데서 온 말이다. 《文選 卷11》

비홍 도중에서[飛鴻道中]

벼슬이 남 밑에 있는 건 만족하나 / 拙官甘居左

졸관  감 거좌

뜬 이름이 남 위에 있는 게 두렵네 / 浮名怕在先

부명  파 재선

단약이 어떻게 세월을 멎게 하랴 / 丹爐那住景

단로  나 주경

백업으로 우선 선에 귀의하련다 / 白業且依禪

백업  차 선의

근력 없어 세상에 이바지하기 어렵고 / 筋力難供世

근력  난  공세

게으르니 주택에 벌금 물기 알맞네 / 踈慵合賦廛

소용  합 부전

바삐 서두는 건 무슨 일인고 / 棲棲問何事

서서 문 하사

말 안장 지워 또 호숫가로 나가려네 / 鞍馬又湖堧

안마  우 호 연

[주D-001]백업(白業) : 불교(佛敎)에서 악업(惡業)을 흑업(黑業)이라고 한 데 대하여 선업(善業)을 이른 말이다.

[주D-002]게으르니 …… 알맞네 : 《孟子 公孫丑上》에 “주택에 부포(夫布)와 이포(里布)를 부과하지 않는다면 천하의 백성들이 모두 그 나라 백성이 되기를 원할 것이다.” 한 데서 온 말인데, 그 주에 “집터에 상마(桑麻)를 심지 않은 자에게는 벌금으로 일리 이십오가(一里二十五家)의 포(布)를 내게 하고, 일정한 산업이 없는 자에게는 벌금으로 일부 백묘(一夫百畝)의 세(稅)를 내게 한 것을 말한다.” 하였다.

밤에 홍양관에 앉아서[洪陽館夜坐]

적적하게 긴 밤을 지내자니 / 寂寂度遙夜

적적  도 요야

하염없이 깊은 시름 이는구나 / 悠悠生遠愁

유유 생 원수

길이 만리 먼 길 나그네 되어 / 長爲萬里客

장 위 만리 객

또 한 해 가을이 지났네 그려 / 又是一年秋

우시  일년 추

변방 수비는 언제나 끝날는지 / 征役何時已

정역  하시 이

풍진은 괴롭게도 그치질 않네 / 風塵苦未休

풍진  고 미휴

꿈속에 고향 길 익숙하기도 해라 / 夢中鄕路熟

몽중  향로  숙

우리 집은 양서 머리에 있다오 / 家在瀼西頭

가재  양서 두

[주D-001]양서 : 사천성(四川省) 봉절현(奉節縣)에 있는 지명인데, 당(唐) 나라 때 두보(杜甫)의 옛 집이 여기에 있었으므로, 전하여 여기서는 고향을 의미한 것이다.

곤양에 이르러 집에서 온 편지를 보다[到昆陽見家書]

남국엔 오랑캐 먼지 캄캄하여 / 南國蠻煙黑

남국  만연  흑

남은 백성들 아직껏 창을 메었네 / 遺氓尙荷戈

유맹  상 하과

외로운 성은 낙엽 속에 묻혀있고 / 孤城埋落葉

고성  매 낙엽

옛 언덕은 긴 강을 베고 있는데 / 古隴枕長河

고롱  침 장하

꿈속에 고향이 가까이 보이더니 / 夢裏鄕園近

몽리  향원  근

편지 오매 괴로운 말 많기도 해라 / 書來苦語多

서래  고어 다

어찌하면 조그만 수레를 타고 가서 / 何當鹿車去

하당  록거  거

초막 짓고 운라와 함께 지낼꼬 / 結屋共雲蘿

결옥  공 운라

영변에 부임하는 남곽 - 남곽은 박동열(朴東說)의 호. 1597년(선조 30년), 박동열이 영변 판관(寧邊判官)으로 부임해 갈 때에 그를 보낸 시이다  - 을 보내다[送南郭赴寧邊]  2수

오만한 관리가 난리를 겪은 뒤로 / 傲吏風塵後

오리  풍진  후

높은 재주 안독 사이에 묻혀있더니 / 高才案牘間

고재  안독  간

글 잘한 이는 문관이 알맞거늘 / 文星合東壁

문성 합  동벽

자기가 서쪽 관문을 나가누나 / 紫氣出西關

자기  출 서관

도덕 있어 참다운 은사 되었고 / 有道成眞隱

유도 성 진은

마음 가라앉혀 묵은 인연 끊었나니 / 冥心斷宿攀

명심  단 숙반

삼화가 높은 산 눈보다 밝거든 / 三花明岳雪

삼화  명 악설

날마다 묘향산을 마주하겠지 / 日對妙香山

일 대 묘향산

이(二)

철령 골짝에 수레 멈추던 날이요 / 鐵峽停驂日

철협  정참 일

호산에서 말 나란히 몰던 때로세 / 壺山並馬時

호산  병마 시

푸른 구름은 먼 시야에 희미하고 / 碧雲迷遠望

벽운  미 원망

꽃다운 풀은 돌아갈 기약을 묻네 / 芳草問歸期

방초  문 귀기

세월은 오로지 귀밑머리 희게 하고 / 歲月偏容鬢

세월  편 용빈

병란은 또 우리를 헤어지게 하누나 / 干戈又路歧

간과  우 로기

덧없는 인생살이 이와 같으니 / 浮生有如此

부생  유 여차

우리의 도가 도리어 의심스럽네 / 吾道轉堪疑

오도 전 감의

[주D-001]안독(案牘) : 관아(官衙)의 문서. 즉 잡다한 사무를 뜻함.

[주D-002]자기(紫氣)가 …… 나가누나 : 자기는 자줏빛의 서기(瑞氣)를 말함. 춘추 시대 노자(老子)가 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나가려고 할 적에, 앞서 함곡관령(函谷關令) 윤희(尹喜)가 천기(天氣)를 관찰한 결과 함곡관 머리에 자기가 떠있음을 보고 성인이 그곳을 지나갈 것을 예측했는데, 과연 노자가 그곳에 왔었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-003]삼화(三花) : 패다수(貝多樹)를 이름. 패다수는 1년에 꽃이 세 번 피므로 삼화수(三花樹)로 불리운다.

양 정랑 사형 의 영하정에 써붙이다[題楊正郞士衡映霞亭] 순창(淳昌)에 있다

만일 소유동천을 찾으려거든 / 如尋小有洞

여 심 소유동

곧장 대라천으로 들어가야지 / 直入大羅天

직입  대라천

수죽은 한가한 사람의 소장물이요 / 水竹閑人藏

수죽  한인 장

연하는 청정한 이의 소유로세 / 煙霞靜者權

연하  정자  권

섶나무 주워다 돌을 굽기도 하고 / 拾薪仍煮石

습신  잉 자 석

달을 따라 배를 옮겨가기도 하며 / 和月更移船

화월  경 이선

스스로 창랑가를 부르노니 / 自咏滄浪曲

자영 창랑 곡

도리어 성자 전한 것이 혐의롭네 / 翻嫌姓字傳

번 혐 성자 전

[주D-001]소유동천(小有洞天)을 …… 들어가야지 : 소유동천은 도가(道家)에서 전해오는 동부(洞府)의 이름으로, 대라천(大羅天) 안의 36개 동부 가운데 첫번째인 왕옥산(王屋山)의 동부를 말함. 대라천은 곧 상상의 천계(天界)의 하나로서 역시 선계(仙界)의 뜻으로 쓰인 것이다.

[주D-002]돌을 굽기도 : 선인(仙人) 백석선생(白石先生)이 벽곡(辟穀)을 하면서 항상 흰 돌을 구워 양식으로 삼은 데서 온 말이다.

[주D-003]창랑가를 …… 혐의롭네 : 창랑가는 《맹자》와 《초사》에 실린 노래로 즉 “창랑의 물이 맑거든 나의 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리거든 나의 발을 씻으리라[滄浪之水淸兮 可以濯我纓 滄浪之水濁兮 可以濯我足].” 한 것인데, 《맹자》에서는 유자(孺子)가 한 노래로서 길흉ㆍ화복은 모두 자초(自招)하는 것이라는 뜻을 담고 있고, 《초사》에서는 어부(漁父)가 굴원(屈原)에 대하여 부른 노래로서 세상이 태평하면 벼슬을 하고 세상이 어지러우면 은둔해야 한다는 뜻을 담고 있다. 그런데 이 노래를 부른 이들이 유자와 어부로만 되어있고 성자(姓字)는 전하지 않았기 때문에 여기서 이렇게 말한 것이다. 《孟子 離婁上, 楚辭 漁父》

평양 이무경의 별장에 쓰다[題平壤李無競別墅]

바람과 연기가 별천지를 장식하여 / 風煙粧別界

풍연  장 별계

한 골짝의 아늑함이 마음에 드노니 / 一煙粧幽貞

일연  장 유정

초은시도 지을 만하거니와 / 招隱詩堪就

초은시  감취

한거부는 이미 이루었다오 / 閑居賦已成

한거부  이성

산골의 구름은 들빛과 어울리고 / 溪雲和野色

계운  화 야색

골짝의 비는 조수 소리와 섞이도다 / 洞雨雜潮聲

동우  잡 조성

녹을 좇는 게 난 되레 부끄러운데 / 循祿吾還恥

순록  오 환치

난리 속에 귀밑털은 희어만 가네 / 干戈鬢欲明

간과  빈 욕명

[주D-001]초은시 : 은자(隱者)를 구하여 찾는 뜻을 서술한 시편의 이름으로, 특히 진(晉) 나라 때 장화(張華)ㆍ좌사(左思)ㆍ육기(陸機) 등에게서 지어졌다.

[주D-002]한거부 : 진(晉) 나라 때 반악(潘岳)이 지은 문장의 이름으로, 이것은 대개 세상 일을 다 잊어버리고 한정하게 지내는 뜻을 서술하고 있다.

견흥(遣興)

나는 선적에 얽매인 것이 아니요 / 不是縛禪寂

불시  박 선적

청정한 이의 무리가 되고플 뿐이네 / 甘爲靜者徒

감 위 정자 도

세성은 원래 이 세상에 있었거니와 / 歲星元在世

세성  원 재세

천지도 병 안에 담을 수 있다오 / 天地可臧壺

천지  가 장 호

폐가 손상되매 말하는 걸 금하고 / 肺損還禁語

폐손  환 금어

기심 잊고 점차 가부좌를 배우노니 / 機忘漸學趺

기망  점 학부

어이하여 장씨가 논한 것은 / 如何莊氏論

여하  장씨 론

그리도 세쇄하게 제물을 하였는고 / 齊物極錙銖

제물  극 치수

[주D-001]선적(禪寂)에 …… 아니요 : 선적은 불가(佛家)에서 진리를 깨닫기 위해 조용히 명상(冥想)에 잠기는 것을 말하는데, 여기에 얽매인다는 것은 곧 그 목적인 진리는 깨닫지 못하고 행위에만 얽매임을 말한 것으로, 두보(杜甫)의 시에 “나도 승찬과 혜가를 스승삼아, 몸이 오히려 선적에 얽매였네[余亦師粲可 身猶縛禪寂].” 한 데서 온 말이다. 《杜少陵詩集 卷3》

[주D-002]세성(歲星)은 …… 있었거니와 : 한 무제(漢武帝) 때 동방삭(東方朔)이 인간 세상에 내려와 있는 18년 동안에는 세성이 보이지 않았다가 그가 죽은 뒤에 세성이 다시 나타났다 하여, 그의 전신(前身)이 세성이었다고 한 고사에서 온 말로, 자세한 것은 위 주 5) 참조.

[주D-003]천지도 …… 있다오 : 후한(後漢) 때 시중(市中)의 한 노옹(老翁)이 약(藥)을 팔면서, 병 하나를 전방 곁에 걸어두고서 시장이 파하면 곧장 그 안으로 뛰어들어갔는데, 아무도 그것을 보지 못했으나, 오직 시연(市掾)으로 있던 비장방(費長房)이 그것을 보고는 찾아가 배알을 하고 그 노옹을 따라 함께 병 안으로 들어가보니, 그 안에는 옥당(玉堂)이 화려하고 맛있는 술과 안주가 푸짐하여, 노옹과 함께 술을 마시고 나왔다는 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷82》

[주D-004]장씨(莊氏)가 …… 하였는고 : 《莊子 齊物論》의 이론을 지적한 것으로, 자세한 것은 제물론 참조.

무술년(1598, 선조31)여름에 군향의 운반을 독촉할 일로 임명을 받고 해로로 양서에 가면서 임진을 건너다[戊戌夏 以軍餉催運差往兩西海路渡臨津]

떠도는 신세 안정할 수 없어라 / 飄蓬不可定

표봉  불가 정

동으로 갔다 다시 서쪽에 떠도노니 / 東去復西遊

동거  복 서유

행역의 일에야 이미 지쳤지마는 / 行役已云倦

행역  이 운권

정해진 일정이라 쉬지를 못한다오 / 嚴程猶未休

엄정  유 미휴

어둠침침하게 석양은 넘어가고 / 荒荒山日夕

황황  산 일석

질펀하게 강 물결은 흐르는데 / 淡淡江波流

담담  강파 류

아득히 천리 먼 길을 바라보며 / 目極杳千里

목극  묘 천리

하늘 한쪽서 나 홀로 시름하네 / 天涯人自愁

천애  인 자수

광량진에 도착하다[到廣梁鎭] 2수

오만 일이 본디 미리 정해졌거늘 / 萬事本前定

만사  본 전정

덧없는 인생이 어찌 스스로 꾀하랴 / 浮生那自謀

부생  나 자모

동에서 돌아온 지 지금 며칠도 안 되어 / 東還今幾日

동환  금 기일

서로에서 또 가을을 보내누나 / 西路又經秋

서로  우 경추

산골에선 계속된 비를 만나고 / 峽裏逢連雨

협리  봉 연우

천애에선 가는 배를 바라보노니 / 天涯望去舟

천애  망 거주

충성된 마음에 외로운 꿈이 있어 / 丹心有孤夢

단심  유 고몽

밤마다 대궐 뜰에 절을 한다오 / 夜夜拜螭頭

야야  배 이두

이(二)

아침마다 거울을 가져다 보매 / 朝朝攬明鏡

조조  람 명경

나날이 귀밑털만 더 희어가누나 / 日日添鬢華

일일  첨 빈화

그다지 노년이 닥쳐온 건 아니로되 / 不是迫年老

불시  박 연로

돌아갈 계책이 어긋남에 어찌하리 / 其如歸計差

기 여 귀계  차

그 누가 기러기 편에 소식 전해줄꼬 / 誰將書附雁

수 장 서 부안

오직 꿈속에서만 내집을 갈 뿐이네 / 唯有夢還家

유유  몽 환가

홀로 앉아 깊은 시름에 잠기노니 / 獨坐仍愁絶

독좌  잉 수절

고향이 저녁 놀 밖에 막혀 있구려 / 鄕關隔暮霞

향관  격 모하

사신 일행으로 경사에 조회가는 조 원외랑 수인을 보내며[送趙員外 守寅 贊价朝京師]

향초가 없어질까 두려울 뿐이요 / 秪恐蘼蕪歇

지 공 미무  헐

찬이슬 내리는 건 상관치 않으나 / 非關白露滋

비관  백로 자

가을이 오매 끝없는 시름 속에 / 秋來無限意

추래  무한 의

또다시 천애의 이별길에 임했네 / 天末復臨岐

천말  복 임기

연경 기러기는 석양에 높으락낮으락 날고 / 嚥雁參差晩

연 안 참차  만

요하는 느릿느릿 굽이쳐 흐르리라 / 遼河曲折遲

요하  곡절 지

덧없는 인생 진정 불우하여라 / 浮生正落落

부생  정 낙낙

어느때나 옛 약속 지키게 될는지 / 何日是前期

하일  시 전기

재차 용천에 이르다[再到龍川] 2수

객고가 무엇인 줄 이제야 알았노니 / 始知爲客苦

시지  위 객고

언제나 내 고향을 돌아갈 건고 / 何日是言歸

하일  시 언귀

머나먼 변새에서 가을 비를 맞고 / 絶塞逢秋雨

절새  봉 추우

외로운 성에서 저녁 햇볕 의지하네 / 孤城倚晩暉

고성  의 만휘

차가운 모래밭엔 쓸쓸한 소리 들리고 / 寒沙聞淅瀝

한사  문 석력

먼데 나무는 희미하게 바라보이는데 / 遠樹望依微

원수  망 의미

고향에 소식을 전하고자 하나 / 欲寄音書去

욕 기 음서 거

하늘 멀고 기러기 또한 드물구려 / 天長雁亦稀

천장  안 역 희

이(二)

외로운 꿈이 어찌 이어질손가 / 孤夢何曾續

고몽  하증 속

향등 곁에 앉아서 밤을 지새노니 / 香燈坐度宵

향등  좌 도소

빈 성엔 때로 낙엽이 내리고 / 空城時下葉

공성  시 하엽

외딴 포구엔 조수가 일려 하네 / 別浦欲生潮

별포  욕 생조

혈육들과는 관하가 막혀 있고 / 骨肉關河阻

혈육  관하 조

풍진 속에 세월은 흘러만 가니 / 風塵歲序遙

풍진  세서  요

길이 애처로워라 은거하려던 뜻 / 長憐湖海意

장련  호해 의

십년이나 산수를 저버렸네 그려 / 十載負漁樵

십재  부 어초

미관진에 이르러 체류하여 돌아가지 못하다[到彌串鎭滯留未還] 2수

시를 지으면 괴로운 말이 많고 / 爲詩多苦語

위시  다 고어

손을 대해도 즐거운 마음 없어라 / 對客少歡心

대객  소 환심

바다 장기는 항상 낮을 후덥게 하고 / 海氣恆熏晝

해기 긍 훈 주

가을 소리는 점차 숲에 가득해지네 / 秋聲漸滿林

추성  전 만림

때로 북두성을 쳐다보기도 하고 / 有時看北斗

유시  간 북두

곳에 따라 남음을 연주도 하며 / 隨處奏南音

수처  주 남음

적막한 가운데 회포를 적노니 / 寂寞書懷地

적막  서 회지

고요함 속에 뜻이 절로 깊구려 / 愔愔意自深

음음  의 자심

이(二)

머나먼 변새에 이름 부쳐있는데 / 絶塞身如寄

절새  신 여기

기러기는 고향 소식 전해주질 않네 / 鄕音雁不傳

향음  안 불전

천리 길에 위태로운 타관살이요 / 覊危千里道

기위  천리 도

나뭇잎 떨어지는 가을 하늘이로세 / 搖落九秋天

요락  구추 천

또 용성관을 향해와서 / 又向龍城館

우 향 용성 관

해상에 뜬 초승달을 세 번 보았네 / 三看海月弦

삼간  해 월현

뱁새가 참으로 좋은 계책 얻었나니 / 鷦鷯眞得計

초료  진 득계

나뭇가지 하나에 서식하면 그만일세 / 棲息一枝邊

서식  일지 변

[주D-001]남음(南音) : 남쪽 초(楚) 나라의 음악을 말한 것으로, 전하여 고향을 그리워함을 비유한 말. 춘추 시대 초 나라 종의(鍾儀)가 진(晉) 나라에 사로잡혀가 있을 적에 진후(晉侯)가 그에게 음악을 할 줄 아느냐고 묻자, 할 줄 안다고 대답하므로, 그에게 거문고를 주니, 그는 자기 고향인 초 나라의 음악을 탔다는 고사에서 온 말이다. 《左傳 成公 9年》

[주D-002]뱁새가 …… 그만일세 : 뱁새는 깊은 숲에 보금자리를 만드는 데 있어 필요한 것은 나뭇가지 하나에 불과하다는 뜻으로, 사람이 각각 자기 분수에 만족해야 함을 비유한 말이다. 《莊子 逍遙遊》

구일(九日)

해마다 먼 길을 좇아다니면서 / 連年從遠道

연년  종 원도

내일 다시 중양절을 만나건마는 / 明日更重陽

명일  경 중양

명절이 어찌 나그네에 어울리랴 / 佳節那宜客

가절  나 의 객

외로운 회포 고향만 그리워한다오 / 孤懷只望鄕

고회  지 망향

시골 막걸리 응당 이미 익었을 터이고 / 村醪應已白

촌료  응 이백

들국화도 노랗게 피었을 테지 / 野菊亦能黃

야국 역  능황

추억하노라 즐겁던 태평 시절에 / 尙憶昇平樂

상억  승평  낙

술병 차고 푸른 산에 오르던 일을 / 携壺上翠岡

휴호  상 취강

번민을 물리치다[排悶]

적막해라 위문하는 이 하나 없고 / 寂寞無人問

적막  무 인문

지루하매 고달픈 읊조림만 할 뿐이네 / 支離有病吟

지리  유 병음

난리는 비록 예부터 있어왔지만 / 干戈雖自昔

간과  수 자석

지금과 같은 상란은 드물었다오 / 喪亂少如今

상란  소 여금

소초가 어찌 나가는 게 타당하랴 / 小草那宜出

소초  나 의출

먼 길에서 이미 마음 가라앉혔다오 / 長途已息心

장도  이 식심

평생에 양양하던 유수곡이여 / 平生流水曲

평생  유수 곡

백아의 거문고에 시름만 깊구려 / 愁絶伯牙琴

수절  백아 금

[주D-001]소초(小草)가 …… 타당하랴 : 소초는 원지(遠志)의 이명. 진(晉) 나라 때 사안(謝安)이 처음엔 동산(東山)에 끝까지 은거할 뜻이 있었다가, 뒤에 환온(桓溫)의 사마(司馬)가 되었을 때, 환온에게 원지를 바쳐온 자가 있자, 환온이 사안에게 “이 약초가 소초라는 이름도 있으니, 어찌하여 두 가지로 부르는고?” 하고 물었으나, 사안이 미처 대답하지 못했는데, 마침 곁에 있던 학륭(郝隆)이 즉시 대답하기를 “이것은 알기가 매우 쉽습니다. 이 약초가 깊은 산에 있을 때는 원지이고, 밖으로 나오면 소초가 됩니다.” 하니, 사안이 부끄럽게 여겼다는 고사에서 온 말이다. 《世說新語 排調》

[주D-002]양양(洋洋)하던 …… 깊구려 : 지기지우(知己之友)가 없음을 한탄한 말. 옛날에 백아(伯牙)가 유수(流水)를 생각하며 거문고를 타자, 그의 친구 종자기(鍾子期)가 듣고 “좋다! 양양한 것이 강하(江河)와 같구나.”라고 하였는데, 종자기가 죽은 뒤에는, 백아가 자신의 거문고 소리를 알아줄 자가 없다 하여 거문고를 부수고 줄을 끊어버린 고사에서 온 말이다.

강서의 박씨 집에서 범옹 범옹(范翁)은 미상을 작별하다[江西朴舍別范翁]

서호는 일찍이 피란했던 곳이요 / 西湖曾避地

서호  증 피지

관서에는 또 집을 옮기었노니 / 關右且移家

관우  차 이가

백수로 이별의 길만 좇아다니고 / 白首遵岐路

백수  준 기로

청춘의 좋은 세월 다 저버렸네 / 靑衫負歲華

청삼  부 세화

인생이 어찌 일정함이 있으랴 / 人生寧有定

인생  녕 유정

세상 일은 진정 끝이 없나니 / 世事正無涯

세사  정 무애

조만간 벼슬을 그만두는 날에는 / 早晩懸車日

조만  현거 일

연잎으로 지은 옷에 붉은 놀을 띠리 / 荷衣帶赤霞

하의  대 적하

함경도에 가는 사람을 보내며[送人赴咸鏡道]

모래벌판 천 리나 먼 길이 / 沙磧一千里

사 적  일천리

멀리 청해 사이에 연하였는데 / 遙連靑海間

요연  청해 간

관령을 지나도 오직 한의 달이요 / 度關唯漢月

도관  유 한월

농상에 오르면 곧 오랑캐 산이로세 / 登隴卽胡山

등롱  즉 호산

내 또한 해묵은 나그네이거니와 / 我亦經年客

아 역 경년 객

그대는 지금 가면 언제나 돌아올꼬 / 君今幾日還

군 금 기일 환

늦가을이라 낙엽은 우수수 떨어지고 / 窮秋正搖落

궁추  정 요락

이 이별에 함께 낯빛 초췌해지네 / 此別共凋顔

차별  공 조안

일송의 운에 차하다[次一松韻] 심상 희수(沈相喜壽)이다

본디 세상에 이바지할 위인도 못되면서 / 本非供世具

본 비 공세  구

우연히 어진이들 틈에 끼었는지라 / 偶爾廁時賢

우이  측 시현

문득 밤비 내리는 소리를 듣고 / 忽聽夜來雨

홀청  야래  우

인하여 강가의 토지를 생각하네 / 因思江上田

인 사 강상 전

어찌하면 여섯 가지 태식을 가지고 / 那將六太息

나 장 육 태식

구중 궁궐에 아뢰올 수 있을꼬 / 得奏九重天

득주  구중 천

늘그막에 시름 병까지 겸하여 / 遲暮兼愁疾

지모  겸 수질

부질없이 사직서만 작성한다오 / 空成乞退箋

공성  걸퇴 전

[주D-001]여섯 가지 태식(太息) : 태식은 한숨이라는 뜻으로, 한 문제(漢文帝) 때 가의(賈誼)가 정사(政事)의 문란함을 보고 치안책(治安策)을 올리면서, 통곡할 일이 한 가지요, 눈물을 흘릴 일이 두 가지요, 길이 한숨쉴 일이 여섯 가지라고 한 데서 온 말이다. 《漢書 卷48》

치천에게 부치다[寄稚川] 2수. 윤상 방(尹相)이다

전하는 말 듣건대 노화동에다 / 問說蘆花洞

문설  노화 동

은거할 곳을 만들었다고 하니 / 栽成五柳春

재성  오류 춘

응당 한 마리 학과 함께 가서 / 應同一鶴去

응 동 일학 거

한 생애를 여기에서 보내겠지 / 得占百年身

득 점 백년  신

눈과 달은 흉금을 맑게 하고 / 雪月襟期淡

설월  금기 담

연기와 놀은 경계를 새롭게 하리 / 煙霞境界新

연하  경계  신

나 혼자만 홍진 속에 늙어가니 / 紅塵吾獨老

홍진  오 독노

백수로 방향을 모르는 게 부끄럽네 / 白首愧迷津

백수  괴 미 진

이(二)

작은 집은 산을 의지해 멀리 있고 / 小築依山迥

소축  의산  형

깊숙한 길은 구렁 따라 길도다 / 幽蹊並壑長

유혜  병학  장

자연 속에 외물의 사역을 초월하거니 / 自然超物役

자연  초 물역

뉘 다시 한가하고 바쁨을 비교하랴 / 誰復較閑忙

수복 교  한망

도에 맛붙이어 삼주를 보고 / 味道看三住

미도  간 삼주

기심을 멀리하여 양망에 부치고서 / 冥機付兩忘

명기  부 양망

거문고를 타고 약도 팔다가 / 脩琴還買藥

수금  환 매약

어느날 숭산에 이를 것인고 / 幾日到嵩陽

기일  도 숭양

[주D-001]삼주(三住) : 불교(佛敎)에서 말하는 십주(十住) 가운데 제삼주(第三住)에 해당하는 즉 만선 만행(萬善萬行)을 닦는 지위인 수행주(修行住)를 말한 듯하나 자세하지 않다.

[주D-002]양망 : 《莊子 大宗師》에 “요(堯)를 칭찬하고 걸(桀)을 비난하는 것보다는 둘을 다 잊어버리고 도(道)에 동화(同化)하는 것이 낫다.” 한 데서 온 말이다.

송인수 송영구(宋英耉)를 가리킴. 인수는 그의 자에게 주다[贈宋仁叟]

천지는 우리 무리를 용납해주거니와 / 天地容吾輩

천지  용 오배

난리는 사람 그르침을 알겠네 / 干戈解誤人

간과  해 오인

백 년은 별안간에 지나가고 / 百年隨眼瞥

백년  수 안별

만사는 잠깐 사이에 새로와지네 / 萬事轉頭新

만사  전두  신

나는 서검이 몸과 함께 폐해졌으나 / 書劍身同廢

서검  신 동폐

산수 속의 생계는 가난치 않다오 / 煙霞計不貧

연하  계 불빈

알건대 그대는 경륜이 있으니 / 經綸知有在

경륜  지 유재

태평성대의 양신 되기에 넉넉하리 / 昭代足良臣

소대  족 양신

한가이 있으면서[閑居] 진퇴격

종남산 기슭 두어 이랑 집에서 / 數畝終南宅

수묘  종남 택

풍진 속에 고반을 읊으면서 / 風塵詠考槃

풍진  영 고반

사람을 피하여 이에 속세를 끊고 / 避人仍絶世

피인  잉 절세

안석에 기대어 산을 구경하노니 / 隱几爲看山

은궤  위 간산

작은 비는 채소 밭을 적시어주고 / 小雨分蔬壠

소우  분 소롱

성긴 울타리는 약 넝쿨로 채워졌네 / 疎籬補藥欄

소리  보 약란

평생에 길이 은거하려던 뜻이 / 平生長往志

평생  장왕  지

견고하여 응당 줄지 않으리라 / 磊落未應刪

뇌락  미 응 산

[주D-001]고반(考槃)을 읊으면서 : 산수(山水) 사이에 은거하며 즐김을 이름. 자세한 것은 《詩經 衛風 考槃》에 나타나 있다.

시세를 걱정하다[傷時]

나는 난리가 난 때를 만나서 / 我値干戈際

아치 간과 제

인하여 벼슬하는 사람이 되었노니 / 仍爲仕宦人

잉 위 사환 인

처음 마음이야 어찌 이러했으랴만 / 初心豈如此

초심  기 여차

외물의 누가 서로 잇따르는지라 / 外累轉相因

외루  전 상인

끝없이 시세를 걱정하는 충정에 / 耿耿傷時悃

경경  상시 곤

하염없이 물러가지 못할 뿐인데 / 悠悠未退身

유유  미 퇴신

성상 계신 곳 구만리나 멀지만 / 天閽高九萬

천혼  고 구만

조만간 대궐에 득달하리라 / 早晩達楓宸

조만  달 풍 신

사제에게 부치다[寄舍弟]

내 수염은 지금 이미 희어졌고 / 吾鬚今已白

오빈  금 이백

네 귀밑털도 응당 푸르레졌으리니 / 爾鬢亦應蒼

이빈  역 응창

이 세상에 무슨 좋은 것 있나 / 於世有何好

어세  유 하호

몸을 의당 일찍 숨기어야지 / 將身宜早藏

장 신  의 조장

갈매기 백로 따라 한가이 지내면서 / 擬隨鷗鷺社

의 수 구로  사

함께 벽라로 옷 지어 입으려노니 / 共製薛蘿裳

공제  벽라  상

늘그막에 우리 함께 돌아가서는 / 歲暮同歸處

세모  동귀 처

진흙 속 거북처럼 살자꾸나 / 泥塗曳尾長

니도  예미 장

[주D-001]진흙 …… 살자꾸나 : 벼슬에 속박됨이 없이 편안히 살기를 바라는 뜻이다. 거북은 죽어서 점치는 데 씌어 귀하게 되는 것보다는 살아서 진흙 속에 꼬리를 끌고 다니기를 좋아한다는 고사에서 온 말이다. 《莊子 秋水》

어버이에게 문안가는 선원과 청음 형제를 보내다[送仙源淸陰兄弟寧親] 2수

북두성 북쪽에 둘도 없는 선비요 / 斗北無雙士

두북  무쌍 사

조정에서 제일가는 사람으로서 / 朝端第一人

조단  제일인

말 한 마디로 임금을 깨우치고 / 片言能悟主

편언  능 오주

상소 한 장으로 백성을 편히 했네 / 尺疏足醫民

척소  족의 민

대궐엔 봄의 경치 아름다운데 / 紫禁煙花嫩

자금  연화  눈

노래자의 뜰엔 채색옷이 새로우리 / 萊庭綵服新

래 정  채복 신

이별의 심정 물을 수도 없어라 / 離心不可問

이심  불가 문

꽃다운 풀이 정히 마음을 상하네 / 芳草正傷神

방초  정 상신

이(二)

선랑이 대궐을 하직하고서 / 仙郞辭北闕

선랑  사 북궐

노래자 옷차림으로 정위를 향하는데 / 萊服向庭闈

래복  향 정위

형제가 이난을 겸하였는지라 / 兄弟二難並

형제  이난 병

화려한 명성 금세에 드물도다 / 聲華今世稀

성화  금세 희

천향은 소매 가득히 풍기고 / 天香飄滿袖

천향  표 만수

봄 빛은 가는 말을 에워싸네 / 春色擁征騑

춘색  옹 정 비

가고 머뭄에 걸리는 마음 간절하여 / 去住關心切

거부  관심 절

이별의 길에 마음 배나 상하누나 / 臨歧倍有違

임 기 배 유위

[주D-001]노래자(老萊子)의 …… 새로우리 : 부모에게 효도함을 비유한 말. 춘추 시대 초(楚) 나라의 노래자가 효성이 지극하여 나이 70에 알록달록한 오색의(五色衣)를 지어 입고 부모 앞에서 어린애의 장난을 하여 부모를 즐겁게 했다는 고사에서 온 말이다.

[주D-002]선랑(仙郞) : 호가 선원(仙源)인 김상용(金尙容)을 가리킴.

[주D-003]정위(庭闈) : 부모가 거처하는 방을 이르는 말로, 전하여 부모를 가리킨다.

[주D-004]형제(兄弟)가 …… 겸하였는지라 : 형제가 서로 우열이 없이 덕행이 똑같이 뛰어남을 이름. 후한(後漢) 때 진식(陳寔)의 여섯 아들 가운데 기(紀)와 심(諶) 두 아들이 가장 덕행이 뛰어났는데, 진식이 그들을 평하기를 “원방(元方 : 기의 자)은 형 되기가 어렵고, 계방(季方 : 심의 자)은 아우 되기가 어렵다.”고 한 데서 온 말이다. 《後漢書 卷62》

한흥(閑興) 5수

차고 비고 한 것은 하나의 원리라 / 盈虛一元理

영허  일원 리

통달한 선비는 보는 것이 넓다오 / 達士視方恢

달사  시 방회

종고가 어찌 즐거움이 될손가 / 鐘鼓寧爲樂

종고  녕 위락

청황이 끝내 재앙이 되는 거로세 / 靑黃竟是災

청황  경 시 재

도서는 궤석에 한가히 놓여있고 / 圖書閑几席

도서  한 궤석

좋은 경치는 정대에 있는데 / 雲物好亭臺

운물  호 정대

만사를 다 잊고 편히 누워서 / 萬事唯高枕

만사  유 고침

사립문을 낮에도 열지 않노라 / 柴扉午不開

시비 오 불개

이(二)

앉아서 푸른 산곽을 바라보며 / 坐望靑山郭

좌망  청 산곽

게으르게 백접리를 노래하노니 / 慵歌白接罹

용가  백접리

스스로 알건대 세속 마음 씻었거늘 / 自知塵慮澹

자지  진려  담

어찌 속세 인연이 나를 속이랴 / 那有俗緣欺

나 유 속연  기

시내 굽이선 때로 새 소리 듣고 / 澗曲時聞鳥

간곡  시 문조

숲속의 정자에선 바둑도 즐기면서 / 林亭正伴碁

임정  정 반기

어느새 저녁이 되는 것도 잊어라 / 翛然忘景夕

숙연  망 경석

개인 달이 또 둥실 떠오른다네 / 晴月又盈規

청월  우 영 규

삼(三)

봄비가 한밤중에 내리매 / 春雨中宵至

춘우  중소 지

산 꽃이 차례로 피어나니 / 山花次第開

산화  차제 개

봄 빛은 참으로 즐길 만하고 / 韶光良可翫

소광  양 가 완

세상 일은 나를 귀찮게 하지 않네 / 世故莫相催

세고 막상 최

졸함을 지키어 도를 보존하고 / 用拙聊存道

용졸  료 존도

생명 아끼어 재목 되길 원치 않노니 / 全生不願材

전생  불원 재

누추한 사립문 절로 적막한지라 / 衡扉從寂寞

형비  종 적막

흥이 나서 홀로 대에 오르네 / 乘興獨登臺

승흥  독 등대

사(四)

오만한 벼슬아치는 은자가 되어 / 傲吏仍成隱

오리  잉 성은

풍진 속에 누워 자고하였으니 / 風塵臥自高

풍진  와 자고

도시 거리에 살았다고 누가 말했나 / 誰言居市陌

수언  거 시맥

도리어 신선 무리 같음이 괴이하구려 / 却恠似仙曹

각 괴 사 선조

큰 바다도 도리어 육지가 되고 / 滄海還爲陸

창해  환 위륙

높은 산도 털끝과 같을 수 있나니 / 崇岑可並毫

숭잠   가 병호

이 아득한 덧없는 세상 가운데 / 茫茫浮世裏

망망  부세 리

몇 사람이나 인간의 호걸이던고 / 幾箇是人豪

기개  시 인호

오(五)

깊은 시골을 누가 와서 문안하랴 / 深巷誰來問

심항  수 래문

조용하기가 결하하는 중 같구려 / 蕭然結夏禪

소연  결하  선

책이 있어도 게을러 읽지 않고 / 有書慵不讀

유서  용 불독

일이 없어 낮에도 늘 잠만 자네 / 無事晝常眠

무사  주 상면

평소의 뜻은 남의 뒤서길 좋아하고 / 素志甘雌伏

소지  감 자복

인생은 개미같은 생활이 우습구려 / 浮生笑蟻旋

부생  소 의선

어찌하면 조석간에 지기를 만나서 / 何當朝暮遇

하당  조모  우

진리를 하나하나 토론해볼꼬 / 一一討眞詮

일일  토 진 전

[주D-001]청황(靑黃)이 …… 거로세 : 꾸밈이 본성을 상실함을 이름. 《莊子 天地》에 “백년 묵은 나무를 잘라 제사에 쓰는 술통[犠尊]을 만들어 푸른 빛과 누른 빛으로 꾸미고, 그 잘라버린 끄트머리는 도랑에다 버리는데, 뒤에 그 술통을 도랑에 버렸던 그 끄트머리와 비교해보면, 미악(美惡)의 차이는 있으나 그 나무의 본성을 잃음은 한가지이다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-002]백접리(白接罹)를 노래하노니 : 백접리는 두건(頭巾)의 이름. 진(晉) 나라 때 풍류로 이름이 높던 산간(山簡)이 술을 좋아하여 매양 원지(園池) 가에 나가 술을 잔뜩 마시고 취해 돌아오므로, 당시 아동(兒童)들이 노래하기를 “산공이 어디로 나가는고, 고양지로 가는구나. 날 저물면 있는 술 다 마시고 돌아와 곤드레가 되어 아무 것도 모른다오. 때로는 말을 타고 오면서 백접리를 거꾸로 쓰기도 하네[山公出何許 往至高陽池 日夕倒載歸 酩酊無所知 時時能騎馬 倒著白接罹].” 한 데서 온 말이다. 《晉書 卷42》

[주D-003]오만한 벼슬아치 : 일찍이 몽(蒙)이란 곳에서 칠원(漆園)의 벼슬아치가 되었던 장주(莊周)를 이름. 장주가 칠원의 벼슬아치로 있을 때 초 위왕(楚威王)이 그가 어질다는 말을 듣고 사자(使者)를 보내 후한 폐백을 주고 재상으로 맞이하려 하자, 장주가 웃으면서 그 사자에게 이르기를 “나를 더럽히지 말고 빨리 가거라.”고 한 데서 온 말이다. 《史記 卷63》

[주D-004]결하(結夏) : 인도(印度)의 우기(雨期)에 해당하는 음력 4월 15일부터 90일 동안 중이 한 곳에 조용히 머물러 불도(佛道)를 닦는 것을 말한다.

비온 뒤에 홀로 앉아서[雨後獨坐]

하루종일 찾아오는 손님 없어 / 盡日無來客

진일  무 래객

적막하게 혼자 사립 닫고 있노니 / 寥寥獨掩扉

요요  독 엄비

풀 우거져 시냇길 희미하고 / 草深迷澗逕

초심  미 간경

남기 두꺼워 햇볕을 감추는데 / 嵐重失陽暉

남중  실 양휘

무지개는 서가에 들이비치고 / 雨暈侵書架

우 훈 침 서가

이끼 흔적은 벽 위에 끼이도다 / 苔痕上壁衣

태흔  상벽  의

마음을 수양하여 분수를 지키니 / 養恬仍止足

양염  잉 지족

세속의 인연 적어짐을 점차 깨닫겠네 / 漸覺少塵機

점각  소 진기

난리 뒤에 서총대의 옛터에 오르다[亂後登瑞蔥臺故址]

그 옛날 태평하던 시대에 / 伊昔昇平日

이석  승평 일

별궁(別宮)을 이곳에 세웠더니 / 離宮此處開

이궁  차처  개

맑은 못은 거울은 본 듯하였고 / 瑤池臨鏡面

요지  임 경면

화려한 대사는 구름 위에 솟았는데 / 綺榭出雲隈

기 사 출 운외

연회 열고 임금 신하 함께 모여서 / 湛露君臣會

담로  군신  회

풍악 아뢰며 축수의 잔 올렸었지 / 釣天慶壽盃

조천  경 수배

마음아파라 그 모습 다시 볼 수 없어 / 傷心不復見

상심  불복 견

우거진 잡초 속에 멍하니 섰네 / 怊悵立蒿萊

초창  입 호래

공퇴(公退) 3수

공청에서 나와 문 닫고 누웠으니 / 公退閉門臥

공퇴  폐문 와

조용하여 세속의 생각 없어라 / 蕭然無俗情

소연  무 속정

밀림에선 저녁 바람 소리 나오고 / 密林生夕籟

밀림  생 석 뢰

산새는 서로 소리 맞추어 우네 / 幽鳥有和聲

유조  유 화성

세상살이는 허물과 후회가 많고 / 處世多尤悔

처세  다 우회

몸가짐에는 성만함을 꺼리는 법이라 / 將身忌滿盈

장 신 기 만영

평탄한 길을 내 이미 알고 있노니 / 夷途吾已識

이도  오 이식

통달한 이는 이름 숨김을 귀히 여긴다오 / 達者貴藏名

달자  귀 장명

이(二)

점차 외물의 누가 없어짐은 알겠으나 / 漸知無物累

점지  무 물루

아직도 벼슬살이는 떠나지 못했네 / 猶未解朝衣

유 미해  조의

학사라 벼슬은 하고픈 게 아니고 / 學士官爲假

학사  관 위가

꿈은 이미 구원에 돌아가 있다오 / 丘園夢已歸

구원  몽 이귀

세상사 분분함은 명 짧을 게 놀랍고 / 紛紛驚短世

분분  경 단세

낙락한 성질은 위기가 다분하나니 / 落落足危機

낙락  족 위기

일엽편주로 가을 바람 밖에서 / 一棹秋風外

일도  추풍 외

장생이 바로 기미를 알았었다오 / 張生是識微

장생  시 식 미

삼(三)

질병이 많다 보니 휴가도 많고 / 多病仍多暇

다병  잉 다가

집에 있음은 곧 도에 거함이로세 / 家居是道居

가거  시 도거

저녁의 서늘함은 초목에서 나오고 / 晩涼生草樹

만량  생 초수

가랑비는 금서를 꿉꿉하게 하네 / 微雨潤琴書

미우  윤 금서

자신의 계책 졸렬함은 부끄러우나 / 自愧謀身拙

자괴  모신 졸

세상과 소원함이야 무어 해로우랴 / 何好與世疎

하호  여세  소

푸른 산은 오로지 나를 사랑하여 / 靑山偏愛我

청산  편애 아

푸른 빛이 뜰에 가까이 임해오네 / 蒼翠近庭除

창취  근  정제

[주D-001]가을 …… 장생 : 장생은 진(晉) 나라 때의 장한(張翰)을 가리킴. 장한은 일찍이 대사마 동조연(大司馬東曹掾)이 되었다가, 가을 바람이 일어남을 보고는 자신의 고향인 오중(吳中)의 순채국[蓴羹]과 농어회[鱸魚膾]를 생각하여 말하기를 “인생은 자기 뜻에 맞게 사는 것이 중요한데, 어찌 수천 리 밖에서 벼슬하면서 명예와 작위를 구하겠는가.” 하고, 즉시 벼슬을 그만두고 고향으로 가버렸던 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷92》

지봉에게 주다[贈芝峯] 이공 수광(李公光)이다

가을 빛은 어디로부터 오는고 / 秋色來何自

추색  래 하자

한밤중의 싸늘한 서리로세 / 凄凄半夜霜

처처  반야 상

머리털은 거울을 보아 세짐을 알고 / 人從鏡裏白

인 종 경리 백

잎새는 나무 끝부터 누레지네 / 葉向樹頭黃

엽 향 수두 황

시름병은 오직 누워있기에 알맞고 / 愁病偏宜枕

수병  편 의침

게을러서 당 아래도 안 내려간다오 / 乖慵不下堂

괴용  불하 당

조용한 가운데 절로 맛을 아나니 / 端居自知味

단거  자 지미

세태 잊은 걸 괴이하게 여기지 마소 / 休恠世相忘

휴괴  세 상망

경사에 조회가는 서경을 보내다[送西朝京師] 유공 근(柳公根)이다

오늘에 또 그대를 보내노니 / 此日又相送

차일  우 상송

슬픈 노래가 저문 해를 당했구려 / 悲歌當歲闌

비가  당 세란

인생은 이별하기가 고통스럽고 / 人生苦離別

이생  고 이별

세상 일은 갈수록 어렵기만 하네 / 世事轉艱難

세사  전 간난

한월은 관문을 임하여 멀고 / 漢月臨關迥

한월  임관  형

요하는 눈이 쌓여 차가우리라 / 遼河逗雪寒

요하  두설  한

떠나는 사신 행차 바라볼 수 없어 / 仙輧不可望

선 병 불가 망

오운 머리에 멍하니 서있노라 / 怊悵五雲端

초창  오운 단

지봉이 내방한 데에 사례하다[謝芝峯來訪]

내 집은 성곽을 띠고 멀리 있어 / 帶郭幽居迥

대곽  유거 형

언덕 가로 오솔길 하나 나있는데 / 緣厓一逕斜

연애  일경 사

어찌 알았으랴 어르신의 행차가 / 那知長者轍

나지  장자 철

쓸모없는 이 사람 집을 내방할 줄을 / 來訪散人家

래방  산인 가

조그만 집엔 실바람소리 나오고 / 小閣生微籟

소각  생 미뢰

교목의 숲엔 저녁 까마귀 울어대네 / 喬林噪晩鴉

교림  조 만아

천애에서 이내 아쉬운 작별을 하노니 / 天涯仍惜別

천애  잉 석별

성한 귀밑털은 세는대로 맡겨둔다오 / 繁鬢任霜華

번빈  임 상화

도사의 연위사로 의주에 가는 지봉을 보내다[送芝峯以都司延慰使往義州]

하늘에서는 문성이 움직이고 / 天上文星動

천상  문성 동

인간에서는 사자가 행차하노니 / 人間使者行

인간  사자 행

고상한 음조는 우주를 진동시키고 / 高音振宇宙

고음  진 우주

뭇 음악은 함영을 원조로 삼나니 / 衆樂祖咸英

중악  조 함영

초목은 빠짐없이 다 아로새기고 / 草木雕鎪盡

초목  조 수 진

강산은 분명하게 품평할 것이지 / 江山品藻明

강산  품조  명

돌아온 뒤 큰 풍류를 논할 적에는 / 歸來論大雅

귀래  논 대아

시사에서 우두머리로 정하리라 / 詩社定宗盟

시사  정 종맹

[주D-001]함영(咸英) : 황제(黃帝)가 만든 음악인 함지(咸池)와 제곡(帝嚳)이 만든 음악인 오영(五英)을 합칭한 말이다.

원접사의 종사관 이 정랑 안눌을 보내다[送遠接使從事官李正郞 安訥]

채색 붓 힘찬 것을 타고났으니 / 彩筆天敎健

채필  천 교건

문장을 누가 그대보다 앞설꼬 / 文章孰爾先

문장  숙 이 선

문장은 서한 시대 위를 엿보고 / 文窺西漢上

문 규 서한 상

시는 성당 시대 이전을 달리나니 / 詩蹴盛唐前

시 축 성당 전

먼 변새엔 운연이 아름다와지고 / 絶塞雲煙媚

절새  운연 미

중원에는 그대 성자가 전해지리라 / 中原姓字傳

중원  성자  전

늙은 나는 우물안 개구리와 같아 / 老夫同坎井

노부  동 감정

가을 물이 정히 아득하기만 하네 / 秋水正茫然

추수  정 망연

[주D-001]채색 붓 : 뛰어난 문장 솜씨를 이름. 양(梁) 나라 때 문장가인 강엄(江淹)이 일찍이 시문(詩文)으로 명성을 크게 떨쳤는데, 한번은 꿈에 자칭 곽박(郭璞)이라는 사람이 나타나 “내 붓이 그대에게 다년간 있었으니 이제는 돌려달라.” 하므로, 강엄이 품속에서 오색필(五色筆)을 꺼내 그에게 돌려주었는데, 그 꿈을 꾼 이후로는 강엄의 재주가 다해버렸다는 고사에서 온 말이다. 《梁書 卷14》

풍담에 써붙이다[題楓潭] 진사(進士) 이숭경(李崇慶)이 거처하던 곳이다. 이숭경은 시에 능했고, 거처하던 곳에 임학(林壑)의 뛰어난 경치가 있었는데, 나이 79세에 죽었다

한 번 풍담 안에 들어오니 / 一入楓潭裡

일입  풍담 리

만겁의 세속 인연을 씻을 만하네 / 堪消萬劫緣

감소  만겁 연

동천에 세월 가는 줄 몰라라 / 洞天閑甲子

동천  한 갑자

평지가 바로 신선의 세계로세 / 平地卽神仙

평지  즉 신선

숨은 덕이야 그 누가 알랴마는 / 隱德人誰識

은덕  인 수식

시의 명성은 세상과 함께 전하네 / 詩名世共傳

시명 세 공 전

높은 구름에 아름다운 색채 있어 / 高雲有佳色

고운  유 가색

부질없이 소미성 자리를 바라보노라 / 空望少微躔

공망  소미  전

[주D-001]소미성(少微星) …… 바라보노라 : 소미성은 처사(處士)의 위치에 해당한 별로서 일명 처사성(處士星)이라고도 하므로, 즉 이숭경(李崇慶)을 처사에 비유한 말이다.

소한일 병중에 읊어서 좌상에 보이다[小寒日病吟示座上]

한 번 병들어 동지를 지나서 / 一病過冬至

일병  과 동지

오늘 아침이 바로 소한이라 / 今朝是小寒

금조 시 소한

또 새해의 책력을 보노니 / 又看新歲曆

우간  신세 력

어찌 다시 소년의 기쁨 있으랴 / 那復少年歡

나 복 소년 환

불룩한 금술잔에 술은 따뜻하고 / 酒暖金盃凸

주 난 금배  철

물시계 재촉하여 밤은 깊었는데 / 更催玉漏闌

경 최 옥루  란

한가한 시름 씻을 수 없으니 / 閑愁消不得

한수  소 부득

이것으로 함께 즐겨나 보세 / 聊此共團欒

료차 공 단란

신축년 납일을 보내며[過辛丑臘]

아침에는 상투에 화승을 꽂고 / 花勝朝簪鬢

화승  조 잠 빈

밤에는 문에 도부를 붙였노니 / 桃符夜挿門

도부  야 삽 문

늙어가매 감개가 몹시 많아서 / 老來苦多感

노래 고 다감

봄이 오자 절로 넋이 빠지네 / 春至自銷魂

춘지  자 소혼

고목에선 흐릿한 연기 나오고 / 古樹煙生暈

고수  연 생 훈

성긴 울타리엔 눈온 흔적 있구나 / 踈籬雪有痕

소리  설 유흔

누추한 사립문 절로 적막한데 / 衡扉從寂寞

형비  종 적막

황혼까지 안석에 기대어 있노라 / 隱几到黃昏

은궤  도 황혼

[주D-001]화승(花勝) : 채단(綵緞)을 오려서 만든 것으로 머리를 장식하는 물건. 《荊楚歲時記》에 의하면, 정월(正月)에 화승을 만들어 꽂는다고 하였다.

[주D-002]도부(桃符) : 복숭아나무로 만든 부적(符籍)을 말하는데, 옛날 정월 초하룻날 문에 붙였다고 한다.

동지에 눈온 것을 보고 영외의 여러 친구들을 생각하다[至日見雪 億嶺外諸友]

동짓날에 또 눈을 만나니 / 至日又逢雪

지일  우 봉설

궁벽한 집 더욱 적막하구려 / 幽居增寂寥

유거  증 적요

험난한 세상길엔 온갖 근심 모이고 / 危途百憂集

위도  백우 집

머나먼 객지엔 친구도 멀어라 / 絶域故人遙

절역  고인  요

책력을 펼치매 해 바뀐 게 놀랍고 / 檢曆驚年換

검력  경 년환

거울 대하매 귀밑털 센 것이 애석하네 / 臨銅惜鬢凋

임동  석 빈조

그러나 호해의 뜻만은 남아 있어 / 惟餘湖海意

유 여 호해 의

늙어가도 완전히 사라지질 않는다오 / 老去未全消

노거  미 전소

동지에 병으로 자리에 누워서[至日病臥]

병이 오래가매 의원이 짝이 되고 / 病久醫爲伴

병구  의 위반

한가하매 자는 것이 버릇되었네 / 閑來睡作鄕

한래  수 작향

또 동짓날을 만나서 / 又逢南至日

우 봉 남지 일

새로 북극성에 기도를 하노니 / 新試北辰方

신시  북신 방

향로엔 향 연기 가늘게 피어오르고 / 小鴨香煙細

소압  향연 세

개인 창엔 아침 햇살 빛나도다 / 晴窓曉旭光

청창  효욱  광

영주를 스스로 아껴 보호해야지 / 靈珠須自媚

영주  수 자미

땅속엔 미세한 양기가 움직이나니 / 地底動微陽

지저  동 미양

청음의 운에 차하다[次淸陰韻]

날마다 길이 문 닫고 있는 건 / 日日長掩關

일일  장 엄관

세상살이 어려움 때문이 아니네 / 非緣行世艱

비 연 행세 간

풍화의 경치는 봄이 저물어가고 / 風花春欲暮

풍화  춘 욕모

시름병에 귀밑털이 희끗희끗하다오 / 愁疾鬢成斑

수질  빈 성반

남과는 원래부터 다투지 않거니와 / 與物元無競

여물  원 무경

정신을 수양하매 점차 한가함 좋아하네 / 頣神漸愛閑

이신  점 애한

어느 때나 송계의 마을로 / 何時松桂社

하시  송계  사

돌아가서 운산과 함께 지낼꼬 / 歸去共雲山

귀거  공 운산

눈온 뒤에[雪後]

희미한 달이 섬세한 눈 위에 비추매 / 微月照微雪

미월  조 미설

집 뜰이 광활하게 말끔한지라 / 曠然庭宇淸

광연  정우  청

한밤중까지 우두커니 섰노라니 / 分宵猶佇立

분소  유 저립

고상한 마음이 절로 일어나누나 / 使我起幽情

사아  가 유정

십년 동안 벼슬살이에 매여있노니 / 十載縻朝廩

십재  미 조름

언제나 초야로 돌아가 농사지을꼬 / 何時返野耕

하시  반 야경

길이 초은의 곡조를 읊다가 / 長吟招隱曲

장음  초은 곡

잠 못 이루고 깊은 밤을 지새웠네 / 不寐度深更

불매  도 심경

즉사(卽事)

사람의 일이 진실로 이러하니 / 人事苟如此

인사  구 여차

하늘의 마음을 어디에서 찾을꼬 / 天心何可求

천심  하 가구

진 나라에선 사슴이 말로 변했고 / 秦宮鹿爲馬

진궁  녹 위마

한 나라에선 왕망이 주공을 자칭했네 / 漢室莽還周

한실  망 환 주

매생의 은거한 것은 본받지 못하고 / 未效梅生隱

미효  매생 은

유안이 바다에 떠간 것만 생각하네 / 空思幼安浮

공사  유안 부

서풍에 낙엽이 우수수 떨어지는데 / 西風正搖落

서풍  정 요락

홀로 서서 또 머리만 긁적이노라 / 獨立且搔頭

독립  차 소두

[주D-001]진(秦) …… 변했고 : 진 나라의 승상(丞相) 조고(趙高)가 국정(國政)을 제맘대로 하고자 하나 군신(羣臣)들이 따르지 않을까 염려하여 자신의 위권(威權)을 보이기 위해, 이세황제(二世皇帝)에게 사슴을 바치면서 “이것이 말입니다.” 하자, 이세황제가 웃으면서 “승상이 잘못 안 게 아닌가? 사슴을 말이라고 하다니.” 하고, 좌우 신하들에게 물으니, 혹자는 아무 말도 하지 않았고, 혹자는 ‘말’이라고 말하여 조고의 뜻에 아종(阿從)했던 고사에서 온 말이다. 《史記 秦始皇本紀》

[주D-002]매생(梅生)의 …… 것 : 매생은 한(漢) 나라 때의 은사 매복(梅福)을 이름. 매복은 《상서(尙書)》와 《춘추(春秋)》에 정통하여 군문학(郡文學)이 되고 남창위(南昌尉)에 보임되었었는데, 뒤에 벼슬을 그만두고 집에 있다가 왕망(王莽)이 국정을 전횡할 때를 당해서는 처자(妻子)를 버리고 떠나 성명을 고치고 오시(吳市)의 문졸(門卒) 노릇을 하였었다. 《漢書 卷67》

[주D-003]유안이 …… 것 : 유안은 삼국시대 위(魏) 나라 관녕(管寧)의 자. 관녕은 젊어서부터 지조가 높기로 이름이 있었는데, 마침 천하가 크게 어지러워지자 요동(遼東)으로 건너가 있었는데, 바다로 피난온 사람들이 모두 그를 찾아와 순월(旬月) 동안에 읍(邑)을 이루었으므로, 그는 마침내 그들에게 시서(詩書)를 강론하고 예의(禮儀)를 강명하여 그곳의 민풍(民風)을 크게 진작시켰다. 《三國志 卷11》

상주에 부임하는 김경택을 보내다[送金景擇赴尙州]

서쪽서 돌아온 지 지금 겨우 몇 달 만에 / 西歸今幾月

서귀  금 기월

무슨 일로 또 남으로 폄천되는고 / 底事又南遷

저 사  우 남천

범로가 요주에 있던 날이요 / 范老饒州日

범노  요주  일

소옹이 해상에 있던 해로세 / 蘇翁海上年

소옹  해상 년

큰 명성은 후대에 영향이 있을 게고 / 大名關後代

대명  관 후대

이 도는 전현에 질정할 만하나니 / 此道質前賢

차도  질 전현

기로에서 서로 이별한다 하여 / 莫以岐途別

막 이 기도 별

부질없이 섭섭해하지 마세나 / 臨分空悵然

임분  공 창연

[주C-001]김경택 : 경택(景擇)은 김상용(金尙容)의 자

[주D-001]범로가 …… 날 : 범로는 북송(北宋) 시대의 범중엄(范仲淹)을 높여 이른 말. 범중엄이 일찍이 재상 여이간(呂夷簡)과 서로 뜻이 맞지 않아 여이간에 의해 조정에서 쫓겨나 지요주(知饒州)로 좌천되었었다. 《宋史 卷314》

[주D-002]소옹(蘇翁)이 …… 해로세 : 소옹은 역시 북송 시대의 소식(蘇軾)을 높여 이른말. 소식이 일찍이 경주별가(瓊州別駕)로 폄척된 일을 가리키는데, 경주는 섬[島]이었기 때문에 여기서 해상(海上)이라고 말한 것이다. 《宋史 卷338》

허하곡의 운에 차하여 덕양유고의 후미에 쓰다[題德陽遺稿後 次許荷谷韻]

무함에게 물어볼 수가 없으니 / 巫咸不可問

무함  불가 문

천도는 끝내 어떤 건지 모를레라 / 天道竟胡然

천도  경 호연

강개함은 시속을 바루려던 뜻이요 / 忼慨匡時志

강개  광시 지

처량함은 복조부를 짓던 해로세 / 凄涼賦鵩年

처량  부복 년

이 사람을 어찌 다시 볼 수 있으랴 / 斯人那再見

사인  나 재견

한 글자도 애처롭기 그지 없구려 / 一字亦堪怜

일자  역 감영

가을 바람 부는 석양 아래서 / 洒盡懷賢淚

쇄진  회현 루

어진이 그리는 눈물 뿌려 다하네 / 秋風落日邊

추풍  낙일 변

[주C-001]허하곡의 …… 쓰다 : 덕양유고(德陽遺稿)는 바로 기묘명현(己卯名賢)인 기준(奇遵)의 시문집을 말하고, 하곡(荷谷)은 허봉(許葑)의 호이다

[주D-001]처량함은 …… 해로세 : 한(漢) 나라 때 가의(賈誼)가 장사(長沙)로 폄척된 뒤 복조(鵩鳥)가 집에 날아와 앉자, 불길한 조짐이라 여겨 이를 비관하여 복조부를 짓고 과연 그곳에서 죽었던 고사에서 온 말로, 여기서는 곧 기묘사화(己卯士禍) 때 기준(奇遵)이 온성(穩城)에 유배되어 그곳에서 사사된 것을 비유한 말이다.

공사(供仕)

벼슬살이 이미 흥미가 없거늘 / 供仕已無况

공사  이 무 황

어이해 돌아갈 계책이 어긋나는고 / 如何歸計違

여하  귀계  위

물정은 진하기도 묽기도 하고 / 物情濃復淡

물정  농 복 담

세사는 옳고 그름이 겸하였네 / 世事是兼非

세사  시 겸 비

백발은 단조를 부끄럽게 하고 / 素髮羞丹竈

소발  수 단조

홍진은 벽라의를 더럽히누나 / 紅塵涴薜衣

홍진  완 벽의

소리를 알아줄 이 예부터 드무니 / 知音自古少

지음  자고 소

누구와 더불어 거문고를 탈거나 / 誰與度瑶徽

수여  도 요휘

[주D-001]단조 : 도사(道士)가 단약(丹藥)을 고는 부엌. 전하여 단약을 말함.

[주D-002]벽라의 : 은자(隱者)의 옷을 뜻함.

최 진사 전은 나의 막역한 친구인데, 뛰어난 재주가 있고 풍채가 빼어나서, 어릴 때부터 이미 훌륭한 명성이 있었다. 조금 자라서는 곧 성리를 싫어하여 멀리 산수 사이에 노닐었으니, 참으로 하 감호가 이른바 적선으로서, 더불어 세상 밖에 정신적으로 노닐 만한 사람이었다. 시문ㆍ초서ㆍ음악ㆍ단청에 모두 뛰어났고, 양포라 자호했는데, 22세로 요절하였다. 그의 아들 유해가 곧 이장을 하려면서 나에게 만사를 지어달라고 하였다[崔進士澱 余莫逆交 有俊才 風神秀朗 鬢丱已有盛名 稍長卽厭聲利 遐擧山水間 眞賀鑑湖所謂謫仙 而可與神遊八極之表者也 詩文草書音樂丹靑皆絶凡 自號楊浦 年二十二夭歿 其子有海將遷窆倩余爲挽]

동해바다는 몇 번이나 얕아졌던고 / 蓬海幾淸淺

봉해  기 청천

속세는 예전부터 어지러웠는데 / 塵寰從糾紛

진환  종 규분

누가 나만큼 많은 사람 겪었으랴 / 閱人誰似我

열인  수 사아

그대만한 사람 세상에 드물다오 / 曠世少如君

광세  소 durns

슬프어라 단정은 간 데가 없고 / 丹鼎悲無迹

단정  비 무적

아직도 황정경은 남아있구려 / 黃庭尙有文

황정  상 유문

앞으로는 그 좋은 글을 슬퍼할 뿐 / 餘生泣鳳髓

여생  읍 봉수

다시 정운시는 짓지 않으리라 / 不復賦停雲

불복 부 정운

[주C-001]하 감호가 이른바 적선 : 문장이 뛰어남을 칭찬한 말. 하 감호는 당(唐) 나라 하지장(賀知章)의 별칭으로, 현종(玄宗)이 그에게 감호 섬계(鑑湖剡溪) 일곡(一曲)을 하사한 데서 온 말이고, 적선은 인간 세상에 귀양온 신선이란 뜻으로 문재(文才)가 뛰어난 사람을 일컫는 말인데, 당 현종 때 이백(李白)이 장안(長安)에 이르러 하지장을 찾아 보았을 적에 하지장이 이백의 글을 보고 감탄하기를 “그대는 적선인(謫仙人)이다.” 한 데서 온 말이다.

[주D-001]황정경(黃庭經)은 남아있구려 : 글씨에 뛰어났음을 비유한 말. 진(晉) 나라의 명필 왕희지(王羲之)가 일찍이 산음(山陰)의 도사(道士)에게 《도덕경(道德經)》을 써 주고 거위[鵝]와 바꾼 일이 있으므로, 이백(李白)이 그 고사를 전용하여, 글씨에 뛰어난 하지장(賀知章)을 보낸 시에 “경호의 흐르는 물 맑은 물결 넘실대니, 광객의 돌아가는 배에 흥취도 많아라. 산음의 도사를 만일 서로 만나며는, 응당 황정경 써주고 흰 거위와 바꾸리[鏡湖流水漾淸波 狂客歸舟逸興多 山陰道士如相見 應寫黃庭換白鵝].” 한 데서 온 말이다. 《李太白集 卷16》

[주D-002]정운시(停雲詩)는 …… 않으리라 : 정운시는 진(晉) 나라 도잠(陶潛)이 친우(親友)를 생각하여 지은 시이므로, 짓지 않겠다는 것은 곧 친우가 죽었기 때문에 한 말이다.

갑진년 정월 대보름에[甲辰上元]

불우한 세상살이 삼십 구년째에 / 龍鍾三十九

용종  삼십 구

좋은 명절 정월 대보름이라 / 佳節上元時

가절  상원 시

백주는 새로 빚은 항아리서 떠내고 / 柏酒開新釀

백주  개  신양

도부는 옛 문지방에 붙이었네 / 桃符飾舊楣

도부  식  구 미

세월을 어찌 머물게 할 수 있으랴 / 光陰那得駐

광음  나 득주

세상 일은 다만 슬플 뿐이야 / 世事只堪悲

세사  지 감비

억지로 봄맞이하는 즐거움 짓노니 / 强作迎春樂

강작  영춘 낙

도리어 거울 속의 백발이 애처롭네 / 還憐鏡裏絲

환련  경리 사

조용히 살다[靜居]

한 집이 자못 깊숙하고 고요하여 / 一室頗幽靜

일실  파 유정

도서가 내 소심에 만족하노니 / 圖書愜素心

도서  협 소심

속인들과는 점차 서로 멀어지고 / 漸與俗人遠

점 여 속인 원

세속 일은 절로 침범하지 않네 / 自無塵事侵

자 무 진사 침

밝은 달은 밤에 문을 비추고 / 明月夜臨戶

명월 야  임 호

맑은 바람은 가슴을 시원케 하니 / 淸風來爽襟

청풍  래 상금

혼탁한 세상을 슬퍼할 것 없고 / 不須悲濁世

불수  비 탁세

도리어 알아줄 이 적음이 기쁘구려 / 翻喜少知音

번 희 소 지음

한식일에 선롱으로부터 돌아올 제, 동양위가 양화도 어귀까지 마중을 나왔으므로, 인하여 함께 강가의 조그마한 정자에 올라가 잠시 쉬었는데, 그 정자 주인이 누구냐고 물으니, 바로 판서 장운익의 별장이라고 하였다[寒食日歸自先壠 東陽來迎於楊花渡口 因登江畔小亭暫憩 問其亭主 則乃張判書雲翼別墅云]

고인은 지금 다시 볼 수 없고 / 古人今不見

고인  금 불견

정자만 그대로 남아있는데 / 亭子只依然

정자  지 의연

절서는 또 한식이 되었고 / 節序又寒食

절서  우 한식

봄 경치 또한 거년 같구려 / 春光如去年

춘광  여 거년

조수는 짧은 사자를 침범하고 / 潮侵沙觜短

조 침 사 자

바람은 둥근 낭화에 격렬한데 / 風急浪花圓

풍급  낭화 원

온종일 멀리 바라보고 있노라니 / 盡日成遐眺

진일  성 하조

앞 마을서 저녁 연기 피어오르네 / 前村生夕煙

전촌  생 석연

[주D-001]사자 : 강이나 바다 가운데 모래 무더기가 돌출(突出)한 곳을 이름.

[주D-002]낭화 : 물결이 서로 부딪쳐 흩어지는 모양을 꽃에 비유하여 이른 말.

경사에 조회가는 이 서장관 준을 보내다[送李書狀 埈 朝京師]

옥서에 함께 있게 되자마자 / 玉署纔連袂

옥서  재 연몌

금대에서 또 떠나는 이를 보내노니 / 金臺又送行

금대  우 송행

서로 알기는 참으로 늦었지만 / 相知良苦晩

상지  양 고만

이 이별엔 도리어 다정하여라 / 此別轉多情

차별  전 다정

계수엔 봄이 응당 다했을 거고 / 薊樹春應歇

계수  춘 응 헐

요하엔 물결이 평평해질 터인데 / 遼河浪欲平

요하  랑 욕평

어찌 수레 멎고 찾을 곳 없으랴 / 停車豈無地

정거  기 무지

고죽국에 황폐한 성이 있다오 / 孤竹有荒城

고죽  유 황성

[주D-001]계수 : 계문연수(薊門煙樹)의 준말로, 연경(燕京)의 팔경(八景) 가운데 하나임.

[주D-002]고죽국(孤竹國)에 …… 있다오 : 고죽국에는 은(殷) 나라 때 고죽군(孤竹君)의 두 아들로 충절이 뛰어났던 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)의 고적이 남아있으므로 한 말이다.

잡흥(雜興) 5수

덧없는 세상 본디 변천이 많건만 / 浮世故多變

부세 고 다변

내 마음은 도리어 태연한지라 / 此心還自如

차심  환 자여

깊은 시골구석에 문 닫고 있노니 / 杜門窮巷裏

두문  궁항 리

낮잠 잔 나머지에 베개 기울었네 / 欹枕午眠餘

의침  오면 여

비 그치니 산 모양이 아름답고 / 雨歇山容媚

우헐  산용 미

실바람 부니 나무 그림자 성기도다 / 風微樹影踈

풍미  수영  소

이곳에 다시 왕래할 사람 없으니 / 無人更來往

무인  경 래왕

좁은길의 잡초를 매게 하지 말라 / 逕草莫敎鋤

경초  막 교서

이(二)

개미의 굴은 왕후의 꿈이요 / 蟻穴王候夢

의혈  왕후  몽

병 속에도 별천지가 담겨있나니 / 壺天世界藏

호천  세계  장

몸이 있는 것이 큰 누가 되고 / 有身爲大累

유신  위 대루

일 없는 것이 곧 신선이로세 / 無事是仙方

무사  시 선방

지팡이 짚고 때로는 화단을 돌고 / 植杖時巡塢

식장  시 순 오

가시덤불 헤치고 방초를 캐기도 하네 / 披榛更擷芳

피 진 경 힐 방

인생은 분수를 앎이 중요하나니 / 人生貴知足

인생  귀 지족

분수 밖의 것은 생각지 말라 / 分外莫思量

분외  막 사량

삼(三)

채마밭이 화단에 연접해 있으니 / 菜圃鄰花塢

채포  린 화오

금년의 생계는 가난하지 않네 / 今年計不貧

금년  계 불빈

한가함 탐하매 게으름 따라 얻고 / 貪閑因得懶

탐한  인 득나

망을 깨달아 진까지 알게 되었네 / 了妄遂知眞

료망  수 지진

골짜기 고요하매 속인이 멀어지고 / 壑靜塵踪隔

학정  진종  격

숲이 깊숙하매 들새가 길드는데 / 林幽野鳥馴

림유  야조  순

북창 아래 베개 높이 베고 있노니 / 北窓高枕處

북창  고침 처

정절이 바로 내 전신이로세 / 靖節是前身

정절  시 전신

사(四)

근심스레 앞 난간 기대 있노니 / 悄悄憑前檻

초초  빙 전함

쓸쓸한 비 약간 내린 뒤이로세 / 凄凄小雨餘

처처  소우 여

뜬 이름은 진정 잘못된 것이어늘 / 浮名眞鑄錯

부명  진 주 착

평소의 계책은 되레 허사가 되었네 / 夙計轉歸虛

숙계  전 귀처

바른 도리는 행세하기에 해롭거늘 / 直道妨行世

직도  방 행세

평생 동안 잘못 글만 믿었나니 / 平生誤信書

평생  오 신서

정히 어느 때나 벼슬을 그만둘꼬 / 投簪定何日

투잠  정 하일

송라에 걸린 달은 날 속이지 않으리 / 蘿月不欺余

라월  불기 여

오(五)

어사는 왕관곡에 은거하였고 / 御史王官谷

어사  왕관곡

상서는 팔절탄을 개착하였는데 / 尙書八節灘

상서  팔절탄

때가 위태하매 진퇴할 줄을 알고 / 時危知進退

시위  지 진퇴

몸이 편안하니 배회하기에 만족했네 / 身逸足盤桓

신일  족 반환

나도 돌아가길 생각한 나그네이니 / 我亦思歸客

아역  사귀 객

어느 때나 정히 벼슬을 그만둘꼬 / 何年定掛冠

하년 정 괘 관

풍진이 사람을 쉬 늙게 하기에 / 風塵易摧老

풍진  이 최 노

기로의 어려움을 슬피 한탄하노라 / 惆悵路岐難

추창  로기  난

[주D-001]개미의 …… 꿈이요 : 당(唐) 나라 때 순우분(淳于棼)이 자기 집 남쪽에 있는 괴화나무 밑에서 술에 취해 잠이 들었는데, 꿈에 대괴안국(大槐安國) 임금의 소명을 받고 그곳에 가서 남가군(南柯郡)을 다스려 20년 동안 부귀를 누리다가 꿈을 깨어서 그 괴화나무 밑의 구멍을 보니 큰 개미 하나가 있는데 이것이 곧 그곳의 왕이었고, 또 남쪽가지로 뚫린 구멍이 하나 있는데 이것은 곧 자신이 다스리던 남가군이었다는 고사에서 온 말로, 즉 부귀 공명의 허무함을 비유한 말이다.

[주D-002]병 속에도 …… 담겨있나니 : 후한(後漢) 때 호공(壺公)이란 선인(仙人)이 시장에서 약(藥)을 팔면서 밤이 되면 병 속으로 들어갔는데, 한번은 시연(市掾) 비장방(費長房)이 그곳을 따라 들어가보니, 완연하게 별천지가 있었다는 고사에서 온 말이다. 《後漢書 費長房傳》

[주D-003]북창(北窓) …… 전신(前身)이로세 : 정절(靖節)은 진(晉) 나라 때 도잠(陶潛)의 시호. 도잠이 일찍이 말하기를 “여름철 한가로운 때에 북창 아래 베개 높이 베고 누웠으면 맑은 바람이 솔솔 불어온다.” 하였으므로, 여기서는 곧 자신을 도잠에 비유한 것이다. 《唐書 卷64》

[주D-004]어사(御史)는 …… 은거하였고 : 어사는 당(唐) 나라 때 전중시어사(殿中侍御史)가 되었던 사공도(司空圖)를 이름. 사공도는 본디 절의가 뛰어났는데, 세상이 어지러워짐을 보고는, 선인(先人)의 토지가 있던 중조산(中條山) 왕관곡(王官谷)으로 들어가 정관(亭觀)을 지어 이를 휴휴정(休休亭)이라 이름하고 여기에 끝내 은거하였던 고사이다. 《唐書 卷一百九十四》

[주D-005]상서(尙書)는 …… 개착하였는데 : 상서는 역시 당 나라 때 형부 상서(刑部尙書)로 치사한 백거이(白居易)를 이름. 백거이는 만년에 용문담(龍門潭) 남쪽 팔절탄(八節灘)의 초석(峭石)들을 개착하여 백성들의 수로 통행(水路通行)을 편리하게 해주고, 그곳 향산(香山)에 누각을 짓고 여기에서 끝내 유유자적하였던 고사이다. 《唐書 卷119》

[주D-006]기로(歧路)의 어려움 : 옛날에 어떤 사람이 양(羊)을 잃고 그것을 찾으려 뒤쫓았으나 갈림길이 많아서 끝내 찾지 못했다는 고사에서 온 말로, 학문의 다단(多端)한 진리(眞理)를 얻기 어려움에 비유한 말이다. 《列子 說符》

저녁 경치[夕景]

맑은 안개는 깊은 골짝에 일어나고 / 淡靄起深壑

담애  기 심학

자려는 새는 저물매 절로 돌아가는데 / 宿禽昏自歸

숙금  혼 자귀

주렴에 드는 바람소리 불안하고 / 入簾風窸窣

입렴  풍 실 솔

나뭇잎에 떨어지는 비는 부슬부슬 / 滴樹雨霏微

적 수 우 비 미

높이 누웠으니 안온함을 알겠고 / 高臥知安穩

고와  지 안온

한가히 사노라니 시비가 적구려 / 閑居少是非

한거  소 시비

뱁새나 붕새가 모두 자적하나니 / 鷦鵬俱自適

초 붕 구 자적

소심에 어긋남을 한하지 말아야지 / 莫恨素心違

막한  소심 위

동호의 수월정에서 노닐다[游東湖水月亭] 병소서

7월 16일에 태징(台徵이수준(李壽俊)의 자) 등 여러 사람과 함께 달밤에 한강에서 뱃놀이를 하고 인하여 수월정에 올라가 이틀 밤을 묵고 돌아왔는데, 동양위(東陽尉)도 따라갔었다. 이 정자는 바로 고(故) 부마(駙馬) 여성위(礪城尉) 송인(宋寅)의 별장이었다. 여성위는 문장과 인망으로 당시에 우뚝 드러났고, 서법(書法)에 더욱 뛰어나 왕희지(王羲之)의 경지를 얻었으므로, 한 시대 금석문(金石文)의 글씨가 모두 그의 손에 맡기어졌다. 나도 여성위를 직접 보았는데, 아름다운 풍채가 단아하고 묵중하며 미목이 그림같이 생기어 참으로 귀공자의 풍격이었다. 그의 집에는 석개(石介)라는 가기(歌妓)가 있었으니, 대체로 옛날 진청(秦靑) 같은 유였다. 여성위는 이미 이 정자의 좋은 경치를 소유한 데다 또 성기(聲妓)에 대한 오락까지 소유하여, 태평 시대에 청복(淸福)을 누리고 끝내 부귀로 생을 마쳤던 것이다. 생각하건대, 지난 무자년에 내가 파원형(坡原兄) 및 사제(舍弟) 등과 친구 약간 명을 이끌고 이 정자에 모여서 수일 동안 즐겁게 놀았는데, 그후 수년도 못 가서 난리가 일어나 이 정자 또한 병화(兵火)를 당해 없어져버렸다. 지금 와서 옛 자취를 찾아본 결과 호산(湖山)은 어제 같으나 인사(人事)의 슬픈 것이 자못 회포를 견딜 수 없게 되었으니, 왕일소(王逸少 왕희지의 자)가 이른바, 잠깐 사이의 사물의 변천에 따라 감개(感慨)가 일어난다는 말이 사실이로다. 그런데 여성위의 손자 기(圻)가 시정(寺正)으로 있으면서 옛 정자의 터에 초당(草堂)을 짓고 단청(丹靑)을 하여 새로 건 편액(扁額)이 환히 빛나니, 선대의 업을 계승했다고 이르기에 충분하다. 그리하여 감회를 서술하여 동행들에게 보이는 바이다.

성곽을 나가 포구를 좇아가서 / 出郭仍遵浦

출곽  잉 준포

저물녘에 배 옮겨 그늘을 따라가니 / 移舟晩趁陰

이주  만 추음

초가을 서늘함은 진정 사리를 안 듯하고 / 新涼眞解事

신량  진 해사

반가운 손들 또한 옷깃을 연하였네 / 佳客亦聯襟

가객  역 련금

잠깐 사이 생사의 변천 슬퍼라 / 俛仰悲遷逝

면앙  비 천서

강산은 끝없이 고금을 겪는도다 / 江山閱古今

강산  열 고금

황혼의 경치가 정히 온화한데 / 黃昏正容與

황혼  정 용여

달빛이 술잔 속에 요란하구려 / 月色亂盃心

월색  난 배심

[주D-001]진청(秦靑) : 옛날에 노래를 잘하던 사람의 이름이다.

청음의 북제를 방문하다[訪淸陰北第]

지대 시원커니 어찌 더위를 받으랴 / 地爽豈受暑

지상  기 수서

인품 고매하여 원래 세속을 초월했네 / 人高元出塵

인고  원 출진

흰 구름 나뉘어 동천이 열리었고 / 白雲分作洞

백운 분  작동

붉은 절벽과도 이웃을 하였는데 / 丹壁與爲鄰

단벽  여 위린

과일은 익어 손 대접할 만하고 / 果熟堪留客

과숙  감 유객

자리 깨끗하여 깔개도 필요가 없네 / 壇除不用茵

단 제  불용 인

가을이 와서 단풍이 곱게 물들거든 / 秋來霜葉裏

추래  상엽 리

내 자주 찾을테니 기다리게나 / 遲我叩門頻

지 아 고문 빈

영북에 부임하는 홍 도사 명원 를 보내다[送洪都事 命元 赴嶺北]

머나먼 이별 어느 때나 그칠는지 / 遠別何時已

원별  하시 이

송별가가 귀밑털 세기만 재촉하네 / 勞歌鬢色催

노가  빈색  최

높은 재주는 세상에 쓰일 것 아니요 / 高才非世具

고재  비 세구

바른 도리는 곧 몸의 재앙이로세 / 直道是身災

직도  시 신재

잔도는 구름 속에 솟아있고 / 棧路雲中出

찬로  운중 출

해파는 하늘 밖에서 밀려오는데 / 溟波天外來

명파  천외 래

가을 바람 이미 쓸쓸해졌으니 / 秋風已蕭瑟

추풍  이 소슬

망향대에는 오르지를 말게나 / 莫上望鄕臺

막상  망향대

태징의 집에서 윤 원외 황을 만났는데, 그가 곧 통제의 막하로 가려면서 송별시를 지어달라고 하기에 즉석에서 써주다[台徵第遇尹員外煌 將赴統制幕下 徵別章 卽席題]

중양절이 워낙 쓸쓸하기만 하여 / 重陽正搖落

중양  정 요락

문 닫고 찾아오는 손 사절하노니 / 閉戶斷經過

폐호  단 경과

꽃 생각은 떨기진 국화에 들뜨고 / 芳意浮叢菊

방의  부 총국

못 빛은 시든 연 잎에 출렁이네 / 池光漾敗荷

지광  양 패하

시절이 저물어감도 이미 슬픈데 / 已悲時物晏

이 비 시물 안

다시 이별까지 어찌한단 말인가 / 復奈別離何

복 나 별리  하

손 잡고 돌아올 날을 논하노니 / 握手論歸日

악수  논 귀일

머나먼 길에 나루터도 많으리라 / 迢迢水驛多

초초  수역  다

이 첨지 영서에 대한 만사[挽李僉知榮緖] 충신 주계군(朱溪君)의 후손으로, 나이 80세에 통정(通政)에 올랐다. 주계군이 나에게는 외선조(外先祖)가 되는데, 호는 성광(醒狂)이다

갑자년에 충현들이 화를 입었는데 / 甲子忠賢禍

갑자  충현 화

성광에겐 오히려 후손이 있으니 / 醒狂尙有孫

성광  상 유손

젊어서는 유술이 드러났고 / 早年儒術著

조년  유술 저

중년에는 관리의 재능도 있었네 / 中歲吏能存

중세  이 능존

거북이나 학처럼 장수를 누리었고 / 龜鶴膺遐算

구학  응 하산

성은 입어 높은 작위에 올랐는데 / 緋貂荷聖恩

비초  하 성은

온전히 돌아감이 칭송할 만하여 / 全歸是堪誄

전귀  시 감 뢰

만사를 써서 황천에 부치노라 / 題挽寄泉原

제만  기 천원

[주C-001]주계군(朱溪君) : 조선 태종(太宗)의 둘째 아들인 효령대군(孝寧大君)의 증손으로 이름은 심원(深源)인데, 성품이 본디 엄정 충직하여 임사홍(任士洪)은 바로 그의 고모부(姑母夫)였으나 그의 간사함을 알고, 성종(成宗)을 면대하여, 사홍은 후일에 반드시 나라를 그르칠 사람이니 중용하지 말라고 간곡하게 청하여 그를 귀양보내게 했었다. 이로 인하여 1504년(연산군 10년) 임사홍이 갑자사화(甲子士禍)를 일으킬 때 그의 모함을 받아 아들 형제와 함께 피살되었다.

[주D-001]온전히 돌아감 : 몸을 조금도 훼상(毁傷)함이 없이 그대로 죽는 것을 이름. 《禮記 祭義》에 “부모가 온전히 낳아주셨으니, 자식이 온전하게 돌아가야만 효도라 할 것이다[父母全而生之 子全而歸之 可謂孝矣].” 한 데서 온 말이다.

금중에 입직[禁直]

대궐은 붉은 땅에 의지해 있는데 / 粉署依丹地

분서  의 단지

재능 없는 나 또한 경의 반열이라 / 非才亦列卿

비재 역 열경

일은 평소 계획에 어긋남이 많거니와 / 事多違宿計

사 다 위 숙계

실상은 뜬 이름을 부끄럽게 여기었네 / 實已愧浮名

실 이 괴 부명

물시계는 삼전에 시각을 알리고 / 玉漏傳三殿

옥루  전 삼전

은하는 오성을 희미하게 비추는데 / 星河隱五城

성하  은 오성

밤새도록 걱정으로 잠 못 이루노니 / 通宵耿無寐

통소  경 무매

여기에서 그윽한 정 일어나누나 / 卽此起幽情

즉차  기 유정

[주D-001]붉은 땅 : 대궐은 전계(殿階) 밑의 마당을 모두 붉은 칠을 하기 때문에 이른 말이다.

[주D-002]오성 : 경성(京城) 안을 중성(中城)ㆍ동성(東城)ㆍ서성(西城)ㆍ남성(南城)ㆍ북성(北城)의 오부(五部)로 나누어 이르는 명칭이다.

상주에 부임하는 선원을 보내다[送仙源赴尙州]

소매 붙들고 송별하려 하는데 / 把袂欲相送

파몌  욕 상송

송별의 노래가 자못 끝나질 않네 / 勞歌殊未央

노가  수 미앙

사귀는 정은 금석보다 무거웁고 / 交情重金石

교정  중 금석

이별의 한은 마치 삼상 같구려 / 別恨動參商

별한  동 삼상

사벌성의 남은 터는 옛 자취요 / 沙伐遺墟古

사벌  유허 고

용추로 가는 길은 멀기만 하리라 / 龍湫去路長

용추  거 로장

북녘 바라보면 백운만 아득할테니 / 白雲迷北望

백운  미 북망

어디에서 이별의 정을 위로할꼬 / 何處慰離情

하처  위 이정

[주D-001]삼상 : 두 별 이름으로, 삼성은 서방에, 상성은 동방에 서로 등져 있어 두 별을 동시에 볼 수 없으므로, 전하여 친한 사람과 이별하여 만나지 못하는 비유로 쓰인다.

[주D-002]사벌 : 경상북도 상주(尙州)의 고호.

남 낭천 부시을 보내다[送南狼川 復始]

고을 궁벽하매 도리어 절 같고 / 邑僻還如寺

읍벽  환 여사

벼슬 한가하매 정히 중 같으니 / 官閑正類僧

관 한 정 유 승

문서 속에 마음쓸 것이 아니라 / 不須虞簿領

불수  우 부령

장차 신선이 되는 길을 배워야지 / 且去試飛昇

차거  시 비승

석수는 봄에 따먹음직할 거고 / 石髓春堪摘

석수  춘 감적

황정은 솥에 쪄먹음직할 터인데 / 黃精鼎可蒸

황정  정 가증

아 나는 무슨 일로 이리도 괴롭게 / 嗟吾苦何事

차 오 고 하사

매일 새벽마다 조회 시간 기다리는고 / 待漏日晨興

대루  일신 흥

군기시의 대청에 써붙이다[題軍器寺大廳]

어찌 알았으랴 이 도회지 안에 / 那知闤闠裏

나지  환 궤 리

이토록 한적한 땅이 있을 줄을 / 有此地偏幽

유 차지  편유

평평함은 산천의 형세를 끌어들이고 / 平挹山川勢

평 읍 산천 세

청량함은 초목의 가을을 담았어라 / 淸涵草樹秋

청 함 초수 추

은은한 향기는 연꽃에서 풍겨나오고 / 細香飄菡萏

세향  표 함담

가랑비는 주렴 고리를 적시누나 / 微雨濕簾鉤

미우  습 렴 구

늙어가매 완상할 것이 적은지라 / 老去少心賞

노거  소 심상

대청에 올라 애오라지 시름을 푸네 / 登臨聊散愁

등림  료 산수

대동도에 부임하는 송 찰방 영구을 보내다[送宋察訪 英耉 赴大同]

그대의 마음은 백벽과 같나니 / 君心如白璧

군심  여 백벽

발꿈치가 잘려야만 참을 알리라 / 刖處始知眞

월처  시 지진

십년을 농부와 낚시꾼에 섞이었고 / 十載混耕釣

십재  혼 경조

길이 읊조리며 은사와 함께 했는데 / 長歌同隱淪

장가  동 은 륜

도는 세상에 안 쓰임을 달게 여기고 / 道甘今世棄

도 감 금세 기

행실은 고인들과 서로 가까웠네 / 行與古人親

행 여 고인 친

세밑이라 서풍은 급히 부는데 / 歲暮西風急

세모  서풍  급

머뭇거리매 이별의 뜻 새로와라 / 俳徊別意新

배회  별의 신

[주D-001]그대의 …… 알리라 : 어려운 환경을 겪어보아야 인품의 진면목을 알 수 있음을 비유한 말. 초(楚) 나라 변화(卞和)가 산중에서 박옥(璞玉)을 얻어 두 차례에 걸쳐 여왕(厲王)과 무왕(武王)에게 바쳤으나 두 번 다 옥인(玉人)에 의해 박옥이 아닌 돌로 감정되어, 두 번에 걸쳐 좌ㆍ우측 발꿈치를 다 잘리었다가, 문왕(文王)이 즉위한 뒤에야 진짜 박옥임이 밝혀졌던 고사에서 온 말이다. 《韓非子 和氏》

서경의 운에 차하여 송 찰방에게 주다[次西韻贈宋察訪]

기린말은 지금도 굴이 전해오고 / 麟馬今傳窟

린마  금 전 굴

왕손은 먼 옛날 하늘에 올랐으니 / 王孫舊上天

왕손  구 상천

높은 누각은 공연히 승경만 차지했고 / 高樓空占勝

고루 공 점승

옛 성첩은 연대도 알 수 없으리 / 古堞不知年

고첩  부지 년

오리는 범상한 관리가 아니요 / 傲吏非凡吏

오리  비 범리

유선은 바로 지상의 신선이로세 / 儒仙是地仙

유선  시 지선

부벽루에 오르면 감개가 넘치리니 / 登臨足感慨

등림  족 감개

나에게 백운편을 부쳐주게나 / 寄我白雲篇

기아  백운 편

[주C-001]서경의 …… 주다 : 서경(西坰)은 유근(柳根)의 호이고, 송 찰방(宋察訪)은 곧 대동도 찰방(大同道察訪) 송영구(宋英耉)를 가리킨다

[주D-001]기린말은 …… 올랐으니 : 평양(平壤) 부벽루(浮碧樓) 아래 기린굴(麒麟窟)이 있는데 이는 고구려의 시조 동명왕(東明王)이 말을 기르던 곳이라 하며, 또 조천석(朝天石)이 있는데 이는 동명왕이 여기서 말을 타고 하늘에 조회했다는 전설에서 온 말인데, 고려 때 이색(李穡)의 부벽루시에 의하면 “어제 영명사에 들렀다가 잠깐 부벽루에 올랐노라. 빈 성엔 한 조각달이요, 늙은 돌엔 천추의 구름이로세. 기린말이 가서 돌아오지 않으니, 천손이 어느 곳에 노니는고. 길이 휘파람 불며 바람부는 언덕에 서니, 산은 푸르고 강은 절로 흐르네[昨過永明寺 暫登浮碧樓 城空月一片 石老雲千秋 麟馬去不返 天孫何處遊 長嘯倚風磴 山靑江自流].” 하였다. 《新增東國輿地勝覽 卷51 平壤府》

[주D-002]백운편 : 두보(杜甫)의 증헌납사기거전사인징시(贈獻納使起居田舍人澄詩)에 “개인 창 아래서 백운편을 점검하도다[晴窓點檢白雲篇],” 한 데서 온 말로, 좋은 시를 뜻한 듯하나, 제가(諸家)의 해석이 구구하여 자세하지 않다. 《杜詩 卷3》

구월 구일 청음에게 주다[九日贈淸陰]

깊은 시름 속에 가절을 만나 / 愁殺逢佳節

수살(쇄)봉 가절

어려운 먼 길 떠나는 이를 보내노니 / 關河送遠行

관하  송 원행

노란 국화 사람 뜻을 안 듯하고 / 黃花如解意

황화  여 해의

흰 막걸리 또한 다정하구려 / 白酒亦多情

백주  역 다정

지난 일은 하늘에 묻기도 어렵고 / 事往天難問

사왕  천 난문

뜬 이름은 두려워 꿈에도 놀란다오 / 名浮夢欲驚

명부  몽 욕경

단풍 숲엔 또 석양이 되어 / 霜林又斜日

상림  우 사일

쓸쓸하게 찬 소리만 일어나누나 / 蕭瑟起寒聲

소슬  기 한성

의주에 부임하는 구 부윤 의강을 보내다[送具府尹 義剛 赴義州]

임금님 조칙 내려 다그쳐라 / 鳳詔雲霄逼

봉조  운소  핍

용만에 은총의 임명이 새롭구려 / 龍灣寵命新

용만  총명  신

강한 번진엔 중한 인물을 요하는데 / 雄藩要藉重

웅번  요 자중

높은 인망은 진작부터 뛰어났었네 / 英望久殊倫

영망  구 수륜

땅은 요동 지역과 연접하였고 / 地接遼東域

지 접 요동 역

강은 간목하 나루에서 나뉘었지 / 江分幹木津

강 분 간목  진

이별의 자리가 세밑을 당했는지라 / 離筵當歲暮

이연  당 세모

머나먼 길에 절로 마음이 상하네 / 迢遞自傷神

초체  자 상신

흥을 부치다[寓興]

관직이 나와 무슨 관계가 있기에 / 軒冕何關己

헌면 하관 기

금서를 마음에서 버린 지 오래로세 / 琴書久委懷

금서  구 위 회

도가 깊으매 사물의 변화를 알고 / 道玄知物化

도현  지 물화

마음 고요하매 시세와 어그러지네 / 心靜與時乖

심정  여시  괴

나무 그림자는 바람을 맞아 흔들리고 / 樹影迎風亂

수영  영풍  란

산 모양은 비온 뒤에 아름답구려 / 山容過雨佳

산용  과우  가

한가히 삶에 그윽한 흥치 풍족하니 / 閑居足幽致

한거  족 유치

형해 초월함을 괴이하게 여기지 마오 / 休恠外形骸

휴괴  외 형해

창기에게 부치다[寄昌期]

봄이 오매 시름 정히 괴로운데 / 春來愁正苦

춘래  수 정고

편지 이르니 정신이 배나 아득하네 / 書到倍茫然

서도  배 망연

세상에 이바지함이 뭐가 좋으랴 / 供世有何好

공세  유 하호

살기 괴로움만 스스로 애처로울 뿐 / 勞生空自憐

노생  공 자련

철관은 북쪽 사막으로 통하고 / 鐵關通朔漠

철관  통 삭막

압록강은 유연 지방과 연접했나니 / 鴨水接幽燕

압수  접 유연

아무리 매화 소식을 전하려 한들 / 縱寄梅花信

종 기 매화 신

하도 멀어 어떻게 전할 수 있으랴 / 悠悠那可傳

유유  나 가전

[주C-001]창기에게 부치다 : 창기는 이때 북쪽 우역(郵驛)에 임관되었고, 나는 의주(義州)에 영위사(迎慰使)로 있었다. 창기(昌期)는 이명준(李命俊)의 자. 이때에 이명준이 안변(安邊)의 고산 찰방(高山察訪)이 되었다

윤 첨지 기에 대한 만사[挽尹僉知 祁]

굳은 절조는 행세하기에 해롭고 / 介節妨行世

개절  방 행세

높은 재주는 육침하길 좋아하네 / 高才喜陸沈

고재  희 육침

친지들은 모두 시들어가고 / 親知盡零落

친지  진 영락

내 또한 쇠약한 병이 찾아들어 / 衰疾轉侵尋

쇠질  전 침심

남곽이라 이거한 곳 궁벽하였고 / 南郭移居僻

남곽 이거  벽

서호라 터잡은 곳 깊숙하였지 / 西湖卜地深

서호  복지  심

마음아파라 옛 현인의 풍도를 / 傷心古遺直

상심  고 유직

지금 세상에 어떻게 다시 보랴 / 那復見當今

나복  견 당금

[주D-001]육침 : 세상을 피하여 은거하지 않고 본의는 아니면서도 속세에서 속인들과 함께 섞여 사는 즉 대은(大隱)의 행위를 말함.

회포를 풀며[遣懷]

폐병 있어 편히 누워있기만 하고 / 肺氣唯高枕

폐기  유 고침

발길 더디어 점차 출근도 폐하노니 / 行遲漸廢衙

행지  점 폐아

벼슬살이에 원래 관심이 없는데 / 馬曹元似是

마조  원 사시

남가몽이 끝내 무슨 득이 되리오 / 槐夢竟何加

괴몽  경 하가

뜻 커서 세상 일 심사와 어긋나 / 落落違心事

낙락  위 심사

하염없이 세월만 저버렸는데 / 悠悠負歲華

유유  부 세화

날 알아줄 이 여기에 있지 않아 / 知音不在此

지음  부재 차

또 다시 한번 길이 한탄하노라 / 且復一長嗟

차복  일 장차

동양위가 경회루의 연못 가에서 노닌다는 말을 듣고 기제 기제(寄題)는 자신이 그곳을 직접 가지 않고 그곳의 풍경을 제영(題詠)하는 것을 말한다하여 옛 일을 회상하다[聞東陽遊慶會樓池畔 寄題感舊]

경회루 남쪽 연못 가에서 / 慶會南池畔

경회  남 지반

고상한 놀이에 보무도 높아라 / 淸遊步武高

청유  보무  고

연꽃잎은 개펄에 희미할거고 / 紅衣迷浦漵

홍의  미 포 서

소나기는 숲 언덕에 걷히었으리 / 白雨捲林皐

백우  권 임 고

오늘에 또다시 좋은 일 있어 / 勝事還今日

승사  환 금일

풍광이 너희들에게 부쳐졌나니 / 風光屬爾曹

풍광  속 이조

그 누가 알랴 이 늙은 병부가 / 誰知老兵部

수지  노 병부

일찍이 예서 성상의 선도에 취한 것을 / 曾此醉仙桃

증차  취 선도

휴가를 내다[休告]

난세에는 길이 은거함이 마땅커니와 / 世亂宜長往

세난  의 장왕

벼슬 높으매 자유롭지 못하여라 / 官高不自由

관고  불 자유

잠시 휴가를 냄으로 인하여 / 暫因休沐暇

잠 인 휴목 가

애오라지 사무의 걱정 푸노니 / 聊解簿書憂

료 해 부서 우

산 빛은 가을이라 유독 앙상하고 / 山色秋偏瘦

산색  추 편수

숲은 깜깜하여 비가 올 듯하여라 / 林容雨欲流

임용  우 욕 류

이제부터 편히 누워있게만 된다면 / 從玆得安枕

종차  득 안침

굳이 멀리 떼 타고 나갈 필요 있으랴 / 何必遠乘桴

하필  원 승 부

구일(九日)

등산하던 나막신은 오래 저버렸고 / 久負登山屐

구 부 등산  극

오직 모자 떨어뜨린 광태만 남았네 / 唯餘吹帽狂

유여  취모 광

명절 만나면 원래 절로 감개하거니와 / 逢辰元自感

봉 진 원 자감

늘그막이라 다시 마음까지 상하누나 / 垂老更堪傷

수로  경 감상

먼 데 물은 졸졸 흘러 말갛고 / 遠水涓涓淨

원수  연연  정

찬 국화는 곱디곱게 향기로우니 / 寒花艶艶香

한화  염염  향

옛날 전성시대에 노래와 음악 소리 / 令人憶全盛

영인  억 전성

석양에 떠들썩했던 일을 생각케 하네 / 歌管鬧斜陽

가관  뇨 사양

[주D-001]등산(登山)하던 …… 저버렸고 : 등산을 하지 않았음을 뜻한 말로, 남조(南朝) 송(宋) 때 사영운(謝靈運)이 등산할 때면 반드시 나막신을 신었다는 고사에서 온 말이다.

[주D-002]모자 …… 광태 : 풍류가 있음을 비유한 말. 진(晉) 나라 때 풍류로 이름이 높던 맹가(孟嘉)가 환온(桓溫)의 참군(參軍)으로 있을 때, 중양절인 9월 9일에 환온이 여러 요좌(寮佐)들을 거느리고 용산(龍山)에서 연회를 하였는데, 이때 바람이 불어 맹가가 쓰고 있던 모자가 날려서 땅에 떨어졌는데도 맹가는 그런 줄도 모르고 풍류를 즐겼던 고사에서 온 말이다. 《晉書 卷98》

감회(感懷)

재주는 금세에 쓰일 것이 못되나 / 才非今世具

재 비 금세 구

마음은 바로 고인의 무리인데 / 心卽古人徒

심 즉 고인 도

한적한 세월은 문을 닫은 뒤부터이고 / 歲月關門後

세월  관문 후

시를 지음은 시속을 걱정한 나머지로세 / 詩騷悶俗餘

시소  민속  여

종래에 벼슬은 실로 부질없던 것이니 / 向來官實漫

향래  관 실 만

어느 곳이 우공이란 골짜기인고 / 何處谷名愚

하처  곡명 우

조만간에 응당 길이 은퇴할 터이니 / 早晩應長往

조만  응 장왕

어초의 계획이 헛되지 않으리라 / 漁樵計不虛

어초 계  불허

[주D-001]우공(愚公)이란 골짜기 : 깊은 산골에 오래도록 은거할 것을 상징한 말로, 옛날 우공이란 사람이 태항산(太行山)을 향하여 깊은 골짜기에 집을 짓고 살면서, 앞에 큰 산이 있어 생활의 불편함을 느낀 나머지, 자손 대대에 걸쳐서라도 이 산을 꼭 파내고야 말겠다고 결심을 하자, 신(神)이 그의 집념에 감동하여 마침내 그 산을 옮겨갔다는 고사에서 온 말인데, 이 때문에 그 골짜기를 우공의 골짜기라고 한 것이다. 《列子 湯問》

병오년 섣달 그믐날 밤에[丙午除夕] 2수

나이 들어가니 감개가 많아지고 / 年侵多感慨

년침  다 감개

봄이 이르매 절로 걱정이 되네 / 春至自關心

춘지  자 관심

벌써 도소주를 나중 마시게 되었으니 / 已後屠蘇飮

이 후 도소 음

어찌 머리에 채승을 꽂아서 되랴 / 那宜綵勝簪

나 의  채승 잠

매화의 남쪽 가지는 꽃을 피울 것이고 / 南枝應弄色

남지  응 농색

북녘 뭍도 음지를 녹이려 하나니 / 北陸欲消陰

북륙  욕 소음

다만 일찍 돌아가 농사를 지어서 / 但願歸耕早

단원  귀경  조

상마가 도처에 잘되기만 바라노라 / 桑麻在處深

상마  재처 심

이(二)

망울에선 꽃이 막 터져나오고 / 絳蠟花初拔

강랍  화 초발

옥술잔엔 술이 다 되어가는데 / 瓊觴酒欲殘

경상  주 욕잔

새벽 재촉하는 북소리 듣기 싫고 / 生憎催曉鼓

생증  최효  고

춘반을 대하기도 견딜 수 없어라 / 叵耐對春盤

파내  대 춘반

불우한 가운데 몸은 늙어만 가고 / 汨沒身將老

골몰  신 장노

따르고 어김 속에 흥이 이미 다했네 / 從違興已闌

종위  흥 이란

흐르는 세월이 이와 같나니 / 流光有如此

유광  유 여차

서로 만나서 우선 즐겨나 보세 / 相見且爲歡

상견  차 위환

[주D-001]도소주(屠蘇酒)를 …… 되었으니 : 늙었음을 뜻한 말. 도소주는 사기(사(邪)氣)와 질병을 제거한다는 뜻에서 정월 초하룻날에 마시는 술로, 육계(肉桂)ㆍ산초(山椒) 등을 조합(조(調合)하여 만든다. 풍속에 이 술을 마실 때는 그 집안의 가장 연소자부터 마시게 되어 있으므로 이와 같이 말한 것이다.

[주D-002]채승(綵勝) : 정월 초에 머리에 꽂는 일종의 조화(造花)로서 화승(花勝)과 같은 뜻이다.

[주D-003]춘반(春盤) : 입춘일(立春日)에 춘병(春餠)과 생채(生菜)를 만들어 먹는 것을 말한다.

상촌선생집 제10권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 135수

병오년 봄에 우유덕 주지번과 급사중 양유년이 황손 탄생의 조서를 가지고 나왔기에 내가 의주에서 그들을 영접하여 위로하라는 명을 받고 조정을 하직하고 나와 벽제에서 하룻밤을 묵은 다음 길을 가던 도중에 짓다[丙午春 右諭德朱之蕃給事中梁有年賫皇孫誕生詔出來 余受義州迎慰之命 辭朝出宿于碧蹄 途中有作]

이월의 추운 기운 아직 매서워 / 二月寒猶重

이월  한 유중

기나긴 언덕배기 눈발 날릴 듯 / 脩原雪欲飄

수원  설 욕표

비좁은 길가에는 역루 서 있고 / 驛樓當峽路

역루  당 협로

성초를 에워싸는 고각의 소리 / 鼓角擁星軺

고각  옹 성초

이별의 시름 걱정 사무치는데 / 別袂愁難解

별몌 수 난해

돌아갈 길 언제뇨 아득하기만 / 歸程筭却遙

귀정  산 각 요

평소에 즐겨오던 유람의 흥취 / 平生遠遊興

평생  원유  흥

늙어도 여전하다 아니 사라져 / 投老未全消

투로  미 전소

[주D-001]성초 : 고대에 제왕의 사자를 성사(星使)라고 불렀다는 데서 사자가 타는 수레를 말하며 사자의 별칭으로도 씀.

[주D-002]고각 : 북과 호각. 일반적으로 진영에서 사용하는 것인데, 여기서는 사자의 행차를 따라가는 악대(樂隊)의 악기를 범칭한 것임.

임진강을 건너며[渡臨津]

젊은 땐 원역 또한 많이 했건만 / 少年多遠役

소년 다 원역

늙고보니 먼 길이 겁이 나누나 / 垂老怯長途

수로  겁 장도

세상 평판 주준에 아니 미치고 / 物議輕廚俊

물의  경 주준

시인 명성 낙노가 부끄럽기만 / 詩名愧駱盧

시명  괴 낙노

밀물 들어 물가가 넓기도 하고 / 潮生沙浦濶

조생  사포  활

산이 멀어 들마을 외로웁구나 / 山迥野村孤

산형  야촌  고

고국의 시름 생각 흠뻑 젖어서 / 故國饒愁思

고국  요 수사

골똘한 그 생각이 아니 깨었네 / 沈吟意未蘇

침음  의 미소

[주D-001]원역 : 국가의 임무를 띠고 먼 지방에 가는 것을 말함.

[주D-002]주준 : 팔주(八廚)와 팔준(八俊)의 병칭으로 걸출하고 의협심이 강한 사람을 가리킴. 팔주는 자기의 재물을 희사하여 남들의 위급함을 구해준 것으로 이름난 후한(後漢) 때의 도상(度尙)ㆍ장막(張邈)ㆍ왕고(王考)ㆍ유유(劉儒)ㆍ호무반(胡毋班)ㆍ진주(秦周)ㆍ번향(藩嚮)ㆍ왕장(王章) 등 8 인이고, 팔준은 같은 시기에 살면서 재능과 명망이 있었던 후한 때의 이응(李膺)ㆍ순욱(荀昱)ㆍ두밀(杜密)ㆍ왕창(王暢)ㆍ유우(劉祐)ㆍ위랑(魏朗)ㆍ조전(趙典)ㆍ주우(朱寓) 등 8 인을 말함. 《後漢書 卷67 黨錮傳序》

[주D-003]낙노(駱盧) : 왕발(王勃)ㆍ양형(楊炯)과 함께 시문(詩文)이 뛰어나 초당사걸(初唐四傑)로 이름난 낙빈왕(駱賓王)과 노조린(盧照鄰)임.

만월대(滿月臺)

오 백년간 고국의 지나간 일은 / 五百年間事

오백년간  사

오늘날 생각하니 아득하구나 / 如今已漠然

여금  이 막연

영웅은 영원하게 번영치 않고 / 英雄不長旺

영웅  불 장왕

세운 또한 번갈아 옮겨간다네 / 世運亦交遷

세운  역 교천

고운 빛은 산하에 남아 있다면 / 秀色山河在

수색  산하 재

끼친 풍속 시정에 전해온다네 / 遺風市井傳

유풍  시정  전

손이 와 속절없이 옛을 추모코 / 客來空吊古

객래  공 조고

석양 속에 들밭을 내려간다네 / 斜日下郊田

사일  하 교전

평산길을 가는 도중에[平山途中]

백오의 좋은 때가 임박했는데 / 百五佳辰近

백오 가진 근

삼천리라 앞길이 까마득하네 / 三千里路賖

삼천리  로  사

새해에 나그네가 다시금 되어 / 復爲新歲客

복 위 신세 객

옛 동산 봄꽃들은 저버렸구나 / 空負故園花

공 부 고원 화

들 집에 사는 백성은 수효가 적고 / 野店居民少

야점  거민 소

숲속에 이름모를 새들 떠들썩하네 / 林厓怪鳥譁

임애  괴조  화

긴박한 일정 어찌 틈이 있으랴 / 嚴程那有暇

엄정  나 유가

날 밝으면 또다시 천애 향할 몸 / 明發又天涯

명발  우 천애

[주D-001]백오 : 한식(寒食)의 별칭. 동지에서 한식까지는 1백 5일이 걸리므로 붙여진 이름임.

즉흥[卽事]

따사로운 햇살은 버들 녹이고 / 暖日薰楊柳

난일  훈 양류

부드러운 바람은 물가 스친다 / 光風轉水濱

광풍  전 수빈

긴박한 일정 속에 틈을 좀 내어 / 嚴程偸少暇

엄정  투 소가

들판에서 동지들 함께 모였네 / 野次會同人

야차  회동 인

이별 술이라 취하기 어렵다면은 / 別酒難成醉

별주  난 성취

봄날 시름에 정신이 상하기 쉽지 / 春愁易損神

춘수  이손 신

한백년 속절없이 어지러울뿐 / 百年空擾擾

백년  공 요요

이몸이 한가할 곳 어디란 말가 / 何處是閑身

하처  시 한신

원접사의 종사관 조이숙, 태천 수령 심사경과 함께 통군정에 올라가 달구경을 하다[與遠接從事趙怡叔泰川宰沈士敬上統軍亭 見月] 이숙의 이름은 희일(希逸)이고 사경의 이름은 종직(宗直)임

천애의 나그네들 우연히 만나 / 邂逅天涯客

해후  천애 객

머나먼 지역에서 유람한다네 / 登臨地盡頭

등림  지진 두

요동의 산봉우리 마주 보이고 / 遼山欝相望

요산  울 상망

압록강 물줄기는 갈라져 흘러 / 鴨水自分流

압수  자 분류

두 갈래 길 그 어찌 한탄할쏘냐 / 岐路何須嘆

기로  하수 탄

이 놀이는 충분히 수심 풀릴 만 / 玆遊足散愁

자유  족 산수

거센 바람 한없이 불어오는데 / 長風吹不盡

장풍  취 불진

지는 달 보내고자 주렴 올리네 / 送月上簾鉤

송월  상 렴구

노소재 송호당 운에 차하여 백선명에게 주다[次盧蘇齋松湖堂韻贈白善鳴]

경개를 일찍 할 것 뭐가 있겠나 / 傾蓋何須早

경개  하 수조

도술의 세계에서 서로 잊는 벗 / 相忘道術親

상망  도술  친

은거하는 그대는 적소 얻었고 / 幽棲君得所

유서  군 득소

혼미한 길 나는야 나루 안다네 / 迷路我知津

미로  아 지진

강 집에서 늦은 봄 맞았었는데 / 江館當春暮

강관  당 춘모

숲 꽃은 비 지나자 산뜻도 하다 / 林花過雨新

임화  과우  신

원유곡 슬픈 노래 부르지 마소 / 休歌遠遊曲

휴가  원유 곡

이 작별에 근심을 잊을 수 있네 / 此別解愁人

차별  해 수인

[주D-001]경개 : 개(蓋)는 수레 뚜껑임. 길을 가다가 수레를 멈추고 가까이 접근하여 이야기를 나눈다는 것으로, 처음 만났지만 서로 뜻이 맞아 옛친구 같다는 데에 쓰이는 말임. 《史記 卷83 鄒陽傳》에 “속담에 흰머리가 되도록 사귀어도 새사람 같고 경개를 하여도 옛친구 같다는 말이 있는데 그 이유는 서로의 마음을 알고 모르는 차이 때문이다.” 하였음.

[주D-002]도술의 …… 벗 : 세상 사람들이 일반적으로 추구하는 명리(名利)가 아닌 도 속에서 서로 피아(彼我)의 구분이 없이 깊이 사귀는 벗이라는 것임. 《莊子 大宗師》에 “물고기는 강이나 호수 속에서 서로를 잊고 사람은 도의 세계에서 서로를 잊는다[魚相忘乎江湖 人相忘乎道術].” 하였음.

원접사 일행과 용만의 산정에서 모였는데 이곳은 임진왜란 때의 행궁이다. 김남창ㆍ조죽음이 이 좌석에서 시를 지었기에 나도 입으로 불러 그에 화답하였다[與遠接一行會龍灣山亭 卽壬辰行宮也 金南窓趙竹陰席上有作 余口占和之] 남창은 김현성(金玄成)의 호이고 죽음은 조희일(趙希逸)의 호임

세상 일은 알괘라 마치기 어렵고 / 世事知難了

세사  지 난료

인생 또한 한계가 있는 법이니 / 人生亦有涯

인생  역 유애

눈앞의 술잔 잡아 실컷 마시고 / 須傾眼前酒

수경  안전 주

귀밑머리 희어짐 아쉬워 마소 / 莫惜鬢邊華

막석  빈변  화

먼 갯가에 빗줄기 자욱하다면 / 遠浦空濛雨

원포  공 몽우

마을마다 꽃망울 터져나온다 / 連村次第花

연촌  차제 화

기운 해에 한적함 누려보고자 / 斜陽且容與

사양 차 용여

갸우뚱 오사모로 마주 대하네 / 相對側烏紗

상대  측 오사

옥당 아전 용우린은 과거 서리 출신이다. 원접사의 서책을 관장하는 소임을 띠고 용만에 와서 시를 청하므로 써서 주다[玉堂吏龍友麟 舊胥也 以遠接掌冊之任來龍灣乞詩 書贈]

옥당은 뭇 신선이 모인 곳인데 / 玉署群仙會

옥서  군선 회

서리 무리 그 또한 명사들이다 / 胥徒亦勝流

서도  역 승류

나이 젊고 자태도 아름다운데 / 年芳姿又妙

년 방  자 우묘

재주 좋고 학식도 넉넉하다네 / 才俊學仍優

재준  학 잉우

대궐에서 일찍이 서로 짝했고 / 瑣闥曾相伴

쇄달  증 상반

용만에서 우연히 함께 노닌다 / 龍灣偶共遊

용만  우 공유

알괘라 인정이란 귀천 없으니 / 情知無貴賤

정 지 무 귀천

헤어지는 마당에 시름겨워라 / 臨別自生愁

임별  자 생수

백상루에서 즉흥으로 짓다[百祥樓口占] 2수

세운 누각 어찌 그리 드높단 말가 / 結構何迢遞

결구  하 초체

변방 하늘 풍연과 잇닿았구나 / 風煙接塞長

풍연  접 새장

강산의 그 형세가 모두 보이니 / 江山窮體勢

강산  궁 체세

주렴 사이 저 멀리 굽어본다네 / 簾幕俯蒼茫

렴막  부 창망

나그네 돌아갈 길 시름겨운데 / 遠客愁歸路

원객  수 귀로

좋은 날 낯선 땅에 머물러 있네 / 佳辰滯異方

가신  체 이방

유람 흥취 아직도 미련이 있어 / 登臨有餘意

등림  유 여의

지는 해에 어부들 뱃소리 듣네 / 落日聽鳴榔

낙일  청 명랑

이(二)

고요한 높은 누각 앉아 있자니 / 高樓坐寥落

고루  좌 요락

나그네의 마음이 무료하여라 / 客意自無聊

객의  자 무료

절서는 청명절이 다가오는데 / 節序淸明近

절서  청명  근

산하는 그 이수가 아득하기만 / 關河道里遙

관하  도리  요

강바람은 온 종일 살랑거리고 / 江風吹盡日

강풍  취 진일

어둔 안개 밀물과 어울렸구나 / 暝靄雜歸潮

명애  잡 귀조

늙어서도 오히려 괴로운 여행 / 老去猶行役

노거  유 행역

가지 위 저 뱁새가 부끄럽다네 / 安枝愧爾鷦

안지  괴 이초

[주D-001]풍연 : 멀리 보이는 공중에 서린 흐릿한 기운.

[주D-002]가지 …… 뱁새 : 자기의 분수를 지켜 편하게 사는 것을 비유한 것임. 《莊子 逍遙遊》에 “뱁새가 깊은 숲속에 둥지를 튼다 해도 나무가지 하나에 지나지 않는다[鷦鷯巢於深林 不過一枝].” 하였음.

회답사 여 첨지 우길 가 일본에 가는 걸음을 보내며[送回答使呂僉知 祐吉 赴日本]

십년 세월 전쟁을 겪고난 뒤에 / 十載干戈後

십재  간과  후

그대가 이 걸음을 떠나는구려 / 君還有此行

군 환 유 차행

높은 재주 충분히 전대를 할 만 / 高才足專對

고재  족 전대

넓은 바다 그 또한 평탄할 걸세 / 滄海亦夷庚

창해  역 이경

바다 괴물 이무기 꿈속에 들고 / 夢雜蛟螭恠

몽잡  교리  괴

피어나는 안개를 헤쳐가리라 / 衣披霧雨生

의피  무우 생

슬프구나 충의의 간담 있지만 / 仍悲肝膽在

잉비  간담  재

온갖 병기 쓸어낼 힘이 없어라 / 無力掃欃槍

무력 소  참창

[주D-001]전대 : 외국에 사신으로 나가 교섭하고 응답하는 일을 기민하게 처리하는 것을 말함.

초헌 상인에게 주다[贈草軒上人]

세상사 모든 것이 맛이 없기에 / 於世百無味

어세  백 무미

스님 만나 이따금 흉금을 여네 / 逢僧時啓襟

봉승  시 계금

이 몸에 마음 붙여 사는 듯한데 / 此身元似寄

차신 원  사기

외물이 다시 와서 침범한다네 / 外物復來侵

외물  복 래침

번뇌는 객관 세계 관계가 없고 / 煩惱非關境

번뇌  비  관경

융화는 본디부터 마음에 있지 / 圓融本在心

원융  본 재심

어느 해 조그마한 하나의 골방 / 何年一丈室

하년  일장 실

선림을 너와 함께 거처해 볼지 / 與爾共禪林

여이  공 선림

체소에 대한 만장 상촌 41세 때의 작품임. 체소는 이춘영(李春英)의 호임. 이춘영은 성혼(成渾)의 문인으로 선조 24년(1591) 예문관 검열로 있다가 같은 서인(西人)인 정철(鄭澈)이 건전문제(建儲問題)로 유배될 때 연루되어 삼수(三水)에 귀양갔으며, 그 이듬해에 풀려나와 예조 정랑에 등용되었다[挽體素]

높은 재주 하늘도 시기하는가 / 高才天亦忌

고재  천 역 기

그대는 어찌하여 이에 멈췄나 / 君故止於斯

군 고 지어 사

강과 바다 풍상이 혹독하였고 / 江海風霜厲

강해  풍상  려

관문 산천 도로가 험난하였네 / 關山道路危

관산  도로  위

술잔 잡아 권했던 구면 없으나 / 持杯無舊面

지배  무 구면

상자를 열어 보니 새 시가 있네 / 開篋有新詩

개 협 유 신시

결국에는 다 함께 돌아가지만 / 畢竟同歸盡

필경  동 귀진

외론 마음 눈물이 절로 흐르네 / 孤懷淚自垂

고회  루 자수

오 안주를 보내며[送吳安州] 3수

추포는 상담 가에 누워 지내고 / 秋浦湘潭臥

추포  상담 와

선원은 변방 땅의 원이 됐는데 / 仙源守塞隍

선원  수 새 황

방금전 시회 이별 가슴 놀라고 / 纔驚時晦別

재 경 시회  별

또다시 범옹 죽어 곡을 하였네 / 又哭范翁亡

우곡  범옹 망

세상사에 그 무슨 좋은 일 있나 / 世事有何好

세사  유 하호

인생살이 참으로 고달프기만 / 人生良苦忙

인생 양 고 망

어찌 차마 서쪽의 성곽 길가에 / 那堪西郭路

나감  서곽 로

그대 보내는 술잔 다시 들건고 / 更擧送君觴

경거  송군 상

이(二)

지난해 삼월 삼일 중삼절에는 / 去歲重三節

거세  중삼절

신안 고을 해묵은 관사 안에서 / 新安古館中

신안  고관 중

이천 석의 수령들 함께 어울려 / 相携二千石

상휴  이천석

술단지 앞에 놓고 담화 나눴지 / 晤語一樽同

오어  일준 동

지난일 회상하면 애가 끊길 듯 / 往事膓堪斷

왕사  장 감단

청아한 놀이 자취 허무하기만 / 淸遊迹易空

청유  적 이공

오늘 아침 그대와 작별하자니 / 今朝與君別

금조  여군 별

생각이 꼬리 물어 끝이 없구나 / 此意轉無窮

차의  전 무궁

삼(三)

강변 누각 몇 번을 찾아갔던가 / 幾向江樓過

기 향  강루 과

붉은 난간 벽호 위 솟아 있는데 / 朱欄枕碧湖

주란  침  벽호

이따금 그림 그린 배를 타고서 / 有時乘畫舸

유시  승 화 가

홀을 꽂고 향로봉 바라보았지 / 拄笏望香爐

주홀  망 향로

공무 집행 응당히 여가가 많고 / 簿領應多暇

부령  응 다가

산천 풍경 충분히 즐길 만한데 / 風烟足自娛

풍연  족 자오

원룡의 그 호기를 지니었으니 / 元龍豪氣在

원룡  호기 재

나그네 정 외로움 어찌 한하리 / 肯恨旅情孤

긍 한 려정 고

[주C-001]오 안주를 보내며 : 상촌 42세 때인 선조 40년(1607) 4월의 작품임. 오 안주는 안주목사(安州牧使) 오윤겸(吳允謙)을 가리킴. 오윤겸이 49세 때 성균관 사예로 있다가 안주목사로 제수되었다

[주D-001]추포는 …… 지내고 : 추포는 황신(黃愼)의 호이고, 상담은 전국시대 초(楚) 나라 충신 굴원(屈原)이 소인의 참소를 받고 쫓겨나 비탄에 잠겨 살다가 죽은 곳으로 오늘날 중국 호남성(湖南省) 지역임. 황신은 선조 34년(1601) 대사헌으로 재직중 문경호(文景虎)에게 지탄받는 스승 성혼(成渾)을 변호한 일로 정인홍(鄭仁弘)의 탄핵을 받고 삭직되어 강화(江華)에서 한때 살다가 다시 부여(扶餘)로 내려가 살았는데, 이때는 부여에 있을 때이다. 황신의 이 당시 정황이 굴원의 그것과 비슷하므로 한 말임.

[주D-002]선원은 …… 됐는데 : 선원은 김상용(金尙容)의 호임. 김상용은 이때 안변도호부사(安邊都護府使)로 재직중이었다.

[주D-003]시회 …… 놀라고 : 시회는 정엽(鄭曄)의 자임. 정엽은 선조 35년(1602)에 대사간으로 재직중 성혼의 문인이라는 혐의를 받고 종성부사(鍾城府使)로 좌천된 뒤에 계속 지방관으로 떠돌았는데, 이때는 홍주목사(洪州牧使)로 재직중이었다.

[주D-004]범옹 …… 하였네 : 범옹은 이수준(李壽俊)의 별호임. 이제신(李濟臣)의 아들로 자는 태징(台徵), 호는 용계(龍溪)ㆍ지범재(志範齋)이며 성혼의 문인이다. 이수준은 동지사(冬至使)로 명 나라에 다녀오던 중 3월에 봉산(鳳山)에서 죽었는데, 이때 48세였다.

[주D-005]홀을 …… 바라보았지 : 진(晉) 나라 왕휘지(王徽之)가 환충(桓沖)의 참군(參軍)으로 있을 때 환충이 그에게 요즘 무슨 직무를 보았느냐고 묻자, 홀(笏)을 턱에 괴고 말하기를 “서산에 아침이 찾아오면 상쾌한 기운이 감돈다.”고 대답하였다는 데서 나온 말로 관직에 있는 몸으로서 여유롭고 청아한 정취가 있는 것을 말한다. 향로봉은 청천강(淸川江) 연안 평안남도 영원군(寧遠郡)에 있는 산인 듯하나 자세치 않음. 《世說新語 簡傲》

[주D-006]원룡 : 삼국시대 위(魏) 나라 진등(陳登)의 자임. 지모가 출중하고 해박한 지식을 지녔으며 광릉태수(廣陵太守)와 동성태수(東城太守)를 역임하면서 남다른 치적을 이루었는데, 호방한 기상이 있어 손님이 찾아와도 거들떠보지 않고 자기 멋대로 행동하였다 함. 《三國志 卷7 陳登傳》

양근의 야미곡은 임진년에 피란했던 곳이다. 태징의 장례를 치르는 일로 와서 옛자취를 지나다가 느낌이 일어나 지었다[楊根耶美谷 乃壬辰避亂地 以台徵葬事來經舊迹 感而有作] 2수

난리 피해 일찍이 여기 왔는데 / 避地昔來此

피지  석 래차

세월이 그 얼마나 바뀌었는고 / 星霜知幾更

성상  지 기경

산길은 허공에서 드리워졌고 / 路從天半下

로 종 천반 하

사람들은 굴속을 걸어다니네 / 人在窟中行

인 재 굴중 행

대낮에도 산귀신 울음을 울고 / 白晝啼山鬼

백주  제 산귀

깊은 숲 도깨비도 소근거린다 / 深林語樹精

심림 어 수정

팽아에서 겪었던 그 당시 일들 / 彭衙當日事

팽아  당일 사

생각하니 모두가 가슴 쓰리네 / 一一暗傷情

일일 암 상정

이(二)

이 길은 너무나도 고통스러워 / 玆行最辛苦

자행 최 신고

말하자니 이맛살 찌푸려지네 / 欲說已先嚬

욕설  이 선빈

길 좁아 가까스로 말이 다니고 / 逕窄纔通馬

경착  재 통마

숲 깊어 사람들이 아니 보인다 / 林幽不見人

임유  불견 인

바위돌 잡석이라 묘미가 없고 / 石頑無意態

석완  무 의태

산덩치 거대하여 신령함 적네 / 山大少精神

산대  소 정신

한가지 좋은 것은 이호 물줄기 / 獨愛梨湖水

독애  이호 수

출렁이며 저 한강 향해 가누나 / 淵淪向漢津

연륜  향 한진

[주D-001]팽아 : 중국 풍익군(馮翊郡)에 있는 성(城) 이름인데 오늘날 섬서성(陝西省) 백수현(白水縣) 동북쪽에 위치함. 당 나라 두보(杜甫)가 천보(天寶) 15년(756)에 안록산(安祿山)의 난리를 피해 있었던 곳으로 피란지의 대명사로 쓴 것이다.

지봉에게 부치다[寄芝峯]진퇴격(進退格)

근년 이후 인사를 단절했는데 / 年來斷人事

년래  단 인사

늙어가니 병들고 게을러지네 / 老去病兼慵

노거  병 겸 용

석양빛이 진 뒤에 산책을 하고 / 步屐夕陽後

보극  석양 후

보슬비 내린 속에 문을 닫으오 / 閉門微雨中

폐문  미우 중

청산의 맑은 기운 가까이 있고 / 爽氣靑山近

상기  청산 근

고목의 겹겹 그늘 짙기만 하네 / 重陰古樹濃

중음  고수 농

소리를 아는 이가 이곳에 없어 / 知音不在此

지음  부재 차

애달퍼라 거문고 어루만지네 / 怊悵撫枯桐

초창  무 고동

[주C-001]진퇴격(進退格) : 율시에서 운자를 쓰는 한 가지 격식임. 두 개의 서로 비슷한 운부(韻部)를 가지고 한 구씩 건너뛰어 번갈아 운자를 놓는 것이다. 이 시에는 용(慵) 자와 농(濃) 자는 동부(冬部)이고 중(中) 자와 동(桐) 자는 동부(東部)이다)

한가로이 짓다[閑述] 2수

한가하여 충분한 낙이 있거니 / 身閑有餘樂

신한  유 여락

하나의 이 방안이 절간 같다네 / 一室似招提

일실  사 초제

자취는 손권 유비 맞지 않지만 / 跡豈孫劉合

적 기 손 유 합

이름은 이백 두보 나란하여라 / 名甘李杜齊

명 감 이 두 제

약초 화단 이슬비 지나간 뒤에 / 藥欄踈雨後

약란  소우  후

산길의 저문 구름 흐릿하구나 / 山逕宿雲迷

산경  숙운  미

온 종일 찾아오는 사람은 없고 / 盡日無人問

진일  무인 문

깊은 숲에 새들만 지저귄다네 / 深林但鳥啼

심림  단 조제

이(二)

게으름의 버릇이 성격이 되어 / 習懶仍成性

습나  잉 성성

문을 닫고 세상을 피한 이 같네 / 關門似避人

관문  사 피인

문장이란 참으로 하찮은 재주 / 文章眞小技

문장  진 소기

인생살이 가난함 개의치 않아 / 生事任長貧

생사  임 장빈

비 지나자 산 모습 생기가 돌고 / 過雨山容活

과우  산용 활

그늘 짙은 숲 그림자 고루 깔렸다 / 濃陰樹影均

농음  수영 균

명예 지위 아직은 하자 없으니 / 身名且無玷

신명 차  무점

경륜 쓰지 않음을 탓할 것 없지 / 休恠偃經綸

휴괴  언 경륜

[주D-001]자취는 …… 않지만 : 오(吳)의 손권(孫權)과 촉(蜀)의 유비(劉備)가 처음에는 서로 뜻이 맞아 처남 매부의 관계까지 맺었으나 서로의 입장이 달라 계속 적대관계에 있었으며, 당 나라의 이백과 두보는 시명(詩名)을 크게 떨쳐 그 정도가 비슷하였는데, 상촌은 자신과 이수광(李睟光)을 손권과 유비, 이백과 두보에 견주어 조정에서의 진퇴는 서로의 사정에 따라 다르지만 문장가로서의 명성은 서로가 같다고 한 것이다.

안변부사로 부임해 가는 지봉을 보내며[送芝峯赴安邊] 3수

철령은 높이 솟아 끝이 없는데 / 鐵嶺高無極

철령  고 무극

그대는 거길 향해 떠나가누나 / 君行向此中

군행  향 차중

양장 길 백겹으로 꺾어져 있고 / 羊膓百重折

양장  백중 절

북방 날씨 사철이 비슷하다네 / 朔氣四時同

삭기  사시 동

먼 변방에 그 어찌 떠나보내리 / 絶塞那宜別

절새  나 의별

덧없는 인생 이미 노인되었네 / 浮生已作翁

부생  이 작옹

이별의 정 가누지 못하겠는데 / 離情知不耐

이정 지 불내

북에서 온 기러기 시름 돋군다 / 愁絶北來鴻

수절  북래  홍

이(二)

젊을 적 교유하던 그날로부터 / 少小交遊日

소 소  교유일

흐른 세월 어느덧 이십 년일레 / 如今二十年

여금  이십년

서로 보니 다 함께 연로했는데 / 相看俱老大

상간  구 노대

이번 이별 또다시 머나먼 변방 / 此別又窮邊

차별  우 궁변

아스라한 산들은 말갈 연했고 / 杳杳山連羯

묘묘  산 연 갈

넓고 푸른 바다는 하늘 닿았네 / 蒼蒼海接天

창창  해 접천

친근한 정 골육과 마찬가지라 / 情親同骨肉

정친 동  골육

갈림길에 넋없이 망연할 따름 / 岐路只茫然

기로  지 망연

삼(三)

세상에 이바지란 그대 뜻 없고 / 供世君無志

공세 군  무지

한가함을 찾음은 내 소원인데 / 投閑我所甘

투한  아 소감

부절 나눠 앞서서 북으로 가고 / 分符先北去

분부  선 북거

각루 기다려 홀로 조참을 하네 / 待漏獨朝參

대루  독 조참

침체되어 헛되이 늙어만 가고 / 汩沒空垂老

골몰  공 수로

망설이니 그 또한 미련도 하다 / 遲回亦太憨

지회    역 태 감

어찌하면 수판을 던져버리고 / 何當抽手板

하당  추 수판

강변에 집을 짓고 함께 살른지 / 結屋共江潭

결옥  공 강담

[주D-001]양장 길 : 양장은 염소의 창자로 꼬불꼬불하여 험난한 산길을 뜻함.

[주D-002]부절 …… 가고 : 한(漢) 나라 때 조정에서 지방관을 임명하여 내보낼 때 부절(符節)을 둘로 쪼개 오른쪽의 것은 서울에 보관하고 왼쪽의 것은 그 사람에게 주어 신표(信標)로 삼게 하였는데, 여기서는 이수광이 안변부사로 부임하는 것을 뜻함. 두보가 소주목사(韶州牧使)가 되어 떠나는 위초(韋迢)를 전송하는 시에 “좋은 명망 있는 이가 먼저 부절 나누니 같은 관아의 나 또한 빛이 난다네[分符先令望 同舍有輝光].” 하였음. 《杜詩批解 卷25 潭州送韋員外迢牧韶州》

[주D-003]각루 …… 하네 : 각루는 물시계. 백관이 이른 새벽에 대궐에 들어가 임금에게 문안드리는 일을 준비하는 것을 각루를 기다린다고 말하며, 조참은 한 달에 네 번씩 백관이 정전(正殿)에 나와 임금에게 문안을 드리고 정사를 아뢰던 일임. 곧 상촌이 이수광을 떠나보내고 조정에 혼자 남아 벼슬살이를 한다는 것임.

[주D-004]수판을 던져버리고 : 벼슬을 그만둔다는 것임. 수판은 홀(笏)의 별칭으로 벼슬아치가 조회 때에 지니는 물건임.

중의 시축에 차운하다[次僧軸韻]

그대는 사물 밖의 미천석이요 / 象外彌天釋

상외  미천 석

이몸은 조정 안의 병든 대부라 / 朝端病大夫

조단  병 대부

산을 나온 그대는 무슨 일인고 / 出山爾何事

출산 이 하사

문을 닫은 나는야 바보 같기만 / 閉戶我如愚

폐호  아 여우

이 사물은 별다른 사물 아니고 / 此物非他物

차물  비 타물

이제 나도 과거의 나이고말고 / 今吾是故吾

금오 시 고오

생도 없고 멸 또한 없는 법인데 / 無生亦無滅

무생 역 무멸

신선 세계 찾을 것 뭐가 있으리 / 不必覓仙蒲

불필  멱 선포

[주D-001]미천석 : 미천은 하늘에 가득찼다는 뜻이고 석은 중의 별칭으로 도력(道力)이 뛰어난 중이라는 뜻임. 진(晉) 나라 습착치(習鑿齒)와 중 도안(道安)이 처음 만나 인사를 나눌 때 도안이 “미천 석도안(彌天釋道安)이오.” 하자, 습착치가 “사해 습착치(四海習鑿齒)올시다.” 한 데서 나온 말이다. 《晉書 卷82 習鑿齒傳》

강원도로 부임해 가는 정 관찰 혹 을 전송하며[送鄭觀察 㷤 赴江原道]

장한 뜻은 일찍이 제주했는데 / 壯志曾題柱

장지  증 제주

은영은 역참 수레 호위를 받네 / 恩榮擁傳車

은영  옹 전거

부로들의 입에선 환성 터지고 / 歡聲聞父老

환성 문 부로

산촌엔 기쁜 기운 술렁거리네 / 喜氣動林廬

희기  동 임려

수레 휘장 걷은 뒤 다스려진 정사 / 政徹褰帷後

정철  건유 후

말고삐 잡자마자 돌아온 풍속 / 風還攬轡初

풍환  람 비 초

여가에는 아울러 경치 구경해 / 公餘仍勝賞

공 여 잉 승상

가마 속에 가을빛 가득하리라 / 秋色在藍輿

추색 재 람여

[주D-001]장한 …… 제주했는데 : 정혹이 어렸을 때 장차 입신 양명(立身揚名)해야겠다고 단단히 각오했다는 것임. 제주는 한(漢) 나라 사마 상여(司馬相如)가 처음에 장안(長安)으로 들어갈 때 승선교(昇仙橋)를 지나면서 다리 기둥에 글을 쓰기를 “고거(高車) 사마(駟馬)를 타지 않고서는 이 다리를 지나가지 않겠다[不乘高車駟馬 不過此橋].” 하였다는 데서 나온 말임. 《漢書 卷57 司馬相如傳》

[주D-002]은영은 …… 받네 : 은영은 은총과 영광으로 주로 임금의 은총을 받는 것을 말함. 정혹이 은총을 받아 관찰사가 되었다는 것임.

[주D-003]수레 …… 정사 : 정혹이 장차 임지에 당도하면 백성의 고충을 널리 듣고 잘 처결하여 정사가 잘 다스려질 것이라는 것임. 후한(後漢)의 가종(賈琮)이 기주자사(冀州刺史)가 되어 수레에 붉은 휘장을 내리고 가다가 임지에 당도해서는 말하기를 “자사는 마땅히 멀리 보고 널리 들어 잘잘못을 규찰해야 할 것인데 어찌 도리어 수레에 휘장을 내려 스스로 귀와 눈을 가려서야 되겠느냐.” 하고 그 휘장을 걷어버렸다 한다. 《後漢書 卷31 賈傳》

[주D-004]말고삐 …… 풍속 : 역시 정혹이 부임하면 정사를 맑게 하고 혼란을 안정시켜 풍속이 순후해질 것이라는 것임. 후한 환제(後漢桓帝) 때 기주(冀州)에 흉년이 들어 도적떼가 극성을 부리자 범방(范滂)을 청조사(淸詔使)로 삼아 그곳을 규찰하게 하였는데, 범방은 수레에 올라 말고삐를 잡고 개연히 천하를 깨끗하게 만들겠다는 뜻을 가졌다고 한다. 《後漢書 卷67 范滂傳》

창기 이명준(李命俊)의 자. 이제신(李濟臣)의 넷째 아들로 호는 잠와(潛窩)ㆍ진사재(進思齋)인데 나이는 상촌보다 6세가 적으며 상촌의 처남이다에게 부치다[寄昌期]

세상길이 오늘날 이렇단 말가 / 世路今如此

세로  금 여차

험난하여 다니지 못하겠도다 / 崎嶇不可行

기구  불가 행

은둔 생활 한 골짝 적격이고요 / 棲遲宜一壑

서지  의 일학

정적 속에 옛 경전 일을 삼는다 / 寂寞事遺經

적막  사 유경

나는야 게으름이 이미 심한데 / 吾已乖慵甚

오 이 괴용 심

그대 어찌 그리도 수척해졌소 / 君何太瘦生

군 하 태수 생

거문고 옛 곡조가 울려 퍼지니 / 瑤琴有古調

요금  유 고조

세속 사람 들을까 걱정된다오 / 祇恐俗人聽

지공  속인 청

무신년 정월 초하룻날 말미를 받아 선조의 묘소를 참배하다[戊申正朝受暇拜先墓]

미복으로 나그네 함께 어울려 / 微服同行旅

미복  동 행려

여윈 말로 석양에 성문 나왔네 / 羸驂晩出闉

리참  만 출 인

뭇산은 쌓인 눈에 묻히어 있고 / 亂岑埋積雪

난잠  매 적설

넓은 들 긴 나루에 잇닿아 있네 / 曠野接長津

광야  접 장진

섣달은 멀어져서 손님만 같고 / 殘臘眞如客

잔납  진 여객

새봄은 슬그머니 아양부릴 듯 / 新春欲媚人

신춘  욕 미인

송추 뵈니 저절로 감회가 많아 / 松楸自多感

송추  자 다감

매화 버들 눈물 속 어른거리네 / 梅柳入霑巾

매류  입 점건

[주D-001]미복 : 지위가 높은 사람이 남의 눈에 띠지 않도록 초라한 옷차림으로 변장하는 일. 상촌은 이때 상호군 겸 도총관(上護軍兼都摠管)에 재직중이었다.

[주D-002]송추 : 소나무와 가래나무. 흔히 무덤에 심기 때문에 일반적으로 무덤의 별칭으로 씀.

병중에 읊다[病吟]

병중에 일어나니 봄빛 저물어 / 病起韶華晩

병기  소화  만

이슬비 지난 뒤에 배꽃 피었네 / 梨花小雨餘

이화  소우  여

봄날에 마음 상함 하나 아닌데 / 傷春非一事

상춘  비 일사

늘그막의 마음이 또한 어떠리 / 垂老復何如

수로  복 하여

어지러운 이 세상 어디로 갈고 / 世辭將安往

세사  장 안왕

부질없는 이름은 얻지를 말자 / 名浮且莫居

명부  차 막거

깊은 생각 아직도 꼬리 무는데 / 沈吟意未已

침음  의 미이

석양 속에 산중 집 내려간다네 / 夕日下山廬

석일  하 산려

즉흥[卽事]

도회지 멀리 떠난 한적한 곳에 / 幽居隔城市

유거  격 성시

종일 혼자 난간을 의지하였네 / 盡日獨憑欄

진일  독 빙란

비 기미 숲에 모여 어두워지고 / 雨意歸林暝

우의  귀림 명

솔 소리 집에 들어 살랑하여라 / 松聲入閣寒

송성  입각  한

오는 손님 드무니 할 일이 적고 / 客稀仍少事

객희  잉 소사

몸 튼튼해 그래도 즐길 수 있네 / 身健且爲歡

신건 차 위환

헛된 이름 지닌 것 부끄러울뿐 / 只愧浮名繫

지 괴 부명 계

어느때 갓을 걸고 벼슬 떠날지 / 何時定掛冠

하시  정 괘관

연아체를 써서 두보의 병적 운을 차운하다[用演雅體次杜甫屛迹韻]

벌 아문 어인 일로 그리 바쁘며 / 蜂衙緣底急

봉아  연저 급

개미 싸움 그 무슨 사정 있는고 / 蟻鬪有何情

의투  유 하정

정밀하게 짜맞춘 거미집 그물 / 織密蛛房罥

직밀  주 방 견

정교하게 축조한 제비의 성곽 / 營工燕壘成

영공  연 루 성

나비는 겹겹 꽃을 뚫고 다니고 / 蝶穿花朶重

접 천화  타 중

꾀꼬리 버들가지 꿰며 난다네 / 鶯擲柳腰輕

앵 척류  요경

물고기 노려보는 백로를 쫓고 / 打起窺魚鷺

타기  규어  로

청아하게 서 있는 학을 보게나 / 要看鶴立淸

요간  학 입청

사신으로 북경에 가는 윤 첨지 양 를 보내며[送尹僉知 暘 朝京師]

이별이란 참으로 괴로운 데다 / 別離良亦苦

별리  양 역 고

우리들 나이 또한 중년이라네 / 吾輩亦中年

오배 역 중년

더더구나 이처럼 세밑인 때에 / 况此歲云暮

황 차세  운 모

머나먼 수천리 길 떠나가다니 / 悠哉路幾千

유재  로 기천

중국의 대궐에서 일월 보자고 / 天居瞻日月

천거  첨 일월

유주라 연경 땅을 찾아가누나 / 地理訪幽燕

지리  방 유 연

일찍이 노닐던 곳 되돌아보며 / 回首曾遊處

회수  증 유처

그대 인해 다시금 슬픔에 젖네 / 因君更悵然

인군  경 창연

[주D-001]일월 : 임금을 비유한 말임.

아우에게 부치다 [寄舍弟] 아우는 이때 봉산군수(鳳山郡守)로 있었다. 중국 사신을 영접할 때의 시이다.

생각하면 너 아직 군수 몸인데 / 念爾猶爲郡

념  이 유 위군

어허 나는 또다시 서쪽을 간다 / 嗟吾復向西

차 오 복 향서

어찌 능히 망가져 늙지 않으리 / 安能不摧老

안응  불 최로

일찍 못 돌아감이 한스럽구나 / 恨未早歸棲

한 미 조 귀서

고국의 산천 경치 아름답고요 / 故國山川勝

고국  산천  승

새봄의 맑은 물색 한결같다네 / 新春物色齊

신춘  물색  제

들새들 내 마음을 알아보는 듯 / 野禽如會意

야금  여 회의

숲속에서 정 토해 울어대누나 / 隔樹盡情啼

격수  진정 제

[주C-001]아우에게 부치다 : 상촌 41세 때인 선조 39년 봄의 작품임. 이 당시 중국의 한림학사(翰林學士) 주지번(朱之藩)과 급사중(給事中) 양유년(梁有年)이 원손(元孫)의 탄생을 알리는 조서를 가지고 나왔는데 상촌은 예문관 제학으로 영위사(迎慰使)가 되어 의주(義州)까지 나와 그들을 영접하였다. 아우는 이름은 감(鑑), 자는 명원(明遠), 호는 소선(笑仙)ㆍ만옹(慢翁)이다

총수산 신정에서[葱秀山新亭]

검푸른 빛 어울려 절벽 이루고 / 黛色錯成壁

대색  착 성벽

급류는 머물러서 큰물 되었네 / 洑流停作瀾

보(복)류  정 작란

우뚝 솟은 화관을 언뜻 보면서 / 倐看華館矗

숙간   화관 촉

즐거운 구경 흥취 한껏 누리네 / 贏得賞心歡

영득  상심 환

절기 순서 춘분이 지난 뒤이고 / 節序春分後

절서  춘분  후

행차 깃발 압록강 기슭이로세 / 行旌鴨水干

행정  압수 간

평소에 멀리 유람하자던 뜻은 / 平生遠遊志

평생  원유  지

오늘날 늦었다고 할 수 없겠네 / 到此未應闌

도차  미 응란

[주D-001]화관 : 중국 사신이 머무는 관소. 여기서는 총수관(葱秀館)을 가리킴.

비로 인해 생양관에 체류하다[以雨滯生陽館]

가랑비 부슬부슬 생양관 안에 / 小雨生陽館

소우  생양관

머무른 먼 나그네 쓸쓸한 마음 / 淹留遠客情

엄류  원객  정

타향에 어찌 벗이 있겠나마는 / 異鄕那有伴

이향  나 유반

가절이라 저절로 마음 쏠리네 / 佳節自關情

가절  자 관정

여린 버들 눈썹이 피어나고요 / 細柳眉初展

세류  미 초전

복사꽃 고운 뺨이 밝아지누나 / 夭桃臉欲明

요도  검 욕명

머나먼 수천리의 용만 땅에서 / 龍灣數千里

용만   수천리

잠자코 돌아갈 길 헤아려 보네 / 黙坐數歸程

묵좌 수  귀정

부벽루의 운을 차하여 연광정에 쓰다[次浮碧樓韻題練光亭]

또다시 패강 물을 건너 넘어와 / 又渡浿江水

우 도 패강 수

강상이라 누대에 올라왔다네 / 來登江上樓

래 등 강상 루

목은께서 지은 시 길게 읊으니 / 長吟牧老作

장음  목노 작

호기가 맑은 가을 누를 만하네 / 逸氣凌淸秋

일기  능 청추

화조의 좋은 철은 돌아왔는데 / 花鳥復佳節

화조  복 가절

생가로 놀던 자취 간 곳이 없네 / 笙歌空舊遊

생가  공 구유

평소에 구경코자 원한 곳이라 / 平生賞心處

평생  상심 처

떠나려다 다시금 서성거리네 / 欲去更遲留

욕거  경 지류

오랜 나그네살이[久客]

나그네 귀밑머리 이미 이런데 / 客鬢已如此

객빈  이 여차

돌아갈 그 시기는 언제이런고 / 歸期知幾時

귀기  지 기시

빗방울은 꽃잎을 때려 뒤집고 / 雨翻花褪臉

우 번 화 퇴 검

산들바람 실버들 스쳐 지나네 / 風拂柳垂絲

풍 불류  수사

유정의 병 멋대로 가지고 있어 / 漫抱劉楨病

만포  유정  병

팽택의 사 한동안 읊조린다네 / 長吟彭澤辭

장음  팽택 사

누대 높아 저멀리 바라다 보니 / 樓高正極目

루고  정 극목

압록강 구불구불 이어졌구나 / 鴨水自逶迤

압수  자 위이

[주D-001]유정의 병 : 세상의 영욕을 무시하고 자기의 고고한 뜻을 지키는 것을 말함. 유정은 한말(漢末)의 동평(東平) 사람으로 건안 칠자(建安七子) 가운데 한 사람임. 일찍이 조조(曹操)의 아들 조비(曹丕)의 연회에 참석하였는데, 조비가 그의 부인 견씨(甄氏)에게 나와서 절을 하게 하자 그 자리에 모인 자들이 다 엎드렸으나 유정만은 앉은 채로 절을 받았다. 《三國志 卷21 王粲傳注》

[주D-002]팽택의 사 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 팽택령(彭澤令)으로 있다가 벼슬에 구속되는 것이 싫어서 그만두고 돌아온 뒤에 귀거래사(歸去來辭)를 지어 자기의 심경을 노래하였는데, 상촌도 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가 자유롭게 살고 싶다는 것임. 《晉書 卷94 陶潛傳》

가을 문턱에 서서[秋至]

가을 되니 그윽한 흥취 일어나 / 秋至有幽趣

추지  유 유취

은둔 생활 언제나 문을 닫았네 / 屛居常閉關

병거  상 폐관

뜰 가득 노랑잎이 떨어지고요 / 滿庭黃葉落

만정  황엽 락

외론 산 흰구름이 한가하여라 / 孤嶂白雲閑

고장  백운 한

세상 길은 오로지 교졸뿐이나 / 世道唯工拙

세도  유 공졸

하늘 조화 저절로 순환한다네 / 天機自往還

천기  자 왕환

금서 생활 석양이 한층 조용해 / 琴書晩更靜

금서  만 경 정

자리 옮겨 숲으로 나아간다오 / 移席就林間

이석  취 임간

기유년의 책력을 보고 멋대로 짓다[見己酉曆漫成]

무신년의 이 해를 전부 보내고 / 送盡戊申歲

송진  무신 세

기유년의 새해를 맞게 되었네 / 將迎己酉年

장영  기유 년

하늘 시간 얼마나 흘러갔는고 / 天時幾流轉

천시  기 유전

인간의 일 역시나 옮겨만 가네 / 人事亦推遷

인사  역 추처

그윽한 흥 한적함 이바지하고 / 幽興供高臥

유흥  공 고와

노쇠해 바깥 인연 하직하였네 / 衰容謝外緣

쇠용  사 외연

바다 산 어딘가에 단정 있나니 / 海山丹鼎在

해산  단정  재

어느 날에 뭇 신선 찾아볼건고 / 何日問群仙

하일  문 군선

[주D-001]단정 : 도사가 불로장생하는 단약(丹藥)을 굽는 솥.

금릉의 촌가에서[金陵村舍]

이웃이 드물다고 누가 말했나 / 誰言少鄰並

수언  소  린 병

밥짓는 연기 서로 통할 만하네 / 煙火足相通

연화  족 상통

오르락내리락한 마을 길이요 / 村路高低見

촌로  고저  견

위아래집 함께 한 우물 물일레 / 泉源上下同

천원  상하  동

잔설 뒤에 엉성한 울타리라면 / 踈籬殘雪後

소리  잔설  후

석양 속에 차가운 절구소리네 / 寒杵夕陽中

한 저  석양 중

찾아온 손 신기한 할말은 없고 / 客至無新語

객지  무 신어

오로지 풍년 들길 기원할 따름 / 惟知祝歲豊

유지  축 세풍

[주D-001]이웃이 …… 말했나 : 당 나라 가도(賈島)의 제이응유거시(題李凝幽居詩)에 “한적한 생활이라 이웃집 적고, 오솔길 거친 동산 뻗어 있구나[閒居少鄰並 草徑入荒園].” 하였음.

용만관에서 납일을 보내며[龍灣館度臘]

나이 사십 그것도 한창 아닌데 / 四十已非盛

사십  이 비성

더더구나 그보다 오년이 많네 / 况今多五年

황금  다 오년

타향의 바뀐 절서 가슴 놀란데 / 殊方驚節序

수방  경 절서

고국에 겹겹 산천 가로막혔네 / 故國隔山川

고국  격 산천

잣술은 그 누구랑 주고받을꼬 / 栢酒誰開酌

백주  수 개작

서리꽃은 날마나 이마에 올라 / 霜花日上顚

상화  일 상전

임금께서 내리신 춘번 받들던 / 春幡擎內賜

춘번  경 내사

어제밤 꿈속 일이 역력하여라 / 昨夜夢依然

작야  몽 의연

[주D-001]춘번 : 봄이 왔음을 뜻하는 깃발. 입춘일에 문앞에 세워 봄이 돌아온 상징으로 삼았음.

채정으로 가는 도중에[采亭途中]

아침에 옥전현을 떠나 나와서 / 朝離玉田縣

조 리 옥전 현

저물녘에 채정교 건너간다네 / 晩度采亭橋

만 도 채정교

수레 말 베를 짜듯 어지러운데 / 車馬紛如織

거마  분 여직

모래 먼지 조수처럼 밀려드누나 / 沙塵漲似潮

사진  창 사조

빠듯한 여행길에 가고 또 가니 / 嚴程行不盡

엄정  행 부진

객사는 아스라이 멀어져가네 / 僑店望還遙

교점  망 환요

타향의 나그네 한 일으키고자 / 惹得游人恨

야득  유인 한

동풍에 버들가지 펄럭이누나 / 東風泛柳條

동풍  범 유조

옛날을 회상하며[懷舊]

지극하다 선왕의 성스러움이 / 至矣先王聖

지의  선왕  성

분명하게 전모를 계승하였네 / 昭昭接典謨

소소  접 전모

위태함 안정시켜 무략 넓히고 / 定傾恢武略

정경  회  무략

다스리는 법 꾀해 문유 올렸네 / 論道陟文儒

논도  척  문유

경연에 모시던 일 생각을 하면 / 每憶經筵侍

매억  경연 시

남달리 임금 은총 흠뻑 받았지 / 偏霑霈澤濡

편 점패  택유

흰구름이 가려서 아니 보이니 / 白雲迷處所

백운  미 처소

어디가 우리 임금 창오란 말가 / 何許是蒼梧

하허  시 창오

[주D-001]전모 : 《서경(書經)》의 편명인 요전(堯典)ㆍ대우모(大禹謀)로, 제왕의 천하를 다스리는 법을 말함.

[주D-002]문유 올렸네 : 문유는 학자를 말함. 선조대왕이 문치(文治)를 이루고자 학자를 높이 등용하였다는 뜻인 듯함.

[주D-003]창오 : 순임금을 장사지낸 곳임. 여기서는 임금의 무덤을 뜻함.

조대흥의 풍옥헌에 제하다[題趙大興風玉軒]

대나무라 숲속의 작은 집에서 / 小屋叢篁裏

소옥  총 황  리

숨은 선비 한평생 살아가누나 / 幽人歲暮居

유인  세모  거

오로지 맑은 절조 감추었기에 / 直緣淸節並

직 연 청절  병

세상 정 소원함을 한껏 얻었네 / 贏得世情疏

영득  세정 소

봉황 꼬리 갸우뚱 토담 닿았고 / 鳳尾斜連塢

봉미  사 연오

용 울음은 저 멀리 허공에 퍼져 / 龍吟上徹虛

용음  상 철허

낙양의 흐드러진 붉은 모란꽃 / 休誇洛陽里

휴과  낙양 리

속인들 아름답다 자랑을 마소 / 紅紫漫紛如

홍자  만 분여

[주D-001]봉황 꼬리 : 대나무 가지의 별칭. 대나무 가지 끝에 한들거리는 여러 개의 잎들이 봉황 꼬리와 비슷하므로 붙여진 이름임.

[주D-002]용 울음 : 거문고 또는 피리의 소리. 여기서는 피리소리를 뜻한 듯함.

호남 방생의 사계정사도에 제하다[題湖南房生沙溪精舍圖] 진퇴격(進退格)

옛사람 남긴 터에 작은 집 지어 / 小築因遺業

소축  인 유업

풍류의 옛자취를 이어 받았네 / 風流繼故蹤

풍류  계 고종

산빛은 해맑아라 창가에 들고 / 山光晴入戶

산광 청 입호

물빛은 아스라이 허공 닿았네 / 水色迥連空

수색 형  연공

더부룩한 대밭은 봉황 깃들 만 / 竹葆應棲鳳

죽 보  응 서봉

퍼져 서린 소나무 용이 흡사해 / 松盤欲作龍

송반   욕 작룡

고고한 사람 어찌 만나볼건고 / 高人那可見

고인  나 가견

서글프게 그림 속 바라본다네 / 悵望畫圖中

창망  화도 중

영남으로 가는 조 도사 익 를 보내며[送趙都事 翊 赴嶺南]

가까스로 살아나 서로 만난 날 / 萬死相逢日

만사  상봉 일

맑은 가을 저 멀리 이별할 때네 / 淸秋遠別時

청추   원별 시

정처없는 부평초 이와 같으니 / 萍蓬有如此

평봉  유 여차

다시 만날 그날을 기약할손가 / 鷰鴈杳難期

연안  묘 난기

백발은 유다르게 내가 빠르고 / 白髮吾偏早

백발  오 편조

청운은 때가 지나 그대 더디네 / 靑雲子已遲

청운  자 이지

강호가 동서남북 트여 있는데 / 江湖空滿地

강호  공 만지

무슨 일로 작별을 애석해 하나 / 何事惜臨岐

하사  석 임지

영북을 안찰하러 가는 유천을 보내며[送柳川按嶺北] 한공 준겸(韓公浚謙)이다.

몇 군데 팥배나무 그늘 아래에 / 幾處甘棠樹

기처   감당 수

향그런 공의 성명 남아 있는데 / 留公姓字香

유 공 성자 향

어찌하여 또다시 깃대 잡고서 / 如何又持節

여하  우 지절

시월달에 먼 변방 향해 가는지 / 十月指窮荒

십월  지 궁황

지역은 주 나라의 풍과 호이고 / 地卽周豊鎬

지 즉 주 풍 호

변방 땅 한 나라의 정양군일레 / 邊今漢定襄

변 금 한 정양

평소에 나라 구할 묘한 솜씨를 / 平生醫國手

평생  의국 수

우선 한번 변방에 시험해 보세 / 先要試邊疆

선요  시 변강

[주C-001]영북을 …… 보내며 : 상촌 45세 때인 광해군 2년(1610) 10월의 작품임. 한준겸이 이때 함경도 관찰사가 되었으므로 그를 전송하는 시를 지은 것이며 유천은 그의 호이다

[주D-001]몇 군데 …… 있는데 : 한준겸이 이에 앞서 경기 감사ㆍ경상 감사ㆍ전라 감사ㆍ평양 감사 등 여러 도의 감사로 나가 그때마다 훌륭한 치적을 이룩하였다는 것임. 팥배나무는 주 무왕(周武王) 때 소백(召伯)이 남쪽 나라를 순행하다가 팥배나무 밑에서 휴식을 취하였다는 데서 흔히 지방관이 치적을 이룬 것을 칭송할 때 인용함.

[주D-002]지역은 …… 호이고 : 풍(豊)ㆍ호(鎬)는 서주(西周)의 옛 도읍지로, 풍은 문왕(文王)이 세운 곳이고 호는 무왕(武王)이 세운 곳임. 곧 함경도의 함흥(咸興)은 이 태조(李太祖)의 발상지로서 주 나라의 풍ㆍ호와 같은 경우이므로 인용한 것임.

[주D-003]변방 땅 …… 정양군일레 : 정양군은 한 고조(漢高祖) 6년(B．C 201)에 오늘날의 내몽고(內蒙古) 음산(陰山) 이남에 설치한 행정구역임. 우리 나라의 북방에 위치한 함경도가 중국의 북단에 위치한 정양군 지방과 경우가 비슷하므로 한 말임.

느낌이 있어[有感]

늙기 전에 이빨이 빠져나가고 / 未老齒先豁

미노  치 선활

아니 돌아가 벼슬 너무 높구나 / 不歸官太高

불귀  관 태고

이따금 고성방가 장단 맞추며 / 浩歌時擊節

호가  시 격절

칼 감추려 한 지 오래 되었네 / 久矣欲藏刀

구의  욕 장도

붉은 작약 새로이 얼굴 단장코 / 紅藥新粧臉

홍약  신 장검

푸른 솔 저물녘에 물결이 이네 / 蒼松晩起濤

창송  만 기도

과거에는 오로지 호방한 생활 / 向來唯放曠

향래  유 방광

태산 보길 가을의 새털이듯이 / 泰岳是秋毫

태악   시 추호

말미를 청하고 아울러 종백 벼슬을 해직해 줄 것을 빌다[休告乞解宗伯]

말미 얻어 참으로 은사 같은데 / 丐閑眞似隱

개 한  진 사은

외람스레 예조를 오래 맡았네 / 掌禮久慚叨

장예  구 참 도

손님 없어 자리만 놓여 있고요 / 無客榻空設

무객 탑 공설

시 지어 소리 높이 읊조린다오 / 有詩吟自高

유시  음 자고

텅 빈 마당 이따금 눈이 쌓이고 / 庭虛時暈雪

정허  시 훈설

거칠은 문전 길은 잡초 무성해 / 逕翳任封蒿

경 예  임 봉호

직설 공 이루자던 평소의 뜻은 / 稷契平生志

질 설  평생 지

끝내 삭고 한무리 부끄러워라 / 終慚混朔皐

종참  혼  삭 고

[주D-001]직설 …… 부끄러워라 : 직설은 순임금의 신하인 후직(后稷)과 설(契)로서 후직은 농관(農官), 설은 사도(司徒)가 되어 성군의 정치를 보좌하였고, 삭고는 한 무제(漢武帝) 때 문장과 재치있는 해학으로 이름난 동방삭(東方朔)과 매고(枚皐)임. 상촌 자신이 후직과 설처럼 왕도정치를 이룩하는 신하가 되지 못하고 일개 문장가에 그치고 만 것이 부끄럽다는 것임.

들녘을 바라보며[野望]

저녁 이슬 촉촉히 숲을 적시고 / 夕露濕平楚

석로  습  평초

찬 연기 먼 마을에 피어나누나 / 寒烟生遠村

한연  생 원촌

찾아와서 글자를 묻는 이 없어 / 無人來問字

무인  래 문자

하루종일 나 홀로 문을 닫았네 / 盡日獨關門

진일  독 관문

허약한 병 환약을 끊이지 않고 / 羸疾須丸藥

리질  수 환약

편한 시름 우언을 저술한다네 / 閑愁著寓言

한수  저 우언

인생 또한 흘러가 황혼이 되어 / 流光又遲暮

유광  우 지모

서글플사 금준을 마주 대하네 / 怊悵對琴樽

초창  대 금준

[주D-001]금준 : 거문고와 술동이. 호방한 문사(文士)가 항상 가까이하는 물건임.

임자년 여름에[壬子夏]

나는야 시 탐하는 사씨 아니고 / 不是耽詩謝

불시  탐시  사

주역 배우는 구씨 그도 아니다 / 元非學易瞿

원 비 학역  구

짙은 그늘 홰나무 열매를 맺고 / 濃陰槐欲子

농음  괴 욕자

처마 밑의 제비는 새끼를 깠네 / 高閣燕初雛

고각  연 초 추

시렁 위엔 새책을 올려 놓았고 / 架上安新帙

가상  안  신질

문앞에는 옛 무리 흩어졌어라 / 門前散舊徒

문전  산 구도

유유 자적 낮꿈을 깨고난 뒤에 / 翛然殘午夢

숙연  잔 오몽

거문고 가락에다 흥취를 싣네 / 一任在枯梧

일임  재 고오

[주D-001]시탐하는 사씨 : 남조(南朝) 송(宋) 나라의 사영운(謝靈運)을 말함. 사현(謝玄)의 손자로 강락공(康樂公)에 봉해졌는데 많은 서적을 두루 읽고 서화에 능하였으며, 특히 시를 잘 지어 그 명성이 도연명과 어깨를 나란히 하였다. 소제(少帝) 때에는 영가태수(永嘉太守)로 있으면서 직무는 아랑곳하지 않고 경내의 산천을 돌아다니며 보고 느끼는 대로 시를 지어 산수시인(山水詩人)이라는 이름이 붙었다. 《宋書 卷67 謝靈運傳》

[주D-002]주역 배우는 구씨 : 당 현종(唐玄宗) 때 태사감(太史監)을 지냈던 천축(天竺) 사람인 구담 실달(瞿曇悉達)을 말함. 《주역》에 조예가 깊어 《대당개원점경(大唐開元占經)》 110 권을 저술하였다.

서늘한 마루에서[凉堂]

양당에 거처하기 마냥 좋으니 / 凉堂宜枕簟

량당  의 침점

장마비가 뜨락을 씻어갔다네 / 積雨滌庭陰

적우  척 정음

몰골은 야위어서 솔뿌리 같고 / 貌似松根瘦

모 사 송근  수

마음속은 텅 비어 대통 같기만 / 心同竹節虛

심 동 죽절  허

주렴 비친 산빛은 무성하고요 / 映簾山靉霴

영렴  산 애체

섬돌 덮은 나무는 엉성하여라 / 壓砌樹扶疏

압체  수  부소

도가의 글 이따금 넘겨보면서 / 玉笈時披拂

옥급 시  피불

속세의 글 아님을 기뻐한다네 / 欣非世上書

흔 비 세상 서

지난날을 회상하며[伊昔]

지난날엔 얼굴빛 고왔었는데 / 伊昔顔如渥

이석  안 여악

이제는 머리털이 하얀 실 같네 / 于今髮欲絲

우금  발 욕사

아이들은 모두가 장성하였고 / 童兒俱長大

동아  구 장대

친구들은 절반이 늙어버렸네 / 親舊半衰遲

친구  반 쇠지

베개 기대 유달리 잠을 즐기고 / 倚枕偏耽睡

의침  편 탐수

정서 길러 이따금 시를 짓누나 / 陶情或賦詩

도정  혹 부시

사직하고 돌아갈 계획이 틀려 / 只憐歸計誤

지련  귀계  오

이 신세가 점차로 어긋나가네 / 身事漸差池

신사  점 차지

사신으로 연경에 들어가는 조 동지 존성 를 보내다[送趙同知 存性 朝京師] 동래부사(東萊府使)에서 갈린 지 얼마 안 되어 이 행차에 올랐다.

기후 험한 바닷가 삼 년 지키고 / 瘴海三年戍

장해  삼년 수

연산이라 만리길 떠나가누나 / 燕山萬里征

연산  만리  정

맑은 가을 감회가 본디 있는데 / 淸秋元有感

청추  원 유감

먼 이별 아쉬운 정 절로 많다네 / 遠別自多情

원별  자 다정

계주 숲 넓은 하늘 떠 있을 거고 / 葪樹浮天濶

계수  부 천활

요동 구름 지평선 닿아 있으리 / 遼雲接地平

요운  접 지평

지난날 싫증나게 노닐었던 곳 / 當時倦遊處

당시  권유  처

오늘 그대 행차를 보내는구려 / 此日送君行

차일  송 군행

[주D-001]계주 …… 있으리 : 중국의 계주와 요동 지방의 풍경을 묘사한 것임. 《杜詩批解 卷10 奉和嚴中丞西城晩眺十韻》의 “땅 편평해 가람은 촉에 흔들리고 하늘 넓어 나무숲 진에 떴도다[地平江動蜀 天闊樹浮秦].”에서 나온 말로서, 산천의 풍경을 멀리 바라볼 때 숲이 우거진 산이 하늘에 솟아 있는 모양이 마치 떠 있는 것처럼 느껴지고 평야가 끝없이 펼쳐져 구름이 땅에 닿은 것처럼 보인다는 것이다.

찾아온 정시회에게 사례하다[謝鄭時晦來訪] 이름은 엽(曄)이다

너무도 고마워라 지신사께서 / 多謝知申事

다사  지신사

병든 이몸 기꺼이 찾아오셨네 / 能來訪病軀

능 래방  병구

간장은 지난날과 변함이 없고 / 肝膓猶夙昔

간장  유 숙석

신의도 흔들리지 아니하였네 / 輗軏不崎嶇

예월   불  기구

못난 재주 범인에 부끄러운데 / 劣足慙中駟

열 족참  중사

남은 인생 조물주 맡기었다네 / 餘生任大鑪

여생  임 대로

소나무며 대나무 꿋꿋한 자질 / 松篁歲寒質

송황  세한  질

뭇 꽃들을 뒤따라 마르지 마세 / 莫逐衆芳枯

막축  중방 고

임자년 동짓날에 스스로 회포를 기술하다[壬子至日自述] 2수

동짓날에 너무나 쓸쓸도 하다 / 至日轉寥落

지일  전 요락

밤중에 앉아 재를 뒤적이누나 / 書灰坐夜深

서회  좌 야심

화로에는 훈기가 가시려하고 / 金爐薰欲歇

금로  훈 욕헐

누수 소리 약해져 희미하여라 / 玉漏響初沈

옥루  향 초침

탁세의 벼슬살이 부질없고요 / 濁世官從漫

탁세  관 종만

고생하여 병고가 침범하였네 / 勞生病苦侵

노생  병고  침

거문고 기러기발 조정하고서 / 瑤琴移柱穩

요금  이주  온

애오라지 더불어 외로이 읊어 / 聊與伴孤吟

료 여반  고음

이(二)

이 늙은이 무슨 일 이루었는가 / 此老成何事

차로  성 하사

일 년 내내 혼자서 문을 닫았네 / 終年獨閉門

종년  독 폐문

간직한 책 도가서 많이 있고요 / 畜書多道籙

축서  다 도록

세상 풍자 이따금 미친 말이라 / 刺世或狂言

자세  혹 광언

애들의 불평 가난 개의치 않고 / 貧任家兒詈

빈 임  가아  리

속자 떠드는 명예 반갑지 않네 / 名嫌俗子喧

명 혐 속자 훤

유달리 사랑한 건 옛날 위숙보 / 偏憐衛叔寶

편련  위 숙보

이치 분석 현원에 도달하였지 / 析理到玄元

석리  도 현원

[주D-001]위숙보 …… 도달하였지 : 위 숙보는 진(晉) 나라 위개(衛玠)이고 현원은 심오하고 미묘한 도로서 노ㆍ장(老莊)의 설을 말함. 위개는 풍채가 준수하여 옥인(玉人)이란 칭호를 받았는데 도가의 이치를 담론하길 좋아하였다. 《晉書 卷36 衛玠傳》

이 원주 수록 에게 부치다[寄李原州 綏祿]

동교로 찾아가서 뵙지 못한 채 / 辜負東郊席

고 부 동교 석

어느덧 섣달 또한 저물어가네 / 居然臘又殘

거연  납 우 잔

주천의 신선 자취 아스라한데 / 酒泉仙躅遠

주천  선 촉 원

치악산의 동천은 넓기만 하리 / 雉岳洞天寬

치악  동천  관

지방 관리 그대는 진짜 은사요 / 作吏君眞隱

작리  군 진은

고통스런 이 몸은 허망한 벼슬 / 勞生我漫官

노생  아 만관

마음이 아프구나 중년의 이별 / 傷心中歲別

상심  중세  별

소년 시절 기쁨이 다시 없어라 / 不復少年歡

불복  소년 환

[주D-001]동천 : 골짜기 안에 따로 있는 천지라는 뜻으로 신선이 사는 세계를 가리킴.

계축년 설날[癸丑元日]

이 말세의 오도를 슬퍼하면서 / 季世悲吾道

계세  비 오도

배회타가 또 다시 해를 넘겼네 / 徘徊且歲時

배회  차 세시

몸이나 강건하길 바랄 뿐이요 / 但令身却健

단 영 신 각건

늙어가는 나이는 개의치 않네 / 遮莫老相欺

차막  노 상기

오리다리 학다리 장단 다르고 / 鳧鶴誰長短

부학  수 장단

쑥대 난초 성쇠를 바꿔가누나 / 蕭蘭替盛衰

소란  체 성쇠

희생이 되는 것은 내 원치 않아 / 人犧吾不願

인 희오  불원

고향 땅에 돌아가 누워야겠네 / 歸臥故山陂

귀와  고산 피

청음에게 부치다[寄淸陰]

너무도 고마워라 연안의 수령 / 多謝延安宰

다사  연안  재

외따로 사는 여길 찾아오셨지 / 能來問索居

능 래문  삭거

서책 생활 이몸은 권태로운데 / 圖書吾倦矣

도서  오 권의

공무 처결 그대는 어떠하신가 / 簿領子何如

부령  자 하여

새들은 봄볕 만나 짹짹거리고 / 禽語逢暄噪

금 어 봉 훤 조

꽃가지는 비 얻어 피어난다네 / 花枝得雨舒

화지  득우 서

한백년의 우의를 지니었기에 / 百年交道在

백년  교도 재

갈림길에 헤어짐 무관하여라 / 岐路任分裾

기로  임 분거

[주C-001]청음에게 부치다 : 상촌 48세 때인 광해군 5년(1613) 봄에 지은 것임. 청음은 김상현(金尙憲)의 호임. 청음은 이이첨(李爾瞻) 일파의 미움을 받아 조정에서 쫓겨나 이때 연안도호부사(延安都護府使)로 있었다. 《淸陰集 年譜》

남관왕묘에서 손님을 전송하다가 감회에 젖어[南關王廟送客有感]

무술년 봄에 남관왕묘가 이루어졌는데 중국 장관(將官) 유인(劉寅)이 직접 그 일을 관리 감독하고서 선조대왕께 친림(親臨)하실 것을 굳이 요청하자, 선조대왕은 유신(儒臣)에게 명하여 관왕의 사당이 본디 사전(祀典)에 들어 있는지의 여부를 상고해 내도록 하셨다. 그 당시 만취(晩翠) 오공 억령(吳公億齡)은 부제학이고 나는 응교(應敎)로 있었는데 옥당에 함께 숙직하면서 〈대명회전(大明會典)〉을 상고해 보니, 관왕묘는 산천 각 신들의 대열에 들어 있고 봄가을에 향을 내리는 것으로 되어 있었으므로 그대로 아뢰었다. 이튿날 선묘께서 사당에 거둥하여 몸소 제전(祭奠)을 행하셨으며 중국 장관들이 일제히 사당 아래에 모여 있었으므로 그들을 위해 여러 가지 놀이를 연출하였는데, 도성 사람들이 실컷 구경하였다. 그런데 이제 16 년이 지났다. 때마침 손님을 전송하느라 사당에까지 이르고 보니 옛날 생각이 서글프게 떠올랐다.

서청에서 일찍이 벼슬했던 일 / 西淸曾忝侍

서청  증 첨시

생각하면 목릉의 조정이었네 / 憶在穆陵朝

억 재 목릉 조

임금 행차 관묘에 임하였을 때 / 御蹕臨關廟

어 필  임 관묘

등가에 피리소리 어울렸었지 / 登歌雜鳳簫

등가  잡 봉 소

교산에 궁검 묻음 오래되었고 / 喬山弓劒遠

교산  궁 검  원

상전벽해 세월이 아스라하네 / 桑海歲年遙

쌍해  세년 요

서글플사 다시금 찾아온 이날 / 惆悵重遊日

추창  중유 일

외론 넋 남모르게 녹아내리네 / 孤魂暗自消

고혼  암 자소

[주D-001]서청 : 홍문관의 별칭.

[주D-002]목릉 : 선조의 능호. 곧 선조를 가리킴.

[주D-003]등가 : 나라의 제사를 거행하거나 대규모의 조회 때 악사가 마루에 올라가 노래를 부르는 것. 여기서 그 악사가 연주하는 노래를 말함.

[주D-004]교산에 …… 오래되었고 : 황제(黃帝)를 교산에 장사지냈는데 나중에 산이 무너졌을 때 보니 관속이 비어 시신은 없고 부장했던 활이며 검, 신발 등만 남아 있었다는 데서 임금의 죽음을 뜻한다. 여기서는 선조대왕이 승하한 지가 오래되었다는 것임. 이 시는 상촌 49 세 때인 광해군 6년(1614)에 지은 것으로 선조가 승하한 지 6년이 지났다.

우연히 감회가 일어나[偶興]

벼슬살이 점차로 싫증이 나서 / 漸覺冠簪懶

점각  관잠  나

한가한 기거동작 누리고 싶네 / 閑敎坐臥宜

한 교 좌와 의

서책 눈에 해로워 폐해버리고 / 書因妨眼癈

서 인 방안 폐

침상을 산 가까이 옮겨 놓았네 / 床爲近山移

상 위 근산  이

이슬비는 꽃씨를 심을 만한데 / 小雨花堪藝

소우 화  감 예

경풍에 나는 제비 오르내리락 / 輕風燕自差

경풍  연 자차

수레바퀴 말발굽 자취 끊어져 / 輪蹄知已絶

륜제  지 이절

푸른 이끼 섬돌에 올라오누나 / 苔色上階墀

태색  상 계 지

조정의 논의가 장차 가죄하려 한다는 말을 듣고서 고향 집으로 즉시 돌아가지 못하고 우선 강가에 머물러 명을 기다리다[聞朝議將加罪 不得卽歸田舍 姑留江上待命]

소식을 들어보니 두려울 따름 / 消息聞來懼

소식  문래  구

나가나 들어오나 곤경이로세 / 行藏到處妨

행장  도처  방

강변에 머무른 지 오래인지라 / 江郊棲泊久

강교   서박  구

고향 향한 정신이 바쁘고말고 / 桑梓夢魂忙

상재  몽혼  망

지은 허물 산처럼 쌓였다지만 / 罪戾丘山積

죄려  구산 적

충성은 일월처럼 빛이 난다네 / 愚忠日月光

우충  일월  광

하염없이 흐르는 두 줄기 눈물 / 唯將滿行淚

유 장 만행 루

목릉 곁에 가져가 뿌려볼거나 / 沾泗穆陵傍

첨 사 목릉 방

처음으로 황 판서의 별장에 갔는데 주인 또한 나와 함께 화를 당하였다[初到黃判書別墅 主人亦同罹禍] 추포(秋浦)이다

길은 끊겨 이끼가 문에 뻗었고 / 徑斷苔連戶

경단  태 연호

뜰은 묵어 잡초가 담장 덮었네 / 園荒草掩墻

원황  초 엄장

나무 구멍 벌들은 새끼를 치고 / 木竅蜂畜子

목규  봉 휵자

섬돌의 개밋둑엔 왕개미 모셔 / 階垤蟻爲王

계 지 질 위왕

벗이 있어 다함께 화를 당하고 / 有友同奇禍

유우  동 기화

집이 없어 사방에 떠도는 신세 / 無家任四方

무가  임 사방

하늘 잇단 강물은 희기만 한데 / 連天江水白

연천  강수  백

지팡이를 끌면서 서성거리네 / 杖屨且相羊

장 구 차 상양

회포를 달래며[遣懷] 3수

귀양살이 면하지 못할줄 알고 / 遠遷知不免

원천  지 불면

강가에 잠시 동안 엎드려 있네 / 近浦且藏逃

근포  차 장도

강 보이는 성긴 울 키가 짧고요 / 見水疏籬短

견수  소리  단

산 임한 작은 난간 높이가 높네 / 臨山小檻高

임산  소함  고

백년 인생 오로지 허무할 따름 / 百年唯長物

백년  유 장물

사해에 어느 누가 나의 동지뇨 / 四海孰吾曹

사해  숙 오조

갈바람 쓸쓸하게 불어오는데 / 搖落西風至

요락  서풍 지

지팡이로 언덕을 올라볼거나 / 携笻欲上皐

휴 공 욕 상 고

이(二)

불행히도 선왕은 돌아가시고 / 不幸先王命

불행  선왕  명

성주께서 내린 벌 달가울 따름 / 唯甘聖主誅

유 감 성주  주

거친 변방 참으로 마음 맞으니 / 遐荒眞得所

하황  진 득소

비방 참소 걱정할 필요가 없네 / 讒謗未應虞

참방  미 응 우

강 흔들려 돛대가 어지럽고요 / 江動帆檣亂

강동  범장 난

바람 거세 기러기 울어대누나 / 風驚鴈鶩呼

풍경  안 목 호

하늘의 이치에다 세간의 일들 / 天機與人事

천기 여 인사

뭇생각 탄식 속에 들어온다네 / 萬慮入長吁

만려  입 장우

삼(三)

경륜을 펴볼 뜻은 명쾌하지만 / 洒落經綸志

쇄락  경륜 지

가는 길 험난하기 그지없구나 / 崎嶇道路餘

기구  도로  여

새 거처는 바닷가 이웃하였고 / 新居鄰海浦

신거  린 해포

옛날 집의 금서는 흩어졌다네 / 舊屋散琴書

구옥  산 금서

지는 해에 외론 돛 멀어져가고 / 落日孤帆逈

낙일  고범  형

맑은 가을 넓은 들 공허하여라 / 高秋曠野虛

고추 광야  허

늙은 몸 소찬으로 부지했는데 / 盤餐扶老病

반찬  부 노병

어촌에 좋은 고기 풍성하구나 / 澤國富嘉魚

택국  부 가어

시골 살이를 기술하다[記村居] 2수

시골살이 고달픔 많기도 하다 / 村居多苦况

촌거  다 고황

사사건건 마음과 어긋난다네 / 事事與心違

사사  여심 위

모기 또한 진 이뤄 공격하는데 / 蚊亦能成陣

문 역 능 성진

파리 어찌 남몰래 습격하는가 / 蠅胡暗襲衣

승 호 암 습의

무너진 담벽에는 비가 새들고 / 敗墻從雨漏

패장  종우  루

기울어진 기왓장 뱀이 서식해 / 欹瓦任蛇依

의와  임 사의

으스스한 가을철 다가오는데 / 蕭瑟秋期近

소슬  추기 근

고향땅에 어느날 돌아갈건고 / 桑鄕幾日歸

상향  기일  귀

이(二)

시골살이 한적함 여유로우니 / 村居足閑况

촌거  족 한황

세상과 절로 서로 어긋난다네 / 自與世相違

자 여세  상위

혜초 꺾어 이것을 패물로 삼고 / 折蕙仍爲佩

절혜  잉 위패

연잎 엮어 의복을 만들고 싶네 / 編荷欲緝衣

편하  욕 집 의

대평상은 더위에 깔을 만하고 / 竹床炎可籍

죽상  염 가 자

등지팡이 병든 몸 기댈 수 있네 / 藤杖病堪依

등장  병 감의

내쫓은 임금 은혜 크기도 하니 / 放去君恩大

방거  군은  대

노경에 못 돌아감 말하지 말라 / 休言老未歸

휴언  노 미귀

가을밤에 우연히 쓰다[秋夜偶書]

살랑살랑 숲속에 바람 부는데 / 淅淅樹生籟

석석  수 생뢰

한적한 밤 자꾸만 깊어져가네 / 悠悠宵欲央

유유  소 욕앙

그윽한 회포 많은 감개가 일고 / 幽懷多感慨

유회  다 감개

바뀌는 절서 쉽게 처량해지네 / 逝序易凄凉

서서  이 처량

작은 벽의 등불은 재를 남기고 / 小壁燈遺燼

소벽  등  유신

빈 처마의 달빛은 침상 비추네 / 虛簷月映床

허첨  월 영상

오도가 남아 있다 말하지 말자 / 休言吾道在

휴언  오도 재

세상 일은 점차로 순탄치 않아 / 世事漸乖張

세사  점 괴장

계축년 동짓날 큰눈이 내리다[癸丑冬至大雪]

오늘은 일 년만의 동짓날인데 / 一年冬至日

일년  동지 일

구사일생 조정을 떠난 몸일레 / 萬死去朝身

만사  거조  신

쌓인 눈에 일 천 뫼 아스라하고 / 積雪迷千嶂

적설  미 천장

외론 마을 온 이웃 끊어졌다네 / 孤村絶四鄰

고촌  절 사린

섶나무 주워다가 콩죽 끓이고 / 拾薪烹豆粥

습신  팽 두죽

나물을 뽑아다가 반찬 만드네 / 挑菜備盤辛

도채  비 반신

이소경 손에 들고 읊조리면서 / 却把離騷詠

각 파 이소 영

초균의 높은 풍격 생각해 보네 / 高標憶楚均

고표  억 초균

[주D-001]초균 : 초 나라 영균(靈均)으로 굴원(屈原)을 말함. 영균은 그의 자임.

계축년 납향일에 쓰다[癸丑臘日書] 2수

산중에서 납향일 당하였는데 / 山中逢臘日

산중  봉 납일

늙고보니 세월이 무서워지네 / 老去㤼年華

노거  겁  년화

야윈 뼈는 돌보다 모서리지고 / 瘦骨稜於石

수골  능 어석

나그네 정 삼처럼 어지럽구나 / 覊情亂似麻

기정  난 사마

양기 맞은 시냇물 거품 토하고 / 迎陽溪吐沫

영영  계 토말

눈이 털린 나무는 앙상하여라 / 褪雪樹坐槎

퇴설  수 좌 사

밤새도록 쓸쓸히 앉아 있자니 / 寂寞坐終夕

적막  좌 종석

앞마을 밤 까마귀 돌아가누나 / 前村歸暝鴉

전촌  귀 명아

이(二)

세상 겪어 일찍이 수치를 아니 / 涉世早知耻

섭세   조지  치

생계 도모 마땅히 온전치 못해 / 謀生宜未全

모생  의 미전

헛 이름은 헌신짝 같을 뿐인데 / 浮名同弊屣

부명  동 폐 사

고향에 조상 전답 남아 있다네 / 故里有先田

고리  유 선전

농사 얘기 손님을 맞아들이고 / 門揖談農客

문 읍 담농 객

나무 심는 서책을 놓아 두었네 / 書存種樹篇

서 존 종수 편

복파의 존귀함을 말하지 말자 / 休言伏波貴

휴언  복파  귀

소유의 어짊 비로소 깨달았다네 / 始覺少游賢

시각  소유 현

[주D-001]복파의 존귀함 : 복파는 한 무제(漢武帝) 때의 복파장군 마원(馬援)임. 지략과 용맹이 뛰어나 각종 전투에서 매번 승리하여 무제의 신임을 받아 복파장군이 되고 신식후(新息侯)에 봉해지는 등 죽을 때까지 존귀함을 누렸다. 《後漢書 卷24 馬援傳》

[주D-002]소유의 어짊 : 소유는 송 철종(宋哲宗) 때의 문장가 진관(秦觀)의 자임. 문장이 뛰어나 소식(蘇軾)의 천거로 태학 박사(太學博士)가 되어 비서성(秘書省) 서적을 교감하였고 실록편수관(實錄編修官)으로 실록을 편수하였는데, 소인들의 미움을 받아 말단 지방관으로 좌천되어 수난을 겪다가 객지에서 죽었다. 그가 어질다는 것은 권세가에 아부하지 않고 자기의 소신대로 행동한 것을 뜻한 듯함. 《宋史 卷444 秦觀傳》

명절에[歲時]

적막하여 시름의 병을 앓는데 / 寂寞從愁疾

적막  종 수질

쓸쓸하다 또다시 명절이로세 / 蕭條且歲時

소조  차 세시

문 열어 낭떠러지 내려다 보고 / 開門臨絶壑

개문  임 절학

지팡이로 동산을 내려간다네 / 倚杖下東陂

의장  하 동피

오솔길 외다리로 이어졌고요 / 樵逕連橫彴

초경  연 횡박(작)

숲들은 울타리를 끼고 있구나 / 煙林擁小籬

연림  옹 소리

고달픈 삶 그 또한 할 게 뭐 있나 / 勞生亦何用

노생  역 하용

여기서 오락가락 충분하여라 / 於此足躕踟

어차  족 주지

갑인년 봄에 월사의 운을 차하다[甲寅春次月沙] 2수

초객이 시름속에 패옥 버리고 / 楚客愁捐佩

초객 수 연패

외론 마을 산속에 붙여 있다네 / 孤村寄峽中

고촌  기 협중

병들어 귀밑머리 짧아져가니 / 病來悉鬢短

병래  실빈  단

몸 밖의 온갖 인연 허무하여라 / 身外萬緣空

신외  만연  공

화조의 봄 나날이 이어지고요 / 花鳥春長在

화조  춘 장재

운산의 길 끝없이 뻗어 있다네 / 雲山路不窮

운산  로 불궁

남은 인생 할 일이 무엇이런고 / 餘生何所事

여생  하 소사

녹피옹 그 사람이 되어보려네 / 擬作鹿皮翁

의작  녹피 옹

이(二)

천변 만화 세상사 겪어가면서 / 世故經千變

세고 경 천변

구사일생 아직도 살아남았네 / 猶餘萬死身

유여  만사 신

강과 호수 헛되이 널려 있을 뿐 / 江湖空滿地

강호  공 만지

매화 버들 다시금 시름겹구나 / 梅柳更愁人

매류  경 수인

객창 꿈에 혼백은 늘상 오가고 / 旅夢魂長往

려몽   혼 장왕

그리움 속 해는 또 바뀌었다네 / 離懷歲又新

리회  세 우신

월사 노인 써보낸 다정한 편지 / 多情沙老信

다정  사노 신

힘겹게 바닷가에 이르러왔네 / 辛苦到漳濱

신고  도  장빈

[주D-001]초객이 …… 있다네 : 초객은 소인들의 참소를 받아 조정에서 쫓겨난 초 나라의 굴원(屈原)을 말하는데, 굴원의 초사(楚辭)에 “내 결옥을 강물속에 던져버리고 내 패옥을 예수가에 놓아 두었네[捐余玦於江中 遺余珮於澧浦].”라고 하여 벼슬을 그만둔 것을 노래하였다. 여기서는 상촌이 자신을 굴원에게 견주어서 말한 것인데, 이 당시 상촌은 선조(宣祖)의 유교칠신(遺敎七臣)의 한 사람이라는 이유로 조정에서 쫓겨나 고향 김포(金浦)에서 지내고 있었다.

[주D-002]녹피옹 : 한(漢) 나라 때 치천(淄川) 사람으로 녹피공(鹿皮公)이라고도 함. 젊었을 때 지방 관청의 말단 관리로 있다가 신천(神泉)이 있는 잠산(岑山)으로 들어가 사슴갖옷을 입고서 지초(芝楚)를 캐먹고 신천을 마시며 70여 년을 살았다 한다. 《列仙傳 卷下》

즉흥[卽事]

도심이란 본디가 담박한 거라 / 道心元澹泊

도심  원 담박

인생살이 자연히 쓸쓸하다네 / 生事任蕭條

생사  임 소조

흙을 쌓아 그대로 토담 이루고 / 累土仍成塢

루토  잉 성 오

시내 터서 우연히 다리 만드네 / 疎溪偶作橋

소계  우 작교

흰구름 깊은 골짝 퍼져 있고요 / 白雲迷絶壑

백운  미 절학

개인 안개 썰물과 어울렸구나 / 晴靄雜歸潮

청애  잡 귀조

자유로이 청아한 경치 구경해 / 嘯傲供淸賞

소오  공 청상

아스라한 들녘을 바라본다네 / 迢迢野望遙

초초  야망 요

못가에서[池上] 3수

한가닥 오솔길이 숲을 뚫었고 / 一逕穿蒙密

일경  천 몽밀

산비탈에 오두막 놓여 있다네 / 懸厓有少茨

현애  유 소 자

난초를 심어볼까 밭을 일구고 / 藝蘭仍作畒

예란  잉 작묘

달을 담아보자 못을 파고파 / 貯月欲成池

저월  욕 성지

대집 속에 오히려 비파를 타고 / 竹塢還聽瑟

죽오  환 청슬

향등 아래 도리어 바둑 대하네 / 香燈却對棊

향등  각 대 기

산가에 청아한 일 많기도 하니 / 山家淸事足

산가  청사 족

차 달이고 아울러 시를 쓰노라 / 煮茗又題詩

자명  우 제시

이(二)

더위 피해 숲 그늘 앉아 있다가 / 避暑行依樹

피서  행 의수

지팡이로 산 위를 오르고 싶네 / 携笻欲上巓

휴공  욕상 전

짧은 다리 골짝에 가로 놓이고 / 斷橋橫過壑

단교  횡과 학

굽은 못은 샘물에 통해 있구나 / 曲沼細通泉

곡소 세 통천

소근소근 대화는 스님과 함께 / 軟語僧分榻

연어 승  분탑

게을러서 빠진 잠 새가 깨우네 / 乖慵鳥喚眠

괴용  조 환면

깊은 생각 한참을 앉아 있자니 / 永懷因坐久

영회  인좌  구

산 위의 둥근달이 나를 비추네 / 山月向人圓

산월  향인  원

삼(三)

한적함과 신선을 사랑하다가 / 好閑復愛仙

호한  복 애선

늘그막에 고향에 돌아왔어라 / 垂老幸歸田

수로  행 귀전

허파를 보전코자 얘기 금하고 / 護肺仍噤語

호폐 잉 금어

마음을 깨치고자 인연 끊었네 / 惺心已屛緣

성심  이 병연

못위에 떨어지는 빗소리 듣고 / 雨池晴聽響

우지  청 청향

버들가지 바람결 단잠을 자네 / 風柳軟酣眠

풍류  연 감면

사물을 살펴봄은 세상 보는 일 / 觀物還觀世

관물  환 관세

이제부터 자연을 얻었군그려 / 從今得自然

종금  득 자전

[주D-001]향등 : 안방 안의 등불.

사립문[柴門]

사립문을 대낮에 닫아 놓고서 / 柴門白日掩

시문   백일 엄

현옹 노인 초연히 앉아 있다네 / 玄老坐超然

현노  좌 초연

인간의 세상 이미 끊어버리고 / 已斷人間世

이단  인간세

물외의 인연 다시 이루었었지 / 還成物外緣

환성  물외 연

숲 정자 맑은 경치 더없이 좋고 / 林亭晴更好

임정  청 경호

시내 풀 여름에도 곱기만 하다 / 澗草夏猶姸

간초  하 유연

골짜기 새 끝없이 울어대는데 / 谷鳥啼無盡

곡조  제 무진

이따금 두견새에 절을 올리네 / 時時拜杜鵑

시시  배 두견

유두일에 쓰다[流頭日題]

유월이라 유두일 좋은 명절에 / 佳節流頭日

가절  유두일

거친 마을 내쫓긴 신하로구나 / 荒村放逐臣

황촌  방축  신

수단을 먹는 것은 토속 따르고 / 水團遵土俗

수단  준 토속

송편 빚어 이웃집 선사하누나 / 松餠餽鄕鄰

송병  궤 향린

노경에 어찌 차마 나그네되리 / 遲暮堪爲客

지모  감 위객

지루하게 사는 몸 부끄럽기만 / 支離媿有身

지리  괴 유신

중화를 이제 다시 만날 수 없어 / 重華不可問

중화  불가 문

큰 강의 강기슭에 홀로 서 있네 / 獨立大江濱

독립  대 강빈

[주C-001]유두일 : 유월 보름날이다. 우리 나라의 풍속에 이날 수단(水團)을 만들어 이웃들과 서로 나눠 먹는다

[주D-001]수단 : 유월 유두에 만들어 먹는 음식. 햇보리를 삶아 녹말을 묻혀 끓는 물에 데치거나, 흰떡을 잘게 썰어서 둥글게 빚어 꿀물에 넣고 실백을 띄운다.

[주D-002]중화 : 순임금의 이름. 곧 성군(聖君)을 뜻함.

종남의 옛집이 비에 부서졌다는 말을 듣고[聞終南故居爲雨所毁]

듣자하니 종남산 옛날 내집이 / 聞道終南舍

문도  종남 사

가을비에 담장이 무너졌다나 / 經秋雨敗墻

경 추우  패장

서실은 이제까지 남아 있을까 / 書巢今在否

서소  금 재부

꽃길도 그야 물론 묵어졌으리 / 花逕亦應荒

화경  역 응황

몸 밖에 말할 것이 뭐가 있으랴 / 身外何須說

신외  하 수설

생애를 이제 장차 고쳐보려네 / 生涯且更張

생애  차 경장

과거에는 새로운 생계란 것이 / 向來新活計

향래  신활 계

오로지 수면으로 일을 삼았지 / 唯以睡爲鄕

유 이수  위향

명원 상촌의 아우 신감(申鑑)의 자임이 조정에서 쫓겨났다가 태상시의 벼슬에 제수되었다는 소식을 듣고[聞明遠起廢拜太常]

대각이야 뭇 용이 우글거리니 / 臺閣群龍會

대각 군룡 회

자네 재주 태상시 합당코말고 / 君才合太常

군 재 합 태상

당시 명예 서박과 마찬가지고 / 時名同鼠璞

시명  동 서박

세상길 다름아닌 양장이로세 / 世路卽羊腸

세로  즉 양장

봄 못가에 돋는 풀 꿈을 꾸고요 / 遠夢春塘草

원몽  춘당초

비오는 밤 동석을 기약한다네 / 佳期雨夜床

가기  우야 상

강호는 바야흐로 넓고도 크니 / 江湖方浩蕩

강호  방 호탕

노년에 우리 함께 의지해 보세 / 遲暮擬相將

지모  의 상장

[주D-001]서박 : 쥐를 포떠서 말린 쥐포. 쓸모도 없고 별다른 해로움도 없는 하찮은 것을 뜻함.

[주D-002]양장 : 험난한 것을 뜻함. 주 21) 참조.

[주D-003]봄 못가에 …… 꾸고요 : 상촌이 헤어져 있는 아우 신감을 생각하면 시가 잘 지어진다는 것임. 남조(南朝) 송(宋)의 사영운(謝靈運)이 평소에 족제(族弟) 사혜련(謝惠連)을 마주 대하면 좋은 시가 지어졌는데, 언젠가 영가현(永嘉縣)의 못가에서 시를 지으려고 해도 하루종일 시상(詩想)이 떠오르지 않다가 갑자기 꿈속에서 혜련을 보고 ‘못가에는 봄풀이 돋아나누나[池塘生春草].’라는 시귀를 지었다고 한다. 《宋書 卷53 謝惠連傳》

[주D-004]비오는 …… 기약한다네 : 형제가 한자리에 만나 즐거움을 누리고 싶다는 것임. 소식(蘇軾)이 비가 내릴 때 아우 소철(蘇轍)을 작별한 시에 “침상 매주 대하여 시름겨운데 밤비는 속절없이 스산하여라[對床定悠悠 夜雨空蕭瑟].” 하였음. 《分類東坡詩 卷22 東府雨中別子由》

창기 이명준(李命俊)의 자의 서찰을 받아보고서[見昌期書]

창기는 진정으로 절사로구나 / 昌期眞節士

창기  진 절사

무슨 일로 또다시 귀양갔는고 / 底事又遐荒

저사  우 하황

먼 서신 오늘 아침 당도했는데 / 遠信今朝至

원신  금조  지

이별의 그리움은 두 해가 넘네 / 離懷二載强

리회  이재 강

변방 산은 깜깜한 귀관 같고요 / 嶺幽關似鬼

영유   관 사 귀

강줄기 궁벽하여 상수인 듯해 / 江僻地疑湘

강벽  지 의 상

청안으로 만날 날 어느 날일고 / 靑眼知何日

청안  지 하일

귀밑머리 서릿빛 모두 가련해 / 俱怜兩鬢霜

구 영  양빈 상

[주D-001]귀관 : 중국 광서(廣西) 북류현(北流縣) 서쪽에 위치한 귀문관(鬼門關)을 말하는데, 중원에서 흠(欽)ㆍ염(廉)ㆍ뇌(雷)ㆍ경(瓊) 및 교지(交趾)로 통하는 관문으로서 험난하기로 유명함.

[주D-002]상수 : 중국 호남성(湖南省)의 가장 큰 강. 하류에서 소수(瀟水)와 합류하여 소상강이라 불리기도 하는데, 초 나라 굴원의 귀양지이다.

시골마을의 풍속[村俗]

시골 풍속 아무리 투박타 해도 / 村俗雖云野

촌속 수 운 야

도회지에 비하면 낫고말고요 / 方之市朝優

방지 시조   우

풍년을 만날 때는 그게 곧 낙이오 / 逢年是爲樂

봉년  시 위락

노력하여 생활함 수치일쏘냐 / 食力復何羞

식력  복 하수

하는 일 간소하여 매인 데 없고 / 事簡元無累

사간  원 무루

마음이 한적하여 구할 게 적네 / 心閑少所求

심한 소  소구

청문 밖에 가꿔볼 오이밭 있어 / 靑門有瓜地

청문  유 과지

나는야 너희 함께 어울리련다 / 我與爾將儔

아 여이  장주

[주D-001]청문 …… 있어 : 진(秦) 나라 때 소평(召平)이 동릉후(東陵侯)를 지내다가 진 나라

가 망하자 평민이 되어 장안성(長安城)의 청문 밖에 오이 농사를 지으며 살았다 함.

가을날 생각에 잠겨[秋思] 2수

시절은 서글프게 바뀌어가고 / 悄悄歲時換

초초  세시  환

친한 이들 덧없이 멀어져가네 / 悠悠親愛疏

유유  친애 소

가을이 흐려 자주 비를 뿌리고 / 秋陰頻作雨

추음  빈 작우

강에는 올라오는 고기가 적네 / 江漢少來魚

강한  소 래어

빈 발에는 반딧불 반짝거리고 / 虛箔螢初火

허박  형 초화

머언 하늘 기러기 서신 전할 듯 / 長空鴈欲書

장공  안 욕서

나그네 가슴 이미 쓰라린 속에 / 覊懷知已苦

기회  지 이고

시절 풍물 한층더 시름겨워라 / 節物轉愁予

절물  전 수 여

이(二)

지난 옛날 나 어찌 영달했던가 / 昔我何曾達

석아  하 증 달

오늘날 나 애당초 궁할 게 없네 / 今吾未始窮

금오  미 시궁

인연 따라 무심히 자취 붙이고 / 隨緣聊寓迹

수연 료 우적

만난 일들 허무함 개의치 않네 / 遇境任成空

우경  임 성공

밭갈이 마친 뒤에 남은 일 없고 / 耕罷無餘事

경파  무 여사

마음이 한가하여 고풍시 읊네 / 心閑詠古風

심한  영 고풍

이제야 알겠노라 죽림 모임에 / 因知竹林社

인지  죽림  사

애당초 왕융일랑 아니 센 것을 / 初不數王戎

초 불수  왕융

[주D-001]이제야 …… 센 것을 : 왕융은 진(晉) 나라 사람으로 자는 준충(濬冲)임. 매우 총명하고 풍모가 청수하여 당시의 명사인 완적(阮籍)과 친밀하게 지냈으며 죽림칠현(竹林七賢) 속에 끼었으나, 의기를 숭상하고 청담(淸談)을 지향하는 그 무리들과는 달리 명예욕이 강하고 탐욕이 많아 높은 벼슬을 지내고 재산을 한없이 증식하였다 하여 세상 사람들이 그를 인정하지 않았는데, 상촌이 벼슬을 떠나 한적한 생활을 즐기면서 생각하니 부귀영화란 과연 허무하고 비루하다는 것을 실감하였다는 것이다. 《晉書 卷43 王戎傳》

봉주를 그리며[憶鳳洲] 박공 동량(朴公東亮) 이다

가을의 짙은 그늘 아니 흩어져 / 秋陰結不散

추음  결 불산

찬 빗줄기 연못에 뿌리는구나 / 凉雨在池荷

량우  재 지하

내게 맞는 그윽한 흥취 지니고 / 適我有幽趣

적아  유 유취

그대를 보고파도 방도가 없네 / 思君無奈何

사군   무 내하

세상에 더부살이 혹이 되었고 / 世間爲附贅

세간 위부  췌

택반에서 또다시 서성거리네 / 澤畔亦婆娑

택반  역 파사

삼려대부 굴원은 그 무슨 일로 / 底事三閭子

저사  삼려 자

지루하게 구가를 노래하였나 / 支離詠九歌

지리  영 구가

[주D-001]택반 : 《楚辭 漁夫辭》의 “굴원이 쫓겨나 강담(江潭)에 노닐고 택반에서 심경을 노래하였다.” 한 데서 나온 것으로, 벼슬에서 쫓겨나 지내는 궁벽한 물가를 말함.

문앞의 언덕에 올라 가을 경치를 바라보며[登前阜望秋]

물가의 버드나무 잎이 지고요 / 渚柳初凋葉

저류  초 조엽

울타리의 국화꽃 향기 풍길 듯 / 籬花欲播芬

리화  욕 파분

짚신 차림 이제 막 골짝 나오니 / 芒鞋纔出谷

망혜  재 출속

명아주 지팡이에 구름이 이네 / 藜杖已生雲

려장  이 생운

물이 맑아 물고기 그림자 따르고 / 水潔魚依影

수결  어 의영

숲이 깊어 산새들 벗을 부른다 / 林深鳥喚群

림심  조 환군

산중 절간 알괘라 머지 않으니 / 上方知不遠

상방  지 불원

바위 넘어 종소리 들려오누나 / 鍾響隔岩聞

종향  격 암문

명원을 작별한 뒤에 노상에서 부쳐온 운을 차하다[別明遠次路上寄韻]

뜬 세상에 그 무슨 좋은 일 있나 / 浮世有何好

부세  유 하호

일생 동안 먼 이별 가슴 상했지 / 平生傷遠離

평생  상 원리

외론 생활 어촌에 의지했는데 / 孤居依澤國

고거  의 택국

이별의 길 강변에 뻗어 있구나 / 別路傍江湄

별로  방 강 미

살랑살랑 가을 소리 저물어가고 / 淅瀝秋聲晩

석력  추성 만

어정어정 장한 뜻 시들어가네 / 徘徊壯志衰

배회  장지 쇠

돌아가는 기러기 여운을 남겨 / 歸鴻逗餘響

귀홍  두 여향

밤마다 그리움을 자아내누나 / 夜夜攪長思

야야  교 장사

익량의 운을 차하면서 열 다섯 수를 연달아 지어 익성에게 보이다[次翊亮韻 仍疊成十五首 示翊聖]

개 하나 깊은 골목 컹컹거리고 / 一犬吠深巷

일견  폐 심항

외론 연기 먼 마을 피어나누나 / 孤煙生遠村

고연  생 원촌

연잎은 가을 물에 한들거리고 / 芙蓉秋颭水

부용 추  점 수

담쟁이 비젖은 담 뻗어 덮었네 / 蘿薛雨埋垣

라 설  우  매원

세상길 티끌 인연 막혀버리고 / 世路塵緣隔

세로  진연 격

전원의 노년 설계 지니었다오 / 田園晩計存

전원 만계  존

무심히 앞동산을 바라다 보니 / 翛然望前巘

숙연  망 전 헌

숲 너머 저녁 새들 떠들어대네 / 林外夕禽喧

림외 석 금훤

이(二)

한 골짜기 별도로 형세 이루어 / 一壑自成勢

일학  자 성세

뽕나무 느릅나무 서너 마을들 / 桑楡三四村

상유  삼사  촌

콩꽃은 밭둑 따라 띠를 둘렀고 / 荳花橫帶陌

두화  횡대 맥

외덩굴 담장 뻗어 옷을 입었네 / 瓜蔓上衣垣

과만 상 의원

세속 사물 그 어찌 이르를손가 / 俗物何曾到

속물  하 증도

그윽한 기약 바로 이곳에 있지 / 幽期此裏存

유기  차리  존

소요함에 고매한 흥취 많으니 / 朅來饒逸趣

걸래  요 일취

산골 시내 비온 뒤 요란하여라 / 山磵雨餘喧

산간  우여 훤

삼(三)

일 천 그루 거목이 우거졌는데 / 喬木千章合

교목  천장  합

산중 집 해변 마을 이웃하였네 / 山家並海村

산가  병 해촌

등나무 끌어다가 띠집 기우고 / 牽蘿補茅屋

견라  보 모옥

국화 심어 담장을 장식하였다 / 藝菊傍苔垣

예국  방 태원

문묵은 게을러서 폐기했으나 / 翰墨慵來廢

한묵  용래  폐

거문고 바둑판은 병중에 여전 / 琴碁病後存

금기  병후  존

문닫아 손 사절할 필요 없으니 / 不須爲却掃

불수  위 각소

뜰과 집안 저절로 시끄럼 없네 / 庭宇自無喧

정우  자 무훤

사(四)

언어가 투박함을 혐의치 마소 / 言語休嫌野

언어  휴혐 야

의관도 시골사람 비슷하여라 / 衣冠亦類村

의관 역 류 촌

일찍이 청쇄달에 드나들 때에 / 曾趨靑瑣闥

증 추 청쇄 달

그 얼마나 자미원 더럽혔던고 / 幾玷紫微垣

기 점 자미원

일 천 가닥 흰머리 짧아졌지만 / 白髮千莖短

백발  천경 단

일만 번 죽더라도 단심은 있지 / 丹心萬死存

단심  만사 존

새 생활이 바닷가 이웃했기에 / 新居隣海浦

신거  린 해포

세상 번뇌 물리침 사랑스럽네 / 唯愛屛塵喧

유애  병 진훤

오(五)

들녘 빛 비스듬히 성곽에 들고 / 野色斜侵塢

야색  사침  오

강줄기 구부러져 마을 안았네 / 江流曲抱村

강류  곡 포촌

무궁화 울 저멀리 골짝 대하고 / 槿籬遙面壑

근리  요 면학

대나무 길 가늘게 담장 통했다 / 竹逕細通垣

죽경  세 통원

세상살이 무능함 가련하고요 / 涉世憐鳧短

섭세  련 부단

경전 논할 혀 있음 사랑스러워 / 談經愛舌存

담경  애 설존

지겨워라 도회지 그곳에서는 / 厭看朝市上

염간  조시  상

재리 찾아 한낮에 요란하다네 / 射利日中喧

사 리  일중 훤

육(六)

지난날 내가 처음 여기 왔을 땐 / 昔我初來此

석아  초 래차

곤란하여 옆 마을 의지하다가 / 艱難賴近村

간난  뢰 근촌

띠풀 엮어 그걸로 집을 지었고 / 葺茅仍作室

즙(집)모 잉 작실

흙을 쌓아 또다시 담장 이뤘지 / 累土且成垣

루토  차 성원

달빛은 앞시내에 맑게 잠기고 / 月色前溪淡

월색  전계  담

가을 소리 고목에 서려 있어라 / 秋聲古樹存

추성  고수 존

자연스레 무심히 처지 응할 뿐 / 自然聊遇境

자연  료 우경

사람들 시끄러움 피함 아니네 / 非是避人喧

비 시 피 인훤

칠(七)

말세에 살아가는 이몸 현헌자 / 季世玄軒子

계세  현헌자

가장 좋은 시골서 현가 즐기네 / 歌絃第一村

가현   제일 촌

도는 능히 공자의 방을 엿보고 / 道能窺孔室

도 능규 공실

기예는 진씨의 담 아니 센다네 / 技不數秦垣

기 불수  진원

어울리는 동무는 갈매기고요 / 社伴沙鷗是

사반  사구  시

맑은 흉금 증점의 비파가 있네 / 幽襟點瑟存

유금  점 슬 존

정 가운데 도리어 동이 있나니 / 靜中還有動

정중  환 유동

갈바람에 나뭇잎 요란하여라 / 樹葉帶秋喧

수엽  대추  훤

팔(八)

짧은 울 아스라한 물가 임하여 / 短籬臨水逈

단리  임수  형

쓸쓸해라 마을이 볼품 없구나 / 蕭瑟不成村

소슬  불성 촌

숲이 성해 원숭이 밤을 훔치고 / 葉密狙偸栗

엽밀  저  투율

산골 깊어 호랑이 담장 엿보네 / 山深虎闖垣

산심  호 틈 원

조정의 귀인들은 소식 끊기고 / 音書朝貴絶

음서  조귀  절

들녘의 스님들이 찾아오누나 / 過訪野僧存

과방  야승  존

강비가 밤새도록 쏟아질 때는 / 江雨連宵急

강우   연소  급

조수 소리 베갯밑 요란하다네 / 潮聲枕上喧

조성  침상 훤

구(九)

구름 안개 북쪽 산 자욱하고요 / 雲煙迷北陀

운연  미 북 타

밭두둑 남쪽 마을 잇닿았구나 / 井陌接南村

정맥  접 남촌

가을빛 깊은 산골 찾아왔고요 / 秋色來深峽

추색  래 심협

시냇물 작은 담장 감고 돈다네 / 溪流繞小垣

계류  요 소원

일 천 변화 희비를 전부 겪은 뒤 / 悲歡千變盡

비환  천변 진

뻣뻣한 몸 하나만 남아 있을 뿐 / 骯髒一身存

항장  일신 존

석양 속에 지팡이 몸을 기댈 때 / 倚杖斜陽外

의장  사양 외

서풍에 기러기들 울어대누나 / 西風鴈鶩喧

서풍  안목  훤

십(十)

지팡이 짚고 자주 내왕하는 곳 / 杖屨頻來往

장구  빈 래왕

앞의 마을 그리고 뒷마을인데 / 前村又後村

전촌  우 후촌

안개 낀 산 한폭의 그림이고요 / 煙霞山作畫

연하  산 작화

바위 위의 나무숲 담장이로세 / 巖磴樹爲垣

암 등 수 위원

책속의 선현들은 고인 되었고 / 簡冊前賢古

간책  전현  고

풍진 속에 우리들 남아 있구나 / 風塵我輩存

풍진  아배  존

북창 아래 작은 꿈 이루어보며 / 北窓成小夢

북창  성 소몽

뜬세상 시끄러움 아랑곳 않네 / 浮世任啾喧

부세  임 추훤

십일(十一)

나는 마치 두릉의 노인과 같이 / 吾如杜陵老

오 여 두릉  노

나그네로 양서촌 머물러 있네 / 覊泊瀼西村

기박  양서 촌

구월이라 벼곡식 논에서 걷고 / 九月禾登圃

구월  화 등포

중양이라 국화는 울밑에 피네 / 重陽菊照垣

중양  국 조원

온 가족이 이제야 함께 모였고 / 全家今會合

전가  금 회합

생계는 차츰차츰 안정돼가네 / 生計漸溫存

생계  점 온존

죽으로 조석 끼니 넘긴다 해도 / 饘粥供朝暮

전죽  공 조모

아이들아 너희는 떠들지 말라 / 兒曹且莫喧

아조  차 막훤

십이(十二)

세상 살 좋은 계책 있지를 않고 / 涉世無長策

섭세  무 장책

몸을 숨길 옛마을 남아 있다네 / 藏身有舊村

장신  유 구촌

들녘 터 다듬어서 밭을 만들고 / 野塲隈作圃

야장  외 작포

산골 물길 휘어져 담장 삼을 만 / 山㵎曲能垣

산간  곡 능원

도와 합한 마음은 신묘하고요 / 道契靈源妙

도계  영원  묘

경전 보면 옛말씀 들어 있다네 / 經看古語存

경간  고어  존

어부며 나무꾼과 서로 친하여 / 漁樵時見狎

어초  시 견압

담소 속에 이따금 시끌시끌해 / 談笑或成喧

담소  혹 성훤

십삼(十三)

시냇가 노상에는 단풍졌는데 / 黃葉溪邊路

황엽  계변 로

사립문 살짝 가린 마을이로세 / 柴扃半掩村

시 경 반 엄 촌

건강을 돌보자고 내경을 보고 / 衛生觀內景

위생  관 내경

약성을 살펴봄은 동원 비슷해 / 檢藥倣東垣

검약  방 동원

나물죽 싸라기 밥 진미 못잖고 / 蔬糲兼珍敵

소려  겸진 적

누에치고 길쌈 일 진리 있다오 / 桑麻至理存

상마  지리 존

어허 사랑겨워라 도정절 선생 / 長憐陶靖節

장련  도 정절

마음 멀어 번잡함 싫어하였네 / 心遠厭卑喧

심원  염 비훤

십사(十四)

두 나그네 말머리 함께 하고서 / 有客聯鑣至

유객  련 표 지

바닷가의 마을로 찾아왔다네 / 相尋海畔村

상심  해반 촌

시내 골짝 의지해 평상을 펴고 / 匡床憑澗壑

광상   빙 간학

한가히 앉아 산등성 마주 대하네 / 宴坐對山垣

연 좌 대 산원

말세라서 속마음 친한 이 적고 / 晩世心親少

만세  심친  소

흉금은 한번 보면 도를 깨닫네 / 幽襟目擊存

유금  목격 존

양춘을 화답할 자 몇몇이런고 / 陽春知寡和

양춘  지 과화

하리만 부질없이 떠들어대네 / 下里漫爭喧

하리  만 쟁훤

십오(十五)

갈바람이 단풍을 불어 날리네 / 晩吹飄紅葉

만취  표 홍엽

서리 맞은 숲속의 두세 개 마을 / 霜林幾箇村

상림  기개 촌

나무꾼 들녘 언덕 돌아오고요 / 遠樵回野岸

원초  회 야안

그물을 처마 담장 널어 말리네 / 晴網曬簷垣

청망  쇄 첨원

거문고 뜯은 뒤에 시를 짓는데 / 琴罷詩仍就

금파  시 잉취

푸르른 소나무요 국화도 있다 / 松寒菊亦存

송한  국 역 존

굽은 못에 저녁의 물결을 보니 / 曲池看夕浪

곡지  간 석랑

물새들 오락가락 시끄러워라 / 水鳥往來喧

수조  왕래  훤

[주D-001]청쇄달 : 푸르게 쇠사슬 모양의 무늬를 새긴 문. 곧 대궐문을 뜻함.

[주D-002]자미원 : 제왕 궁전의 별칭.

[주D-003]현헌자 : 현헌은 상촌의 당호(堂號)로 상촌 자신을 뜻함.

[주D-004]현가 : 거문고 등 현악기를 타면서 노래를 부르는 것. 상고 때 학교에서 시를 가르칠 때 거문고나 비파 등을 연주하며 시를 읊고 노래하였다는 데서 일반적으로 학문을 학습하는 뜻으로 쓰인다.

[주D-005]도는 …… 엿보고 : 학문의 조예가 깊은 것을 뜻함. 《論語 子張》의 “궁궐의 담에 비유하면 나의 담은 어깨 정도의 높이로서, 궁궐 안의 방이나 집들의 아름다움은 엿볼 수 있으나, 부자(父子 : 공자)의 담은 여러 길의 높이라서 …… ” 한 데서 나온 말임.

[주D-006]기예는 …… 센다네 : 잡기는 아무리 뛰어나더라도 별로 인정하지 않는다는 것임. 진씨는 진청(秦靑)으로 상고 때 노래에 조예가 깊은 사람임. 설담(薛譚)이 진청에게 노래를 배우다가 그 기예를 다 전수받기 전에 스스로 충분히 배웠다 생각하고 하직을 고하자, 진청은 만류하지 않고 전송하면서 구슬프게 노래를 부르는데 그 소리가 숲을 진동하고 여운이 떠가는 구름을 막으니, 설담은 하직을 취소하고 종신토록 감히 돌아가겠다는 말을 못했다 한다.《列子 湯問》 담은 둘러친 담장처럼 어떤 영역을 뜻하며 앞 구절 방[室]에 대한 대칭으로 쓴 것임.

[주D-007]맑은 …… 있네 : 공자가 몇몇 제자들에게 각기 자기의 소신을 말해보라고 했을 때 자로(子路)ㆍ염유(冉有)ㆍ공서화(公西華)는 다 정계에 진출하여 훌륭한 정사를 펴보겠다 하였으나, 증점은 조용히 거문고를 뜯고 있다가 일어나서 대자연 속에서 유유자적하게 지내고 싶다는 뜻으로 대답하여 공자로부터 공감을 얻었는데, 상촌 자신이 증점처럼 고매한 뜻을 지녔다는 것이다. 《論語 先進》

[주D-008]두릉의 노인 : 두보(杜甫)를 말함. 두릉은 오늘날 섬서(陝西) 서안시(西安市) 동남에 있던 지명인데 두보가 그곳에서 살았다.

[주D-009]내경 : 《황정내경경(黃庭內景經)》의 약칭으로 양생법을 기록한 도가의 서책임. 대도옥신군(大道玉晨君)이 저술하여 위부인(魏夫人)에게 전수하였다는 것으로 2권 36장으로 구성되어 있다.

[주D-010]동원 : 금(金) 나라 때의 명의(名醫) 이고(李杲)의 별호임.

[주D-011]마음 …… 싫어하였네 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 전원 생활을 노래한 시에 “사람 사는 고장에 움집 엮었으나 그래도 거마의 시끄럼 없네. 그대에게 묻노니 어찌 그럴 수 있소 마음 멀어 지역이 절로 외지오[結廬在人境 而無車馬喧 問君何能爾 心遠地自偏].” 하였음.《陶淵明集 卷3 飮酒 其五》

[주D-012]흉금은 …… 깨닫네 : 상촌 자신이 정신이 통명하고 학문이 깊다는 것임. 《莊子 田子方》에 “그와 같은 사람은 눈으로 한번 보기만 하면 도의 소재를 깨달으므로 또한 말이란 것이 불필요하다.” 하였음.

[주D-013]양춘을 …… 떠들어대네 : 세상에 도를 아는 고명한 사람이 드물다는 것임. 양춘과 하리는 다 곡명(曲名)인데 양춘은 그 수준이 높고 하리는 민간의 통속적인 것으로 아무나 부를 수 있는 것임. 《文選 卷45 對楚王問》에 “처음 하리(下里)ㆍ파인(巴人)을 노래할 때는 국중에서 그에 화답한 자가 수천 인이었고 …… 양춘ㆍ백설(白雪)을 노래할 때는 국중에서 그에 화답한 자가 수십 인에 지나지 않았다.” 하였음.

어떤 사람의 운을 차하다[次人韻] 2수

긴긴 숲은 저멀리 들녘 임하고 / 長林臨野迥

장림  임야  형

머언 물가 한층 더 아스라하네 / 極浦轉迷茫

극포  전 미망

나그네로 가을철 넘겨보내며 / 旅泊經秋序

려박  경 추서

한적하게 좌망을 배우고 있다 / 端居學坐忘

단거  학 좌망

따르며 어김 본디 정해졌거니 / 從違元自定

종위  원 자정

떠나고 합함 어찌 일정할소냐 / 離合亦何常

이합  역 하상

인생살이 나는야 족한 줄 아니 / 生事吾知足

생사  오 지족

시냇물 저 남쪽에 작은 집 있네 / 溪南有小堂

계남  유 소당

이(二)

낙엽 지니 산 모습 야위어지고 / 葉落山容瘦

엽락  산용 수

강 차가워 기러기 그림자 적네 / 江寒鴈影疏

강한  안영 소

남북 떠도는 나그네 마음 서럽고 / 客心南與北

객심  남 여 북

걷혔다 펴곤 하는 세상사로세 / 世事卷還舒

세사  권 환 서

적막 속에 남은 건 도일 뿐이니 / 寂寞唯存道

적막  유 존 도

평소에 글 믿은 게 잘못이었지 / 平生誤信書

평생  오 신서

안개와 이내 길이 눈안에 가득 / 煙霞長滿眼

연하  장 만안

외로운 생활 굳이 한할 것 없네 / 不必恨孤居

불필  한 고거

[주D-001]좌망 : 도가에서 추구하는 것으로, 사물과 자기의 존재를 다 잊어버리고 담담하게 아무런 상념이 없는 정신세계를 말함. 《莊子 大宗師》

동짓날 새해의 달력을 보고[至日見新曆]

돌아오는 명년은 내 나이 오십 / 五十明年是

오십  명년 시

상심 속에 한 해가 또 가는구나 / 傷心歲又徂

상심  세 우 조

산초꽃 설날 술을 장만하고요 / 椒花供臘酒

초화 공 납주

도경으로 봄 부적 바꿔 건다네 / 桃梗換春符

도경  환 춘부

몰락한 나의 분수 만족해 하고 / 淪落安吾分

윤락  안 오분

험난한 세상의 길 싫증이 난다 / 崎嶇厭世途

기구  염 세도

유달리 어여뻐라 강변의 버들 / 唯憐堤畔柳

유련  제반 류

나를 향해 생기가 발랄하기만 / 向我色敷膄

향아  색 부 유

[주D-001]산초꽃 …… 장만하고요 : 옛날 풍속에 산초의 꽃이나 열매로 술을 담궜다가 정월 초하루에 자손이 장수를 축원하는 뜻으로 자기 집안의 어른에게 올렸다고 한다. 《初學記 卷4 四民月令》

[주D-002]도경으로 …… 건다네 : 도경은 신의 형상을 그린 복숭아나무 널판. 전설에, 중국 도삭산(度朔山)에 큰 복숭아나무가 있는데 그 나무 밑에 사는 신도(神荼)와 울뢰(鬱櫑)라는 두 신이 능히 온갖 잡귀를 잡아먹는다는 설이 있으므로 민간에서 정월 초하루에 복숭아나무 널판에 두 신의 형상을 그려서 문위에 걸어놓아 잡귀를 물리쳤다고 한다. 《荊楚歲時記》

세상사에 느낌이 있어[感事]

초옥에서 괴로움 삼년 치르고 / 楚獄經三載

초옥  경 삼재

상담 생활 또다시 일년이로세 / 湘潭又一年

상담  우 일년

인생살이 오늘날 이에 이르니 / 人生今至此

인생  금 지차

세상사 어느제나 안정될 건고 / 世事定何邊

세사  정 하변

한맺힌 물 목메어 흘러만 가고 / 恨水空流咽

한수  공 유열

그윽한 꽃도 시름 풀지 못하네 / 幽花未暢悁

유화 미창  연

시름 겨워 사립문 홀로 섰자니 / 柴門愁獨立

시문  수 독립

기운 해 연기 속에 내려가누나 / 斜日下郊煙

사일  하 교연

[주D-001]초옥에서 …… 일년이로세 : 초옥은 초 나라의 옥사(獄事)이다. 초 나라 충신 굴원(屈原)이 소인들의 무함으로 심리를 받았다는 데서 억울하게 벌을 받는 것을 뜻하는데, 광해군 5 년(1613)에 일어난 계축옥사 때 상촌이 유교칠신(遺敎七臣)의 한 사람이라는 이유로 관직을 삭탈당하고 심리를 받은 뒤에 고향 김포에서 3년 동안 칩거생활을 하였다. 상담은 중국 호남성(湖南省)의 고을 이름인데, 한 문제(漢文帝) 때 가의(賈誼)가 유배된 곳이라 하여 귀양지의 별칭으로 사용된다. 상촌은 김포에서 3년을 지낸 뒤 51세 때인 병진년(1616)에 칠신(七臣)을 가죄(加罪)하자는 이이첨(李爾瞻) 등의 요청으로 내려진 조치에 따라 강원도 춘천(春川)으로 유배되어 5년 동안 귀양살이를 하였는데, 이 시는 춘천에서 귀양살이한 지 1년 이 지났을 때 지은 것으로 보인다. 《象村集 附錄 行狀》

을묘년 정월 이십 팔일 나의 생일을 만나 병석에 누워 회포를 쓰다 [乙卯正月二十八 余逢初度日 臥病書懷]

문에 활 걸었던 날 또 만났는데 / 又値懸弧日

우 치 현고 일

형제가 천애 멀리 떨어져 있네 / 天涯隔弟昆

천애 격 제곤

나그네 슬픈 회포 병까지 겸해 / 覊懷兼疾病

기회  겸 질병

약봉지로 금준을 대신한다오 / 藥裏代琴樽

약리  대 금준

강둑 버들 아직도 눈에 덮혔고 / 堤柳猶封雪

세류  유 봉설

강가의 매화 혼도 아니 돌아와 / 江梅未返魂

강매  미반 혼

평소에 높이 날아 움직인 뜻은 / 平生飛動意

평생  비동 의

쓸쓸히 산중 집에 머물러 있네 / 牢落滯山門

뇌락  체 산문

[주D-001]문에 …… 날 : 남자의 생일을 뜻함. 고대의 풍속에 집안에 남자가 태어나면 문 왼편에 활 하나를 걸어두었다 한다.

[주D-002]금준 : 거문고와 술동이. 주 48) 참조.

[주D-003]높이 …… 뜻 : 《杜詩批解 卷4 贈高式顔》의 “평소에 높이 날아 움직인 뜻은 너를 보니 없지를 아니 하도다[平生飛動意 見爾不能無].”를 그대로 인용한 것으로, 활기차게 생동하는 기백을 말함.

새봄[新春]

새봄에도 객지에 붙여 있는데 / 新春仍客寄

신춘  잉 객기

꽃피는 좋은 계절 다가오누나 / 佳節迫花朝

가절  박 화조

세월은 시름의 병 만들어내고 / 歲月供愁疾

세월  공 수질

금서로 외로움을 깨뜨린다네 / 琴書破寂寥

금서  파 적요

뜰이 비어 숲바람 불어오고요 / 庭虛生樹籟

정허  생 수뢰

바람 훈훈 새들의 노래 들리네 / 風煖聽禽謠

풍난  청 금요

그래도 즐거워라 소요하는 곳 / 却喜逍遙地

각희  소요 지

봄이 오니 물색이 여유롭다네 / 春來物色饒

춘래  물색 요

시름 속에 멀리 바라보며[愁望] 3수

해변가 시름 속에 전망하느라 / 澤國迷愁望

택국  미 수망

높은 누대 나 홀로 몸을 기댔네 / 高樓獨倚時

고루 독 의 시

들녘 썰물 갈라져 갯가 되었고 / 野潮分作浦

야조  분 작포

나뭇길은 흩어져 어지러워라 / 樵逕散成岐

초경  산 성 기

세월 가니 이몸은 늙어버렸고 / 歲去身全老

세거  신 전노

봄이 차니 꽃 또한 더디게 피네 / 春寒花亦遲

춘한  화 역 지

강변의 저 향초를 한 움큼 뜯어 / 江蘺正盈掬

강 리 정 영 국

하늘가 그리운 임 부쳐볼거나 / 天末寄相思

천말  기 상사

이(二)

구면들은 절반이 고인 되었고 / 舊識半零落

구식  반 영락

새벗들은 도리어 소원하다네 / 新知還暗疏

신지  환 암소

지금 세상 일들은 논하지 말고 / 莫論今世事

막론  금 세사

옛사람 남긴 글을 보아야겠네 / 須見古人書

수견  고인 서

어둔 이내 마을 길 깔려 있고요 / 暝靄迷村逕

명애  미  촌경

찬 밀물이 들판에 들어오누나 / 寒潮入野墟

한조  입 야허

조용히 읊조리며 아니 떠나니 / 沈吟不歸去

심음  불 귀거

텅 빈 바다 하늘에 밝은 달 둥실 / 明月海天虛

명월  해천 허

삼(三)

우스워라 이몸이 죄에 걸려서 / 自笑身爲累

자소 신 위루

생애를 산골짝에 부치었다네 / 生涯寄峽中

생애  기 협중

토지는 척박하여 풍년 어렵고 / 土墝難望歲

토 요 난망 세

바다가 가까워서 바람이 많네 / 海近苦多風

해근  고 다풍

게으름 버릇되어 조용하고요 / 習懶還如靜

습나  환 여정

시 짓기 즐기지만 잘 짓지 못해 / 耽詩恨未工

탐시  한 미공

푸른산은 참으로 신의를 지켜 / 靑山眞不負

청산  진 불부

맑은 기운 들창에 들어오누나 / 爽氣入簾櫳

상기  입 렴 롱

한적한 생활[幽居]

한적한 생활 옛 절을 이웃했는데 / 幽居隣古寺

유거  린 고사

시냇물이 사립문 감싸고 도네 / 流水遶柴門

유수  요 시문

하루종일 봄빛을 마주 대하고 / 盡日對春色

진일  대 춘색

사람 만나 속된 말 나누지 않아 / 逢人無俗言

봉인  뭄 속언

빈 뜰에 솔방울이 떨어지고요 / 虛庭松落子

허정  송 낙자

새 대밭에 죽순이 돋아나오네 / 新笋竹生孫

신 순  죽 생 손

이제는 세속 인연 벗어났거니 / 卽此釋塵累

즉차  석 진루

그 어찌 기산 영수 근원 찾으리 / 何須箕   源

하 수 기 영 원

[주D-001]기산 영수 : 기산은 중국 하남성(河南省) 등봉현(登封縣) 서남쪽에 있는 산이고, 영수는 기산의 기슭을 흐르는 강 이름으로 본디 영수(潁水)라 표기함. 요임금 때 고사(高士) 허유(許由)와 소보(巢父)가 은거한 곳으로 유명하다.

마음이 울적하여[不樂]

나의 가슴 갑자기 울적하기에 / 我懷忽不樂

아회  홀 불락

단장 짚고 산언덕 올라왔다네 / 扶杖上山阿

부장  상 산 아

얼음 시내 물줄기 아니 풀렸고 / 氷㵎流猶澁

빙간  류 유 삽

양달의 풀 새싹도 돋지 않았네 / 陽坡草未莎

양 파 초 마 초  사

좋은 때에 오히려 쓸쓸하고요 / 佳辰還潦倒

가신  환 료 도

가는 세월 보람도 없이 보내네 / 徂歲任蹉跎

조세  임 차타

해 지도록 사방을 둘러보다가 / 俛仰日西夕

면앙  일 서석

거문고를 타면서 노래 부르네 / 鼓琴仍浩歌

고금  잉 호가

저물녘에 앉아[暮坐] 2수

안절부절 또다시 어디로 갈꼬 / 棲棲又何適

서서  우 하적

여기서 또 한 해가 바뀌었구나 / 此地歲還更

차지  세 환경

조용한 숲 물소리 들려오고요 / 暗水空林響

암수 공림  향

옛절의 종소리도 은은하여라 / 微鍾古寺聲

미종  고사  성

이슬 젖은 난패가 묵직하고요 / 露沾蘭佩重

로첨  난패  중

구름 깔린 돌 평상 깨끗하다네 / 雲襲石床淸

운습  석상  청

오래 앉아 떠나지 않고 있으니 / 坐久不歸去

좌구  불 귀거

동산에 산뜻한 달 떠오르누나 / 東厓新月生

동 애 신월  생

이(二)

알괘라 봉황의 덕 쇠해졌으니 / 鳳德知衰矣

봉덕  지 쇠의

운림 속에 스스로 붙일 만하네 / 雲林自可依

운림  자 가의

물이 맑아 충분히 귀를 씻겠고 / 水淸堪洗耳

수청  감 세이

연잎 많아 넉넉히 옷을 짓겠네 / 荷密足爲衣

하밀  족 위의

느린 걸음 산골 물 따라 나서서 / 緩步隨山澗

완보  수 산간

장대 들고 낚시터 앉아 있다네 / 長竿坐釣磯

장간  좌 조 기

해묵은 거문고를 가끔 퉁기며 / 古琴時下指

고금  시 하지

듣는 이 없는 것을 한탄치 않아 / 不嘆賞音稀

불탄  상음  희

[주D-001]난패 : 난초를 허리에 차 장신구로 삼은 것. 《楚辭 離騷經》의 “강리와 벽지를 몸에 걸치고 가을 난초 꿰매어 장신구로 삼는다네[扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以爲佩].”에서 나온 말로 처신이 고결한 것을 뜻함.

[주D-002]봉황의 덕 쇠해졌으니 : 태평성대를 이룩할 자신의 역량이 줄어들었다는 것임. 봉황은 성군이 나오면 나타나는 상서로운 새로서 상촌 자신을 비유한 것임. 《論語 微子》에 “봉황새야 봉황새야, 너의 덕이 어찌하여 이렇게도 쇠해졌니[鳳兮鳳兮 何德之衰].” 하였음.

[주D-003]물이 …… 씻겠고 : 요임금이 허유(許由)를 불러 구주(九州)의 장관(長官)을 삼겠다고 하자, 허유는 그 말을 들은 것이 부끄러워 영수(潁水)에서 귀를 씻었다는 말에서 나온 것으로, 도를 즐기며 고고한 뜻을 지키는 은사의 생활을 형용한 것임. 《高士傳 許由》

[주D-004]연잎 …… 짓겠네 : 《楚辭 九歌 少司命》의 “연잎 옷에 혜초의 띠를 띠고 금방 왔다가 훌쩍 떠나네[荷衣兮帶 儵而來兮忽而逝].”에서 나온 것으로 역시 은사의 생활을 말한 것이다.

홀로 와서[獨來]

험난한 남쪽 시내 돌길을 따라 / 危磴南溪路

위등  남계 로

단장 끌고 우연히 홀로 왔다네 / 携笻偶獨來

휴공  우 독래

유랑 속에 백발이 돋아났고요 / 旅遊生白髮

려유  생 백발

봄농사는 황매 철 이르렀구나 / 春事到黃梅

춘사  도 황매

들녘 밥은 그대로 풀밭에 앉아 / 野飯仍依草

야반  잉 의초

자연석 술동이는 이끼 끼었네 / 窪尊半雜苔

와준  반 잡태

한참을 읊조리며 앉아 있자니 / 長吟因坐久

장음  인 좌구

석양이 연못 위로 넘어가누나 / 斜日下池臺

사일  하 지대

[주D-001]황매 : 음력 4월을 말함. 매실이 4월경이 되면 노랗게 익으므로 붙여진 이름임.

이 수재 행진 에게 차운하다[次李秀才 行進]

산들바람 숲가지 살랑거리고 / 微凉動林抄

미량  동 림 초

노을빛은 물가에 떨어지는데 / 霞色落汀洲

하색  낙 정주

오막살이 얼마나 한산탄 말고 / 小築何蕭散

소축  하 소산

뜬이름은 모두가 허망한 것들 / 浮名總謬悠

부명  총 류유

고을 깊어 흰사슴 깃들어 있고 / 洞深棲白鹿

동심  서 백록

갈이 끝나 검푸른소 누워 있구나 / 耕罷臥靑牛

경파  와 청우

더구나 서림사 절 가까이 있어 / 更喜西林近

경희   서림  근

물외의 짝을 만남 즐겁고말고 / 時逢物外儔

시봉  물외 주

가을날의 생각[秋思]

들녘길 가을빛이 농후하기에 / 野逕多秋色

야경  다 추색

단장 끌고 나홀로 문을 나섰네 / 携笻獨出關

휴공  독 출관

맑은 바람 대밭에 일어나고요 / 淸風脩竹裏

청풍  수죽 리

지는 해 시냇물에 비추이누나 / 落日小溪間

낙일  소계 간

마름엔 노는 고기 모여 있고요 / 密藻游魚聚

밀조  유어 취

높은 숲에 자는 새 돌아오누나 / 高林宿鳥還

고림  숙조  환

임천의 밀랍 바른 나막신 한쌍 / 臨川悉蠟屐

임천  실 랍극

이런 때에 그 어찌 한가했겠나 / 於此未應閑

어차  미 응개

[주D-001]임천의 …… 한가했겠나 : 임천은 남조(南朝) 송(宋)의 산수 시인(山水詩人) 사영운(謝靈運)을 가리킴. 그가 임천내사(臨川內史)로 있을 때 밀납을 바른 나막신을 신고 산에 오르기를 좋아하였으므로 상촌이 사영운의 고사를 인용하여 가을산의 아름다움을 노래한 것이다. 당 나라 원진(元稹)의 《長慶集 卷18 奉和嚴司空 …… 登龍山落梅臺佳宴》에 “사공의 가을 생각 하늘가에 미치는데, 납극으로 산에 오름 국화 감상 위해서네[謝公秋思眇天涯 蠟屐登高爲菊花].” 하였다.

석양의 풍경을 바라보며[夕望]

들 구름 뭉게뭉게 피어오르고 / 郊煙遙靄靄

고연  요 애애

강가 해 뉘엿뉘엿 내려가는데 / 江日下依依

강일 하 의의

들빛은 짚신 따라 나타나고요 / 野色隨芒屨

야색  수 망구

산빛은 풀잎 옷에 젖어드누나 / 山光襲草衣

산광  습 초의

스님 만나 그대로 돌 위에 앉고 / 逢僧仍坐石

봉승  잉 좌석

소요코자 우연히 사립을 여네 / 行藥偶開扉

행약  우 개비

무엇보다 기쁜 건 중양 가까와 / 只喜重陽近

지희  중양 근

울밑 국화 때마침 향기롭구나 / 東籬菊正菲

동리  국 정 비

을묘년 12월 18일 경신은 곧 병진년의 입춘인데 자식들과 밤을 꼬박 새웠다[乙卯十二月十八日庚申 卽丙辰立春也 與兒小守夜]

만난 세상 이 어찌 변고 많은고 / 逢世何多故

봉세  하 다고

초야에다 이 생애 부치었다네 / 丘園寄此生

구원  기 차생

노년에 나이 하나 보태는 이때 / 老年添一甲

노년  첨 일갑

기나긴 오경 밤을 지키고 있네 / 遙夜守殘庚

요야  수 잔경

저 멀리 강하늘에 달이 뜨고요 / 月上江天逈

월 상 강천  형

평평한 들녘 숲에 연기 잠겼네 / 煙沈野樹平

연 침 야수 평

북두 향해 치솟은 높은 누대에 / 危樓當北斗

위루  당 북두

옮겨가 새벽까지 앉아 있구나 / 徙倚到參橫

사의  도 삼횡

병진년 봄에 월사가 부쳐온 운을 차하다[丙辰春次月沙寄韻]

향리에서 내 본분 편히 지키니 / 田里安吾分

전리  안 오분

몽귀부 지을 마음 아예 없는데 / 無心賦夢歸

무심  부 몽귀

도를 지녀 기심이 절로 멈추고 / 道存機自息

도존  기 자식

몸이 풀려 하는 일 거의 없다네 / 身放事全稀

신 방 사 전희

눈이 녹은 산 모양 야위어졌고 / 雪盡山容瘦

설진  산용 수

얼음이 언 수면은 도톰해졌네 / 氷添水面肥

빙첨  수면  비

동풍 타고 행여나 찾아오시면 / 東風倘相訪

동풍  당 상방

단장 짚고 사립에 기다리겠소 / 笻杖候荊扉

공장  후 형비

[주D-001]몽귀부 : 당 나라 유종원(柳宗元)이 영주(永州)에 있을 때 고향꿈을 꾸고 지은 글임.

[주D-002]기심 : 이해 득실을 따지는 간교한 심보.

사년을 서해에서 나그네살이[四載客西海]

사년을 서해에서 나그네살이 / 四載客西海

사재  객 서해

어느덧 할아버지 되어버렸네 / 居然成老翁

거연  성 노옹

도 곧음을 말하지 말아야 하니 / 不須言道直

불수  언 도직

문궁의 내 처지가 우습군그래 / 還笑坐文窮

환소  좌 문궁

봄날 물은 감암의 갯가라며는 / 春水甘岩浦

춘수  감암 포

푸른 산은 제석의 궁궐이로세 / 靑山帝釋宮

청산  제석 궁

여생을 자유로이 하늘에 맡겨 / 餘生任天放

여생  임천 방

단장 짚고 동서를 소요하리라 / 杖屨自西東

장구  자 서동

[주D-001]문궁 : 《昌黎集 卷36 送窮文》의 “그 다음은 문궁(文窮)이니, 한 가지 능력만을 추구하지 않고 괴기한 표현을 일삼아 시국에 응용할 수 없고 오직 스스로 즐길 따름이다.”에서 나온 것으로, 문인이 문장을 잘한 이유로 인해 곤경을 당하는 것을 말한다.

[주D-002]감암 : 경기 김포(金浦)의 북쪽에 있는 나루의 이름임.

[주D-003]제석 : 본디 도리천(忉利天)의 임금으로 범왕(梵王)과 더불어 불법(佛法)을 지키는 신인데, 여기서는 절을 뜻함.

삼월 스무날은 부인의 생일이다. 동양위의 옹주가 배를 타고 김포 마을로 와서 연회를 베풀었는데 골육이 모두 단란하게 모였으므로 기쁜 나머지 시를 지었다[三月二十日 乃夫人初度 東陽翁主舟來金村張筵 骨肉皆團聚 喜而有作]

골육이 단란하게 모인 이날은 / 骨肉團圓日

골육  단원 일

강 봄이 저물어갈 시절이라네 / 江春欲暮時

강춘  욕모 시

밝은 꽃은 몇 겹의 비단이라면 / 花明幾重錦

화명  기중 금

푸른 버들 만 가닥 실이 분명해 / 柳綠萬條絲

유록  만조 사

죽지를 아니한건 명주의 배려 / 不死緣明主

불사  연 명주

여생을 임금 은택 누리고 살리 / 餘生泳聖涯

여생  영 성 애

석양에 노래가락 떠들썩한데 / 斜陽歌吹鬧

사양  가취 뇨

이 자리의 술잔을 사양할소냐 / 此酌莫須辭

차작  막 수사

즉흥[漫興] 3수

오사모 비스듬히 머리에 쓰고 / 半岸烏絲帽

반안  오사모

서늘한 물가 난간 기대었다네 / 閑憑水檻凉

한빙  수함  량

몇 봉우리 들 막아 끊기어졌고 / 數峯橫野斷

수봉  횡야 단

길 하나 시내 둘러 길게 뻗었네 / 一逕繞溪長

일경  요계  장

물결 다숴 물고기 헤엄쳐 놀고 / 波煖魚兒戱

파난  어아 희

바람 거세 제비들 바삐 나누나 / 風高燕子忙

풍고  연자  망

뜬인생 어딜 가든 마음에 맞춰 / 浮生隨處適

부생  수처  적

여기서도 그 또한 소요할 만해 / 於此亦相羊

어차  역 상양

이(二)

가랑비 남쪽 시내 지나간 뒤에 / 小雨過南㵎

소우  과 남간

산들바람 북산 숲 일어나누나 / 微風生北林

미풍  생 북림

반가워라 무더위 긴긴 여름날 / 喜玆長夏日

희 자 장 하일

뜻밖에 맑은 그늘 생기었다네 / 忽復有淸陰

홀복 유 청음

대자리 말끔하여 먼지가 없고 / 簟淨游塵絶

점정   유진 절

못물 서늘해 맑은 기운이 깊네 / 池凉爽氣深

지량  상기 심

산중 사람 본디가 적막하지만 / 山人元寂寞

산인  원 적막

울적함 애오라지 풀어본다네 / 聊此散煩襟

료차 산  번금

삼(三)

한 쌍의 밀랍 바른 나막신 신고 / 行穿悉蠟屐

행 천 실 랍극

한 채의 초가집에 돌아와 쉬네 / 歸臥一茅堂

귀와  일 모당

골짝 새는 범상한 소리 없고요 / 谷鳥無凡響

곡조  무 범향

산중 꽃은 특이한 향기 띠었네 / 山花帶異香

산화  대 이향

한적한 승지 인해 마음 잠자고 / 睡心因靜勝

수심  인 정승

영기가 빛이 난 건 단전의 호흡 / 胎息驗靈光

태식  험 영광

뜬세상 자연스레 뒤집히는 법 / 浮世從翻覆

부세  종 번복

상전벽해 서로가 자리 바꾸네 / 還他海與桑

환타  해 여 상

천중절(天中節)

천중절이 또다시 돌아왔는데 / 又見天中節

우견  천중절

해변 촌에 오히려 머물러 있네 / 猶淹海上村

유엄  해상 촌

풍연은 도회지와 다르다지만 / 風煙殊市陌

풍연  수 시맥

잔 속의 술 그래도 따뜻하구나 / 盃酒且溫存

배주  차 온존

젊을 때는 여행을 경시했는데 / 少日輕行樂

소일  경 행락

늘그막에 고향을 이별하였네 / 衰年別故園

쇠년  별 고원

반통 던져 굴원을 찾고자 해도 / 飯筒遙吊屈

반통  요 조 굴

모를레라 소상강 어느 곳인지 / 何處是湘沅

하처  시 상원

[주C-001]천중절(天中節) : 음력 5월 5일 단오절의 별칭임. 초 나라 충신 굴원이 소상강(瀟湘江)의 멱라연(泪羅淵)에 몸을 던져 죽은 날이 5월 5일이었으므로 이날을 추모하기 위해 생긴 명절이다

[주D-001]반통 …… 해도 : 반통은 찐 찹쌀을 넣은 대나무통임. 초(楚) 나라 사람들이 굴원을 애도하는 뜻에서 5월 5일에 이것을 멱라연에 던져 그를 제사지냈다 함. 《續齊諧記》

시골 마을에 살면서 무심히 읊다[村居漫吟]

맑은 낮 띠집 처마 조용한 속에 / 晴晝茅簷靜

청주  모첨  정

한가히 살아가니 즉흥 더하네 / 閑居漫興加

한거  만흥  가

뽕잎 드물자 누에는 채반 오르고 / 桑稀蠶上箔

상희  잠 상박

빗물 흡족해 나물 싹이 튼다네 / 雨足菜滋芽

우족  채 자아

마당 보리 아침에 밥을 짓고요 / 場麥供朝㸑

장맥  공 조 찬

접시 고기 새벽에 젓가락 잡네 / 盤魚掇曉叉

반어  철 효 차

인생살이 이 또한 아름답기에 / 生涯玆亦好

생애  자 역호

세상 사람 향하여 자랑하누나 / 持向世人誇

지 향 세인 과

타향에 붙여 사는 감회[感寓] 2수

강호에 떠돈 지가 오래 됐는데 / 江湖流落久

강호  유락  구

백성 풍속 이몸을 가볍게 보네 / 氓俗自相輕

맹속  자 상경

궁해도 거센 풍골 튼튼하고요 / 傲骨窮還健

오골  궁 환 건

늙었어도 시 창자 청아하기만 / 詩脾老尙淸

시비  노 상청

호방한 신선 본디 귀양사는데 / 散仙元坐謫

산선  원 좌적

숨은 관리 그 어찌 이름 구하랴 / 隱吏豈求名

은리  기 구명

조만간에 봉래산 길을 찾아가 / 早晩蓬萊路

조만  봉래  로

이 내몸이 적성에 노님을 보리 / 看余在赤城

간 여 재 적성

이(二)

자유자재 맘대로 호방한 생활 / 歷落從天放

력락  종 천방

쓸쓸하게 들창을 가리었다네 / 蕭條掩野扃

소조  엄 야경

죽창에는 두견새 소리 들리고 / 竹窓聞杜宇

죽창  문 두우

시내 비에 잠자리 날아다니네 / 溪雨過蜻蜓

계우  과 청정

도 없어지니 장차 어디 기댈고 / 道喪將安倣

도상  장 안방

때 위태한데 어찌 홀로 깨었나 / 時危奈獨醒

시위  나 독성

너무도 이상해라 완 부자께선 / 長疑阮夫子

장의  완 부자

두 눈을 누굴 향해 푸르게 했지 / 雙眼向誰靑

쌍안 향수  청

[주D-001]적성 : 신선이 살고 있다는 산 이름.

[주D-002]너무도 …… 했지 : 세상에 자기를 진정으로 알아주는 사람이 없다는 것임. 완 부자는 진(晉) 나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 완적(阮籍)을 말하는데, 세속 사람들이 찾아오면 백안시하고 친구 혜강(嵇康)이 술병을 들고 오면 반가워 청안으로 대했다고 한다. 《晉書 卷49 阮籍傳》

밤중에 읊다[夜吟] 2수

싸늘한 달 숲 나와 희게 비치고 / 凉月出林白

량월  출림 백

반딧불 잡초 속에 반짝이는데 / 流螢翻草光

유형 번초  광

들 덩굴 개울 가에 얽히어 있고 / 野藤縈暗水

야등  영 암수

섬돌 이슬 매미를 적시는구나 / 階露濕寒螿

계로  습 한 장

몸은 세월과 함께 저물어가고 / 身與年華暮

신 여 년화  모

시름은 세변 따라 많아졌다네 / 愁從世故長

수 종 세고 장

내일 아침 거울 속 검은 머리털 / 明朝鏡中髮

명조  경중 발

몇 가닥이 서릿빛 물이 들려나 / 染盡幾莖霜

염 진 기경 상

이(二)

거센 바람 해변에 휘몰아치고 / 疾風吹海立

질춤  취 해립

석양빛 산을 향해 나직하여라 / 斜照向山低

사조  향산  저

병든 나무 도리어 바람이 일고 / 病樹還生籟

병수  환 생뢰

놀란 새는 깃들 곳 정하려 하네 / 驚禽欲定棲

경금  욕 정서

이험 절개 같을 때 도가 나오고 / 道從夷險一

도 종 이험 일

고금 사정 모를 때 시름 생기네 / 愁到古今迷

수 도 고금  미

상서로운 기운을 그누가 알고 / 紫氣人誰識

자기  인 수식

동산에 단장 짚고 홀로 거니네 / 東陂獨杖藜

동피  독 장려

[주D-001]이험 : 평탄함과 험난함으로 세상사의 우여곡절을 뜻함.

상촌선생집 제11권

시(詩)○오언율시(五言律詩) 103수

유천이 명원에게 부친 운을 차하다[次柳川寄明遠韻]

귀양객이 강상에 머물러 있어 / 遷客淹江上

천객  엄 강상

타향살이 도리어 내집 같구나 / 僑居却似家

교거  각 사가

인가는 많은 산을 의지하였고 / 人烟依亂嶂

인연  의 난장

갯물은 모래톱에 들어온다네 / 浦漵入平沙

포 서 입 평사

도 있으니 이내 몸 걱정없는데 / 道在身何與

도재  신 하여

때 위태해 사변은 끝이 없구나 / 時危事未涯

시위  사 미애

그리워도 만나볼 도리가 없어 / 相思不可見

상사  불가 견

서리같은 흰머리 늘어만 가네 / 繁鬢任霜華

번빈  임 상화

[주C-001]유천이 명원 : 유천은 한준겸(韓浚謙)의 호이고, 명원은 상촌의 아우 감(鑑)의 자임

월사가 작별하면서 지은 운을 차하다[次月沙留別韻]

꿈속에 배부름은 배 아니 차고 / 夢飽元非飽

몽포  원 비포

논리가 멍청하면 바보 가깝지 / 論癡是近癡

논치  치 근치

다시 만날 그날은 언제 오려나 / 重逢定何日

중봉  정 하일

세상 만사 미리서 약속 어려워 / 萬事豈前期

만사  기 전기

연산 땅의 풍설에 머무르면서 / 燕塞燕風雪

연새  연 풍설

상담의 갈림길에 안부 물었네 / 湘潭問路岐

상담  문 로기

저 멀리 돌아가는 기러기 보며 / 歸鴻正極目

귀홍  정 극목

시름겨워 물가에 홀로 서 있네 / 愁絶立河湄

수절 입 하 미

[주D-001]연산 …… 물었네 : 연산은 중국 하북(河北)계현(葪縣)의 동남쪽에서부터 동쪽으로 수백 리를 뻗어 해변에까지 닿아 있는 산으로, 우리 나라에서 중국에 왕래할 때 넘나드는 곳이고, 상담은 중국 호남성(湖南省)의 현(縣) 이름으로, 한때 장사군(長沙郡)에 딸리기도 하였는데 한 문제(漢文帝) 때 가의(賈誼)가 장사왕 태부(長沙王太傅)로 좌천된 곳이라 하여 흔히 귀양지의 별칭으로 사용한다. 곧 월사 이정구(李廷龜)가 중국에 사신으로 가는 도중에 귀양살이를 하는 상촌에게 작별시를 보내왔다는 것으로 보인다.

일송의 운을 차하다[次一松韻] 2수

정다운 이 글월이 어디서 왔나 / 何來一尺素

하래  일척 소

초신의 슬픈 마음 위로하였네 / 慰此楚臣悲

위자  초신 비

천한 자취 그 누가 기억을 하리 / 賤迹誰人記

천적  수인 기

깊은 충정 상국이 알아주셨네 / 微衷相國知

미충  상국  지

세상 인심 일천 겹 물결치는데 / 世情千疊浪

세정  천첩  랑

길손 머리 얼마나 희어졌는고 / 旅鬢幾莖絲

려빈  기경  사

높은 칭찬 참으로 분수 넘지만 / 激賞眞踰分

격상  진 유분

만년 절개 부지함 어찌 잊으리 / 寧忘晩節持

녕망  만절  지

이(二)

나그네로 남촌 밖 머무른 때는 / 旅泊南村外

려박  남촌  외

외론 신하 쫓겨난 처음이었지 / 孤臣放逐初

고신  방축 초

성은은 바다처럼 흡족하건만 / 聖恩涵似海

성은  함 사해

물의는 걸핏하면 수레에 가득 / 物議動盈車

물의  동 영거

도깨비 사람 자취 엿보는데 / 魑魅窺人迹

이매  규 인적

강담에 내 살 곳을 자리잡았네 / 江潭卜我居

강담  복 아거

작별하는 자리에 무한한 뜻은 / 臨岐無限意

임기  무한 의

동병상련 경우라 고기를 아네 / 同病是知魚

동병  시 지어

[주C-001]일송의 운을 차하다 : 일송은 심희수의 호. 상촌에 비해 18세가 연상이며 선조 말기에 좌의정을 지냈고 광해군 때 축출되어 경기 양근(陽根)둔지산(屯之山)으로 들어가 독서와 시로써 소일하였다. 본시는 상촌이 중도부처(中道付處)의 벌을 받고 귀양지로 떠날 때 심희수가 보내온 작별시에 화답한 것이다

[주D-001]초신 : 본디 초 나라 신하 굴원으로, 귀양살이하는 신하를 말함. 여기서는 상촌이 자신을 그에 견주어 말한 것임.

[주D-002]수레에 가득 : 부피가 크거나 많은 것을 비유하는 말임.

[주D-003]도깨비 …… 자리잡았네 : 인적은 없고 도깨비들만 득실거리는 변방 산골로 귀양살이를 떠났다는 것임. 상촌이 김포에서 강원도 수춘(壽春)으로 귀양갔으므로 한 말이다. 강담은 《楚辭 漁父辭》의 “굴원이 쫓겨난 뒤에 강담에 소요하며 못가에서 심경을 읊었다.”에서 나온 것으로 귀양지의 별칭으로 쓰인다.

[주D-004]동병상련 …… 아네 : 피차간의 처지가 서로 같아 동정하고 불쌍하게 여기는 사이이므로 자기를 깊이 알아준다는 것임. 고기를 안다는 것은 《莊子 秋水》의 “혜자(惠子)가 말하기를 '그대는 고기가 아니니 어찌 고기의 즐거움을 알겠는가.' 하니, 장자가 말하기를 '자네는 내가 아닌데 어찌 내가 고기의 즐거움을 모른다는 것을 아는가.’ 하였다.”에서 나온 말이다.

노강의 촌가에서 밤중에 앉아[鷺江村舍夜坐]

나그네살이 어찌 옮겨다니나 / 旅泊何遷次

여박  하 천차

깊은 시름에 꿈도 아니 이뤄져 / 幽愁夢未圓

유수  몽 미원

깊은 밤 등 그림자 깜박거리고 / 夜深燈影小

야심  등영  소

먼 마을 절구소리 이어지누나 / 村迥虛杵聲連

촌형 허오  성연

오래 객이 되는 건 한탄 않으나 / 不恨長爲客

불한  장 위객

어찌 능히 다시금 소년이 되리 / 安能更少年

안능  경 소년

내일 아침 머리털 빛깔 본다면 / 明朝看鬢色

명조  간 빈색

서리처럼 흰머리 엉성하리라 / 霜髮定蕭然

상발  정 소연

내가 장차 수춘으로 귀양길을 떠나려면서 석파령이 험난하다는 말을 듣고 즉흥으로 짓다[余將貶壽春 聞席破嶺之險 口占]

말 들으니 아련한 석파령 고개 / 迢迢席破嶺

초초  석파령

높은 곳은 하늘 가 우뚝 솟았대 / 高處出雲霄

고처  출 운소

수목 늙어 가지는 해를 떠받고 / 木老枝撐日

목로  지 탱일

강물 비어 언덕이 다리 됐다나 / 江虛岸作橋

강허  안 작교

집 나와 돌아갈 꿈 요원하고요 / 別家歸夢遠

별가  귀몽  원

나라 떠난 이 몸이 멀어져가네 / 去國此身遙

거국  차신 요

나그네 혼 애닲게 만들지 말라 / 休遣覊魂斷

휴견  기혼 단

대초 글 지을 사람 있지 않을 걸 / 無人賦大招

무인 부 대초

[주D-001]대초 : 《초사(楚辭)》의 편명. 초(楚)나라 굴원(屈原)이 추방된지 9년만에 자신이 죽으려고 할 때 그 혼을 불러 풍간(諷諫)한 내용이다. 경차(景差)가 지었다는 설도 있다.

병진년 12월 30일은 곧 입춘인데 노강에서 와부로 거처를 옮기다[丙辰十二月三十日 乃立春也 自鷺江移寓瓦阜]

한해가 끝나가는 섣달 그믐날 / 一年將盡日

일년 장 진일

남포에서 또다시 집을 옮겼네 / 南浦又移家

남포  우 이가

강상 봄빛 버들에 돌아왔는데 / 江上春歸柳

강상  춘 귀류

시름끝에 머리털 희어졌구나 / 愁邊鬢着華

수변  빈 착화

흘러가는 진운에 넋이 끊길 듯 / 秦雲魂欲斷

진운  혼 욕단

귀양살이 초택은 길이 멀기만 / 楚澤路空賖

초택  로 공 사

떠나건 머무르건 항상 나그네 / 去住俱爲客

거주  구 위객

좋은 꽃을 구경할 마음 없어라 / 無心看勝花

무심  간 승화

[주D-001]진운 : 진(秦) 나라 서울 장안(長安)의 하늘에 뜬 구름. 곧 우리 나라 서울 하늘의 구름을 비유한 것임.

[주D-002]초택 : 초(楚) 나라의 물가. 굴원이 귀양살이한 곳이라 하여 귀양지의 별칭으로 씀.

정사년 정월 초이렛날 와부촌에서 동교로 옮겨 하룻밤을 묵고 초여드렛날 길을 떠나 귀양지로 향했는데 친척과 벗들이 찾아와 길가에서 전송해 주었다[丁巳正月初七日 自瓦阜村移宿東郊 初八日發行向謫所 親舊來送于路左]

동문 밖에 소멱의 차림을 하니 / 素簚東門外

소 멱 동문 외

나그네 혼 아득히 흩어지누나 / 覊魂黯自消

기혼  암 자소

추운 새벽 좁은 길 헤쳐나가고 / 曉寒衝峽路

효한  충 협로

눈 덮인 시내 다리 건너간다네 / 殘雪度溪橋

잔설  도 계교

골육의 목소리와 모습 끊기고 / 骨肉音容斷

골육  음용 단

고향을 떠난 세월 아득하여라 / 鄕園歲月遙

향원 세월  요

한평생 지켜오던 충효 뜻으로 / 平生忠孝志

평생  충효  지

옛일을 추억하여 노래 이루네 / 撫事獨成謡

무사  독 성 요

[주D-001]소멱 : 흰 개가죽으로 덮은 수레의 손잡이. 흰색은 흉색(凶色)으로 상중(喪中)에 있는 사람의 복장에 흔히 쓰는데 신하가 임금에게 버림을 받아 쫓겨날 때 상인(喪人)으로 자처하여 흉복(凶服)을 차려 입는다고 함. 《禮記 曲禮下》

석파령을 내려가 신연의 강어귀에 머무르다[下席破嶺泊新淵江口]

재를 내려 강어귀 따라가다가 / 下嶺沿江口

하령  연 강구

배를 옮겨 옛 성터 들어왔구나 / 移舟入古墟

이주  입 고허

낡은 성은 맥국의 자취 남았고 / 弊城存貊跡

폐성  존 맥적

끼친 풍속 진 나라 여파 같다네 / 遺俗似秦餘

유속  사 진여

들녘은 먼 외론 산 닿았다면은 / 野接孤山逈

야 접 고산 형

하늘은 텅 빈 두 강 이어져 있네 / 天連二水虛

천연  이수 허

그 누가 알았으리 백 사마께서 / 誰知白司馬

수지  백 사마

늘그막에 광려산 의탁할 줄을 / 垂老托匡廬

수로  탁 광려

[주D-001]맥국 : 고구려의 전신(前身)인 부족국가의 이름임. 예국(濊國)과 함께 병칭되는데 예국은 강릉(江陵)에, 맥국은 춘천(春川)에 자리하였다.

[주D-002]끼친 …… 같다네 : 춘천 지방에 옛날의 순박한 풍속이 남아 있다는 것임. 진 나라는 한(漢) 나라의 입장에서 말한 전조(前朝)의 뜻으로서, 조선에서는 고려로 이해된다.

[주D-003]그 누가 …… 줄을 : 백 사마는 당 나라 문장가 백거이(白居易)를 말하고 광려산은 강서성(江西省)의 여산(廬山)임. 백거이가 태자좌찬성(太子左贊成)으로 있다가 재상의 미움을 받아 강주사마(江州司馬)로 좌천되어 있던 중 46세 때인 원화(元和) 12년(817) 3월에 여산의 향로봉(香爐峯)과 유애사(遺愛寺) 중간에 세 칸의 초당(草堂)을 지어 놓고 이듬해 11월까지 거기서 생활하였다. 상촌이 조정에서 쫓겨나 산중에서 귀양살이를 하게 된 것이 그와 비슷하므로 한 말임. 《白氏長慶集 卷43 草堂記》 《白香山詩集 年譜》

서울 소식[京洛]

서울에선 소식이 끊기어졌고 / 京洛音書阻

경낙  음서  조

강호살이 노병이 침범하누나 / 江湖老病侵

강호  노병  침

등불 걸고 긴긴 밤 앉아 지새며 / 懸燈坐遙夜

현등  좌 요야

붓 잡아 시름의 시 적어본다네 / 拈筆費愁吟

념필  비 수음

집 빌어 이웃들과 어울려 사니 / 賃屋依鄰庇

임옥  의린  비

몸 숨긴 깊은 마을 사랑스럽네 / 藏身愛巷深

장신  애 항심

동풍 속에 한식이 가까워지니 / 東風近寒食

동풍  근 한식

가는 절서 다시금 가슴이 깜짝 / 節序更驚心

절서  경 경심

석파령을 내려올 때의 운을 다시 쓰다[疊下嶺韻]

소양강의 물가에 얼음 풀리니 / 泮氷昭陽渚

반 빙 소양 저

봄기운이 맥국의 옛터에 나네 / 春生貊國墟

춘생 맥국  허

한백년 구레나룻 짧아졌고요 / 百年雙鬢短

백년 쌍빈  단

만사에 몸 하나만 남아 있구나 / 萬事一身餘

만사  일신 여

산이 멀어 눈썹이 가느다랗고 / 山遠眉還細

산원  미 환세

시내 길어 소리가 절로 조용해 / 溪長韻自虛

계장  운 자허

분망한 몸 어느때 안정되려나 / 棲棲何日定

서서  하일  정

간신히 남의 집을 빌려 얻었네 / 辛苦借人廬

신고  차 인려

오리 상공의 서찰을 받아 보고[見梧里相公書] 오리는 이상 원익(李相元翼)의 호임. 당시 홍천(洪川)에 유배되어 있었다

승상은 홍천에서 귀양을 살고 / 丞相洪川謫

승상  홍천  적

상서 또한 수춘에 유배되었네 / 尙書又壽春

상서  우 수춘

남의 이목 두려워 소식 드물고 / 畏人疏問訊

외인  소 문심

세상을 사느라고 모두가 고생 / 涉世各酸辛

섭세  각 산신

생계는 노비 손에 의지하고요 / 活計依童僕

활계  의 동복

행동은 토민들과 서로 어울려 / 行持混土民

행지  혼 토민

일편단심 일월에 매달아 놓고 / 丹心懸日月

단심  현 일월

해저문 강변에서 흰머리 날려 / 白首暮江濱

백수  모강 빈

세상 일을 슬퍼하다[誄事] 2수

뢰사

임진년에 눈물을 뿌리었고요 / 淚洒壬辰歲

루쇄  임진 세

계축년에 혼백이 놀래었다네 / 魂驚癸丑年

혼경  계축 년

덧없는 인생살이 이와 같은데 / 浮生有如此

부생  유 여차

죽지 않고 사는 건 또 무슨 까닭 / 不死又胡然

불사  우 호연

각기병은 봄에도 뻣뻣하고요 / 脚氣春猶重

각기  춘 유중

엉덩이 차 한밤에 잠을 못 이뤄 / 脾寒夜未眠

비한  야 미면

등잔불 속절없이 깜박거리며 / 殘釭空耿耿

잔 강 공 경경

오경밤 나와 함께 짝을 이루네 / 伴我五更天

반아  오경 천

이(二)

병진년 가을철의 구월달에는 / 丙辰秋九月

병진  추 구월

이름과 성 또다시 죄안에 올라 / 名姓再書丹

명성  재 서단

정사년 정월달의 인일 초이레 / 丁巳年人日

정사년  인일

황급하게 다시금 관문 나왔지 / 蒼黃又出關

창황  우 출관

추위 더위 다섯 번 거쳐오면서 / 經來五寒暑

경래  오 한서

그 얼마나 어려움 겪었었던가 / 歷盡幾艱難

력진  기 간난

우습네 남아 있는 이 인생살이 / 却笑餘生在

각소  여생 재

쓸모없이 세간에 붙어 있구나 / 區區寄世間

구구  기 세간

남의 집에 세들어 살며[僦屋] 2수

깊은 고을 들어와 집을 빌리니 / 僦屋來深洞

추옥  래 심동

이웃집이라고는 두세 가구 뿐 / 隣居只數家

린거  지 수가

엉성한 울 잡다한 나무 기댔고 / 疏籬依亂樹

소리  의  난수

도랑물 흘러 흘러 긴 강 닿았네 / 細澗接長河

세간  접 장하

고국으로 돌아갈 꿈도 없고요 / 故國無歸夢

고국  무 귀몽

봄이 와도 꽃들은 보이지 않아 / 東風不見花

동풍  불견 화

서쪽 숲에 내리는 한밤중 비에 / 西林半夜雨

서림  반야 우

머리털 더 희어짐 홀연 깨달아 / 斗覺鬢添華

두각  빈 첨화

이(二)

깜박깜박 등심지 재를 남기고 / 耿耿燈遺燼

경경 등 유신

주룩주룩 빗줄기 그치지 않네 / 浪浪雨未休

낭낭  우 미휴

오년 동안 고향을 떠나 나와서 / 五年離故國

오년  리 고국

백발로 다른 고을 붙여 있다네 / 白髮寄他州

백발  기 타주

세상만사 끝내는 쓸쓸한 무덤 / 萬事惟孤墳

만사  유 고분

온가족 함께 탄 배 정처가 없네 / 全家共一舟

전가  공 일주

평소에 수초부를 지어왔건만 / 平生遂初賦

평생   수초부

바다의 갈매기가 부끄러워라 / 愧殺海中鷗

괴 쇄  해중  구

[주D-001]수초부 : 벼슬을 버리고 은거하여 당초의 소원을 이룬 것을 노래한 글. 한(漢) 나라 유흠(劉歆)과 진(晉) 나라 손작(孫綽)의 글이 유명하다.

비 내린 뒤에 초정에 앉아[雨後坐草亭]

산골짜기 장마비 계속되다가 / 峽裏逢連雨

협리  봉 연우

개이자 고운 경치 산뜻하구나 / 初晴麗景新

초청  려경  신

강 잔잔해 갈매기 나와서 놀고 / 江平鷗出戱

강평  구 출희

산 고요해 사슴이 와서 길들여 / 山靜鹿來馴

산정  녹래  순

무성한 풀 그 누가 길을 틀건고 / 草合誰開徑

초합  수 개경

성한 이끼 자리에 올라올 듯해 / 苔深欲上茵

태심  욕 상 인

종 아이는 도리어 사리를 알아 / 僮兒翻解事

동아  번 해사

낚시 들고 시냇가 내려가누나 / 把釣下溪濱

파조  하 계빈

가을밤[秋夜]

안개빛 차가웁게 문에 드는데 / 嵐光侵戶冷

남광  침 호냉

이슬 기운 숲 적셔 방울이 지네 / 露氣濕林斑

로기  습 림 반

서검은 몸과 함께 폐기되었고 / 書劍身同廢

서검  신 동폐

어초의 자취 이미 한가롭구나 / 漁樵跡已閑

어초  적 이한

밤은 시름 따라서 함께 길고요 / 夜從愁共永

야 종수  공영

가을은 기러기와 같이 돌아와 / 秋與鴈俱還

추 여안  구환

낙엽진 숲속 정자 고요한 속에 / 搖落亭臺靜

요락  정대 정

싸늘한 달 푸른 물 내려가누나 / 寒蟾下碧灣

한섬  하 벽만

[주D-001]서검 : 서책과 칼. 곧 문장과 무예로 나라를 다스릴 포부를 뜻함.

[주D-002]어초 : 고기잡이와 나무꾼. 곧 초야의 서민을 뜻함.

병이 나은 뒤에 비로소 아이들과 문 밖의 작은 정자에 나가 소요하며 즉흥으로 짓다[病後 始與兒小出門外小亭 逍遙口占]

버려짐 거론할 게 뭐가 있으리 / 棄捐那足道

기연  나 족도

분수 따름 그 또한 편안코 말고 / 隨分且溫存

수분  차 온존

공후백 높은 벼슬 원치를 않고 / 不願公候伯

불원  공후백

부자손 식구끼리 서로 의지해 / 相依父子孫

상의  부자손

채소잎 무성하여 신발 묻히고 / 菜翻屧埋步

채번  섭  매보

방아소리 급하게 강촌 울리네 / 砧急響江村

침급  향  강촌

듬성한 수풀 밖에 단장 기대니 / 倚杖疏林外

의장  소림  외

동산 위에 아득히 달이 걸렸네 / 蒼茫月掛園

창망  월 괘 원

세간의 변고[世故] 2수

세상 변고 그 어찌 측량했던가 / 世故何曾料

세고  하 증료

무함에게 원통함 묻지도 못해 / 巫咸不問寃

무함  불문 원

법 각박해도 마음 태평하고요 / 法深心反泰

법심  심 반태

비방 쌓여도 뼈는 남아 있다네 / 毁積骨猶存

훼적   골 유존

물이 줄자 여울물 메아리치고 / 水落沙灘響

수락  사탄  향

서리 마르자 낙엽 떨어지누나 / 霜晞木葉翻

상 희 목엽 번

여생을 벌레와 같이 칩거하거니 / 餘生虫共蟄

여생  충 공칩

일만 일들 이제는 할 말이 없어 / 萬事已無言

만사 이 무언

이(二)

하늘의 뜻 마침내 어떻게 할지 / 天意終何似

천의  종 하사

외론 신하 깊은 원한 쌓이었다네 / 孤臣抱至寃

고신  포 지원

고금 시사 때때로 변한다 해도 / 古今時或變

고금  시 혹변

우주 이치 언제나 그대로 있지 / 宇宙理長存

우주  리 장존

후정의 호 되는 건 부끄럽고요 / 耻作侯鯖護

치 작 후정  호

골상 험한 우번도 논하지 마세 / 休論骨相翻

휴론  골상  번

향등 아래 가을밤 고요한 속에 / 香燈秋夜靜

향등  추야  정

궤 기대 바야흐로 말을 잊는다 / 隱几正忘言

은궤  정 망언

[주D-001]무함 : 고대의 신통한 점장이. 세 사람이 있는데 하나는 황제(黃帝) 때 사람이고, 하나는 당요(唐堯) 때 사람이고, 하나는 은 중종(殷中宗) 때 사람이다.

[주D-002]후정의 …… 부끄럽고요 : 맛좋은 음식을 먹고 사는 사람이 되는 것은 원치 않는다는 것임. 후정은 오후정(五侯鯖)의 준말이고, 호는 한 성제(漢成帝) 때 사람 누호(婁護)인데, 누호가 성제의 외삼촌들인 왕씨(王氏) 5후(侯)가 선사한 어육(魚肉)을 합쳐 요리하여 진기한 음식을 만들었다 한다. 정(鯖)은 물고기와 육고기를 합쳐 요리한 맛좋은 음식임. 《西京雜記 卷2》

[주D-003]골상 …… 마세 : 기절이 강하여 바른말을 잘하다가 벌을 받더라도 별로 개의치 않는다는 것임. 삼국시대 오(吳) 나라의 우번(虞翻)이 기도위(騎都尉)로 있으면서 손권(孫權)의 잘못을 거리낌없이 마구 간하다가 단양(丹陽)경현(涇縣)으로 귀양간 뒤에 다시 교주(交州)로 귀양가 그곳에서 죽었는데, 그가 일찍이 말하기를 “나는 예절에 무식하고 골체(骨體)가 부드럽지 못해 윗사람을 범하다가 죄를 얻은 것이 한스러우니, 바닷가에 묻혀 세상을 떠나는 것이 마땅하다.” 하였다. 한유(韓愈)의 소주유별장사군시(韶州留別張使君詩)에 “강총의 문재 절묘함 흠모한 지 오래이고 골상 험한 우번을 스스로 한탄하네[久欽江摠文才妙 自歎虞翻骨相屯].” 하였다. 《三國志 卷57 虞翻傳 注 翻別傳》, 《昌黎文集 卷10》

[주D-004]향등 : 제사를 지낼 때 쓰는 등불과 규문(閨門) 안, 곧 내실(內室)의 등불이란 두 가지 뜻이 있는데 여기서는 내실의 등불을 뜻한다.

[주D-005]궤 …… 잊는다 : 《莊子 齊物論》의 “남곽자기(南郭子綦)가 궤에 기대 앉아 하늘을 우러르며 길게 숨을 내쉰다.”와, 같은 책 외물(外物)의 “말을 하는 것은 그것이 마음 속에 있기 때문인데 진정으로 깨달으면 말을 잊어버린다.”에서 나온 것으로, 한가롭게 앉아 도를 명상한다는 것이다.

산골에서[峽裏]

산골짝에 봄빛이 저물었는데 / 峽裏韶光晩

협리  소광  만

하늘가 정든 벗들 헤어져 있네 / 天涯隔友朋

천애  격 우붕

고향 소식 봄 이후 뜨음하고요 / 鄕音春後少

향음  춘후  소

나그네 한 병 앓자 불어나누나 / 客恨病來增

객한  병래  증

앞산의 빗소리를 무심히 듣고 / 聽盡前山雨

청진   전산 우

한밤중 등불 아래 읊조린다네 / 吟殘半夜燈

음잔  반야  등

인생살이 그 또한 뭐가 좋을지 / 人生亦何好

인생  역 하호

입정 속의 스님이 부럽기만 해 / 却羨定中僧

각선  정중  승

[주D-001]입정 : 불교의 용어로, 중이 조용히 앉아 마음을 수렴하여 잡념이 일어나지 않게 함으로써 마음이 한 곳에 안정되게 하는 것.

동계 위에서 짓다[東溪上作]

동계 위 한가로이 거니노라니 / 步屧東溪上

보섭  동계 상

봄철에 이는 시름 한결 더하네 / 春愁一倍多

춘수  일배 다

비 뿌려 꽃봉오리 시들어가고 / 雨翻花褪臉

우번  화  퇴검

바람 급해 시냇물 물결이 높네 / 風急水增波

풍급  수 증파

돌아오는 그날은 있겠지마는 / 縱有歸來日

종 유 귀래 일

이몸 다 늙어가니 어떻게 하나 / 其如老去何

기 여 노거 하

아침마다 청동의 거울을 보면 / 朝朝靑銅裡

조조  청동 리

희어진 머리털이 서글프기만 / 鬢髮不勝翻

빈발  불승 번

저물녘에 멀리 경치를 바라보며[晩望] 2수

서쪽 시내 길가에 손님 보내고 / 送客西溪路

송객  석계  로

높은 데서 머언 들 바라본다네 / 憑高望野長

빙고  망 야장

관도수 궂은 날씨 잠깐 개이고 / 乍晴官渡樹

사청  관도  수

원공당 풍경 소리 그윽하여라 / 微磬遠公堂

미경  원공 당

벌들의 관아에는 꿀이 익었고 / 蜜熟蜂衙午

밀숙  봉아  오

나비들 빠는 꽃은 시들었구나 / 花殘蝶唼房

화잔  접 삽방

어찌하여 지나간 육년 동안은 / 如何六年內

여하  육년 내

해마다 타향에서 머물렀던가 / 歲歲滯殊方

세세  체 수방

이(二)

엷은 안개 덩굴길에 덮이어 있고 / 淡靄羃蘿徑

담애  멱 라경

외론 연기 들 사립에 피어나누나 / 孤煙生野扉

고연  생 야비

골짝 깊어 새 소리 기괴하고요 / 谷深禽語怪

곡심  금어 괴

봄 깊어 나무 그늘 살이 쪘구나 / 春老樹陰肥

춘노  수음  비

성큼성큼 세월은 흘러가는데 / 冉冉時光逝

염염  시광  서

덧없이 마음과 일 어그러지네 / 悠悠心事違

유유  심사 위

해마다 나그네로 있는 곳에서 / 連年爲客處

연년 위객 처

꽃다운 시절 길이 애석해 하네 / 長是惜芳菲

장시  석 방 비

[주D-001]관도수 : 관도의 나무. 관도는 중국의 하남(河南)중모현(中牟縣) 동북쪽에 있는 지명임. 건안(建安) 5년(200)에 조조(曹操)가 관도에서 원소(袁紹)의 군사를 격파하였는데, 당시에 그의 아들 비(丕)가 거기에 버드나무를 심은 뒤 15년이 지나 자기가 심은 나무를 보고 감회에 젖었다는 데서 옛날을 회상하는 전고로 쓰인다. 어쩌면 큰 나루터의 나무라는 뜻으로 볼 수도 있겠으나 대구(對句)가 명사인 원공당(遠公堂)인 점으로 볼 때 역시 명사로 보는 것이 우세할 듯하다.

[주D-002]원공당 : 원공의 법당으로 곧 중이 있는 절간을 뜻한다. 원공은 동진(東晉) 때의 고승으로 여산(廬山)동림사(東林寺)에 있으면서 유유민(劉遺民)ㆍ종병(宗炳)ㆍ혜영(慧永) 등 18인과 백련사(白蓮社)를 결성하여 정토(淨土)의 불법을 닦았다.

지봉의 시고 속에 있는 운을 차하다[次芝峯詩稿中韻] 2수

날 개이니 봄날의 빛이 산뜻해 / 乍霽春添色

사제  춘 첨색

주렴 걸고 먼 누대 바라본다네 / 鈎簾挹遠臺

구렴  읍 원대

금연 속에 꽃 한창 피어나고요 / 禁煙花正發

금연  화 정발

사일 만나 제비들 돌아오누나 / 逢社燕歸來

봉사  연 귀래

객창 꿈 오피궤를 의지하였고 / 旅夢憑烏几

려몽  빙 오궤

향수를 농두매에 부쳐보낸다 / 鄕愁寄隴梅

향수  기 롱매

하늘가 멀리 있는 참다운 친구 / 天涯知己在

천애  지기 재

어느날 좋은 회포 열어볼는지 / 幾日好懷開

기일  호회 개

이(二)

봄 다 가니 한층더 마음 서글퍼 / 春盡倍怊悵

춘진  배 초창

단장 짚고 나 홀로 누대 올랐네 / 携笻獨上臺

휴공  독 상대

굽은 시내 졸졸졸 소리 맴돌고 / 回谿微籟集

회계  미뢰  집

응달 골짝 짹짹짹 기괴한 새들 / 陰壑怪禽來

음학  괴금 래

고향에 돌아가는 기럭 없는데 / 鄕國無歸鴈

향국  무 귀안

가람성 지는 매화 소리를 듣네 / 呼江城聽落梅

호 강성  청 낙매

무슨 수로 친구들 모임 이루어 / 何因成會合

하인  성 회합

청안으로 한 통의 술을 터볼고 / 靑眼一尊開

청안  일준 개

[주D-001]금연 : 연기를 금한다는 말로 한식절(寒食節)을 뜻함. 춘추시대 진(晉) 나라 개지추(介之推)가 중이(重耳)를 따라 19년 동안 외국에서 망명 생활을 하다가 중이와 함께 귀국하였는데, 중이가 왕이 된 뒤에 행한 논공행상(論功行賞)에 불만을 품고 면산(緜山)에 들어가 왕이 아무리 불러도 나오지 않았다. 그러자 왕은 그가 나오게 하기 위해 산에 불을 질렀으나 끝내 나오지 않고 불타 죽으니, 왕은 그를 추모하는 뜻에서 그가 죽은 날에는 불을 붙여 밥을 짓는 것을 금하고 찬밥을 먹도록 조처하였는데, 그것이 후세에 풍속이 되었다. 《荊楚歲時記》

[주D-002]사일 : 토지의 신에게 제사하는 날. 입춘 이후 다섯번째의 무일(戊日)은 춘사일(春社日), 입추 이후 다섯번째의 무일은 추사일(秋社日)임. 여기서는 춘사일을 뜻한다.

[주D-003]오피궤 : 검은 가죽을 씌운 팔걸이. 《杜詩批解 卷21 阻雨不得歸瀼西甘林》의 “검은가죽 씌운 궤 먼지를 털고 나무꾼 목동 노래 즐겨 듣노라[拂拭烏皮几 喜聞樵牧音].”에서 나온 것으로 흔히 고향을 그릴 때 인용한다.

[주D-004]농두매 : 산 위에 활짝 피어 있는 매화꽃. 당 나라 송지문(宋之問) 제대유령북역시(題大庾嶺北驛詩)의 “내일 아침 고향을 바라보는 곳, 활짝 핀 산 위 매화 응당 보리라[明朝望鄕處 應見隴頭梅].”에서 나온 것으로 역시 고향을 그릴 때 인용한다.

[주D-005]가람성 …… 듣네 : 봄철이 다 지나 초여름이 되었다는 것임. 《李太白文集 卷20 與史郞中飮聽黃鶴樓上吹笛》의 “황학루 누대 속에 옥피리를 부는데, 가람성 오월달에 매화꽃이 떨어지네[黃鶴樓中吹玉笛 江城五月落梅花].”를 인용한 것이다.

명 나라가 장차 노추를 정벌하기 위해 우리 나라에 군사를 징발한다는 말을 듣고 짓다[中朝將征老酋 徵兵于我 聞而有作]

듣자하니 요동의 오랑캐들이 / 聞道遼東虜

문도  요동  로

계주의 북녘 땅을 침범했기에 / 長驅薊北陬

장구  계북 추

지원병 속국에서 징발하느라 / 援兵徵屬國

원병  징 속국

전마 찾아 변방에 가득하다나 / 探騎滿邊州

탐기  만 변주

사해에 많은 보루 널려 있는데 / 四海從多壘

사해  종 다루

여생에 온갖 걱정 차마 견디랴 / 餘生耐百憂

여생  내 백우

단심에다 촌철이 또한 있으니 / 丹心有寸鐵

단심  유 촌철

상자 털고 오구를 훑어본다네 / 拂匣看吳鉤

불갑  간 오구

[주D-001]사해에 …… 있는데 : 사방 곳곳에 전쟁이 많아 서로 경계 상태에 있다는 것임. 《禮記 曲禮上》에 “사방에 보루가 많은 것은 경대부의 수치이다.” 하였고, 그 주에 “자주 침략을 받으면 보루가 많다.” 하였다.

[주D-002]촌철 : 한 치의 쇠붙이. 곧 작은 칼을 뜻함.

[주D-003]오구 : 구(鉤)는 칼과 비슷하면서 구부러진 모양의 병기. 오왕(吳王)합려(闔閭)의 명에 의해 만들어졌다 하여 붙여진 이름으로, 날이 잘 선 칼을 말한다.

백사가 작고했다는 소식을 듣고[聞白沙幽問] 이공 항복(李公恒福)이 대비(大妃)를 유폐하는 것을 간한 일로 북청(北靑)에 귀양갔다가 세상을 떠났다

지난날 중흥했던 그때 그시절 / 昔者中興日

석자  중흥 일

공께선 승진하여 대균 잡았네 / 公升秉大鈞

공승  병 대균

으뜸가는 공적은 사직 붙들고 / 元功扶社稷

원공  부 사직

두루 끼친 은택은 군민에 흡족 / 周澤浹軍民

주택  협 군민

한 마디로 천륜을 환히 밝히고 / 片語明天紀

편어  명 천기

머언 변방 초신의 몸이 되었네 / 窮邊作楚臣

궁변  작 초신

처량해라 흐르는 지기의 눈물 / 凄涼知己淚

처량  지기  루

해저문 강가에서 실컷 뿌리네 / 洒盡暮江頭

쇄진  모강 두

[주D-001]대균 : 균(鈞)은 질그릇을 만들 때 사용하는 윤전기(輪轉器). 균은 각종 질그릇을 만들어 낸다 하여 흔히 대자연의 조화를 뜻하는데 나라의 재상 역시 정사를 하는 데에 그와 같은 역량을 발휘하는 자리이므로 여기서는 재상을 가리킨다.

[주D-002]한 마디로 …… 밝히고 : 광해군 9년(1618) 10월에 인목대비(仁穆大妃)를 폐위하는 문제로 조정 대신의 의견을 수렴할 때, 이항복은 “우순(虞舜)은 자기를 죽이려고 온갖 짓을 다한 부모를 미워하지 않고 그저 부모의 사랑을 받지 못한 것만 한탄하였으니, 춘추의 의리에 자식이 어미를 원수로 여기는 의리가 없는 것이며, 아버지의 아내는 자기의 생모가 아니더라도 어머니이니 자전(慈殿)의 노여운 마음을 효성으로 화해시키고 뜻을 잘 받들어야 한다.”고 헌의하였다. 《白沙先生別集 卷3 丁巳十月廢大妃議》

[주D-003]초신 : 본디 초 나라 신하 굴원으로, 귀양살이하는 신하를 말함. 여기서는 상촌이 자신을 그에 견주어 말한 것임.

유두일(流頭日)

무오년에 유두의 명절이라면 / 戊午流頭節

무오  유두 절

소양이라 강상의 마을이로세 / 昭陽江上村

소양 강상 촌

과일 나물 최씨가 선사하였고 / 果蔬崔子饋

과 소 최자  궤

과자 떡은 유씨네 익혀 보냈네 / 餠餌柳家膰

병 이 유가  번

단란한 가족 즐거움 얻지 못하고 / 未得團圓樂

미득  단원 낙

나그네의 혼백만 어수선하다 / 空驚旅泊魂

공경  여박  혼

덧없는 인생살이 이와 같으니 / 浮生有如此

부생  유 여차

처한 경우 따라서 마음 달랠 뿐 / 隨處且溫存

수처  차 온존

남곽에게 부치다[寄南郭]

지난해엔 추옹이 서거하였고 / 去歲秋翁逝

거세  추옹  서

금년에는 강로가 돌아가셨지 / 今年岡老亡

금년  강노  망

우리 무리 모두가 하얀머리로 / 吾徒俱白首

오도  구 백수

세상 험해 또다시 타향 떠도네 / 世亂又他鄕

세란  우 타향

물가엔 돌아가는 구름 어둡고 / 沙浦歸雲暝

사포  귀운  명

산성엔 떨어지는 햇빛 거칠어 / 山城落日荒

산성  낙일 황

양주 땅의 아련한 꿈속의 길에 / 維楊夢中路

유 양 몽중 로

아홉 굽이 창자가 끊어진다네 / 斷盡九回膓

단진  구회 장

[주C-001]남곽에게 부치다 : 상촌이 강원도 춘천(春川)에서 귀양살이하던 53세 때인 광해군 10년(1618)에 남곽 박동열(朴東說)에게 부친 시이다. 광해군 5년 여름 이이첨(李爾瞻) 등이 인목대비를 폐위하기 위해 큰 옥사를 일으켜 선조(宣祖) 때의 원로 대신들이 일망타진되었는데, 박동열 또한 그 표적이 되어 심리를 받은 뒤 중풍에 걸려서 경기 양주(楊州)로 쫓겨나 살다가 10년 만에 죽었다. 이 시는 그가 양주에 있을 때의 것이다.

[주D-001]추옹 : 추포(秋浦) 황신(黃愼).

[주D-002]강로 : 동강(東岡)이항복(李恒福).

눈앞의 경물을 읊다[卽景]

검은구름 옛골짝 나직하고요 / 暝雲低古峽

명운  저 고협

가는 눈발 가람성 내리는구나 / 微雪下江城

미설  하 강성

나그네의 이런 때 한스러움은 / 游子此時恨

유자  차시 한

고향을 오랫 동안 이별한 마음 / 故園長別情

고원  장별 정

찬 모래에 갈매기 움츠러들고 / 沙寒鷗自拳

사한  구 자권

쓰러진 솔에 학이 자주 놀라네 / 松倒鶴頻驚

송도  학 빈경

풍경 보니 나는야 감회가 많아 / 卽事吾多感

즉사  오 다감

가슴속이 이 또한 편안치 못해 / 胸中也未平

흉중야   미평

무오년 겨울에[戊午冬]

무오년 이해 장차 다해가는데 / 戊午將殘歲

무오  장 잔세

죽지 않는 현옹의 몸이로구려 / 玄翁未死身

현옹  미사 신

여생은 이 세상에 혹과 같으니 / 餘生同附贅

여생  동 부췌

과거사 그 얼마나 눈물 흘렸나 / 往事幾沾巾

왕사  기 첨건

진눈깨비 골짝을 덮었는데 / 凍雨全埋峽

동우  전 매협

외론 등 새벽까지 지새려하네 / 孤燈欲到晨

고등  욕 도신

서울 장안 수많은 아들딸들아 / 長安諸子女

장안  제 자녀

천하 다시 풍진에 어지럽구나 / 天下又風塵

천하  우 풍진

권계의 유산첩에 제하면서 오봉ㆍ서경ㆍ월사의 운을 차하다[題權啓遊山帖 次五峯西月沙韻]

금상 속 유산 기록 열람해 보니 / 金箱披嶽籙

금상  피 악록

당시의 좋은 구경 역력하여라 / 玄賞在當年

현상  재 당년

세속 밖의 연하는 숨어 있는데 / 物外烟霞閟

물외  연하  비

인간 속의 일월은 옮겨만 가네 / 人間日月遷

인간  일월  천

형체가 있지마는 그림자 없고 / 有形還息影

유형  환 식영

머무르는 일 없어 인연 사라져 / 無住自消緣

무왕  자 소연

정신이 노니는 땅 멀고도 넓어 / 遼廓神遊地

요곽  신 유지

깊은 감회 상선에 부치었다네 / 冥懷寄象先

명회  기 상선

[주C-001]권계의 …… 차하다 : 상촌 43세 때인 선조 41년(1608)의 작품으로 보임. 권계는 본관은 안동(安東), 자는 제중(霽仲), 호는 귀사(龜沙)인데 상촌보다 9년 뒤인 선조 7년(1574)에 태어나 인조 19년(1641) 고성군수(高城郡守)로 재직중에 작고하였다. 오봉은 이호민(李好閔)의 호이고, 서경은 유근(柳根)의 호이고, 월사는 이정귀(李廷龜)의 호이다. 권계가 33세 때인 선조 40년(1607) 가을에 금강산을 유람하고 돌아와 그 당시 일을 매일 기록한 기행문을 《유금강록(遊金剛錄)》이란 한 권의 책으로 만들어 여러 선배 문인(文人)들에게 보여주었으므로 그것을 읽은 선배들이 각기 시 한 수씩을 지어 소감을 피력하였다. 《五峯集 卷3 題權甥遊金剛錄後》 《國朝文科榜目 光海君丁巳年 謁聖試》

[주D-001]금상 : 금으로 장식한 상자. 진기한 책이 들어 있는 책보따리를 미화한 말임.

[주D-002]상선 : 상(象)이 생기기 이전의 상태로, 선천(先天)과 같은 말임.

적적하여[寂寂]

적적해라 사립문 오래 닫혔고 / 寂寂門長掩

적적  문 장엄

뉘엿뉘엿 햇살은 절로 기울어 / 依依日自斜

의의  일 자사

떠도는 몸 아직도 그대로인데 / 旅遊猶未返

려유  유 미반

세상사는 갈수록 끝이 없구나 / 世故轉無涯

세고 전  무애

우교에 트인 하늘 가마득하고 / 天闊牛郊迥

천활  우교  형

석파령 감돈 강물 아스라하네 / 江回席嶺賒

강회  석령  사

해마다 애를 끊는 나그네의 한 / 連年僑客恨

연년  교객  한

고향집 그리는 때문만이랴 / 不獨爲思家

불독  위 사가

서울 소식이 비로 인해 들어오지 않다[京信以雨不至]

초택에 자주 자주 비를 만나니 / 楚澤頻逢雨

초택  빈 봉우

진경의 소식 사자 드물게 오네 / 秦京信使稀

진경  신사 희

이별 시름 세모에 가슴 놀라고 / 離愁驚歲晩

이수  경 세만

나그네 꿈 고향 땅 아련하기만 / 旅夢入關微

려몽  입관  미

도랑물 찬 소리는 목이 메이고 / 隴水寒聲咽

롱수  한성  열

서풍에 병든 잎이 흩날리누나 / 西風病葉飛

서풍  병엽  비

소식을 묻고파도 방도가 없어 / 無因問消息

무인  문 소식

남으로 돌아가는 기럭 서글퍼 / 怊悵鴈南歸

초창  안 남귀

[주D-001]초택 : 초(楚) 나라의 물가. 굴원이 귀양살이한 곳이라 하여 귀양지의 별칭으로 씀.

[주D-002]진경 : 진 나라 서울 장안(長安). 일반적으로 중국의 서울을 우리 나라 서울에 비유한 것임.

장마비[積雨]

장마비가 이제 막 개이고난 뒤 / 積雨新晴後

적우  신청 후

남쪽 시내 눈 돌려 바라본다네 / 南溪縱目初

남계  종목 초

쫓긴 사람 어느날 돌아갈 건가 / 流人何日返

유인  하일 반

가는 절서 일찍이 머물지 않아 / 逝序不曾居

서서  불증 거

깃드는 새 서둘러 숲에 들고요 / 棲鳥投林急

서조  투림  급

구름은 들녘 걷혀 텅 비었구나 / 歸雲捲野虛

귀운  권야  허

아마도 강물 위의 촌가에서는 / 遙知江上墅

요지  강상  서

여울에 내려 한창 고기 잡겠지 / 下瀨正叉魚

하 뢰  정 차어

폐기된 가운데 주청사로 기용되어 연경에 가는 월사를 보내며[送月沙以奏請起廢朝京師] 3수. 월사가 무오년에 모후(母后)를 폐위하는 정청(廷請)에 불참한 이유로 폐기되어 있던 중 이 때에 이르러 그를 기용할 것을 명한 것이다

행적은 지금 시대 맞지 않지만 / 跡與今時左

적 여 금시 좌

재주는 성주께서 알아주셨지 / 才爲聖主知

재 위 성주 지

사신 자격 물망에 맞아들어서 / 對專孚物望

전대  부 물망

발탁하신 은전을 한껏 입었네 / 寵擢被恩私

총탁  피 은사

서 일어나 초 나라 사직 되찾고 / 胥起荊還社

서 기 형 환사

교 존재해 정 나라 군사 쉬었지 / 僑存鄭息師

교 존 정 식사

한 평생 나라 빛낸 솜씨이거니 / 平生華國手

평생  화국 수

건의 진달 조정의 이목 끌었네 / 敷奏聳丹墀

부주   용 단지

이(二)

옛벗들 태반이나 세상을 떠나 / 知舊半零落

지구  반 영락

우울하게 이 해를 넘길 판인데 / 幽憂經歲時

유우  경세  시

어허 그대 일만 리 서로 헤어져 / 嗟君萬里別

차 군 만리  별

다시 또 일년 뒤를 기약하누나 / 又是一年期

우시  일년 기

관문 잇단 횃불 빛 희미할 거고 / 燧色連關暗

수색  연관  암

사막 넘는 군가는 맥이 풀리리 / 鐃歌度漠遲

요가  도막  지

봄이 와도 멀리 갈 기러기 없어 / 春來遼鴈闊

춘래  요안  활

그리움 부칠 만한 길이 없을 걸 / 無地寄相思

무지  기 상사

삼(三)

오랫 동안 장수 가 병을 안고서 / 久抱漳濱疾

구포  장빈 질

삼년 세월 지관을 배워왔다네 / 三年學止觀

삼년  학 지관

친구는 약봉지를 나누어 주고 / 故人分藥裏

고인  분 약리

자식은 영한 환약 모아서 주네 / 稚子合靈丹

치자  합 영단

화 꺼지니 혓바닥 조촐해지고 / 火宿華池淨

화숙  화지  정

정신 모여 가슴이 완전하구나 / 神凝內景完

신응 내경  완

다른 때 신선 세계 태청의 길에 / 他時太淸路

타시  태청 로

더불어 난새 타자 기약한다네 / 期與共驂鸞

기 여 공 참난

[주D-001]서 일어나 …… 되찾고 : 서는 춘추시대 초 나라 대부 신포서(申包胥)임. 오자서(伍子胥)가 이끄는 오 나라의 군대에 의해 초 나라의 서울이 함락되자, 진(秦) 나라로 달려가 진 나라 조정에서 7주야를 통곡하며 구원을 요청하여 마침내 오 나라 군대를 물리치고 나라를 되찾았다. 선조 31년(1598)에 명 나라 병부주사(兵部主事) 정응태(丁應泰)가, 조선에서 왜병을 끌어들여 중국을 침범하려 했다고 무고하여 우리 나라의 입장이 매우 난처한 입장에 처했을 때, 이정귀가 변무주문(辨誣奏文)을 지어 진주부사(陳奏副使)로 명 나라에 가서 그것이 무고임을 밝혀 정응태를 파직시키는 등, 나라가 위기에 처했을 때 외교수완을 발휘한 일이 신포서의 그것과 비슷하므로 한 말이다. 《史記 卷40 楚世家》

[주D-002]교 존재해 …… 쉬었지 : 교는 춘추시대 정 나라 재상인 동리 자산(東里子産)의 이름임. 간공(簡公) 때부터 국정을 잡아 정공(定公)ㆍ헌공(獻公)ㆍ성공(聲公) 때까지 수십년 동안 계속 그 자리에 있었는데, 외교 수완이 뛰어나 두 강대국인 진(晉) 나라와 초(楚) 나라의 사이에 끼어 있는 약소한 정 나라가 외세로부터의 침략을 전혀 받지 않도록 하여 태평시대를 유지하였다. 이정귀 역시 외교수완이 뛰어나 사신으로 수없이 중국에 드나들며 어려운 외교문제를 해결하였으므로 한 말이다. 《史記 卷42 鄭世家》

[주D-003]오랫 동안 …… 배워왔다네 : 이정귀가 초야에 폐기되어 병든 몸으로 조용히 정신을 수양하고 자연의 이치를 통찰하였다는 것임. 장수는 중국 복건성(福建省)에서 발원하는 강이름인데, 삼국시대 건안칠자(建安七子)의 한 사람인 유정(劉楨)이 한때 병이 들어 그곳에 물러가 살았다고 한다. 그의 증오관중랑장시(贈五官中郞將詩)에 “나는야 해가 묵은 고질에 걸려, 장수 가에 물러가 살았었다네[余嬰沈痼疾 竄身淸濱].” 하였다. 《文選 卷23 贈答》 44) 태청 : 도가(道家)에서 말하는 신선세계로 삼청(三淸) 가운데 하나임.

[주D-004]태청 : 도가(道家)에서 말하는 신선세계로 삼청(三淸) 가운데 하나임.

영 상인에게 주다[贈英上人]

빛 깨치니 몸 어찌 물이 들건고 / 悟色身何染

오색  신 하염

기심 잊어 도 절로 환히 통하네 / 忘機道自通

망기  도 자통

꽃자리 의지하여 그림자 조용 / 影依花榻靜

영 의 화탑 정

산구름 더불어서 마음이 비어 / 心與岳雲空

심 여 악운  공

풍경소리 염불과 어울리고요 / 微磬和禪梵

미경  화 선범

종소리 시냇바람 타고 울리네 / 疏鐘響澗風

소종  향 간풍

안개 밖을 향하는 초연한 생각 / 悠悠霞外想

유유  하외  상

그대와 참동계를 함께 읽고파 / 期爾共參同

기이  공 참동

[주D-001]참동계 : 일명 《주역참동계(周易參同契)》. 한(漢) 나라 위백양(魏伯陽)이 지은 책으로 두 권인데, 《주역》ㆍ황로(黃老)ㆍ노화(爐火) 3가(家)를 서로 참작 혼합하여 만들었다. 도가서(道家書)의 비조(鼻祖)이다.

각 상인에게 주다[贈覺上人]

몇 년이나 태백산 깃들었던가 / 幾年棲太白

기년  서 태백

오늘에는 영천 땅 이르렀다네 / 今日到靈川

금일  도 영천

석장은 가고 또 가 정처가 없고 / 杖錫去無定

장석  거 무정

구름 안개 생각은 홀로 현묘해 / 雲霞思獨玄

운하  사 독현

향대엔 솔 그림자 어우러지고 / 香臺松影合

향대  송영  합

법석엔 염불소리 울려 퍼지네 / 法席梵音圓

법석  범음  원

산골짜기 속에서 서로 만난 곳 / 峽裏相逢處

협리  상봉 처

말 잊고 묘법연화 탐구한다네 / 忘言證妙蓮

망언  증 묘연

[주D-001]묘법연화 : 일명 《법화경(法華經)》. 대승 경전(大乘經傳)의 하나인데 불타(佛陀)의 종교적 생명을 설파한 것으로, 모든 경전 중에서 가장 존귀하게 여겨지는 책이다.

청음에게 주다[贈淸陰]

팔년 동안 쓸쓸한 생활이었고 / 八載飄零後

팔재  표령 후

삼년 동안 초토의 몸이었었네 / 三年草土餘

삼년  초토 여

서로 만나니 문득 마음 슬프고 / 相逢却惆悵

상봉  각 추창

헤어지려니 다시 망설여지네 / 欲別更蹰躇

욕별  경 주저

이와 같은 몰골이 그래도 기뻐 / 且喜形骸是

차희  형해  시

엉성한 치아 머리 놀라지 마소 / 休驚齒髮疏

휴경  치발  소

어찌하면 오도가 담겨져 있는 / 如何吾道在

여하  오도 재

고인 글 함께 앉아 읽어나 볼고 / 俱坐古人書

구좌  고인 서

[주C-001]청음에게 주다 : 상촌 59세 때인 인조 2년(1624)의 작품으로 보임. 청음은 김상헌(金尙憲)의 호. 김상헌은 광해군 7년(1615)에 광해의 생모인 공빈 김씨(恭嬪金氏)의 승격을 승인한 명 나라의 은전에 감사하는 사례문을 지으면서 광해의 뜻에 거슬리는 말을 쓴 죄로 삭탈관작이 되어 인조반정 때까지 8년 동안 폐기되었었다. 광해군 13년(1621)에는 모부인(母夫人)이씨(李氏)의 상을 당해 거상하던 중 인조반정이 일어나 인조가 그를 기복(起復)할 것을 명하였으나 사양하고 3년상을 다 마친 뒤 인조 2년에 이조 참판에 제수되었다.

[주D-001]초토 : 상중에 있는 것을 뜻함. 부모의 상중에는 거적자리를 깔고 앉고 흙덩이를 베고 잠을 잔다고 하여 붙여진 말이다. 곧 김상헌이 그러하였다는 것임.

가을을 만나[逢秋] 3수

객의 시름 그 뉘와 얘기해 보리 / 客愁誰與討

객수  수여 토

갈림길 바야흐로 갈팡질팡해 / 岐路且于於

기로  차  우어

신세는 타향땅에 떠돌게 되고 / 身事流離後

신사  유리 후

문장은 우환 속에 엮어나가네 / 文章憂患餘

문장  우환  여

사람 범함 본성에 맞지를 않아 / 干人違素性

간인  위 소성

세속에 어울리어 나그네살이 / 混俗爲僑居

혼속  위 교거

가을이라 새 철이 다시 돌아와 / 又見新秋候

우견  신추 후

드문드문 반딧불 옷깃에 붙네 / 疏螢點夜裾

소형  점 야거

이(二)

늘그막에 강고을 붙여 있는데 / 殘年寄江國

잔년  기 강국

어젯밤 가을 바람 다시 불어와 / 昨夜又秋風

작야  우 추풍

흰 이슬에 반딧불 축축하고요 / 白露濕螢火

백로  습 형화

서늘바람 우물 가 오동에 일어 / 微涼生井桐

미량  생 정동

시절이 저물어감 상관 않으나 / 非關時律晩

비관  시율  만

객 시름 사라지기 어렵고 말고 / 難得客愁空

난득  객수  공

두로의 그 신세와 다름없거니 / 杜老猶身事

두로  유 신사

양동의 주변에서 밭을 간다네 / 耕犂瀼接東

경 리 양접 동

삼(三)

백년 인생 이제는 절반이 지나 / 百年今過半

백년  금 과반

흰머리 노인 된 지 오래되었네 / 雙鬢久成翁

쌍빈  구 성옹

가을빛 속 사립문 닫아걸었고 / 閉門秋色裏

폐문  추색 리

빗소리 속 베개를 의지해 있네 / 欹枕雨聲中

의침  우성 중

표류하는 인형의 생애 하찮고 / 漂梗生涯薄

표경 생애  박

뜬구름 세상사가 허무하기만 / 浮雲世事空

부운  세사  공

고향땅을 저 멀리 바라보면서 / 鄕園長入望

향원  장 입망

하늘 가 나는 기럭 전송한다네 / 天外送飛鴻

천외  송 비홍

[주D-001]두로의 …… 간다네 : 두로는 두보(杜甫)를 가리키고 양동은 양수(瀼水 기주부(夔州府)에 있는 강)의 동쪽임. 두보가 기주에 있을 때 남의 집에 세들어 살면서 농사를 지었는데, 상촌 자신의 이때 처지가 그와 같다는 것이다. 《杜詩批解 卷20 卜居, 夔州歌十絶句》

[주D-002]표류하는 인형 : 《戰國策 齊 卷3》의 우언(寓言)에, 복숭아나무를 조각하여 인형을 만들어 두었는데 빗물에 휩쓸려 치수(淄水)로 떠내려가 그 행방을 알 수 없었다고 한 데서 나온 말로, 정처없이 떠도는 인생에 비유한 것이다.

명원에게 주다[贈明遠] 2수

소양강 물가에는 밝은 달 뜨고 / 明月昭陽浦

명월  소양 포

옛 맥국 성곽에는 서풍이 부네 / 西風古貊城

서풍  고 맥성

깊은 숲 낙엽지는 소리 들리고 / 暝林聞落葉

명림  문 낙엽

응달 골짝 차가운 바람 일어나 / 陰壑起寒聲

음학  기 한성

먼 지방 고향꿈이 드물다면은 / 遠夢歸家少

원몽  귀가  소

객 마음 철이 변해 깜짝 놀라네 / 覊心遇物驚

기심  우물  경

오늘밤 갑절이나 서글퍼지니 / 今宵倍惆悵

금소  배 추창

외론 기럭 다시금 남으로 가네 / 孤鴈又南征

고안  우 남정

이(二)

어제는 서울 장안 심부름꾼이 / 昨見長安使

작견  장안  사

찾아와 내 아우의 서신 전했네 / 來傳舍弟書

래전  사제 서

조상 무덤 서리에 슬픔이 깊고 / 丘原霜露愴

구원  상로  창

객사 앞의 안개도 사라졌다지 / 亭館水雲虛

정관  수운  허

소식은 시름겹네 아득하고요 / 音墨愁迢遞

음묵 수 초체

행장은 바야흐로 자유로와라 / 行藏且卷舒

행장  차 권서

양춘곡 화답할 자 흔하지 않아 / 陽春知寡和

양춘  지 과화

서쪽 하늘 바라보며 서성거리네 / 西望獨蹰躇

서망  독 주저

[주D-001]행장 : 《論語 述而》의 “몸이 쓰여지면 도를 행하고 버려지면 물러나 간직한다[用之則行 舍之則藏].”에서 나온 것으로, 출처(出處)나 행지(行止)를 가리킨다.

[주D-002]양춘곡 : 세상에 도를 아는 고명한 사람이 드물다는 것임. 양춘과 하리는 다 곡명(曲名)인데 양춘은 그 수준이 높고 하리는 민간의 통속적인 것으로 아무나 부를 수 있는 것임. 《文選 卷45 對楚王問》에 “처음 하리(下里)ㆍ파인(巴人)을 노래할 때는 국중에서 그에 화답한 자가 수천 인이었고 …… 양춘ㆍ백설(白雪)을 노래할 때는 국중에서 그에 화답한 자가 수십 인에 지나지 않았다.” 하였음.

내 아이들이 강랑을 전송한 운을 차하다[次兒輩送姜郞韻]

깜박이는 등불에 잠 못 이루니 / 燈影照無睡

등영  조 무수

산성의 밤 자꾸만 깊어가누나 / 山城更欲闌

산성  경 욕란

풍진에 나그네로 오래 있으니 / 風塵長作客

풍진 장 작객

강호에서 얼굴을 펴는 날 적네 / 江海少開顔

강해  소 개안

바위 구멍 구름은 성에를 띠고 / 石竇雲含凍

석 두 운 함동

솔가지 얹힌 눈은 찬기운 빚어 / 松叉雪釀寒

송차  설 양한

이별 한 되새길 게 뭐가 있으랴 / 何須起離恨

하수  기 이한

새봄에 그대 오길 기다린다네 / 春至待君還

춘지  대 군환

[주C-001]강랑 : 상촌의 넷째 사위 강문성(姜文星)을 가리킴

집주인이 나에게 마구 욕설을 퍼부으므로 장차 변씨의 집에 세 들어 살 계획으로 있으면서 붓가는 대로 심경을 기록하다[主人有惡言相詈 將賃邊姓人家 信筆記之]

집주인이 호의가 없는 마당에 / 主人無好意

주인  무 호의

손이 어찌 차마 머물겠는가 / 客子豈堪留

객자  기 감류

변씨집 장차 빌려 그곳에 가서 / 欲借邊家去

욕차 변가  거

내년을 보낼 생각 가져봐야지 / 仍爲來歲謀

잉 위 내세 모

객창 회포 솜마냥 답답하고요 / 覊懷繁似絮

기회  번 사 서

생계는 가을보다 쓸쓸하구나 / 生事淡於秋

생사  담 어추

슬프게 강변 나무 대하노라니 / 惆悵對江樹

추창  대 강수

찬 연기 저녁 물가 피어나누나 / 寒煙生夕洲

한연 생  석주

금년은 내 나이 쉰 여섯인데 거울 앞에서 장난삼아 쓰다[今年五十六矣 臨鏡戱書]

거울 대해 늙음을 혐의치 말자 / 臨鏡休嫌老

임경  휴혐  노

인생살이 늙기도 어렵고 말고 / 人生老亦難

인생  노 역난

눈이 밝아 오히려 글자를 알고 / 眼明猶識字

안명  유 식자

이 빠져도 충분히 씹어 삼키네 / 齒落尙能餐

치락  상 능찬

세상살이 구졸에 편안하고요 / 涉世安鳩拙

섭세  안 구졸

몸가짐은 역완을 본받았다네 / 將身效櫟完

장신  효 력완

늘그막에 내경을 궁구한 끝에 / 殘年參內景

잔년  참 내경

대환이란 단약을 이미 얻었네 / 已得大還丹

이득  대환  단

[주D-001]세상살이 …… 편안하고요 : 재주가 없어 일을 하지 않아 편하다는 것임. 구졸은 비둘기의 무능함을 말하는데, 비둘기는 집을 짓는 재주가 없어 까치가 지어놓은 집에서 산다고 한다. 《詩經 召南 鵲巢》에 “까치가 지은 집에 비둘기 사는도다[維鵲有巢 維鳩居之].” 하였음.

[주D-002]몸가짐은 …… 본받았다네 : 재주를 숨김으로써 세상에 불려나가지 않아 재앙을 받지 않았다는 것임. 역완은 상수리나무의 완전함이란 뜻인데, 상수리나무는 재질이 좋지 않은 이유로 사람들이 많이 다니는 대로변에 서 있더라도 잘려지지 않고 제 수명을 다 누린다는 것이다. 《莊子 人間世》

[주D-003]내경 : 《황정내경경(黃庭內景經)》의 약칭으로 양생법을 기록한 도가의 서책임. 대도옥신군(大道玉晨君)이 저술하여 위부인(魏夫人)에게 전수하였다는 것으로 2권 36장으로 구성되어 있다.

[주D-004]대환 : 도가에서 먹는 단약(丹藥)의 이름임.

동양의 운을 차하다[次東陽韻] 2수

침침한 봄그늘에 날이 저문데 / 漠漠春陰晩

막막  춘음  만

아련한 들녘빛이 눈에 들어와 / 遙遙野色來

요요  야색  래

성을 감싼 일천 산 어우러졌고 / 繞城千嶂合

요성  천장 합

골짝 가른 두 강물 돌아 흐르네 / 劈峽二江回

벽협  이강  회

햐얀머리 인생은 다 늙었는데 / 華髮人全老

화발  인 전노

험난한 길 세월이 또 재촉하네 / 危途歲又催

위도  세 우최

백년살이 도무지 어지러워라 / 百年渾擾擾

백년  혼 요요

울적한 이 회포를 풀기 어렵네 / 難遣此懷開

난 견 차회 개

이(二)

풍진 속에 쓸쓸함 달게 여기고 / 風塵甘歷落

풍진  감 역락

깊은 골짝 생애를 의탁하였네 / 絶峽托生涯

절협  탁 생애

방초 꺾는 언덕에 혜초 있고요 / 擷草畦留蕙

힐초  휴 유혜

진흙 바른 아궁이 단사 있다네 / 封泥竈有砂

봉니  조 유사

돌이끼는 비 지나 어우러지고 / 石苔經雨合

석태  경우  합

제방 나무 강 따라 줄지어 섰네 / 堤樹帶江斜

제수  대강  사

붓을 잡아 한가한 흥취를 쓰고 / 拈筆題閑興

념필  제 한흥

상심 속에 명절을 넘겨 보내네 / 傷心送歲華

상심  송 세화

원운을 붙임[附元韻]

동풍이 쌓인 눈을 불어 녹이니 / 東風吹積雪

동풍 취 적설

봄물이 골짝에서 흘러나오네 / 春水峽中來

춘수 협중  래

철이 늦어 꽃망울 터지지 않고 / 候晩花猶澁

후만  화 유 삽

소식 없어 기러기 모두 돌아가 / 音疎鴈盡回

음소  안 진회

외론 배 애오라지 절로 매였고 / 孤舟聊自繫

고주  료 자계

흰 머리 부질없이 재촉하누나 / 悉雙鬢漫相催

실쌍빈  만 상최

초주에 애절한 느낌 사무치는데 / 楚奏嬰微感

초주  영 미감

뜬구름 짙게 뭉쳐 풀리지 않네 / 浮雲欝不開

부운   울 불개

가는 절서 어떻게 멈추겠는가 / 逝序何曾住

서서  하증  주

덧없는 인생 문득 끝이 있다네 / 浮生便有涯

부생  편  유애

시름 따라 흰머리 돋아나고요 / 緣愁看白髮

연수  간 백발

늙지 않을 단사가 있지 않다오 / 却老乏丹砂

각 노 핍 단사

베개는 일천 산을 마주 대하고 / 枕對千山出

침대  천산 출

서책은 일만 축이 가로 놓였네 / 書從萬軸斜

서 종 만축  사

산골짝에 봄날이 늦은 편이라 / 峽中春較晩

협중  춘 교 만

서울의 꽃구경을 회상한다네 / 花事憶京華

화사  억 경화

[주C-001]동양 : 상촌의 맏아들 익성(翊聖)임. 선조 대왕의 셋째 딸 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가들어 동양위(東陽尉)에 봉해졌다.

[주D-001]초주 : 초 나라 지방의 음악을 연주하는 것으로, 타향에서 곤경에 처해 고향을 그리는 것을 뜻한다. 전국시대에 진(晉) 나라 왕이 초 나라 죄수 종의(鍾儀)에게 거문고를 타보라고 명하자, 종의가 고향을 그리며 자기 나라 토속의 곡조를 연주하였다는 데서 나온 말이다. 《左傳 成公 9年條》

잡흥(雜興)

산골 철이 언제나 늦게 돌아와 / 峽裏候常晩

협리  후 상만

중춘에도 오히려 추위 매섭네 / 仲春猶苦寒

중춘  요 고한

골짝 깊어 솔 절로 소리 울리고 / 谷深松自籟

곡심  송 자뢰

바람 급해 물결이 한결 높구나 / 風急水增灘

풍급  수증 탄

도 지녀도 몸 되레 욕을 당하고 / 道在身翻辱

도재  신 번욕

집 가난해 행적이 편치 못하네 / 家貧跡未安

가빈  적 미안

뜬구름 머언 하늘 바라보면서 / 浮雲瞻昊莽

부운  첨  호망

지는 해에 나홀로 난간 기대네 / 落日獨憑䦨

낙일  독 빙란(闌)

증정 관찰 호선 에게 주다[贈丁觀察 好善]

봄빛은 병든 몸을 일으켜볼 만 / 春色還堪起

춘색  환 감기

사립문에 사절이 왕림하셨네 / 蓬門使節臨

봉문  사절  임

한 동이 술 정겨운 얘기 제공코 / 一樽供宴語

일준  공 연어

천고 사적 구슬픈 노래에 드네 / 千古入悲吟

천고  입 비음

지는 해에 시냇가 저물어가고 / 落日溪沙晩

낙일  계사  만

뜬구름에 산골 길 으슥하다네 / 浮雲峽路深

부운  협로  심

거문고줄 속스런 소리 없는데 / 瑤徽無俗韻

요휘  무 속운

시위 끊음 지음을 위해서일레 / 絃絶爲知音

절현  위 지음

[주D-001]사절 : 관찰사의 별칭.

[주D-002]거문고줄 …… 위해서일레 : 상촌이 정호선과 지기지우(知己之友)로서 막역한 사이라는 것임. 춘추시대 때 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 종자기(鍾子期)는 그 소리를 잘 들었는데, 종자기가 죽자 백아는 거문고를 부수고 시위를 끊어버려 죽을 때까지 다시는 거문고를 타지 않았다는 데서 나온 것으로, 흔히 진정한 벗이 세상을 떠났을 때 애도하는 말이다. 여기서는 시 제목과 정호선의 사망 시기 등으로 볼 때 죽음을 애도하는 뜻으로 쓴 것은 아니다. 《呂氏春秋 本味》

정사년에 일년 내내 병을 앓다가 겨울 끝에 비로소 일어났는데 밤중에 앉아 즉흥으로 짓다[丁巳歲終年遘疾 冬抄始起 夜坐口占]

세상사가 사람을 급히 몰아쳐 / 世故驅人急

세고  구인 급

생애는 깊은 골짝 들어왔구나 / 生涯入峽微

생애  입 협미

숲들은 쌓인 눈에 묻히었고요 / 亂林埋積雪

난림  매 적설

외론 촛불 찬 휘장 깜박거리네 / 孤燭耿寒幃

고촉  경 한위

골육의 소식일랑 막히었고요 / 骨肉音容阻

골육  음용 조

벗들의 심부름꾼 드물어졌네 / 朋游信使稀

붕유  신사  희

황하수 맑아질 날 어느 때런고 / 河淸定何日

하청  정 하일

잠긴 생각 갈수록 그대로일세 / 冥黙轉依依

명묵  전 의의

청평산에서 시를 지어 산승에게 주다[淸平山有作 贈山僧]

나는 춘천에서 오년 동안 귀양살이하는 동안 죄를 받고 있는 사람이라서 감히 밖에 나가 놀지 못하고 오두막집에 틀어박혀 이따금 왕래하는 산승을 만나 산중의 이름난 고적을 이야기할 뿐이었다. 그러다가 신유년 여름에 사면을 받아 서쪽으로 돌아오면서 비로소 임천(臨川)납극(臘屐)의 고사를 성취하였다.

게으른 손 초지를 찾아 오르니 / 倦客尋初地

권객  심 초지

드높은 비탈 위에 절간이 있네 / 層厓闢梵廬

층애  벽 범려

구름 속에 진락의 집이 트이고 / 雲開眞樂觀

운개  진락 관

신령한 용 열경의 글씨 보호해 / 龍護悅卿書

용 호 열경 서

폭포수는 짚신을 뿌려 적시고 / 飛瀑霑芒屨

비폭  점 망구

돌다리 대가마로 건너간다네 / 危矼度竹輿

위 강 도 죽여

동산 위에 개인 달 둥실 떠올라 / 東林晴月上

동림  청월  상

하늘 그림자 텅 빈 못에 떨어져 / 天影落潭虛

천영  낙 담허

[주D-001]임천(臨川) 납극(臘屐)의 고사 : 임천은 남조(南朝) 송(宋)의 산수 시인(山水詩人) 사영운(謝靈運)을 가리킴. 그가 임천내사(臨川內史)로 있을 때 밀납을 바른 나막신을 신고 산에 오르기를 좋아하였으므로 상촌이 사영운의 고사를 인용하여 가을산의 아름다움을 노래한 것이다. 당 나라 원진(元稹)의 《長慶集 卷18 奉和嚴司空 …… 登龍山落梅臺佳宴》에 “사공의 가을 생각 하늘가에 미치는데, 납극으로 산에 오름 국화 감상 위해서네[謝公秋思眇天涯 蠟屐登高爲菊花].” 하였다.

[주D-002]초지 : 불교의 용어임. 십지(十地)의 제일지(第一地)로서 환희지(歡喜地)를 가리키는데, 여기서는 사찰을 뜻함.

[주D-003]진락 : 고려의 학자 이자현(李資玄)의 시호. 고려조 선종(宣宗) 때 대악서승(大樂署丞)을 사직하고 전국의 명산을 유람 중 춘천 청평산에 들어가 암자를 짓고 선학(禪學) 연구로 여생을 보냈다.

[주D-004]열경 : 세조 때 생육신(生六臣)의 한 사람인 김시습(金時習)의 자. 삼각산(三角山)중흥사(重興寺)에서 공부하던 중 수양대군이 왕위에 올랐다는 소식을 듣고 책을 불태운 뒤에 전국 각지를 방랑하였는데, 청평산에도 들러 몇 수의 시를 남겼다. 여기서는 그의 글씨를 말한 듯하나 자세치 않음.

청평으로부터 돌아오자 여러 문생이 우두정에서 나를 영접하여 술자리를 마련하였는데 김 찰방 경직이 함께 참석하였다. 작별하면서 율시 한 수를 기념으로 주었다[自淸平還 諸門生邀酌於牛頭亭 金察訪敬直與焉 臨別留贈一律] 진퇴격(進退格)

술자리 벌여 멀리 서로 보내니 / 携酒遠相送

휴주  원 상송

못 위에 우뚝 솟은 우두정일레 / 牛頭潭上亭

우두  담상 정

연원으론 하내의 학문이었고 / 淵源河內學

연원  하내 학

시례로는 제남의 생도일레라 / 詩禮濟南生

시례  제남 생

석양 물 백구마냥 하얗다면은 / 晩水如鷗白

만수 여 구백

머언 산 눈빛 함께 푸르스름해 / 遙山與眼靑

요산  여안  청

유구한 천고 옛적 가락으로써 / 悠悠千古調

유유  천고 조

남겨두어 세한의 정을 취하네 / 留取歲寒情

유 취 세한 정

[주D-001]하내의 학문 : 하내는 중국 황하(黃河) 이북 지방으로 하남성(河南省) 일대를 말하는데, 송 나라 이학(理學)의 태두(泰斗)인 정이(程頤)의 출생지로서 정이를 가리킨다. 곧 정이의 학통을 이어받았다는 것임.

[주D-002]제남의 생도 : 제남은 춘추시대 제(齊) 나라의 땅이름. 한 문제(漢文帝) 때 진시황(秦始皇)이 불태워 없애버린 경전을 복원할 당시 제남에 사는 복생(伏生)이 90여 세의 나이로 《상서(尙書)》를 구술(口述)하여 세상에 전하게 되었는데, 그의 생전에 그 지방의 장생(張生)과 구양생(歐陽生)에게 《상서》의 학문을 전수하였다. 여기서는 상촌이 자신은 복생에게, 문생들은 장생과 구양생 등에게 견주어 문생들이 자신의 독특한 학문을 전수받은 것을 뜻한 듯하다. 《漢書 卷88 儒林傳》

[주D-003]세한의 정 : 어떠한 역경을 만나더라도 절개를 꿋꿋하게 지키는 마음을 말함. 《論語 子罕》에 “추운 겨울이 닥친 뒤에야 솔과 잣나무가 나중에 시드는 것을 안다.” 하였음.

오월 오일에 심사를 쓰다[五月五日書事]

굴자가 회사 짓고 죽은 이 날 / 屈子懷沙節

굴자  회사  절

현옹은 풀려나서 돌아간다네 / 玄翁放赦回

현옹  방사 회

죄의 그물 완전히 벗고 나오니 / 網羅全解脫

망라  전 해탈

천지가 홀연 걷혀 활짝 트이네 / 天地忽褰開

천지  홀 건개

떠나는 말 바람결 울며 달리고 / 別馬嘶風疾

별마  시 풍질

돌아가는 돛 해를 향해 재촉해 / 歸帆向日催

귀범  향일  최

아마도 저 호해의 나의 벗들은 / 遙知湖海侶

요지  호해  려

고기 낚을 조어대 다시 손보리 / 重理釣魚臺

중리  조어 대

[주D-001]굴자가 …… 이 날 : 굴원이 5월 5일에 죽었으므로 한 말임. 회사(懷沙)는 《초사(楚辭)》 구장(九章)의 편명으로, 굴원이 이 글을 마지막으로 짓고 상수(湘水)의 멱라연(汨羅淵)에 몸을 던져 죽었다고 한다. 근대 학자들 중에는, 사(沙)는 장사(長沙)의 약칭으로 굴원이 쫓겨난 뒤에 장사 지방을 회상한 시라고 해석하는 자도 있다.

선조 묘소를 참배하고 아우와 초당에서 조촐한 술자리를 열다[展掃先墓 與舍弟小酌草堂]

좋은 일이 오늘밤 돌아왔으니 / 勝事還今夕

승사  환 금석

깊은 시름 과거로 부쳐버리세 / 幽憂託曩時

유우  탁 낭시

도씨의 묵은 길이 이제 트이고 / 才開陶氏徑

재개  도씨 경

사공의 맑은 못을 함께 대하네/ 共對謝公池

공대  사공 지

나무 늙어 구름에 닿았다면은 / 樹老干雲表

수노  간 운표

정자 높아 해변에 우뚝하여라 / 亭高出海湄

정고  출 goal

평소에 나의 마음 원한 바로서 / 平生會心處

평생  회심 처

녹문산의 기약을 아니 저버려 / 不負鹿門期

불부  녹문  기

[주D-001]도씨의 …… 트이고 : 오랜 귀양살이 끝에 비로소 집으로 돌아왔다는 것임. 도연명(陶淵明)이 팽택령(彭澤令)을 그만두고 집에 돌아와 지은 귀거래사(歸去來辭)에 “세 갈래 오솔길은 묵혀졌으나 솔과 국화는 그대로 있네[三徑就荒 松菊猶存].” 한 데서 나온 것임.

[주D-002]사공의 …… 대하네 : 형과 아우가 함께 모였다는 것임. 남조(南朝) 송(宋)의 시인 사령운(謝靈運)이 그의 종제(從弟)혜련(惠連)을 높이 칭찬하여 말하기를 “시를 지을 때마다 혜련을 대하기만 하면 아름다운 싯구가 나온다.” 하였는데, 일찍이 영가(永嘉)의 못가에서 시를 지을 때 하루종일 시상이 떠오르지 않다가 갑자기 꿈속에서 혜련을 보고난 뒤에 “못가에는 봄풀이 돋아나고요. 동산 버들 우는 새 재주부리네[池塘生春草 園柳變鳴禽].”라는 명구(名句)를 지었다고 한다. 《南史 卷19 謝惠連傳》

[주D-003]녹문산의 …… 저버려 : 녹문산은 중국 호북(湖北)양양현(襄陽縣)에 있는 산으로 본디 이름은 소령산(蘇嶺山)임. 한말(漢末)에 방덕공(龐德公)이 처자를 이끌고 들어가 약초를 캐어 먹고 살며 돌아오지 않았고, 당 나라 맹호연(孟浩然)이 또 그곳에 은거하였다 하여 은거지의 대명사로 쓰인다. 상촌이 평소에 원하던 대로 초야에 은거하게 되었다는 것임.

강상 즉흥[江上卽事] 2수

잠 깨어 노란 주렴 걷어올리고 / 睡起緗簾捲

수기  상렴  권

툭 트인 물가 난간 기대어 섰네 / 憑來水檻虛

빙래  수감 허

조수 잔잔해 돛의 그림자 곧고 / 潮平帆影正

조평  범영 정

모래 따뜻해 백로 발이 펴이네 / 沙暖鷺拳舒

사난  로권  서

천지가 우리 무리 포용하기에 / 天地容吾輩

천지  용 오배

강호에서 쓸쓸히 살아간다오 / 江湖任索居

강호  임 삭거

무엇이 해로우랴 초복뜻 이뤄 / 何妨遂初服

하방  수 초복

자욱한 이슬비에 사어 낚음이 / 煙雨釣槎魚

연우  조 사어

이(二)

비 개인 강 누대에 해는 저물고 / 雨歇江樓晩

우헐  강루  만

술잔 비자 손님도 돌아간다네 / 樽空客亦歸

준공  객 역귀

하늘 낮아 구름은 숲에 쌓이고 / 天低雲疊葉

천저  운 첩엽

바람 급해 물방울 옷에 뿌린다 / 風急水生衣

풍급  수 생 의

휘장 걷고 수면을 내려다 보고 / 卷幔臨湖面

권 만 임 호면

갈매기 보느라고 물가에 놀지 / 看鷗押渚磯

간구  압 저기

이 때문에 마음을 즐기는 일이 / 因知賞心事

인 지 상심 사

비로소 어긋나지 않음을 알아 / 於此始無違

어차  시 무위

[주D-001]초복뜻 : 《楚辭 離騷經》의 “물러가 장차 다시 내 초복 손질하리[退將復脩吾初服].”에서 나온 것으로, 관직을 버리고 벼슬길에 들어가기 전에 입었던 옷을 다시 입기를 원하는 마음을 말한다.

김 장단 김극효(金克孝)의 둘째 아들이자 청음(淸陰)상헌(尙憲)의 형으로, 장단부사(長湍府使)를 지냈다 상관 에 대한 만사[挽金長湍 尙寬]

그대와 같은 해에 태어났는데 / 與子同年紀

여자  동 년기

그대를 부르기를 반달 형님 / 呼君半月兄

호군  반월 형

근심 걱정 오늘을 함께 하였고 / 虞憂共今日

우우  공 금일

간담은 평생 동안 변함 없었지 / 肝膽卽平生

간담  즉 평생

깊은 산에 부음을 만났다면은 / 絶峽逢幽問

절협  봉 유문

새 언덕에 구원이 막혀버렸네 / 新阡隔九京

신천  격 구경

마음이 아프구려 호리의 곡조/ 傷心蒿里曲

상심  호리곡

해 저문 강소리에 처량하여라 / 悽斷暮江聲

처단  모강성

[주D-001]호리의 곡조 : 죽은 자를 보내는 상고 때의 만가(挽歌). 해로가(薤露歌)는 왕공(王公)ㆍ귀인(貴人)에 대한 것에 반해, 호리는 사대부와 서인(庶人)에 대한 것이다.

퇴우정 운을 차하다[次退憂亭韻]

검리로써 임금을 뵙던 여가에 / 劍履朝元暇

검리  조원 가

금서로 한가로이 쉬는 때로세 / 琴書燕息時

금서  연식  시

연하는 선경 따라 정갈하고요 / 煙霞隨境淨

연하  수경 정

어조는 사람 향해 자연스럽네 / 魚鳥向人宜

어조  향인 의

세도 도와 언제나 태평 바라고 / 輔世希常泰

보세  희 상태

나라 경영 편안케 보전하였지 / 經邦保未危

경방  보 미위

남보다 앞선 걱정 도를 지니어 / 先憂知有道

선우  지 유도

옛 철인과 같음을 알고도 남아 / 往哲與同之

왕철  여 동지

[주C-001]퇴우정 : 이정암(李廷馣)의 호. 임진왜란 때 황해도에서 의병을 모집하여 크게 활약하였고, 정유재란 때는 황해도 연안(延安)을 수비한 공으로 선무공신(宣武功臣) 2등이 되고 월천부원군(月川府院君)에 추봉(追封)되었는데, 말년에는 경기 양주(楊州)의 풍덕(豐德)에 은거하였다

[주D-001]검리로써 …… 뵙던 : 검리는 칼과 신발. 임금으로부터 특별한 대우를 받아 허리에 칼을 차고 신발을 신은 채로 임금을 뵐 수 있도록 허가를 받은 대신이란 뜻으로, 이정암이 대신으로써 선조대왕에게 각별한 은총을 받았다는 것임. 《史記 卷53 蕭相國世家》

[주D-002]남보다 앞선 걱정 : 송 나라 범중엄(范仲淹)의 《范文正公集 卷七 岳陽樓記》의 “천하 사람의 걱정에 앞서서 걱정한다[先天下之憂而憂].”에서 나온 말로, 이정암이 그러하였다는 것임.

시내 위에서[溪上] 2수

봄이 오자 그윽한 흥취 있는데 / 春至有幽興

춘지  유 유흥

천진 길러 도리어 절로 기이해 / 養眞還自奇

양진  환 자기

산이 깊어 구름이 골짝에 일고 / 山深雲起壑

산심  운 기학

샘 소리는 빗물이 못으로 통해 / 泉響雨通池

천향  우 통지

산보하여 먼 곳의 향기를 찾고 / 步屧尋芳遠

보섭   심 방원

단장 짚고 한가히 동문 나서네 / 携籟出洞遲

휴뢰  출 동지

티끌 인연 나는야 이미 끊으니 / 塵緣吾已斷

진연  오 이단

안기생 부러울 게 뭐가 있으랴 / 不必羨安期

불필  선 안기

이(二)

춘이월에 봄기운 오히려 얕아 / 二月春猶淺

이월  춘 유잔

산중의 꽃봉오리 피지를 않네 / 山中花未開

산중  화 미개

걸음 걸어 시냇물 따라서 가고 / 行隨溪水去

행 수 계수 거

다시금 산골 구름 좇아 돌아와 / 又逐洞雲回

우 축 동운 회

맑은 바람 소나무 불어 보내고 / 靈籟松吹送

영뢰  송 취송

천기는 산새들이 얘기해 오네 / 天機鳥語來

천기  조어 래

도심은 본디부터 절로 있거니 / 道心元自在

도심  원 자재

이곳에서 어울려 소요한다오 / 卽此共徘徊

즉차  공 배회

[주D-001]안기생 : 봉래(蓬萊)에서 산다는 신선.

태안군수 겸 방어사로 부임하는 아우를 작별하다[別舍弟赴泰安兼防禦使] 10수

이곳에 우리 함께 늙을 만한데 / 此地可同老

차지  가 동노

어찌하여 이 계획 어긋나는고 / 如何玆計違

여하  자계 위

그대는 한 지방의 인끈을 차고 / 君懸一邦綅

군 현 일방  침

나는야 옛 산중의 고사리 지켜 / 我守故山薇

아수  고산  미

봄이 다해 형화는 시들어가고 / 春盡荊花晩

춘진  형화 만

강이 비니 기러기 그림자 적네 / 江空鴈影稀

강공  안영  희

오로지 못가의 풀 꿈만이 남아 / 唯餘池草夢

유 여 지초  몽

바다 위 구름 타고 훨훨 날으리 / 長傍海雲飛

장 방 해운 비

이(二)

소년시절 작별과 같지를 않아 / 不似少年別

불사  소년 별

쓰라린 정이 많네 이를 어쩌리 / 其如多苦情

기여 다 고정

고향의 꽃다운 풀 저물어가고 / 故園芳草暮

고원  방초  모

창해의 장기 구름 가지런하네 / 滄海瘴雲平

창해  장운  평

버들 꺾어 새로이 곡을 짓고요 /折柳新翻曲

절류  신 번곡

술잔을 멈추고서 앞길 헤아려 / 停盃且計程

정배  차 계정

남계에서 나 홀로 마음 슬픈데 / 南溪獨怊悵

남계  독 초창

기운 해가 가람성 내려가누나 / 斜日下江城

사일  하 강성

삼(三)

그 어찌 뜻했으랴 내 아직 살아 / 豈料吾猶在

기료  오 유재

의지할 곳이라곤 그대일 따름 / 惟憑爾可依

유 빙이  가의

지난 해 겨우 조금 함께 살았고 / 前年纔共宅

전년  재 공택

오늘 와서 다시 또 갈려가누나 / 今日又分飛

금일  우 분비

이별 자리 그윽한 시내 임하고 / 祖席臨幽澗

조석  임 유간

여가 속에 떠나는 말이 서글퍼 / 驪歌愴去騑

여가  창 거 비

이별 마음 어떤지 묻지를 마라 / 離心不須問

이심  불수  문

구름 바다 저 멀리 아득하다네 / 雲海望中微

운해  망중  미

사(四)

겉껍데기 형체 내 이미 싫은데 / 形骸吾已厭

형해  오 이염

관가의 문서에 너 한갓 시달려 / 案牘爾徒爲

안독  이 도 위

해내에는 풍진이 가득하고요 / 海內風塵滿

해내  풍진  만

산중에는 일월이 더디다마다 / 山中日月遲

산중  일월  지

저녁 그늘 천 나무 만족스럽고 / 晩陰千樹足

만음  천수 족

찬 시내에 한 집이 마음에 맞아 / 寒澗一堂宜

한간  일당 의

어찌하여 영원의 이별을 만나 / 底事鴒原別

저사  영원 별

또 이때 부질없이 시름하는지 / 閑愁又此時

한수  우 차시

오(五)

옛벗들은 모두가 세상을 떠나 / 朋舊凋零盡

붕구  조령  진

천지간에 이몸만 남아 있다네 / 乾坤獨此身

건곤  독 차신

뉘 알았나 복조부 짓던 자로서 / 誰知賦鵩者

수지  부복 자

들어와 호미 잡은 사람될 줄을 / 來作把鋤人

래작  파서 인

강해의 정신 되레 활기차고요 / 江海神猶王

강해  신 유왕

금서의 계획 이미 참되고 말고 / 琴書計已眞

금서 계  이진

약란에 봄농사가 끝나가는데 / 藥欄春事老

약란  춘사  노

가는 수레 애절히 전송한다네 / 愁絶送征輪

수절  송 정륜

육(六)

그 어찌 알았으랴 은거하던 곳 / 不謂幽棲地

불위  유서 지

황급한 이별 속에 가슴 놀랄 줄 / 還驚聚散忙

환경  취산 망

비온 뒤 시내 근원 깨끗해 맑고 / 溪源經雨淨

계원  경우  정

구름 속에 든 꽃길 길게 뻗었네 / 花逕入雲長

화경  입운  장

슬프다 오늘 저녁 어떤 때인고 / 怊悵今何夕

초창  금 하석

아련하게 다시 또 멀리 헤어져 / 蒼茫又一方

창망  우 일방

만용은 천석의 녹 만족했나니 / 曼容千石足

만용  천석  족

너를 잡아 창랑수 함께 살고파 / 遲爾共滄浪

지이  공 창랑

칠(七)

노란 인끈 그 속에 은거를 하니 / 陸沈黃綅裡

육침  황침  리

바닷가의 조그만 성곽이라네 / 黑子海邊城

흑자  해변  성

땅은 옛적 부여 바로 그 터고 / 地卽扶餘舊

지즉  부여 구

산의 이름 백화라 전해온다오 / 山傳白華名

산전  백화  명

주구는 다달 상납 때문이고요 / 誅求緣月進

주구  연월  진

포산은 관문 세금 쫓겨서라네 / 逋散迫關征

포산  박관  정

합포 고을 진주가 돌아오는 날 / 合浦珠還日

합포  주환  일

그대 베푼 정사가 맑음을 알리 / 知君化理淸

지군  화리  청

팔(八)

고을 병들어 요역 특히 무겁고 / 邑瘵徭偏重

읍 채  요 편중

풍속 나빠 정화가 아니 행해져 / 風訛政不行

풍와  정 불행

성조는 아무쪼록 보살펴 주고 / 聖朝須保障

성조  수 보장

양목는 신명한 힘 발휘해야 해 / 良牧著神明

양목   저 신명

소금 구워 백성들 삶을 꾸리고 / 煮海民爲業

자해  민 위업

고기 잡아 나라에 세금 바치네 / 梁魚國有征

양어  국 유 정

공사가 다 이롭게 되어야 하니 / 公私宜兩利

공사  의 양리

이에 삼가 균형을 잡아야 하지 / 於此愼提衡

어차  신 제형

구(九)

성대할사 그 직책 방어사의 몸 / 夥矣防禦使

과의  방어사

서산에서 태안까지 포괄하였네 / 瑞山連泰安

서산  연 태안

관리의 법 그 어찌 어지러운고 / 官方一何混

관방  일 하혼

벼슬살이 점차로 일이 많구나 / 宦業漸多般

환업  점 다반

외진 고을 군사를 어디에 쓰랴 / 邑僻兵奚用

읍벽  병 해용

궁한 백성 정사를 관대히 해야 / 民殘政合寬

민잔  정 합관

만일 능히 국법을 바로 세우면 / 如能正繩墨

여능  정 승묵

다스림도 역시나 무난하리라 / 治理亦無難

치리 역 무난

십(十)

여든 살 인간 세상 유례 드무니 / 八十人間少

팔십  인간 소

우리 숙모 생존함 다행스럽네 / 多吾叔母存

다 오 숙모  존

그대가 조개 지님 마음 기쁘니 / 喜君持皁蓋

희군   지 조합

곳곳의 관아에다 받들어 모셔 / 隨處奉雕軒

수처  봉 조헌

봉양은 삼생 밖에 있었다면은 / 養在三牲外

양 재 삼생 외

얼굴빛 웃음으로 받들었다네 / 顔承一笑溫

안 승 일소 온

한이로세 부석을 나란히 하고 / 無由並鳧舃

무유   병 부 석

만년 축수 술잔을 함께 못 올려 / 共獻萬年樽

공헌 만년 준

[주D-001]나는야 …… 지켜 : 상촌 자기 자신은 세상에 나가지 않으려는 마음을 변치 않고 고향의 산중에 그대로 눌러 앉아 산다는 것임. 고사리를 지킨다는 것은 고죽국(孤竹國)의 왕자인 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)가 은주(殷紂)를 정벌한 주 무왕(周武王)을 피해 수양산(首陽山)에 은거하여 고사리를 캐어 연명했다는 말에서 나온 것으로, 상촌이 백이 숙제의 경우처럼 고사리로 연명하는 절개를 지킨다는 것이다.

[주D-002]못가의 풀 꿈 : 형이 사랑하는 아우를 그리워하는 것을 뜻함.

[주D-003]버들 …… 짓고요 : 버들가지를 꺾어 피리를 만들어서 이별곡을 지어 부른다는 것임.

[주D-004]여가 : 여구가(驪駒歌)의 준말로 이별을 고하는 노래임.

[주D-005]영원의 이별 : 영원은 《詩經 小雅 常棣》의 “할미새 안절부절 들에 있으니 형제가 어려움을 서로 구제해[脊令在原 兄弟急難].”에서 나온 것으로, 우애 깊은 형제가 서로 헤어지는 것을 말한다.

[주D-006]복조부 짓던 자 : 복조는 흉조(凶鳥)로 알려진 올빼미임. 한 문제(漢文帝) 때 태중대부(太中大夫)로 있던 가의(賈誼)가 바른말을 자주 한 이유로 대신의 미움을 받아 장사왕 태부(長沙王太傅)로 좌천되어 있을 때 올빼미가 집으로 날아들어오자, 자기의 수명이 길지 않을 것을 예측하고 슬퍼하다가 복조부를 지어 스스로 마음을 달랬는데, 상촌이 한동안 강원도 춘천에서 귀양살이를 하였으므로 한 말이다. 《史記 卷84 賈誼傳》

[주D-007]약란 : 약초를 심은 약초밭의 난간. 일설에는 작약이 난간을 에워싸고 있다는 뜻의 작약의 난간이라 하고, 또는 약(藥) 또한 난(欄)자의 의미로서 단순히 난간의 뜻이라는 설도 있다.

[주D-008]만용은 …… 만족했나니 : 상촌이 아우 감(鑑)에게 높은 벼슬을 하지 말기를 은연중 바란다는 것임. 만용은 한 애제(漢哀帝) 때의 병만용(邴曼容)인데, 뜻을 기르고 덕을 닦는 것에 치중하여 벼슬살이를 할 때 녹이 6백 석이 넘기 전에 스스로 사직하고 떠났다 한다.《漢書 卷72 兩龔傳》

[주D-009]노란 인끈 : 지방 수령은 구리 도장에 노란 인끈을 찬다고 하여 수령을 뜻한다.

[주D-010]주구 : 가렴주구(苛斂誅求)의 준말로, 조세 따위를 가혹하게 거두어 들여 백성을 못살게 들볶는 것을 말한다.

[주D-011]포산 : 백성이 부과된 세금을 내지 못해 다른 지방으로 도망가고 흩어지는 것을 말한다.

[주D-012]합포 …… 날 : 피폐해졌던 고을이 수령의 선정으로 인해 원상태로 회복된 것을 뜻함. 합포는 광동(廣東)해강현(海康縣)에 있던 한대(漢代)의 군(郡) 이름임. 해변에 위치하여 곡식은 생산되지 않고 바다에서 진주를 수확하였는데, 역대의 군수들이 탐욕을 많이 부려 진주를 닥치는 대로 걷어가 진주가 다른 곳으로 옮겨갔다가 맹상(孟嘗)이 태수로 부임하여 수탈을 중지시키고 과거의 폐단을 개혁하자, 진주가 다시 돌아왔다고 한다. 《後漢書 卷76 孟嘗傳》

[주D-013]성조 : 성스러운 조정.

[주D-014]양목 : 어진 수령.

[주D-015]조개 지님 : 조개는 검정색의 수레 덮개. 한(漢) 나라 때 지방 군수가 사용하던 것으로, 군수가 된 것을 뜻한다.

[주D-016]봉양은 …… 있었다면은 : 삼생은 소ㆍ양ㆍ돼지임. 상촌의 아우가 연로하신 숙모를 봉양할 때 맛있는 음식보다도 우선 마음을 편하게 해드렸다는 것임.

[주D-017]부석 : 오리의 신발로 지방 수령을 고상하게 부르는 칭호임. 동한(東漢)의 왕교(王喬)가 명제(明帝) 때 업령(鄴令)으로 있으면서 매월 초하루마다 지방에서 서울에 들어왔다. 명제는 그가 수레도 없이 자주 오는 것이 이상하여, 그가 당도할 때는 두 마리의 오리가 동남쪽에서 날아온다는 것을 정탐하여 알고 숨어서 오리가 들어오는 것을 기다리고 있다가 그물을 쳐서 잡아보니 한 쌍의 신발만 있었다고 한다. 《後漢書 卷82上 王喬儋傳》

잠자리에서 일어나 짓다[睡起有述] 2수

시내 위의 초가집 자그마한데 / 溪上茅茨小

계상   모차 소

긴 숲이 사방으로 둘러싸였네 / 長林四面回

장림  사면  회

꿈을 깨니 노란새 가까이 있고 / 夢醒黃鳥近

몽성  황조  근

읊조린 뒤 흰구름 날아드누나 / 吟罷白雲來

음파  백운 래

폭포 끌어 섬돌의 죽순에 대고 / 引瀑澆階笋

인폭  요 계 순

단장 짚어 돌 위의 이끼를 찍네 / 拖笻印石苔

타 공  인 석태

사립문 두드리는 소리 없으나 / 柴扉無剝啄

시비  무 박탁

이따금 스님 위해 열어둔다네 / 時復爲僧開

시복  위승  개

이(二)

몸이 편안해 도를 들은 듯하고 / 身逸如聞道

신일  여 문도

집이 가난해 절로 경영이 적네 / 家貧自寡營

가빈  자 과영

푸른산은 본디의 색깔이 있고 / 靑山本有色

청산  본 유색

뭇 새들은 제각기 신기한 소리 / 衆鳥各新聲

중조  각 신성

자취 흐려 사슴과 어울리고요 / 迹混向麋鹿

적혼  향 미록

시 이루니 본연의 성정 가깝네 / 詩成近性情

시성  근 성정

그윽한 삶 연하의 경치 특별해 / 幽居煙景別

유거  연경  별

봄날의 풀 강가에 무성하구나 / 春草向江平

춘초  향강  평

한적한 삶의 잡다한 흥취[閑居雜興]

수양버들 그늘이 어우러진 곳 / 楊柳交陰處

양류  교음 처

굽은 못가 정자가 우뚝하여라 / 亭臺曲沼邊

정대  곡소  변

서책 폐함 사무를 줄여볼 생각 / 廢書要省事

폐서  요 생사

객 사절은 수면에 방해될까봐 / 謝客怕妨眠

사객  파 방면

유유자적 참으로 즐거웁거니 / 自在眞爲樂

자재  진 위락

선계가 따로 있다 그 뉘 말했나 / 誰言別有仙

수언  별 유선

저물녘에 가랑비 지나간 뒤에 / 晩來微雨過

만래  미우  과

높은 베개 바람결 샘소리 듣네 / 高枕聽風泉

고침  청 풍천

바닷길로 연경에 가는 동지사 이 첨지 현영 를 보내다[別冬至使李僉知 顯英 泛海朝京] 2수 남들은 다 이 걸음을 피하였으나 이공과 오공 윤겸(吳公允謙)은 명을 듣고 두말 없이 길을 떠났으므로 첫귀에서 언급하였다

백년의 오랜 세월 선비를 길러 / 養士百年久

양사  백년 구

이공과 오공께서 동시에 났네 / 同時李與吳

동시  이 여 오

긴 바람에 만리의 물결 가르며 / 長風萬里浪

장풍  만리 랑

한 걸음에 연경을 향해 가누나 / 一蹴赴燕都

일축  부 연도

남자라면 마땅히 이와 같거니 / 男子當如此

남자  당 여차

우리 무리 자연히 외롭지 않네 / 吾徒自不孤

오도  자 불고

철석의 간장에다 옛 검 있으니 / 肝膓古劍在

간장  고검 재

이몸 장부 아니라 말하지 마소 / 莫道我非夫

막도  아 비부

이(二)

언제나 이상한 건 전횡의 절사 /常恠田橫士

상괴  전횡  사

그 수효의 많기가 오백 인일레 / 多哉五百人

다재  오백인

그대 응당 이 섬을 지나갈 텐데 / 君應過此島

군응  과 차도

끼친 공적 정신이 서려 있으리 / 餘烈亦精神

여열  역 정신

바른 기운 천지에 남아 있다면 / 正氣乾坤在

정기  건곤 재

험한 길에 절의가 새롭고 말고 / 危途節義新

위도  절의 신

걱정 많아 편안히 잠 못 이루니 / 艱虞寡安枕

간우 과  안침

온 천하가 풍진에 붙여 있다오 / 天下屬風塵

천하  속 풍진

[주D-001]전횡의 절사 : 전횡을 따라 생사를 함께 한 의사들. 전횡은 전국시대 제(齊) 나라 왕의 후예로 진말(秦末)에 제 나라 재상으로 있던 중, 한신(韓信)의 공격을 받아 나라가 망하자 제 나라 왕으로 자칭하고서 자기를 따르는 무리 5백 인을 거느리고 섬으로 도망갔다. 유방(劉邦)이 천자가 되어 사자를 보내 항복할 것을 회유하자, 전횡은 서울 낙양(洛陽)에 들어가기 직전에 한(漢) 나라의 신하가 되는 것이 부끄러워 자살하였는데, 섬 안에 남아 있던 그의 무리들이 그 소식을 듣고 역시 모두 자살하였다. 그들이 살았던 섬이 우리 나라 서해의 어딘가에 있었다고 전해 온다. 《史記 卷94 田儋傳》

지봉의 운을 차하다[次芝峯]

세상에 이몸 진정 혹과 같으니 / 於世眞如贅

어세  진 여췌

부가의 이 생애가 우습다마다 / 浮家笑此生

부가  소 차생

기심 잊어 물아를 벗어났고요 / 機忘遺物我

기망  유 물아

몸이 늙어 심려가 적어졌다네 / 身老少心情

신노  소 심정

들녘 멀어 조수는 유달리 넓고 / 野迥潮偏闊

야형  조 편활

물가 넓어 백로가 아니 놀라네 / 沙平鷺不驚

사평  로 불경

머문 구름 눈 안에 들어오는데 / 停雲長入望

정운  장 입망

청안이 뉘와 함께 밝아질 건고 / 靑眼共誰明

청안  공수  명

원운을 붙임[附元韻]

성곽 가까이 함께 은거하는데 / 近郭同棲遁

근곽  동 서둔

궁한 처지 남은 벗 몇몇이런고 / 窮途幾友生

궁도  기우  생

한적함에 물태를 알고도 남고 / 靜多知物態

정다  지 물태

오랜 병에 인정을 경험하였지 / 病久閱人情

병구  열 인정

약물로서도 몸이 아니 건강코 / 藥餌身難健

약이  신 난건

물결소리에 꿈이 쉽게 깨이네 / 波濤夢易驚

파도 몽 이경

그리움에 헛되이 아득히 보니 / 相思空極目

상사  공 극목

숲 너머 저녁 노을 환히 비추네 / 林外夕霞明

임외  석하  명

당시에 지봉이 벼슬에서 물러나 수성(隋城 수원(水原)의 옛 이름)에서 한적하게 살고 있는데 유지(有旨)로 그를 불렀다. 그러나 지봉은 병으로 인해 벼슬살이를 하지 않고 물가의 마을에 부쳐 살았기 때문에 이와 같이 말한 것이다.

[주D-001]부가 : 물 위에 뜬 집. 곧 배를 집으로 삼아 정처없이 떠돌아다니는 것을 뜻함.

[주D-002]기심 : 이해 득실을 따지는 간교한 심보.

[주D-003]머문 구름 : 《陶淵明集 卷1》에 정운시(停雲詩) 4수가 있는데 그의 자서(自序)에 “정운은 친구를 생각하는 시이다.”라고 한 것에서 나온 것으로, 정겨운 벗을 그리워할 때 인용된다.

[주D-004]청안 : 세상에 자기를 진정으로 알아주는 사람이 없다는 것임. 완 부자는 진(晉) 나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 완적(阮籍)을 말하는데, 세속 사람들이 찾아오면 백안시하고 친구 혜강(嵇康)이 술병을 들고 오면 반가워 청안으로 대했다고 한다. 《晉書 卷49 阮籍傳》

세상사를 회상하며[感事]

시세 겪자 서책이 허망스럽고 / 閱世書疑妄

열세  서 의망

명상 속에 참스런 도를 깨닫네 / 冥心覺道眞

명심  각 도진

어찌 날 알아주길 기대하리요 / 那能待知我

나능  대 지아

남의 환심 구하길 아니 원하네 / 不欲更求人

불욕 경 구인

개 끊겨 조수 흔적 희미하고요 / 浦斷潮痕細

포단  조흔  세

구름 옮겨 산빛이 산뜻하여라 / 雲移嶽色新

운이  악색 신

돌 위에 마냥 앉아 졸며 깨는데 / 睡醒仍坐石

수성  잉 좌석

연잎 이슬 윤건을 촉촉히 적셔 / 荷露濕綸巾

하로  습 윤건

[주D-001]윤건 : 청색 실끈으로 엮어 만든 두건으로, 일명 제갈건(諸葛巾)이라고도 함.

저녁의 경물을 읊다[詠夕]

밝은 달은 숲 너머 솟아나오고 / 明月出林表

명월 출  림표

샘소리 돌부리에 울려퍼지네 / 暗泉鳴石根

암천  명 석근

구름 밖 절 풍경 소리 은은코 / 磬殘雲外寺

경잔  운외 사

산골 마을 방아 소리 급하군 / 砧急崦中村

침급  엄중 촌

자는 새 둥지 찾아 바삐 날고 / 宿鳥尋巢疾

숙조  심소 질

반딧불 이슬 맞아 팔락거린다 / 流螢帶露翻

유형  대로  번

나 홀로 읊조리며 잠못 이룰 제 / 獨吟仍不寐

독음  잉 불매

노을의 그림자가 산문에 지네 / 霞影落山門

하영  낙 산문

살림살이[生事]

살림살이 두 칸의 집이라면은 / 生事二間屋

생사  이간  옥

깊은 흉금 만고의 심정이라네 / 幽襟萬古情

유금  만리 정

옷 걸치고 덩굴길 산보하고요 / 披衣步蘿逕

피의  보 라경

단장 기대 시냇물 소리를 듣지 / 倚杖聽溪聲

의장  청 계성

바람 자니 이슬꽃 소박하고요 / 風散露華澹

풍산  노화  담

숲 깊어 바람소리 맑기도 하다 / 林深靈籟淸

림심  영뢰  청

한밤중 오래도록 앉아 있을 제 / 宵分仍坐久

소분  잉 좌구

서늘한 달 가람성 올라오누나 / 涼月上江城

량월  상 강성

심 상국 희수 에 대한 만사[挽沈相國 喜壽] 2수

예원에서 문형을 잡았었고요 / 藝苑提衡日

예원  제형 일

태원에서 상공도 지내었다네 / 台垣宅揆時

태원  택규 시

조정에선 옥립을 우러러보고 / 朝端瞻玉立

조단  첨 옥립

세상 평판 소규로 바라보았지 / 物議望蕭規

물의  망 소규

자취는 뜬구름과 함께 갔으나 / 迹與浮雲逝

적 여 부운 서

이름은 태사 의해 오래 전하리 / 名隨太史垂

명 수 태사  수

천년이라 야대만 남아 있으니 / 夜臺千古地

야대  천고 지

다시는 그 풍채를 대할 수 없네 / 無復對風儀

무복 대 풍의

이(二)

공께서 둔촌 땅에 계시던 날에 / 公在屯村日

공 재 둔촌 일

나는 마침 결 받아 동으로 갔네 / 吾方受玦東

오 방 수 결 동

두 편의 시 멀리서 부쳐보냈고 / 二篇詩遠寄

이편 시  원기

세 통 서찰 뜻 더욱 진실하였지 / 三札意彌衷

삼찰  의 미충

때 이미 십년에서 절반이 지나 / 已是十年半

이시  십년 반

여전히 한판 꿈이 허무하구나 / 依然一夢空

의연  일몽  공

생사 존망 무한한 서글픈 눈물 / 存亡無限淚

존망  무한 루

머리들어 서풍에 흩뿌린다네 / 矯首洒西風

교수  쇄 서풍

[주D-001]예원 : 글을 저술하는 일을 담당하거나 서책을 간수하는 곳으로, 홍문관과 예문관 따위를 가리킴.

[주D-002]태원 : 삼공(三公)의 직위.

[주D-003]옥립 : 옥이 서 있다는 말로, 사람의 풍채가 청수하고 아름다움을 뜻함.

[주D-004]소규 : 소하(蕭何)의 법. 한(漢) 나라 유방(劉邦)이 나라를 세웠을 때 소하가 재상이 되어 나라의 율령과 제도를 만들었는데, 그것이 한 나라 법의 근간이 되었다. 곧 심희수가 좌의정과 우의정이 되어 소하의 경우처럼 미진한 국법을 새로 만들고 보완하였으므로 한 말이다.

[주D-005]태사 : 사관(史官)의 별칭으로, 역사서를 뜻함.

[주D-006]야대 : 장야대(長夜臺)의 약칭으로 무덤을 뜻함.

[주D-007]결 : 한쪽이 트인 옥고리. 상고 때 조정에서 쫓겨난 신하가 국경에서 추후의 명을 기다리다가 환(環)이 내려오면 되돌아가고 결이 내려오면 관계를 완전히 끊은 것으로 이해하였다. 곧 임금으로부터 축출된 것을 뜻한다.

심 사인 광세 에 대한 만사[挽沈舍人 光世]

평소에 의기 통한 추포 늙은이 / 平生秋浦老

평생  추포  노

그대 보면 그분과 똑같았었지 / 見子卽依然

견자  즉 의연

세상 어겨 같은 병 서로 동정코 / 忤世憐同病

오세   련 동병

조정 귀환 인재를 얻음이 기뻐 / 還朝喜得賢

환조  희 득현

절반 길의 청운이 한탄스럽고 / 靑雲嗟半路

청운  차 반로

젊은 나이 황천이 뜻밖이어라 / 黃壤遽中年

황양  거 중년

머나먼 남쪽 땅에 시신 거두니 / 旅櫬天南外

려 츤 천남 외

마음 슬퍼 눈물이 줄줄 흐르네 / 傷心雪涕懸

상심  설체  현

[주C-001]심 사인에 대한 만사 : 상촌 59세 때인 인조 2년(1624)의 작품임. 심광세는 자는 덕현(德顯), 호는 휴옹(休翁), 본관은 청송(靑松)인데, 광해군 때 교리를 지내던 중 계축옥사(癸丑獄事)로 고성(固城)에 유배되었다가 인조반정으로 기용되어 사인(舍人)이 되었으며, 이괄(李适)의 난으로 피란한 왕의 행재소로 가던 중 47세의 나이로 부여(扶餘)에서 병사하였다.

[주D-001]추포 : 황신(黃愼)의 호.

[주D-002]청운 : 높은 벼슬에 오른 것을 비유한 말임.

해서로 가는 권 감사 첩 를 전송하며[送權監司 帖 之海西]

하늘이 강호에게 힘을 주어서 / 天假强胡便

천 가 강호 편

백성들 급한 세금 시달린다네 / 民今困急征

민 금 곤 급정

관우가 태평하길 꾀하려면은 / 欲爲關右計

욕 위 관우 계

해서가 우선 먼저 무사해야만 / 先自海西成

선 자 해서 성

당발의 가문 명성 멀리 퍼지고 / 棠茇家聲遠

당 발 가성 원

도검의 운용 계책 분명하다네 / 韜鈐制筭明

도검  제 산 명

남루의 남은 흥취 도도히 일어 / 南樓有餘興

남루  유 여흥

무창성 그곳보다 훨씬 좋으리 / 絶勝武昌城

절승  무창성

[주D-001]관우 : 함경도 지방을 말함.

[주D-002]당발의 가문 : 권첩의 아버지 권징(權徵)이 선조(宣祖) 때 충청ㆍ강원ㆍ함경도 관찰사를 지냈는데, 권첩 역시 관찰사가 되었으므로 한 말이다. 당발은 《詩經 召南 甘棠》의 “싱싱한 팥배나무 자르지 말고 베지 마라. 소백님이 머물던 곳이니[蔽芾甘棠 勿翦勿伐 召伯所茇]”에서 나온 말로 감사를 뜻한다.

[주D-003]도검 : 병법의 서책인 〈육도(六韜)〉와 〈옥검(玉鈐)〉의 합칭임. 용병술을 뜻하기도 한다.

봄날에 우연히 읊다[春日偶詠]

사랑채의 손님이 흩어진 뒤에 / 別院客初散

별원  객 초산

한적한 동산 오래 거닐어보네 / 閑園步屧長

한원  보섭  장

산들바람 솔가루 떨어지고요 / 輕風落松粉

경풍  낙 송분

가랑비에 꽃송이 촉촉하여라 / 細雨濕花房

세우  습 화방

날이 따뜻 벌 아문 게으르고요 / 日暖蜂衙倦

일난  봉아  권

진흙 향긋 제비들 바쁘다마다 / 泥香燕影忙

니향  연영 망

가슴속의 시름은 무슨 일인고 / 幽愁緣底事

유수  연 저사

도무지 꽃다운 때 애석하여라 / 渾爲惜年芳

혼 위 석년  방

병인년을 맞으며[丙寅元年]

예순 나이 장수라 말들 하는데 / 六十人稱壽

육십  인 칭수

금년에 나의 환갑 돌아왔다네 / 今逢還甲來

금 봉 환갑 래

황비에 허무하게 세월만 가고 / 黃扉空歲月

황비  공 세월

백발은 하염없이 서로 재촉해 / 白髮漫相催

백발  만 상최

봄맞이 춘첩자를 써 붙인 뒤에 / 題罷迎春帖

제파  영춘 첩

섣달 보내는 납주 부어 마시네 / 斟殘餞臘杯

짐잔  전 납배

알괘라 봄바람의 소식이 있어 / 東風知有信

동풍  지 유신

작은 동산 매화에 먼저 알려와 / 先報小園梅

선보  소원 매

[주D-001]황비 : 황각(黃閣)과 같은 말로 재상의 관서를 뜻함.

[주D-002]춘첩자 : 입춘에 새해의 강녕을 축원하는 내용의 글을 써서 대문이나 기둥에 붙이는 쪽지임.

[주D-003]납주 : 섣달에 빚어 만든 술.

정 부학 홍익 에 대한 만사[鄭副學 弘翼 挽]

내가 동쪽 산골로 귀양 떠날 때 / 昔我東遷峽

석아  동천 협

그대는 북쪽 변방 유배되었지 / 聞君北謫荒

문군  북적  황

풍진에 지기의 벗 몇몇이런고 / 風塵幾知己

풍진  기 지기

영해에서 간장이 함께 녹았네 / 嶺海共銷腸

영해  공 소장

그 누가 알았으리 생환한 날에 / 誰料生還日

수료  생환일

도리어 사별의 글 이룰 줄이야 / 翻成死別章

번성  사별 장

저 하늘 멈춘 구름 우러러보니 / 停雲瞻昊漭

정운  첨 호 망

천지가 한결같이 아득하구나 / 天地一茫茫

천지  일 망망

[주C-001]정 부학에 대한 만사 : 상촌 61세 때인 인조 4년(1626)의 작품임. 정홍익의 자는 익지(翼之), 호는 휴옹(休翁)ㆍ휴헌(休軒)ㆍ휴암(休菴), 본관은 동래(東萊)임. 광해군 9년(1617) 겨울에 폐모론(廢母論)을 극력 반대하다가 광해의 노여움을 크게 받아 전라도 진도(珍島)로 유배되었다가 다시 북쪽 변방인 종성(鍾城)으로, 또 전라도 광양(光陽)으로 유배지를 옮겨가며 갖은 고초를 겪은 뒤, 인조반정으로 풀려나 승지ㆍ대사간ㆍ부제학 등에 제수되었으나 귀양지에서 얻은 병으로 인해 취임하지 못하고 56세에 세상을 떠났다.

[주D-001]멈춘 구름 : 《陶淵明集 卷1》에 정운시(停雲詩) 4수가 있는데 그의 자서(自序)에 “정운은 친구를 생각하는 시이다.”라고 한 것에서 나온 것으로, 정겨운 벗을 그리워할 때 인용된다.

봄날에 읊다[春詠]

늘그막의 몸이라 게을러져서 / 遲暮筋骸倦

지모  근해  권

숲속의 동산에서 노닐고 있다 / 林園杖屨遲

임원  장구  지

한식절 내린 비에 문을 닫았고 / 閉門寒食雨

폐문  한식  우

살구꽃이 핀 시절 베개 기대네 / 欹枕杏花時

의침  행화  시

세상사 사절할 날 어느 때일까 / 謝事知何日

사사  지 하일

전원으로 돌아갈 기약이 없네 / 歸田未有期

귀전  미 유기

봄빛을 한창 슬피 바라다보니 / 韶華正悵望

소화  정 창망

꾀꼬리며 제비들 번갈아 나네 / 鷪燕更差池

앵연  경 차지

강 조사 왈광 가 한강에서 유람한 운을 차하다 [次姜詔使 曰廣 遊漢江韻] 3수

시냇물 하찮다고 말하지 마소 / 涓流莫言小

연류  막언 소

만 번 꺾여져도 꼭 동으로 가네 / 萬折必朝東

만절  필 조동

갑관에 서린 빛깔 자주색이요 / 甲觀光凝紫

갑관  광 응자

함지에 멱감는 해 붉은 빛일레 / 咸池浴日紅

함지 욕일  홍

은혜 펴서 해국에 믿음을 사고 / 覃恩孚海國

담은  부 해국

부절 지닌 문웅이 내려오셨네 / 持節降文雄

지절  강 문웅

대아의 노래 이제 한창 성하여 / 大雅今方盛

대아  금방 성

넘실넘실 고풍이 넘쳐흐른다 / 泱泱有古風

앙앙  유 고풍

이(二)

고운 날에 성대한 자리를 열어 / 麗日華筵敞

려일  화연  창

외람되이 강상의 놀이 모셨네 / 叨陪江上遊

도배  강상 유

백년 인생 오늘에 승사 만나니 / 百年今勝事

백년  금 승사

천고에 보기 드문 풍류일레라 / 千古是風流

천고 시  풍류

유리 같이 둥근 달 깨끗하고요 / 璧月琉璃淨

벽월  유리 정

비단처럼 고운 안개 걷히었구나 / 晴霞錦綺收

청하  금의  수

황혼에 바야흐로 한가히 놀아 / 黃昏正容與

황혼  정 용여

노를 저어 유유히 내려간다네 / 蘭枻下悠悠

난 예 하 유유

삼(三)

채익에 부드러운 바람 스치고 / 祥風迎綵鷁

상풍  영 채 익

고각소리 강가에 울려퍼지네 / 鼓角夾江喧

고각  협강  훤

달이 뜨자 물결에 빛 일렁대고 / 月上波生灔

월상  파 생 염

썰물 나간 물가에 흔적 남았네 / 潮歸渚有痕

조귀  저 유흔

형체 잊어 기쁨이 극에 이르고 / 形忘歡已極

형망  환 이극

눈이 닿는 곳마다 도가 있다네 / 目擊道猶存

목격  도 유존

하루 종일 선어를 모시고 나니 / 盡日陪仙馭

진일  배 선어

수고로이 연문을 배울 것 없네 / 何勞學羨門

하로  학 연문

[주C-001]강 조사 …… 차하다 : 상촌 61세 때인 인조 4년(1626) 6월의 작품임. 이때 명 나라의 한림원 편수(翰林院編修) 강왈광과 공과급사중(工科給事中) 왕몽윤(王夢尹) 등이 황자(皇子) 탄생의 조서를 가지고 우리 나라에 나왔다. 6월 16일에 관례에 따라 사신의 일행이 한강에서 유람할 때 상촌은 우의정으로 접반사 이정귀(李廷龜), 원접사 김류(金瑬) 등과 함께 그들은 접대하였다. 《仁祖實錄 卷13 4年 6月 丁亥條》

[주D-001]갑관 : 한(漢) 나라 태자궁(太子宮)의 하나. 여기서는 우리 나라의 대궐을 가리킨 듯함.

[주D-002]함지에 …… 해 : 함지는 동방에 있다는 큰 못의 이름임. 《淮南子 天文》의 “해가 양곡(暘谷)에서 나와 함지에서 목욕한다.”에서 나온 것으로, 우리 나라가 중국의 동쪽에 위치하여 해가 떠오르는 곳이라는 것을 뜻한 듯함.

[주D-003]해국 : 바다의 나라. 곧 우리 나라를 뜻함.

[주D-004]문웅 : 문호(文豪)와 같은 말로, 문장으로 이름난 대작가를 말함.

[주D-005]대아 : 크게 바른 소리라는 뜻으로, 중국의 문단(文壇)을 지칭한 듯함.

[주D-006]승사 : 아름답고 좋은 사정. 흔히 뜻에 맞는 사람들과 경치 좋은 곳에서 술자리를 갖는 것을 뜻한다.

[주D-007]채익 : 뱃놀이에 사용하는 호화로운 배를 말함. 익(鷁)은 백로와 비슷한 큰 물새로 그 새가 풍파를 잘 견딘다 하여 그 모양을 뱃머리에 장식함.

[주D-008]형체 …… 이르고 : 《莊子 讓王》의 “뜻을 기르는 자는 형체를 잊는다[養志者忘形].”에서 나온 것으로, 자신의 형체 등 겉치레를 잊고 상대방과 마음을 주고받아 한없이 기쁘다는 것이다.

[주D-009]눈이 …… 있다네 : 《莊子 田子方》의 “눈이 닿기만 하면 도가 있다[目擊而道存矣].”에서 나온 것으로, 눈에 들어오는 자연의 온갖 경관이 다 도를 지니고 있는 것으로 보인다는 것이다.

[주D-010]선어 : 신선이 타고 다니는 것으로 보통 학을 뜻하는데, 여기서는 중국 사신에 대한 미칭으로 사용하였다.

[주D-011]연문 : 상고 때의 신선 이름임.

우연히 쓰다[偶書]

속물은 찌꺼기를 따라다니고 / 俗物趨糟粕

속물  추 조박

고인은 조화 근원 뚫어본다네 / 高人見化原

고인  견 화원

늘그막엔 오로지 일을 줄이고 / 老來唯省事

노래  유 생사

한가히 처해 말을 잊고 싶어라 / 閑處欲忘言

한처  욕 망언

더딘 해 정자 난간 고요하고요 / 遲日亭欄靜

지일  정난  정

날 개이니 참새들 시끄럽구나 / 新晴鳥鵲喧

신청  조작  훤

만용은 진정으로 도를 아는 자 / 曼容眞達者

만용  진 달자

천고에 세속사를 사절했다네 / 千古謝塵煩

천고  사 진번

[주D-001]고인 : 세속을 초탈한 사람. 흔히 은사를 가리킨다.

[주D-002]만용 : 상촌이 아우 감(鑑)에게 높은 벼슬을 하지 말기를 은연중 바란다는 것임. 만용은 한 애제(漢哀帝) 때의 병만용(邴曼容)인데, 뜻을 기르고 덕을 닦는 것에 치중하여 벼슬살이를 할 때 녹이 6백 석이 넘기 전에 스스로 사직하고 떠났다 한다.《漢書 卷72 兩龔傳》

위례성(慰禮城)

옛적 나라 자연히 느낌 많은데 / 舊國自多感

구국  자 다감

봄바람이 위례성 옛터에 부네 / 東風慰禮墟

동풍  위례  허

흥망은 과거사로 돌아갔고요 / 興亡從古事

흥망  종 고사

성벽은 이미 전부 흔적이 없다 / 壘壁已全虛

루벽  이 전허

가느다란 관교로 길은 통하고 / 路入官橋細

로입  관교  세

듬성듬성 들 집에 연기 드무네 / 烟稀野店疎

연희  야점  소

푸른산 한 줄기가 뻗어 있는데 / 靑山連一髮

청산  연 일발

남쪽을 바라보니 부여로구나 / 南望是扶餘

남망  시 부여

이 찬성 직언 에 대한 만사[挽李贊成 直彦]

어지러운 물결 속 스스로 초탈 / 自拔頹波裏

자발  퇴파 리

많은 사람 취한 중 홀로 깨었네 / 孤醒衆醉中

고성  중취 중

험하든 평탄하든 절개 지키고 / 險夷持素節

험이  지 소절

임금께 건의할 땐 정성 다했네 / 獻納丹罄衷

헌납  단 경충

이름은 삼달존에 부합되었고 / 名協三尊達

명협  삼존달

살림은 사방 벽이 텅 비었다네 / 家徒四壁空

가도  사벽 공

여생에 봉황 떠나 흐느껴 우니 / 餘生泣鳳髓

여생  읍 봉수

어디서 맑은 바람 만나볼 건고 / 何處挹淸風

하처  읍 청풍

[주D-001]삼달존 : 사람들이 보편적으로 존경하는 세 가지의 조건으로 높은 벼슬, 많은 나이, 훌륭한 덕행을 말함. 《孟子 公孫丑下》

시(詩)○오언배율(五言排律) 9수

연경에 사신으로 가는 송강 상국을 받들어 전송하다[奉送松江相國朝京] 송강은 정공 철(鄭公澈)의 호이다. 공께서 체찰사(體察使)를 그만두고 연경으로 떠났다

황제 은택 외국에 두루 미치고 / 雨露均殊服

우로  균 수복

구진되어 호위함 날로 새롭네 / 鉤陳翊衞新

구진 익위  신

호아 깃발 지금 막 돌아왔는데 / 虎牙纔返絳

호아  재 반 강

옥패 차고 또 다시 중국에 가네 / 玉珮又朝秦

옥패  우 조진

굳은 절개 일찍이 세속과 멀고 / 苦節曾疎俗

고절  증 소속

맑은 이름 전부터 사람 감복해 / 淸名已伏人

청명  이 복인

드높아라 일주관 유별난 기상 / 崢嶸一柱觀

쟁영  일주관

구하 가에 장관을 이루었다네 / 合沓九河濱

합 답  구하 빈

공을 늦게 모신 일 서글프지만 / 得御雖傷晩

득어  수 상만

마음이 투합한 건 신이 도운 듯 / 投襟似有神

투금  사 유신

높은 노래 영곡을 뉘 화답하리 / 高歌誰和郢

고가  수 화 영

우리 도 끊어진 지 오래되었네 / 此道久悲麟

차도 구 비 린

타관에서 유달리 작별 놀래니 / 異地偏驚別

이지  편 경별

나그네의 슬픈 눈물 수건에 흥건 / 覊懷只滿巾

기회  지 만건

돌아오면 황제가 내리신 명협 / 歸來頒帝賜

귀래  반제 사

천년토록 영원히 이르러가리 / 瑤莢到千春

요협  도 천춘

[주D-001]구진되어 호위함 : 구진은 자미원(紫微垣) 안에 위치하며 북극성에서 가장 가까운 별이름. 곧 중국에 대한 우리 나라를 비유한 말로, 우리 나라가 제후국으로서 중국을 호위해 주고 있다는 뜻인 듯하다.

[주D-002]호아 : 장군의 별칭.

[주D-003]드높아라 …… 이루었다네 : 일주관은 남조(南朝) 송(宋)의 임천왕(臨川王) 유의경(劉義慶)이 형주(荊州)나공주(羅公洲)에 세운 누각의 이름으로, 규모가 크면서도 기둥이 하나라고 하며, 구하는 황하(黃河)의 맹진(孟津) 북쪽에 흘러들어오는 아홉 줄기의 강이다. 상촌이 송강을 일주관에, 일반 사람을 구하에 견주어 송강의 기상이 잡다한 일반 대중들 속에 우뚝하다는 것을 뜻한 듯하다.

[주D-004]영곡 : 초(楚) 나라 지방의 곡조로, 양춘곡(陽春曲) 등 수준이 높은 것을 말한다.

[주D-005]명협 : 요 임금 때 있었다는 상서로운 풀 이름. 매월 초하루부터 잎 하나씩 돋아나 보름이 되면 열 다섯 잎이 나오고 16일부터는 다시 하나씩 떨어져 그것으로 날짜를 계산하였다 하여 책력의 별칭으로 쓰인다.

박 장령 동현 에 대한 만사[挽朴掌令 東賢]

비바람 어지럽던 과거 그 당시 / 風雨膠膠日

풍우  교교 일

내 오히려 이 분과 서로 알았네 / 吾猶及此人

오유  급 차인

옛 마음은 담박을 높였다면은 / 古心宗澹泊

고심  종 담박

바른 도는 치린을 끊어버렸네 / 直道絶緇磷

직도  절 치 린

상소 내용 그 어찌 비뚤게 하리 / 奏簡寧循枉

주간  녕 순왕

끼친 이름 모두가 진실이었네 / 遺名率任眞

유명  솔 임진

구하 평지 일주관 우뚝하고요 / 九河分一柱

구하  분 일주

천박은 보통 옥과 다르고 말고 / 天璞別凡珉

천박  별 범 민

묘당은 바야흐로 기대를 걸고 / 廊廟方懸望

낭묘  방 현망

나라는 문제 해결 주목했는데 / 邦家屬濟屯

방가  촉 제둔

그 어찌 늘그막에 야대 돌아가 / 如何濛氾日

여하  몽 범 일

돌아오는 새봄을 보지 못할꼬 / 不見夜臺春

불견  야대  춘

만사는 애달퍼라 끝이 났으니 / 萬事悲終已

만사  비 종이

황천에 평소의 뜻 펴지 못하네 / 重泉志未伸

중천  지 미신

처량하다 붉은빛 섬돌의 위에 / 凄涼赤墀上

처량  적지 상

용 비늘 거스릴 자 다시는 없어 / 無復批龍鱗

불복  비 용린

[주C-001]박 장령에 대한 만사 : 상촌 29세 때인 선조 27년(1594)의 작품임. 박동현은 상촌보다 22세 연상인데 자는 학기(學起), 호는 활당(活塘), 본관은 반남(潘南)으로, 이이(李珥)ㆍ성혼(成渾)의 문인이다.

[주D-001]비바람 …… 그 당시 : 임진왜란 당시를 말한 듯함.

[주D-002]치린 : 근본 바탕이 외면적인 영향을 받아 물이 들거나 갈리어 나간다는 뜻임. 《論語 陽貨》에 “진정으로 단단한 것이란 말을 못 들었느냐. 그것은 아무리 갈아도 갈리지 않고, 진정으로 흰 것이란 말을 못 들었느냐. 그것은 아무리 물을 들여도 검어지지 않는다.” 하였음.

[주D-003]구하 …… 우뚝하고요 : 뭇사람들 가운데 박동현이 우뚝한 일주관처럼 뛰어났다는 뜻인 듯함.

[주D-004]천박 : 인공이 가해지지 않은 자연 그대로의 옥덩이로, 박동현의 자질을 비유한 것임.

[주D-005]야대 : 장야대(長夜臺)의 약칭으로 무덤을 뜻함.

[주D-006]붉은빛 섬돌 : 황제가 거처하는 궁전의 섬돌 바닥은 붉은칠을 한다 하여 대궐을 뜻한다.

[주D-007]용 비늘 : 임금의 위엄을 뜻한다.

심 회령 극명 에 대한 만사[挽沈會寧 克明]

언제나 회상하면 금원군 시절 / 每憶金源郡

매억  금원군

끼친 자취 세월이 몇번 변했나 / 遺蹤歲屢更

유종  세 루경

반생은 일찌감치 붓을 던졌고 / 班生早投筆

반생  조 투필

동보는 병법 얘기 좋아하였네 / 同父善談兵

동보  선 담병

성자는 변방 백성 칭송하고요 / 姓字邊氓誦

성자  변맹  송

엄한 의표 오랑캐 간담 놀랐지 / 威容虜膽驚

위용  노담  경

도의의 사귐 본디 막역했는데 / 神交元莫逆

신교 원 막역

외진 변방 다시금 서로 만나서 / 絶塞復相迎

절새  복 상영

노주로써 이따금 시름을 풀고 / 蘆酒時排悶

노주  시 배민

우통을 이용하여 소식 부쳤네 / 郵筒爲寄聲

우통  위 기성

험난한 길 오로지 흩어져 살고 / 危途唯聚散

위도  유 취산

뜬 세상에 영욕은 관심 없었지 / 浮世任虛盈

부세  임 허영

온 사방에 전운이 감도는 판에 / 正屬四郊壘

정속  사교 루

도리어 만리장성 무너졌구나 / 還摧萬里城

환 최 만리 성

재난이라 눈물이 아니 다하여 / 才難淚不盡

재난  루 부진

적막한 새 무덤에 흩뿌린다네 / 寂寞掩新塋

적막  엄 신영

[주D-001]반생은 …… 던졌고 : 반생은 후한(後漢) 때의 장수 반초(班超)를 말함. 반초가 젊었을 때 집이 가난하여 글씨품을 팔아 노모를 봉양하다가 붓을 내던지며 한탄하기를 “대장부가 별다른 지략이 없으면 마땅히 부개자(傅介子)나 장건(鶱張)처럼 외국에 나가 공을 세워 봉후(封侯)가 되어야 할 것이니, 어찌 언제까지나 문필을 종사해서야 되겠는가.” 하였다는 데서 나온 말로, 심극명이 일찍이 장한 뜻을 품은 것을 뜻한다. 《後漢書 卷47 班超傳》

[주D-002]동보는 …… 좋아하였네 : 동보는 송 효종(宋孝宗) 때의 학자인 진량(陳亮)의 자임. 재기(才氣)가 뛰어나 병법을 담론하길 좋아하였으며, 일찍이 옛사람이 무력을 사용한 것과 승리하고 패배한 것에 대한 사적을 상고하여 작고론(酌古論)을 저술하기도 하였다. ‘同父善談兵’의 ‘善’자는 진량전(陳亮傳)의 ‘喜談兵’을 따라 고쳐 번역하였다. 심극명 또한 그와 같이 유자(儒者)로서 병법에 조예가 깊었다는 것이다. 《宋史 卷436 陳亮傳》

[주D-003]노주 : 갈대의 줄기를 술통 속에 밀어넣어 빨아서 마시는 술. 곧 술을 마신다는 것임.

[주D-004]우통 : 서찰을 봉해 부칠 때 사용하는 대통.

[주D-005]재난 : 《論語 泰伯》의 “인재는 얻기 어려우니 어찌 그렇지 않은가.”에서 나온 것으로, 훌륭한 인재는 얻기가 쉽지 않다는 뜻이다.

백 상사진남의 남쪽 지방 별장의 운을 차하다[次白上舍 振南 南中別業韻]

백 상사는 곧 시인 옥봉(玉峯)백광훈(白光勳)의 아들이다. 옥봉은 서법(書法)에 조예가 깊어 왕씨(王氏)의 삼매법(三昧法)을 터득하였고 시율(詩律) 또한 당시(唐詩)의 경지를 돌파하였으니, 대체로 전기(錢起)와 유우석(劉禹錫)의 부류이다. 그가 거처하던 곳에 냇물과 대나무 등 아름다운 경치가 있는데 소재(穌齋)노 상국(盧相國)이 그 별장에 시를 썼다. 이제 상사군(上舍君)이 능히 그 부친의 아름다운 덕과 법도를 계승하여 그 운자로 나에게 화답해 줄 것을 구하였다.

듣자 하니 그대는 은둔이 좋아 / 聞君喜遯處

문군  희 둔처

남쪽의 바닷가에 살아간다지 / 乃在海南潯

내 재 해남  심

지역은 티끌 기운 막혀 있고요 / 地界塵氛隔

지계  진분  격

연하는 지난 세월 오래되었네 / 煙霞歲月深

연하  세월  심

유인이라 정길에 어울리고요 / 幽人叶貞吉

유인  협 정길

높은 법 이치 탐구 합당하다오 / 逸軌合窮尋

일궤  합 궁심

자취 숨김 오시와 마찬가지요 / 晦迹同吳市

회적  동 오시

기심 잊음 한음과 비슷하구나 / 忘機類漢陰

망기  유 한음

덩굴 옷 관복보다 가볍다면은 / 蘿衣輕袞紱

라의  경 곤 불

영곡은 가을밤의 다듬이 화답 / 郢曲和秋砧

영곡  화 추침

대나무 집 구름 위 활짝 트이고 / 竹院開雲背

죽원  개 운배

이끼 낀 물가 바위 수심을 눌러 / 苔磯壓水心

태기  압 수심

현전을 옥급에서 뽑아 내오고 / 玄筌抽玉笈

현 전 추 옥급

백업은 황금침에 징험한다네 / 白業證金針

백업  증 금침

원대한 뜻 그 어찌 어설플까만 / 遠志寧爲草

원지  녕 위초

숨은 용이라 큰 비 내리지 못해 / 蟠龍不作霖

반룡  불작 림

처한 곳에 도 있어 녹시 짝하고 / 道存群鹿豕

도존  군  녹시

농사가 풍년들어 경임 만족해 / 年穰足耕紝

년양  족 경 임

자리는 아름다운 흥취 따르고 / 几席隨佳致

궤석  수 가치

풍화 속에 한가히 읊조린다네 / 風花費漫吟

풍화  비 만음

세속 인연 그 어찌 뜻을 망치리 / 俗緣那敗意

속연  나 패의

우객과 혹 이불을 나란히 덮지 / 羽客或聯衾

우금  혹 련금

여사로는 희헌에 힘을 쏟고요 / 餘事傾羲獻

여사  경 희헌

높은 이름 두잠과 함께 달리네 / 高名駕杜岑

고명  가 두잠

글재주는 대대로 이어졌고요 / 才華元奕世

재화  원 혁세

좋은 경치 당대에 으뜸이라네 / 形勝擅當今

형승  천 당금

나는 헌학처럼 매어 있는데 / 我縶如軒鶴

아 집 여 헌학

그대는 들새처럼 돌아갔다네 / 君歸似野禽

군 귀 사 야금

가회는 제실에서 움직인다면 / 葭灰動緹室

가회  동 제실

고운 소리 요금에 숨어 있으리 / 徽響閟瑤琴

휘향  비  요금

하늘가 속절없이 서로 그리며 / 天畔空相憶

천반  공 상억

맑은 술 어찌 차마 홀로 따르랴 / 淸樽奈獨斟

청준  나 독짐

[주C-001]백 상사의 …… 차하다 : 백진남은 삼당시인(三唐詩人)의 한 사람으로 이름난 백광훈(白光勳)의 둘째 아들로, 자는 선명(善鳴), 호는 송호(松湖)인데 역시 시부(詩賦)에 조예가 깊어 당시에 이름이 높았다. 남쪽 지방의 별장은 전라남도 영암군(靈巖郡)옥천면(玉泉面)원경산(元敬山)옥봉(玉峯)의 아래에 있었던 만취당(晩翠堂)으로, 백광훈이 24세 때인 명종 15년(1560)에 자리잡아 세웠다. 백광훈이 22세 때 당시 진도(珍島)에서 귀양살이를 하고 있던 노수신(盧守愼)을 찾아가 글을 배워 사제간이 되었는데, 만취당을 세우고 ‘새로 자리를 잡아 돌샘을 얻다[新居得石井].’란 제목으로 오언절구를 지었다. 노수신은 그에 대해 오언배율(五言排律)로 화답하였고 백진남이 그 운자로 상촌에게 화답시를 지어줄 것을 청하여 상촌이 이에 응한 것이다. 《玉峯別集 年譜》 《穌齊先生文集 卷4 詩》

[주D-001]유인이라 정길 : 《周易 履卦》의 “평탄한 길을 밟는다. 그윽한 사람이라야 바르고 길하리라.”에서 나온 것으로, 은사의 생활이 바르고 아름다움을 뜻한다.

[주D-002]오시 : 오시문졸(吳市門卒)의 약칭으로 오현(吳縣) 저자의 문지기인데, 어지러운 세상을 피해 숨는 것을 뜻한다. 한(漢) 매복(梅福)이 왕망(王莽)이 나라의 권력을 독단하자 처자를 버리고 숨어 성명을 바꾸고 오현 저자의 문지기가 되었다는 설에서 나온 말이다. 《漢書 卷67》

[주D-003]한음 : 한수(漢水)의 남쪽 지방. 공자의 제자 자공(子貢)이 한수의 남쪽 지방을 지나가다가 어떤 농부가 밭에 물을 대면서 힘겹게 항아리를 들고 우물 속에 들어가 물을 담아 가슴에 안고 나와서 붓는 작업을 반복하는 것을 보고 그에게 도르래를 사용하면 작업이 손쉽고 능률도 훨씬 높아질 것이라고 권하자, 그는 “기계(機械)를 사용한 자는 기사(機事)가 있고 기사가 있는 자는 기심(機心)이 있는 법이다.” 하고, 자기 방식대로 계속하였다는 데서 나온 말이다. 《莊子 天地》

[주D-004]영곡 : 초(楚) 나라 지방의 곡조로, 양춘곡(陽春曲) 등 수준이 높은 것을 말한다.

[주D-005]현전을 …… 내오고 : 도가의 서적을 읽는다는 것임. 현전은 현묘한 말을 적은 책으로 도가서를 말하고, 옥급은 옥으로 장식한 책상자로 진기한 책을 담아 놓은 상자에 대한 미칭임.

[주D-006]백업은 …… 징험한다네 : 사람들에게 시를 짓는 비결을 제시해 준다는 것임. 백업은 불가의 용어로 선업(善業)이란 뜻이고, 황금침은 금침도인(金針度人)의 준말임.

[주D-007]녹시 : 사슴과 멧돼지. 곧 산속의 짐승을 뜻함.

[주D-008]경임 : 밭갈이와 길쌈. 곧 농사를 짓는 것을 뜻함.

[주D-009]풍화 : 바람에 떨어지는 꽃이나 바람꽃으로 바람이 일어나기 전에 생기는 뿌연 안개와 같은 현상을 말함.

[주D-010]우객 : 도사(道士)의 병칭.

[주D-011]여사로는 …… 쏟고요 : 백진남이 이따금 글씨를 쓰는 일에 힘을 들인다는 것임. 희헌은 진(晉) 나라의 명필 왕희지(王羲之)와 그의 아들 헌지(獻之)를 말함.

[주D-012]높은 …… 달리네 : 시인의 명성이 자자하다는 것임. 두잠은 당 나라 시인 두보(杜甫)와 잠참(岑參)을 말함.

[주D-013]나는 …… 있는데 : 헌학은 춘추시대 위의공(衞懿公)이 학을 매우 좋아하여 학에게 벼슬을 내리고 수레에 태워 함께 다녔다는 데서 나온 말로, 아무런 능력도 없이 벼슬자리에 앉아 국록을 먹는 것에 비유한다. 곧 상촌 자신이 그렇다는 것임. 《左傳 閔公 2年條》

[주D-014]가회는 …… 움직인다면 : 책력이 없이 원시적인 방법으로 절후(節候)를 측정한다는 것임. 가회는 갈대 줄기 속의 얇은 막을 태운 재를 말하고, 제실은 비단천을 바른 밀폐된 방을 말함. 고대에 기후와 절기를 관찰할 때 가회를 12율관(律管) 안에 채우고 비단천을 발라 공기가 통하지 않는 방에 놓아두고 절기를 점쳤는데, 이를테면 동지절이 돌아오면 그에 상응하는 황종(黃鍾) 율관 안의 가회가 날아서 움직인다고 한다. 《後漢書 律曆志 上》

[주D-015]요금 : 옥으로 장식한 거문고, 곧 거문고의 미칭임.

어떤 손님이 지난날 놀이를 즐기던 일을 꺼내 이야기를 하기에 번천의 농수정 운을 사용하여 붓가는 대로 써서 답하였다[有客話及昔年游戲之迹 用樊川弄水亭韻 信筆答之]

용만길 거듭 거듭 밟아다니며 / 慣踏龍灣路

관 답 용만 로

시름 속에 압록강 고기 먹었지 / 愁餐鴨水魚

수 찬 압수  어

청춘이라 지난날 학사의 몸이 / 靑春舊學士

청춘  구 학사

오늘에는 늘그막 상서로구나 / 此日老尙書

차일  노 상서

묵은 자취 뉘에게 물어볼건고 / 陳迹憑誰問

진적  빙수  문

노니던 일 이 몸이 기억한다네 / 游蹤記我初

유종  기 아 초

강산은 변하지를 아니했는데 / 江山殊未改

강산  수 미개

친구들은 오늘날 어찌됐는지 / 伴侶更何如

반려  경 하여

비단 휘장 아침에 걷어 올리고 / 錦帳朝猶捲

금장  조 유 권

아환은 게을러서 빗지 않았네 / 鴉鬟懶不梳

아환  나 불 소

즐김은 잠깐 사이 끝나버리고 / 歡娛轉頭盡

환오  전두  진

흩어진 지 몇해가 지나갔는고 / 契闊幾年餘

계활   기년 여

밤잔 비에 빈 산골 흐릿하고요 / 宿雨迷空峽

숙우  미 공협

겹주렴은 고향집 분명하여라 / 重簾認故居

중렴  인 고거

연화의 봄 또 다시 저물어가니 / 烟花春又晩

연화  춘 우만

시든 꽃잎 떨어져 개천에 가득 / 零落滿官渠

영락  만 관거

[주D-001]아환 : 양편으로 묶은 머리. 곧 그러한 머리모양을 한 부녀자를 가리킴.

[주D-002]연화 : 봄꽃들이 활짝 피어 뽀얗게 흐려보이는 현상으로 봄철의 경치를 뜻함. 또는 안개의 꽃으로 단순히 안개라는 뜻도 있음.

이숙의 통군정 운을 차하다[次怡叔統軍亭韻]

아스라이 머나먼 이곳 변방에 / 絶塞何迢遞

절새  하 초체

높은 누각 그 기세 웅장하구나 / 層樓氣勢雄

층루  기세  웅

처마 높아 바다를 굽어본다면 / 簷楹高壓海

첨영  고 압해

집채는 가마득히 공중에 떴네 / 棟宇迥浮空

동우  형 부공

요해처론 중국과 오랑캐 경계 / 控扼華夷界

공 액  화이 계

안배로운 조화의 신묘한 공력 / 安排造化功

안배  조화 공

목구멍 되어 북방 길이 닿고요 / 咽喉聯朔北

인후  련 삭북

자물통 되어 관동 막아 지키네 / 鍵鑰截關東

건약  절 관동

한밤중 함께 모인 과거 그 당시 / 午夜當時會

오야  당시  회

산꼭대기 사방이 훤히 트이고 / 丹梯四望通

단제  사망  통

일륜 명월 두둥실 소요하고요 / 徘徊一輪月

배회  일륜 월

오경 바람 우수수 불어왔었지 / 浙瀝五更風

절 력 오경 풍

재자로세 최호와 마찬가지요 /才子同崔顥

재자  동 최호

쇠옹이라 공융에 부끄러웠네 /衰翁愧孔融

쇠옹  괴 공융

세월 지나 다시금 찾아와 노니 / 重遊星歲改

중유  성세 개

꿈인듯 묵은 자취 아련하기만 / 陳跡夢魂中

진적  몽혼 중

월조 읊는 장석이 가련하고요 /越調憐莊舃

월조  련 장석

청담 논한 아융이 그리웁다네 /淸談憶阿戎

청담  억 아융

오로지 좋은 모임 마련한 자리 / 直須拚勝集

직 수 변 승집

나그네 마음 진정 무궁하여라 / 客意正難窮

객의  정 난궁

[주C-001]이숙의 통군정 운을 차하다 : 이숙은 조희일(趙希逸)의 자. 상촌보다 9년 뒤인 선조 8년(1575)에 태어났는데, 호는 죽음(竹陰)ㆍ팔봉(八峯), 본관은 임천(林川)이다. 통군정은 평안 북도 의주읍성(義州邑城)의 북쪽 장대(將臺)로서 고려 전반기에 처음 세웠으며, 조선 성종 9년(1478)에 의주목사 한천손(韓千孫)이 중수하였는데, 평면이 정방형에 가깝고 앞면과 옆면이 모두 4간씩 짝수로 되어 있다. 의주읍성에서 가장 높은 삼각산(三角山) 봉우리에 자리잡아 주변 경관이 아름다워 관서팔경(關西八景)의 하나로 꼽인다. 선조 39년(1606) 3월에 명 나라 신종(神宗)의 장손(長孫)의 탄생을 알리는 조서를 가지고 나온 한림원 수찬 주지번(朱之蕃)과 형과 도급사중 양유년(梁有年)을 접대하는 일로 조정에서 유근(柳根)을 의주에까지 보냈을 때, 조희일이 예조 좌랑으로 그의 종사관이 되어 함께 따라가 통군정에 올라가서 유람하고 차천로(車天輅)가 지은 통군정시에 차운하였으며, 상촌은 또 조희일의 시에 차운하였다. 《宣祖實錄 卷195~197》 《竹陰集 卷8 五言排律》 《北韓文化財大觀》 《新增東國輿地勝覽 卷53 義州牧》

[주D-001]재자로세 …… 마찬가지요 : 재자는 재주있는 남자로 재사(才士)와 같은 말이고, 최호는 당 현종(唐玄宗) 때의 시인인데 일찍이 무창(武昌)의 황학루(黃鶴樓)에 올라가 지은 시가 이백(李白)의 극찬을 받은 일을 비롯하여 세상 사람들의 입에 회자됨으로써 등루시(登樓詩)의 명작으로 꼽힌다. 조희일의 시재(詩才) 또한 그와 같다는 것이다.

[주D-002]쇠옹이라 …… 부끄러웠네 : 쇠옹은 노쇠한 할아비로 상촌 자신을 뜻하고, 공융은 후한(後漢) 때의 문장가인데, 소년 시절에 천하에 명망이 높은 이응(李膺)으로부터 재주를 인정받아 명사가 되었다. 조희일이 상촌 자신보다 나이가 어리면서도 재주가 뛰어나 부끄럽다는 것이다.

[주D-003]월조 …… 가련하고요 : 월조는 음조(音調)의 이름으로 상성(商聲)칠조(七調)의 하나인데, 월 나라에서 나왔다 하여 붙여진 이름임. 전국시대 월 나라 사람인 장석이 초 나라에 벼슬하여 부귀를 누렸으나 고국을 잊지 못해 병중에 고국을 그리며 월 나라의 곡을 노래하였다. 여기서는 공무를 띠고 타향에 와 고향을 그리며 시를 읊는 상촌 자신이 가련하다는 뜻인 듯하다.

[주D-004]청담 …… 그리웁다네 : 청담은 속되지 않은 청아한 이야기를 말하고, 아융은 종제(從弟)의 별칭임. 남제(南齊) 때 뜻이 청아하고 행검이 고결하기로 이름난 왕사원(王思遠)이 무제(武帝)가 죽어 명제(明帝)를 들여세우는 과정에서 권력을 행사하던 왕안(王晏)에게 벼슬을 그만두고 물러가 후회가 없도록 하라고 권한 적이 있었는데, 그말을 듣지 않았다가 나중에 말하기를 “지난날 아융이 나에게 자제할 것을 권했는데 만일 그말을 들었더라면 어찌 오늘과 같은 영광이 있었겠는가.” 하였다. 왕안은 결국 명제로부터 반역을 꿈꾼다는 의심을 받아 화를 당하고 말았다. 여기서는 상촌 자신은 왕안에게, 조희일은 왕사원에 비유하여 조희일의 청아함을 흠모한다는 뜻인 듯하다. 《南史 卷24 王思遠傳》

백사 상공에 대한 만사[挽白沙相公] 2수

세상에 남 늦었다 말하지 말자 / 生世休言晩

생세  휴언 만

내 오히려 이 공을 만나보았네 / 吾猶及此公

오 유 급 차공

담박한 흉금 본디 시원하였고 / 冲襟元洒落

충금  원 쇄락

툭 트인 풍도 절로 깊고도 높아 / 曠度自深崇

광도  자 심숭

만물 함께 사라져 몸 관계 없고 / 物化身何與

물화  신 하여

사람 죽어도 도는 무궁하다네 / 人亡道不窮

인망  도 불궁

어쩌다 세상 온 건 꿈이었고요 / 倘來曾是幻

당래  증 시환

때마침 되돌아가 형적이 없네 / 適去任成空

적거  임 성공

강물은 흘러 흘러 끝이 없는데 / 江漢流無盡

강한  류 무진

기상에 적힌 공적 이미 풍성해 / 旂常績已豐

기상  적 이풍

침문의 통곡 속에 마음 서글퍼 / 傷心寢門慟

상심  침문 통

머리 들어 서풍을 향해 그리네 / 矯首遡西風

교수  소 서풍

이(二)

지난해 평구에서 작별할 적에 / 去歲平丘別

거세  평구 별

땅바닥에 섶 깔고 함께 앉았지 / 班荊坐路岐

반 형 좌 로기

오년만의 만남에 서로 놀라며 / 相驚五年面

상경  오년  면

일만 겹의 생각이 한이 없었네 / 不盡萬重思

불진  만중 사

이러한 이치 장차 어디 물을꼬 / 此理將安問

차리 장 안문

덧없는 인생 끝내 이에 그쳤네 / 浮生竟止斯

부생  경 지사

생사 존망 조만이 있을 뿐이고 / 存亡惟早晩

존망  유 조만

악취 썩음 그 또한 신기함일레 /臭腐亦神奇

취부  역 신기

무덤속의 황천은 깜깜하고요 / 輪坎泉臺暝

윤감  천대  명

명정은 하늘 높이 나부낀다네 / 丹旌劍壁危

단정  검벽  위

드높고 분방한 곡 내 이미 감춰 / 峨洋吾已閟

아양  오 이비

다시는 거문고줄 뜯지 않을레 / 無復啓朱絲

무복  계 주사

[주D-001]기상 : 깃발의 이름임. 고대에 왕은 태상(太常)을 사용하고 제후는 기(旂)를 사용했는데, 생전의 공적을 기록하는 의식으로 썼다. 여기서는 역사서 등을 뜻함.

[주D-002]침문 : 내실(內室)의 문. 당 나라 백거이(白居易)의 《長慶集 卷11 哭諸故人因寄元八》에 “어제도 침문에서 통곡을 하고 오늘도 침문에서 통곡하였네[昨日哭寢門 今日哭寢門].” 하였음.

[주D-003]이러한 이치 : 사람이 죽는 소이연을 뜻함.

[주D-004]악취 …… 신기함일레 : 《莊子 知北遊》의 “아름답게 여기는 것은 신기함이고 싫어하는 것은 악취와 썩은 것인데, 악취와 썩은 것이 다시 신기한 것으로 변하고 신기한 것이 다시 악취와 썩은 것으로 변한다.”에서 나온 것으로, 자연의 이치로 볼 때 죽은 것이나 사는 것이 다 마찬가지라는 것이다.

[주D-005]드높고 …… 않을레 : 춘추시대 때 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 종자기(鍾子期)는 감상을 잘하여, 백아가 거문고를 타면서 생각이 높은 산에 있으면 종자기가 말하기를 “좋구나, 드높기가 태산 같구나.” 하고, 생각이 흐르는 물에 있으면 말하기를 “좋구나, 넘실넘실 분방하기가 하수(河水) 같구나.” 하였는데, 종자기가 죽자 백아는 자기의 곡을 알아주는 사람이 없다 하여 거문고를 다시는 타지 않았다 한다. 여기서는 상촌이 자기를 깊이 알아주던 이항복이 세상을 떠난 것에 대해 깊이 애도하는 뜻으로 쓴 것이다. 《列子 湯問》

영의정 이공 원익 이 나이가 칠십 칠세가 되어 임금으로부터 궤장을 하사받고 여러 재상을 초청하여 잔치를 베풀고서 시나 산문으로 그 사실을 찬미해 줄 것을 청하기에 서경 유공 근 의 운에 따라 지었다[領議政李公 元翼 年七十有七 受恩賜几杖 邀諸宰設筵 請以詩文侈其跡 步西坰柳公 根 韻] 별고(別稿)임

상상께서 음양을 조화하는 날 / 上相調元日

상상  조 원일

중흥의 나라 운수 열린 해로세 / 中興啓運年

중흥  계운 년

천재 일우 염매를 운용하고요 / 鹽梅千載會

염매   천재 회

백관 앞에 검리로 드나든다네 / 劍履百僚前

검리  백료  전

주두를 선극에서 내려보냈고 / 周豆頒璿極

주두  반 선극

요준을 비단자리에 벌여놓았네 / 堯尊列綺筵

요준  열 기연

서원에는 국로를 맞아들이고 / 西園迎國老

서원  영 국노

동각에는 진선이 앉아 있다네 / 東閣坐眞仙

동각 좌  진선

궤장 받아 참으로 영광스럽고 / 几杖榮膺錫

궤장  영 응사

내리신 윤음 삼가 받들었다네 / 絲綸恪拜宣

사륜  각 배선

노래소리 구름 밖 퍼져나가고 / 歌傳雲外響

가전  운외 향

거문고 곡 깊은 밤 울려나오네 / 曲轉夜深絃

곡전  야심  현

험난하고 평탄함 절개 같았고 / 夷險仍高節

이험  잉 고절

상전 벽해 변천을 수없이 겪어 / 滄桑閱幾遷

창상  열 기천

생령들이 이제는 희망이 있고 / 生靈今有望

생령  금 유망

기덕 중에 다시는 앞설 자 없지 / 耆德更無先

기덕  경 무선

약식으로 지기에 의지를 하고 / 弱植依知己

약식  의 지기

청명한 때 어울림 다행스럽네 / 明時幸比肩

명시  행 비견

촛불이 다 되어감 놀라지 말고 / 不須驚燭跋

불수  경 촉 발

술마시고 읊으며 흥겹게 노세 / 觴咏正狂顚

상영  정 광전

[주D-001]상상 : 재상에 대한 존칭.

[주D-002]염매 : 옛날에 조미료로 사용되었던 짠맛의 소금과 신맛의 매실. 《書經 說命 下》의 “만약 내가 국을 끓이려 하거든 그대가 소금과 매실이 되어 주오[若作和羹 爾惟鹽梅].”에서 나온 말로, 재상이 국정을 조정하고 다스리는 것에 비유한다.

[주D-003]검리 : 검리는 칼과 신발. 임금으로부터 특별한 대우를 받아 허리에 칼을 차고 신발을 신은 채로 임금을 뵐 수 있도록 허가를 받은 대신이란 뜻으로, 이정암이 대신으로써 선조대왕에게 각별한 은총을 받았다는 것임. 《史記 卷53 蕭相國世家》

[주D-004]주두를 …… 내려보냈고 : 주두는 주(周) 나라 왕실의 기물(器物)로 대궐의 그릇을 뜻하고 선극은 옥으로 꾸민 궁궐로 대궐의 미칭임.

[주D-005]요준 : 요 임금의 술동이. 곧 성군이 하사한 술이라는 것임.

[주D-006]서원에는 …… 맞아들이고 : 서원은 한말(漢末)에 조조(曹操)가 업도(鄴都 : 하남성(河南省)창덕부(彰德府))에 만든 동산 이름으로, 귀공자들이 연회를 즐기는 곳으로 유명하다. 국로는 나이가 많아 벼슬에서 물러난 경대부로, 나라의 원로들을 뜻한다. 곧 이원익이 경관이 좋은 곳에 재상들을 초청하였다는 것이다.

[주D-007]동각에는 …… 있다네 : 동각은 동합(東閤)과 같음. 한(漢) 나라 공손홍(公孫弘)이 재상이 된 뒤에 객관(客館)을 세워 동합을 열고 어진이를 영접하여 함께 국사를 의논하였다는 데서 나온 것으로, 재상이 빈객을 초치하여 대접하는 곳을 뜻한다. 진선은 참다운 신선으로, 이원익을 찬미하는 말이다.

[주D-008]기덕 : 나이가 많고 덕망이 있는 사람.

[주D-009]약식 : 연약하고 무능하여 스스로 일어나지 못한다는 말로 상촌 자신에 대한 겸칭임.

상촌선생집 제12권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 99수

필운 학사가 구월 구일에 부쳐온 운을 차하다[次弼雲學士九日寄韻] 필운은 이 백사(李白沙)의 별호임

적막한 뜨락안에 늦가을 빛 쓸쓸한데 / 庭院寥寥晩色凄

정원  요요  만색  처

울타리 낀 서리국화 다 피지 않았구나 / 擁籬霜菊未全齊

옹리 상국  미 전제

한 가을 고운 경치에 도리어 병이 많아 / 一秋光景還多病

일추  광경  환 다병

구월 구일 맑은 술잔 함께 잡지 못했네 / 九日淸尊阻共携

구일  청준  조 공휴

두 주렴을 내리고서 수화를 운용하고 / 試閉雙簾行水火

시폐  쌍렴  행 수화

다시 진홍을 통하여 부처를 구한다네 / 却從眞汞覓夫妻

각종  진 홍  멱 부처

이제부터 한적한 삶 취향 흠뻑 누리니 / 從今剩得閑居趣

종금  잉득  한거 취

공명 세워 적제에 떨칠 것이 없다네 / 不用勳名震狄鞮

불용  훈명  진 적 제

[주D-001]수화를 운용하고 : 수화는 사람의 정신과 같은 말로, 도가(道家)에서 심신을 수련하는 법의 하나임. 《金丹大要》에 “호흡으로써 신기(神氣)를 운용하고 신기로써 수화(水火)를 취하고 수화로써 태식(胎息)을 단련한다.” 하였다.

[주D-002]진홍을 …… 구한다네 : 역시 도가에서 심신을 수련하는 한 방법임. 진홍(眞汞)은 주사(硃砂)에서 나오는 수은으로 단약(丹藥)을 만드는 데 들어가는 재료라고 하며, 부처는 남편과 아내로 곧 음양을 뜻한 듯함. 《參同契 注》에 “납과 수은이 서로 교제하여 부부를 맺는다.” 하였다.

[주D-003]적제 : 상고 때 서쪽 외국의 통역을 맡은 통역관의 칭호. 곧 외국을 뜻함.

고산현감으로 나가는 추포를 보내며[送秋浦出宰高山]

권미원에서 소차 맡아 추상 같은 필치인데 / 掌箚薇垣筆有霜

장차  미원 필  유상

동수 차고 회양으로 내려간단 말 들었네 / 旋聞銅綬下淮陽

선문  동수  하 회양

독수리 재력 끝까지 웅건할 줄 알았더니 / 久知鵰鶚終應健

구지  조악  종 응건

벼락의 위엄 유달리 혼자 당하게 되었네 / 不謂雷霆判獨當

불위  뇌정  판 독당

고을은 선거와 같아 누워 다스릴 만하고 / 縣似仙居宜臥理

현 사 선거  의 외리

백성은 올벼와 같아 제때에 심어야 하네 / 民如早稻合時秧

민 여 조도  합시  앙

당신은 보소 왕사는 안팎의 구별 없나니 / 君看王事無中外

군간  왕사  무 중외

비단 짜는 직녀처럼 일곱 번 베틀 오르소 / 雲錦他年要七襄

운금  타년  요 칠 양

[주C-001]고산현감으로 …… 보내며 : 상촌 25세 때인 선조 23년(1590)의 작품임. 추포는 황신(黃愼)의 호임. 정여립(鄭汝立)의 옥사가 처음 일어날 당시에 우의정 정언신(鄭彦信)이 공석에서 그 역모를 고한 자를 참수해야 한다고 강력히 말한 적이 있었는데, 선조 23년 5월에 선조가 전주(全州) 유생(儒生)의 상소로 인해 그 사실을 알고 그 당시 함께 있었던 대신과 금부 당상들에게 물어보았으나 모두 사실대로 대답하지 않았다. 그러자 대사헌 홍성민(洪聖民)이 그 자세한 내용을 아뢰고 아울러 이산해가 임금을 속였다고 비난하니, 선조는 영의정을 비난했다고 노하여 홍성민을 특명으로 체직시켰다. 이때 황신은 사간원 정언으로 있으면서 홍성민은 충직한 사람으로 죄가 없다 아뢰고 인피하자, 즉시 체직시키고 그 다음날 고산현감으로 내보냈다. 《秋浦先生年譜 卷1》

[주D-001]동수 …… 들었네 : 동수(銅綬)는 구리 인장의 인끈. 한(漢) 나라 제도에 지방 수령은 구리 인장을 사용하였다 하여 현감이나 군수 등의 별칭으로 사용하며, 회양은 한 나라 때 군(郡)의 이름인데, 무제(武帝) 때 성품이 엄격한 것으로 이름난 급암(汲黯)이 회양태수가 되어 고을을 잘 다스렸다는 데서 나온 것으로, 황신이 급암의 경우처럼 전라도 고산현감이 되었다는 소식을 들었다는 것이다.

[주D-002]고을은 …… 만하고 : 선거(仙居)는 신선이 머물러 사는 곳으로 태평한 고장을 뜻하며, 누워 다스릴 만하다는 것은 급암이 회양태수에 제수되자 거절하고 인장을 받지 않자, 무제가 말하기를 “그대는 회양군수 자리를 박하다고 보는가. 내가 지금 그대를 불렀으나 회양의 관리와 백성들이 서로 화합하지 않으니, 그대의 힘을 빌어 편히 누워 다스리고 싶다.” 하였다는 데서 나온 것으로 고산의 풍속이 순후하여 다스리기 쉬울 것이라는 뜻이다. 《史記 卷120 汲黯傳》

[주D-003]왕사 : 임금을 위해 복무하는 일. 곧 공사(公事).

[주D-004]비단 …… 오르소 : 《詩經 小雅大柬》의 “저 직녀를 바라보니 하루 종일 베틀에 일곱 번 오르네”에서 나온 것으로, 고을살이를 할 때 부지런히 치적을 쌓으라는 뜻인 듯하다.

계사년 입춘일 하루전에 아우의 서신을 받아보다[癸巳立春前日 見舍弟書]

세상길은 어지러워 전쟁 아니 풀리니 / 世路干戈未解紛

세로  간과  미해 분

고향집의 소식일랑 무슨 수로 들을꼬 / 鄕園消息若爲聞

향원 소식  약위  문

계방은 도를 지녀 아우 삼기 어렵고 / 季方有道眞難弟

계방  유도  진 난제

현안은 시름 많아 글만 지을 뿐이네 / 玄晏多愁只著文

현안  다수  지 저문

난리 뒤의 생애는 도리어 환상 같고 / 亂後生涯還似幻

난후 생애  환  사몽

이제껏 이합 집산 모두 구름 같구나 / 向來離合總如雲

향래   이합  총 여운

봄 돌아와 지당몽 꿈을 꾸려 하는데 / 春歸欲作池塘夢

춘귀  욕작  지당 몽

꿈속의 시름 걱정 어지럽기 그만일레 / 夢裡憂端已十分

몽리  우단  이 십분

[주D-001]계방은 …… 어렵고 : 계방(季方)은 동한(東漢) 진식(陳寔)의 둘째 아들 심(諶)의 자임. 심이 그의 형 기(紀)와 함께 재주와 덕을 겸비하여 당시 사람들의 칭송을 받았는데, 진식이 두 아들을 칭찬하기를 “원방(元方:기〈紀〉의 자)은 형으로 삼기 어렵고 계방은 아우로 삼기 어렵다.” 하여 서로 우열을 가리기 어렵다는 뜻으로 말하였다. 《世說新語 德行》 여기서는 상촌의 아우 감(鑑)의 재주가 뛰어남을 말한 것이다.

[주D-002]현안은 …… 뿐이네 : 현안(玄晏)은 진(晉) 나라 황보밀(皇甫謐)의 호임. 저술에 뜻을 두어 나라에서 여러 번 불렀지만 나가지 않고 글만 지었으며, 만년에 풍병을 앓으면서도 책을 놓지 않았다. 그의 저술은 《제왕세기(帝王世紀)》ㆍ《열녀전(列女傳)》ㆍ《고사전(高士傳)》ㆍ《갑을경(甲乙經)》등이 있다. 《晉書 卷51 皇甫謐傳》상촌 자신을 황보밀에 견주어 말한 것이다.

[주D-003]지당몽 : 못가에서 꿈속에 아우를 만나는 꿈을 꾸는 것으로 멀리 있는 아우를 그릴 때 인용하는 말이다.

눈 내린 뒤에 철산으로부터 큰재를 넘어서 선천에 이르러 바다를 바라보다[雪後 自鐵山踰大嶺 到宣川望海]

발밑에 청주 제주 만리 멀리 뻗어서 / 足下靑齊萬里賒

족하  청제  만리 사

가슴 속의 운몽택 진정 과시할 만해 / 胷中雲夢正堪誇

흉중  운몽  정 감과

아련한 은빛 바다 맑은 은하 잇닿고 / 蒼茫銀海連淸漢

창망  은해  연 청한

까마득한 옥 뫼는 저문 노을 빛나네 / 縹緲瑤岑絢晩霞

표묘  요잠  현 만하

눈길은 삼극 너머 곧장 쏘아 보고요 / 眼力直窮三極表

안력  직궁  삼극 표

정신은 시방 멀리 가뿐히 넘나든다네 / 神遊翻入十方遐

신 유 번입  시방  가

깊은 탐방 여기에 다하고도 남았으니 / 冥搜到此知能盡

명수  도차  지 능진

하늘 밖에 그 어찌 팔월 뗏목 구하리 / 天外何須八月槎

천외  하수  팔월  사

[주C-001]눈 …… 바라보다 : 상촌이 의주(義州)에서 돌아오던 길에 지은 작품으로 보임. 철산과 선천은 평안도의 고을 이름이고 여기서 말하는 큰재는 철산과 선천 사이에 있는 웅골산(熊骨山)을 말한다.

[주D-001]청주 제주 : 중국의 발해와 산동성 지역을 범칭(泛稱)한 것임.

[주D-002]가슴 …… 만해 : 한(漢) 나라 사마상여(司馬相如)의 자허부(子虛賦)에 “가을에 청구(靑丘)에서 사냥을 하고 멀리 동해 밖에서 자유로이 노닐며 운몽택과 같은 8~9 개의 큰 늪을 목구멍에 삼켜도 가슴에 전혀 막히지 않는다.” 한 것에서 나온 말로, 넓은 강산이 자신의 도량과 견줄 만하다는 것이다. 운몽택은 오늘날 호북(湖北) 안륙현(安陸縣) 남쪽에 위치하였던 초(楚) 나라의 이름난 큰 늪의 이름이다. 《史記 卷117 司馬相如傳》

[주D-003]삼극 : 동극ㆍ남극ㆍ서극을 말함.

[주D-004]시방(十方) : 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북ㆍ동남ㆍ서남ㆍ동북ㆍ서북ㆍ상ㆍ하를 가리킴.

[주D-005]하늘 밖에 …… 구하리 : 《博物志 卷10》의 “은하수는 바다와 연결되어 있는데 근대에 바닷가에 사는 어떤 사람이 해마다 8월이 되면 뗏목을 타고 왕래하여 거르지 않았다.”에서 나온 것으로, 더 이상 멀리 구경하러 갈 것이 없다는 것이다.

강서현에서 나그네살이를 하는데 붙여 사는 작은 집이 산을 마주 대하고 집앞에는 작은 개울이 있어 사랑스러웠다[旅寓江西縣 寓居小堂對山 堂前有小流可愛]

집 전면은 아스라이 산면 따라 트였는데 / 堂面遙從山面開

당면  요 종 산면 개

시냇소리 빗소리와 어울려서 들려오네 / 溪聲和與雨聲來

계성  화 여 우성 래

잔디 덮인 오솔길을 한가로이 바라보고 / 任看細草封幽逕

임간  세초  봉 유경

낚싯줄 잡고 굽은 대 내려갈까 생각하네 / 思把脩綸下曲臺

사 파 수륜  하 곡대

온 천하에 이는 풍진 오히려 끊임없어 / 四海風塵猶澒洞

사해  풍진  유 홍동

한 백년 지닌 회포 이곳에서 배회하네 / 百年懷抱此徘徊

백년  회포  차 배회

양서의 자연 경치 지금은 어떠한지 / 瀼西雲物今何似

양서  운물  금 하사

까닭없이 밤마다 꿈속에 찾아가네 / 魂夢無端夜夜催

혼몽  무단  야야  최

[주D-001]양서 : 기주부(夔州府) 성 동쪽 대양수(大瀼水)의 서쪽 지역. 두보(杜甫)가 기주에 있을 때 살았던 곳으로, 고향을 뜻한다.

계사년 시월에 이부 낭관으로 임금의 행차를 모시고 서울로 돌아오다[癸巳十月 以吏部郞扈駕還京都]

높은 산에 구름 걷혀 새벽이 개었는데 / 華嶽彤雲拂曉晴

화악  동운  불효 청

함지에서 돋는 햇살 용정에 빛나누나 / 咸池初日絢龍旌

함지  초일  현 용정

지난날 한 나라 의관 앞다투어 바라보고 / 爭看漢室衣冠舊

쟁간  한실  의관  구

맑아진 당 나라 산하 다시 칭송한다네 / 復道唐家海岱淸

복도  당가  해대 청

만세라 환호 소리 원근에 들썩이고 / 萬歲歡聲環遠邇

만세  환성  환 원이

백년의 복된 운수 정명에 맞는구나 / 百年休運協貞明

백년  휴운  협 정명

사신으로 자그마한 공도 이룸이 없이 / 詞臣無補涓埃效

사신  모보  연애 효

단지에서 붓을 잡아 세병의 글 짓는다네 / 拈筆丹墀賦洗兵

념필  단지  부 세병

[주D-001]함지 : 동방에 있다는 전설상의 큰 못.

[주D-002]용정 : 용을 그린 깃발로, 고대에 왕의 의장용으로 사용되었음.

[주D-003]지난날 …… 바라보고 : 왕망(王莽)이 한 나라를 찬탈하여 세운 신(新) 나라 말에 회양왕(淮陽王) 유현(劉玄)이 낙양(洛陽)에 장차 도읍을 정하려 하면서 유수(劉秀)를 사예교위(司隷校尉)로 임명하여 미리 그곳에 가서 궁부(宮府)를 정돈하도록 하였다. 유수는 자기가 거느린 관속들에게 옛 한 나라의 의관을 입히는 등 과거의 제도를 복구하였는데 그것을 본 늙은 관리들이 눈물을 흘리며 말하기를 “오늘날 다시 한 나라 관원의 풍모를 보리라고는 생각지 못했다.” 하였다. 《後漢書 卷1 上 光武帝紀》곧 임진왜란으로 나라를 거의 빼앗겼다가 다시 수복한 것을 뜻한다.

[주D-004]맑아진 …… 칭송한다네 : 당 현종(唐玄宗) 때 안록산(安祿山)과 사사명(史思明)의 반란으로 서울 장안(長安)을 빼앗겼다가 결국 진압하여 되찾았는데, 당시의 경우 또한 그와 비슷하므로 한 말이다.

[주D-005]정명 : 《周易 繫辭下》의 “일월의 도는 바르고 밝은 것이다.”에서 나온 것으로, 임금의 거룩한 덕을 뜻한다.

[주D-006]사신 : 문학으로 임금을 가까이 모시는 신하. 상촌은 이때 이조 좌랑이었는데 의주(義州) 행재소에서 띠고 있던 지제교(知製敎)를 계속 겸임한 것으로 보인다.

[주D-007]단지 : 붉은 섬돌. 고대에 대궐의 섬돌은 붉은 칠을 하였다는 데서 대궐의 별칭으로 사용된다.

[주D-008]세병 : 병기를 깨끗이 씻어 거두어 두는 것으로, 전쟁이 끝난 것을 뜻한다.

오현으로 돌아가는 동생 충 을 전송하며[送董生 忠 還吳] 동생은 명 나라 장수를 따라 우리 나라에 왔었다

칼자루 치며 돌아와 일흥이 높았는데 / 彈劍歸來逸興加

탄검  귀래  일흥 가

오창에서 동국까지 머나먼 길이로세 / 吳閶東去路何遐

오 창 동거 로 하 하

해맑은 호수빛은 난정 일대 휘감고 / 湖光晴繞蘭亭曲

호광 청  요 난정 곡

가을밤의 달빛은 하감 집에 비추리 / 月色秋連賀監家

월색  추련 하감 가

벗 위해 천금 소비 의기를 보았으니 / 漫把千金看意氣

만파 천금   간 의기

구레나룻 희어진 나이가 뭐 애석하랴 / 肯將雙鬢惜年華

긍 장 쌍빈  석 년화

작별하는 자리에 강남조 읊지 마소 / 臨岐莫賦江南調

임기  막부   강남 조

침침한 머문 구름 사방 멀리 깔렸네 / 漠漠停雲四望賒

막막  정운  사망 사

[주D-001]칼자루 …… 높았는데 : 전국시대 때 제(齊) 나라 재상 맹상군(孟嘗君)의 식객 풍훤(馮諼)이 처음 찾아왔을 때 주위 사람들이 그를 천하게 보고 푸성귀로 대접하자 기둥에 기대어 칼자루를 치며 노래하기를 “긴 칼 차고 돌아왔는데 밥상에 고기가 없네.” 하고, 또 얼마후에 노래하기를 “긴 칼 차고 돌아왔는데 문을 나서도 수레가 없네.”라고 하자, 맹상군이 그 요구를 다 들어줬다는 데서 나온 말로, 지모가 뛰어난 동충이 장수의 심복 부하가 되었다는 것이다. 《史記 卷75 孟嘗君傳》일흥은 속되지 않고 멋들어진 흥취라는 뜻임.

[주D-002]오창 : 오현 창문(吳縣閶門)의 준말로 보임. 중국 강소(江蘇)의 오현은 고을 이름이고 창문은 오현의 여섯 개 성문 중 서북문의 이름인데, 곧 오현을 뜻한다. 동충의 고향을 가리킨 듯함.

[주D-003]난정 : 오현(吳縣) 지방인 회계군(會稽郡)에 있던 정자 이름. 진(晉) 나라 왕희지(王羲之)가 회계군 내사(內史)로 있을 때 당시의 명사 42인과 그곳에 모여 계제사(禊祭祀:삼짇날 물가에 가서 흐르는 물에 몸을 씻고 신에게 복을 기원하는 일)를 행한 일로 인해 세상에 유명해졌는데, 주변에 경호(鏡湖)와 섬계(剡溪)가 있다. 지금은 그 자리에 천장사(天章寺)란 절만 남아 있다고 한다.

[주D-004]하감 : 당 나라의 풍류객 하지장(賀知章)을 말함. 그가 비서감(秘書監) 벼슬을 지냈으므로 붙여진 이름임. 만년에 현종(玄宗)에게 도사(道士)가 되어 고향으로 돌아가겠다고 청하여 허락을 받고 회계군으로 돌아와 살다가 86세 때 죽었다. 《新唐書 卷196 賀知章傳》

[주D-005]강남조 : 악부(樂府) 상화곡(相和曲)으로 강남곡과 같은데, 멀리 헤어져 있는 부부가 서로 그리워하는 애절한 심경을 노래하는 뜻이 주종을 이루고 있다. 남조(南朝) 양(梁)의 유혼(柳惲)의 오언고시, 당(唐) 이익(李益)의 오언절구, 당 저광희(儲光羲)의 오언절구 등이 있다.

[주D-006]머문 구름 : 《陶淵明集 卷1》에 정운시(停雲詩) 4수가 있는데 그의 자서(自序)에 “정운은 친구를 생각하는 시이다.”라고 한 것에서 나온 것으로, 정겨운 벗을 그리워할 때 인용된다.

동고의 의주 영춘당 운을 차하다[次東皐義州迎春堂韻] 〈조천록(朝天錄)〉에 들어 있다

만력(萬曆) 갑오년 가을에 나는 성균관 사성(成均館司成)으로 사신의 일행이 되어 연경에 갔다. 상사 월정(月汀) 윤공(尹公) 근수(根壽) 과 부사 동고 최공(崔公) 립(岦) 이 다 문장이 노숙한 스승으로 함께 어울려 문단의 최고봉에 앉았는데, 길을 가면서 시를 지어 서로 주고 받았으며 나 또한 함께 어울렸다. 나중에 돌아와서 그것들을 정리하여 《조천록》전편으로 만들었다.

아득하긴 한 나라의 사신 뗏목 똑같은데 / 迢遞還同漢使槎

초체  환동  한사 사

외론 성에 열흘 동안 앉아서 병을 앓았네 / 孤城十日坐吟痾

고성  십일  좌 음 아

삼보에 깔린 요사한 기운 차마 볼건가 / 忍看妖祲纏三輔

인간  요침  전 삼보

한집으로 본 황제의 은혜는 기쁘고말고 / 且喜皇恩視一家

차희  황은  시 일가

진영은 연산 변방 멀리까지 닿았고 / 壘堞遠連燕塞盡

루첩  원련  연새 진

풍상은 계문 땅에 유다르게 많구나 / 風霜偏向薊門多

풍상  편향  계문 다

정위가 무심하다고 행여 말을 하지 마소 / 休言精衞無心在

휴언 정위  무심 재

바다 메우는 작은 정성 여기 와서 더해지리 / 塡海微誠到此加

전해  미성  도차  가

[주D-001]아득하긴 …… 똑같은데 : 한 무제(漢武帝) 때의 장건(張騫)이 대완(大宛)ㆍ강거(康居)ㆍ월지(月支)ㆍ대하(大夏) 등 멀리 서북방의 외국에 사신으로 나갈 때 뗏목을 타고 하수(河水)를 따라 올라갔는데, 상촌 일행이 중국에 사신의 임무를 띠고 가는 노정이 그와 같이 멀고 험난하다는 것이다.

[주D-002]삼보에 …… 볼건가 : 삼보(三輔)는 서한(西漢) 때 서울 장안(長安)의 주변을 다스리는 세 벼슬로, 우내사(右內史)ㆍ좌내사(左內史)ㆍ도위(都尉) 등을 말하는데, 여기서는 중국의 위성국으로 조선을 뜻한다. 임진왜란으로 조선이 곤경에 처했을 때 명 나라가 구원병을 보내 도와줬으므로 한 말이다.

[주D-003]연산 : 연산은 중국 하북(河北) 계현(葪縣)의 동남쪽에서부터 동쪽으로 수백 리를 뻗어 해변에까지 닿아 있는 산으로, 우리 나라에서 중국에 왕래할 때 넘나드는 곳이고, 상담은 중국 호남성(湖南省)의 현(縣) 이름으로, 한때 장사군(長沙郡)에 딸리기도 하였는데 한 문제(漢文帝) 때 가의(賈誼)가 장사왕 태부(長沙王太傅)로 좌천된 곳이라 하여 흔히 귀양지의 별칭으로 사용한다. 곧 월사 이정구(李廷龜)가 중국에 사신으로 가는 도중에 귀양살이를 하는 상촌에게 작별시를 보내왔다는 것으로 보인다.

[주D-004]계문 : 연경팔경(燕京八景)의 하나로 곧 계구(薊丘)인데 오늘날 북경시 덕승문(德勝門) 밖의 지역임.

[주D-005]정위 : 염제(炎帝)의 딸 여와(女娃)가 동해에서 놀다가 빠져 죽어 그 넋이 변하여 되었다는 새 이름인데, 항상 서산(西山)의 나무와 돌멩이를 물어다가 바다를 메웠다고 한다.

동고의 숙구련성 운을 차하였는데 앞의 운자를 썼다[次東皐宿九連城 用前韻]

용만에서 동사의 시 지은 때를 회상하니 / 龍灣曾憶賦東槎

용만  증억  부 동사

열흘 동안 영춘당에 병을 앓고 있었다네 / 十日迎春抱苦痾

십일  영춘  포 고아

안마 타고 걸핏하면 멀리 고국 떠나가니 / 鞍馬頻年長去國

안마  빈년 장 거국

평봉 신세 어느 곳 내집 삼지 않았던가 / 萍蓬何處不爲家

평봉  하처  불 위가

가는 길은 변방이라 인가 적어 드문드문 / 行穿絶塞人煙少

행 천 절새  인연 소

땅은 막다른 황무지 비와 눈도 많고말고 / 地接窮荒雨雪多

지 접 궁황  우설  다

망향대라 위를 향해 부디 바라보지 마소 / 莫向望鄕臺上望

막향  망향대  상망

객 시름 이별의 한 일시에 더 일어나리 / 覊愁離恨一時加

기수  리한  일시 가

[주D-001]동사의 시 : 사행(使行) 길에 지은 시를 말한다. 중종 16년(1521)에 중국 사신 당고(唐皐)와 사도(史道)가 조선에 왔을 때 우리측의 접반사 이행(李荇), 종사관 정사룡(鄭士龍)ㆍ소세양(蘇世讓) 등 당대의 저명한 시인들과 서로 많은 시를 수답하였는데, 그들이 돌아간 뒤에 그 시들을 묶어 《동사집(東槎集)》이라 이름한 데서 나온 말이다. 《稗官雜記 卷4》

[주D-002]안마 : 안장을 지운 말. 흔히 먼 길을 가는 것을 뜻할 때 인용된다.

[주D-003]평봉 : 부평초와 쑥대. 여기저기 떠돌아다녀 거처가 일정치 않은 것을 비유한 말이다.

월정의 망자 운을 차하다[次月汀忙字韻]

나그네의 여행길에 시일 바삐 가는데 / 客子行裝日月忙

객자  행장  일월  망

여태까지 치아 머리 다행히 한창 젊다네 / 向來齒髮幸方強

향래  치발  행 방강

하늘의 끝 객지에 석 달이 지나갔고 / 天涯旅泊經三月

천애  려박  경 삼월

땅밑에선 늦겨울에 일양이 돌아왔다네 / 地底窮陰復一陽

지저  궁음  복 일양

붓대 위의 인조 꽃 고운 빛이 움직이고 / 筆上綵花看動色

필상  채화  간 동색

손을 적신 장미 이슬 향기 풍겨 나오네 / 手中薇露覺生香

수중  미로  각 생향

어느때 적을 쳐서 임금 은혜 보답하고 / 何年盡敵酬明主

하년  진적  수 명주

만년 세월 강호에서 두 가지를 잊을런지 / 歲暮江湖可兩忘

세모  강호  가 양망

이(二)

머나먼 길 끝이 없어 나그네 마음 바쁜데 / 脩程袞袞客心忙

수정  곤곤  객심 망

이곳에서 신경까지 몇 리나 남았는고 / 此去神京幾里強

차거 신경  기리 강

새북 하늘에 자욱한 북방 구름만 있고요 / 秪有朔雲迷塞北

지유  삭운  미 새북

요양 고을을 지나는 기러기 전혀 없어라 / 更無歸鴈度遼陽

경 무 귀안  도 요양

기나긴 차가운 밤에 잔촉만 남아 있어 / 寒宵冉冉餘殘燭

한소  염염  여 잔촉

쓸쓸한 작은 방안에 향불을 피우고 싶네 / 小壁蕭蕭欲灺香

소벽  소소  욕 사 향

오직 하나 작은 정성 만절필동 마찬가지 / 惟是微誠同萬折

유시  미성  동 만절

나라 걱정 어디에서 잊을 수가 있을런지 / 國憂何地可能忘

국우  하지  가능 망

삼(三)

시 성벽 높이 쌓아 진 형세가 거세니 / 詩壘高張陣勢忙

시루  고장  진세  망

추 나라 사람 그 어찌 강한 초 나라 맞서리 / 鄒人那敵楚人強

추인  나적  초인 강

개울물은 오로지 깊은 바다 향하는 법 / 涓流只信宗溟海

연류  지신 종  명해

반딧불의 작은 빛 태양 앞에 부끄럽네 / 螢爝堪羞並太陽

형작  감수  병 태양

곤륜산 옥 손에 드니 모두 보물 삼을 만 / 崑玉抵來皆作寶

곤옥  저래  개 작보

천상의 꽃 떨어진 곳 낱낱이 향기 풍기네 / 天花落處總聞香

천화  낙처  총 문향

어두운 눈을 행여나 금비로 긁어주시면 / 昏眸萞得金逋刮

혼모  비득  금 포괄

앞으로 그 법도를 맹세코 아니 잊겠소 / 繩墨他年矢不忘

승묵  타년  시 불망

[주D-001]일양이 돌아왔다네 : 동지가 된 것을 뜻한다. 동지가 되면 음기는 다 사라지고 양기가 다시 생긴다는 데서 나온 말이다.

[주D-002]붓대 …… 움직이고 : 월정 윤근수가 지은 시가 매우 아름다움을 뜻한 듯하다. 인조 꽃은 당 중종(唐中宗)이 입춘에 근신들에게 조화 한 송이씩 나누어 줄 때 무평일(武平一)의 아름다운 문장에 탄복하여 그에게는 한 송이를 더 내려줬다는 고사가 있는데, 이와 관련이 있는지는 자세치 않다.

[주D-003]손을 …… 나오네 : 당 나라 유종원(柳宗元)이 한유(韓愈)가 부쳐온 시를 받으면 먼저 장미꽃의 이슬에 손을 씻고 옥유향(玉蕤香)을 뿌린 뒤에 읽었다는 데서 나온 것으로, 윤근수의 시에 대해 경건한 마음을 표시한 말이다. 《雲仙雜記》

[주D-004]두 가지를 잊을는지 : 《莊子 大宗師》의 “당요(唐堯)를 칭송하고 하걸(夏桀)을 비난하는 것보다는 그 두 가지를 다 잊고 도에 변화되는 것이 더 낫다.”에서 나온 것으로, 세속의 영욕을 잊고 도에 심취하는 것을 뜻한다.

[주D-005]신경 : 신성한 서울. 곧 명 나라 서울인 북경에 대한 미칭(美稱)임.

[주D-006]새북 : 중국의 북쪽 변방. 흔히 강남(江南)의 대칭으로 사용된다.

[주D-007]요양 : 중국 요동(遼東)에 있는 고을 이름임.

[주D-008]잔촉 : 다 타고 얼마 남지 않은 촛불. 밤이 깊어진 것을 뜻함.

[주D-009]만절필동(萬折必東) : 중국의 지면은 동쪽이 낮아 물줄기가 일만 번 꺾여지더라도 반드시 동해로 흘러들어간다는 데서 나온 것으로, 사필귀정(事必歸正)과 같은 뜻으로 쓰이는데, 여기서는 아무리 수많은 역경을 겪더라도 나라를 위하는 정성은 변함이 없다는 뜻으로 사용하였다.

[주D-010]금비 : 안질을 치료할 때 사용하는 수술용 칼.

우연히 감기에 걸려 나에게 보여주신 두 편의 시 상사(上使) 윤근수의 시를 말함에 대해 아직까지 그 빚을 갚지 못하다가 이제야 삼가 차운하고 아울러 수정을 가해 주실 것을 바라다[偶得寒疾 下示兩韻 尙積逋債 今始仰步 仍希郢正] 4수

옥처럼 고운 풍채 평범하지 않아서 / 圭璋風采隔凡塵

규장  풍채  격 범진

새로운 선발의 명 임금께 친히 받았네 / 玉陛親承簡命新

옥계  친승  간명 신

문제 해결 진정으로 전대 솜씨 기다리고 / 決閡正須專對手

결 애 정수  전대  수

낌새 앎은 아무쪼록 달권한 이 의지해야 / 知微要藉達權人

지미  요자  달권 인

연운의 지역에서 천성 이미 움직이니 / 天聲已動燕雲界

천성  이동  연운 계

석목의 별자리에 자기 자주 바라보네 / 紫氣頻瞻析木辰

자기  빈첨  석목 신

다만 우리 임금께서 정성 다함 믿나니 / 秪恃吾王誠意竭

지시  오왕  성의  갈

하찮은 물풀 또한 신명에게 올릴 만해 / 溪毛亦可薦明神

계모  역가  천 명신

이(二)

어지러운 머나먼 길 모래먼지 시달리며 / 長途錯莫困沙塵

장도 착막  곤 사진

요양땅에 들어서니 물색이 새롭구나 / 路入遼陽物色新

로입  요양  물색 신

하늘 날아 화학 왔다 어느 누가 말했던가 / 誰說沖霄來化鶴

수설  충소  래 화학

바다에 뜬 고인 얘기 즐겁게 들었다네 / 喜聞浮海有高人

희문  부해  유 고인

융의를 입은 지가 삼년을 끌어오니 / 戎衣已是連三載

융의  이시  연 삼재

옥력으로 어느 때 오신을 돌볼건가 / 玉曆何時撫五辰

옥력  하시  무 오신

나그네길 곳곳마다 고금의 한 일어나 / 客裏登臨今古恨

객리  등림  금고 한

타향 풍경 저절로 마음이 아프구나 / 異鄕光景自傷神

이향  광경  자 상신

삼(三)

늦가을 비바람이 요동땅 몰아칠 제 / 窮秋風雨驅遼左

궁추  풍우  구 요좌

부질없이 오구 잡고 중국으로 들어가네 / 漫把吳鉤入漢關

만파  오구  입 한관

기러기 나는 하늘가 천리 소식 뉘 전하리 / 鴈外誰傳千里信

안외  수전 천리  신

시름겨운 언저리에 만겹 산 끝이 없다 / 愁邊不盡萬重山

수변  불진  만중 산

재앙 기운 없애려도 별다른 계책 없어 / 要除氛祲知無策

요제  분침  지 무책

다 함께 천혼 향해 하소연을 해보네 / 共向天閽試强攀

공향  천혼 시 강 반

성은은 본디 천하를 차등없이 보시니 / 自是聖恩勤一視

자시  성은  근 일시

동지때는 마땅히 개선가로 돌아오리 / 日南應都凱歌還

일남  응도 개선  환

사(四)

우울한 외론 가슴 시름겹기 그만인데 / 孤懷悄悄正愁絶

고회  초초  정 수절

한밤중 요양 땅의 눈 내리는 변방일레 / 半夜遼陽雪塞關

반야  요양  설 새관

선극 향해 바라보니 오히려 만리길이요 / 璿極望來猶萬里

선극  망래  유 만리

꿈 넋이 돌아가는 곳 일천 산이 막혔다네 / 夢魂歸處隔千山

몽혼  귀처  격 천산

황화의 속된 곡조 낮은 수준 못 감추니 / 黃華俚譜難藏拙

황화  리보  난 장졸

녹기의 고고한 가락 뉘라서 따라잡으랴 / 綠綺高音孰可攀

녹기  고음  숙 가 반

아스라이 생각나네 고향집의 한매는 / 遙憶寒梅故園裡

요억  한매  고원 리

꽃을 남겨 마땅히 주인 오길 기다리리 / 留花應待主人還

유화  응대  주인 환

[주D-001]전대 : 외국에 사신으로 나가 교섭하고 응답하는 일을 기민하게 처리하는 것을 말함.

[주D-002]달권 : 권도(權道)에 능함. 곧 임기응변을 잘 하는 것을 뜻함.

[주D-003]연운의 …… 움직이니 : 연운(燕雲)은 오늘날의 하북(河北)과 산서(山西) 두 성(省)의 북부 지역이고, 천성(天聲)은 흔히 중국의 위세(威勢)를 뜻하는데 여기서는 꾸밈이 없는 천연의 소리로 윤근수의 시를 말한 듯하다.

[주D-004]석목의 …… 바라보네 : 석목(析木)은 12성(星) 분야의 하나로 미수(尾宿) 10도에서부터 남두(南斗) 11도까지인데, 지상에서는 연(燕)의 분야가 되어 유주(幽州)에 해당된다. 자기는 상서로운 기운으로 흔히 제왕ㆍ성현 또는 보물이 세상에 나타나는 징조의 뜻으로 쓰이는데, 여기서는 춘추시대 노자(老子)가 청우(靑牛)를 타고 관문(關門)을 지나갈 때 그 위에 자기가 서렸다는 뜻을 인용한 것으로, 당대 명사인 윤근수가 유주 지방을 지나가고 있음을 가리킨 듯하다.

[주D-005]하늘 …… 왔다 : 화학(化鶴)은 학으로 변한 사람. 한(漢) 나라 때 요동에 사는 정령위(丁令威)가 도술을 배워 신선이 되었는데 천년이 지난 뒤에 학으로 변하여 그의 고향인 요동으로 돌아왔다고 한다. 《搜神後記 卷1》이때 사신의 일행이 요동을 지나가는 중이므로 한 말이다.

[주D-006]바다에 …… 얘기 : 전국시대 제(齊) 나라의 노중련(魯仲連)이 뜻이 고고하여 벼슬살이를 하지 않고 남을 위해 어려운 일을 해결해 주길 좋아하였는데, 연(燕) 나라 장수가 요성(聊城)을 점거하여 제 나라가 1년 동안 공격하였지만 함락시키지 못하고 있을 때 노중련이 연 나라 장수에게 편지를 보내 회유함으로써 함락되었다. 제 나라 왕이 그에게 벼슬을 주려고 하자, 그는 “내가 부귀를 누리며 남에게 굽혀 사는 것보다는 차라리 빈천하더라도 세상을 우습게 보고 자유롭게 살겠다.” 하고, 동해로 도망가 숨어버렸다 한다. 《史記 卷83 魯仲連傳》

[주D-007]융의를 …… 끌어오니 : 융의(戎衣)는 《書經 武成》의 “한번 융의를 입자 천하가 크게 안정되었다.”에서 나온 것으로 군복과 같은 말임. 임진왜란이 일어나 당시 갑오년까지 끝나지 않고 계속 진행중이므로 한 말이다.

[주D-008]옥력으로 …… 돌볼건가 : 옥력(玉曆)은 책력의 별칭임. 오신(五辰)은 《書經 皋陶謨》의 “오신을 돌보아 온갖 일이 다 이루어질 것이다.”에서 나온 것으로 금ㆍ목ㆍ수ㆍ화ㆍ토의 다섯 시기인데, 곧 사계절을 뜻한다. 책력에 나타난 절기에 맞추어 생활할 태평한 시기가 언제 돌아올지 모르겠다는 것이다.

[주D-009]오구 : 구(鉤)는 칼과 비슷하면서 구부러진 모양의 병기. 오왕(吳王) 합려(闔閭)의 명에 의해 만들어졌다 하여 붙여진 이름으로, 날이 잘 선 칼을 말한다.

[주D-010]천혼 : 제왕의 궁문. 곧 중국의 황제를 뜻함.

[주D-011]선극 : 옥으로 꾸민 궁궐로, 중국의 대궐을 뜻함.

[주D-012]황화의 …… 곡조 : 황화(黃華)는 중국 조(趙) 나라 서울 한단(邯鄲)에 있는 산 이름으로 그 주위의 민간에서 부르는 평범한 곡인데, 상촌 자신의 시가 그와 같다는 것이다. 《白樂天詩集 卷2 續古詩10首》에 “한단에서 창녀를 진상했는데 황화라 그 곡조를 능히 불렀네[邯鄲進倡女 能唱黃華曲].” 하였다.

[주D-013]녹기의 …… 가락 : 녹기(綠綺)는 한(漢) 나라 사마 상여(司馬相如)가 가지고 있었다는 거문고 이름인데, 여기서는 곧 윤근수의 시를 칭송한 말이다.

[주D-014]한매 : 추운 날씨에 꽃이 피는 매화 나무를 말한다.

동고가 눈 내린 뒤에 동파의 운을 차한 것에 차하다[次東皐雪後次東坡韻]

하늘 땅 빛 아득하여 분간할 수 없는데 / 蒼茫不辨乾坤色

창망  불변  건곤 색

몹시 추운 겨울이라 몸이 덜덜 떨리누나 / 料峭還添歲律嚴

료 초 환첨  세율 엄

천상의 꽃이거니 솜이라 말을 마소 / 却是天花休道絮

각시  천화  휴도  서

옥나문가 의심할 뿐 어찌 소금 논하리 / 秪疑瓊樹豈論鹽

지의  경수  기론 염

떠오른 달 잠시 함께 텅 빈 휘장 침입하고 / 乍兼新月侵虛幌

사겸  신월  침 허 황

돌풍을 잠시 좇아 새벽 처마 스며드네 / 漸逐回風透曉簷

점축  회풍  투 효첨

그 누가 알리 관하의 못 돌아간 나그네가 / 誰識關河未歸客

수식 관하  미귀 객

바닷가 뾰족한 산에 시름 창자 찢어질 줄 / 愁膓割盡海山尖

수 장할 진해  산첨

이(二)

쓸쓸한 숲 깜박깜박 까마귀 돌아가고 / 遠林蕭瑟閃歸鴉

원림  소슬  섬 귀아

시골길은 희미하여 수레바퀴 빠지누나 / 村逕依微已沒車

촌경  의미  이 몰거

금장 술 데워 마심 몇 번이나 생각했나 / 煖酌幾思金帳酒

난작  기사  금장 주

파교 꽃에 객의 시름 걷잡을 도리가 없네 / 覊懷無賴灞橋花

기회  무뢰  파교 화

팔랑팔랑 삼청 길로 인도하듯 황홀하고 / 飄飄恍導三淸路

표표  황도  삼청 로

아스라이 옥제집에 올라온 듯하다네 / 杳杳如昇玉帝家

묘묘  여승  옥제 가

괴이할사 하늘 땅 혼연히 일색인데 / 恠底乾坤渾一色

괴저  건곤  혼 일색

어두운 벼랑 솔잎만은 분간할 수 있구나 / 瞑厓猶得辨松叉

명애  유득 변  송 차

[주D-001]옥나무 : 흰눈으로 덮인 나무를 미화한 말이다.

[주D-002]시골길은 희미하여 : 눈이 많이 내려 길의 윤곽이 나타나지 않는다는 것이다.

[주D-003]금장 : 금으로 장식한 휘장. 곧 호화로운 방을 뜻한다.

[주D-004]파교 : 중국 장안(長安)의 동쪽에 있던 다리 이름. 여기서는 중국 지방의 일반적인 풍물을 뜻한 듯하다.

[주D-005]팔랑팔랑 …… 황홀하고 : 삼청(三淸)은 옥청(玉淸)ㆍ태청(太淸)ㆍ상청(上淸)으로, 신선이 살고 있다는 선경임. 팔랑팔랑 나부끼는 눈발이 마치 선경으로 인도하듯 느낌이 황홀하다는 것이다.

[주D-006]아스라이 …… 듯하다네 : 옥제(玉帝)는 옥황상제의 준말로, 새하얀 눈속에 있노라니 마치 신선이 되어 천상의 옥황상제 궁전에 있는 것 같다는 것이다.

동고가 오랫동안 체류하며 지은 운을 차하다[次東皐久滯有賦韻]

많은 강물 많은 산 가까스로 뚫고 지나 / 行穿水萬與山千

행 천 수만  여 산천

관하에서 발이 묶여 가는 세월 한탄하네 / 濡滯關河歎逝年

유체 관하  탄 서년

타국에서 편지 부칠 기러기 아예 없고요 / 異域更無書付鴈

이역  경 무 서 부안

머나먼 길은 오로지 하늘 닿은 평야로세 / 長途唯有野連天

장도  유유  야 연천

쓸쓸할사 정마는 구름 속을 지나가고 / 蕭蕭征馬雲中去

소소  정마  운중  거

아른아른 귀심은 태양 아래 사무치네 / 渺渺歸心日下懸

묘묘  귀심  일하 현

내일 아침 길 떠나 여좌 따라 돌아가면 / 明發又從閭左轉

명발  우종  여좌 전

몰아치는 북방 풍설 모두 다 까마득하리 / 朔風邊雪摠茫然

삭풍  변설  총 망연

이(二)

이곳에서 진경까지 몇천 리 길이라는데 / 此去秦京路幾千

차거  진경  로 기천

나그네 걸음 어느날 돌아가게 될런지 / 客行何日是歸年

객행  하일  시 귀년

백발의 구레나룻 그누가 동정하리 / 誰憐白髮添雙鬢

수련  백발  첨 쌍빈

오로지 참된 정성 구천에 호소할 뿐 / 直把丹誠徹九天

직파  단성  철 구천

변방의 험한 길에 간장 쉽게 끊어지고 / 關塞危途膓易斷

관새  위도  장 이단

모진 추위 긴긴 밤 고향꿈이 사무치네 / 觚稜遙夜夢長懸

고릉  요야  몽 장현

동쪽에서 오는 소식 자주 묻지를 말자 / 東來消息休頻問

동래 소식  휴 빈문

눈에 선한 풍진에 한층 더 슬퍼진다 / 滿目風塵倍惘然

만목  풍진  배 망연

[주C-001]동고가 …… 차하다 : 이 당시 상촌의 일행이 중국 요동성(遼東城) 남문 밖에 있는 회원관(懷遠館)에서 궂은 날씨로 인해 여러 날 동안 체류하였는데 부사(副使)인 동고 최립(崔岦)이 ‘오랫동안 회원에 체류하며 시를 짓다[久滯懷遠有賦]’라는 제목으로 칠언 율시 5수를 지었고, 상촌이 그에 차운한 것이다. 《簡易集 卷7 甲午行錄》

[주D-001]정마 : 먼 길을 가는 말.

[주D-002]귀심 : 고향으로 돌아가는 마음.

[주D-003]여좌 : 의무려산(醫巫閭山)의 동쪽 지역. 의무려산은 요령성(遼寧省) 북진현(北鎭縣) 서쪽에 있는 큰 산으로 음산산맥(陰山山脈)의 지맥(支脈)인데, 당시 우리 나라 사신들의 경유지이다.

[주D-004]진경 : 진 나라 서울 장안(長安). 일반적으로 중국의 서울을 우리 나라 서울에 비유한 것임.

[주D-005]구천 : 깊고 먼 곳으로 황제의 궁궐에 비유함.

동고가 회원관을 떠나 안산에 당도한 운을 차하다[次東皐發懷遠館抵鞍山韻]

하염없는 이 길을 벌써 천리 지나와 / 悠悠此路已經千

유유  차로  이 경천

쓸쓸한 변방에서 세모를 보낸다네 / 蕭瑟關城送暮年

소슬  관성  송 모년

어찌 쇠잔한 몸으로 안새 범함 한탄하리 / 那惜殘軀凌鴈塞

나석  잔구  능 안새

애써 야윈 말 재촉해 상천에 달려간다네 / 那催羸馬趁霜天

나 최 리마  추 상천

함께 사력 다하는 건 뭇별 호위와 같으니 / 共拚死力猶星拱

공 변 사력  유 성공

나부끼는 깃발 같은 귀심일랑 말을 마소 / 莫說歸心劇旆懸

막설  귀심  극 패현

밤중까지 앉았다가 다시 베개 밀치니 /   坐到分宵更推枕

좌도  분소  경 추 침

찬 구름에 싸늘한 달 갑절이나 처량하네 / 冷雲寒月倍蒼然

냉운  한월  배 창연

[주D-001]안새 : 기러기가 서식하는 곳. 일반적으로 북방을 뜻한다.

[주D-002]상천 : 서리 내리는 하늘. 늦가을의 추운 날씨를 뜻한다.

[주D-003]함께 …… 같으니 : 뭇별 호위는 《論語 爲政》의 “정사를 하되 덕으로 하는 것은 말하자면 북극성은 제자리에 있고 뭇별이 호위하는 것과 같다.”에서 나온 것으로, 북극성은 임금이고 뭇별은 신하들을 뜻한다. 곧 사신의 일행이 죽을 힘을 다해 험난한 길을 가는 것은 오로지 임금에게 충성을 바치는 것이라는 말이다.

[주D-004]귀심 : 고향으로 돌아가는 마음.

월정의 천자 운을 차하다[次月汀千字韻]

말 물으니 앞길이 일천 리나 남았다나 / 問却前途又一千

문각  전도  우 일천

베갯머리 객창 시름 하룻밤이 일년 같네 / 旅愁欹枕夜如年

려수 의침  야 여년

쌓인 눈에 용정 추위 목탁에서 퍼지고 / 龍庭積雪寒生柝

용정  적설  한 생 탁

세찬 바람 발해 물결 하늘까지 치솟네 / 渤海驚風浪接天

발해  경풍  랑 접천

머나먼 서쪽 변방 기러기 아니 돌아와 / 朔鴈未回西塞阻

삭안  미회  서새 조

저 하늘의 북극성을 누대에서 바라볼 뿐 / 危樓空望北辰懸

위루  공망  북신  현

내일 아침 길 떠나 관문으로 향해갈 제 / 明朝踏向關頭路

명조  답 향 관두 로

압록강과 요동의 산 더욱 더 까마득하리 / 鴨水遼山益渺然

압수  요산  익 묘연

[주D-001]용정 : 북쪽 지방의 별칭.

앞서 보여주신 시에 내가 지나친 칭찬을 받았으므로 또 다시 스스로 겸손해하는 뜻을 감히 알리고 아울러 나의 심경을 토로하여 동고 각하에게 바치다[前承示韻 濫蒙獎引 又以自謙敢復致意以申下懷 呈東皐閣下]

나라에다 바친 몸 사천 리를 쉽게 보고 / 許國身輕路四千

허국 신  경 로 사천

험한 길 괴로운 여행 해마다 겪었다네 / 危途行役自年年

위도  행역  자 년년

작은 정성 부질없이 바다를 메우려하니 / 微誠謾欲終塡海

미성  만욕 종 전해

연약한 힘 어찌하면 하늘을 기워볼는지 / 綿力如何可補天

면력  여하  가 보천

분한 마음 오 나라 왕 쓸개를 맛보고 싶고 / 孤憤欲嘗吳膽苦

고분  욕상  오 담고

한길거리 월왕 머리 매달기를 고대하네 / 中街佇見越頭懸

중가  저견  월두 현

서쪽의 특이한 물색 유달리 마음 쏠리나 / 偏憐物色西來異

편련  물색  서래 이

명절날이 돌아오니 도리어 서글프구나 / 却到佳辰便悄然

각 도 가신  편 초연

[주C-001]앞서 …… 바치다 : 최립이 ‘우연히 다시 연자 운자를 따라 시를 지어 일행에게 바치다[偶疊年字韻 錄奉行右]’의 제목으로 지은 칠언 율시에 “한때의 풍헌은 중승이 잡았고요 당대의 문형은 내상에게 달렸네[一時風憲中丞秉 當代文衡內相懸].”라고 하여 상촌을 치하하였는데, 중승은 한(漢) 나라 때 어사대부(御史大夫) 밑에 있는 벼슬 이름이고 내상은 당 나라 때 한림학사(翰林學士)의 별칭이다. 이 당시 상촌은 성균관 사성(成均館司成)으로 주청사의 서장관이었으나, 앞서 송진유(宋眞儒) 모반사건 때 이조 정랑으로 문사랑(問事郞)이 되어 그 처결을 완벽하게 하였고 사헌부 집의로 있을 때는 일본과의 화친은 옳지 않다는 것을 주장하였으며, 승문원교검 겸 지제교(承文院校檢兼知製敎)로 모든 외교관계 문서의 저술을 담당하였다. 상촌 시의 1, 2구는 최립이 오로지 나라를 위하는 충성으로 힘겨운 중국의 사행길을 여러 차례 왕복한 일을 말하고, 3, 4구는 상촌 자신도 미미한 힘이나마 나라를 위해 바치고 싶다는 뜻을 말하고, 나머지는 왜적에 대한 적개심과 낯선 외국에서의 쓸쓸한 나그네 심정을 토로하였다.

[주D-001]작은 …… 메우려하니 : 염제(炎帝)의 딸 여와(女娃)가 동해에서 놀다가 빠져 죽어 그 넋이 변하여 되었다는 새 이름인데, 항상 서산(西山)의 나무와 돌멩이를 물어다가 바다를 메웠다고 한다.

[주D-002]연약한 …… 기워볼는지 : 하늘을 기워본다는 것은 태고적에 사극(四極)이 없어지고 구주(九州)가 갈라져서 하늘은 천하를 전부 덮지 못하고 땅은 만물을 다 싣지 못하자, 여와씨(女媧氏)가 오색빛 돌을 구워 구멍난 하늘을 기웠다는 전설에서 나온 것으로, 세도(世道)를 만회하는 것을 뜻한다. 곧 잘못된 세도를 만회하고 싶으나 힘이 약해 어찌할 방도가 없다는 것이다. 《淮南子 覽冥》

동고가 안산 도중에서 동파의 귀산운을 차한 것에 차하다[次東皐鞍山道中次東坡龜山韻]

용문을 모시게 되어 소원을 이뤘는데 / 得御龍門愜所求

득어 용문  협 소구

이 걸음은 더군다나 함께 중국 구경해 / 玆行况復共觀周

자행  황복  공관 주

북녘 바람 긴 하수 어귀에 휘몰아치고 / 朔風倒捲長河口

삭풍  도권  장하 구

쌓인 눈은 큰 들판 앞머리 온통 덮혔네 / 積雪渾迷大野頭

적설  혼미  대야 두

만리길 산천들은 객지 구경 제공하고 / 萬里山川供旅賞

만리 산천  공 려상

백년 인생 타국 문물 좋은 놀이 이뤘구나 / 百年文物占奇遊

백년  문물  점 기유

돌아가면 감여지를 이어볼까 생각는데 / 西來擬續堪輿誌

서래  응속  감여지

서까래 같은 필력이 있을지 모를레라 / 更有如椽筆力不

경유  여연 필력 불

[주D-001]용문 …… 되어 : 후한(後漢)의 이응(李膺)이 조정이 날로 어지러워지고 나라의 기강이 무너질 때 남달리 탁월한 식견을 지녀 천하에 그 이름이 높았는데, 선비들 가운데 혹시 그의 허여와 접대를 받은 자가 있으면 용문에 올랐다는 칭호가 붙었다. 《後漢書 卷67 李膺傳》곧 상촌이 세상에 명망이 높은 최립의 인정을 받아 그를 모시게 되었다는 것이다.

[주D-002]감여지 : 감은 천도(天道), 여는 지도(地道)의 뜻으로 천문 지리에 관한 기록물을 말하는데, 보통 지리서의 의미로 이해된다.

[주D-003]서까래 같은 필력 : 동진(東晉) 왕도(王導)의 손자 왕순(王珣)이 재학(才學)과 문장으로 효무제(孝武帝)의 총애를 받아 상서성(尙書省)의 고위직에 있을 때 어느날 꿈속에서 어떤 사람이 서까래처럼 큰 붓을 줬는데, 꿈을 깨고 옆사람에게 말하기를 “이는 필시 큰 문장을 지을 일이 있을 징조이다.” 하였고, 얼마후에 효무제가 죽어 그 애책(哀冊)과 시의(諡議)를 그가 모두 맡아 지었다. 중요한 문장이나 저술의 재능을 칭송하는 용어로 쓰인다. 《晉書 卷65 王珣傳》

동고의 우가장 운을 차하다[次東皐牛家庄]

숯불에다 차 끓이던 파선처럼 할 것 없네 / 不待坡仙活火烹

불대  파선  활화  팽

천연의 특이한 산물 너무나도 맑고말고 / 天然奇種十分淸

천연  기종  십분 청

정말로 황금솥에서 나왔는가 의심되고 / 直疑出自黃金鼎

직의  출 자 황금 정

아울러 백옥병에 담을 만도 하구나 / 且可盛之白玉甁

차가 성지  백옥병

진품이라 진실로 상계에 바칠 만하니 / 珍品端宜供上界

진품  단의  공 상계

경장이 어찌 꽃다운 명예를 독차지하랴 / 瓊漿那許占芳聲

경장  나허  점 방성

양주의 한 말 술을 부러워하지 마소 / 涼州一斗休須羨

량주 일두  휴 수선

넋과 뼈 상쾌한 기운 오경까지 미쳐가네 / 魂骨冷冷到五更

혼골  냉냉  도 오경

[주C-001]동고의 우가장 운을 차하다 : 샘물이 매우 나빠 마실 수 없으므로 눈으로 갈증을 풀고 동파가 강물을 길어다가 차를 다린 운을 차하였다. 우가장은 산동 광요현(廣饒縣) 북쪽 70리 소청하(小淸河)의 북쪽에 있는 역(驛) 이름으로, 동창보(東昌堡)라 불리기도 한다. 본 제목의 소주(小註)는 최립이 지은 시 제목의 일부로, 본디 ‘우가장에서 샘물이 매우 나빠 …… 차하다[牛家庄泉水甚惡不可飮 取雪救渴 次東坡汲江煎茶韻]’라고 되어 있다.

[주D-001]숯불에다 …… 없네 : 파선(坡仙)은 동파 신선으로 소식(蘇軾)에 대한 미칭이다. 《蘇東坡詩集 卷43 汲江煎茶》에 “생수 찻물 모름지기 숯불로 끓여야기에 스스로 낚시터 임해 깊고 맑은 강물을 떴네[活水還須活火烹 自臨釣石取深淸].” 하였다.

[주D-002]천연의 특이한 산물 : 눈을 뜻함.

[주D-003]상계 : 천상의 세계. 곧 신선의 세계를 뜻함.

[주D-004]경장 : 맛좋은 술의 별칭.

동고의 사령 도중의 운을 차하다[次東皐沙嶺途中韻] 3수

눈앞에 닿은 먼 평원 끝없이 아스라한데 / 脩原極目渺無際

수원  극목  묘 무제

이 지방에 조금전 노기가 지나갔네 / 此地新經虜騎過

차지 신경  노기 과

하룻밤의 참창성에 자새가 맑아지니 / 一夕擔搶淸紫塞

일석  참창  청 자새

한밤중 풍악 울리며 난하를 건너가네 / 中宵鐃管渡灤河

중소  뇨관  도  난하

연산에다 비석 새김 어찌 홀로 거룩하리 / 燕山勒石能專美

연산  늑석  능 전미

인각에다 형상 그림 대단한 일 아니었네 / 麟閣圖形未足多

인각  도형  미족 다

어찌하면 그 여세로 훼복을 몰아내어 / 安得餘威驅卉服

안득 여위  구 훼복

천년토록 동해바다 큰 물결을 잠재울꼬 / 東溟千載帖鯨波

동명  천재  첩 경파

이(二)

표기장군 진영 안에 해는 지려 하는데 / 驃騎營中日欲斜

표기  영중  일 욕사

야윈 말로 또 다시 옛성 향해 가는구나 / 羸驂又向古城過

리참  우 향 고성 과

장군 한 번 북소리에 능히 변방 맑게 하여 / 將軍一鼓能淸塞

장군  일고  능 청새

되놈 소굴 많은 무리 이미 강을 건넜다네 / 虜帳千群已渡河

노장  천군  이 도하

살기는 멀리 청해에 걷히어 없어지고 / 殺氣遠收靑海盡

살기  원수  청해 진

환호 소리 도리어 옥경 향해 드높다오 / 懽聲還向玉京多

환성  환향  옥경 다

변방 백성 이제부터 베개 높이 베고서 / 邊氓自此知高枕

변맹  자차  지 고침

밭 갈고 우물 파서 성은 속에 살아가리 / 耕鑿年年泳聖波

경착  년년  영 성파

삼(三)

변방의 성 일천 구비 용사까지 닿았는데 / 塞垣千疊接龍沙

새원  천첩 접  용사

계북의 나그네가 저물녘에 지나가네 / 薊北行人日暮過

계북  행인  일모  과

한 나라 장수 깃발은 고롱에 널려 있고 / 漢將旌旂彌古隴

한 장 정기  미 고롱

오랑캐 종자 성벽은 교하에 인접하였네 / 胡雛壘壁傍交河

호추  루벽  방 교하

흰풀에 휙휙 부는 슬픈 바람 급하고 / 蕭蕭白草悲風急

소소  백초  비풍 급

암담한 거친 들에 전사자 해골 쌓였네 / 慘慘荒原戰骨多

참참  황원  전골 다

말 들으면 표요 요즘 승승장구 한다 하니 / 聞道嫖姚近乘勝

문도  표요   근 승승

저 청해의 물결 다시 많아지게 하고말고 / 尙令靑海復揚波

상 령 청해  복 양파

[주D-001]이 …… 지나갔네 : 노기는 북쪽 오랑캐의 기병(騎兵)으로, 이 당시 그들이 사령에 침입하여 한바탕 싸움이 벌어진 것으로 보인다.

[주D-002]하룻밤의 …… 맑아지니 : 참창성은 혜성(彗星)의 일종으로 이것이 나타나면 병란이 일어난다 하여 전쟁을 뜻하고, 자새는 북방의 흙빛이 붉다고 하여 북쪽의 달자(撻子)와 명 나라 군사들 사이에 싸움이 일어나 달자를 무찌른 것으로 보인다.

[주D-003]난하 : 만주 열하성(熱河省) 지방을 흐르는 강 이름으로, 보통 상도하(上都河)라 불린다.

[주D-004]연산에다 비석 새김 : 연산은 몽고 지방에 있는 연연산(燕然山)으로, 항애산(杭愛山)이라 불린다. 후한(後漢)의 화제(和帝) 원년(89)에 거기장군(車騎將軍) 두헌(竇憲)이 남선우(南單于) 및 강호(羌胡)의 군사들을 거느리고 계락산(稽落山)에서 북선우(北單于)와 싸워 크게 승리하여 연연산을 점령하고 돌아왔는데, 그 공적을 기리기 위해 반고(班固)의 솜씨로 명(銘)을 지어 비석을 그곳에 세웠다고 한다. 《後漢書 卷23 竇憲傳》

[주D-005]인각에다 형상 그림 : 인각은 한 무제(漢武帝) 때 미앙궁(未央宮) 안에 세운 기린각(麒麟閣)인데, 선제(宣帝) 감로(甘露) 3년(51)에 곽광(霍光)ㆍ장안세(張安世)ㆍ한증(韓增) 등 대체로 문신으로 내치(內治)에 큰 공을 세운 11인의 초상을 기린각의 벽에 그려 그들의 공을 기렸다.

[주D-006]훼복 : 풀잎으로 엮은 옷. 곧 그러한 옷을 입는 섬오랑캐로, 왜적을 뜻한다.

[주D-007]청해 : 중국의 가장 먼 서부지역. 상고 때부터 한(漢) 나라 때까지는 서강(西羌), 동진(東晉) 이후로는 토곡혼(吐谷渾), 당 나라 초기에는 토번(吐番), 명 나라 때는 몽고의 영역이 되었다.

[주D-008]옥경 : 제왕의 도읍지. 곧 북경을 가리킨다.

[주D-009]용사 : 중국 서북쪽의 변방인 백룡퇴(白龍堆)와 사막(沙漠)의 합칭이다.

[주D-010]표요 : 한(漢) 나라 곽거병(霍去病)이 표요교위(嫖姚校尉)로 크게 용맹을 떨쳤다는 데서 용감한 장수를 뜻한다.

고평 들에 들어와 의려산을 바라보고 하 선생을 회상하다 2수

의려산 저 산 아래 하 선생 나셨으니 / 醫閭山下賀先生

의려  산하  하 선생

신령한 땅에 의해 인걸 나옴 알겠네 / 人傑方知是地靈

인걸  방지 시지  영

온갖 이치 탐구하여 많은 묘리 터득하고 / 萬理參來觀衆妙

만리  참래  관 중묘

한 마음 잡은 곳에 수많은 경전 있었지 / 一心提處有群經

일심  제처  유 군경

이미 선현 뒤를 따라 잠근 자물통을 열고서 / 已從前哲抽扃鑰

이 종 전철  추 경약

곧장 참근원 향하여 바른 문정 보았구나 / 直向眞源見戶庭

직 향 진원  견 호정

정신 전한 물건이 없다고 말을 마소 / 莫道傳神無物在

막도  전신  무 물재

일천 송이 백옥봉이 눈속에 푸르다오 / 玉峯千朶雪中靑

옥봉  천 타 설중 청

이(二)

몇 백년에 바야흐로 간기로 태어나서 / 幾百年方間氣生

기백년  방  간기  생

일생 동안 조용히 흉금을 보전했네 / 一生端黙葆襟靈

일생  단묵   보 금령

연마한 공부는 이미 옛 성현 따를 만하니 / 硏工已可追前聖

연공  이 가추  전성

저술한 가르침 어찌 옛 경전 부끄러우리 / 著訓何曾愧古經

저훈   하증 괴 고경

입과 귀로 전하는 건 올바른 게 아니고 / 口耳相傳非宎奧

구이  상전  비 요오

성명 모두 극진한 그게 곧 문정이라네 / 誠明兩盡是門庭

성명  양진  시 문정

쓸쓸한 외진 집에 이제 주인 누구인지 / 幽居冷落今誰主

유거  냉락  금 수주

오로지 산빛 남아 옛 푸르름 띠었구나 / 唯有山光帶舊靑

유유  산광  대 구청

[주C-001]고평 …… 회상하다 : 고평은 봉천부(奉天府) 반산현(盤山縣)의 동북방 50리 지점에 있는 지명이고, 의려산은 의무려산(醫巫閭山)의 약칭으로 요령성(遼寧省) 북진현(北鎭縣) 서쪽에 있는 큰 산이다. 하 선생은 명(明) 나라 때 요동 의주위(義州衞) 사람으로, 어릴 때 의무려산에서 글을 읽어 자호(自號)를 의려산인(醫閭山人)이라 하였는데, 진헌장(陳獻章)의 문인으로 당대의 저명한 학자였다. 이 시는 본디 최립이 ‘백졸재의 의무려산을 바라보고 하 선생을 회상한 운에 차하다[次百拙望醫巫閭山有懷賀先生韻]’의 제목으로 지은 시에 차운한 것이다[入高平野 望見醫閭 有懷賀先生]

[주D-001]간기 : 《春秋演孔圖》의 “정기(正氣)는 제왕이 되고 간기는 신하가 되고 수기(秀氣)는 보통 사람이 된다.”에서 나온 것으로, 오행(五行) 가운데 하나가 포함되지 않은 기운인데, 흔히 여러 세대를 통하여 뛰어난 기품을 타고난 인물을 말할 때 쓰인다.

[주D-002]성명 : 성은 성심이고 명은 도리에 밝다는 뜻으로, 하늘과 인간의 이치가 하나라는 것을 말할 때 쓰는 용어이다. 《中庸 第21章》에 “성심을 통해 이 도리에 밝아지는 것을 천성이라 말하고 도리에 밝은 것을 통해 다시 성심을 함양하는 것을 교화라 말한다.” 하였다.

동고가 광녕에서 이 순무 화룡을 찾아보고 물러나 시를 지었다고 한 운을 차하다[次東皐廣寧見李巡撫化龍退而有作韻] 2수

새벽 북소리 둥둥둥 이른 아침 문을 열고 / 曙鼓鼕鼕闢早門

서고  동동  벽 조문

수의에다 상월로써 존엄을 풍기었네 / 繡衣霜鉞仗威尊

수의  상월  장 위존

통역으로 의사 소통 외국인이 부끄럽고 / 遐荒自愧憑重譯

하황  자괴  빙 중역

좋은 말씀 내리시는 기쁜 얼굴 고마웠네 / 色笑多蒙降德言

색소  다몽  강 덕언

죽기 전에 그 어찌 대의를 잊겠는가 / 未死何嘗忘大義

미사  하상 망 대의

생존을 도모함은 은혜 갚기 위해서네 / 圖存却欲藉殊恩

도존  각욕  자 수은

심장에 들끓는 피 아직도 남았으니 / 猶餘耿耿膓頭血

유여  경경  장두 혈

우리 조정 당도하면 다시 논할 수 있으리 / 待到明廷得再論

대도  명정  득 재론

이(二)

일천 무리 용사들이 문을 끼고 지키는데 / 豼虎千群立擁門

비호  천군  입 옹문

늠름한 그 위풍은 온 사방이 존경하네 / 威風自是四方尊

위풍  자시  사방  존

험난함은 이제 와서 별다른 계책 없건만 / 艱危到此知無策

간위  도차  지 무책

경중에 대한 분석은 한 마디 말에 달렸지 / 輕重如今繫一言

경중  여금  계 일언

해와 달이 그 어찌 두루 비춤 잊겠으며 / 日月豈容忘遍照

일월  기용 망 편조

하늘 땅 어디인들 은혜 깊지 않을소냐 / 乾坤何處不深恩

건곤  하처  불심 은

우리 나라 돌아가면 임금 은명 있으리니 / 東歸定有芝綸霈

동귀  정유  지륜 패

바다 티끌 맑힐 일은 논할 것도 없으리 / 鯨海淸塵未足論

경해  청 진  미족 론

[주D-001]수의에다 상월 : 수의는 수를 놓은 호화로운 옷이고 상월은 서릿발같이 날이 선 도끼. 한 무제(漢武帝) 때 민간에서 소란을 일으키는 자들이 많아 어사와 중승(中丞) 등 담당 관리들이 제압하지 못하자, 광록대부(光祿大夫) 범곤(范昆)과 각 보(輔)의 도위(都尉) 및 구경(九卿) 장덕(張德) 등에게 수놓은 옷을 입고 도끼를 손에 쥐고서 군사를 일으켜 그들을 진압하게 했다는 데서 나온 것으로, 임금으로부터 어느 지방의 분쟁이나 비리를 해결하라는 특명을 받은 자를 가리킨다.

동고가 소릉하 도중에서 지은 운을 차하다[次東皐少陵河途中韻]

절서가 사람 몰아 날마다 재촉하여 / 歲序驅人日日催

세서  구인  일일 최

동짓날 갈대 속에 재가 날아 움직이네 / 新陽葭管動飛灰

신양  가관  동 비회

서신이 막혀 정홍이 이미 끊어졌고요 / 征鴻已斷尺書阻

정홍  이단  척서 조

매신 전하는 역사도 만나기 어렵구나 / 驛使難逢梅信來

역사  난봉  매신 래

몸은 연산 구름 좇아 북으로 함께 가고 / 身逐燕雲俱北去

꿈은 요동의 물 따라 동으로 돌아간다네 / 夢隨遼水却東回

몽 수 요수  각 동회

침체된 기분은 진정 휴문의 야윔을 만나 / 愔愔正値休文瘦

음음  정치  유문 수

양춘곡 화답하자도 작은 재주 어찌하리 / 擬和陽春奈乏才

의화  양춘  내 핍재

[주D-001]동짓날 …… 움직이네 : 책력이 없이 원시적인 방법으로 절후(節候)를 측정한다는 것임. 가회는 갈대 줄기 속의 얇은 막을 태운 재를 말하고, 제실은 비단천을 바른 밀폐된 방을 말함. 고대에 기후와 절기를 관찰할 때 가회를 12율관(律管) 안에 채우고 비단천을 발라 공기가 통하지 않는 방에 놓아두고 절기를 점쳤는데, 이를테면 동지절이 돌아오면 그에 상응하는 황종(黃鍾) 율관 안의 가회가 날아서 움직인다고 한다. 《後漢書 律曆志 上》

[주D-002]서신이 …… 끊어졌고요 : 정홍(征鴻)은 멀리 날아가는 큰 기러기를 뜻한다. 고향의 소식이 두절되었다는 것이다.

[주D-003]매신 …… 어렵구나 : 매신(梅信)은 매화나무 가지와 서신이고 역사(驛使)는 역참(驛站)에서 문서를 전달해주는 사람이다. 남조(南朝) 송(宋)의 육개(陸凱)가 강남에서 멀리 장안(長安)에 있는 친구 범엽에게 매화 한 가지를 부치며 아울러 매화시 한 수를 지어보내기를 “꽃을 꺾어 역사를 도중에 만나 농두의 사람에게 부쳐 보내네 강남 땅 아무것도 있는 건 없고 한 가지 봄소식을 바쳐 올리네[折花逢驛使 寄與隴頭人 江南無所有 聊贈一枝春].” 한 데서 나온 것으로, 당시에 추위가 매서워 봄기운이 전혀 없다는 말이다.

[주D-004]휴문의 야윔 : 휴문(休文)은 남조 송의 문장가인 심약(沈約)의 자. 송 나라 육구몽(陸龜蒙)의 시에 “나 또한 휴문처럼 야위었는데 그대는 숙보마냥 청아하구려[我亦休文瘦 君能叔寶淸].”하였다. 상촌 자신에 대한 겸사임.

동고가 충장사를 찾아가 지은 운을 차하다 [次東皐過忠壯祠韻]

끼친 사당 남아서 연운 지방 지키니 / 尙留遺廟鎭燕雲

상유  유묘  진 연운

변방의 아이들도 당신을 알고 있네 / 邊上兒童亦解君

변상  아동  역 해군

오늘날의 단청은 네 벽만 쓸쓸하나 / 此日丹靑空四壁

차일  단청  공 사벽

당시에는 용맹스런 일천 군사 호위했지 / 當時貔虎擁千軍

당시  비호  옹 천군

산하에는 영웅 기운 사라지지 않았고 / 山河不盡英雄氣

산하  불진 영웅 기

서책에는 절세 공적 찬란하게 빛나네 / 簡策唯光絶代勳

간책  유광  절대  훈

옥검이랑 조궁은 찾아볼 길 없는데 / 玉劍琱弓問無處

옥검  조조궁  문 무처

애절한 호가소리 어찌 차마 들으랴 / 胡笳聲斷豈堪聞

호가 성단  기 감문

[주C-001]동고가 …… 차하다 : 최립의 충장사에 대한 시의 제목은 ‘전둔성 안의 양 충장 사당[前屯城中楊忠壯祠堂]’이다. 전둔성은 봉천(奉天) 수중현(綏中縣) 서남쪽 55리 지점에 있는데, 명 나라 때 천호소(千戶所)를 설치하였다. 양 충장은 명 세종(明世宗) 때 요동총병관(遼東總兵官)으로 용맹을 떨친 양조(楊照)로, 충장은 그의 시호이다.

[주D-001]연운 : 연운(燕雲)은 오늘날의 하북(河北)과 산서(山西) 두 성(省)의 북부 지역이고, 천성(天聲)은 흔히 중국의 위세(威勢)를 뜻하는데 여기서는 꾸밈이 없는 천연의 소리로 윤근수의 시를 말한 듯하다.

[주D-002]옥검이랑 조궁 : 옥검은 자루를 옥으로 장식한 장검이고 조궁은 무늬를 아로새긴 활로, 장수의 소지품을 뜻한다.

[주D-003]호가 : 한(漢) 나라 때 장건(張騫)이 서역(西域)에서 들여왔다는 관악기로 북방의 오랑캐족이 사용하는 악기이다.

월정이 산해관에서 이창명이 원미에게 답한 운을 차한 것에 차하다[次月汀山海關次李滄溟答元美韻] 2수

뜬구름 푸른 안개 높깊은 산 에워싸고 / 浮雲縹氣護高深

부운  표기  호 고심

어두컴컴 성벽에는 푸른창이 누워 있네 / 壘壁陰陰臥綠沈

루벽 음음  와 녹침

요새로는 진정으로 천하의 으뜸이고 / 扃鐍正爲天下首

경 휼 정위 천하  수

누대랑 참호는 곧장 바다의 복판 제압해 / 臺隍直壓海中心

대황  직압  해중 심

구중의 성스런 임금 실로 천고에 뛰어나 / 九重聖武誠超古

구중  성무  성 초고

먼 만리 끼친 위엄 이제까지 진무하네 / 萬里威懷鎭在今

만리  위회  진 재금

다행히도 머언 유람 장한 구경 이루니 / 何幸遠遊成壯眺

하행 원유  성 장조

외람스레 황복이 관잠 나라 뒤따르리 / 忝將荒服簉冠簪

첨장 황복  추  관잠

이(二)

초루라 높은 곳에 뭉게구름 피어나니 / 譙樓高處陣雲生

초루  고처  진운 생

만리의 금성 탕지 이름을 익히 들었네 / 萬里金湯舊識名

만리  금탕  구 식명

머언 하늘 바라보니 고국의 한 재촉하고 / 望遠漫催鄕國恨

망원  만최 향국 한

험난한 데 의지하니 고인 마음 느끼겠네 / 憑危還見古人情

빙위  환견  고인 정

눈 가운데 어렴풋한 음산의 빛깔이고 / 雪中縹緲陰山色

설중  표묘  음산 색

바람 밖에 우렁찬 발해의 파도소리지 / 風外崩騰渤海聲

풍외  붕등  발해 성

돌아가는 날 그 누가 여지지를 논할 건고 / 歸日誰論輿地誌

귀일  수론  여지지

장한 유람 응당 또한 나의 여행 기록하리 / 壯遊應復記吾行

장유 응복 기  오행

[주C-001]월정이 산해관에서 이창명이 원미에게 답한 운을 차한 것에 차하다 : 이창명은 명 나라의 문장가 이반룡(李攀龍)이고 원미는 왕세정(王世貞)의 자이다.

[주D-001]푸른창이 누워 있네 : 《杜詩批解 卷3 重過何氏五首》의 “비에는 쇠갑옷이 버려져 있고 이끼엔 푸른창이 누워 있다네[雨抛金鍞甲 苔臥綠沈槍].”에서 나온 것으로, 무기가 여기저기 널려 있다는 것이다.

[주D-002]외람스레 …… 뒤따르리 : 황복은 오복(五服)의 하나로 제왕이 있는 서울에서 2천 5백 리 떨어진 구역인데 곧 우리 나라를 뜻하고, 관잠은 관과 비녀로 문명과 예의의 상징인데 곧 중국을 뜻한다. 우리 나라도 중국과 마찬가지로 문명하고 예의가 있는 나라라는 것이다. 윗구와 연결지어 볼 때 상촌이 외국 사람으로 멀리 중국에 들어와 그 문물의 성대함을 보고 우리 나라도 앞으로 중국처럼 문명한 나라가 되기를 바란다는 뜻인 듯하나 자세치 않다.

[주D-003]초루 : 성문 위의 망루(望樓)로, 흔히 고루(鼓樓)라 부른다.

[주D-004]음산 : 오늘날의 하투(河套) 이북과 대막(大漠) 이남에 있는 여러 산의 통칭으로, 흔히 중국 북방의 산들을 가리킨다.

[주D-005]여지지 : 감은 천도(天道), 여는 지도(地道)의 뜻으로 천문 지리에 관한 기록물을 말하는데, 보통 지리서의 의미로 이해된다.

동고가 중국에서 지은 운을 차하다[次東皐唐製韻]

중국에서 태어남은 장부의 한 낙이리니 / 丈夫一樂生中國

장부  일락  생 중국

중국 길 접어들자 마음 절로 놀라워라 / 路入中華意自驚

로입  중국  의 자경

예로부터 긴 갓끈 능히 풍속 변화했고 / 自古長纓能變俗

자고  장영  능 변속

오늘날 높은 상투 이름만 따를 뿐이네 / 如今高髻只循名

여금  고 계  지 순명

의장은 비록 시속을 바로잡는 도구지만 / 儀章縱是匡時具

의장  종시  광시  구

예악은 도리어 덕을 쌓아서 이뤄야하네 / 禮樂還須積德成

예악  환수  적덕 성

요기 서린 저 해변 깨끗하게 한다면야 / 但得妖氛淸海徼

단 득 요분 청해  요

의관 제도 그 어찌 모자람을 한탄하리 / 冠裳何恨乏規程

관상  하한  핍 규정

동고가 중국 언어에 대해 지은 운을 차하다[次東皐華語韻]

의관이며 문물이 너무나 서로 비슷해 / 衣冠文物渾相似

의관  문물  혼 상사

문득 사람 만나자 나를 놀라게 하였네 / 却到逢人使我驚

각도 봉인  사아  경

좋은 생각 가졌건만 무슨 수로 설명할지 / 雖有好懷那解說

수 유 호회  나 해설

얼굴만 바라볼 뿐 통성명도 못한다네 / 但知看面不通名

단 지 간면  불 통명

오늘날 언어 다름 부끄러워하지 말라 / 莫羞此日東音異

막수  차일  동음 이

장차 후일 북학이 완성되길 기다리리 / 且待他年北學成

차 대 타년  북학  성

다행히도 황제 은혜 천하를 동등히 여겨 / 唯幸皇恩同一視

유행 황은 동 일시

우리 나라 이제 이미 규정 조례 본받았네 / 海邦今已效章程

해방  금 이 효 장정

[주D-001]북학 : 북쪽의 발달된 문명을 배우는 것. 여기서는 중국의 언어를 배우는 것을 뜻한다.

동고가 풍윤 도중에서 지은 운을 차하다[次東皐豐潤途中韻] 2수

계북을 지나가다가 동지를 만나고보니 / 行穿薊北逢冬至

행천  계북  봉 동지

나그네 회포 사람을 괴롭혀서 처량하네 / 覊緖撩人覺易悽

기서  요인 각 이서

섣달에 피는 찬 매화 응당 소식 있을 거고 / 偸臘撩梅應有信

투납  요매  응 유신

양기 맞은 남은 눈 이미 진흙 이루었네 / 迎陽殘雪已成泥

영양  잔설  이 성니

한밤중 달리는 꿈은 넋이 먼저 끊어지고 / 中宵遠夢魂先斷

중소  원몽  혼 선단

머나먼 변방 장정 앞길이 아스라하네 / 絶塞長亭路欲迷

절새  장정  로 욕미

다행히도 지기지인 동고께서 계시어 / 幸有東皐知己在

행 유 동고 지기  재

이야기를 나누며 손을 잡고 간다네 / 晤言猶得趁相携

오언  유득  추 상휴

이(二)

사람을 만나더라도 갈림길 많음 묻지 마소 / 逢人休問路多少

봉인  휴문  로 다소

세모라 길손 마음 서글픔 어찌 견디리 / 歲盡何堪客意悽

세진  하감  객의 처

산을 두른 옛 역참 눈이 아직 쌓였고 / 古驛帶山猶滯雪

고역  대산  유 체설

얼음 풀린 물가에는 진흙이 질퍽거리네 / 沙河退凍半生泥

사하  퇴동 반 생니

옥경의 좋은 기운 하늘 보니 가까웁고 / 玉京佳氣瞻天近

옥경  가기  첨천 근

자극의 상서 구름 해를 끼어 희미하네 / 紫極祥雲擁日迷

자극 상운  옹일 미

무엇보다 기쁜 것은 사문이 함께 모이어 / 尙喜斯文同此會

상희  사문  동 차회

가는 곳곳 패옥 차고 손잡고 서로 도와 / 珮環隨處共提携

패환  수처  공 제휴

[주D-001]장정 : 행인의 휴식과 전별을 하는 장소를 제공하기 위해 진(秦)ㆍ한(漢) 시대에 10리마다 설치했던 정자로서 길가의 정자를 가리킨다. 5리마다 설치한 것은 단정(短亭)이라 한다.

[주D-002]옥경 : 제왕의 도읍지. 곧 북경을 가리킨다.

[주D-003]자극 : 자미원(紫微垣) 성좌(星座)는 황극(皇極)의 지점이 된다 하여 제왕의 궁전을 뜻한다.

동고가 통주로 갈 때 지은 운을 차하다[次東皐向通州韻]

천연으로 이룬 형세 백이보다 더하니 / 形歲天成百二强

형세 천성  백이  강

험난한 고을 정말로 나라의 문 될 만하네 / 雄州直作國門墻

웅주  직작 국 문장

번화로움 예로부터 특수하다 일컫는데 / 繁華從古稱殊絶

번화  종고  칭 수절

주변 산하 지금에는 아득하기 그지없네 / 襟帶如今更渺茫

금대  여금  경 묘망

누각 위의 미녀는 조 나라 아낙이 많고 / 樓上佳娃多趙女

루상  가 왜  다 조녀

배 안에서 묵는 객은 오 나라 사내가 태반 / 舟中宿客半吳郞

주중  숙객  반 오랑

한이로세 나의 걸음 늦봄이 아니라서 / 吾行恨不當春暮

오행  한 불 당 춘모

비단 돛을 에워싼 안개꽃을 보지 못해 / 看盡煙花集錦檣

간진  연화 집 금장

[주D-001]백이 : 1백분의 2. 전국시대 진(秦) 나라의 지역이 험준하고 견고하여 진 나라의 군사 2만 명이 제후국의 백만 명을 감당할 수 있다는 말에서 나온 것으로, 산하가 험준하고 견고한 지방을 가리킨다.

[주D-002]안개꽃 : 봄꽃들이 활짝 피어 뽀얗게 흐려보이는 현상으로 봄철의 경치를 뜻함. 또는 안개의 꽃으로 단순히 안개라는 뜻도 있음.

동고의 삼자 운을 차하다[次東皐三字韻] 3수

거칠고 게으른 혜생 어찌 칠현에 끼였는고 / 嵇生疏懶那堪七

혜생  소나  나 감칠

영계 비록 곤궁해도 세 가지 낙이 있었다네 / 榮啓雖窮樂有三

영계  수궁  낙 유삼

참된 비결은 일찍이 방외를 따라 얻었고 / 眞訣早從方外得

진결  조 종  방외 득

현묘한 이치 얼마나 코끝 향해 참선했나 / 玄機幾向鼻端參

현기  기향  비단 참

깊어가는 차가운 밤 사람은 베개 기대고 / 寒宵冉冉人欹枕

한소  염염  인 의침

더디고 더딘 물시계 달은 중천에 떴네 / 玉漏遲遲月正南

옥루 지지  월 정남

그래도 즐거운 건 새해의 절서 재촉해 / 尙喜新年催報序

상희  신년  최 보서

새봄에 황제 은택 일시에 미쳐오리 / 王春帝澤一時覃

왕춘  제택  일시 담

이(二)

허약한 병 가련하긴 심약과 마찬가지요 / 羸疾正怜同沈約

리질  정 영 동 심약

추위 속에 읊조림은 또한 진삼 본받았네 / 寒吟聊復效陳三

한음  료복 효 진삼

거울 속의 검은 머리 퇴색함을 느낀다면 / 鏡中玄髮渾疑換

경중  현발  혼 의환

암자 위의 좋은 경전 참선으로 게을러져 / 龕上瓊編却懶參

감상  경편  각 나 참

세상길은 본디부터 헤어졌다 또 모이고 / 世路本來離又合

세로  본래  이 우합

인생살이 마침내는 남북쪽이 뒤바뀌네 / 人生到底北成南

인생 도저  북 성남

사문의 모임 힘입어 시름 떨쳐버리고 / 排愁賴有斯文會

배수  뢰 유 사문 회

곳곳마다 임금 은혜 미쳐감을 기뻐하네 / 更喜君恩在處覃

경희  군은  재처 담

삼(三)

가슴 속엔 반짝이는 북두칠성 깔려 있고 / 胷中炯炯星羅七

흉중  형형 성 나칠

붓끝에는 넘실대는 삼협 물 쏟아진다 / 筆下汪汪峽倒三

필하  왕왕  협 도삼

흉금은 이미 이 세상 드문 것을 알겠고 / 襟韻已知今世少

금운  이지  금세 소

풍류는 되레 고인과 어울림을 보겠네 / 風流還見古人參

풍류  환견  고인 참

문단에 기치 세워 일찍이 세속 놀래고 / 騷壇立幟曾驚俗

소단  입치  증 경속

배움바다 물살 돌려 다시 기준이 되었지 / 學海回瀾更指南

학해  회 란 경 지남

회자한 글 다행히 살점 하나 맛보니 / 膾炙幸蒙嘗一臠

회자  행몽  상 일 련

천기의 심오한 곳 끝까지 들어갔다네 / 天機深處入窮覃

천기  심처  입 궁담

[주D-001]혜생 : 삼국시대 위(魏) 나라 초군(譙郡) 사람인 혜강(嵆康)으로 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람이다. 기풍이 출중하고 박식하였으며 노장(老莊)을 숭상하였다.

[주D-002]영계 …… 있었다네 : 영계는 춘추시대 은사 영계기(榮啓期)임. 영계기가 사슴갖옷에다 풀잎으로 꼬은 띠를 띤 초라한 행색으로 거문고를 타며 노래를 부르다가 공자(孔子)가 선생의 즐거움은 무엇이냐고 묻자, 대답하기를 “하늘이 낳은 만물중에 사람이 가장 귀한데 나는 이미 사람이 되었으니 이것이 하나의 즐거움이고, 남녀가 구분되어 남자는 높고 여자는 낮은데 나는 남자가 되었으니 이것이 두 번째 즐거움이고, 사람이 태어나 강보를 면치 못하고 죽는 자도 있는데 내 나이는 지금 90살이니 이것이 세 번째 즐거움입니다. 가난은 선비의 떳떳한 도이고 죽음은 인생의 끝인 것이니 내가 무엇을 걱정하겠습니까.” 하였다 한다. 《列子 天端》

[주D-003]현묘한 …… 참선했나 : 불교에서 신체를 수련하고 불성(佛性)을 기르는 법의 한 가지로, 21일 동안 코끝을 응시하고 있으면 코속에 드나드는 기운이 연기처럼 뽀얗고 신심(身心)이 밝아지며 온 세계가 텅 비고 맑아져 마치 유리와 같으며, 결국에는 드나드는 모든 숨결이 빛으로 화하여 시방세계를 비추고 아라한(阿羅漢)을 얻는다고 한다. 《楞嚴經 卷5》

[주D-004]허약한 …… 마찬가지요 : 상촌이 문인으로서 항상 병에 신음하는 것은 남조 송의 심약과 같다는 것이다.

[주D-005]추위 …… 본받았네 : 진삼은 송 나라 때의 문인 학자이자 절의가 높았던 진사도(陳師道)의 별칭인데, 매우 가난하였으나 그의 재주를 탐낸 권세가의 유혹을 단호히 거절하였고 끝내는 매우 추운 겨울에 솜옷이 없어 얇은 옷을 입고 교제사[郊祀]에 참여하였다가 병이 들어 49세로 죽었다. 문(文)은 증공(曾鞏)을, 시는 황정견(黃庭堅)을 스승으로 삼았다. 《宋史 卷444 陳師道傳》

동고가 꿈을 깨고 지은 운을 차하다[次東皐夢覺韻] 2수

돌아가려 하건만 무슨 수로 돌아갈지 / 日日言歸那得歸

일일  언귀  나득 귀

꿈속의 변방길이 어렴풋할 따름이네 / 夢中關路只依俙

몽중  관로  지 의희

별자리 바뀐 외국땅 넋이 녹아내리고 / 魂消異域星躔換

혼소  이역  성 전 환

북두 그림자 얇은 누대 처량하게 바라보네 / 望入危樓斗影微

망 입 위루  두영 미

덧없는 이름 참으로 잘못임을 알았다면 / 已識浮名眞自誤

이식  부명  진 자오

세상사를 겪고나니 그름을 차츰 알았네 / 却從經事漸知非

각종  경사  점 지비

어찌하면 흉적 소굴 깨끗이 쓸어버리고 / 安能掃盡鯨鯢窟

안능  소진  경예  굴

호해에서 다시 도로 옛 벽의 찾을런지 / 湖海還尋舊薛衣

호해  환심  구 벽의

이(二)

또 다시 봄바람 따라 제비가 돌아오니 / 又向春風見燕歸

우 향 춘풍  견 연귀

아스라한 고향땅 고개 돌려 한탄하네 / 舊游回首嘆依俙

구유  회수  탄 의희

상전벽해 변한 뒤에 명예 지위 허무하고 / 滄桑變後身名幻

창상변 후   신명 환

잡다한 일 멀리하니 세속 버릇 작아지네 / 頡滑消來習氣微

힐활  소래  습기 미

세상살이 영광 치욕 이미 동등한건데 / 處世已齊榮與辱

처세  이제  영 여 욕

몇 사람이 옳고 그름 깨달았단 말인가 / 幾人曾了是還非

기인 증료  시 환 비

슬픈 노래 한밤중에 외론 울분 자아내니 / 悲歌半夜成孤憤

비가  반야  성 고분

마음 상한 눈물이 옷자락을 적시누나 / 淚到傷時欲滿衣

루도 상시  욕 만의

[주D-001]벽의 : 줄사철나무의 잎으로 만든 옷으로, 은자(隱者)의 복장을 말한다.

동고가 무료한 가운데 장난삼아 지은 운을 차하다[次東皐無聊中戲作韻]

연기 걷힌 박산 땅에 새벽 볕이 깔리니 / 博山煙歇挹晨曦

박산  연헐  읍 신희

하늘 끝의 나그네 시절 감상 일어나네 / 游子天涯易感時

유자  천애  이감 시

지난날의 전쟁은 아직 아니 끝나니 / 戎馬向來看未定

융마  향래  간 미정

후일의 은둔 계획 마땅히 늦어질레라 / 菟裘他日計應遲

토구  타일  계 응지

나태한 절반 인생 무능함을 못 감추고 / 踈慵半世難藏拙

소용  반세  난 장졸

문자 생활 평소에 굶주림을 못 구제해 / 文字生平不救飢

문자  생평  불 구기

바뀐 절서 새론 물색 다시 사랑스러우니 / 節序更憐新物色

절서  경련  신 물색

고향 동산 봄흥취가 시 창자 들쑤시네 / 故園春興惱詩脾

고원  춘흥  뇌 시비

[주D-001]박산 : 중국 산동(山東)에 있는 고을 이름.

동고가 동파의 인일 병중에 손님 맞이한 운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐用東坡人日病中邀客韻] 2수

서울로 돌아가는 길 어찌 그리 아득한고 / 日下歸程奈渺漫

일하  귀정  나 묘만

타향에서 좋은 철을 뉘와 함께 구경하리 / 異鄕佳節共誰看

이향  가절  공수 간

단청 누각 새벽에 한쌍 제비 앉았는데 / 粧樓曉揷雙花燕

장루  효삽  쌍 화연

눈 쌓인 밭 아침에 오채의 소반 보겠네 / 雪圃朝看五菜盤

설포  조간  오채 반

만리의 풍류가락은 봄빛과 어우러지고 / 萬井管絃韶景合

만정  관현  소경 합

구천의 하늘 문에 오색 구름 피어나네 / 九天閶闔綵雲團

구천  창합  채운 단

나그네로 머무른 몸 빠른 세월 안타까워 / 淹留可惜流光迅

엄류  가석  유광 신

시름속에 담소하며 즐길 마음 없어라 / 悄悄無心笑語歡

초초  무심  소어 환

이(二)

고운 봄빛 또 다시 눈앞에 이르러 오니 / 又見韶華到眼前

우견  소화  도 안전

시름 녹이자고 어찌 술로 일년 다 보내리 / 排愁安得酒爲年

배수  안득 주 위년

눈이 쌓인 매화가지 유달리 빛이 나고요 / 梅梢著雪偏生色

매초  저설  편 생색

봄을 맞은 버들잎은 고운 자태 뽐내고자 / 柳葉迎春欲逞姸

류엽 영춘  욕 령 연

만리 타국 해 넘기는 노고를 어찌 견딜꼬 / 萬里可堪經歲役

만리  가감 경세 역

산 사들일 그 돈은 어느제나 마련할지 / 何時始辦買山錢

하시 시 판  매산 전

황제 은혜 봄기운과 어울리어 퍼지리니 / 皇恩應與陽和遍

황은  응 여 양화 편

서기 감돈 동방 하늘 저 멀리 우러러보네 / 瑞氣遙瞻析木天

서기 요 첨  석목 천

[주D-001]오채 : 아욱ㆍ콩잎ㆍ부추ㆍ파ㆍ달래 등 다섯 가지 나물. 곧 각종 나물을 뜻한다.

[주D-002]구천 : 깊고 먼 곳으로 황제의 궁궐에 비유함.

동고가 동파의 제야운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐用東坡除夜韻] 2수

성큼성큼 가는 세월 날마다 슬퍼지는데 / 流光鼎鼎日堪悲

유광  정정  일 감비

고국이라 풍진 속에 갈길이 희미하네 / 故國風塵去路微

고국  풍진  거로 미

세밑이 다가옴은 책력 보며 놀라는데 / 檢曆漫驚殘歲盡

검력  만경  잔세  진

기러기 다 돌아와 서찰 부칠 길이 없네 / 緘書無賴塞鴻歸

함서  무뢰  새홍 귀

시름까지 겸한 몸 즐거운 기분 적고요 / 身兼愁疾懽悰鮮

신 겸 수질  환종 선

벗들과 막힌 지역 만나보기 쉽지 않아 / 地隔朋游晤語稀

지격  붕유  오어  희

초주 술잔 있다지만 어찌 홀로 따르리요 / 縱有椒觴那獨酌

종 유 초상  나 독작

밤새도록 홀로 앉아 잠을 이루지 못하네 / 通宵孤坐正依依

통소  고좌  정 의의

이(二)

긴긴 밤 아스라이 묵은 해와 지나가니 / 永夜迢迢與歲徂

영야  초초  여세 조

지루한 여행 어느때 돌아가는 길 밟을꼬 / 倦游何日踏歸途

권유  하일 답  귀도

동해 바다 고래 소굴 쓸어내지 못했는데 / 東溟未滌鯨鯢窟

동명  미척  경예 굴

북방 멀리 어느 누가 범부절을 전할는지 / 北極誰傳虎豹符

북극  수전  호표 부

호화로운 수레들은 길거리에 어지럽고 / 寶盖香車迷綺綺

보개  향거  미 기기

휘황찬란한 불빛은 주렴에 비쳐 드네 / 銀燈火樹映蝦鬚

은등  화수  영 하수

번화한 섣달 그뭄 타향의 한 다시 일어 / 繁華更起殊方恨

번화  경기  수방 한

신음 속에 쓸쓸함을 견디기가 어려워라 / 潦倒難堪病未蘇

요도  난감  병 미소

[주D-001]초주 : 옛날 풍속에 산초의 꽃이나 열매로 술을 담궜다가 정월 초하루에 자손이 장수를 축원하는 뜻으로 자기 집안의 어른에게 올렸다고 한다. 《初學記 卷4 四民月令》

[주D-002]범부절 : 고대에 왕이 군대를 이동하고 장수를 파견할 때 이용하는 신물(信物)임. 범의 형태로 구리쇠로 만들며 등에 문자를 새기는데, 이것을 두 쪽으로 나누어 오른쪽은 대궐에 놓아두고 왼쪽은 군사를 거느린 장수나 지방 장관에게 넘겨줬다가 군대를 이동할 때 조정의 사신이 그것을 가져가 서로 맞춰보고 틀림이 없으면 비로소 효력이 발생한다. 여기서는 우리 나라가 군사를 출동하여 북방의 오랑캐를 무찔러버리기를 기원하는 뜻에서 하는 말이다.

동고가 눈이 조금 내릴 때 동파의 운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐微雪用東坡韻] 4수

섬세한 눈가루를 공중에서 걸러 뿌려 / 篩空細細鬪毫纎

사 공 세세  투 호섬

남은 추위 향하여 그 기세 도우려는 듯 / 似向餘寒助戒嚴

사 향 여한  조 계엄

어지러운 길 수레는 하얀 비단 띠 띠었고 / 綺陌爭看車帶縞

기맥  쟁간  거 대호

층층 바위 호랑이가 하얀 소금 떠받든 듯 / 層巖遙訝虎擎鹽

층암 요 아  호 경염

일천 겹의 나무 위에 하늘꽃이 생겨나고 / 天花幻出千重樹

천화  환출  천중 수

일백 자의 처마 아래 옥기둥이 꾸며졌네 / 瓊柱粧成百尺簷

경주 장성   백척  첨

맑은 조정 위하여 으뜸 상서 바치나니 / 應爲淸朝呈上瑞

응 위청조   정 상서

청제 따라 봄의 새싹 따뜻하게 보살피리 / 好隨靑帝葆柔尖

호 수 청제  보 유첨

이(二)

숲속에 날이 밝자 까마귀 날개쳐 날고 / 煙樹纔分接翅鴉

연수 재분  접시 아

아홉거리 곳곳마다 소금수레를 끄누나 / 九衢隨處挽鹽車

구구  수처  만 염거

하얀빛은 화씨의 연성벽과 겨룬다면 / 光爭和氏連城璧

광 쟁 화씨  연성 벽

정교하긴 하양의 일현화를 능가하네 / 巧奪河陽一縣花

교 탈 하양 일현 화

어지러이 흩날리어 학창이 황홀스럽고 / 撩亂已能迷鶴氅

요란  이능  미 학창

가볍고도 부드러워 노가 옥당 시기하는 듯 / 輕盈還欲妬盧家

경영  환욕  투 노가

천애에서 오랜 동안 머무름이 한이거니 / 天涯却恨淹留久

천애  각한  엄류  구

차가운 강 그물질을 배울 계획 못 이루어 / 辜負寒江學挺叉

고부  한강  학 정차

삼(三)

흩날리는 눈 한밤중 텅 빈 창 침입하니 / 蕭疎半夜侵虛牖

소소  반야  침 허 유

현명의 삼엄한 기상 새삼스레 깨닫겠네 / 轉覺玄冥氣象嚴

전각  현명  기상 엄

하늘 능히 옥가루를 내리는가 미심쩍고 / 直恠匀天能雨玉

직괴  균천  능 우옥

어느 누가 바닷물로 소금을 걸렀단 말가 / 誰將瀛海解淘鹽

수 장 영해  해 도염

밝게 빛나 진정으로 깊은 산골 단장할 만 / 光明正合粧深壑

광명  정합  장 심학

어지러움 도리어 작은 처마 어울리네 / 錯落還宜映小簷

착락  환의 영 소첨

용면의 솜씨 빌리어 고운 정취 그리고자 / 欲倩龍眠寫佳致

욕  천 용면  사 가치

이 경치를 싸잡아서 붓끝으로 보낸다네 / 牢籠輸與筆頭尖

뢰롱  수여 필 두첨

사(四)

장루에는 새벽 머리 손질을 게을리하고 / 粧樓曉鬢懶勻鴉

장루  효빈  나 균아

분서의 아침 잠자리 술수레를 그린다네 / 粉署朝衾戀酒車

분서 조금  련 주거

고운 경치는 오로지 달빛 함께 어울리고 / 佳境只宜參月魄

가경  지의  참 월백

맑은 빛은 아무쪼록 매화가 함께 있어야 / 淸光須得共梅花

청광  수득  공 매화

독수리가 하늘 너머 날개를 펴자마자 / 鵰鷹天外初張翮

조응  천외  초 장 핵

여우 토끼 산속에서 이미 제집 잃었다네 / 狐兎山中已失家

호토  산중  이 실가

뛰어난 경치 쓰고파도 재주가 모자라니 / 欲寫奇觀才力退

욕사  기관  재력 퇴

작은 집에 손등이 얼어터진 종이 웃네 / 小軒龜手笑徒叉

소헌  구수 소 도 차

[주D-001]청제 : 천제(天帝)의 이름으로 동방을 맡은 신인데, 동방은 봄에 해당된다 하여 봄의 신이라고도 한다.

[주D-002]하얀빛은 …… 겨룬다면 : 새하얀 눈을 찬미하는 말이다. 연성벽은 값이 여러 개의 성과 맞먹는 옥이란 뜻인데, 전국시대 때 조 혜왕(趙惠王)이 초(楚) 나라의 화씨가 발견했던 진기한 옥을 수중에 넣자, 진 소왕(秦昭王)이 그 소식을 듣고 조 나라 왕에게 편지를 보내 15개의 성으로 서로 바꾸자고 청한 데서 나온 말이다.

[주D-003]정교하긴 …… 능가하네 : 역시 눈의 신비함을 묘사하는 말이다. 하양은 중국 황하(黃河)의 북쪽 기슭으로, 오늘날 하남성(河南省) 맹현(孟縣)의 서쪽에 있던 고을 이름이고, 일현화는 한 고을이 온통 꽃으로 덮혔다는 뜻인데, 진(晉) 나라 반악(潘岳)이 하양현령으로 있을 때 온 고을에 복숭아와 오얏나무를 심어 봄이 오면 장관을 이루었다고 한다. 《白氏六帖 縣令》

[주D-004]어지러이 …… 황홀스럽고 : 학창(鶴氅)은 새털로 만든 갖옷에 대한 미칭이다. 《世說新語 企羨》의 “맹창(孟昶 : 오대(五代) 후촉(後蜀)의 왕)이 영달하기 이전에 그의 집이 경구(京口)에 있었다. 그가 일찍이 보니 왕공(王恭)이 학창의를 입고 높은 수레에 탔는데 때마침 눈발이 약간 뿌리고 있었다. 맹창은 울타리 사이로 그 광경을 엿보고 감탄하기를 ‘이는 참으로 신선 속의 인간이다.’ 하였다.”에서 나온 말이다.

[주D-005]노가 옥당 : 노씨 집의 옥으로 꾸민 전당. 《玉谿生詩箋註 卷2 對雪》의 “이미 강령을 따라 옥나무를 뽐내고 또 노가로 들어가 옥당을 시기하네[已隨江令誇瓊樹 又入廬家妒玉堂].”에서 인용한 것이다. 강령은 남조(南朝) 진(陳) 나라 때의 상서령(尙書令)을 지낸 강총(江總)을 가리킨다. 노씨집은 막수(莫愁)라는 소녀가 집을 옥으로 꾸민 노씨집으로 시집갔다고 하는 양무제(梁武帝)의 하중지수가(河中之水歌)에서 나온 고사이다.

[주D-006]현명 : 수신(水神). 우사(雨師)라고도 한다.

[주D-007]용면 : 용면거사(龍眠居士)로, 송 나라 때의 화가인 이공린(李公麟)을 말한다. 산수(山水)와 불상(佛像)을 잘 그린 것으로 유명하다.

[주D-008]장루 : 곱게 단장한 누각으로, 부인의 거실을 뜻한다.

[주D-009]분서 : 흰가루로 벽을 바른 집으로, 역시 부인의 거실을 뜻한다.

동고가 정월 초하룻날 입춘운에 따라 지은 운을 차하다[次東皐元日用立春韻] 2수

요동 하수 계주 숲이 한스럽게 끝없으니 / 遼河薊樹悵漫漫

요하  계수  창 만만

머언 변방 안개꽃 홀로 보기 두려워라 / 絶塞烟花怕獨看

절새  연화  파 독간

시름 병은 오로지 읊을거리 제공하고 / 愁疾只應供賦詠

수질  지응  공 부영

벗들과는 또 다시 술자리 함께 못 가져 / 朋游空復負杯盤

붕유  공복 부  배반

적막한 진 나라 성에 새로 절서 지나가고 / 秦城寂寞新經序

진성  적막  신경 서

처량한 한 나라 달은 둥글어지기 시작해 / 漢月凄涼已向團

한월  처량  이 향단

애석해라 내 나이 어언 서른이라서 / 自惜吾年已三十

자석  오년  이 삼십

봄 맞아도 소년 때의 즐거움을 못 가지네 / 迎春難作少年歡

영춘  난작  소년 환

이(二)

북녘땅 기러기 앞에 돌아갈 계획 못 찾고 / 歸計難尋北鴈前

귀계  난심  북안 전

쓸쓸한 옥하관에서 또 해를 넘기누나 / 玉河寥落又經年

옥하  요락  우 경년

나라 걱정 귀밑머리 늙어감을 재촉하고 / 鬢緣憂國翻催老

빈 연 우국  번 최로

시름 녹이려 짓는 시 곱지 못함 부끄럽네 / 詩爲銷愁媿未姸

시 위 소수  괴  미연

성스런 시대 앞으로 사계절이 순조롭고 / 聖曆行看調玉燭

성력  행간  조 옥촉

융성한 때 동전 던져 점쳐볼 것 없으리 / 昌期不用卜金錢

창기  불용  복 금전

밤이 되어 도리어 신선 보는 꿈을 꾸니 / 夜來却有朝元夢

야래  각유  조원 몽

패옥 소리 지척의 천상 세계 분명하네 / 珂珮分明咫尺天

가패 분명  지척  천

[주C-001]동고가 정월 초하룻날 입춘운에 따라 지은 운을 차하다 : 역시 연경의 사행길에 지은 것이다. 최립 시의 본디 제목은 ‘입춘일에 동파의 입춘일 병중에 손님을 맞이한 운에 차하다[立春日 次東坡立春日病中邀客韻]’라고 되어 있다. 《簡易集 卷7》

섣달 그믐날 감회를 읊어 동고에게 드리다[歲除感懷呈東皐]

경신년과 입춘일이 이미 다 지나가고 / 已度庚申與立春

이도  경신 여 입춘

또 다시 제석 만나 시름겹기 그만일레 / 又逢除夕更愁人

우봉  제석  경 수인

평소에 나그네살이 고달픔을 몰랐는데 / 平生不信覊游苦

평생  불신  기유  고

오늘밤에 귀밑털 희어짐을 금치 못해 / 此夜難禁鬢髮新

차야  난금  빈발  신

쓸쓸한 외론 흉금 본디 절로 알지마는 / 落落孤襟元自識

낙락  고금  원 자식

유유한 뜬세상은 끝내 누가 참이런가 / 悠悠浮世竟誰眞

유유 부세  경 수진

연화 속에 놀자던 금년 계획 못 이뤄 / 煙花辜負今年債

연화  고부  금년 채

의욕 잃어 불완전한 몸이 된 게 부끄럽네 / 愧作龍鍾未了身

괴 작 용종  미료 신

[주D-001]경신년 : 원문의 표기가 잘못된 듯하다. 경신년은 광해군 12년(1620)으로, 동고 최립은 이미 8년 전에 세상을 떠났으며, 본 시의 전후 작품들이 다 선조 27년(1594) 겨울 연경의 사행길에 지은 시들이다. 원문의 경신년이 맞는 것으로 본다면 제목이 잘못된 것으로 이해할 수 있다.

동고의 영평부운을 차하다[次東皐永平府韻]

고향땅을 떠난 뒤로 가마아득한 세월 / 鄕原別後歲年遙

향원  별후  세년 요

힘든 노역 지루하게 몇날 며칠 넘겼던가 / 倦役支離幾暮朝

권역  지리  기 모조

더딘 해 들녘에는 아지랭이 피어나고 / 遲日郊坰團野馬

지일  교 경 단 야마

화한 바람에 안개는 봄 초목을 덮었구나 / 暖風烟靄冪春條

난풍  연애  멱 촌조

요동 변방 끝이 없는 차가운 사막 실컷 보고 / 厭看遼塞聯寒磧

염간  요새  연 한 적

또 다시 난하 향해 끊긴 다리 건너가네 / 又向灤河渡斷橋

우향 난하   도 단교

예로부터 노룡 사막 험난하다 불렸나니 / 從古盧龍稱絶漠

종고  노룡  칭 절막

나부끼는 깃발인가 나그네 마음 흔들려 / 覉膓懸斾正搖搖

기장  현 패 정 요요

[주D-001]난하 : 만주 열하성(熱河省) 지방을 흐르는 강 이름으로, 보통 상도하(上都河)라 불린다.

[주D-002]노룡 : 중국 하북성의 고을 이름. 명 나라 때는 영평부의 관할 지역이다.

영평부에 머물러[留永平府]

유주 병주 다 지나도 다름아닌 변방 지대 / 度盡幽幷是塞垣

도진  유병  시 새원

장성의 서쪽 하늘 뭉게구름 깜깜하네 / 長城西畔陣雲昏

장성  서반  진운  혼

흐르는 강 돌아서 노룡 고을 껴안았고 / 江流曲抱盧龍縣

강류  곡포  노룡 현

수목 빛은 저 멀리 석호 마을 분명하다 / 樹色遙分射虎村

수색  요분  사호  촌

가는 말은 스스로 지난해의 길을 알고 / 去馬自諳前歲路

거마  자 암  전세 로

나그네 넋은 언제나 구중의 임 그린다네 / 覊魂常繞九重門

기혼  상요 구중 문

일천 겹의 안개꽃 도리어 한스러워 / 煙花千疊還堪恨

연화  천첩  환 감한

서러울 때 나는 눈물 하염없이 떨어진다 / 淚到傷時奈自翻

루도 상시  나 자번

동고가 동관 도중에서 지은 운을 차하다[次東皐東關途中韻]

석양에 회오리바람 모래 먼지 몰아치니 / 驚颷落日袞沙塵

경표  낙일  곤 사진

마음 상한 옛 변방 또 다시 봄일레라 / 古塞傷心又一春

고새  상심  우 일춘

검은 머리 암암리에 먼길 따라 희어지니 / 繁鬢暗隨長路改

번빈  암수 장로  개

봄빛 어찌 일어나는 길손 시름 알겠느냐 / 韶光那解旅愁新

소광  나해  려수 신

몸 나라에 바쳤으나 붉은 충정 그뿐이요 / 身曾許國空丹悃

신 증 허국  공 단 곤

힘은 시대 구제 못해 옛사람에 부끄럽네 / 力未匡時愧古人

력 미 광시  괴 고인

강좌의 이오 그 사람 마침내 누구이런고 / 江左夷吾竟誰是

강좌  이오  경 수시

속절없이 슬픈 눈물 떨구는 객지의 신하 / 漫將危涕泣覉臣

만장  위 체읍  기신

[주D-001]강좌의 이오 : 강좌(江左)는 장강(長江) 하류의 동쪽 지역으로 오늘날의 강소성(江蘇省) 일대를 말하고, 이오(夷吾)는 춘추시대 때 제 환공(齊桓公)을 도와 패업(霸業)을 이룬 관중(管仲)의 이름인데, 진(晉) 나라 온교(溫嬌)가 왕도(王導)의 인물됨을 보고 강좌의 이오라고 칭찬한 데서 나온 말이다. 곧 국가의 위기를 구제할 왕도와 같은 뛰어난 인재를 뜻한다.

길가는 도중에 동고에게 드리다[途中呈東皐]

고국의 안개꽃이 내 마음 괴롭히니 / 故國煙花惱殺儂

고국  연화  뇌쇄  농

실의에 찬 온갖 근심 부끄럽기 그만일레 / 百憂無賴媿龍鍾

백우  무뢰  괴 용종

한 해의 나그네 고역 천리 멀리 걸었는데 / 一年覊役仍千里

일년 기역  잉 천리

이 저녁 이별의 정 몇 겹이나 쌓였는고 / 此夕離情復幾重

차석  이정  복 기중

서검 이미 약동하는 큰 뜻을 재촉하는데 / 書劍已催飛動志

서검  이최  비동 지

눈 위의 기러기마냥 오고간 자취 헛 남겨 / 泥鴻空記往來蹤

니홍  공기  왕래  종

적막할사 외론 노래 뉘와 곡조 함께 할꼬 / 孤吟寂寞誰同調

고음 적막  수동 조

어지러운 세상 만사 머리털 흐트러질 듯 / 萬事紛紛鬢欲鬆

만사  분분  빈 욕 송

[주D-001]서검 : 서책과 칼. 곧 문장과 무예로 나라를 다스릴 포부를 뜻함.

[주D-002]눈 위의 …… 남겨 : 《分類東坡詩 卷16 和子由澠池懷舊》의 “인생살이 가는 곳은 알괘라 어떠한고, 눈녹은 물을 밟은 기러기와 흡사하리. 눈 위에 우연하게 발자국을 남긴 뒤에, 기러기 날아가면 동서쪽을 어찌 알리[人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥 泥上偶然留指爪 鴻飛那復計東西].”에서 나온 것으로, 인생의 과거사가 허무함을 비유한 말이다.

의주의 취승정 운을 차하다[次義州聚勝亭韻] 2수

나그네 회포 해변에 쓸쓸하기 그만인데 / 覊懷無賴海天陲

기회  무뢰 해천  수

날렵한 누각 드높아 자미성이 가깝네 / 快閣岧嶢近紫微

쾌각  초 요  근 자미

요동의 일만 산에 쌓인 눈 잇닿았고 / 遼左萬山連積雪

요좌  만산  연 적설

변방의 외론 성곽 석양빛을 등졌구나 / 塞門孤堞背斜暉

새문 고첩  배 사휘

한 나라 변방 오래 전 감천 봉화 끊어지니 / 漢關久絶甘泉火

한관  구절  감천 화

오랑캐 말 거여목에 살쪘다고 자랑 마라 / 胡馬休誇苜蓿肥

호마  휴과  목숙 비

바야흐로 높이 올라 단장 슬픔 느낀 곳에 / 正是登臨膓斷處

정시 등림  장단 처

고향 소식 아득하고 기럭 날아 남쪽으로 / 鄕音迢遞鴈南飛

향음  초체  안 남비

이(二)

흐릿한 안개 숲은 석양빛을 띠었는데 / 冥濛烟樹帶斜曛

명몽  연수  대 사 훈

먼 변방 뭇산들 어지럽게 깔렸구나 / 塞外群山總糾紛

새외 군산  총 규분

사슴 얻음 다름없는 헛명예 가소롭고 / 自笑浮名眞得鹿

자소  부명  진 득록

푸른 구름 찌를 만한 호기만은 대견하다 / 尙憐豪氣足凌雲

상련  호기  족 능운

누대 터는 똑바로 중국 경계 눌러 앉고 / 臺隍正枕中華界

대황   정침  중화 계

성곽은 아스라이 발해 해변 잇닿았네 / 堠障遙連渤海分

후장  요련  발해 분

매혹하는 물색에도 나는야 실의에 빠져 / 物色惱人吾潦倒

물색  뇌인  오 요도

풍류로는 마침내 두 사훈이 부끄러워 / 風流終媿杜司勳

풍류  종괴  두 사훈

[주D-001]한 나라 …… 끊어지니 : 중국 천하가 태평하다는 것이다. 감천은 한 나라 때 상군(上郡) 조음현(雕陰縣)의 산 이름으로 북쪽의 흉노(匈奴)와 접경지대인데, 오늘날의 섬서성(陝西省) 부주(鄜州)이다. 한 문제(漢文帝) 때 흉노가 북쪽 변경을 침입하므로 감천산에 척후병을 두고 봉화시설을 설치하여 그들을 경계하였다고 한다. 양(梁) 나라 서비(徐悱)의 고의수도장사개등낭야성시(古意詶到長史漑登琅耶城詩)에 “척후와 봉화로서 감천 경계코 상곡군 설치하여 누란국 막아[甘泉驚烽候 上谷拒樓蘭]” 하였다. 《文選 卷22 遊覽》

[주D-002]거여목 : 콩과의 월년초로, 가축의 사료로 쓰이며 나물로도 먹는다.

[주D-003]사슴 얻음 : 상고 때 정(鄭) 나라의 어떤 사람이 들녘에서 나무를 하다가 놀란 사슴을 만나 잡아 죽인 뒤에 다른 사람이 그것을 발견하지 못하게 하기 위해 엉겁결에 구덩이에 밀어넣어 파초잎으로 덮고 나서 기쁨을 가누지 못하다가 얼마후에 그곳을 찾아내지 못해 결국 꿈이 되고 말았다는 말에서 나온 것으로, 참과 거짓이 되풀이되는 인간사의 허무함을 비유한 것이다. 《列子 周穆王》

[주D-004]두 사훈 : 당 나라 시인 두목(杜牧)을 가리킨다. 두목이 일찍이 사훈원외랑(司勳員外郞)을 지냈으므로 붙여진 이름이다.

임 길주 현 의 운을 차하다[次任吉州 鉉 韻]

성 위의 바람과 구름 표도를 호위하니 / 城上風雲護豹韜

성상  풍운  호 표도

평소의 시서 오늘날 활집에다 부치었네 / 詩書今日屬弓櫜

시서  금일  촉 궁 고

명성은 일찌감치 산동에서 드날렸고 / 聲華早挹山東秀

성화  조읍  산동 수

성자는 다시 또한 북방에서 드높고녀 / 姓字翻從塞北高

성자 번종  새북  고

깊은 밤 아장에는 경탁소리 들려오고 / 牙帳夜闌聞雪柝

아장  야란  문 설탁

고요한 낮 군문에는 군기를 꽂았다네 / 轅門晝靜立星旄

원문  주정  입 성모

본디부터 지닌 의기 고상하기 그만이니 / 向來意氣同商豪

향래  의기  동 상호

한 시대에 원룡만이 호방한 게 아니라네 / 未必元龍一世豪

미필  원룡  일세 호

[주C-001]임 길주의 운을 차하다 : 상촌 29세 때인 선조 27년(1594)에 지은 것임. 길주는 함경도 길주목사(吉州牧使)의 약칭. 임현은 자는 사애(士愛), 호는 애탄(愛灘), 본관은 풍천(豐川)으로 이이(李珥)ㆍ성혼(成渾)의 문인인데, 나이는 상촌보다 7년 연상이다. 임진왜란 때 강원도사(江原都事)로 춘천에서 왜적 4백여 급을 잡은 공으로 승진하여 회양부사(淮陽府使)가 된 뒤에 다시 길주목사가 되었다.

[주D-001]성 위의 …… 호위하니 : 바람과 구름은 《周易 乾卦》의 “구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다.”에서 나온 것으로 군사들을 뜻하고, 표도는 용병(用兵)의 도략인데 곧 유능한 장수를 뜻한다. 임현이 함경도 북단의 지방 수령으로 국방의 책임을 가졌으므로 많은 군사들이 그를 따라 호위하고 있다는 것이다.

[주D-002]명성은 …… 드날렸고 : 임현이 춘천에서 계략을 써 왜적을 크게 무찔렀으므로 한 말인 듯하다. 산동은 강원도를 뜻한 듯함.

[주D-003]성자는 …… 드높고녀 : 임현이 당시에 길주목사로 있으면서 왜구와 토적(土賊)의 침해를 받아 흐트러진 민심을 잘 수습하여 온 경내가 평온을 되찾자, 함경감사가 그 치적을 조정에 보고하여 선조가 비단을 내려 포상하기까지 하였다.

[주D-004]아장 : 상아로 장식한 큰 깃발. 대장의 군문 앞에 세우는 것으로, 대장의 처소를 뜻한다.

[주D-005]원룡 : 삼국시대 위(魏) 나라 진등(陳登)의 자임. 지모가 출중하고 해박한 지식을 지녔으며 광릉태수(廣陵太守)와 동성태수(東城太守)를 역임하면서 남다른 치적을 이루었는데, 호방한 기상이 있어 손님이 찾아와도 거들떠보지 않고 자기 멋대로 행동하였다 함. 《三國志 卷7 陳登傳》

지난해 섣달에는 북경에서 보름달을 보았는데 금년 섣달에도 순안어사로 단천군에 있는 몸이 되었다[去歲臘月 見望月於北京 今歲之臘 又以巡按在端川郡]

단천고을 성 위의 오늘 이밤 저 달은 / 端川城上今宵月

단천 성상  금소 월

일찍이 지난해에 오만에서 보았었지 / 曾是烏蠻去歲看

증시 오만  거세 간

머언 변방 오래도록 천리의 객 되었는데 / 絶塞長爲千里客

절새   장위  천리객

중천에는 유감없이 둥근달이 걸려 있네 / 中天贏得十分團

중천  영득  십분 단

맑은 빛은 그때 모습 바뀌지 않았건만 / 淸光不改當時色

청광  불개  당시 색

돌아갈 흥은 도리어 절서 따라 늦어지네 / 歸興還從歲序闌

귀흥  환종  세서 란

내 술잔 멈추고서 한번 물어보거니 / 我欲停杯聊一問

아욕 정배  료 일문

높은 하늘 어느 곳이 차가운 계궁이냐 / 九霄何處是桂宮

구소  하처  시 계궁

[주C-001]지난해 …… 되었다 : 상촌 30세 때인 선조 28년(1595)에 지은 것임. 이해 8월에 순안어사가 되어 함경도로 부임하였다.

[주D-001]오만 : 오늘날 운남성(雲南省) 동부 지역의 별칭. 서부 지역은 백만(白蠻)이라 함.

[주D-002]계궁 : 항아(姮娥)가 산다는 달 속의 궁전.

변방 땅에 오래 머무르며 이곳의 수령 심백회 극명 에게 써서 부치다[久滯塞上 書寄主守沈伯晦 克明]

오래도록 힘겹게 혜문관을 쓰고서 / 久矣難堪着惠文

구의  난감  착 혜문

해 넘기며 변방 군사 감찰하며 지휘하네 / 按臨經歲漠南軍

안림  경세  막남 군

밤에 모인 관문 구름 진영 기운 서리고 / 關雲夜集團兵氣

관운 야집  단 병기

아침에 오는 변방 비 북방 한기 빚어낸다 / 塞雨朝來釀朔氛

새우  조우  양 삭기

말세의 출처 행장 원래부터 고독한 법 / 季世行藏元落落

계세  행장  원 낙낙

중년의 이합 집산 어지럽기 그만일레 / 中年離合若紛紛

중년  이합  약 분분

연연산의 빗돌이 제아무리 크더라도 / 燕然山石從渠大

연연산 석  종 거대

먼 만리에 공 세울 마음 나는 없어라 / 也自無心萬里勳

야자  무심  만리  훈

[주C-001]변방 …… 부치다 : 심극명은 호는 취면(醉眠), 본관은 청송(靑松)으로 영의정 통원(通源)의 손자인데, 상촌보다 10년 연상이다. 심극명이 의주부윤(義州府尹)과 회령부사(會寧府使)를 지낸 일이 있다.

[주D-001]혜문관 : 전국시대 때 조(趙) 나라 무령왕(武靈王)이 오랑캐의 복장을 본받아 착용할 때 처음으로 썼던 관으로, 무관(武官)이 쓰는 것이다. 무변대관(武弁大冠) 또는 번관(繁冠)이라고도 한다.

[주D-002]연연산의 빗돌 : 연산은 몽고 지방에 있는 연연산(燕然山)으로, 항애산(杭愛山)이라 불린다. 후한(後漢)의 화제(和帝) 원년(89)에 거기장군(車騎將軍) 두헌(竇憲)이 남선우(南單于) 및 강호(羌胡)의 군사들을 거느리고 계락산(稽落山)에서 북선우(北單于)와 싸워 크게 승리하여 연연산을 점령하고 돌아왔는데, 그 공적을 기리기 위해 반고(班固)의 솜씨로 명(銘)을 지어 비석을 그곳에 세웠다고 한다. 《後漢書 卷23 竇憲傳》

단천을 떠나 이성으로 향하다[發端川向利城]

남쪽 고향 바라보니 오가는 서신 끊기고 / 故園南望斷書題

고원  난망  단 서제

높은 절벽 험한 다리 가는 길이 어지럽네 / 劒壁危梁路欲迷

검벽  위량  로 욕미

붓을 던진 반 정원 오래전에 사모하니 / 投筆久憐班定遠

투필  구련  반 정원

공명 이룬 유 안서 어려울 게 뭐가 있나 / 成名何用庾安西

성명  하용  유 안서

변방의 이중 성곽 조두 소리 어우러지고 / 重城刁斗邊聲合

중성  조두  변성 합

해가 지니 고기 노는 바다빛이 나직하네 / 落日黿鼉海色低

낙일  원타  해색  저

궁궁이풀 돌아갈 흥취 움직인다 말을 마세 / 莫道蘼蕪動歸興

막도 미무 동 귀흥

봄이 오니 이별의 한 갑절이나 슬프구나 / 春來離恨倍悽悽

춘래  이한  배 처처

[주D-001]붓을 던진 반 정원 : 반 정원은 후한 명제(後漢明帝) 때 정원후(定遠侯)에 봉해진 반초(班超)임.

[주D-002]유 안서 : 동진(東晉) 영천(潁川) 언릉(鄢陵) 사람으로, 동진의 원제(元帝)ㆍ명제(明帝)ㆍ성제(成帝) 세 조정에서 벼슬하며 막강한 권력을 행사한 안서장군(安西將軍) 유량(庾亮)이다.《晉書 卷73 庾亮傳》

[주D-003]조두 : 군중에서 사용하는 도구. 구리로 만들어 낮에는 식기로 사용하고 밤중에 행군할 때는 두드려 사기를 돋우는 것이라는 설과 작은 방울이라는 설이 있다.

이성의 동헌에서 네 수를 읊다[利城東軒四詠]

만리의 푸른 바다 빛깔이 들어오고 / 萬里蒼然海色來

만리  창연 해색  래

이따금 구름덩이 누대를 에워싸네 / 有時雲物擁登臺

유시  운물  옹 등대

하늘 땅 호탕하여 정기가 어우러지고 / 乾坤浩蕩元精合

건곤  호탕  원정 합

해와 달이 툭 트여 쌓인 기운 열리었네 / 日月冲瀜積氣開

일월  충융  적기 개

천연의 소리 들리자 용이 부는 바람이요 / 天籟乍酣龍襲吹

천뢰  사감  용 습취

거령이 움직이자 밤에 천둥이 이네 / 巨靈纔動夜成雷

거령  재동  야 성뢰

바람 타고 만리 가는 붕새는 내 관심 없고 / 扶搖不管鵾鵬化

부요  불관  곤붕 화

봉래도에 난새 타는 신선꿈을 마냥 꾸지 / 蓬島鸞驂夢未迴

봉도  난참  몽 미회

위는 바다를 읊은 것임.

함지에서 솟는 해에 어두움이 트이니 / 咸池初日豁氛昏

함지 초일  활 분혼

드높은 산악들의 바다 문이 열리누나 / 列嶽崚僧迸海門

렬악  릉승  병 해문

기운은 뭇산들을 끝없이 압도하고 / 氣壓衆山看未了

기 압 중산  간 미료

형세는 은하수에 가까이 닿을 듯하네 / 勢聯層漢近堪捫

세련  층한  근 감문

삼천의 신선 집을 황홀하게 바라보니 / 三千恍覩神仙宅

삼천  황도  신선 택

칠십의 성제 넋을 뉘라서 부를 건고 / 七十誰招聖帝魂

칠십  수초  성제 혼

부끄럽네 허공에서 만리를 훑어보며 / 却愧空明生脾睨

각괴  공명 생  비예

날개치며 날아가는 크나큰 저 붕새가 / 倚天鵬噣正飛翻

의천  붕주  정 비번

위는 해변의 산을 읊은 것임.

삼축산의 풍연이 푸른 솔을 에워싸고 / 三竺風烟擁晩蒼

삼축  풍연  옹 만창

흘러온 구름 기운 바다 문에 길게 깔려 / 雲來氣接海門長

운래  기 접 해문 장

하늘에 서린 수려한 빛 논할 것도 없거니와 / 未論秀色蟠霄漢

미론  수색  반 소한

눈서리 이겨내는 높은 풍치 가상하다 / 且許高標耐雪霜

차허  고표  내 설상

공중에는 봉황의 소리처럼 울려오고 / 鸞鳳如聞空外響

난봉  여문  공외  향

땅속에는 규룡이 숨은 듯이 느껴지네 / 虬龍還恐地中臧

규룡  환공  지중 장

폭풍우로 쓰러져서 썩어질까 걱정 없이 / 無將雷雨愁先化

무 장 뇌우  수 선화

명당의 기둥으로 세워지길 원한다오 / 輸與明堂立棟樑

수 여 명당  입 동량

위는 소나무 숲을 읊은 것임.

가누지도 잘 못하는 약한 눈에 연한 허리 / 嫰眼眠腰不自持

눈안  면요  불 자지

못가에 이는 바람 뽀얀 실을 엮누나 / 橫塘風綰麯塵絲

횡당  풍 관  국 진사

치렁거리는 빛마다 짙은 연기 결이 곱고 / 濃煙細膩垂垂色

농연  세 니 수수 색

하늘거리는 가지마다 맑은 이슬 가벼워라 / 淡露輕勻裊裊枝

담로  경 균 뇨뇨 지

금리의 이름난 꽃 묘한 자태 어울리고 / 錦里名花工並態

금리  명화  공 병태

오창의 요염한 여인 멋없음을 비웃는 듯 / 吳閶妖艶笑無姿

오창  요염  소 무자

봄날에 꺾인 가지 알괘라 얼마인지 / 春來攀折知多少

춘래  반절  지 다소

인간 세상 이별 있음 도리어 한스럽네 / 却恨人間有別離

각한  인간  유 별리

위는 버드나무 제방을 읊은 것임.

[주D-001]거령 : 손으로 화산(華山)을 갈라 물길을 텄다는 하수(河水)의 신. 곧 수신(水神).

[주D-002]명당 : 고대의 제왕이 정교(政敎)를 밝히는 장소. 일반적으로 조회ㆍ제사ㆍ포상ㆍ인재 선발ㆍ노인 봉양ㆍ유생 교육 등 큰 예식을 거행하는 곳이다.

[주D-003]금리의 …… 어울리고 : 금리는 산악지대인 중국 사천(四川) 성도(成都)의 별칭. 곧 버들가지의 청신함이 아름답기로 이름난 금리의 꽃과 어울린다는 것이다.

[주D-004]오창의 …… 듯 : 오창은 중국 강소(江蘇) 오현(吳縣) 성곽의 서북문인 창문(閶門)을 가리킨 듯하다. 창문은 춘추시대 오 나라 왕 합려(闔閭)가 세운 것인데, 당시 문물이 한창 번화한 오 나라 서울의 아리따운 미인도 버들가지의 자태 앞에서는 무색할 것이라는 뜻으로 보인다.

옥과로 가는 도중에[玉果途中]

젊은 날엔 서책 속에 자나깨나 고생타가 / 少日辛勤佔畢窠

소일  신근  점필  과

늘그막엔 변방에서 무술을 배운다네 / 晩來荒塞學橫戈

만래  황새  학 횡과

짙게 깔린 관방 구름 항상 비를 몰아오고 / 關雲漠漠常連雨

관운  막막  상 연우

하염없는 농산 물은 절로 하수에 이른다 / 隴水悠悠自到河

농수  유유  자 도 하

나라 일에 천리 멀다 어찌 감히 말할까만 / 王事敢言千里遠

안사  감언  천리 원

험난한 길 이 한 몸에 유독 많아 한스럽네 / 危途猶恨一身多

위도  유한  일신 다

행여 사람 만나면 귀향 흥취 애써 말해 / 逢人苦說歸田興

봉인  고설  귀전 흥

고향 마을 뽕과 삼이 지금 과연 어떠한지 / 故里桑麻問若何

고리  상마  문 약하

[주D-001]농산 : 육반산(六盤山) 남단의 별칭으로, 중국 섬서성(陝西省)의 농현(隴縣)과 감숙성(甘肅省)의 평량(平涼) 일대에 깔려 있는데, 산세가 험난하여 그 지방의 요새이다. 여기서는 먼 변방의 험난한 산을 그에 비유한 것으로 보인다.

갑오년 팔월에 연경에 사신으로 갔다가 을미년 삼월에 복명하고 그해 팔월에 영북으로 부임하였다가 병신년 삼월에 복명하였으며 사월에 또 다시 호남으로 부임하여 계속 머물러 돌아가지 못하고 시로써 감회를 부치다[甲午八月朝京 乙未三月復命 是年八月赴嶺北 丙申三月復命 四月又赴湖南 滯留未返 詩以寄懷]

서씨 집의 폐장에다 심가 비장 지녔어도 / 徐家之肺沈家脾

서가지폐   심가 비

오늘날의 시름 병은 다스릴 수 없고말고 / 愁疾如今苦莫醫

수질  여금  고 막의

힘이 모자라 이미 세상 경영 뜻이 없고 / 力劣已無經世志

역열  이 무 경세 지

몸이 한가해 우선 산 살 돈을 마련하고파 / 身閑要辦買山資

신한  요판  매산 자

치숙 능히 주역을 주무른다 뉘 말했나 / 誰言癡叔能治易

수언  치숙  능 치역

징군이 시 읊을 줄 아는 것이 절로 기뻐 / 自喜徵君解詠詩

자희 징군  해 영시

세상 만사 백시에게 물어볼 게 없나니 / 萬事不須咨伯始

만사  불수  자 백시

오호라 어느 곳에 치이가 있단 말고 / 五湖何處有鴟夷

오호  하처  유 치이

[주D-001]서씨 …… 지녔어도 : 서씨는 당 나라 때 강직하기로 이름난 서회(徐晦)이고, 심가는 그와 같은 시대의 심전사(沈傳師)인데, 한림학사(翰林學士)ㆍ중서사인(中書舍人) 등 청직과 여러곳의 지방관을 오랫동안 지냈으나 세상의 영욕에 관심이 없어 권세가에 아부하지 않은 것으로 유명하다. 서회는 술을 즐겨마시고 심전사는 음식을 잘 먹어 당시의 재상인 양사복(楊嗣復)이 말하기를 “서가의 폐장과 심가의 비장은 참으로 편안한가.” 하였다는 데서 나온 말로, 상촌 역시 그들처럼 평소에 술이며 음식을 잘 먹는다는 뜻인 듯하다. 《唐語林》

[주D-002]산 …… 마련하고파 : 세속을 떠나 은거하고 싶다는 것이다. 《世說新語 排調》에 “지둔(支遁)이 어떤 사람을 통해 심공(深公)에게 산을 사고 싶다 하자, 심공은 대답하기를 ‘나는 소보(巢父)와 허유(許由)가 산을 사서 은거했다는 말은 못 들었소.’ 하였다.”는 데서 나온 것이다.

[주D-003]치숙 …… 말했나 : 상촌 자신이 남모르는 재주를 지녔음을 은근히 과시하는 뜻인 듯하다. 치숙은 진(晉) 나라 왕담(王湛)의 별칭인데, 그의 형 혼(渾)의 아들 제(濟)가 평소에 말이 없는 그를 존경하지 않다가 《주역》의 이치를 깊이 분석하는 것을 보고 감탄하기를 “집안에 명사가 있는데도 30년 동안이나 몰랐으니 이는 나의 허물이다.” 하였다 한다. 《晉書 卷75 王湛傳》

[주D-004]징군이 …… 기뻐 : 징군은 조정의 초빙에 응하지 않은 선비에 대한 경칭인데, 여기서는 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)을 가리킨 듯하다. 상촌이, 벼슬을 떠나 세속의 일에 구애받지 않고 전원 속에서 시를 즐기며 살았던 도연명을 동경하는 뜻으로 쓴 말인 듯하다.

[주D-005]세상 …… 없나니 : 세상사에 유념할 것이 없다는 것이다. 백시(伯始)는 후한(後漢) 호광(胡廣)의 자로서, 안제(安帝)ㆍ순제(順帝)ㆍ충제(沖帝)ㆍ질제(質帝)ㆍ환제(桓帝)ㆍ영제(靈帝) 등 여섯 조정을 30여년 동안 섬겼는데 사리에 밝고 조정의 법도에 대한 지식이 해박하여 서울에서 말이 떠돌기를 “만사가 풀리지 않거든 백시에게 물어보소 천하의 중용은 호공에게 있다네.” 하였다 한다. 《後漢書 卷44 胡廣傳》

[주D-006]오호라 …… 말고 : 세상을 피해 은거하는 것을 동경하는 뜻에서 하는 말이다. 치이는 춘추시대 월(越)나라 범려(范蠡)의 별호인데, 구천(句踐)을 도와 오 나라를 멸망시킨 뒤에 구천과는 안락을 함께 누릴 수 없음을 알고 오호라는 물길을 따라 제(齊) 나라로 가서 성명을 고치고 스스로 치이자피(鴟夷子皮)라 불렀다 한다. 《史記 越王句踐世家》

원수 권공율에게 드리다[呈元帥權公慄] 2수

명재상의 가문 안에 대대로 인물 나니 / 名相門中世有人

명상  문중  세 유인

하늘 마음 그야말로 요기를 제거하고자 / 天心端爲靖妖塵

천심  단위  정 요진

북채를 잡아 가정의 사정 잊는 충의 따르고 / 援桴已仗忘家義

원 부 이장  망가 의

말 위에 뛰어 임금의 은혜 갚을 몸이 강건해 / 躍馬猶強報主身

약마  유강  보주 신

예우의 운명 반드시 삼정승에 오를 거고 / 禮命定紆台鼎重

예명  정우  태정 중

세운 공은 이미 먼저 서책 속에 새롭다네 / 勳庸先向簡編新

훈용  선향 간편  신

흣날에 진영에서 풀리어 나간다면 / 他年戟戶容踈放

타년  극호  용 소방

녹야장 머리 한쪽에 자리잡아 이웃하리 / 綠野庄頭要卜鄰

녹야장 두  요 복린

이(二)

시국을 구한 공업 성군을 만남인데 / 匡時勳業繫遭逢

광시  훈업  계 조봉

제수하는 글 한밤중 구중에서 내려왔네 / 半夜除書下九重

반야  제서  하 구중

막부가 새 고을에 재차 문을 열었고 / 幕府再開新部曲

막부  재개  신 부곡

명성은 옛 종정에 다시 빛이 번쩍이네 / 聲名更煥舊彜鍾

성명 경환  구 이종

바다 휩쓴 전선에 이무기들 쓰러지고 / 艅艎盪海蛟蛟螭

여 황  탕해  교교리

구름 닿은 군기는 해와 달을 찌르누나 / 旌節連雲日月舂

정절  연운  일월  용

재주 없어 거룩한 공 못 그려냄 부끄러워 / 材劣直慙模寫拙

재열  직참  모사 졸

연연산에 어느 누가 큰 자취를 새길는지 / 燕然誰復勒奇蹤

연연  수복 늑 기종

[주C-001]원수 권공에게 드리다 : 상촌 31세 때인 선조 29년(1596)에 지은 것으로 보인다. 상촌은 이때 도원수 권율의 종사관으로 있었다.

[주D-001]말 …… 강건해 : 후한 광무제 때의 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)이 교지(交趾)를 정벌하러 갈 때 고령으로 광무제 앞에서 말 위에 뛰어올라 아직 체력이 건재함을 과시했다는 데서 나온 것으로, 도원수 권율이 고령인데도 마원처럼 체력이 강건하다는 것이다.

[주D-002]녹야장 …… 이웃하리 : 녹야장은 당 나라 배도(裴度)가 재상을 그만두고 유우석(劉禹錫)ㆍ백거이(白居易) 등 문인들과 시주(詩酒)의 모임을 즐겼던 별장 이름으로, 하남(河南)의 낙양에 옛터가 있다 한다. 권율이 벼슬에서 물러나 배도처럼 한가롭게 지내는 때가 되면 상촌이 그 곁에서 모시고 살고 싶다는 것이다.

[주D-003]연연산 : 연산은 몽고 지방에 있는 연연산(燕然山)으로, 항애산(杭愛山)이라 불린다. 후한(後漢)의 화제(和帝) 원년(89)에 거기장군(車騎將軍) 두헌(竇憲)이 남선우(南單于) 및 강호(羌胡)의 군사들을 거느리고 계락산(稽落山)에서 북선우(北單于)와 싸워 크게 승리하여 연연산을 점령하고 돌아왔는데, 그 공적을 기리기 위해 반고(班固)의 솜씨로 명(銘)을 지어 비석을 그곳에 세웠다고 한다. 《後漢書 卷23 竇憲傳》

원수 막부의 벼슬에서 해임되어 조정으로 들어갈 임시에 송인수의 집에서 작별을 나누었는데 이때 익산군수 이공 상길 도사 성공 진선 과 함께 가서 유숙하고 금강에 당도하여 감회가 일어나 인수에게 써서 부치다[解元帥幕任將赴朝 敍別於宋仁叟家 益山守李公 尙吉 都事成公 晉善 同往留宿 到錦江有懷 書寄仁叟]

세상길에 서로 만남 그다지 많지 않으니 / 世路遭逢苦不多

세로  조봉  고 불다

송별가로 전송할 때 그 마음이 어떠하랴 / 勞歌相送意如何

노가  상송  의 여하

사람 등진 기러기는 남쪽 나라 향해가고 / 背人征鴈向南國

배인  정안  향 남국

지는 해에 돛단배는 큰 강물에 떠 있네 / 落日片帆浮大河

낙일  편범  부 대하

먼 고향 꿈을 꾸는 나그네의 넋이 있어 / 知有覊魂連遠夢

지 유 기혼  연 원몽

부질없이 깊은 한을 슬픈 노래에 부치네 / 漫將幽恨入悲歌

만장  유한  입 비가

은근한 정만 남아서 흣날 추억 이뤘는데 / 唯餘脉脉成追憶

유여  맥맥   성 추억

하늘밖의 떠난 정자 석양 물결 저쪽일레 / 天外離亭隔暮波

천외  리정  격 모파

남원 광한루에 모여 술자리를 벌이다[會酌南原廣寒樓]

계원이라 천향이 온 좌석에 풍기는데 / 桂苑天香入座馡

계원  천향  입 좌 비

밤이 되자 패옥 속에 돌아갈 줄 함께 잊어 / 夜來環珮共忘歸

야래  환패  공 망귀

천년 세월 현상 선약 그 얼마나 찧었던가 / 玄霜幾搗千年藥

현상  기 도  천년 약

하얀 달은 만리의 빛 오랫동안 활짝 열려 / 白月長開萬里輝

백월  장개  만리  휘

북방의 밤기운은 은하에 닿아 해맑고 / 沆瀣細連銀漢淨

항해  세련  은한  정

누대는 아스라이 옥홍 눌러 나는 듯 / 樓臺迥壓玉虹飛

누대  형 압 옥홍 비

무슨 수로 성도의 점장이 한번 찾아가 / 何緣一向成都卜

하연  일향  성도 복

시정에서 직녀의 지기석을 자랑할꼬 / 簾肆誇將織女機

렴사  과장  직녀  기

[주D-001]천향 : 신에게 제사드리는 향.

[주D-002]현상 : 신선이 먹는다는 불로장생의 선약.

[주D-003]옥홍 : 옥무지개로 다리에 대한 미칭이다.

[주D-004]무슨 수로 …… 자랑할꼬 : 광한루의 밤놀이에 참석한 것을 천상 세계에 올라간 것으로 생각하여 은근히 세상에 자랑하고 싶다는 것이다. 지기석은 베틀을 고인 돌. 전설에, 한 무제(漢武帝)가 장건(張騫)으로 하여금 하수(河水)의 근원을 찾아보도록 하였는데, 장건이 뗏목을 타고 천하(天河)에 당도하니 어떤 부인이 비단을 빨고 있다가 그에게 돌 하나를 줬다. 장건은 돌아와 그 돌을 가지고 성도의 점장이 엄군평(嚴君平)에게 물어보자 그 돌은 직녀의 베틀을 고인 돌이라 했다 한다.

봄의 느낌으로 두 수를 지어 어떤 사람에게 주다[春懷二首贈人]

봄구름 짙게 깔려 날씨는 음산한데 / 春雲漠漠日陰陰

춘운 막막  일 음음

옛마을 해저문 새 울음소리 아련하네 / 墟巷依依聞暮禽

허항  의의  문 모금

곡구라 그 명성은 본디부터 깨끗하고 / 谷口聲名元酒落

곡구  성명 원 주락

완남이라 그 풍도는 호탕하기 그만일레 / 阮南風槩自浮沈

완남  풍개  자 부침

상머리에 주역 두어 깊은 이치 담론하고 / 床頭有易談玄邃

상두  유역  담 현수

문밖에는 수레 없어 땅이 깊음 알겠구나 / 門外無車卜地深

문외  무거  복 지심

상전벽해 오늘날 몇번이나 변했는고 / 桑海如今知幾變

상해  여금  지 기변

품격 높은 양보음을 그대에게 보낸다네 / 好將梁甫寄高吟

호장  양보  기 고음

이(二)

거울 속의 하얀머리 빠르게도 느껴지니 / 鏡中華髮覺駸駸

경중  화발  각 침침

봄이 다한 연화를 헛되이 홀로 읊조려 / 春盡煙花費獨吟

춘진  연화  비 독음

지조 꿋꿋해 이미 당대에 나갈 뜻 없고 / 骯髒已無當世志

항장  이무  당세 지

심경 고요해 이따금 고인의 마음 본다네 / 寂寥時見古人心

적요  시견  고인 심

병이 든 서울 장안 친지 벗들 흩어지고 / 病來京口親朋散

병래  경구  친붕 산

꿈에 가본 산속에는 등넝쿨이 우거졌네 / 夢到山顔蘿薛深

몽도 산안  라벽 심

점차로 기뻐지네 요금의 비범한 운율 / 漸喜瑤琴稀俗韻

점희  요금  희속 운

언영 안에 어느 누가 끼친 음을 감상할꼬 / 郢中誰復賞遺音

영중  수복 상 유음

[주D-001]곡구라 …… 깨끗하고 : 곡구는 중국 섬서(陝西) 예천현(醴泉縣) 동북에 있는 지명인데, 한 성제(漢成帝) 때의 은사 정박(鄭樸)이 그곳에서 도를 닦고 조용히 지내며 대장군 왕봉(王鳳)이 예우를 갖춰 초빙하였으나 뜻을 굽히지 않았다 하여 절개가 청고(淸高)하다는 것으로 세상에 이름이 났다. 《高士傳 卷中》곧 상대방의 절개가 곡구의 정박과 같다는 것이다.

[주D-002]완남이라 …… 그만일레 : 완남은 남쪽의 완씨로, 남완(南阮)과 같다. 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 구성원인 완적(阮籍)과 그의 조카 완함(阮咸)이 예속(禮俗)을 무시하고 청담(淸談)을 일삼으며 자유롭게 살았는데, 완씨 종족으로서 길 북쪽에 사는 부유한 자들은 북완이라 하고 길 남쪽에 사는 완적과 완함은 남완이라 불렀다 한다. 《晉書 卷49 阮咸傳》곧 상대방의 기풍이 그와 같다는 것이다.

[주D-003]양보음 : 악부(樂府) 초조(楚調)의 곡명으로 본디 죽음을 슬퍼하는 만가(挽歌)인데, 촉(蜀)의 제갈량이 아버지 현(玄)이 죽자 남양(南陽)에서 몸소 밭갈이를 하며 양보음을 즐겨 불렀다는 데서 은사의 고상한 노래라는 뜻으로 전용된다.

[주D-004]점차로 …… 감상할꼬 : 상대방의 고상한 품격을 찬미하는 말이다. 요금은 옥으로 꾸민 거문고로 거문고의 미칭이고, 언영(鄢郢)은 초 나라 서울이다. 전국시대 초 나라 송옥(宋玉)의 ‘대초왕문(對楚王問)’에 나온 말을 인용한 것인데, 어떤 사람이 언영에서 노래를 부를 때 그가 하리파인(下里巴人)을 부르자 그에 화답한 자가 수천 명에 이르렀으나 양춘백설(陽春白雪)을 부르자 화답하는 자는 수십 명에 지나지 않았다 한다.

정시회에게 주다[贈鄭時晦]

새벽종 저녁 누수 이몸 근력 아직 남아 / 筋力晨鍾暮漏餘

근력  신종  모루  여

한가로이 사노라니 세상 정이 멀어지네 / 閑居日覺世情踈

한거  일각  세정 소

서대의 간하는 초본 지난날의 꿈을 찾고 / 西臺諫草尋前夢

서대  간초  심 전몽

동양이라 생애는 옛마을이 아니라오 / 東瀼生涯異舊閭

동양  생애  이 구려

중산은 병이 들어 게으르기 그만인데 / 中散病來唯有懶

중산  병래  유유 나

우경은 시름 속에 도리어 책을 이루어 / 虞卿愁去却成書

우경  수거  각 성서

남해 북극 갈린 신세 어느 때에 만날건고 / 南溟北極何時會

남명  북극  하시 회

강가의 한쌍 잉어 서글피 바라보네 / 悵望河頭雙鯉魚

창망  하두  쌍 리어

[주C-001]정시회에게 주다 : 시회는 정엽(鄭曄)의 자. 호는 수몽(守夢)ㆍ설촌(雪村), 본관은 초계(草溪)로 이이(李珥)ㆍ성혼(成渾)ㆍ송익필(宋翼弼)의 문인인데 상촌보다 3년 연상이다.

[주D-001]새벽종 …… 누수 : 세월이 덧없이 흘러감을 뜻한다.

[주D-002]서대 : 사간원을 뜻한 듯하다.

[주D-003]동양 : 중국 기주(蘷州)에 있는 물이름으로, 당 나라 두보(杜甫)가 그곳에 부쳐살았다 하여 타향의 뜻으로 쓰인다.

[주D-004]중산 : 중산대부(中散大夫)를 지냈던 삼국시대 위(魏) 나라 혜강(嵆康)의 별칭인데, 상촌 자신에 비유한 것이다.

[주D-005]우경 : 전국시대 때 조(趙) 나라의 상경(上卿)으로, 조 나라에서 영화를 누리다가 양(梁) 나라로 도망가 곤란한 생활을 하였는데, 불우한 가운데 《우씨춘추(虞氏春秋)》라는 역사서를 저술하여 국가의 잘잘못을 평론하였다. 곧 정엽에 비유한 것이다.

[주D-006]강가의 …… 바라보네 : 한쌍 잉어는 중국의 옛 악부(樂府)에 “나그네가 멀리서 찾아들어와 나에게 한쌍 잉어 주고 가기에 아이 불러 잉어를 삶게 했더니 뱃속에는 한 자의 비단의 편지[客從遠方來 遺我雙鯉魚 呼童烹鯉魚 中有尺素書]” 라고 한 데서 나온 것으로, 서찰을 뜻한다. 곧 상대방의 소식이 매우 그립다는 것이다. 한(漢) 나라 때 풍속에는 서찰을 보낼 때 비단폭에다 내용을 적어 그것을 두 마리 물고기 모양으로 접어 보냈다고 한다.

옥하관에서 밤중에 읊다[玉河館夜詠] 2수

인적 없는 외론 관 그야말로 고요한데 / 孤館無人正寂寥

고관  무인  정 적요

나그네 회포 시름겨워 밤늦도록 앉아 있네 / 羈懷愁絶坐分宵

기회  수절  좌 분소

달 떠오른 광한전을 슬쩍 한번 쳐다보고 / 乍看月上廣寒殿

사간  월상  광한전

하수 걸린 오작교를 또한 입에 올린다네 / 復道河橫烏鵲橋

복도  하횡  오작교

해가 저문 큰길거리 패옥소리 흩어지고 / 九陌漏殘環珮散

구맥  루잔  환패 산

주렴 걷힌 일천 집에 풍악소리 흥겹구나 / 千家簾捲管絃饒

천가  렴권  관현 요

눈안에 든 고운시절 도리어 한스럽다 / 佳辰入眼還堪恨

가신  입안  환 감한

동으로 고국 가면 절서 한참 멀어지리 / 故國東來歲序遙

고국 동래  세서  요

이(二)

옥하라 외론 관에 밤이 또한 지루한데 / 玉河孤館夜還遙

옥하  고관  야 환요

달빛과 하늘 빛이 그야말로 고요하네 / 月色天光正泬㵳

월색  천광  정 혈요

머나먼 꿈 가로막힌 변방 길 관계 없고 / 遠夢不嫌關路隔

원몽 불혐   관로  격

화사한 얼굴 다시금 이별 따라 시들었네 / 韶顔更逐別離凋

소안  경축  별리 조

맑은 은하 가로지른 기럭소리 시름겹고 / 愁聞去鴈橫淸漢

수문  거안  횡 청한

푸른하늘 건너오는 종소리 반갑구나 / 喜聽踈鍾度碧霄

희청 소종  도 벽소

나그네의 앞길일랑 헤아리지 말게나 / 多少游程君莫筭

다소  유정  군 막산

계문이며 요동 땅 그 모두가 까마득해 / 薊門遼塞總迢迢

계문  요새  총 초초

민이길 유경 에게 주다[贈閔賾吉 有慶]

계북의 나그네는 아직 아니 돌아가 / 薊北行人猶未歸

계북  행인  유 미귀

숭산 구름 관중 나무 꿈속인양 아련하네 / 嵩雲秦樹夢依依

숭운  진수  몽 의의

월탁에 바닥난 황금 어느 누가 동정하리 / 誰憐越橐黃金盡

수련  월탁  황금  진

연대에 드문 기러기 한스러울 뿐이라오 / 只恨燕臺白鴈稀

지한  연대  백안 희

강한 날개는 이미 창공 솟을 뜻이 없고 / 六翮已無霄漢志

육핵  이무  소한 지

외로운 흉금 길이 벽라의를 그린다네 / 孤襟長憶薛蘿衣

고금  장억  벽라 의

낙양 서울 친구들이 행여나 물어보거든 / 洛陽親舊如相問

낙양  친구 여 상문

유마 이미 기심이 사라졌다 말해 주소 / 爲報維摩已息機

위보  유맘  이 식기

[주D-001]월탁에 …… 황금 : 월탁은 월 나라 지방의 전대. 한 고조(漢高祖) 때 변사(辯士) 육가(陸賈)가 한 나라에 복종하지 않은 남월왕(南越王) 위타(尉他)를 회유하기 위해 사신으로 찾아가 목적을 달성하고 위타로부터 금은보화 등 값진 보물을 많이 받았다는 데서 나온 것으로, 외국에 나간 사신의 여행 경비를 뜻한다. 《史記 卷97 陸賈傳》

[주D-002]연대에 …… 기러기 : 연대는 전국시대 연 소왕(燕昭王)이 만들어 그곳에서 어진 선비를 접대하였다는 오늘날의 하북(河北) 역현(易縣)의 동남쪽에 있던 대(臺) 이름으로, 곧 황금대(黃金臺)이다. 곧 중국의 연경에 나그네로 있는 몸이 고향의 소식을 접하지 못한다는 것이다.

[주D-003]벽라의 : 벽(薛)은 줄사철나무이고 라(蘿)는 나무에 기생하는 덩굴식물인 여라(女蘿)인데 그 잎과 줄기로 만든 옷이라는 뜻으로, 흔히 은자(隱者)의 행색을 뜻한다.

[주D-004]유마 …… 사라졌다 : 유마는 유마라힐(維摩羅詰)로 석가와 같은 시대 사람이고, 기심은 물아(物我)와 이해를 따지는 간사한 마음을 뜻한다. 곧 상촌이 유마라힐처럼 도를 깨달아 기심이 없다는 것이다.

귀향을 그리며[憶歸]

연하 속에 함께 늙을 고상한 아내 있는데 / 共老煙霞有逸妻

공노  연하  유 일처

세속 인연 어인 일로 안절부절 허둥대나 / 世緣何事却棲棲

세연  하사 각 서서

돌아갈 기약 오두가 희어지길 기다릴 뿐 / 歸期只待烏頭白

귀기  지대  오두 백

먼 소식은 서쪽 가는 기러기 발 믿지 못해 / 遠信難憑鴈足西

원신  난빙  안족  서

어린 딸은 분명히 스승 교훈 받을 거고 / 少女已應從姆訓

소녀  이응 종모  훈

어린 아들 아마도 문높이와 키 같으리 / 稚兒想復與門齊

치아  상복  여문 제

아침마다 손꼽으며 앞길을 헤아리니 / 朝朝屈指尋前路

조조  굴지  심 전로

극변의 연화 풍경 뜻이 진정 어지럽네 / 絶塞煙花意正迷

절새  연화  의 정 미

[주D-001]돌아갈 …… 뿐 : 전국시대 때 진(秦) 나라 왕이 연(燕) 나라 태자 단(丹)을 볼모로 잡아놓고 돌아가게 해달라는 그에게 “까마귀 머리가 희어지고 말에 뿔이 나면 허락하겠다.”고 말했다는 데서 나온 것으로, 돌아갈 기약이 없는 것을 뜻한다. 《史記 卷86 剌客傳》

[주D-002]먼 …… 못해 : 기러기 발은 한 무제(漢武帝) 때 소무(蘇武)가 흉노(匈奴)에게 사신으로 갔다가 19년 동안 억류되어 있을 때 소제(昭帝)가 보낸 사자가 선우(單于)에게 거짓말을 하기를 “황제가 상림원(上林苑)에서 사냥하다가 북쪽에서 날아온 기러기를 잡았는데 기러기의 발목에 소무 등이 아무 곳에 있다고 쓰여진 백서(帛書)가 묶여 있었다.” 하자 선우가 사과를 하고 소무를 돌려보냈다는 고사에서 나온 것으로, 편지를 가지고 가는 인편이나 왕래하는 서신을 뜻한다. 곧 멀리 보내는 서신이 잘 전달될지 믿기 어렵다는 것이다.

남쪽 지방에서 돌아와 말미를 청하다[回自南方請急]

남쪽 마을 찾아가니 나의 옛집 남았는데 / 尋到街南舊業存

심도  가남  구업 존

무궁화 울 쓸쓸하게 무너진 담 기웠구나 / 槿籬蕭瑟接頹垣

근리  소슬  접 퇴원

새로 트인 오솔길은 뻗어나가 성을 뚫고 / 新開小徑仍穿郭

신개  소경  잉 천곽

옛날에 심은 수목은 아직 동산 에워쌌네 / 故植喬林尙護園

고식 교림  상 호원

어지러운 책 시렁은 여기저기 널려 있고 / 書架不齊從散漫

서가  불제  종 산만

오래 닫힌 마을 문 떠드는 소리 없구나 / 洞門長閉屛囂喧

동문  장폐  병 효훤

봄에 들어 너무나도 게을러짐 점차 느껴 / 春來漸覺疏傭甚

춘래 점각  소용  심

소치는 책을 들고서 따사로운 해를 등져 / 手把牛經日負暄

수파  우경  일 부훤

돌아가는 조 강서 수익 형제를 전송하다[送趙江西 守翼 兄弟歸榮] 그의 아우 수인(守寅)은 문과의 장원을 차지하였다

그대 집안 형과 아우 두 사람이 급제하니 / 君家兄弟二難並

군가 형제  이난 병

옥나무의 떨기 속에 봉황새가 날개치네 / 琪樹叢中鸑鷟翔

기수  총중  악작 상

붉은 계수 꺾어잡아 은혜 이슬 영롱하고 / 丹桂擎來恩露渙

단계  경래  은로 환

단청한 집 맞는 곳에 장수의 별 빛나리라 / 雕軒迎處壽星光

조헌  영처  수성 광

백년 동안 덕을 쌓아 심고 가꿈 두터웠고 / 百年積德栽培厚

백년  적덕  재배 후

오늘날에 영광 끼쳐 복록 오래 누리리 / 此日遺榮福履長

차일  유영  복리 장

어찌하면 오리와 천외에 함께 날아가 / 安得飛鳧天外共

안득 비부  천외 공

옥술잔을 받들어 향그런 술 올려볼꼬 / 手扶瑤斝薦瓊芳

수 부 요가  천 경방

[주D-001]붉은 …… 꺾어잡아 : 진(晉) 나라 각선(郤詵)이 현량과(賢良科)의 우등으로 뽑혀 스스로 말하기를 “마치 계수나무 숲의 한 가지와 곤륜산의 한조각 옥과 같다.” 한 데서 나온 것으로, 과거에 급제한 것을 뜻한다. 《晉書 卷52 郤詵傳》

선인의 묘소를 참배하고 묘소 아래에 며칠 동안 머무르다[拜先墓 留墓下數日]

삼년 동안 사자 되어 임금곁을 떠났다가 / 三年出使離天仗

삼년 출사  리 천장

만리 멀리 집을 찾아 고향으로 돌아왔네 / 萬里還家尋故丘

만리  환가  심 고구

약초 심음 오로지 내년 계획 대비인데 / 種藥只供來歲計

종약  지공  내세 계

밭 일굼은 그 어찌 후손 위한 심산이랴 / 藝田那擬後孫謀

예전  나의  후손 모

어렴풋한 머언 숲은 새로운 장막 이루고 / 依依遠樹成新帟

의의  원수  성 신역

까마득한 고른 들은 밭두둑이 이어졌네 / 杳杳平原接斷疇

묘묘  평원  접 단주

시골사람과 어울려 한자리에 앉으니 / 更與野人爭席罷

경 여 야인  쟁석 파

세상 그물 갈매기에 미쳐올 리 없으리 / 網羅應不到沙鷗

망라  응불 도 사구

옛일을 기술하여 망해사의 중에게 주다[贈望海寺僧述舊]

옛날 이 광산사에 찾아와 놀았는데 / 曾憶匡山寺裏遊

증억  광산사 리 유

십년만에 다시 오니 그때 일이 아련하네 / 十年重到轉悠悠

십년  중도  전 유유

당시의 이웃 노인 이미 황천 떠나고 / 當時隣老已黃壤

당시 린노  이 황양

지난날 살던 스님 이제는 흰머리로세 / 舊日居僧今白頭

구일 거승  금  백두

패엽에는 전대의 게송만 남아 있고 / 貝葉獨留前代偈

패엽  유독  전대 게

염불소리 오히려 오경 누각에 들리네 / 梵聲猶報五更樓

범성  유보  오경  루

사랑스럽네 물색은 예전 그대로 남아 / 可憐物色依然在

가련  물색  의연 재

바다 달 아래 아득히 떠 있는 섬이로세 / 海月蒼茫島嶼浮

해월  창망  도서 부

[주D-001]패엽 : 보리수(菩提樹)의 잎. 고대 인도의 불경은 그 잎에 기록하였다 하여 불경의 별칭으로 쓰인다.

문과에 급제하여 입양한 집으로 영친(榮親)하러 돌아가는 사제를 보내며[送舍弟登第歸榮養家]

어사포 찬란하고 어사화 향기로워 / 恩袍絢日賜花香

은포  현일  사화  향

우리 가문 많은 경사 앞다투어 칭송하네 / 爭道吾門積慶長

쟁도  오문  적경 장

심금 울린 고운 문장 붉은 비단에 빛나고 / 麗藻襲人丹錦爛

려조  습인  단금  란

세상 휩쓴 높은 이름 백미보다 훌륭하네 / 高名傾世白眉良

고명 경세  백미  양

황금은 백번 다듬어져 비로소 보물이 되고 / 金經百鍊方爲寶

금 경 백련  방 위보

나무는 일천 길 자라 기둥감이 된다네 / 樹到千尋始作樑

수 도 천심  시작  량

오로지 이 마음 기대 원대하게 지니어 / 但使此心期遠大

단 사 차심 기 원대

청운길 순조로워 서두를 것 없다네 / 靑雲路穩不須忙

청운  로온  불수 망

[주C-001]문과에 …… 보내며 : 상촌 32세 때인 선조 30년(1597)에 지은 것이다. 사제는 자신의 아우에 대한 경칭으로 상촌의 아우 감(鑑)인데, 숙부 광서(光緖)의 후사로 들어갔다.

[주D-001]백미 : 삼국시대 촉한(蜀漢)의 마량(馬良)의 5형제가 모두 재주가 있었는데, 그 중에 흰눈썹이 난 마량이 가장 뛰어났다 하여 형제 가운데 재주가 특출한 자를 뜻한다.《三國志 卷39 馬良傳》

봄날에 우연히 적다[春日偶書] 3수

임종의 절각건을 머리에 올려 쓰고 / 頭戴林宗折角巾

구대  임종  절각건

문을 닫고 한가로이 누운 지가 열흘일레 / 閉門高臥動經旬

페문  고와  동  경순

눈앞에 전개되는 일 이미 환상 마찬가지 / 眼前卽事已如幻

안전  즉사  이 여환

몸밖의 뜬이름은 어찌 과연 진짜이리 / 身外浮名豈是眞

신외  부명  기 시진

혹시라도 황금이 북두 높이 쌓였다면 / 假使黃金堆北斗

가사  황금 퇴  북두

그 어찌 밝은 해가 긴긴 봄을 유지하리 / 那將白日鎭長春

나장  백일  진 장춘

또 다시 동화의 길 밟을 마음은 없고 / 無心更踏東華路

무심  경답  동화 로

향초 휘장 구름 방안 꿈속에 자주 노니네 / 蕙帳雲扃作夢頻

혜장  운경  작몽  빈

이(二)

비 지나간 성 남쪽 푸른 들빛 산뜻한데 / 雨過城南野色侵

우과  성남  야색 침

도인이라 문전에는 벽라 내음 그윽하네 / 道人門巷薜蘿深

도인  문항  벽라 심

골짝에 나온 흰구름 자취 없이 흘러가고 / 閑雲出岫渾無迹

한운  출수  혼 무적

숲속 오가는 산새들 고운 소리 절로 들려 / 幽鳥穿林自好音

유조  천림  자 호음

세속 인연 이미 끊어 문밖이 한가롭고 / 已斷俗緣猶閑戶

이단  속연  유 한호

좋은 손님 가끔 남아 흉금을 열어보네 / 時留佳客爲開襟

시류  가객  위개 금

상머리에 청낭결이 또한 놓여 있어서 / 床頭更有靑囊訣

상두  경유  청낭 결

고요 속에 깊은 이치 꼼꼼하게 탐구하네 / 靜裏玄機得細尋

정리  현기 득 세심

삼(三)

따뜻한 해 순한 바람 나무 그늘 짙은데 / 日暖風恬樹影重

일난  풍 념 수영 중

사립문 오래 닫히고 푸른 이끼 덮였네 / 衡扉長掩碧苔封

형비  장엄  벽태 봉

단방에 이미 천년의 장생 약을 시험했고 / 丹房已試千年藥

단방  이시  천년 약

신령한 고을 오립송 끼니로 장차 삼으리 / 靈洞行餐五粒松

영동  행찬  오립 송

산새는 사람 대해 공연히 얘기하는데 / 幽鳥對人空自語

유조  대인  공 자어

문앞의 높낮은 산은 누굴 위해 단장했나 / 亂峯當戶爲誰容

난봉  당호  위수  용

세상의 맛 이제 전혀 다름을 비로소 알아 / 始知世味今全別

시지  세미  금 전별

선원 향해 떠나간 나그네 종적 묻고파 / 欲向仙源問客蹤

욕향 선원  문 객종

[주D-001]임종의 절각건 : 임종은 동한(東漢)의 명사 곽태(郭泰)의 자. 그가 쓴 두건이 비에 젖어 한쪽이 꺾여 접혀졌는데 당시 사람들이 그것을 본받아 일부러 두건의 한쪽을 꺾어 임종건(林宗巾)이라 불렀다. 일반적으로 문사(文士)의 관을 가리킨다. 《後漢書 卷86 郭泰傳》

[주D-002]동화 : 명 나라 조정의 중앙 관서가 있던 궁성의 동문으로, 조정을 가리킨다.

[주D-003]벽라 : 벽(薛)은 줄사철나무이고 라(蘿)는 나무에 기생하는 덩굴식물인 여라(女蘿)인데 그 잎과 줄기로 만든 옷이라는 뜻으로, 흔히 은자(隱者)의 행색을 뜻한다.

[주D-004]청낭결 : 오행ㆍ천문ㆍ복서(卜筮)의 비결. 곧 그에 관한 서적을 뜻한다.

[주D-005]단방 : 도가에서 단약(丹藥)을 굽는 장소를 말한다.

[주D-006]오립송 : 한 촉에 다섯 잎이 나오는 소나무로, 그 잎을 뜻한다. 오렵송(五鬣松), 또는 오수송(五鬚松)이라고도 하는데 도가에서 흔히 그 잎을 말려 가루로 만들어 생식함으로서 익혀 먹는 화식(火食)을 대신한다.

[주D-007]선원 : 신선이 거주한다는 지역.

이 영해수준에게 주다 [贈李寧海 壽俊]

천리 멀리 어느 누가 한 통의 서신 전했나 / 千里誰傳一紙書

천리  수전  일지 서

작별한 지 어느덧 몇 년이 지났다네 / 分携已是數年餘

분휴  이시  수년 여

산중의 묵은 언약 그대 어기지 마소 / 山中舊約君休負

산중 구약  군  휴부

몸밖의 뜬이름은 나도 없애고 싶다 / 身外浮名我欲除

신외  부명  아 욕제

청초호 장기 낄 제 해변 고을 시름겹고 / 靑草瘴時愁海國

청초  장시  수 해국

적성산의 노을빛에 변방살이 애달프리 / 赤城霞色戀郊居

적성  하색  련 교거

물가 난초 바위 계수 그대를 기다리리니 / 汀蘭岩桂應相待

정란  암계  응 상대

가을에는 좌어를 풀었단 소식 알리게 / 好報秋來解左魚

호보  추래  해 좌어

[주C-001]이 영해에게 주다 : 이제신(李濟臣)의 아들로 상촌의 처남인데 자는 태징(台徵), 호는 용계(龍溪)ㆍ지범재(志範齋)이다. 상촌보다 7년 연상이며 선조 28년(1595)에 영해부사(寧海府使)를 지냈다.

[주D-001]청초호 …… 제 : 청초호는 중국 호남(湖南) 상음현(湘陰縣) 북쪽 백리 지점에 있는 호수 이름으로 남쪽은 상수(湘水), 북쪽은 동정호(洞庭湖)와 통하는데 호수에 푸른풀이 많아 붙여진 이름이다. 《王右丞集 卷10 送楊少府貶彬州》의 “청초호 장기 낄 제 하구를 지나가고 흰물결 거센 속에 분성을 나가리라[靑草瘴時過夏口 白頭浪裏出湓城].”에서 나온 것으로 풍토병이 많은 해변 고을의 수령으로 있는 이수준을 위로하는 뜻에서 하는 말이다. 중국 광주 지방에서는 여름은 청초장, 가을은 황모장(黃茅瘴)이라 부른다 하여 청초장을 여름의 대명사로 쓴다.

[주D-002]적성산의 노을빛 : 적성산은 중국 절강(浙江) 천태현(天台縣) 북쪽에 있는 산 이름으로, 흙빛깔이 노을빛처럼 붉다 하여 붙여진 이름이다. 《文選 卷11 遊天台山賦》의 “노을이 피어나는 적성산에 표지를 세우고[赤城霞起而建標]”에서 나온 것으로, 변방의 풍경을 뜻한다.

[주D-003]좌어를 …… 소식 : 좌어는 좌어부(左魚符)의 약칭으로 물고기모양으로 된 부계(符契)의 왼쪽인데 당나라 때 어부(魚符)를 두 조각으로 갈라 왼쪽은 부임하는 군수에게 주고 오른쪽은 그 군의 창고에 보관해 두어 군수가 당도하면 왼쪽의 것을 창고의 오른쪽 것과 맞추어보아 진짜 군수임을 증명하는 자료로 삼는다고 한다. 곧 수령직을 그만두었다는 소식이란 뜻이다.

새벽 흥취[晨興] 4수

벼슬길을 그만두려 생각한 지 오래라서久 / 久矣朝簪合罷休

구의  조잠  합 파휴

이몸의 신세 이미 자연속에 맡겼다네 / 已將身世任沈浮

이장  신세  임 부침

물위에 뜬 빈 배는 어찌 전복 걱정하리 / 虛舟汎水寧憂覆

허주  범수  녕 우복

갈림길에 놓친 염소 아서라 찾지를 마세 / 歧路亡羊且莫求

기로  망양  차 막구

가랑비의 정자 속에 운치가 진진하고 / 小雨亭臺饒雅致

소우  정대  요 아치

갓 서늘해진 날씨 맑은 놀이 알맞구나 / 乍涼天日愜淸遊

사량  천일  협 청유

산가의 문 대낮에도 오히려 닫힌 속에 / 山門白晝看猶掩

산문  백주  간 유엄

숲너머 꾀꼬리소리 이따금 들려오네 / 林外時聞黃栗留

임외  시문  황율  유

이(二)

금문에 통적함이 어찌 본심이었던가 / 通籍金門豈素情

통적  금문  기 소정

은거하여 한평생을 보내자고 꾀했었네 / 冥棲本擬遣平生

명서  본의 견  평생

우직으로 인하여 시속과 어긋났으나 / 長因孤戇違時俗

장 인 고 당 위 시속

완전하게 보전됨은 성명의 은택이었네 / 猶喜全完荷聖明

유희  전완  하 성명

그윽한 뜰 지는 꽃은 고운 자태 나부끼고 / 深院落花飄晩艶

심원  낙화  표 만염

높낮은 산 저문 햇살 그 빛이 해맑아라 / 亂峯殘照屬新晴

난봉  잔조  속 신청

궁궁이 향 시름겹네 어디에서 풍겨오나 / 蘼蕪何處堪愁思

미무 하처  감 수사

꿈결에 든 강호는 맑은 봄물 일렁이네 / 夢裏江湖春水淸

몽리  강호  춘수  청

삼(三)

방안에서 바뀐 절서 느낌 어찌 자제하리 / 閉戶那堪節序更

폐호  나감  절서 경

한식 금방 지나가고 또 다시 청명이로세 / 纔過寒食又淸明

재과 한식  우 청명

복사꽃 오얏꽃들 활짝 피어 아름답고 / 夭桃穠李自新艶

요도  농이  자 신염

제비며 꾀꼬리들 정을 품고 노래하네 / 紫燕黃鸝俱有情

자연  황 리  구 유정

가랑비 속 누각에는 산안개가 피어나고 / 小雨滿樓山靄重

소우  만루  산애 중

따스한 바람 부는 길 들연기가 비끼었네 / 暖風飄逕野煙橫

난풍  표경  야연 횡

시 흥취는 바야흐로 봄날 풍경 속상하나 / 吟脾正得傷春恨

음비  정득  상춘 한

이별 시름 머리털에 돋아나지 말았으면 / 休遣離愁入鬢生

휴견  리수  입빈 생

사(四)

따스한 바람 더딘 해 그야말로 화창한데 / 暖風遲日正淸和

난풍  지일 정 청화

벌과 나비 요란하고 꾀꼬리도 노래하네 / 蝶鬧蜂喧鷪又歌

접뇨  봉훤  앵 우가

한밤중 내린 비에 냇물소리 더해지고 / 半夜雨聲添㵎響

반야  우성  첨 간향

온 수풀 꽃빛깔은 누각에 환히 비치네 / 一林花色上樓多

일림  화색  상루  다

술동이 앞에 다시금 흥겹게 구경을 하고 / 尊前且復留歡賞

준전  차복  유 환상

거울 속에 지나가는 세월일랑 한탄 마소 / 鏡裏休須歎歲過

경리  휴수 탄 세과

끝없는 봄시름을 다 녹이지 못하는데 / 無限春愁消不盡

무한  춘수  소 부진

산하를 그리는 마음 그 어찌 자제하리 / 相思况耐在關河

상사  황내  재 관하

[주D-001]갈림길에 …… 마세 : 《列子 說符》에 양자(楊子)의 이웃사람이 염소를 잊어버려 그의 종이 찾으러갔다가 찾지 못하고 돌아와서 말하기를 “갈림길 가운데 또 갈림길이 있어 어디로 가야할지 몰라 돌아왔다.” 한 데서 나온 것으로, 세상의 시시비비를 굳이 따질 것이 없다는 것이다.

[주D-002]금문에 통적함 : 금문은 금마문(金馬門)의 약칭으로 대궐문을 뜻하고, 통적은 궁문의 명부에 이름이 기록되었다는 뜻인데 한(漢) 나라의 제도에 궁중에 출입하는 사람의 성명ㆍ나이ㆍ신분 등을 댓조각에 기록하여 궁문밖에 걸어두고 들어오려는 사람에 대해 그것을 근거로 삼아 대조 심사하였다 한다. 곧 조정에 벼슬살이한 것을 뜻한다.

선원의 내방을 사례하다[謝仙源來訪]

아침 뜨락 나무 위 까치소리 까옥까옥 / 朝來庭樹鵲槎槎

조래  정수  작 사사

금란전의 학사 수레 온다고 알려주었네 / 報道金鑾學士車

보도  금란  학사 거

신발을 거꾸로 신고 산골문 잠깐 열었고 / 倒屐暫敎開澗戶

도극  잠교  개 간호

머리를 붙들어 잡고 오사모 똑바로 섰네 / 扶頭且自整烏紗

부두  차 자 정 오사

풍진을 겪은 뒤에 백년 의기 드높은데 / 百年意氣風塵後

백년 의기  풍진 후

오랜 세월 천리 멀리 우리 서로 헤어졌네 / 千里分飛歲月賒

천리  분비  세월 사

만난 사람 알아주지 못함을 탓하지 마소 / 莫恠逢人投璧少

막괴  봉인  투벽  소

본디 천연의 박옥은 진흙 모래 섞였다오 / 向來天璞混泥沙

향래  천 박 혼 니사

[주C-001]선원 : 김상용(金尙容)의 호. 자는 경택(景擇), 본관은 안동으로 극효(克孝)의 아들인데, 상촌보다 5년 연상이다. 선조 23년(1590) 증광문과(增廣文科)에 급제하여 검열(檢閱)에 등용되었는데, 그 무렵에 상촌을 찾아간 것으로 보인다.

[주D-001]금란전 : 당 나라 궁전의 이름인데 한림원과 인접하여 황제가 학사를 접견할 때는 항상 그곳을 이용하였다 한다.

상촌선생집 제13권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 110수

용만의 객중에 읊다[龍灣客詠]

구월 구일 요하에 갈대잎 가즈런한데 / 九日遼河蘆葉齊

구일  요하  노엽 제

돌아갈 시기 또 다시 패관 서쪽에 묶였네 / 歸期又滯浿關西

귀기  우체  패관 서

살랑살랑 모래 바람 변방 소리 어울리고 / 寒沙淅淅邊聲合

한사  석석  변성 합

어둑어둑 짧은 해에 기러기 내려오누나 / 短日荒荒鴈翅低

단일  황황  안시 저

고국의 친척과 벗들 서신이 끊길 듯하고 / 故國親朋書欲絶

고국  친붕 서  욕절

타향의 꿈속에는 고향길이 아련하네 / 異鄕魂夢路還迷

이향  혼몽  로 환미

시름겨워 다시금 초루 올라 바라보니 / 愁來更上譙樓望

수래  경상  초루 망

대막의 뜬구름에 저절로 서글퍼지네 / 大漠浮雲易慘悽

대막  부운  이 참처

[주D-001]요하 : 옛 이름은 구려하(句驪河)인데, 길림(吉林) 살하령(薩哈嶺)에서 발원(發源)하는 동요하(東遼河)와 내몽고(內蒙古) 백분산(白岔山)에서 발원하는 서요하가 요령(遼寧) 창도현(昌圖縣) 고산둔(靠山屯) 부근에서 합쳐진 다음에 요하라고 불린다. 그곳에서 서남쪽으로 꺾어져 반산만(盤山灣)을 통해 바다로 들어간다. 그러나 여기서는 요동, 곧 만주지방의 강이란 뜻으로 쓰인 듯하다.

[주D-002]패관 : 패수(浿水)의 관문. 곧 청천강(淸川江) 일대를 가리킨다.

[주D-003]변방 소리 : 오랑캐족이 부르는 노래를 뜻하기도 하는데, 여기서는 변방 진영 군사들의 소리를 말한 듯하다.

[주D-004]초루 : 성문 위의 망루(望樓). 일반적으로 고루(鼓樓)라 부른다.

[주D-005]대막 : 몽고 고원(高原)의 큰 사막. 한해(瀚海)ㆍ대적(大磧)이라 부르기도 한다.

병중에 읊다[病吟] 2수

생애는 양수의 동서 아직 자리 못 잡아 / 生涯未卜瀼東西

생애  미복  양 동서

서울의 말발굽 먼지 십년을 뒤집어썼네 / 十載京塵滾馬蹄

십재  경진  곤 마제

사람들 입에 자자한 뜬이름 관계치 않고 / 一任浮名饒齒頰

일임  부명  요 치 협

무지개를 꿰뚫는 호기로 긍지 가졌네 / 長憐豪氣貫虹霓

장련  호기  관 홍예

푸른 산빛 바야흐로 층층 누각 다가오고 / 靑山正向重樓近

청산  정향  중루  근

파란풀 갓 돋아나 오솔길을 메웠구나 / 碧草新封小逕迷

벽초  신봉 소경  미

이제부터 성 남쪽에 이은이 되려 하니 / 從此城南爲吏隱

종차  성남  위 이은

그 어찌 도리 아래 길이 나게 할쏘냐 / 肯敎桃李更成蹊

긍교  도리  경 성혜

이(二)

해가 높이 솟았다고 종이 와서 알리기에 / 奚僮催報日高舂

해동  최보  일 고용

머리 들고 일어나 게으름을 절로 웃네 / 強起扶頭笑我慵

강기  부두  소 아용

오궤를 조용히 기대 적막한 시간 보내고 / 烏几靜憑消寂寞

오궤  정빙  소 적막

사립문 오래 닫아 친구 발길 끊기었지 / 柴扉長掩斷朋從

시비  장엄  단 붕종

연기빛은 창앞 숲을 절반가량 에워싸고 / 煙光半罩窓前樹

연광  반 조  창전 수

봄빛은 개인 봉우리 유별나게 농후하네 / 春色偏濃霽後峯

춘색  편농  제후 봉

무능한 게 진정으로 맛있음을 처음 알아 / 始識無能眞有味

시식  무능  진 유미

호해에서 자유롭던 원룡이 됨도 괜찮아 / 不妨湖海着元龍

불방  호해  착 원룡

[주D-001]생애는 …… 못 잡아 : 터잡아 살 곳을 아직 정하지 못했다는 것이다.

[주D-002]이은 : 초야에 숨는다는 야은(野隱)의 대칭으로, 낮은 벼슬자리에 숨는 것을 말한다.

[주D-003]그 …… 할쏘냐 : 《史記 卷109 李將軍傳》의 “복숭아나무와 오얏나무는 말을 하지 않아도 그 아래에 저절로 길이 생긴다.”에서 나온 것으로, 내실이 있음으로서 저절로 따라붙은 명예라 하더라도 원치 않는다는 것이다.

[주D-004]오궤 : 오피궤(烏皮几)의 약칭으로, 검은 가죽으로 만든 팔받침대를 말한다.

[주D-005]원룡 : 삼국시대 위(魏) 나라 진등(陳登)의 자.

금교역에서 시회[金郊驛見時晦書]

역참에서 뜻밖에 고인 서찰 받아보니 / 郵亭忽見故人書

우정  홀견  고인 서

한장으로 봉한 종이 비단보다 못할쏘냐 / 一紙緘封錦不如

일지 함봉  금 불여

꿈속에선 언제나 천리 너머 만나는데 / 魂夢每驚千里外

혼몽  매경  천리 외

작별한 지 어느덧 여러 해가 지났네 / 分携已是數年餘

분휴  이시  수년 여

거문고 술잔 옛일은 지금도 기억하는지 / 琴樽舊事今能記

금준  구사  금 능기

갈매기 백로 새 언약 소홀히 하지 말기를 / 鷗鷺新盟且莫踈

구로  신맹  차 막소

듣자하니 양서에서 인생살이 어렵다나 / 聞說瀼西生事薄

문설  양서  생사 박

농사짓는 어느날 시내집에 함께 살꼬 / 耦耕何日共谿廬

우경  하일  공 활려

[주C-001]시회 : 정엽(鄭曄)의 자

[주D-001]양서 : 새로 터잡아 사는 곳을 뜻한다.

영유현에서 밤중에 앉아[永柔縣夜坐] 진퇴격(進退格)

무정한 농두수는 동서로 흐르는데 / 隴水無情西復東

농수  무정  서 복 동

수많은 나날 속에 나그네 마음 아련해 / 客心迢遞日千重

객심  초체  일 천중

머언 이별 오래되어 흰머리 불어나고 / 長因遠別添華髮

장 인 원별  첨 화발

고향 소식 몇 번이나 떠가는 기럭 보았나 / 幾度鄕音望去鴻

기도  향음  망 거홍

한밤중 빗소리에 귀뚜라미 어지럽고 / 半夜雨聲連蟋蟀

반야  우성  연 실솔

한 못의 가을빛은 연잎 또한 시들었네 / 一池秋色損芙蓉

일지  추색  손 부용

인생에 귀가의 낙보다 즐거운 게 무엇이랴 / 人生爭似還家樂

인생  쟁사  환가 낙

당대를 압도하는 공명 또한 꿈일레라 / 蓋世功名亦夢中

개세  공명  역 몽중

[주D-001]농두수 : 중국 서부 산악지대인 감숙성(甘肅省)과 섬서성(陝西省)에 위치한 농산(隴山)에서 흘러나오는 물로, 일반적으로 깊은 산속에서 흘러나온 강물을 뜻한다.

강서현에서 홍휘세를 만나 써서 주다[江西縣逢洪輝世書贈] 2수

성대한 이름 일찍이 대궐에 자자하였고 / 盛名曾誦赤墀賢

성명  증송  적지 현

풍류 또한 뛰어나네 바야흐로 젊은 나이 / 蓋世風流正妙年

개세  풍류  정 묘년

붉은 서기 뜻밖에 변방으로 나왔으나 / 紫氣忽從關外去

자기  홀종  관외 거

높은 노래 걸핏하면 서울 장안 퍼진다네 / 高歌時向郢中傳

고가  시 향 영중 전

이따금 칼자루 치며 북두칠성 쳐다보고 / 有時彈劍看星斗

유시  탄검  간 성두

어디서든 생계 위해 자갈밭을 일군다네 / 隨處謀生賦石田

수처  모생  부 석전

본디부터 큰 재주는 뒤 늦게 쓰이나니 / 自是大才須晩用

자시  대재  수 만용

시름 속에 좌도의 글 읊조리지 말게나 / 閑愁休詠左徒篇

한수  휴영  좌도  편

이(二)

강바람에 물결 일고 비는 처음 개였는데 / 江風揚浪雨初晴

강풍 양랑  우 초청

변방 길에 상봉하니 눈이 번쩍 뜨이누나 / 關路相逢眼忽明

관로  상봉  안 홀명

역경을 만난 선비는 의기를 볼 수 있고 / 士到艱虞看意氣

사 도 간우  간 의기

환란 당한 시기에는 사귀는 정 나타나지 / 時當急難見交情

시 당 급난  견 교정

장한 마음 꿋꿋하여 궁한 속에 씩씩하고 / 雄心骯髒窮猶健

웅심  항장 궁  유건

거센 기골 뛰어나서 늙어가도 줄지 않네 / 傲骨崢嶸老未平

오골  쟁영  노 미평

어느 뉘 동해의 술 북두에다 담을 건고 / 誰把東溟斟北斗

수 파 동명 짐  북두

시름겨울 때 오로지 그대 위해 따르고파 / 愁來端欲爲君傾

수래  단욕  위군  경

[주C-001]홍휘세 : 홍서봉(洪瑞鳳)으로 호는 학곡(鶴谷), 본관은 남양(南陽)이며 도승지 천민(天民)의 아들인데 상촌보다 6년 연하이다

[주D-001]이따금 …… 쳐다보고 : 남다른 포부와 경륜을 세상에 인정받지 못해 한탄하는 것을 뜻한다.

[주D-002]시름 …… 말게나 : 좌도는 전국시대 초(楚) 나라의 벼슬 이름인데, 굴원(屈原)이 그 벼슬을 지냈다 하여 굴원을 가리킨다. 좌도의 글은 굴원이 소인의 참소로 인해 조정에서 쫓겨나 귀양살이하면서 자신의 불우함을 노래한 이소경(離騷經)을 비롯한 초사(楚辭)를 말하는데, 홍서봉에게 현재는 비록 조정에서 쫓겨났다 하더라도 크게 실망하지 말라는 뜻이다.

[주D-003]어느 …… 건고 : 동해의 술은 동해바다처럼 많은 술을 뜻하고, 북두는 북두칠성의 배열된 모양이 국자처럼 보인다 하여 큰 술그릇을 뜻한다.

강변에서 사는 옛 벗을 그리며[憶江居舊伴]

몇 번이나 애달프게 떠난 길 바라보았나 / 幾回惆悵望歸程

기회  추창  망 귀정

머언 꿈은 밤마다 옥경으로 올라갔네 / 遠夢頻宵上玉京

원몽  빈소  상 옥경

바닷가라 성가퀴에 장기가 많이 끼고 / 傍海城陴多瘴氣

방해  성 비  다 장기

산곁이라 누각에는 가을바람 빨리 분다 / 近山樓閣易秋聲

근산  누각  이 추성

소갈병 지닌 문원은 병을 오래 끌고요 / 文園抱渴長移疾

문원  포갈  장 이질

벼슬길 오른 완유는 세상 뜻이 본디 적어 / 阮裕當朝自少情

완유 당조  자 소정

용호의 옛 친구가 그야말로 그리워라 / 正憶龍湖舊伴侶

정억  용호  구 반려

어디서 한 등잔 아래 바둑판을 함께 할꼬 / 一燈何處共棊枰

일등  하처  공 기평

[주D-001]소갈병 …… 끌고요 : 문원은 한 문제(漢文帝)의 무덤을 말하는데, 사마상여(司馬相如)가 일찍이 효문원령(孝文園令)을 지냈다 하여 그를 가리킨다. 사마상여는 풍류를 좋아하고 사부(詞賦)를 잘 지어 문장가로 유명한데, 소갈병을 항상 앓았다 하여 흔히 문사(文士)의 병에 비유한다. 《史記 卷117 司馬相如傳》 여기서는 상촌 자신을 뜻한 듯하다.

[주D-002]벼슬길 …… 적어 : 완유는 진(晉) 나라 때 사람으로 자는 사광(思曠)인데, 사람은 글을 많이 배우는 것보다는 예절과 겸손한 행동을 우선으로 해야 한다고 주장하였다. 왕돈(王敦)에게 발탁이 되어 그의 주부(主簿)가 되었으나 그에게 아부하지 않아 쫓겨났으며, 나중에 임해(臨海)ㆍ동양(東陽) 두 군의 태수에 제수되었으나 취임하지 않았다. 《晉書 卷419 阮裕傳》 여기서는 상촌이 상대방을 그에게 비유한 듯하다.

아우를 그리며[憶弟] 2수

어느 누가 양산 향해 뱃길로 소식 알릴꼬 / 誰向陽山報水程

수향  양산  보 수정

높낮은 산 일천 겹에 바다구름 비끼었네 / 亂峯千疊海雲橫

난봉  천첩  해운 횡

집 없으니 어디에서 편안함을 찾겠느냐 / 無家何處尋安穩

무가  하처  심 안온

누이동생 오늘에는 유명을 달리했네 / 有妹如今隔死生

유매  여금  격 사생

내 이미 가을 내내 먼 변방 머무르는데 / 我已經秋淹絶塞

아 이 경추  엄 절새

그대는 어느 날에 서울 장안 당도할꼬 / 君當幾日到秦京

군 당 기일  도 진경

가람성의 비바람에 넋이 먼저 끊어지니 / 江城風雨魂先斷

강성  풍우  혼 선단

서릿빛 귀밑머리 반짝임이 당연하네 / 休怪霜華雨鬢明

휴괴  상화  우빈 명

이(二) 진퇴격(進退格)

갈바람 지는 잎에 애가 끊어지는데 / 膓斷西風葉盡零

장단  서풍  엽 진 령

천리의 변방 산하 뻗은 길이 어지럽네 / 關河千里路縱橫

관하  천리  로 종횡

편지 속에 심중의 일 그 어찌 다 말하리 / 書中豈悉心中事

서중  기실  심중 사

거울 속에 병중의 꼴 너무나도 가련하네 / 鏡裏長憐病裏形

경리  장련  병리 형

뜬세상에 어느 누가 백년을 다 살았으리 / 浮世何人能滿百

부세 하인  능 만백

이 인생에 어려운 건 정을 잊는 일일레라 / 此生難處是忘情

차생  난처  시 망정

외론 성 한밤중에 남쪽 기럭 지나가니 / 孤城半夜南鴻過

고성  반야  남홍  과

나그네살이 오늘날 또 다시 해가 바뀌네 / 旅食如今又換星

려식  여금  우 환성

이별의 노래[離歌]

이별 노래 옥련환을 부르지 말자꾸나 / 離歌休唱玉連環

리가  휴창  옥련환

고향땅 아스라이 일만 산이 막혔다네 / 鄕國迢迢隔萬山

향국 초초  격 만산

뜬세상의 인생살이 어찌 이별 모면하리 / 浮世有生那免別

부세   유생  나 면별

머언 길 떠난 지금 어느 때나 돌아갈꼬 / 長途此去幾時還

장도  차거  기시 환

변방 땅 가을철에 기럭소리만 들리고 / 經秋絶塞唯聞鴈

경추  절새  유 문안

외론 성 지는 해에 홀로 문을 닫았네 / 落日孤城獨閉關

낙일  고성  독 폐관

고향 소식 오랫동안 정체돼도 무방하지 / 遮莫音書濡滯久

차막  음서  유체 구

편지 오면 오로지 머리털만 희어질 걸 / 書來只得鬢毛斑

서래  지득  빈모 반

[주D-001]옥련환 : 송 나라 풍애자(馮艾子)가 지은 사패(詞牌)의 이름으로, 이별의 슬픔을 노래한 것이다. 그 가사 첫 구절에 “적선은 떠났는데 그 당시의 술자리 벗들은 이제 누가 남았는고[謫仙往矣 問當年飮中儔侶 於今誰在]” 하였다. 적선은 인간세상에 귀양온 신선으로, 이백(李白)을 가리킨다. 《詞律拾遺 卷5》

박릉에 당도하여 일송 대학사를 만났는데 시를 지어달라고 간절히 청하므로 떠날 임시에 써서 올리다[到博陵遇一松大學士 索詩甚急 臨發書呈] 2수

관아 파한 외론 성 찾아오는 사람 적어 / 孤城衙散寡逢迎

고성 아산  과 봉영

고요한 난간 머리 앉아서 밤새우네 / 軒檻寥寥坐度更

헌함  요요  좌 도경

숲에 내리는 이슬비 밤의 소리 부슬부슬 / 小雨滴林生夜籟

소우  적림  생 야뢰

섬돌에 읊는 벌레는 가을소리 귀뚤귀뚤 / 暗虫吟砌起秋聲

암충  음체  기 추성

먼 이별 뉘 동정하랴 넋만 길이 끊어지고 / 誰憐遠別魂長斷

수련  원별  혼 장단

나그네길 헤아리면 꿈속조차 편치 못해 / 却筭游程夢欲驚

각산  유정  몽 욕경

내일 아침 머리털 빛 보지를 말자꾸나 / 莫向明朝看鬢色

막 향 명조  간 빈색

몇 천 줄기에 서리빛 완전히 물들었으리 / 霜華染盡幾千莖

상화  염진  기천 경

이(二)

산성의 가랑비에 가던 수레 머물러 / 山城小雨滯征輪

산성 소우 체 정륜

비단 자리 밝은 등에 정겨웁게 얘기하네 / 綺席明燈燕語親

기석  명등  연어 친

한 시대의 풍류는 말세 습속 경도하고 / 一代風流傾末俗

일대 풍류  경 말속

한백년의 법도는 뭇사람을 압도했네 / 百年型範鎭群倫

백년  형범  진 군륜

서쪽 길을 따라가는 화개 자주 쳐다보고 / 頻瞻華蓋遵西路

빈첨  화개  준 서로

북극성 싸고 도는 문창성이 비친다오 / 尙喜文昌拱北辰

상희  문창  공 북신

지기는 이 세상에 몇몇이나 있을런지 / 知己世間還有幾

지기  세간  환 유기

높은 노래 양춘곡 화답하고 싶어라 / 高歌端欲和陽春

고가  단욕  화 양춘

[주C-001]박릉에 당도하여 일송 : 심희수(沈嘉壽)의 호이다. 자는 백구(伯懼), 본관은 청송(靑松)으로 노수신(盧守愼)의 문인인데, 상촌보다 18세 연상이다. 박릉은 평안도 박천(博川)의 옛 이름이다.

[주D-001]서쪽 길 …… 쳐다보고 : 화개는 제왕이나 고관이 사용하는 일산인데, 여기서는 고관의 행차를 뜻한다. 곧 심희수가 고관으로 중국의 관리를 접대하기 위해 여러번 의주에 왕래하였으므로 하는 말이다.

[주D-002]북극성 …… 비친다오 : 북극성은 왕을 뜻하고 문창성은 북두칠성에서 괴성(魁星)을 제외한 여섯 별의 총칭인데, 곧 임금을 잘 보좌하는 심희수를 가리킨다.

[주D-003]높은 …… 싶어라 : 심희수와 의기가 맞아 서로를 진정으로 알아주는 관계가 되고 싶다는 것이다.

일송이 돌리는 운에 차하다[次一松回韻] 4수

먼 만리 산하에서 세월 보냄 익숙한데 / 萬里關河慣送迎

만리  관하  관 송영

타향에 머무른 몸 해 장차 바뀌어가네 / 殊方淹泊歲將更

수방  엄박  세 장경

두 살쩍에 시름 뻗어 서리빛을 보겠는데 / 愁連兩鬢看霜色

수 연 양빈 간 상색

일천 숲에 잎이 지니 빗소리가 들리는 듯 / 葉盡千林聽雨聲

엽진  천림  청 우성

구름 너머 기럭 끊겨 고향 소식 드물고 / 雲外斷鴻鄕信少

운외  단홍  향신 소

베갯머리 외론 촛불 객창의 넋 어수선해 / 枕邊孤燭旅魂驚

침변  고촉  려혼  경

옥같은 못 돌아갈 흥 가을되어 사무치니 / 瓊潭歸興秋來劇

경담  귀흥  추래  극

금지초 아홉 줄기 어느 곳에 자랐는고 / 何處金芝長九莖

하처  금지  장 구경

이(二)

세상살이 문궁에 시달릴 줄 알았다면 / 早知生世坐文窮

조지  생세  좌 문궁

차라리 젊을 때에 양석궁을 당길 것을 / 寧挽當時兩石弓

녕 만 당시  양석 궁

갈림길의 출처 진퇴 물위에 뜬 장승이고 / 歧路行藏眞泛梗

기로  행장  진 범 경

늘그막의 귀향 뜻은 기러기와 마찬가지 / 暮年歸意正如鴻

모년  귀의  정 여홍

향그런 난초는 본디 보통 풀과 다르건만 / 芳蘭自是殊凡卉

방란  자시  수 범훼

흰옥은 어느 때에 국중의 장인 만날꼬 / 白璧何時遇國工

백벽  하시  우 국공

서글픔에 적막함을 녹일 길이 없어서 / 怊悵無因消寂寞

초창  무인  소 적막

비녀 가득 어수선한 흰머리가 절반일레 / 滿簪蕭瑟半霜蓬

만잠  소슬  반 상봉

삼(三)

오고가는 사이에 세월이 다 지나가니 / 年華消盡往來間

년화  소진  왕래 간

뜬 세상에 한가한 날 하루라도 있었던가 / 浮世何曾一日閑

부세  하증  일일 한

농산 머리 슬픈 바람 사막 스쳐 지나가고 / 隴首悲風吹度磧

농수  비풍  취 도 적

바닷가의 차가운 달 관문에 멀리 비추네 / 海門寒月迥臨關

해문 한월  형 림관

하늘끝에 담소한 이 모두가 새로운 얼굴 / 天涯笑語俱新面

천애 소어  구 신면

꿈속의 솔과 구름 모두가 다 고향 산천 / 夢裡松雲是舊山

몽리  송운  시 구산

귀밑머리 가을 뒤에 변하지를 말았으면 / 雙鬢莫敎秋後變

쌍빈  막교  추후  변

반랑처럼 서른살에 희어질까 두렵구나 / 潘郞三十恐成斑

반랑  삼십  공 성반

사(四)

얽혀 도는 객의 마음 구르는 바퀴 같은데 / 羇緖縈回似轉輪

기서  영회  사 전륜

패수 지방 서쪽에는 친한 사람 많지 않아 / 浿關西去少情親

패관  서거 소 정친

이름 숨김 매복처럼 못한 것이 후회되나 / 藏名悔不同梅福

장명  회 부동 매복

세상 피함 백륜을 끝내는 본받으리 / 遺世終應效伯倫

유세  종응  효 백륜

어디에서 누각 올라 나그네 한 녹여보며 / 何處登樓消旅恨

하처  등루  소 려한

뉘 벗겨진 모자 갖고 좋은 때를 함께 할꼬 / 誰將落帽共佳辰

수장  낙모   공 가신

천애에 우연히 만나 높으신 행차 모시어 / 天涯邂逅陪高躅

천애 해후  배  고 촉

담소 속에 좌상의 봄 길이 사모한다네 / 談笑長懷座上春

담소  장회  좌상  춘

[주D-001]금지초 아홉 줄기 : 금지초는 금빛을 띤 지초(芝草)로 선초(仙草)의 이름이다. 《漢書 卷8 宣帝紀》에 “금지초 아홉 줄기가 함덕전(函德殿) 동지(銅池) 안에서 생산되었다.” 하였다.

[주D-002]문궁 : 《昌黎集 卷36 送窮文》의 “그 다음은 문궁(文窮)이니, 한 가지 능력만을 추구하지 않고 괴기한 표현을 일삼아 시국에 응용할 수 없고 오직 스스로 즐길 따름이다.”에서 나온 것으로, 문인이 문장을 잘한 이유로 인해 곤경을 당하는 것을 말한다.

[주D-003]차라리 …… 것을 : 양석궁은 두 섬의 무게가 나가는 강한 활이다. 곧 글을 배워 고생하는 것보다는 무예를 익히는 것이 더 나았을 것이라는 뜻이다. 《舊唐書 129 張弘靖傳》에 “이제 천하가 태평하여 일이 없으니 너희들이 두 섬 무게의 힘겨운 활을 당기기 보다는 정(丁)자 하나를 아는 것이 더 나을 것이다.” 하였다. 정자는 매우 쉬운 글자를 예로 든 것이다.

[주D-004]갈림길의 …… 장승이고 : 정처없이 떠도는 인생을 말한 것이다. 복숭아나무의 막대기를 조각하여 장승을 만들었는데 비가 와서 치수(淄水)로 떠내려가 어디로 가버렸는지 알 수 없었다고 한 우언(寓言)에서 나온 말이다. 《戰國策 齊 第3》

[주D-005]농산 : 중국 서부 산악지대인 감숙성(甘肅省)과 섬서성(陝西省)에 위치한 농산(隴山)에서 흘러나오는 물로, 일반적으로 깊은 산속에서 흘러나온 강물을 뜻한다.

[주D-006]반랑 : 진(晉) 나라의 문장가 반악(潘岳)의 별칭이다.

[주D-007]매복 : 한(漢) 나라 구강(九江) 수춘(壽春) 사람으로, 자는 자진(子眞)이다. 남창위(南昌尉)를 지내다가 그만두고 고향에서 살던 중, 왕망(王莽)이 정권을 휘두르자 처자를 버리고 떠나 성명을 바꾸고 오시(吳市)의 문지기가 되었다 한다. 《漢書 卷67 梅福傳》

[주D-008]백륜 : 진(晉) 나라 패국(沛國) 사람인 유령(劉伶)의 자. 완적(阮籍)ㆍ혜강(嵇康) 등과 사이좋게 지내 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람으로 불리는데, 예법을 무시하고 호방하게 술을 즐겨 마셔 현실을 도피하는 전형적인 인물로 인용된다. 《晉書 卷49 劉伶傳》

[주D-009]뉘 …… 할꼬 : 진(晉) 나라 정서대장군(征西大將軍) 환온(桓溫)이 용산(龍山)에서 9월 9일에 막료 부하들을 전부 불러 잔치를 열어 즐길 때, 그의 참군(參軍) 맹가(孟嘉)의 모자가 바람에 불려 땅바닥에 떨어졌으나 맹가는 술에 취해 그것을 느끼지 못했다. 그러자 환온은 손성(孫盛)에게 그것을 주제로 맹가를 조소하는 글을 짓게 하고 맹가는 또 즉석에서 그에 화답하였는데, 맹가의 문장이 너무도 아름다워 모든 사람이 감탄하였다. 곧 좋은 계절에 풍류객들과 한 자리에 모여 술을 마시고 글을 지으며 즐겁게 놀아보고 싶은 뜻에서 하는 말이다. 《晉書 卷98 孟嘉傳》

[주D-010]좌상의 봄 : 상대방의 덕을 미화하는 말로, 심희수의 덕이 봄날처럼 온화하다는 뜻인 듯하다.

미관진을 향해가는 길에 요동 산을 바라보며[向彌串鎭望遼山] 2수

요동 산은 아스랗고 요동 강물 드넓은데 / 遼山杳杳遼河濶

요산 묘묘  요하  활

오늘 아침 또 다시 이곳에서 말을 모네 / 驅馬今朝又此陲

구마   금조  우 차 수

덧없는 자취 변방에 오래 떠돎 우습지만 / 自笑浮蹤長絶塞

자소  부종 장 절새

밝은 시대에 표경을 어찌 감히 한탄하리 / 敢將漂梗嘆明時

감장  표경  탄 명시

서리 내린 옛 숲에 변방 바람 몰아치고 / 新霜古樹邊風急

신상  고수  변풍 급

석양의 머언 창공에 북방 기러기 하느작 / 落日遙空朔鴈遲

낙일  요공  삭안  지

전쟁 재난 겪은 뒤 세상 만사 덧없으니 / 萬事悠悠喪亂後

만사 유유  상란 후

벼슬살이 이 내몸은 그 또한 지루하기만 / 一官於我亦支離

일관 어아  역 지리

이(二)

지난해엔 연평나루 거룻배로 건넜는데 / 扁舟去歲延平渡

편주  거세  연평 도

금년에는 압록강 가 필마로 달려가네 / 匹馬今年鴨水邊

필마  금년  압수 변

머언 길 지루한 여행 어느제나 끝이 날지 / 長路倦遊何日定

장로  권유  하일 정

팔월의 산뜻한 달은 몇번이나 둥글었나 / 中秋新月幾回圓

중추  신월  기회 원

돌아갈 기약 또 다시 서창의 밤 저버리고 / 歸期又負西窓夜

귀기  우부  서창 야

나그네 꿈 속절없이 기러기 앞 헤매이네 / 旅夢空尋北鴈前

려몽  공심  북안 전

서글픔에 외로움을 가눌 길이 없는데 / 怊悵無因遣搖落

초창  무인  견 요락

온 숲의 차가운 잎 그야말로 쓸쓸하네 / 滿林寒葉正蕭然

만림  한엽  정 소연

[주D-001]표경 : 정처없이 떠도는 인생을 말한 것이다. 복숭아나무의 막대기를 조각하여 장승을 만들었는데 비가 와서 치수(淄水)로 떠내려가 어디로 가버렸는지 알 수 없었다고 한 우언(寓言)에서 나온 말이다. 《戰國策 齊 第3》

미관진에 머물러 검찰사 서경 유공과 함께 바닷길로 들어온 중국의 곡물을 감독하여 운송하고 바닷가 마을에 붙여 지내면서 회포를 쓰다[留彌串 同檢察使西坰柳公 督運天朝海粮 寓居海村書懷] 16수

잡목 꽃 울타리에 돌로 쌓은 움집은 / 揷棘爲籬疊石窩

삽극 위리  첩석  와

거친 띠풀 떨기 속에 자그마한 민가로세 / 荒茅叢裏小民家

황모  총리  소 민가

연산 지방 잇닿은 땅 바람 서리 빨리 오고 / 地連燕塞風霜早

지 연 연새  풍상 조

어촌에 접한 거주지 장기 안개 한층 많네 / 居接蜒村瘴霧加

거 접 연촌  장무 가

병든 나그네 여러 해 노상에서 시름하고 / 病客頻年愁道路

병객  빈년  수 도로

남은 백성 어느제나 상마 농사 종사하나 / 遺氓何日業桑麻

유맹  하일  업 상마

모래먼지에 궁중 옷 더러워짐 느껴지니 / 宮袍漸覺沙塵染

궁포  점각  사진  염

천상이라 난파에는 꿈이 또한 멀어지네 / 天上鑾坡夢亦賒

천상  난파  몽 역사

옥당의 관원으로 나왔기 때문에 하는 말이다.

이(二)

적막한 나그네 마을 하루가 일년 같아서 / 僑村寂寂日如年

교촌  적적  일 여년

병중의 외론 읊음 도리어 묘연해지네 / 病裏孤吟轉杳然

병리  고음  전 묘연

나그네 희망 얼마나 변방 달에 걸었던가 / 旅望幾懸關外月

려망  기현  관외 월

고향집 글월 이따금 서해의 배에 부치네 / 家書時寄海西船

가서  시기  해서  선

서리에 시든 옛 언덕 가을바람 급히 불고 / 霜凋古隴秋聲急

상조  고롱  추성 급

누수 다한 삼엄한 성 새벽 목탁 소리 들려 / 漏盡嚴城曉柝傳

누진  엄성  효탁 전

마음에 얽힌 나라 일 어찌 절로 풀을쏘냐 / 王事縈心那自遣

왕사  영심  나 자견

찌든 시름에 머리털 하얀눈이 가득하네 / 閑愁渾覺雪盈顚

한수  혼각  설 영전

삼(三)

오랜 객창 귀향 그려 나그네 꿈이 바쁜데 / 久客懷歸旅夢忙

구객  회귀  려몽  망

북녘 바람 몰아치고 바다 하늘 아득하네 / 朔風吹盡海天長

삭풍  취진  해천 장

친척 벗들 소식 보냄 오래도록 못 보지만 / 更無親舊傳消息

경무  친구  전 소식

처자식들 죽음 모면 오히려 기쁘구나 / 猶喜妻兒免死亡

유희  처아  면 사망

세상에 이바지할 뜻 늙어 이미 시들었고 / 老去已闌供世志

노거  이란  공세  지

이름 맑힐 처방은 병들어 이제 얻었네 / 病來新得淨名方

병래  신득  정명 방

십년 세월 시름 속에 벼슬길 쫓아다니는 몸 / 十年愁殺騎朝馬

십년 수쇄   기 조마

손수레 타고 어느 때 고향으로 돌아갈지 / 鹿駕何時返故鄕

녹가  하시  반 고향

사(四)

처량한 외론 성에 세밑이 닥쳐오니 / 憀慄孤城逼歲除

료률  고성  핍 세제

관아 누각 마른 오동 하늘 높이 솟았네 / 枯梧官閣任蘧蘧

고오  관각  임 거거

오활한 몸 그 어찌 공사를 완결할지 / 乖慵豈得了公事

괴용  기득  료 공사

호방한 흥 이따금 도가서를 살펴본다 / 逸興時能觀道書

일흥  시능 관  도서

먼 만리의 풍운은 바닷가에 아련하고 / 萬里風雲迷海曲

만리  풍운  미 해곡

한 마을의 연화는 요동 땅을 접하였네 / 一村煙火接遼居

일촌  연화  접 요거

일찍이 초한 태현경 삼천자나 되는 것을 / 太玄曾草三千字

태현  증초  삼천 자

상자 속에 담아서 장차 내집 돌아가리 / 會把琅凾返我廬

회파  랑함  반 아려

오(五)

하늘 가의 절서는 이미 자주 바뀌고 / 天涯節序已頻更

천애  절서  이 빈경

머언 꿈은 때때로 자청 세계 오르네 / 遠夢時時上紫淸

원몽  시시  상 자청

객중의 바람 안개 도무지 적막하고요 / 客裏風煙渾寂寞

객리  풍연  혼 적막

시름 속의 문장은 종횡 무진 솟아나 / 愁來篇翰任縱橫

수래  편한  임 종횡

용정의 가을 기럭 그림자는 끊어지고 / 龍庭斷鴈秋無影

용정  단안  수 무영

요해의 밤중 조수 차가운 소리 들려 / 遼海寒潮夜有聲

요해  한조  야 유성

높은 난간 기대어 북두칠성 바라보니 / 正倚危欄瞻北斗

정 의 위란  첨 북두

오색 구름 어디에 백옥경 있단 말고 / 五雲何處是瑤京

오운  하처  시 요경

육(六)

나그네살이 우연히 해변 마을 가까워 / 僑居偶近海邊村

교거  우근  해변 촌

시골 노인 생애를 자상하게 얘기하네 / 野老生涯得細論

야노  생애  득 세론

솔 아래 자리 쓸어 마을 벗을 맞이하고 / 松下掃壇邀社伴

송하  소단  요 사반

돌 위에 잎을 태워 와준을 마련해 두네 / 石頭燒葉寘窪樽

석두  소엽  치 와준

강바람 일어나려나 물결꽃이 솟구치고 / 江風欲起浪花湧

강풍  욕기  랑화  용

서산에 해 기울자 어촌 저자 시끄럽네 / 山日已斜漁市喧

산일  이사  어시 훤

몸 편안함 당연히 낙으로 삼을 만하니 / 自是安身爲足樂

자시  안신  위 족낙

고달프게 붉은 문 두드릴 것 없어라 / 不須辛苦叩朱門

불수  신고  고 주문

칠(七)

나그네살이 작은 집 강변에 접해 있는데 / 僑居小屋傍江涯

교거  소옥  방 강애

변방 한번 떨어지자 가는 세월 한이 없네 / 一落邊荒歲月賒

일락 변황  세월 사

장기 안개 스며들자 취하도록 술 마시고 / 瘴霧襲衣仍醉嗗

장무  습의 잉 취 왈

거센 바람 불어닥쳐 콧물이 나오려한다 / 颶風吹面欲生齄

구풍   취면  욕 생 사

짧아진 하얀 머리 눈인가 의심스럽고 / 華顚種種還欺雪

화전  종종  환 기설

희미하게 꾸이는 꿈 고향까지 못 가네 / 斷夢依依不到家

단몽  의의  불도 가

궁궁이풀 꺾어서 멀리 부치려 하니 / 擬掇江蘺將遠贈

의철  강 리  장 원증

뜬구름 하늘 너머 갈림길이 비끼었네 / 浮雲天外路岐斜

부운  천외  로기  사

팔(八)

세모에 돌아갈 기약 가망이 전혀 없어 / 歲暮歸期有也無

세모  귀기  유야무

칠년 동안 여행길 너무나도 고달프다 / 七年辛苦任征途

칠년  신고 임 정도

생애는 인형목처럼 정처없이 표류하고 / 生涯似梗飄還泛

생애  사경  표 환 범

세상사는 바둑마냥 지고 이김 무상하네 / 世事如碁贏又輸

세사  여기  영 우 수

목탁소리 끊긴 옛 진 성곽 물시계 빠르고 / 古戍柝殘城漏短

고수  탁잔  성루  단

애 끊기는 객창에 새벽 등이 외로워라 / 旅窓膓斷曉燈孤

려창  장단  효등  고

서리 맞아 갈대잎 전부 떨어진 지금 / 新霜落盡蒹葭葉

신상  낙진  겸가  엽

이소경을 들고서 좌도에 견주지 마세 / 莫把離騷擬左徒

막 파 이소  의 좌도

구(九)

유유한 시름 걱정 하루가 일년 같아 / 愁緖愔愔日抵年

수서  음음  일 저년

이따금 외로이 앉아 참선을 배운다네 / 有時孤坐學枯禪

유시  고좌  학 고선

몇 사람이 이 세상에 일을 함께 할 만한고 / 幾人於世堪同事

기인  어세  감동 사

늙은 이몸 기심 잊어 이미 인연 끝을 냈네 / 老子忘機已了緣

노자  망기  이 료연

종횡 무진 문장은 글로써 동산을 삼고 / 篇翰縱橫文是苑

편한  종횡  문 시원

술잔 잡고 헤엄치며 술로 배를 채웠으면 / 觥籌浮拍酒爲船

굉주  부박  주 위선

남은 인생 오로지 진정한 은사 이루어 / 餘生只合成眞隱

여생  지합 성 진은

명성이 세속 속에 전해지길 원치 않네 / 不願聲名與俗傳

불원  성명  여속 전

십(十)

험한 시대 가문을 크게 할 게 뭐 있고 / 時危門戶何須大

시위  문호  하 수대

탁한 세상 낮은 명성 그 어찌 싫어하랴 / 世亂聲名豈厭低

세란  성명  기 염 저

위 나라에 대접 받는 헌금 항상 한이 되나 / 每恨軒禽空饗衞

매한  헌금  공 향 위

제 나라 서투른 비파 뭐 그리 부끄러우랴 / 寧慚操瑟不工齊

녕참  조슬  불공  제

조정 반열 옛 길에 새친구 사귀지 말고 / 鵷班舊路休新契

원반  구로  휴 신계

손수레로 깊은 산에 어진 아내 함께 하리 / 鹿駕深山共逸妻

녹가  심산  공 일처

따스한 봄이 되어 석수 많이 자랐다니 / 聞道春來饒石髓

문도  춘래  요 석수

동천 저 어느 곳에 단제가 있을 거야 / 洞天何處有丹梯

동천  하처  유 단제

십일(十一)

유령이며 완적과 그리고 또 혜강은 / 劉伶阮籍及嵇康

유령  완적  급 혜강

수많은 닭 가운데 봉황이 틀림없네 / 卽是群鷄之鳳凰

즉시 군계지  봉황

한 손으로 하늘 받침 안 될 줄을 알거니 / 隻手擎天知不濟

척수 경천  지 불제

맨몸으로 위수 막음 어찌 능히 당하리 / 橫軀防渭焉能當

횡구  방위  언 능당

차라리 몸을 가져 세상 함께 버리고 / 寧將身與世俱棄

녕 장신 여세  구기

자취가 이름 따라 함께 숨길 원하네 / 欲使迹隨名共藏

욕 사적  수명  공장

천고의 광릉산이 맥이 끊겨 적막하니 / 千古寥寥廣陵散

천고  요요  광릉  산

어느 누가 청사에서 남긴 글을 기억하랴 / 誰從靑史記遺章

수 종 청사  기 유장

십이(十二)

머나먼 행역 해마다 변방 땅에 맴돌아 / 遠役年年傍塞隍

원역  년년  방 새황

돌아갈 마음 날마다 고향땅에 있다네 / 歸心日日在滄浪

귀심  일일  재 창랑

단지에는 시대 구제 계책을 누가 올리나 / 丹墀誰進匡時策

단지  수진  광시 책

초야에는 둔괘 만나 소장만 불태운다오 / 草野空焚遇遯章

초야  공분  우둔 장

요해에 집을 옮겨 세상 혼란 알겠고 / 遼海移家知世亂

요해  이가  지 세난

오문에 졸개 있어 현인 숨음 알겠네 / 吳門有卒識賢藏

오문  유졸  식 현장

예로부터 호걸들은 매몰되기 일쑤라 / 古來豪傑多埋沒

고래  호걸  다 매몰

풍진 속에 홀로 서서 분개하여 한탄하네 / 獨立風塵一激昻

독립  풍진  일 격앙

십삼(十三)

인묘년 사이에는 공봉관의 몸으로서 / 寅卯年間供奉官

인묘  년간  공봉 관

아침마다 붓대 들고 금란전에 모셨었지 / 朝朝珥筆侍金鑾

조조  이필  시 금란

황제께서 내린 황봉 놀빛처럼 찬란하고 / 黃封勑賜霞初爛

황봉  래사  하 초란

은총으로 주신 자고 먹물 아니 말랐었지 / 紫誥恩頒墨未乾

자고  은반  묵 미건

패옥 차고 몇 번을 꽃 밑에서 흩어졌나 / 玉珮幾從花底散

옥패  기종  화저 산

운향 냄새 오랫동안 장서각에서 맡았네 / 芸香長向閣中看

운향  장 향 각중 간

풍진 속에 속절없이 태평의 낙을 그리며 / 風塵空想昇平樂

풍진  공상  승평 낙

세밑에 천애에서 초관을 쓰고 있네 / 歲暮天涯戴楚冠

세모  천애  대 초관

십사(十四)

우습구나 나는 본디 노복의 자질 아닌데 / 笑我初非趨走具

소아  초비  추주 구

우연히도 세상 따라 벼슬에 몸이 매였네 / 偶從人世繫簪纓

우종 인세  계  잠영

호해에 침체되어 명예 늦음 달가운데 / 沈淪湖海名甘晩

침륜  호해  명 감만

풍진 속에 떠돈 지가 몇 해나 지났는고 / 歷落風塵歲幾更

력락  풍진  세 기경

나무 심는 책이 있어 한가할 때 벗삼는데 / 種樹書存閑處伴

종수서  존  한처 반

용 잡는 높은 재주 늘그막에 이룰쏘냐 / 屠龍藝亢老奚成

도룡  예항  노 해성

능연각이 반드시 편안한 곳 아니거니 / 凌煙未必安身地

능연  미필  안신 지

일찍이 봄밭을 찾아 농사일을 배우리라 / 早向春田學耦耕

조 향 춘전  학 우경

십오(十五)

난간 기대 바라보니 뻗은 길이 끝이 없어 / 憑欄一望路何長

빙란  일망  로 하장

머언 변방 늦가을에 속마음이 상하누나 / 絶塞高秋意易傷

절새  고추  의  이상

한해의 만 겹 구름 칠흑처럼 컴컴하고 / 瀚海萬重雲盡黑

한해  만중 운  진흑

요산의 온갖 숲은 단풍 져서 누렇구나 / 遼山千樹葉俱黃

요산  천수 엽  구황

타관 시름 등루부는 지어내지 못하고 / 羈愁未就登樓賦

기수  미취  등루부

나그네 한 몽초장만 속절없이 이룰 따름 / 旅恨空成夢草章

려한  공성  몽초장

생각하면 정평 같은 당대의 호걸로도 / 每憶正平當世傑

매억  정평  당세  걸

끝내 유표 의지해 방황하는 신세였네 / 晩依劉表却彷徨

만 의 유표  각 방황

십육(十六)

묘당의 계책이란 부화 뇌동 일색이니 / 廟堂籌策尙雷同

묘당  주책  상 뇌동

나라 사업 볼품 없이 그림 속의 떡이로세 / 事業蕭條畫餠空

사업  소조  화병 공

초야에 세상 다스릴 선비 어찌 없으랴 / 草澤豈無經世彦

초택  기무 경세 언

험난한 땐 출중한 영웅을 의지해야만 / 艱危須仗出群雄

간위  수장  출군 웅

교룡은 본디 하늘을 횡행하는 동물이고 / 蛟龍自是行天物

교룡  자시  행천 물

천리마는 쥐잡는 공 이루기가 어렵다네 / 騏驥難成捕鼠功

기린  난성  포서 공

촉한 선주 제갈량을 찾아갔던 그 당시에 / 先主當年訪諸葛

선주  당년  방 제갈

삼분천하의 묘책이 담소 속에 나왔다오 / 三分之策笑談中

삼분지책   소담 중

[주C-001]미관진에 …… 쓰다 : 상촌 32세 때인 선조 30년(1597) 가을에 지은 시로 보인다. 이 당시 명나라에서 군량으로 쓰기 위해 산동(山東)에서 수백 척의 배에 쌀을 실어 뱃길로 우리 나라의 선천(宣川) 철산(鐵山) 근처에까지 운송해 주고 거기서부터 서울 용산까지는 우리 나라가 맡아 운송하기로 서로 약속하였다. 그리하여 오도병마 부체찰사(五道兵馬副體察使)로 있던 유근(柳根)이 운향검찰사(運餉檢察使)로 발탁되어 그 책임을 맡았는데 이때 상촌이 그 일을 함께 도운 것으로 보인다. 《國朝人物考 卷51柳根 諡狀》

[주D-001]난파 : 금난파(金鑾坡)의 준말인데, 당 덕종(唐德宗) 때 학사(學士)의 집을 금난파 위로 옮겼다 하여 한림원의 별칭으로 쓰인다. 우리 나라에서는 홍문관을 뜻한다.

[주D-002]태현경 : 한(漢) 나라 양웅(揚雄)이 저술한 책 이름. 《주역》의 체제를 모방하여 만든 것으로 총 10권으로 되어 있다.

[주D-003]자청 : 천상으로, 신선이 사는 곳을 뜻한다.

[주D-004]요해 : 요동 반도(遼東半島)의 서해를 가리킨다.

[주D-005]와준 : 바위 구덩이 술동이로, 바위가 움푹 패여 그곳에 술을 부어놓고 떠 마실 만하다는 데서 생긴 이름이다. 당(唐) 나라 호주 별가(湖州別駕) 이적지(李適之)가 현산(峴山)에 올라가 한말 술을 부어놓을 만한 바위 구덩이를 발견하고 그 자리에 와준정(窪罇亭)을 세우고 놀았다 하여 산에서 술자리를 벌여 호방하게 노는 경우에 흔히 인용된다.

[주D-006]붉은 문 : 왕공(王公) 귀족의 대문으로, 고관 대작의 집을 말한다. 상고 때에 왕공 귀족은 그 존귀함을 표시하기 위해 대문을 붉게 칠하였다 한다.

[주D-007]인형목 : 정처없이 떠도는 인생을 말한 것이다. 복숭아나무의 막대기를 조각하여 장승을 만들었는데 비가 와서 치수(淄水)로 떠내려가 어디로 가버렸는지 알 수 없었다고 한 우언(寓言)에서 나온 말이다. 《戰國策 齊 第3》

[주D-008]좌도 : 좌도는 전국시대 초(楚) 나라의 벼슬 이름인데, 굴원(屈原)이 그 벼슬을 지냈다 하여 굴원을 가리킨다. 좌도의 글은 굴원이 소인의 참소로 인해 조정에서 쫓겨나 귀양살이하면서 자신의 불우함을 노래한 이소경(離騷經)을 비롯한 초사(楚辭)를 말하는데, 홍서봉에게 현재는 비록 조정에서 쫓겨났다 하더라도 크게 실망하지 말라는 뜻이다.

[주D-009]술잔 …… 채웠으면 : 진(晉) 나라의 필탁(畢卓)이 말하기를 “수백 섬의 술을 가득 실은 배를 얻어 사계절의 진미를 배의 양쪽에 놓아두고서 오른 손에는 술잔을, 왼손에는 게를 잡고 술배 안에서 헤엄을 칠 수만 있다면 그것으로 일생을 마치기에 충분하다.” 한 데서 나온 것으로, 술을 마시며 자유분방하게 살고 싶다는 것이다. 《晉書 卷49 畢卓傳》

[주D-010]위 나라에 …… 되나 : 제구실을 하지 못하면서 나라의 녹을 먹는 것을 뜻한다. 헌금은 수레를 타는 새로, 위의공(衞懿公)이 학을 좋아하여 수레에 태우고 다녔다는 데서 나온 말이다.

[주D-011]비파 …… 부끄러우랴 : 전국시대 때 거문고를 잘 타는 사람이 제 나라에서 벼슬을 하기 위해 거문고를 들고 제 나라 왕을 찾아가 3년 동안이나 왕을 만나려 했으나 되지 않았다. 어떤 자가 꾸짖기를 “왕은 피리를 좋아하시는데 그대는 비파를 두드리니 재주가 아무리 뛰어나더라도 왕이 좋아하지 않는 판에 어찌하겠는가.” 하였다. 곧 상촌 자신이 높은 벼슬을 구하는 재주가 없는 것이 부끄럽지 않다는 것이다. 《五百家注昌黎文集 卷18 答陳商書》

[주D-012]석수 : 석종유(石鍾乳). 약으로 쓰인다 한다.

[주D-013]단제 : 붉은 사다리로, 선경으로 들어가는 길에 비유한다.

[주D-014]천고의 …… 적막하니 : 광릉산은 거문고 곡조의 이름. 삼국시대 위(魏) 나라 혜강(嵇康)이 사형을 당해 죽을 임시에 거문고를 찾아 광릉산을 연주하고 곡이 끝난 뒤에 탄식하기를 “원효니(袁孝尼 : 이름은 준(準))가 일찍이 나에게 광릉산을 배우겠다 하였으나 나는 그때마다 거절하였는데, 광릉산이 이제 맥이 끊기는구나.” 하였다. 곧 세상에서 자취를 숨겨버림으로 인하여 남다른 재능이 함께 사라지는 것을 뜻한다. 《三國志 卷21 王粲傳 注》

[주D-015]단지 : 붉은 섬돌. 고대에 대궐의 섬돌은 붉은 칠을 하였다는 데서 대궐의 별칭으로 사용된다.

[주D-016]초야에는 …… 불태운다오 : 소인이 조정에서 권세를 잡아 국사가 어지러우므로 초야의 충의로운 선비들이 분개한다는 것이다. 송 나라 주희(朱熹)가 66세 때인 영종(寧宗) 1년 5월에 환장각 대제(煥章閣待制)의 직명을 띠고 고향에 있으면서, 한탁주(韓侘冑)의 모함으로 영주(永州)로 귀양간 재상 조여우(趙汝愚)의 억울함을 변론하는 내용과 한탁주가 임금을 속여 도학을 위학(僞學)이라 규정하여 금지하고 충직한 신하를 몰아내는 등 간교한 짓을 자행하는 작태에 대해 장문의 소장을 지어 올리려 하였다. 그러자 문인 채원정(蔡元定)이 그것을 섣불리 올리지 말고 시초(蓍草)를 뽑아 점을 쳐 그 결과에 따라 결정하라고 청하여 점을 쳐보니, 소인이 뜻을 얻은 상황에서 군자는 집안에 들어앉아 집안의 일만 돌본다는 의미의 둔(遯)의 가인괘(家人卦)가 나와 그 소장의 초고를 불태워버리고 호를 둔옹(遯翁)이라 고침과 동시에 사직소만 계속 올렸다. 《朱子大全 附錄 卷6 年譜》

[주D-017]요해에 집을 옮겨 : 요해는 요동의 해변. 북해(北海) 주허(朱虛) 사람인 관녕(管寧)이 후한(後漢) 말 어지러운 세상을 피해 요동으로 가서 37년 동안 문도들을 모아 글을 가르치며 살았는데, 그 일을 가리킨 듯하다.

[주D-018]오문에 졸개 있어 : 한(漢) 나라 구강(九江) 수춘(壽春) 사람으로, 자는 자진(子眞)이다. 남창위(南昌尉)를 지내다가 그만두고 고향에서 살던 중, 왕망(王莽)이 정권을 휘두르자 처자를 버리고 떠나 성명을 바꾸고 오시(吳市)의 문지기가 되었다 한다. 《漢書 卷67 梅福傳》

[주D-019]공봉관 : 왕의 측근에서 봉직(奉職) 하는 시종신(侍從臣)을 말한다.

[주D-020]황봉 : 궁중에서 빚은 술은 누른비단으로 봉한다 하여 붙여진 이름으로, 궁중의 맛좋은 술을 가리킨다.

[주D-021]자고 : 임금의 조서는 비단주머니에 담고 풍화석(風化石)의 일종인 적석지(赤石脂)로 그 입구를 봉한 뒤에 그 위에다가 인장을 누르는 격식에서 나온 말로, 조서를 뜻한다.

[주D-022]운향 : 향초의 이름인데, 뿌리는 풀이 아닌 나무라 하여 운향수(芸香樹)라 부르기도 한다. 꽃잎은 강렬한 냄새를 풍겨 좀벌레를 몰아낸다 하여 흔히 책을 보관하는 곳에서 이용하였다.

[주D-023]초관을 …… 있네 : 초관은 초 나라 사람의 관. 초 나라의 굴원이 조정에서 쫓겨나 변방에서 귀양살이했다는 데서 나온 것으로, 변방에서 쓸쓸하게 지내는 상촌 자신의 행색을 뜻한다.

[주D-024]용 …… 재주 : 《莊子 列禦寇》의 “주평만(朱泙漫)이 지리익(支離益)에게서 용을 베는 검술을 배우면서 천금의 재물을 들여 3년 만에 완성하였으나 그 기술을 써먹을 곳이 없었다.”에서 나온 것으로 매우 높은 수준의 재주를 말한다.

[주D-025]능연각 : 공신을 표창하기 위해 세운 높은 누각으로, 흔히 그 벽에 공신의 초상을 그린다. 곧 신하로서 나라에 큰 공을 세워 대우를 받는 것을 뜻한다. 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 17년과 대종(代宗) 광덕(廣德) 1년에 능연각에 공신의 초상을 그린 일이 있다.

[주D-026]한해 : 몽고의 고원(高原) 동북쪽에 있는 북해(北海)를 뜻하기도 하고 사막의 별칭이기도 하다. 여기서는 요동 지방의 사막을 가리킨 듯하다.

[주D-027]등루부 : 삼국시대 위(魏)의 왕찬(王粲)이 객지에서 고향을 그리는 뜻을 주제로 하여 지은 문장이다. 왕찬이 17세 때 황문시랑(黃門侍郞)에 제수되었으나 취임하지 않고 형주(荊州)의 유표(劉表)에게 의지해 있던 중, 당양현(當陽縣) 성루(城樓)에 올라가 지었다 한다. 《三國志 卷21 王粲傳》 《文選 卷11 遊覽》

[주D-028]몽초장 : 진(晉) 나라 사령운(謝靈運)이 고향을 떠나 영가 태수(永嘉太守)로 있을 때 못가에서 졸다가 꿈속에서 고향에 있는 족제(族弟) 혜련(惠連)을 만난 뒤에 지은 등지상루시(登池上樓詩)를 말한다.

[주D-029]생각하면 …… 신세였네 : 정평은 후한 말 고사(高士)로 이름난 미형(禰衡)의 자이다. 공융(孔融)이 조조(曹操)에게 천거하였으나 천성이 강직하여 아부하지 않자, 조조는 그를 형주 자사(荊州刺使) 유표에게 보내버렸고 유표는 또 강하 태수(江夏太守) 황조(黃祖)에게 보냈는데, 결국 황조에게 죽고 말았다. 상촌 자신의 불우한 신세가 미형과 비슷하므로 하는 말이다. 《後漢書 卷80下 禰衡傳》

연경에 사신으로 가는 한 첨지 술 를 전송하다[送韓僉知 述 朝京師]

풍진 속의 천하는 전쟁이 끝이 없는데 / 四海風塵未息師

사해  풍진  미식 사

정처없는 평봉 신세 헤어지기 겁이 나네 / 萍蓬隨處怕臨歧

평봉 수처  파 임 기

하늘 가에 또다시 중양절을 만났는데 / 天涯又見重陽節

천애  우견  중양절

나그네 속에 도리어 전별시를 쓰는구나 / 客裏還題遠別詩

객리  환제  원별 시

어지러운 요동 구름 멀리 눈에 들어오고 / 遼塞亂雲長入望

요새  난운  장 입망

연산 멀리 가는 기럭 돌아올 기약 없어라 / 燕山征鴈少回期

연산  정안  소 회기

누가 알랴 나 또한 일찍이 갔던 자로서 / 誰知我亦曾遊者

수지  아역  증유자

오만에서 해 넘기자 머리털 희어진 일을 / 經歲烏蠻鬢已絲

경세  오만  빈 이사

[주D-001]평봉 : 부평초와 쑥대. 여기저기 떠돌아다녀 거처가 일정치 않은 것을 비유한 말이다.

[주D-002]오만 : 오늘날 운남성(雲南省) 동부 지역의 별칭. 서부 지역은 백만(白蠻)이라 함.

외구 청강공께서 인산으로 귀양갔다가 별세하였는데 내가 부쳐 있는 해변 마을과는 수십 리에 불과한 거리이다. 당시의 일을 추억하며 짓다[外舅淸江公謫麟山而卒 距余所寓海村 僅數十里 追感當時賦之]

생각하니 지난 옛날 도성 남문 전송할 제 / 憶曾相送國南門

억증  상송  국 남문

떠나시는 분의 적삼 눈물 젖어 흥건했지 / 拭盡征衫淚眼昏

식진  정삼   루안  혼

그야말로 높은 재주 세상 사람 시기 받고 / 自是高才爲世忌

자시  고재  위 세기

오직 충분에 의해 임금 은총 입었었네 / 秖緣忠憤荷君恩

지 연 충분 하 군은

하늘 가의 복사에 묵은 자취 남았고 / 天涯鵩舍餘陳跡

천애 복사  여 진적

세밑에 달구지 실려 고향으로 돌아왔네 / 歲暮牛車返故原

세모  우거  반 고원

이제 다시 서풍 향해 한 가닥 향 피우는 건 / 更向西風燒一瓣

경향  서풍  소 일 판

단풍숲에 못 돌아간 넋 있을까 염려함일레 / 楓林恐有未歸魂

풍림  공 유 미귀 혼

[주C-001]외구 …… 짓다 : 해변 마을에 부쳐있다는 것으로 보아 상촌이 32세 때 운향검찰사(運餉檢察使) 유근(柳根)을 도와 중국의 군량을 운반하느라 평안도 미관진(彌串鎭)에 임시 거처하면서 지은 시로 보인다. 외구는 장인의 별칭이고 청강은 이제신(李濟臣)의 호이며, 인산은 의주부(義州府)에 딸린 진(鎭) 이름이다. 이제신이 선조 16년(1583)에 함경북도 병마절제사로 있을 때 절제사의 지시를 받지 않고 번호(藩胡)와 접전을 벌이다 패배한 경원부사(慶源府吏) 김수(金璲)를 임금의 명없이 참수한 일로 인하여 인산진에서 귀양살이를 하던 중, 맏아들 기준(耆俊)이 죽었다는 소식을 듣고 슬퍼한 나머지 병들어 죽었다. 상촌은 그 당시 18세였는데 이때 인산진과 가까운 미관진에 머물러 있으면서 장인에 대한 그리움을 노래한 것이다.

[주D-001]복사 : 한 문제(漢文帝) 때 태중대부(太中大夫) 가의(賈誼)가 장사왕 태부(長沙王太傅)로 좌천되어 있을 때 흉조로 알려진 올빼미가 가의의 집으로 날아들어왔다는 데서 나온 것으로, 귀양살이하는 집을 뜻한다. 《史記 卷84 賈誼傳》

[주D-002]세밑에 …… 돌아왔네 : 이제신이 선조 16년(1583) 10월 6일에 귀양지 인산진(麟山鎭)에서 별세하여 상여가 이듬해 1월에 서울로 돌아왔고 4월에 양근군(楊根郡) 서쪽 수회리(水回里)에 장사지냈는데, 그 일을 말한 듯하다.

영북의 진영으로 부임하는 사람을 전송하다[送人赴嶺北戎幕] 3수

내 일찍이 마천령 산을 넘어왔는데 / 曾向摩天嶺上來

증 향 마천령 상 래

높은 재와 낭떠러지 너무나도 험난했네 / 層關絶壁勢崔嵬

층관  절벽  세 최외

서생은 젓가락 빌릴 중간 계책도 없고요 / 書生借著無中策

서생  차저  무 중책

대장은 오랑캐 쫓을 별난 재주가 적다네 / 大將犁庭少異才

대장  리(려)정 소 이재

철마는 그 얼마나 청해 소굴 메꾸었나 / 鐵馬幾塡靑海窟

철마  기전  청해 굴

낭연은 걸핏하면 백등대에 일어났네 / 狼煙頻起白登臺

낭연  빈기  백등대

오늘날의 막부에선 영웅을 기다리니 / 如今幕府須英俊

여금  막부  수 영준

청아한 휘파람 소리에 오랑캐 군사 돌아가리 / 淸嘯應看虜騎廻

청소  응간  노기 회

이(二)

학사 재주 옛날의 장수 기풍 겸하여 / 學士才兼古將風

학사  재겸  고장 풍

해마다 변방으로 장수를 따라가네 / 年年關外從元戎

년년  관외 종  원융

일천 산 쌓인 눈에 봄기운 또한 서리고 / 千山積雪春猶在

천산  적설  춘 유재

큰 사막의 뜬구름은 끝이 아니 보이리 / 大漠浮雲望不窮

대막  부운  망 굴궁

취해 기댄 망루에선 태백성 쳐다볼 텐데 / 醉倚戍樓看太白

취 의 수루  간 태백

밤이 깊은 관가 집에 연홍이 벌여 있다네 / 夜深官閣列鉛紅

야심  관각  열 연홍

옆사람이 강남곡을 부를 줄을 알거니 / 傍人解唱江南曲

방인  해창  강남곡

하늘 가에 굴러다닐 쑥대 신세 한탄 마소 / 莫向天涯恨轉蓬

막향 천애  한 전봉

삼(三)

성대의 청백한 명망 한림원의 인재로서 / 星臺淸望翰林才

성대  청망  한림 재

머언 변방 가는 수레 어느 날에 돌아올꼬 / 絶域征車幾日廻

절역  정거  기일 회

북방 기럭 화답하는 꿈속 넋만 있고요 / 秖有夢魂和朔鴈

지유 몽혼  화  삭안

강변 매화에 부쳐올 고향 소식 없으리 / 更無鄕信附江梅

경무  향신 부 강매

초루의 새벽 딱다기 변방 소리 높고요 / 譙樓曉柝邊聲急

초루  효탁  변성 급

여관의 밤 등잔불은 나그네 뜻 재촉하리 / 郵館宵燈客意催

우관  소등  객의  최

그대 가면 시험삼아 사막 멀리 바라보소 / 君去試看沙磧外

군거  시간  사적 외

변방 하늘 아득한 곳 장한 마음 꺾이리다 / 塞天低處壯心摧

한천  저처  장심 최

[주D-001]서생은 …… 없고요 : 당시에 문사(文士) 가운데 나라의 난국을 타개할 만한 중간 정도의 계책을 가진 사람도 없다는 것이다. 젓가락을 빌린다는 것은, 초(楚)의 항우(項羽)와 한(漢)의 유방(劉邦)이 천하를 서로 차지하려고 다툴 당시, 역이기(酈食其)가 유방에게 지난날 제후들의 자손을 왕으로 세워 그들과 함께 초를 공격하라고 권하자, 그것을 옳지 않게 생각한 장량(張良)이 유방에게 가서 때마침 밥을 먹고 있는 유방에게 말하기를 “앞에 놓인 젓가락을 빌려주시면 대왕을 위해 계책을 그려 보여 드리겠습니다.” 하였다는 데서 나온 말이다. 《漢書 卷40 張良傳》

[주D-002]철마는 …… 메꾸었나 : 철마는 갑옷을 입힌 전마(戰馬)로 정예의 기병을 가리키고, 청해는 중국 서북방에 있는 중국에서 가장 큰 함수호(鹹水湖)의 이름인데, 중국에서 오랑캐라 불리는 토곡혼(吐谷渾)이 소유하던 지역이다. 곧 중국의 서쪽 오랑캐가 중원을 자주 침략하였듯이 우리 나라 북방의 오랑캐가 우리 나라를 그와 같이 침략하였다는 것이다.

[주D-003]낭연은 …… 일어났네 : 낭연은 이리의 똥을 태운 연기. 이리의 똥을 태운 연기는 퍼지지 않고 똑바로 올라가므로 봉홧불로 사용하였다 하여 봉화불을 뜻한다. 백등대는 중국 산서성(山西省) 대동시(大同市) 동쪽의 백등산 위에 있는데 흉노족이 출몰하는 지역이다. 역시 중국의 경우를 빌어 오랑캐와 대치하고 있는 우리 나라의 상황을 암시한 것이다.

[주D-004]막부 : 장막을 둘러쳐 만든 부서(府署)로, 지방에 있는 장수의 군영(軍營)을 가리킨다.

[주D-005]청아한 …… 돌아가리 : 진(晉) 나라 유곤(劉琨)이 병주 자사(幷州刺使)가 되어 진위장군(振威將軍)의 직함을 띠고 있을 때 오랑캐가 노략질을 자행하는 진양(晉陽)으로 가서 전투를 벌이던 중 오랑캐 기병에게 성이 겹겹으로 포위되어 빠져나갈 길이 없었다. 유곤은 달빛 아래 누각에 올라가 청아하게 휘파람을 불자 적들이 그 소리를 듣고 처량한 생각에 장탄식을 하였고, 다시 한밤중에 피리를 불자 눈물을 흘리며 고향땅을 간절히 그리워하였고, 새벽녘에 피리를 또 불자 적들은 모두 포위를 풀고 달아났다고 한다. 곧 영북의 진영으로 부임해 가는 상대방이 유곤과 같은 역량이 있음을 말한다. 《晉書 卷62 劉琨傳》

[주D-006]연홍 : 붉은 분가루. 곧 곱게 화장을 한 여자를 뜻한다.

[주D-007]옆사람이 …… 알거니 : 옆사람은 상촌 자신을 가리키고 강남곡은 강남채련곡(江南採蓮曲)으로, 벗끼리 서로 화답하는 악부의 곡명인데 여기서는 전별하는 시를 뜻한다.

[주D-008]성대 : 삼태성(三台星)으로, 조정의 중추기관인 의정부를 뜻한다.

[주D-009]초루 : 성문 위의 망루(望樓). 일반적으로 고루(鼓樓)라 부른다.

[주D-010]변방 소리 : 오랑캐족이 부르는 노래를 뜻하기도 하는데, 여기서는 변방 진영 군사들의 소리를 말한 듯하다.

계천이 산과일을 부쳐온 것에 대해 사례하다[謝稽天寄惠山果]

사과 배 대추 밤 아울러 포도까지 / 楂梨棗栗與葡萄

사리  조율  여 포도

싸고 봉해 멀리 부쳐 쓸쓸함을 위로했네 / 遠寄題封慰寂寥

원기  제봉  위 적요

생각나네 지난날 어르신을 찾아뵐 때 / 仍憶昔年尋老子

잉억  석년  심 노자

명아주 막대 함께 짚고 마을앞 다리 건넜네 / 共扶藜杖過前橋

공 부 여장  과 전교

한 채의 못 가 누각 신선 피리 울려오고 / 一樽池閣仙簫迥

일준  지각  선소  형

반쪽 골짝 서리 숲 비단잎이 나부꼈네  / 半壑霜林錦葉飄

반학  상림  금엽 표

즐겁던 일 지금은 슬픈 추억 이루어 / 勝事卽今成悵望

승사  즉금  성 창망

옛놀이를 회상하니 꿈속인양 아련하네 / 舊遊回首夢迢迢

구유  회수 몽 초초

[주C-001]계천 : 이구준(李耉俊)의 자. 이구준은 상촌의 셋째 처남으로 상촌보다 3세 연하인데, 족부(族父) 숭경(崇慶)의 후수로 들어가 양악산(陽岳山) 아래에 은거하고 있는 족부의 집에서 함께 살았다. 이숭경은 본관은 전의(全義), 자는 군선(君善)으로 사암(思庵) 박순(朴淳)과 석천(石川) 임억령(林億齡) 등 당시의 명사들과 교제를 가졌던 사람인데 벼슬을 하지 않고 초야에 은거하며 자호를 풍담도로(楓潭道老)라 했다가 나중에 단구한민(丹丘閑民)으로 고쳤다. 상촌 23세 때인 선조 21년(1588)에 79세의 나이로 죽었는데, 상촌은 그의 나이 70세 경에 처남 이구준이 살고 있는 그의 집으로 찾아가 즐겁게 놀다가 온 일이 있으므로 본 시에서 그 일을 언급하였다. 《象村集 卷24 進士李君墓誌銘》

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 3수

시골로 돌아갈 계획 실현하지 못하고 / 一壑歸來計未眞

일학  귀래 계  미진

십년 동안 잠홀 속에 헤매는 게 부끄럽네 / 十年簪笏愧迷津

십년  잠홀  괴 미진

황량의 꿈 허무한 공명 절로 우습고 / 黃粱自笑功名幻

황량  자소  공명 환

만년에 변화하는 세상사가 서글프다 / 末路空悲世事新

말로  공비  세사  신

손님 자취 끊기어 문밖의 길 묵었고 / 客絶已蕪門外逕

객절  이무  문외 경

노래가 이뤄졌는데 양춘곡 뉘 화답하리 / 歌成誰和郢中春

가성 수화  영중 춘

문인은 예로부터 고독함을 지향할 뿐 / 騷人從古多牢落

소인  종고  다 뇌락

청명한 때에 은둔을 배우려함 아니라네 / 非向明時學隱淪

비 향 명시  학 은륜

이(二)

게으른 나 너그러운 임금 은혜 힘입어 / 踈慵幸賴主恩寬

소용  행뢰  주은  관

병을 위해 휴가 구해 분수 또한 편안하네 / 賾疾求閑分亦安

색질  구한  분 역 안

머언 길에 마음 꺾여 우리 속의 천리마라 / 長路心摧同櫪驥

장로  심최  동 력기

늦겨울의 외론 뿌리 집안을 경계하네 / 孤根歲暮戒門闌

고근  세모  계 문란

저자에서 주역 이치 함께 논하고 싶고 / 思投簾肆供談易

사 투 렴사  공 담 역

조정 향해 세난글 짓고 싶지 않다네 / 厭向王庭著說難

염 향 옥정  저 세난

나는 본디 연회석에 두 소매가 짧으니 / 自是當筵雙袖短

자시  당연 쌍수 단

춤 잘 추는 남에게 견주지를 말게나 / 休將善舞擬人看

휴장  선무  의인 간

삼(三)

전쟁 속에 떠돌면서 구차하게 살았는데 / 干戈漂泊且偸生

간과  표박 차 투생

재주 없어 성명을 보좌할 수 없다네 / 材拙無由補聖明

재졸  무유  보 성명

탁자 위의 도가 서적 거들떠 보지를 않고 / 床上玄言唯寂寞

상상  현언  유 적막

엄중의 달변만을 부질없이 구사하네 / 淹中宏辯漫縱橫

엄중  굉변  만 종횡

바둑판 패한 뒤에 잘 둘 사람 누구이뇨 / 棊從殘後誰高着

기종  잔후  수 고착

가던 길 갈라지면 더 이상 가지 마소 / 路到歧頭且莫行

로 도 기두  차 막행

후회로세 이 내몸은 오히려 벼슬 못 떠나 / 却悔此身猶未乞

각회  차신  유 미 걸

십년 동안 부질없이 허명만을 탐내었네 / 十年空復噉虛名

십년  공복  담 허명

[주D-001]잠홀 : 잠은 잠필(簪筆)로 관에 꽂은 붓을 말하고, 홀은 조회 때에 신하가 가지는 수판(手板)으로 무슨 일이 있으면 그 내용을 거기에 기록하여 잊어버릴 것을 대비하는 용도로 쓰인다. 곧 벼슬살이를 하는 것을 뜻한다.

[주D-002]황량의 꿈 : 황량은 누른 기장. 당 덕종(唐德宗) 때 심기제(枕旣濟)가 우언(寓言)으로 지은 침중기(枕中記)에서 나온 말로서, 인생의 부귀영화는 허무하다는 뜻으로 인용된다. 침중기에 의하면, 당 현종(唐玄宗) 7년(719)에 매우 가난한 노생(盧生)이란 젊은이가 한단(邯鄲)의 객사에서 여옹(呂翁)이란 도사를 만나 그가 준 요술베개를 베고 잠이 들었는데, 꿈속에서 그 베개 속으로 들어가 자기가 평소에 동경하던 온갖 부귀영화를 다 누리고 꿈을 깨보니, 객사의 주인이 짓고 있던 기장밥이 아직 익지 않았다고 하였다.

[주D-003]양춘곡 : 세상에 도를 아는 고명한 사람이 드물다는 것임. 양춘과 하리는 다 곡명(曲名)인데 양춘은 그 수준이 높고 하리는 민간의 통속적인 것으로 아무나 부를 수 있는 것임. 《文選 卷45 對楚王問》에 “처음 하리(下里)ㆍ파인(巴人)을 노래할 때는 국중에서 그에 화답한 자가 수천 인이었고 …… 양춘ㆍ백설(白雪)을 노래할 때는 국중에서 그에 화답한 자가 수십 인에 지나지 않았다.” 하였음.

[주D-004]조정 …… 않다네 : 세난은 신하가 말로써 임금의 마음을 회유하기가 어렵다는 뜻으로, 《한비자(韓非子)》의 편명이다. 곧 험난한 벼슬길에 굳이 연연하고 싶지 않다는 것이다.

[주D-005]엄중의 …… 구사하네 : 엄중은 중국 산동성(山東省) 곡부(曲阜)에 있던 춘추시대 노(魯) 나라의 마을 이름인데, 한(漢) 나라 초기에는 고당생(高堂生)이 《의례(儀禮)》 10편에 대한 주석을 내는 등 역대로 문사들의 활동이 활발했던 곳으로 유명하다. 곧 세속의 잡다한 일에 몰두하고 있다는 것이다.

권 원수에 대한 만사[挽權元帥] 2수

하늘이 중흥을 위해 세상의 영웅 태어나 / 天爲中興挺世雄

천 위 중흥  정세 웅

전쟁터의 곳곳에서 온전한 공 이루었네 / 風雲隨處效全功

풍운 수처  효  전공

다른 때에 성명은 삼광처럼 빛날거고 / 異時名姓三光麗

이시  명성  삼광 려

한 시대에 은혜 영광 오악처럼 드높았네 / 一代恩榮五嶽崇

일대 은영  오악 숭

늠름한 검패차림 북제의 문을 열었고 / 劒珮爭看開北第

검패  쟁간  개 북제

기산에서 싸우던 몸 유궁이 덩그렇네 / 祁山還賭象幽宮

기산  환도 상  유궁

어느 뉘 높은산 비에 끼친 자취 새길건고 / 誰將嵽嵲銘遺跡

수장  체 얼  명 유적

질박과 충성 기록한 윤언이 집에 있다네 / 家有綸言紀朴忠

가유  윤음  기 박충

이(二)

내 일찍이 격문 들고 진영으로 갔을 적에 / 憶曾持檄赴轅門

억증  지격  부 원문

왼쪽 자리 앉히고서 다정하게 담소했네 / 虛左頻蒙語笑溫

허좌  빈몽  어 소온

부월을 들자마자 여망이 드높았고 / 斧鉞乍懸公望欝

부월  사현  공망  울

단장을 거듭 베풀어 큰 이름이 드러났네 / 壇場重設大名存

단장 중설   대명 존

새 무덤엔 동원 기물 이미 사라졌거니 / 新阡已輟東園器

신천  이철  동원 기

녹야장에 어느 누가 북해의 술을 따를꼬 / 綠野誰斟北海樽

녹야  수짐  북해 준

서글퍼라 유공루 밝은 달을 구경하던 / 惆悵庾公樓上月

추창  유공루 상 월

예전 놀이 회상함에 넋이 절로 녹아내려 / 舊遊回首自消魂

구유  회수  자 소혼

[주C-001]권 원수에 대한 만사 : 임진년 왜적을 칠 때 큰 공을 세워 중국에서 칙서를 내려 포상했는데 나는 그 당시 그의 종사관으로 있었다. 상촌 34세 때인 선조 32년(1599)에 지은 것이다. 권 원수는 임진왜란 때의 명장 권율(權慄)인데 이때 7월에 63세의 나이로 죽었다.

[주D-001]삼광 : 해ㆍ달ㆍ별을 말한다.

[주D-002]오악 : 중국의 다섯 명산으로, 숭산(嵩山)ㆍ태산(泰山)ㆍ화산(華山)ㆍ형산(衡山)ㆍ항산(恒山)을 말한다.

[주D-003]늠름한 …… 열었고 : 검패는 장검과 패옥으로 존귀한 신분을 뜻한다. 북제는, 한 혜제(漢惠帝) 때 하후영(夏候嬰)이 큰 공을 세워 황제로부터 북제 가운데 가장 좋은 저택을 하사받았다는 데서 나온 것으로, 왕이 있는 북궐(北闕)에 인접한 집이란 뜻인데 일반적으로 공신의 집을 가리킨다. 곧 권율 장군이 큰 공을 세워 임금으로부터 각별한 총애를 받았다는 것이다.

[주D-004]기산에서 …… 덩그렇네 : 기산은 중국 감숙성(甘肅省) 서화현(西和縣)의 서북쪽에 있는 산 이름인데, 촉(蜀) 나라의 제갈량(諸葛亮)이 위(魏) 나라를 정벌하기 위해 여섯 번 넘어갔다는 곳으로, 전쟁터 또는 매우 험난한 요새의 뜻으로 쓰인 듯하다. 유궁은 무덤의 별칭이다.

[주D-005]윤언 : 윤음(綸音)과 같은 말로, 임금이 내린 글이나 말씀을 뜻한다.

[주D-006]부월을 들자마자 : 부월은 도끼. 곧 생살권을 가진 장수가 되었다는 것이다.

[주D-007]단장을 거듭 베풀어 : 단장은 국가의 제사, 임금의 즉위, 국가간의 조약, 장수를 임명하는 등 큰 예식을 거행하는 장소이다. 곧 여러 번에 걸쳐 장수에 임명되었다는 것이다.

[주D-008]새 …… 사라졌거니 : 동원은 한(漢) 나라 때 왕공 귀족의 무덤에 쓰이는 기물을 만들어 제공하는 일을 맡았던 소부(少府)에 소속된 관서의 이름이다. 곧 대궐에서 부의로 내린 상장(喪葬)에 쓰이는 물건들이 다 쓰였다는 것으로, 장사가 다 끝난 것을 뜻한다.

[주D-009]녹야장에 …… 따를꼬 : 녹야장은 당 나라 재상 배도(裴度)가 벼슬에서 물러나 벗들과 어울려 시를 짓고 술을 마시며 여생을 즐기던 그의 별장 이름이다. 북해는 후한(後漢) 헌제(獻帝) 때 북해상(北海相)을 지낸 공융(孔融)을 가리키는데 선비를 좋아하고 문장이 뛰어나 선비들로부터 추앙을 받아 그의 문안에는 후진과 손님들로 항상 붐볐다고 한다. 그가 일찍이 한탄하기를 “자리에 손님이 항상 가득하고 술동이에 술이 비어 있지 않는다면 나는 걱정이 없겠다.” 하였다 한다. 곧 권율이 배도와 공융처럼 한가롭게 풍류를 즐기지 못하고 세상을 떠났다는 것이다.

[주D-010]서글퍼라 …… 녹아내려 : 유공루는 중국 강주(江州)에 있던 누각 이름인데, 진(晉) 나라의 유량(庾亮)이 강주ㆍ형주(荊州)ㆍ예주(豫州)의 자사가 되어 무창(武昌)을 다스릴 때 고을 관리 은호(殷浩)ㆍ왕호지(王胡之) 등과 남루(南樓)에 올라가 달구경을 하며 밤이 새도록 담소하였다 하여 나중에 호사자(好事者)들이 그곳에 누각을 세우고 유공루라 이름하였다 한다. 상촌은 권율의 종사관으로 있으면서 각별한 사랑을 받아 그를 모시고 풍월을 즐기던 일을 은호와 왕호지 등이 유량을 모시고 함께 즐긴 일에 견주어 말하였다. 권율이 세상을 떠난 이때 그 당시의 일을 생각하니 너무도 서글프다는 것이다. 《晉書 卷73 庾亮傳》

정시회가 광릉으로 돌아가려 한다는 말을 듣고 짓다[鄭時晦欲歸廣陵 聞而有述]

삼월이라 광릉 땅에 꽃잎 져서 날리는데 / 廣陵三月已飛花

광릉 삼월   이 비화

한강의 외론 돛에 석양빛이 비끼었네 / 漢口孤帆落日斜

한구  고범 낙일 사

초가집 새로 엮어 마을을 조성하고 / 新結茅茨分洞府

신결  모자  분 동부

산사슴과 어울리어 생애를 꾸리려 하네 / 欲隨麋鹿作生涯

욕 수 미록  작 생애

들밭에서 이슬비에 밭갈이 소 재촉하고 / 平坡細雨催耕犢

평파  세우  최 경독

못가에선 노는 고기 낚싯대에 올라오리 / 曲渚游魚上釣叉

곡저  유어  상 조차

온 세상 사람들은 바쁨 속에 늙어가니 / 擧世盡從忙裏老

거세  진종  망리 노

그대 같은 즐거움은 자랑할 만하고말고 / 似君行樂獨堪誇

사군  행락  독 감과

나는 옥당에서 숙직하고 선원은 은대에서 숙직하고 있을 때 그에게 써서 주다[余直玉堂 仙源直銀臺 有贈]

총총한 별 아스랗고 밤은 깊어가는데 / 星漢迢迢刻漏催

성한  초초  각루  최

금란전은 트여 있는 옥당에 임하였네 / 金鑾正直玉堂開

금란  정직  옥당 개

청춘의 관면차림 모두가 재사들인데 / 靑春冠冕俱諸彦

청춘  관면  구 제언

대낮의 화전 위에 무능함이 부끄러워 / 午日花甎愧不才

오일  화전 괴 부재

푸른 강 그릴 때마다 돌아갈 꿈 아련하고 / 每憶滄浪歸夢遠

매억  창랑  귀몽 원

억지로 백관 뒤따라 한 치 마음 타버리네 / 强隨鵷鷺寸心灰

강수  원로  촌심 회

선원은 다행히도 나의 집과 가까운데 / 仙源幸與吾廬近

선원  행 여 오려 근

편복차림 어느 해에 우리 함께 오고갈꼬 / 杖怕何年共往來

장파(백)  하년 공 왕래

[주D-001]금란전 : 금난파(金鑾坡)의 준말인데, 당 덕종(唐德宗) 때 학사(學士)의 집을 금난파 위로 옮겼다 하여 한림원의 별칭으로 쓰인다. 우리 나라에서는 홍문관을 뜻한다.

[주D-002]관면 : 벼슬살이의 별칭인데, 여기서는 승정원의 관원을 뜻한다.

[주D-003]화전 : 표면에 꽃무늬가 있는 벽돌. 당 나라 때 내각(內閣) 북청(北廳) 앞의 섬돌에 화전을 깔아 겨울철에 해가 기울어 다섯번째 벽돌에 비치는 시각에 학사가 입직하였다 한다. 곧 학사들이 있는 홍문관을 뜻한다.

강상에서 송인수를 작별하다[江上別宋仁叟]

아스라한 창파로 당신이 떠나갈 제 / 渺渺滄波君去時

묘묘 창파  군거 시

조각배를 강기슭에 매어두고 망설이네 / 扁舟繫岸爲蹰踟

편주 계안  위 주지

갑자기 서로 만나 꿈속처럼 황홀한데 / 相逢草草却如夢

상봉 초초  각 여몽

유유한 뒷모임을 어찌 쉽게 기약하리 / 後會悠悠那易期

후회 유유  나 이기

긴긴밤 혜초 장막에 한서린 학울음 듣고 / 蕙帳夜遙聞怨鶴

혜장  야요  문 원학

봄 지난 유당 속에 새론 시 쌓일거야 / 油幢春盡富新詩

유 당 춘진  부 신시

속마음을 만약에 시종 보전한다면 / 冲襟且使全終始

충금  차사  전 종시

출처 행장 세속의 의심일랑 관계없네 / 休怕行藏被俗疑

휴파  행장  피 속의

[주C-001]송인수 : 인수는 송영구(宋英耉)의 자. 호는 표옹(瓢翁)ㆍ일표(一瓢)ㆍ백련거사(白蓮居士), 본관은 진천(鎭川)이고 성혼(成渾)의 문인인데 상촌보다 10년 연상이다.

[주D-001]유당 : 기름을 먹인 휘장으로, 배나 수레 위에 덮는 것이다.

조정으로 돌아가는 명 나라 왕 안찰을 전송하다[送天朝王按察還朝] 2수

사자로써 잠시 잠깐 무기 진영 임하여 / 漢節纔臨戊己營

한절  재림  무기 영

곳곳에서 도검을 종횡으로 구사했네 / 韜鈐隨處騁縱橫

도검  수처  빙 종횡

큰바다 물결 잠자 이무기들 사라지고 / 波恬鯨海鮫螭偃

파 념 경해  교리  언

용린에 햇살 빛나 군대 풍기 엄정했네 / 日耀龍鱗組練明

일약  용린  조련 명

날려 보낸 격문에 전쟁 기운 물러가고 / 飛檄暗消兵氣盡

비격  암소  병기 진

사신 수레 몰고서 먼 변방 순행하였네 / 華軺還傍斗邊行

화 초 환방  두변 행

알고말고 지금 시대 기린각의 공신 중에 / 懸知今代麒麟閣

현지  금대 기린각

동정군의 첫째가는 공경으로 간주되리 / 指點東征第一卿

지점  동정  제일 경

이(二)

옥절에다 붉은 도포 천상 세계 신선으로 / 玉節猩袍上界仙

옥절  성포  상계 선

하늘에서 사뿐사뿐 한아한 걸음걸이 / 丹霄步武自蹁躚

단소  보무  자  편 선

난봉처럼 지닌 문장 유별남을 알았나니 / 鸞凰更覺文章異

난봉  경각  문장 이

무지한 초목 또한 성명을 길이 전하리 / 草木猶將姓字傳

초목  유장  성자 전

천태산 붉은 노을 계극을 맞이하고 / 台嶽彤霞迎棨戟

태악  동하  영 계극

계문이라 가을비가 깃발을 전송하리 / 薊門秋雨送旌旃

계문  추우  송 정전

운니가 한번 막히면 귀하신 풍채 멀어져 / 雲泥一隔光塵杳

운니  일격  광진  묘

밤마다 하늘을 도는 규벽만 우러러보리 / 奎璧空瞻夜夜躔

규벽  공첨  야야  전

[주C-001]조정으로 …… 전송하다 : 상촌 34세 때인 선조 32년(1599)의 작품으로 보인다. 왕 안찰은, 명 나라 구원병의 장수인 경리(經理) 양호(楊鎬)와 제독(提督) 마귀(麻貴)가 4만 명의 병력으로 선조 30년(1597) 12월에 울산성(蔚山城)에서 가등청정(加藤淸正)이 이 끄는 왜군과 접전하다가 패배한 진상과 우리 나라의 사정을 조사하기 위해 우리 나라에 나왔던 감찰어사(監察御史) 진효(陳效)와 병과급사중(兵科給事中) 서관란(徐觀闌)의 일행으로 보이는데, 이름은 자세치 않다. 왜적의 퇴각으로 전쟁이 끝나 철수하는 명 나라 군사들과 함께 돌아가는 그를 전별한 것으로 보인다. 《朝鮮王朝實錄 宣祖大王實錄 卷104 31年戊戌 9月條, 燃藜室記述 卷17 宣祖朝故事本末 明兵撤還》

[주D-001]무기 진영 : 천간(天干)으로 방위를 배치할 때 갑을(甲乙)ㆍ병정(丙丁)ㆍ경신(庚辛)ㆍ임계(壬癸)는 다 동ㆍ서ㆍ남ㆍ북의 정당한 방위가 있으나 무기는 중앙으로 빠져나가 일정한 소속이 없다 하여 변방의 진영을 뜻한다.

[주D-002]도검 : 병법의 서책인 〈육도(六韜)〉와 〈옥검(玉鈐)〉의 합칭임. 용병술을 뜻하기도 한다.

[주D-003]용린 : 쇳조각을 결어 만든 철갑옷이 용의 비늘같다는 것으로 철갑을 뜻한다.

[주D-004]기린각 : 인각은 한 무제(漢武帝) 때 미앙궁(未央宮) 안에 세운 기린각(麒麟閣)인데, 선제(宣帝) 감로(甘露) 3년(51)에 곽광(霍光)ㆍ장안세(張安世)ㆍ한증(韓增) 등 대체로 문신으로 내치(內治)에 큰 공을 세운 11인의 초상을 기린각의 벽에 그려 그들의 공을 기렸다.

[주D-005]옥절 : 옥으로 만든 부절(符節)로, 신분이 존귀한 사람임을 뜻한다.

[주D-006]계극 : 비단으로 옷을 입히거나 기름칠을 한 나무창으로, 관리가 지방에 돌아다닐 때 앞길을 인도하는 의장용으로 쓰인다. 곧 관리의 행차를 뜻한다.

[주D-007]계문 : 연경팔경(燕京八景)의 하나로 곧 계구(薊丘)인데 오늘날 북경시 덕승문(德勝門) 밖의 지역임.

[주D-008]운니 : 구름과 진흙. 구름은 하늘에 있고 진흙은 땅에 있다 하여 사람의 지위가 서로 크게 다르거나 살고 있는 곳이 서로 멀리 떨어진 것을 비유하는데, 왕 안찰이 귀한 신분으로서 멀리 중국으로 돌아가기 때문에 하는 말이다.

[주D-009]규벽 : 이십팔수(二十八宿)에 들어 있는 두 별의 이름이다. 규는 서쪽 백호 칠수(白虎七宿)의 첫째 별이고 벽은 북쪽 현무칠수(玄武七宿)의 마지막 별로서 왕 안찰이 가서 있을 중국의 하늘을 뜻한다.

지봉에게 주다[贈芝峯]

성 남쪽 병든 사인 문을 닫고 들어앉아 / 閉戶城南病舍人

폐호  성남  병 사인

약 화로에 경전으로 저문 봄을 보냈다네 / 藥鑪經卷送殘春

약로  경권  송 잔춘

소지로써 작은 녹봉 매달림이 시름겨워 / 愁將素志循微祿

수 장 소지  순 미록

청산에서 도인 이웃 자리잡고 싶구나 / 擬向靑山卜道隣

의 향 청산  복 도린

어지러운 백년 인생 모든 것이 허망한데 / 擾擾百年渾是幻

요요  백년 혼 시환

하염없는 뜬세상은 정말 뭐가 참이런고 / 悠悠浮世定誰眞

유유  부세  정 수진

한평생의 지기로서 우리 지봉 계시어 / 平生知己芝峯在

평생  지기 지봉 재

깊은 흉금 얘기하니 즐거웁기 그만일레 / 說着襟期更有神

설착  금기  경 유신

[주D-001]사인 : 의정부의 정 4품 벼슬.

[주D-002]소지 : 순결하고 해맑은 마음.

명허헌에서 지난날을 그리며[明虛軒憶舊]

드높은 누각 난간 강물 하늘 일색인데 / 迢迢欄檻水天齊

초초  난함  수천 제

헤아리면 지난날의 놀던 자취 아련하네 / 却筭遊蹤歲月迷

각산  유종  세월 미

밤마다 고기 그물질 못가에서 서성대고 / 每夜罾魚依浦潊

매야  증어  의 포서

이따금 벗을 데리고 절간으로 올라갔지 / 有時携伴上招提

유시  휴반  상 초제

산비탈의 잡목들은 앞길을 덮어버렸고 / 懸厓亂樹埋前逕

현애  난수  매 전경

헐린 벽의 푸른 이끼 낡은 글씨 잠식했네 / 毁壁蒼苔蝕舊題

훼벽  창태  식 구제

옛 친구는 사라지고 묵은 자취만 남아 / 故侶無存陳迹在

고려  무존  진적 재

인간의 잠깐 세월 서글프기 그지없네 / 人間俯仰易悽悽

인간 부앙  이 처처

지봉의 내방을 사례하다[謝芝峯來訪]

은대의 학사께서 한밤중에 찾아와 / 銀臺學士夜相過

은대  학사  야 상과

도성의 마을에서 백설가를 부르네 / 郢里新成白雪歌

영리  신성  백설 가

병란 뒤의 세상사 논하지를 말게나 / 世事莫論兵動後

세사  막론  병동 후

괜한 시름 병들어 유별나게 많다네 / 閑愁偏向病來多

한수  편향  병래 다

어찌 창공에 솟구칠 힘찬 날개 없을까만 / 那無逸翮冲宵漢

나 무 일핵  충 소한

험난한 길 그물에 걸려들까 두렵다네 / 却恐危途觸罻羅

각공  위도  촉 위라

이대로 상전 벽해 천년토록 살아서 / 却到滄桑千歲改

각 도 창상  천세 개

동적을 우리 함께 쓰다듬음도 괜찮아 / 未妨銅狄共摩挲

미방  동적  공 마사

[주D-001]백설가 : 하리(下里)ㆍ파인(巴人)에 대칭되는 매우 품격이 높은 노래로, 지기지우끼리 시를 주고받을 때 흔히 인용된다.

[주D-002]동적 : 동인(銅人). 후한(後漢) 때 도사 계자훈(薊子訓)이란 사람이 장안의 동쪽 패성(覇城)에서 어떤 노인 한 사람과 동인을 어루만지며 이야기를 나누기를 “내가 때마침 이것을 주조한 일을 보았는데 벌써 5백이 다 되어 간다.” 하였다는 데서 나온 말로, 장수를 누린다는 뜻으로 인용된다. 《後漢書 卷82下 薊子訓傳》

말미를 받고 회포를 읊다[休告詠懷] 3수

밤중 내내 내린 비에 봄뜻이 불어났는데 / 一雨連宵春意添

일우  연소  춘의 첨

으슥한 삶 고요 속에 태평한 마음 기르네 / 幽居寂寂養安恬

유거  적적  양 안념

단약 화로 불 시들자 아궁이에 구름 일고 / 丹爐火伏雲生竈

단로  화복  운 생 조

향불 연기 바람 자자 대낮에 주렴 내리네 / 香篆風微晝下簾

향 전 풍 미 주 하렴

뜬세상은 내 이미 새옹마를 보았거니 / 浮世已看同塞馬

부세  이착  동 새마

흉금을 애오라지 서책에다 붙이려네 / 冲襟聊且付書籤

충금  료차  부 서 첨

도회지에 번잡함이 많다고 뉘 말했던고 / 誰言城市饒塵鬧

수언  성시  요 진뇨

태만한 몸 이은을 겸한 것이 즐겁다네 / 自喜踈慵吏隱兼

자희  소용 이은 겸

이(二)

외론 자취 이 세상에 본디 인연 없는데 / 孤蹤於世本無緣

고종  어세  본 무연

십오년간 억지로 조복을 입었다네 / 強束朝衣十五年

강속  조의  십오 년

그 어찌 다소나마 성주 은혜 보답했나 / 那有絲毫酬聖主

나 유 사호  수 성주

속절없이 이름자만 명사 속에 끼였다네 / 空將名字側時賢

공장  명자  측 시현

험난한 길 왕존 마부 그 얼마나 질책했나 / 危途幾叱王尊馭

위도  기질  왕존 어

영화의 길 조적 채찍 앞선 것이 부끄럽네 / 榮路羞先祖逖鞭

영로  수 선 조적 편

어지러운 세상 영욕 나는 아니 관계하고 / 寵辱紛紛吾不管

총욕  분분  오 불관

상전벽해 변천을 이 눈으로 바라보리 / 眼看滄海又桑田

안간  창해  우 상전

삼(三)

말세에 명예 지위 묻히는 게 즐거워 / 季世身名喜陸沈

계세  신명  희 육침

친구들과 더 이상 종유하지 않는다네 / 朋游不復費追尋

붕유  불복  비 추심

장차 기약 오현 저자 숨은 사람 되고 싶고 / 幽期擬作吳中隱

유기  의작  오중 은

머언 생각 낙하음을 길이 길이 하고 싶네 / 遐想長爲洛下吟

하상  장 위 낙하 음

시냇가 집 비 지난 뒤 향그런 풀 부드럽고 / 澗戶雨過芳草細

간호  우과  방초 세

숲 정자 따스한 바람 지는 꽃잎 쌓이누나 / 林亭風暖落花深

임정  풍난  낙화 심

천리에다 인간사는 묻지를 말자꾸나 / 天機人事不須問

천기  인사  불수 문

자연의 순응 본디가 바깥 침해 면한다오 / 頡滑從來免外侵

힐활  종래  면 외침

[주D-001]새옹마 : 새옹지마(塞翁之馬)로서, 영욕 성쇠가 무상함을 비유하는 말이다.

[주D-002]이은 : 초야에 숨는다는 야은(野隱)의 대칭으로, 낮은 벼슬자리에 숨는 것을 말한다.

[주D-003]험난한 …… 질책했나 : 왕존은 한(漢) 나라 탁군(涿郡) 사람으로 자는 자당(子贛)인데, 익주 자사(益州刺史)가 되어 부임하던 중 ‘천하’에 험난하기로 이름난 공래(邛郲)의 구절판(九折坂)에 이르러, 전임 자사 왕양(王陽)이 그곳에서 험난한 것이 무서워 감히 앞으로 나가지 못한 일이 있다는 것을 알고 마부를 질책하기를 “말을 몰아라. 왕양은 효자이고 왕존은 충신이다.” 하였다. 곧 상촌이 나라를 위하는 충성심에서 온갖 역경을 무릅쓰고 벼슬살이를 하였다는 것이다. 왕존이 왕양은 효자라고 말한 것은, 왕양은 부모가 생존해 있으므로 모험을 하다가 행여 몸에 불행한 일이 생길 경우 부모의 마음을 아프게 할 것이기 때문에 부모를 위하는 효성에서 모험을 꺼려하였다는 것이다. 《漢書 卷76 王尊傳》

[주D-004]영화의 …… 부끄럽네 : 조적은 진(晉) 나라 범양(范陽) 추현(遒縣) 사람으로 자는 사치(士稚)이다. 중산(中山) 위창(魏昌) 사람 유곤(劉琨)이 그와 우정이 매우 두터웠는데, 혜제(惠帝) 때에 나라가 크게 어지러워져 조정이 양자강 이남으로 피난해 있을 때 두 사람이 함께 항상 중원(中原)을 수복해야겠다는 결심을 갖고 있던 중, 조적이 자기보다 먼저 벼슬에 임명되었다는 소식을 듣고 말하기를 “나는 창을 베고 아침을 기다리며 역적 오랑캐의 목을 벨 것을 염두에 두고 있으면서 항상 조생(祖生)이 나보다 먼저 채찍을 들어 말을 몰을까 염려되었다.” 하였다. 자기보다 먼저 채찍을 들어 말을 몰았다는 말은 조적이 한걸음 먼저 뜻을 이루었다는 뜻이다. 곧 상촌이 동료들보다 벼슬길이 앞서가는 것이 부끄럽다는 말이다. 《晉書 卷62 劉傳》

[주D-005]오현 …… 사람 : 오시문졸(吳市門卒)의 약칭으로 오현(吳縣) 저자의 문지기인데, 어지러운 세상을 피해 숨는 것을 뜻한다. 한(漢) 매복(梅福)이 왕망(王莽)이 나라의 권력을 독단하자 처자를 버리고 숨어 성명을 바꾸고 오현 저자의 문지기가 되었다는 설에서 나온 말이다. 《漢書 卷67》

[주D-006]머언 …… 싶네 : 낙하음은 낙하서생영(洛下書生詠)의 약칭으로, 둔탁한 콧소리로 글을 읊조리는 것을 말한다. 항상 시문을 즐기며 그 속에서 살고 싶다는 것이다.

예천 군수로 부임하는 체소재를 전송하다[送體素赴醴泉郡] 3수

그대 문장 읊으면 신명이 절로 나니 / 誦子文章覺有神

송 자 문장  각 유신

호건한 말 언제나 사람들을 놀래었네 / 向來豪語動驚人

향래  호어  동 경인

천년 계획 남아는 본디 설계하나니 / 男兒本作千年調

남아  본작  천년 조

온갖 변화 세상사 한탄할 것 없다네 / 世事休嗟百態新

세사  휴 차 백태 신

하늘 가 꿈속의 넋 앞길이 아련하고 / 天外夢魂迷至路

천외  몽혼  미 지로

산골짝의 가을빛에 가는 수레 머무른다 / 峽中秋色逗征輪

협중  추색  두 정륜

알괘라 장차 지희당 이뤄지는 그날에는 / 遙知至喜堂成日

요지  지희당  성일

그야 물론 명성이 해변에 자자하리 / 遮莫聲名滿海濱

차막  성명  만 해빈

이(二)

풍진 속에 어인 일로 오랫동안 서성대나 / 風塵何事久低徊

풍진  하사  구 저회

낮은 가지 깃든 봉황 날개가 부러졌네 / 鸞鳳卑棲羽翮摧

난봉  비서  우핵 최

탁한 세상 사실 응당 호방하기 십상이니 / 濁世固應輕放達

탁세  고응 경 방달

높은 재주 어찌 다시 남의 질투 면할건가 / 高才那復免嫌猜

고재  나복  면 혐시

고요한 낮 금당에 잡다한 문서 끊기고 / 琴堂晝靜文書絶

금당  주정  문서 절

풍년든 가을 농가에 볏단이 쌓이리라 / 圩戶秋登䆉稏堆

우호  추등  파아 퇴

이제 가면 그대는 필력이 불어나서 / 此去知君饒筆力

차거  지군  요 필력

청산이라 사공대에 한가로이 노닐거네 / 靑山閑傍謝公臺

청산  한방 사공대

삼(三)

생각하면 동액에서 함께 나란히 벼슬해 / 憶曾東掖忝同聯

억증  동액  첨 동련

붓대 잡고 오랫동안 임금 자리 받들었지 / 珥筆多時捧御筵

이필  다시  봉 어연

갈대로 옥나무 의지 다행으로 여겼는데 / 自幸蒹葭還倚玉

자행  겸가  환 의옥

쭉정이가 앞에 설 줄 그 어찌 알았으리 / 那知糖秕復居前

나지  당비  복 거전

눈에 가득 풍진 속에 하얀머리 서글프고 / 風塵滿眼悲繁鬢

풍진 만안  비 번(파)빈

마음 상한 이별 속에 늘그막을 살아가네 / 離合傷心送暮年

이합 상심  송 모년

애달퍼라 옛 친구들 이제 모두 사라지니 / 惆悵舊遊今歷落

추창  구유  금 역락

문을 닫고 어느 뉘와 깊은 시름 달래볼꼬 / 閉門誰與慰幽悁

폐문  수여  위 유 연

[주C-001]채소재 : 이춘영(李春英)의 호. 자는 실지(實之), 본관은 전주(全州)이고 성혼(成渾)의 문인이다.

[주D-001]지희당 …… 그날 : 지희당은 송 인종(宋仁宗) 때 상서(尙書) 우부낭중(虞部郞中) 주공(周公)이란 사람이 이릉현(夷陵縣)의 수령으로 있을 때 세운 정자로, 오늘날의 호북성(湖北省) 의창현(宜昌縣) 남쪽 형강(荊江)의 강가에 있었다 한다. 이릉현은 서촉(西蜀)의 험난하기로 이름난 삼협(三峽)을 따라 흘러오던 강물이 비로소 잔잔해지는 곳으로서 서촉에서 뱃길로 그곳에 당도하는 뱃사공들은 죽지 않고 살아난 것을 서로 축하하였다 하는데, 주공이 강가에 정자를 지어 지극히 기쁘다는 뜻인 지희(至喜)로 이름을 붙이고 뱃사람들이 쉬었다가 가는 장소로 삼았다 한다. 곧 지방 수령으로서 치적(治績)을 이루는 것을 뜻한다. 《歐陽文忠公集 卷39 峽州至喜亭記》

[주D-002]금당 : 《呂氏春秋 察賢》의 “복자천(子賤)이 선보(單父)를 다스릴 때 거문고만 타고 있고 몸이 마루를 내려가지 않았으나 선보가 다스려졌다.” 에서 나온 말로, 수령을 칭송할 때 그의 관아를 가리킨다.

[주D-003]사공대 : 진(晉) 나라 때의 시인 사안(謝安)이 젊었을 때 살던 곳으로, 강소(江蘇) 강녕현(江寧縣) 북쪽에 있는 사공돈(謝公墩)이란 산 이름을 말한 듯하다. 곧 시인 묵객이 살고 있는 산을 말한다.

[주D-004]동액 : 당 나라 때 왕명의 출납과 국가의 문서를 관장하던 문하성(門下省)의 별칭으로, 우리 나라의 승정원을 뜻한다.

[주D-005]갈대로 옥나무 의지 : 《世說新語 容止》의 “위 명제(魏明帝)가 왕후의 동생 모증(毛曾)에게 하후현(夏侯玄)과 함께 앉게 하였는데, 당시 사람들이 갈대가 옥나무에 기대어 있다고 말하였다.”에서 나온 것으로 못난 사람이 뛰어난 사람과 어울리는 것을 비유한 말이다.

[주D-006]쭉정이가 …… 알았으리 : 쭉정이는 상촌 자신에게 비유한 것으로, 형편없는 자기가 뛰어난 동료 이춘영보다 벼슬이 한발 더 앞서간다는 것이다.

동지를 축하하며[賀至]

깊고 깊은 대궐 안에 뻗은 연로 넓은데 / 鳳幄深深輦路寬

봉악  심심  연로 관

금중의 종소리에 새벽빛이 차가워라 / 禁鐘聲裏曉光寒

금종 성리  효광  한

소소의 곡 한 가락 어우러져 퍼지고 / 簫韶一曲音初合

소소  일곡 음 초합

원로의 일천 관원 그림자 원만하구나 / 鵷鷺千官影正團

원로  천관 영 정단

열어놓은 옥의에 둥근달이 비추이고 / 璧月正臨開玉扆

벽월  정림  개 옥 의

활짝 트인 금란전에 붉은 구름 에워쌌네 / 絳雲高拱敞金鑾

강운  고공  창 금란

사랑 은혜 봄기운 함께 베푸는 게 제격이라 / 仁恩要與陽和布

인의  요 여 양화  포

성주께선 오늘날 일년의 시작 중시해 / 聖主如今重履端

성주  여금  중 리단

[주D-001]연로 : 왕의 수레가 항상 경유하는 길로, 곧 대궐의 길을 가리킨다.

[주D-002]소소 : 순임금이 만든 음악의 이름으로, 궁중의 음악을 뜻한다.

[주D-003]원로 : 원추새와 백로인데, 이 두 새의 의용(儀容)이 한아하여 조정에 늘어선 백관의 질서 정연함에 비유한다. 곧 조정의 관원을 가리킨다.

[주D-004]옥의 : 옥으로 장식한 궁중의 호화로운 병풍을 말한다.

동짓날 지봉에게 부치다[至日寄芝峯] 2수

처마에 뚝뚝 떨어지는 물소리 들릴락말락 / 簷溜泠冷響欲殘

첨류  냉냉  향 욕잔

소춘의 하늘 기운 아직 차지 않는데 / 小春天氣未全寒

소춘  천기  미 전한

수압에서 피어나는 용연 향기 맴돌고 / 香添睡鴨龍涎逗

향 첨 수압  용연 두

풍로에 끊는 차 거품 해안이 둥글둥글 / 茗潑風爐蠏眼團

명 발 풍로  해안 단

이 생애를 세속사에 이끌리게 하지 말자 / 休遣此生牽俗累

휴 견 차생  견 속루

뜬세상에 맑은 기쁨 적음을 항상 시름해 / 每愁浮世少淸歡

매수  부세  소 청환

남쪽 향한 매화 가지 꽃소식이 있을 텐데 / 南枝定有花消息

남지  정유  화 소식

세밑에 어느 누가 나와 함께 구경할꼬 / 歲暮何人共我看

세모  하인  공아 간

이(二)

금방금방 날짜 지나 거울 속엔 하얀머리 / 鏡中華髮日翩翩

경중  화발  일 편편

대약 먹어 해상 신선 이루기가 어렵다네 / 大藥難成海上仙

대약  난성  해상 선

일이 없어 서수의 술 들이킴도 무방하고 / 無事豈妨犀首飮

무사  기방  서수 음

마음 있어 이따금 자운 태현경 초하네 / 有心時草子雲玄

유심 시 초 자운  현

사람 대해 말이 없어 졸렬하기 짝이없고 / 對人不語聊依拙

대인  불어  료 의졸

궤에 기대 기심 잊어 흡사 참선하는 듯 / 隱几忘機太類禪

은궤  망기  태 유 선

창밖 몇몇 산봉우리 수려한 빛이 많은데 / 窓外數峯多秀色

창외  수봉  다 수색

풍설 가득한 저 하늘 그야말로 아득하네 / 滿天風雪正蒼然

만천  풍운  정 창연

[주D-001]소춘 : 음력 10월로 소양춘(小陽春)이라고도 한다. 10월은 아직 추워지지 않아 초봄과 같으므로 붙여진 이름이다.

[주D-002]수압 : 조는 오리 모양의 향로. 속이 비어 있어 그 안에 향을 피우면 연기가 입으로 피어나오므로 청한(淸閑)을 즐기는 사람의 애용물이다.

[주D-003]용연 : 향유고래의 분비물의 일종인데 다른 종류의 향물(香物)과 배합하면 향의 농도가 진해져 시간이 오래 지나도 없어지지 않으므로 진귀한 향료로 취급된다. 범수(汎水)ㆍ삼사(滲沙)ㆍ어식(魚食) 등 별칭이 있다.

[주D-004]해안 : 게 눈알로, 물이 막 끓기 시작할 때의 작은 거품을 형용한 것이다.

[주D-005]대약 : 도가에서 불로장생의 약으로 쓰인다는 금단(金丹)이다.

[주D-006]일이 …… 무방하고 : 서수는 호아장군(虎牙將軍)과 유사한 상고 때의 벼슬 이름인데, 전국시대 위(魏) 나라 공손연(公孫衍)이 그 벼슬을 하였다 하여 그를 가리킨다. 당시의 유세가(遊說家) 진진(陳軫)이 공손연을 연(燕)ㆍ조(趙)ㆍ제(齊) 세 나라의 재상을 만들어 주기 위한 계책을 말해주기 위해 그를 만났을 때 말하기를 “공은 어찌하여 술 마시기를 좋아합니까?” 하자, 대답하기를 “할 일이 없습니다.” 하였다는 데서 나온 말이다. 《史記 卷70 陳軫傳》

[주D-007]마음 …… 초하네 : 자운은 한(漢) 나라 양웅(揚雄)이고 태현경은 그가 《주역》을 모방하여 지은 책이다. 부귀와 빈천(貧賤)에 전혀 무관심하고 깊이 사색하기를 좋아한 양웅이 천지 음양의 이치를 말하는 《태현경》을 초했던 것처럼 상촌 또한 그와 비슷하다는 것이다.

[주D-008]궤에 …… 잊어 : 기심은 이해와 득실을 따지는 간교한 마음. 기심을 잊는다는 것은 맑고 담박한 것을 즐기고 세상사에 관심이 없음을 뜻한다.

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

십년 동안 속절없이 시신의 관을 쓰고서 / 十年空著侍臣冠

십년  공저  시신 관

늘그막에 험한 시기 안장 오르지 못하네 / 垂老艱危未據鞍

수로  간위  미거 안

갈매기 백로 마을에 돌아갈 꿈 늘 꾸고 / 歸夢每隨鷗鷺社

귀몽   매수  구로 사

벽라의 차가운 옷에 조정 의복 부끄럽네 / 朝衣長愧薛蘿寒

조의  장괴  벽라 한

맑은 세상 살아가긴 쉽다고 누가 말했나 / 誰言淸世容身易

수언  청세 용신 이

본디부터 높은 재주 세상 처하기 어렵네 / 自是高才處衆難

자시  고재  처중 난

늘그막에 초야 사립 나도 또한 찾아가서 / 歲暮郊扉吾亦去

세모  교비  오역 거

오두막집 한 구석에 편히 삶도 괜찮아 / 不妨棲共一枝安

불방  서 공 일지 안

이(二)

한 해가 저무는 때 깊은 시름 못 견디니 / 幽愁叵耐歲將殘

유수  파내  세 장잔

언 빗방울 찬 바람이 늦추위를 빚어내네 / 凍雨凄風釀晩寒

동우  처풍  양 만한

다행히 골방 함께 할 맑은 인연 있으니 / 幸有淨緣同丈室

행유  정연  동 장실

세속의 일이 포단에 이르를 리 절로 없지 / 自無塵事到蒲團

자 무 진사  도 포단

뜬이름은 이미 족해 그칠 줄 알 때가 됐고 / 浮名已足堪知止

부명 이족  감 지지

늘그막에 이별 많아 즐거운 일 차츰 적어 / 末路多歧漸鮮歡

말로 다 기 점 선환

백설이라 높은 곡조 예전부터 들었거니 / 白雪向來饒古調

백설  향래  요 고조

한 동이 술로 다른 날 서로 보길 기다리세 / 一樽他日待相看

일준  타일  대 상간

[주D-001]늘그막에 …… 못하네 : 한(漢) 나라 마원(馬援)이 나이 62세 때 전쟁터에 나가 싸우겠다고 자청하자 광무제(光武帝)가 너무 늙었다고 허락하지 않으니, 말 안장에 올라타 주위를 두리번거리며 건강이 아직 건재함을 과시함으로써 광무제의 허락을 받았다는 데서 나온 말로, 상촌 자신은 나라의 사정이 험난한데도 마원처럼 하지 못한다는 것이다. 《後漢書 卷54 馬援傳》

[주D-002]벽라의 : 벽(薛)은 줄사철나무이고 라(蘿)는 나무에 기생하는 덩굴식물인 여라(女蘿)인데 그 잎과 줄기로 만든 옷이라는 뜻으로, 흔히 은자(隱者)의 행색을 뜻한다.

[주D-003]포단 : 부들로 짜서 만든 둥근 방석으로, 주로 중이 좌선하거나 무릎을 꿇고 절을 할 때 사용하는 것이다.

[주D-004]백설 : 전국시대 초(楚) 나라의 수준이 높은 곡 이름. 상대방, 곧 청음 김상헌(金尙憲)의 시를 찬미하는 뜻으로 인용한 듯하다.

사제에게 부치다[寄舍弟]

딸 잃은 소식 듣자마자 아들을 또 잃었다니 / 纔聞亡女又亡男

재문 망녀  우 망남

먼 변방 보내온 편지 눈물 거두지 못하네 / 絶塞書傳淚未含

절새  서전  루 미함

하늘 뜻은 사람과 호오가 서로 다르고 / 天意與人殊好惡

천의  여인  수 호오

우리 인생 이 세상에 시름 걱정 너무 많아 / 吾生於世足憂惔

오생  어세  족 우담

새봄에 돌아갈 계획 그대 저버리지 마소 / 春來歸計君休負

춘래  귀계  군 휴부

늘그막의 이별 가슴 내 견디지 못하겠네 / 老去離懷我不堪

노거  리회  아 불감

쏟은 애정 때문에 마음 상하지 말고 / 莫以鍾情因損性

막 이 종정  인 손성

장수 요절 똑같다는 노자 이치 배워볼 만 / 彭殤齊可學玄聃

팽상  제 가학  현 담

[주D-001]호오 : 좋아하고 싫어하는 것.

백사 상공의 운을 차하다[次白沙相公韻]

시대를 구제할 때는 계책을 필요로 하고 / 匡時須待費訏謨

광시  수대  비 우모

약석은 본디 질병을 치유하는 것이라오 / 藥石元爲美疢需

약석  원위  미 진 수

백성 안정 나라 태평 이룬다면 그만일 뿐 / 但使民安仍國泰

단사  민안  잉 국태

구차하게 책임 때움 진정으로 미워하네 / 生憎西抹又東塗

생증  서말  우 동도

진퇴는 예로부터 결정키 어렵다지만 / 行藏從古雖難定

행장  종고  수 난정

출처는 오늘날도 서로 다르지 않으리 / 出處如今未合殊

출처  여금  미 합수

군실이 이미 가액의 바라봄을 받았으니 / 君實已膺加額望

군실  이응  가액 망

큰 냇물 건네줄 공적 어찌 없을까 보냐 / 濟川勲業可能無

제천  훈업  가 능무

원운을 붙임[附元韻]

중흥의 공 이룰 자는 계책이 넉넉한 건데 / 中興作者足謀謨

중흥  작자  족 모모

늙은 몸이 그 어찌 성대 책무 감당하리 / 老子何堪盛世需

노자  하감  성세 수

공군의 어긋남은 제 자신이 알았는데 / 自識孔君元齟齬

자식  공군  원 저어

여상의 호도 않음을 어느 누가 말하랴 / 誰言呂相不糊塗

수언  여상  불 호도

당시 명망 볼품없이 관심이 적다면은 / 時名短拙關心少

시명  단졸  관심 소

일신의 계획 어긋나 착수하지 못하였는데 / 身計差池入手殊

신계  차지  입수 수

이상하네 진 나라의 왕 태부 그 사람은 / 却恠晉家王太傅

각괴  진가  왕 태부

흰머리에 오히려 환정 없다 말한 일이 / 白頭猶道宦情無

백두  유도  환정 무

[주D-001]군실이 …… 받았으니 : 군실은 송 나라 사마광(司馬光)의 자이고 가액은 두 손을 이마에 대는 것으로 상대방에게 경의를 표하는 의식의 하나이다. 사마광이 신종(神宗) 때 재상으로 재직하던 중 1084년 3월에 황제가 승하하여 대궐에 들어가 임곡(臨哭)하였는데, 대궐을 경비하는 군사들이 그를 바라보고 모두 두 손을 이마에 갖다 대고 말하기를 “이분은 사마 상공(司馬相公)이시다.” 하였다 한다. 곧 백사 이항복(李恒福)이 재상이 되어 많은 사람의 존경을 받고 있다는 것이다. 《宋史 卷336 司馬光傳》

[주D-002]큰 …… 보냐 : 은 고종(殷高宗)이 부열(傅說)을 재상으로 발탁하고 자기를 도와달라는 뜻으로 부탁하기를 “만약 큰 냇물을 건너게 된다면 그대를 배와 노로 삼겠다.”고 한 것에서 인용한 말로, 이항복이 임금을 잘 보좌하여 재상으로서의 공적을 세울 것이라는 것이다. 《書經 商書 說命 上》

[주D-003]공군의 …… 알았는데 : 공군은 송 철종(宋哲宗) 때 중서사인(中書舍人)을 지낸 공문중(孔文仲)을 가리킨 듯하다. 성품이 강직하여 재상 왕안석(王安石)이 창안한 재정 관리와 군사 훈련하는 법이 옳지 않다고 논한 일로 파직되기도 하였다. 벼슬살이하는 자가 강직하여 자기 뜻대로 하다 보면 남들과 조화를 이루지 못한다는 것을 이항복이 자기 자신에게 견주어 하는 말인 듯하다.

[주D-004]여상의 …… 말하랴 : 여상은 송 태종(宋太宗) 때 호부시랑(戶部侍郞)을 지낸 여단(呂端)이고 호도는 처사가 분명치 않고 흐리터분한 것을 말한다. 태종이 여단을 시랑에 제수하려 할 때 어떤 사람이 여단은 위인이 분명치 않고 흐리터분하다고 말하자 태종은 말하기를 “여단은 작은 일은 그렇지만 큰 일은 그렇지 않다.” 하고 결국 제수하였다는 데서 나온 말이다. 이항복 자신의 참다운 면모를 알아주는 사람이 없다는 뜻으로 보인다. 《宋史 卷281 呂端傳》

[주D-005]왕 태부 : 진 성제(晉成帝) 때 태부 벼슬을 지낸 당시의 명상(名相) 왕도(王導)를 가리킨다.

[주D-006]환정 : 벼슬살이를 하고싶은 욕망.

이른 봄에 고 상시의 구일운을 따라 짓다[早春用高常侍九日韻]

문을 닫고 가는 세월 따져볼 마음 없는데 / 閉戶無心管歲華

폐호  무심  관 세화

또 다시 한 번의 꽃 동풍에 피었다네 / 東風又是一番花

동풍  우시  일번 화

사미 항상 겸하기가 어려움이 서글프니 / 每憐四美常難並

매련  사미  상 난병

천년까지 산다 해도 끝이 또한 있고 말고 / 縱得千年亦有涯

종득  천년 역 유애

서실에 어쩌다 앉아 적막함을 삭히고 / 偶闢書巢消寂寞

우벽  서소  소 적막

산길 잠깐 열었으나 뻗은대로 놓아둘 뿐 / 暫開山逕任橫斜

잠개  산경  임 횡사

한가한 생활 흥취가 유유자적 진진하여 / 翛然不盡端居趣

숙연  불진  단거  취

연기 숲 저녁 까마귀 떠들 때까지 앉았네 / 坐到煙林鬧夕鴉

좌도  연림  뇨 석아

[주C-001]이른 봄에 고 상시의 구일운 : 고 상시는 당 나라 숙종(唐肅宗) 때 좌산기상시(左散騎常侍)를 지낸 고적(高適)을 가리키고 구일운을 9월 9일에 지은 시의 운을 말한다.

[주D-001]또 …… 피었다네 : 소한(小寒)에서부터 곡우(穀雨)까지 모두 8개 절기인데 그것을 날짜로 따져보면 1백 20일이며, 매 5일이 하나의 철이 되어 모두 24철이 되고 철마다 한 종류의 꽃 소식이 서로 응한다 하여 이것을 이십사번화신풍(二十四番花信風)이라 부른다. 이것은 시기에 맞춰 차례로 피어나는 봄철의 꽃에 의해 흘러가는 세월을 감지할 수 있기 때문이다. 여기서는 봄바람 속에 이십사번 꽃 가운데 한 번의 꽃이 또 피었다는 것이다.

[주D-002]사미 : 네 가지 아름다운 것으로, 좋은 철, 아름다운 경치, 기쁨 마음, 통쾌한 일을 말한다.

왕 우승의 운을 따라 지어 회포를 달래다[用王右丞韻遣懷]

산골의 그윽한 생활 연진과 동떨어지니 / 洞裏幽居隔軟塵

동리  유거  격 연진

맑은 조정에 오히려 은둔 흥취 즐거워라 / 淸朝猶自喜沈淪

청조  유 자희 침륜

봄을 맞은 새소리는 불가 게송 다름없고 / 迎春鳥語當禪訣

영춘 조어  당 선결

주렴에 비친 산빛은 가인보다 낫고말고 / 影箔山光勝可人

영박 산광  승 가인

반세상의 공명은 도리어 잘못됐거니 / 半世功名還鑄錯

반세  공명  환 주착

어느제나 어부들과 한이웃이 되어볼꼬 / 幾時漁釣占同隣

기시  어조  점 동린

밤중에 내리는 비 그 얼마나 되는고 / 中宵新雨知何許

중소  신우  지 하허

줄어든 앞 시냇물 불현듯 생각나네 / 斗覺前灘減石鱗

두각  전탄  감 석린

[주D-001]연진 : 연홍진(軟紅塵)의 약칭으로, 거마의 왕래가 어지럽고 시끄러운 서울 도회지의 실태를 뜻한다.

객지에서의 감회를 써서 어떤 사람에게 주다[感寓贈人]

몇해 동안 나라 곡식 도둑질해 먹었던가 / 幾年竊食太倉廩

기년  절식  태창 름

빨리 오지 않는 사람 숲속 신령 노하리라 / 林壑嗔人不早遊

임학  진 인 불 조유

사대를 뉘 알았던고 거짓으로 되었음을 / 四大誰知元假合

사대  수지  원 가합

한평생에 절반 이상 부질없는 시름일세 / 一生强半是閑愁

일생  강반  시 한수

동양은 병든 뒤에 허리띠 자주 옮기고 / 東陽病後頻移帶

동양  병후  빈 이대

기성은 가을 오자 머리털 이미 하얗네 / 騎省秋來已白頭

기성  추래  이 백두

어지러운 세상사를 그대는 묻지 마소 / 世故紛紛君莫問

세고  분분  군 막문

안개 자욱한 오호에 조각배 하나 충분해 / 五湖煙浪足扁舟

오호  연랑  족 편주

[주D-001]사대 : 불교에서 말하는 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)으로, 이것들이 일체의 사물과 도리를 만들어 낸다 한다. 곧 자연계의 모든 현상을 가리킨다.

[주D-002]동양은 …… 옮기고 : 동양은 선조의 딸 정숙옹주(貞淑翁主)에게 장가든 상촌의 맏아들인 익성(翊聖)의 봉호로서, 그를 가리킨다. 허리띠를 옮긴다는 것은 병을 앓아 몸이 야위어져서 허리띠를 졸라맨다는 것이다.

[주D-003]기성 : 병조의 별칭인데, 여기서는 상촌의 아우 감(鑑)이 병조 정랑을 지냈으므로 그를 가리킨다.

[주D-004]오호 : 중국 오(吳) 나라와 월(越) 나라 지방의 호수 이름인데, 그것이 태호(太湖)라느니, 구구(具區)ㆍ요격(洮滆)ㆍ팽려(彭蠡)ㆍ청초(靑草)ㆍ동정(洞庭)이라는 등 학자에 따라 여러 가지 설이 있다. 춘추시대 말기에 월 나라 대부(大夫) 범려(范蠡)가 월왕 구천(句踐)을 도와 오 나라를 멸망시킨 뒤에 물러나 조각배를 타고 오호로 떠나 숨어버렸다는 데서 흔히 은둔하는 곳의 대명사로 쓰인다. 《史記 卷129 貨殖列傳》

청음에게 부치다[寄淸陰] 2수

새봄이 또 돌아오니 시름을 금치 못해 / 又到春來愁不禁

우도  춘래  수 불금

하 많은 한가한 정 읊조림 속에 들어와 / 閑情多少入沈吟

한정  다소  입 침음

벼슬 쉴 마음먹자 물러나고만 싶고요 / 休官有計長謀退

휴관  유계  장모 퇴

늙음과 기약 없는데 도리어 침범해 오네 / 與老無期却見侵

여로  무기  각 견침

마음 없는 관가 사무 어찌 잘 이룰 건가 / 似是馬曹那了事

사시 마조   나 료사

부들자리 가끔 앉아 심성을 살펴본다오 / 時因蒲坐得觀心

시 인 포좌  득 관심

맑은 세상에 장육을 혐의하지 말게나 / 莫嫌淸世甘藏六

막혐  청세  감 장육

깊은 이치 논변함에 마음 절로 깊다네 / 說着玄機意自深

설착  현기  의 자심

이(二)

문 앞을 나서자마자 갈림길이 놓였는데 / 纔出門前便是歧

재출  문전  편 시기

갈림길 많은 곳에 험난한 일 많다네 / 歧途多處足艱危

기도  다처  족 간위

인간 세상 한가한 날 있는거라 뉘 말했나 / 誰言人世有閑日

수언  인세  유 한일

세속 인연 끝내려도 마칠 기약 없구나 / 欲了塵緣無盡期

욕료  진연  무 진기

향그런 풀 지는 꽃 봄빛 정말 아름답고 / 芳草落花春正媚

방초  낙화  춘 정 미

약 화로에 경서 책 고요 속에 적격이지 / 藥爐經卷靜相宜

약로  경권  정 상의

고상한 풍류 스스로 유수곡을 탈 뿐인데 / 高吟只自調流水

고음  지 자조  유수

망태 진 사람 알아줌 꺼려하지 않는다네 / 不怕當年荷蕢知

불파  당년  하 궤 지

[주D-001]마음 …… 사무 : 원문의 ‘사시마조(似是馬曹)’를 의역한 것이다. 마조는 말을 관장하는 관서를 말한다. 진(晉) 나라의 호방하기로 이름난 왕휘지(王徽之)가 거기장군(車騎將軍) 환충(桓沖)의 기병참군(騎兵參軍)으로 있을 때 환충이 “경은 무슨 관서에 벼슬하고 있소?” 하자 대답하기를 “아마도 마조인 듯합니다[似是馬曹].” 하고, 또 “말을 몇 마리나 관리하고 있소?” 하자 대답하기를 “말을 잘 모르는데 무슨 수로 그 수효를 알겠습니까.” 하였다는 데서 인용한 것으로, 벼슬은 하고 있으나 자기의 직무에 전혀 관심이 없는 것을 뜻한다. 《晉書 卷80 王徽之傳》

[주D-002]부들자리 : 부들로 짜서 만든 둥근 방석으로, 주로 중이 좌선하거나 무릎을 꿇고 절을 할 때 사용하는 것이다.

[주D-003]장육 : 거북이가 외부로부터 위험을 느낄 때 머리와 꼬리, 네 발을 제 껍질 속에 숨긴다는 것으로, 세상에 은둔하는 것을 뜻한다.

[주D-004]고상한 …… 않는다네 : 유수곡은, 상고 때 백아(伯牙)가 흐르는 강물에 뜻을 두고 거문고를 타자 종자기(鍾子期)가 그 소리를 듣고 평하기를 “훌륭하다. 넘실넘실거려 마치 강하 같도다.” 한 데서 나온 것으로, 아름답고 오묘한 악곡을 가리킨다. 망태 진 사람은, 공자가 위(衞) 나라에서 경(磬 : 돌로 만든 악기)을 칠 때 그 문앞을 지나가다가 그 소리의 의미를 평했던 위 나라의 은자(隱者)이다. 곧 상촌 자신이 세속 사람과 다른 고상한 취향을 즐기고 있는데, 뜻이 서로 통하는 은자가 이를 알아주는 것도 괜찮다는 것이다. 《列子 湯問, 論語 憲問》

남쪽으로 돌아가는 황 참의섬를 전송하다[送黃參議 暹 南歸]

천하의 풍진 속에 이별을 오래 했는데 / 海內風塵足別離

해내 풍진  족  별리

지난날 낭리의 몸 머리털이 새하얗네 / 當時郞吏鬢生絲

당시  낭리  빈 생사

십년이라 묵은 자취 진정 꿈속 같은데 / 十年陳迹眞如夢

십년  진적  진 여몽

한번 웃고 상봉하는 때가 있어 기쁘구나 / 一笑相逢喜有期

일소  상봉  희 유기

돌아갈 흥취 또 다시 방초의 길을 찾는데 / 歸興又尋芳草路

귀흥  우심 방초  로

봄빛은 바야흐로 매화가지에 붙었네 / 春光正着小梅枝

춘광  정착  소 매지

머지않아 패옥 차고 조정에 나올 것이니 / 應知環珮趨期早

응지  환패  추기 조

작별 임해 머언 생각 일으킬 것 없어라 / 不用臨歧起遠思

불용  임기  기 원사

종성으로 부임하는 설촌을 전송하다[送雪村赴鍾城]

세상에는 갈림길이 가로 세로 얽히어 / 世間岐路正縱橫

세간  기로  정 종횡

이합집산 마음 상해 머리털이 희어지네 / 離合傷心鬢髮明

이합  상심  빈발 명

생각하면 내 지난날 나그네로 있던 땅에 / 仍憶昔年爲客地

잉억  석년  위 객지

어찌 차마 오늘날 그대를 전송하랴 / 可堪今日送君行

가감  금일  송 군행

고향 그려 변방 기럭 바라본 게 얼마런고 / 鄕音幾望關頭鴈

향음  기망  관두 안

되놈 계집 변방 노래 능히 잘 부른다네 / 羌女能調塞下聲

강녀  능조  새하 성

한번 수루에 기대어 태백성을 바라보소 / 試倚戍樓看太白

시의 수루  간 태백

북방 구름 높은 곳이 역마 다니는 길일레 / 朔雲高處是郵程

삭운  고처  시 우정

[주C-001]설촌 : 수몽(守夢) 정엽(鄭曄)의 별호이다.

[주D-001]수루 : 변방의 군사들이 주둔한 곳의 전망대이다.

선조 묘소를 참배한 뒤에 묘소 남쪽 산사에서 젊을 적에 놀았던 자취를 찾아가 감회를 쓰다[拜先墓後 訪墓南山寺少時遊迹 有感]

우연하게 틈을 타서 송추를 찾아와 보니 / 偶緣偸暇訪松楸

우연  투가  방 송추

스무 해라 그 동안 지난 자취 허무하네 / 二十年間往迹浮

이십년간   왕적  부

절은 묵혀 함께 살던 스님 이미 간곳 없고 / 寺廢已無同舍釋

사폐  이무  동사 석

낚시터 남아 오히려 고기 낚던 곳 생각나 / 磯存猶記釣魚洲

기존  유기  조어 주

은총 녹봉 그 때문에 못 물러난 건 아니고 / 非關寵祿難謀退

비관  총록  난 모퇴

오직 난리로 인하여 휴직을 빌지 못했지 / 只爲干戈未乞休

지 위 간과  미 걸휴

흣날 백련의 모임에 어느 뉘와 짝을 할꼬 / 他日白蓮誰是伴

타일  백련  수 시반

바닷가의 싸늘한 달 산림에 비추이누나 / 海門寒月映林丘

해문  한월  영 림구

[주D-001]송추 : 소나무와 가래나무로, 이를 묘역(墓域)에 많이 심는다 하여 선대 무덤의 별칭으로 쓰인다.

[주D-002]백련의 모임 : 진(晉) 나라 때 고승 혜원(慧遠)이 혜영(慧永)ㆍ유유민(劉遺民)ㆍ뇌차종(雷次宗) 등 18인의 문인들과 여산(盧山) 동림사(東林寺)에서 모임을 결성하고 정토법(淨土法)을 함께 닦았는데, 동림사 안에 백련(白蓮)이 있으므로 백련사(白蓮社)라 이름하였다 한다. 곧 문인들의 청아한 모임을 가리킨다. 《蓮社高賢傳》

오랫동안 가물다가 비가 내려 초목이 생기가 나므로 시원한 감회가 일어나 남산에 올라가서 멀리 산천을 바라보다[久旱得雨 草木暢茂 洒然有懷 登南山望遠]

저물녘에 이슬비가 깊은 숲에 뿌렸는데 / 晩來微雨灑長林

만래  미우  쇄 장림

붉고 하얀 꽃들 속에 녹음이 섞이었네 / 紅白參差間綠陰

홍백  참차  간 녹음

단장을 짚고 나가서 깊은 골짝 걸터앉고 / 試策孤筇跨絶壑

시책  고공  과 절학

다시 빈 난간 기대어 머언 산을 바라보네 / 更憑虛檻眺遙岑

경빙  허함  조 요잠

숲속 새의 새론 얘기 잠깐 잠깐 들려오고 / 乍聞幽鳥能新語

사문  유조  능 신어

가끔 부는 맑은 바람 옷깃 한껏 펄럭이네 / 時有淸風忽滿襟

시유 청풍  홀 만금

사물을 보면 자연히 세속의 때를 잊나니 / 觀物自然忘物累

관물  자연  망 물루

옛사람은 여기에서 하늘 마음 보았으리 / 古人於此見天心

고인  어차  견 천심

우연히 짓다[偶占] 2수

오고가는 사람 끊겨 이끼 낀 길 고요한데 / 苔逕寥寥絶往還

태경  요요  절 왕환

푸른 홰나무 그늘에 작은 집이 한가롭네 / 綠槐陰畔小堂閑

녹 괴 음반  소당 한

숲이 깊어 수많은 산새들이 모여들고 / 深林初集幾羣鳥

심림  초집  기 군조

비 끊기자 뜻밖에 먼 산이 다가오는 듯 / 斷雨欲來何處山

단우  욕래  하처 산

난리를 겪은 뒤에 온갖 일 가슴 쓰리고 / 萬事傷心喪亂後

만사  상심  상란 후

수운 사이 십년 세월 돌아갈 꿈을 꾸었네 / 十年歸夢水雲間

십년  귀몽  수운 간

금란전에 벼슬한 건 본디 분수 아니거니 / 金鑾忝竊元非分

금란  첨절  원 비분

임금 은헤 못 갚은 채 머리털이 반백일레 / 未報君恩鬢已斑

미보  군은  빈 이반

이(二)

작은 마당 기운 해에 나무그늘 짙은데 / 小壇斜日樹陰濃

소단  사일  수음 농

궤에 기대 쓸쓸히 푸른산을 대한다네 / 隱几蕭然對碧峯

은궤  소연 대 벽봉

마음은 일과 어긋나 세속 합하기 어렵고 / 心與事違難混俗

심 여사 위 난 혼속

뛰어난 재주가 없어 자취 숨김이 마땅해 / 才非世具合藏蹤

재 비 세구  합 장종

당우 시대 요원하니 장차 무얼 모방하리 / 唐虞代遠將安倣

당우  대원  장 안방

수사 말씀 희미하니 끝내 누굴 따를 건고 / 洙泗言微竟孰從

수사 언미  경 숙종

장애의 인연 사라진 그 때를 기다렸다가 / 會待障緣消息後

회 대 장연  소식 후

동천에 머물러서 백운봉을 취하리라 / 洞天留取白雲封

동천  유취  백운 봉

[주D-001]수운 : 안개가 피어오르는 곳으로, 흔히 은자가 사는 데를 가리킨다.

[주D-002]동천에 …… 취하리라 : 동천은 골짜기 속에 따로 천지가 있다는 뜻으로 신선이 사는 곳을 말하고, 백운봉은 남조(南朝) 제(齊) 나라 고제(高帝)가 산중에 은거하는 도홍경(陶弘景)에게 산중에는 무엇이 있느냐고 묻자, 시를 지어 대답하기를 “산중에는 무엇이 있는고 하면 산등성이 그 위에 흰구름 많아 스스로 마음속에 기뻐할 따름 임금에게 부쳐줄 수는 없다네[山中何所有 嶺上多白雲 只可自怡悅 不堪持贈君].” 하였는데, 나중에 소연(蕭衍)이 양(梁) 나라를 세울 때 그를 도와 공을 세웠으므로 당시에 산중 재상이라 불렸다 한다. 곧 깊은 산골의 흰구름 속에 은거하며 재상에 봉해진 도홍경처럼 되고 싶다는 것으로 보인다.

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

이제는 병이 많아 벼슬살이 게을러져 / 多病如今懶赴朝

다병  여금  나 부조

문을 닫고 앉았으니 세상 인연 사라지네 / 閉門贏得世緣消

폐문  영득  세연  소

일천 마디 계책을 단지에서 못 올리고 / 丹墀未進千言策

단지  미진  천언 책

두 살쩍 쇠퇴하여 짧은 머리 놀라울 뿐 / 短髮空驚兩鬢凋

단발  공경  양빈  조

섬돌 오른 가을 풀에 바위길이 희미하고 / 秋草上階岩徑合

추초  상계  암경  합

골짝 구름 해를 가려 저물녘 산 아스라하네 / 洞雲埋照暮山遙

동운  매조  모산  요

소나무와 계수나무 꿈속에 아른거리니 / 夢中松桂依然在

몽중  송계  의연 재

어느날 노래부르며 골짝에서 나무할지 / 何日長歌谷口樵

하일  장가 곡구  초

이(二)

성곽 두른 외진 집이 도회지를 멀리하여 / 帶郭幽居遠市朝

대곽  유거  원 시조

한가함 속에 객고가 풀어짐을 느낀다네 / 閑來漸覺客塵消

한래  점각  객진 소

청운 사이 원로는 앞다투어 날아가고 / 雲間鵷鷺爭先翥

운간  원로  쟁 선 저

백설 속의 송죽은 맨 나중에 시든다네 / 雪裏松篁獨後凋

설리  송 황 독 후조

스스로 천유를 지녀 잡다함을 잊으니 / 自有天遊忘頡滑

자유  천유  망 힐활

건장한 몸 소요에다 부쳐봄도 무방하리 / 未妨身健付逍遙

미방  신건  부 소요

어느 뉘가 나와 같이 돌아갈 흥취 함께 해 / 何人與我同歸興

하인  여아  동 귀흥

강상에서 고기 잡고 산밑에서 나무할꼬 / 江上漁竿山下樵

강상 어간  산하  초

[주D-001]단지 : 붉은 섬돌. 고대에 대궐의 섬돌은 붉은 칠을 하였다는 데서 대궐의 별칭으로 사용된다.

[주D-002]청운 …… 날아가고 : 청운은 벼슬길을 뜻하고, 원로는 원추새와 백로로 조정의 관원을 가리킨다. 곧 벼슬길에 나간 벼슬아치들은 명리를 좇아 분주하다는 것이다.

[주D-003]백설 …… 시든다네 : 극심한 역경속에서도 꿋꿋하게 절개를 지키는 사람을 비유한 것이다.

[주D-004]천유 : 《莊子 外物》의 “마음 속에 천유가 없으면 육착이 서로 싸운다[心無天遊 則六鑿相攘].” 에서 나온 것으로, 정신이 세속을 초탈하여 자연 속에 노니는 것을 뜻한다. 육착은 사람의 감각기관으로 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코ㆍ마음ㆍ지각 등 여섯 가지이다.

[주D-005]소요 : 어디에 매인 데가 없이 자유자재로 움직이는 것을 뜻한다.

남창의 운을 차하다[次南窓韻] 진퇴격(進退格)

질병 속에 가을 가고 또 다시 겨울 넘기며 / 一病經秋又涉冬

일병  경추  우 섭동

문을 닫고 누웠으니 진공을 깨친 듯하네 / 杜門還似坐眞空

두문 환사 좌 진공

늙은꼴이 이뤄지니 벼슬 욕심 적어지고 / 老形欲具宦情薄

노형  욕구  환정 박

세상맛을 두루 보아 돌아갈 생각 짙다네 / 世味徧嘗歸意濃

세미  편상  귀의 농

어느 누가 조정에 중은이 있음 알건고 / 誰識朝端有中隱

수식  조단  유 중은

숲속에서 현옹이 붙여 삶도 무방해 / 不妨林下着玄翁

불방  임하  착 현옹

너무나도 즐거워라 남창이라 노인께서 / 時時却喜南窓老

시시 각희  남창  노

이따금 우통 보내 나의 게으름 일으켜 / 遞送郵筒起我慵

체송  우통  기 아용

이(二)

우수수 비바람 속에 늦겨울 보내는데 / 蕭蕭風雨送窮冬

소소  풍우  송 궁동

깊고 깊은 누각 속에 작은 휘장 쓸쓸하네 / 樓閣深深斗帳空

누각  심심  두장  공

엎어졌다 또 뒤집는 세상길을 실컷 보고 / 世路飽看翻又覆

세로  포간  번 우 복

묽어졌다 다시 진한 세속 인정 못 견딜레 / 人情爭耐淡還濃

인정  쟁내  담 환 농

그 뉘 능히 짝을 맺어 연사를 함께할 건고 / 誰能結伴同蓮社

수 능 결반  동 연사

나는 옛날 해옹처럼 기심을 잊고 싶네 / 我欲忘機類海翁

아 욕 망기  유 해옹

마음이 편함 참으로 도 있음을 이제 깨쳐 / 晩覺安心眞有道

만각  안심  진 유도

한평생을 고생함은 게으름만 못하다오 / 一生勤苦不如慵

일생  근고  불여 용

[주C-001]남창 : 김현성(金玄成)의 호이다. 자는 여경(餘慶), 본관은 김해(金海)인데, 상촌보다 24세 연상이다.

[주D-001]진공 : 불교의 용어로, 일체의 색상(色相)과 의식을 초월한 진실된 경지를 가리킨다.

[주D-002]중은 : 대은(大隱)은 도회지에 숨고 중은은 한산한 관직 속에 숨고 소은(小隱)은 산속에 숨는다는 말에서 나온 것으로 하급 관직에 있는 것을 뜻한다. 여기서는 김현성을 가리킨다. 《長慶集 卷52 中隱詩》

[주D-003]현옹 : 상촌의 별호.

[주D-004]우통 : 서찰을 넣어 부치는 대나무통으로, 곧 서찰을 뜻한다.

[주D-005]연사 : 백련사(白蓮社)의 약칭.

[주D-006]나는 …… 싶네 : 해옹은 《열자(列子)》에 나오는 바닷가에 사는 사람을 말하고, 기심(機心)은 이해득실을 따지는 간사한 마음이다. 바닷가에 사는 어떤 사람이 갈매기를 좋아하여 매일 아침 바닷가에 나가면 그의 곁에 수백 마리의 갈매기가 내려앉곤 하였는데, 그의 아버지가 그것을 가지고 놀고 싶다고 잡아오라 하여 이튿날 바닷가에 나가니 갈매기들이 날개만 칠 뿐 내려오지 않았다 한다. 곧 상촌이 그 사람의 당초 마음처럼 세상의 이해득실에 관심을 갖고 싶지 않다는 것이다. 《列子》

연경에 사신으로 가는 사람을 전송하다[送人朝京師]

일찍이 여행한 일 회상하니 꿈속인 듯 / 回首曾遊是夢中

회수  증유  시 몽중

그대 인해 시험삼아 오고간 자취 말하네 / 因君試說往來蹤

인군  시설  왕래 종

요하에는 빙판 눈길 삼천 리나 깔려 있고 / 遼河氷雪三千里

요하  빙설  삼천 리

기맥에는 연기 꽃이 일만 겹이 쌓였다오 / 綺陌煙花一萬重

기맥  연화  일만 중

황도의 상서 구름 해와 달을 떠받들고 / 黃道瑞雲擎日月

황도  서운  경 일월

동정의 예악 제도 기와 용들 모였다네 / 彤廷文物集夔龍

동정  문물  집 기룡

신령한 배 두우까지 올라가지 않고서도 / 靈槎不待穿牛斗

영사  불대  천 우두

불만스런 평소 가슴 깨끗이 씻어버리리 / 盪盡平生磊磈胷

탕진  평생  뢰외  흉

[주D-001]기맥 : 비단천의 실오라기가 가로 세로 수없이 교차된 것처럼 매우 어지럽고 복잡한 도회지의 도로를 말하는데, 여기서는 북경의 거리를 뜻한다.

[주D-002]황도의 …… 떠받들고 : 황도는 천동설(天動說)에서 말하는 태양의 궤도로 천자가 다니는 도로를 뜻하고, 해와 달은 왕을 가리킨다. 곧 중국 천자의 존귀함을 묘사한 말이다.

[주D-003]동정의 …… 모였다네 : 동정은 붉은색을 칠한 한(漢) 나라 대궐의 뜰로 명 나라 대궐을 뜻하고, 기와 용은 우순(虞舜)의 두 신하로 기는 악관(樂官)이고 용은 간관(諫官)인데, 곧 훌륭한 신하들을 말한다. 명 나라 조정에 훌륭한 신하들이 많다는 뜻이다.

[주D-004]신령한 …… 않고서도 : 한 무제(漢武帝) 때 장건(張騫)이 서쪽 외국에 사신으로 나갈 때 하수(河水)의 발원지를 찾아보라는 무제의 명에 따라 뗏목을 타고 천하(天河 : 은하수를 뜻함)에까지 올라갔다 왔다는 전설을 인용한 말이다. 두우는 견우성과 북두성이다.

고산역으로 부임하는 청음을 전송하다[送淸陰赴高山驛]

남해에서 영북까지 몇천리를 왕래하니 / 溟南嶺北幾千里

명남  영북  기천리

이 작별 하염없어 세월만을 보낸다네 / 此別悠悠經歲年

차별  유유  경 세년

영롱한 두 눈동자 우주를 꿰뚫었다면 / 爲有雙眸空宇宙

위유  쌍모  공 우주

건장한 두 다리는 산천을 돌아다니네 / 仍敎兩脚遍山川

잉교  양각  편 산천

봄바람 용퇴 밖에 당도하지 않는다면 / 春風不到龍堆外

춘풍  불도  용퇴 외

객몽은 봉소 가에 마땅히 오고가리라 / 旅夢應連鳳沼邊

려몽  응연  봉소  변

서글퍼라 친구들이 자꾸만 멀어져가니 / 怊悵朋游日牢落

추창  붕유  일 뇌락

원유편 높은 노래 너무나도 시름겹네 / 高歌愁絶遠遊篇

고가  수절  원유 편

[주C-001]고산역으로 …… 전송하다 : 상촌 37세 때인 선조 35년에 지은 것이다. 고산역은 함경도 안변도호부(安邊都護府)에 딸린 역참 이름인데, 청음 김상헌이 이때 33세의 나이로 예조 정랑에서 밀려나 고산도 찰방(高山道察訪)이 되었다. 《淸陰先生年譜》

[주D-001]남해에서 …… 왕래하니 : 청음이 선조 34년 가을에 안무어사(安撫御使)로 제주(濟州)에 다녀왔다가 그 이듬해인 이때 산간 지방인 북쪽 함경도로 떠나기 때문에 한 말이다.

[주D-002]용퇴 : 중국 신강성(新疆省)의 동쪽 천산(天山)의 남쪽에 있는 사막 이름으로, 먼 변방을 뜻한다.

[주D-003]봉소 : 대궐 안에 있는 못으로, 대궐을 뜻한다.

[주D-004]원유편 : 초 나라 굴원(屈原)이 조정에서 멀리 쫓겨나 불우한 심경을 노래한 글인데, 이때 청음이 정인홍(鄭仁弘)의 세력에 의해 조정에서 밀려났으므로 인용한 것이다.

남곽을 그리며[懷南郭]

성 하나 가로막혀 만나기는 어려우나 / 秪隔一城難會面

지격  일성 난 회면

온 세상에 마음 안 자 드물다고 한탄 마세 / 休嗟擧世少知心

휴차  거세  소 지심

청춘이 나를 속여 늘그막에 흥취 없고 / 靑春欺我老無興

청춘  기아  노 무흥

백발은 약속을 한 듯 잘도 침범해 오네 / 白髮如期工見侵

백발  여기  공 견침

조용히 앉아 참선하는 절간 스님 비슷하고 / 靜坐漸能同定釋

정좌  점능  동 정석

한가히 날아 돌아가는 산새를 본받고 싶어 / 倦飛還欲效歸禽

권비  환욕  효 귀금

남화경의 제물편은 도리어 부질없거니 / 南華齊物還多事

남화  제물  환 다사

생각하면 고금 세월 하나같이 덧없다네 / 俯仰悠悠自古今

부앙  유유  자 고금

[주C-001]남곽 : 박동열(朴東說)의 호이다.

회포를 달래어 지봉에게 보이다[遣懷示芝峯] 2수

처세를 어찌 능히 도르래처럼 할쏘냐 / 處世那能如桔槹

처세  나능  여 길고

그윽한 집 고요하여 세상 피함 흡사하네 / 幽居默默似藏逃

유거 묵묵  사 장도

문전에는 속객 없어 몸은 한창 편안하고 / 門無俗客身方逸

문 무 속객   신 방일

마음에는 천유 있어 도 비로소 높아지네 / 心有天遊道始高

심 유 천유  도 시고

태식을 확고히 하여 밤중에 오래 앉았고 / 胎息定來宵坐久

태식  정래  소 좌구

세속 인연 다 사라져 대낮에도 잠 잘 자지 / 塵緣消盡晝眠牢

진연  소진  주 면 뢰

여보게 너무 태만함 이상하게 보지 마소 / 傍人莫恠乖慵甚

방인  막괴  괴용 심

사물 밖의 권한일랑 우리에게 속했다네 / 物外機權屬我曹

물외  기권  속 아조

이(二)

쌀쌀한 비바람이 나뭇가지 뒤흔들어 / 風雨凄凄撼樹枝

풍우  처처  감 수지

우물가 오동 그림자 흐트러져 스산하네 / 井梧踈影已離披

정오  소영  이 리피

남은 인생 이빨 머리 해마다 달라지고 / 殘生齒髮年年異

잔생  치발  년년 이

말세의 출처 행장 일마다 기구하네 / 季世行藏事事奇

계세  행장  사사  기

청정한 세계라서 궤에 기대 낮잠 자고 / 隱几晝眠爲淨界

은궤  주면  위 정계

온 산의 가을빛은 산뜻한 싯감이라오 / 滿山秋色是新詩

만산 추색  시 신시

인간 속의 어느 것이 나의 생각 범할 건고 / 人間何者干吾慮

인간  하자  간 오려

파도 없는 잔잔한 물 속된 창자 씻어내네 / 定水無波浣俗脾

정수  무파  완 속비

[주D-001]천유 : 《莊子 外物》의 “마음 속에 천유가 없으면 육착이 서로 싸운다[心無天遊 則六鑿相攘].” 에서 나온 것으로, 정신이 세속을 초탈하여 자연 속에 노니는 것을 뜻한다. 육착은 사람의 감각기관으로 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코ㆍ마음ㆍ지각 등 여섯 가지이다.

[주D-002]태식 : 공기를 코와 입으로 내보내지 않고 뱃속에 깊이 들여마시는 것으로, 도가의 수련하는 법의 하나이다.

사제를 떠나보낸 뒤에 회포를 쓰다[送舍弟後寄懷]

돌아가는 소매 바빠 만류하지 못하고 / 歸袂匆匆不可留

귀몌  총총  불가류

서쪽 백문 바라보니 유유하기 그지없네 / 白門西望轉悠悠

백문  서망  전 유유

십년 세월 여행 속에 늙은 몸이 애석하고 / 十年行役嗟垂老

십년  행역  차 수로

덧없이 바쁜 반평생 쉬지 못함 부끄럽네 / 半世浮沈媿未休

반세  부침  괴 미휴

하늘 몰아친 비바람 한갓 어젯밤 꿈인데 / 風雨滿天空昨夢

풍우 만천  공 작몽

땅에 떨어진 수유는 누굴 위한 가을인지 / 茱萸委地爲誰秋

수유  위지  위수 추

어찌하면 호해의 초복을 다시 찾아 / 何緣湖海尋初服

하연  호해  심 초복

원룡의 백척 누각 우리 함께 누워볼꼬  / 共臥元龍百尺樓

공와  원룡  백척 루

[주D-001]백문 : 서남방의 별칭.

[주D-002]수유 : 수유 나무의 열매. 산수유(山茱萸)ㆍ오수유(吳茱萸)ㆍ식수유(食茱萸) 등 세 종류가 있다.

[주D-003]어찌하면 …… 누워볼꼬 : 초복은 《楚辭 離騷經》의 “물러나 장차 다시 나의 초복을 손보리라[退將復修吾初服].”에서 나온 것으로 처음에 입던 의복인데, 일반적으로 벼슬을 그만두어 관복을 벗고 당초에 입었던 옷을 다시 입는 것을 말한다. 곧 초야로 돌아간다는 뜻이다. 원룡은 후한(後漢) 진등(陳登)의 자인데, 문무의 재주를 겸전하고 지략이 뛰어나 후한 말기의 혼란한 시기에 천하의 호걸로 이름난 인물이다. 백척 누각에 눕는다는 것은, 유비(劉備)가 형주 목사(荊州牧使) 유표(劉表)와 천하의 인물을 평론하는 자리에 함께 있던 허사(許汜)가 진등을 비난하기를 “일찍이 난리를 만나 하비(下邳)를 지나다가 원룡을 찾아갔는데, 그는 손님을 접대하는 예절이 없어 한참동안 말을 하지도 않았으며 자기는 큰 침상에 올라가 눕고 손님은 아래 침상에 눕게 하였습니다.” 하자, 유비가 말하기를 “만일 나였더라면 백척 누각 위에 눕고 그대는 땅바닥에 눕히려 했을 것이니, 어찌 그 간격이 위아래 침상 정도 뿐이었겠소.” 하였다는 데서 인용한 말이다. 《三國志 卷7 陳登傳》

회록당의 운을 차하여 지봉에게 주다[次懷麓堂韻 贈芝峯]

구름 속에 들어간 산 어슴푸레 희미한데 / 山入雲烟半有無

산 입 운연  반 유무

작은 집 적막하여 사람 소리 없다네 / 小堂岑寂罷招呼

소당  잠적  파 초호

근래의 편안한 생활 참선하는 부처 같아 / 邇來宴息同參佛

이래  연식  동 참불

세상에 한가한 사람 나 같은 자 없으리 / 世人閑人少似吾

세인 한인  소 사오

세상 영욕 이미 겪어 꿈속으로 돌아가고 / 寵辱已經成夢幻

총욕 이경  성 몽환

순채 농어 남아 있는 강호를 그린다네 / 蓴鱸猶在憶江湖

순로 유재  억 강호

늦가을 바람 우수수 숲그림자 스산한데 / 蕭蕭林影秋風晩

소소  임영  추풍 만

온갖 일이 시름겨워 석양까지 앉아 있네 / 萬事關心坐到晡

만사  관심  좌 도 포

[주D-001]순채 …… 그린다네 : 진(晉) 나라 장한(張翰)이 대사마 동조연(大司馬東曹掾)을 지내다가 가을바람이 일어나는 것을 보고 자기 고향인 오중(吳中)의 배추나물과 순채국, 농어회가 그리워 말하기를 “인생은 자기 마음에 맞는대로 사는 것이 좋으니, 어찌 수천 리 타향에서 벼슬을 살아 명예와 관작을 구할 게 있는가.” 하고 벼슬을 그만두고 돌아갔다는 데서 나온 것으로, 역시 고향으로 돌아가고 싶다는 것이다. 《晉書 卷92 張翰傳》

청음에게 주다[贈淸陰] 2수. 그가 영북으로부터 돌아왔다

백설가가 이뤄지자 뜻이 절로 서글프니 / 白雪歌成意自哀

백설가 성  의 자애

가는 세월 하얀머리 함께 서로 재촉하네 / 年華繁鬢兩相催

년화  파빈  양 상최

좋은 시절 바야흐로 중양절이 가까운데 / 佳辰正逼重陽節

가신  정핍  중양절

나그네가 이제 금방 촉도에서 돌아왔네 / 有客新從蜀道回

유객  신종 촉도  회

오랜 이별끝의 기쁨 꿈속인양 황홀한데 / 久別乍懽如夢寐

구별  사환  여 몽매

갠 날씨 차가운 해 못물에다 정자로세 / 晩晴寒日更池臺

만청  한일  경 지대

풍진 속 왕성한 정신 도리어 이상도 하니 / 風塵却恠精神旺

풍진  각괴  정신 왕

천지 신명 본디부터 높은 재주 돌봤나봐 / 天地由來護異才

천지 유래  호 이재

이(二)

쌀쌀한 날씨 석양에 마음이 서글픈데 / 凄凄風色暮堪哀

처처 풍색  모 감애

이러한 날 이별 노래 뜻이 한층 설레이네 / 此日離歌意轉催

차일  리가  의 전최

인작옹 머리 산은 하늘 높이 솟았다면 / 人酢甕頭山崒嵂

인작옹  두 산  졸 률

귀문관 밖의 길은 구비구비 서렸으리 / 鬼門關外路盤迴

귀문관  외 로 반 회

느릅나무 흰풀 속에 오랑캐 집 묻히었고 / 黃楡白草埋戎戶

황유 백초  매 융호

북방의 비구름 아래 수자리 누대 보이리 / 朔雨邊雲見戍臺

삭우  변운  견 수대

타관에서 세상 놀랠 글귀 짓지 마소 / 異域莫成驚世句

이역  막성  경세 구

도깨비들이 행여나 기재 알까 두렵다네 / 恐敎魑魅識奇才

공교  이매  식 기재

[주D-001]백설가 : 하리(下里)ㆍ파인(巴人)에 대칭되는 매우 품격이 높은 노래로, 지기지우끼리 시를 주고받을 때 흔히 인용된다.

[주D-002]중양절 : 음력 9월 9일이다. 오행에서 9의 수를 양수(陽數)로 보는데 9월에다 9일이 겹쳤으므로 붙여진 이름이다.

[주D-003]촉도 : 촉(蜀)은 산악지대인 중국 서쪽 사천성(四川省) 지방의 별칭으로, 변방의 험준한 산길을 뜻한다.

[주D-004]인작옹 …… 서렸으리 : 인작옹(人酢甕)은 본디 인작옹(人鮓甕)이라 표기하는데, 중국 호북성(湖北省) 자귀현(秭歸縣) 서쪽 구당협(瞿塘峽)의 하류 이름으로 장강(長江)의 험난한 물구비 가운데 하나이고, 귀문관은 중국 광서(廣西) 북류현(北流縣) 서쪽에 있는 관문으로 옛날 중원에서 흠주(欽州)ㆍ염주(廉州)ㆍ뇌주(雷州)ㆍ경주(瓊州)와 교지(交趾)로 통행하는 길목이었다 한다. 곧 모두 변방의 험난한 산천에 비유하는 말이다.

[주D-005]기재 : 뛰어난 재주.

어떤 사람에게 부치다[寄人]

그리움 속에 어느날 우리 함께 만날건고 / 相思何日晤言同

상사  하일  오언 동

멀리 떨어진 우리들 쑥대같은 자취로세 / 落落吾徒迹似蓬

낙낙  오도 적 사봉

세상에 처함 오로지 바른 도를 꾀할 따름 / 處世但當謀道直

처세  단 당모  도직

갈림길에 그 어찌 막다른 길 한탄하랴 / 臨歧安用嘆途窮

임기  안용  탄 도궁

달팽이 마을 안개비 바다너머 겹겹이고 / 蜒村霧雨重溟外

연촌  무  중 명외

봉황 대궐 은혜 물결 꿈속에 일렁이리 / 鳳闕恩波一夢中

봉궐  은파  일몽 중

한밤중에 문창성이 북극성 감싸고 도니 / 半夜文星瞻北極

반야  문성  첨 북극

상담에 소옹 어찌 오랫동안 머무르랴 / 湘潭那久滯騷翁

상담  나 구체 소옹

[주D-001]한밤중에 …… 머무르랴 : 문창성은 문운(文運)을 맡고 있다는 별 이름으로 문장가를 뜻하고 북극성은 임금을 상징하며, 상담은 전국시대 초(楚) 나라 지방으로 굴원이 귀양살이하던 곳이고 소옹은 굴원의 별칭으로 귀양간 사람을 뜻한다. 곧 밤중에 천문을 보니, 문창성이 북극성을 감싸고 돌아 귀양살이하는 당신이 곧 돌아올 징조로 보인다는 것이다.

감회를 쓰다[感懷]

도를 배운 지금에는 세속 버릇 사라져 / 學道如今習氣亡

학도  여금  습기  망

사물 밖의 소요로 달생의 방도 얻었네 / 逍遙還得達生方

소요  환득  달생 방

몸 편안해 점차로 초지의 만족 기쁘고 / 安身漸喜鷦枝足

안신  점희  초지 족

세상 살며 의진에 놀래어서 바빴구나 / 閱世翻驚蟻陣忙

열세  번경  의진 망

병든 나무 앙상한 잎 비바람이 겁나고 / 病樹葉踈仍怕雨

병수  엽소  잉 파우

차가운 섬돌 핀 꽃은 서릿발에 대항하네 / 寒階花發好凌霜

한계  화발  호 능상

다른 좌객 내 게으름 조소한다 하더라도 / 從他座客嘲吾懶

종 타 좌객  조 오나

오사모 거꾸로 쓰고 잠의 세계 찾는다오 / 倒著烏紗覓睡鄕

도저  오사  멱 수향

[주D-001]달생 : 《莊子 達生》의 “삶의 실정을 통한 자는 삶과 관계가 없는 것을 힘쓰지 않는다.”에서 나온 것으로, 세상사의 구속을 받지 않고 자연의 본성대로 살아간다는 뜻이다.

[주D-002]초지의 만족 : 《莊子 逍遙遊》의 “뱁새는 깊은 숲에 둥지를 치는데 나뭇가지 하나에 지나지 않는다.”에서 나온 것으로, 자기의 분수에 만족하는 것을 뜻한다.

[주D-003]의진 : 편을 갈라 싸우는 개미의 진영으로, 곧 전쟁을 뜻한다.

연경에 사신으로 가는 정몽여사호를 전송하다[送鄭夢與 賜湖 朝京] 2수

밀쳐내도 가지 않고 조정 반열 올라서서 / 推推不去立朝班

추추  불거  입 조반

굳이 의관 매고 있는 무딘 내가 우스운데 / 强束衣冠笑我頑

강속  의관  소 아완

하늘 가의 저 멀리 고인들 모두 보내고 / 送盡故人天外路

송진  고인  천외 로

거울 속에 희끗희끗 흰머리만 늘어나네 / 添來雙鬢鏡中斑

첨래  쌍빈  경중 반

우리들은 다 이미 반백년을 살았는데 / 吾徒俱已百年半

오도  구이  백년 반

뜬세상에 어찌 능히 하루인들 한가했나 / 浮世那能一日閑

부세  나능  일일 한

끝없이 부는 동풍에 돌아갈 꿈 끊길 제 / 無限東風歸夢斷

무한  동풍  귀몽 단

들꽃에다 우는 새들 봄날의 산 완연하리 / 野花啼鳥自春山

야화  제조  자 춘산

이(二)

문을 닫고 한참동안 가부좌를 배우는데 / 閉戶經時學坐趺

폐호  경시  학 좌부

기우뚱거려 참으로 절름발이 중과 같네 / 蹣跚眞似躄浮屠

반산   진사  벽 부도

봄을 만나도 천 가닥 흰머리 변치 않는데 / 逢春未化千莖雪

봉춘  미화  천경 설

만리길에 손님 보내 서글프기 그지없네 / 送客長悲萬里途

송객  장비  만리 도

세상사는 갈수록 곡절도 하많으니 / 世事漸看多曲折

세사  점간  다 곡절

인생살이 그 어찌 부질없이 애를 쓰랴 / 人生何用費支吾

인생  하용 비 지오

아마도 청천동의 솔 계수나무 골짝엔 / 懸知松桂菁川洞

현지  송계  청천 동

구운 금단 솥안에 가득 채워 있으리 / 轉得金丹滿鼎鑪

전득  금단  만정 로

[주C-001]연경에 …… 전송하다 : 상촌 36세 때인 선조 34년(1601) 11월에 지은 것이다. 정사호의 호는 화곡(禾谷), 본관은 광주(光州)인데 이때 사헌부 대사헌으로 사은사가 되어 명 나라에 들어갔다. 상촌보다 13세 연상이다.

사제의 운을 차하다[次舍弟韻]

번잡한 세속 멀리한 종남산의 작은 집에 / 終南小屋隔塵喧

종남  소옥  격 진훤

가을날의 안개 빛이 문안으로 비쳐 드네 / 秋後嵐光倒映門

추후  남광  도영 문

야윈 대 늙은 솔은 공연스레 마디 있고 / 瘦竹老松空有節

수죽 노송   공 유절

들녘 꽃 산중 풀은 이미 흔적 없어졌네 / 野花山卉已無痕

야화  산훼  이 무흔

세월을 삭히는 것은 일천 권의 책이라면 / 消殘日月書千軸

소잔  일월  서 천축

마음을 달래는 것은 한 동이의 술이로세 / 遣盡襟期酒一樽

견진  금기  주 일준

절반 인생 따져보면 오로지 허무할 따름 / 細筭半生唯濩落

세 산 반생  유 호락

전원에 돌아갈 계획 어긋나지 않길 원해 / 莫敎歸計負林園

막교 귀계   부 임원

병부에서 또 서액으로 자리를 옮긴 뒤에 느낌이 있어[自兵部又移西掖 有感]

고운 가지 연한 잎 이미 그늘 이뤘는데 / 嬌枝軟葉已成陰

교지  연엽  이 성음

깊고 깊은 별원에는 온 집안이 고요하네 / 庭宇寥寥別院深

정우  요요  별원  심

다 지나간 한 봄은 문서 속에 찌들었고 / 過盡一春唯簿領

과진  일춘  유 부령

여태까지 많은 병은 아직도 신음을 하네 / 向來多病更呻吟

향래  다병  경 신음

중천에 뜬 밝은 달 서로 안 듯 반갑고 / 中天明月如相識

중천  명월  여 상식

밤중의 소나무 바람 좋은 소리 보내누나 / 入夜風松進好音

입야  풍송  진 호음

혼란한 세상 뜬인생 오히려 못 물러나가 / 世亂浮生猶未退

세란  부생  유 미퇴

십년이라 진망 속에 평소 마음 저버렸네 / 十年塵網負幽襟

십년  진망  부 유금

지봉의 운을 차하다[次芝峯韻]

이 삶의 한가한 데는 다름아닌 청유라서 / 此生閑處是淸遊

차생  한처  시 청유

늙을수록 팔주를 다스릴 마음 없어져 / 老去無心督八州

노거  무심  독 팔주

단장의 꿈 그 얼마나 영수 끝에 돌아갔나 / 斷夢幾回淸潁尾

단몽  기회  청영 미

겹문은 오랫동안 시남 머리 닫혀 있네 / 重門長掩市南頭

중문  장엄  시남 두

비 지나자 숲속의 꽃 향그러움 무르익고 / 林花過雨芳初嫰

임화  과우  방 초 눈

새끼 가진 처마 제비 쉬지 않고 지저귀네 / 樑燕將雛語未休

양연 장추  어 미휴

그리워라 정겨운 벗 무고하게 잘 있는지 / 遙憶故人今健否

요억  고인  금 건 부

한 동이 술로 어느날 함께 시름 삭혀볼꼬 / 一樽何日共消愁

일준  하일  공 소수

[주D-001]팔주 : 본디 중국 천하를 말하는데, 여기서는 우리 나라의 전지역을 뜻한다.

[주D-002]단장의 …… 돌아갔나 : 영수(潁水)는 중국 하남(河南) 등봉현(登封縣) 서남쪽에서 발원하여 우현(禹縣)ㆍ임영(臨潁)ㆍ서화(西華)ㆍ상수(商水)를 경유하여 회수(淮水)로 들어가는 강 이름으로 본디 영하(潁河)라고 하는데, 상고 때 소보(巢父)와 허유(許由)가 천하를 넘겨받으라는 당요(唐堯)의 요청을 거절하고 은거하였다는 곳이다. 곧 상촌이 초야로 돌아가 은거하고 싶은 마음이 간절하다는 것이다.

[주D-003]시남 : 상고 때 초(楚) 나라의 고사(高士) 웅의료(熊宜僚)가 살았던 저자의 남쪽으로, 은자가 사는 곳을 뜻한다. 《莊子 山木》

호각에 입직하여 우연히 적다[直虎閣偶書] 2수

대궐 입직 조용하여 아무 일도 없으니 / 禁直寥寥一事無

금직  요요  일사 무

수향의 한가한 곳 오락가락할 뿐일세 / 睡鄕閑處是工夫

수향  한처  시 공부

던져놓은 오사모 새삼 쓸 게 뭐 있나 / 倦投紗帽何須着

권투  사모  하수 착

시첨을 깜박 잊고 이미 석양이 되었네 / 忘却時籤已到晡

망각 시첨  이 도포

깊은 뜨락 지는 꽃에 나비들이 어지럽고 / 深院落花迷蛺蝶

심원  낙화  미 협접

작은 못 가랑비에 물풀이 잘 자라누나 / 小池微雨長菰蒲

소지 미우  장 고포

배회한 지 십년이라 그 보람이 무엇인고 / 徘徊十載將安用

배회  십재  장 안용

세월 빛이 흰머리에 배었음을 느낀다네 / 斗覺年光入鬢鬚

두각  년광  입 빈수

이(二)

늘그막 벼슬길에 물러나지 못하는데 / 老向塵途折節遲

노향  진도  절절  지

한가한 삶 하는 일 줄어든 게 기쁘다네 / 閑居稍喜省營爲

한거  초희  생 영위

이 물건은 다른 물건 아닌 줄을 익히 아니 / 久知此物非他物

구지  차물  비 타물

무애로써 유애를 손상하지 말자꾸나 / 休把無涯損有涯

휴파  무애  손 유애

이슬비 뒤의 먼 나무 바람에 살랑거리고 / 遠樹風輕微雨後

원수  풍경  미우 후

꽃잎 질 때 작은 집 주렴 걷어 올렸다네 / 小堂簾捲落花時

소당  렴권  낙화 시

벌과 나비 어지러워 천기가 움직이는데 / 蜂喧蝶鬧天機動

봉훤  접뇨  천기 동

한결같이 고요한 봄빛이 좋고말고 / 一味春光靜者宜

일미  춘광  정자 의

[주D-001]수향 : 잠속에 들어간 잠의 세계. 곧 잠자는 것을 뜻한다.

[주D-002]시첨 : 대궐에서 당직을 설 때 일정한 시간마다 근무 현황을 기록하는 장부 따위로 보이나 자세치 않다.

[주D-003]이 물건 : 사람의 몸을 말한 듯하다.

[주D-004]무애로써 …… 말자꾸나 : 무애는 넓어서 가이 없는 것으로 사람의 지혜를 말하고, 유애는 가이 있는 것으로 인생살이를 말한다. 곧 쓸데없는 근심 걱정으로 인생을 해치지 말자는 것이다. 《莊子 養生主》

신용석 경진 에게 주다[贈辛用錫 慶晉]

남으로 갔던 고인이 또 서쪽으로 옮겨가 / 故人南去又西遷

고인  남거  우 서천

장정에서 하늘 너머 아스라이 바라보네 / 天外長亭望杳然

천외 장정  망 묘연

안부 묻는 서찰이야 있다고는 하지만 / 縱有音書憑問信

종유  음서  빙문 신

얼굴 함께 만나는 자리 어찌 마련할꼬 / 那將顔面占團圓

나장  안면  점 단원

꿈속 같은 낡은 인생 누가 먼저 깨어날꼬 / 殘生似夢誰先覺

잔생  사몽  수 선각

일만 생각 재가 되면 다시 타지 않으리 / 萬慮如灰不復然

만려  여회  불복 연

높은 난간 의지한 몸 시름겹기 그만이라 / 徙倚危欄正愁絶

사의  위란  정 수절

상심 속에 속절없이 벽운편만 읊조리네 / 傷心空詠碧雲篇

상심  공영  벽운 편

[주D-001]장정 : 행인의 휴식과 전별을 하는 장소를 제공하기 위해 진(秦)ㆍ한(漢) 시대에 10리마다 설치했던 정자로서 길가의 정자를 가리킨다. 5리마다 설치한 것은 단정(短亭)이라 한다.

[주D-002]벽운편 : 《江文通集 卷4 休上人怨別詩》의 “저물녘 푸른 구름 뭉쳐 있는데 고운 사람 오히려 아니 오누나[日暮碧雲合 佳人殊未來]”에서 나온 말로, 멀리 헤어져 있는 정겨운 사람을 그리는 뜻으로 지은 글을 뜻한다. 곧 상촌이 벗 신경진이 그리워 본시를 짓고 있다는 것이다.

비 내린 뒤에[雨後]

어젯밤에 이슬비가 푸른숲을 적셔주니 / 小雨中宵潤碧蕪

소우  중소  윤 벽무

아침 되어 뽀얀 안개 성 언저리 흩어지네 / 朝來氛霧散城隅

조래  분무  산 성우

누대는 아스라이 혼돈 세계 들어가고 / 樓臺迥入空濛界

누대  형입  공몽 계

초목은 가라앉아 수묵 그림 펼쳐졌네 / 草樹平鋪水墨圖

초수  평포  수묵도

본디 마음이 면불을 경시한 게 아니고 / 不是素心輕冕紱

불시  소심  경 면불

돌아갈 생각 저절로 강호에 가득하다네 / 自然歸思滿江湖

자연  귀사  만 강호

주렴 걸고 푸른산의 성곽을 다시 향해 / 釣簾更向靑山郭

조렴  경향  청 산곽

갖가지로 변화하는 산봉우리 바라보네 / 看盡峯巒變態殊

간진  봉만  변태 수

[주D-001]면불 : 면류관과 인끈. 관원의 복장으로서 벼슬을 뜻한다.

임인년 겨울 병으로 휴직하고 있던 중 큰 눈이 내려 우연히 읊다[壬寅冬病告 値大雪偶吟]

늙은 나이 세월은 탄환보다 더 빠르지 / 暮年光景劇跳丸

모년 광경  극 도환

한번 앓는 질병 속에 소한 대한 지나갔네 / 一病還經大小寒

일병  환경  대소한

문밖 감싼 쌓인 눈에 뻗은 길이 희미하고 / 密雪擁門迷去路

밀설  옹문  미 거로

안개 섞인 찬 구름은 산들을 덮고 있다 / 冷雲和霧罩重巒

냉운  화무  조 중만

언 고슴도치 같은 몸 오히려 껍질 남았고 / 身如凍蝟猶存殼

신 여 동 위  유 존각

가을꽃 같은 얼굴 핏기운이 사라졌네 / 顔似秋花已退丹

안 사 추화  이 퇴단

오직 정겨운 옛벗은 지금도 잊지를 못해 / 唯有舊遊今不忘

유유  구유  금 불망

귀향의 노 꿈을 따라 시냇물 거슬러가네 / 夢隨歸棹遡溪灘

몽 수 귀도  소 계탄

[주C-001]임인년 …… 읊다 : 상촌 37세 때인 선조 35년(1602)에 지은 시이다. 상촌은 이때 오위도총부 부총관(五衞都揔府副揔管)으로 있던 중 머리에 난 종기로 인해 휴직하였다.

정 서천 곤수 에 대한 만사[挽鄭西川 崑壽]

사신으로 서쪽 변방 함께 간 일 생각하면 / 儐從西關記往年

빈종 서관  기 왕년

그 얼마나 담소 속에 손님 자리 마주했나 / 幾回談笑對賓筵

기회  담소  대 빈연

남에게 미치는 화기 봄볕처럼 따스하고 / 飮人和氣陽春暖

음인  화기  양춘 난

나라를 위한 충성 철석같이 단단했네 / 徇國丹誠鐵石堅

순국  단성  철석  견

검리차림 대궐에 오르리라 여겼는데 / 劍履擬看朝赤陛

검리  의간  조 적 폐

의관 어찌 갑자기 무덤 속에 들어갔나 / 衣冠何遽掩新阡

의관  하거  엄 신천

돌아간 뒤 공명만 헛되이 남아 있어 / 空餘身後勳名在

공여  신후  훈명 재

능연각을 바라보며 오로지 서글퍼하네 / 却望凌煙一悵然

각망  능연  일 창연

[주C-001]정 서천에 대한 만사 : 상촌 37세 때의 시이다. 서천은 정곤수의 봉호인데 상촌보다 28세 연상이다. 임진왜란 때 명 나라와 외교 문제를 담당하여 남다른 수완을 발휘하였으며, 이항복과 함께 호종(扈從)의 원훈(元勳)으로 녹훈되었다.

[주D-001]검리차림 : 검리는 칼과 신발. 임금으로부터 특별한 대우를 받아 허리에 칼을 차고 신발을 신은 채로 임금을 뵐 수 있도록 허가를 받은 대신이란 뜻으로, 이정암이 대신으로써 선조대왕에게 각별한 은총을 받았다는 것임. 《史記 卷53 蕭相國世家》

[주D-002]능연각 : 공신을 표창하기 위해 세운 높은 누각으로, 흔히 그 벽에 공신의 초상을 그린다. 곧 신하로서 나라에 큰 공을 세워 대우를 받는 것을 뜻한다. 당 태종(唐太宗) 정관(貞觀) 17년과 대종(代宗) 광덕(廣德) 1년에 능연각에 공신의 초상을 그린 일이 있다.

외가의 옛 집터에서 비로소 제사를 설행하였는데 손자들이 전부 모였다. 전쟁을 치른 뒤 처음 이 의식을 보았으므로 희비가 엇갈렸다. 그리하여 시로써 감회를 기록하였다[外家舊基始設行祀事 諸孫畢集 干戈之後 創見此儀 悲喜倂焉 仍以詩紀之]

서글퍼라 주륜 화불 자취 흔적 없는데 / 朱輪華紱悲無跡

주륜  화불  비 무적

깨진 초석 무너진 담 옛 집터를 알겠구나 / 破礎頹垣認舊基

파초  퇴원  인 구기

쌓은 덕에 뒷경사 넉넉함을 알수 있고 / 積德始知饒後慶

적덕  시지  요 후경

끼친 영광 다행히 자손까지 미쳤네 / 遺榮唯幸及孫枝

유영  유행  급 손지

전쟁을 겪는 속에 백년 사당 묵히었고 / 百年祠廟干戈際

백년  사묘  간과 제

제물 올리는 지금 갱장 사모 깊구나 / 一念羹墻俎豆時

일념  갱장  조두  시

부끄럽네 이 내몸은 택상이 되지 못하고 / 自愧吾身非宅相

자괴  오신  비 택상

반평생을 육아시만 헛되이 폐했다네 / 半生空廢蓼莪詩

반생  공폐  육아 시

[주D-001]주륜 화불 : 붉은 칠을 바른 수레바퀴와 화려한 인끈으로, 고관의 영화로움을 뜻한다.

[주D-002]갱장 : 《後漢書 卷63 李固傳》의 “옛날 요임금께서 돌아가신 뒤에 순임금은 그를 3 년 동안 우러러 사모하여 자리에 앉아 있으면 요임금이 담장에 어른거리고 밥을 먹으면 국물에 어른거렸다.”에서 나온 것으로, 죽은 사람을 간절히 사모한다는 뜻으로 쓰인다.

[주D-003]부끄럽네 …… 폐했다네 : 택상은 진(晉) 나라 위서(魏舒)가 어릴적에 부모를 여의고 외가인 영씨(甯氏) 집에서 자랐는데, 영씨가 집을 지을 때 집자리의 길흉을 점치는 자가 말하기를 “틀림없이 귀한 외손자가 나올 것이다.” 하자, 위서는 앞으로 존귀해지도록 힘껏 노력하여 그 예언을 뒷받침해야겠다고 각오했다는 데서 외손자, 또는 존귀한 외손자를 뜻한다. 육아는 《시경(詩經)》 소아(小雅)의 편명으로 효자가 돌아가신 부모를 추모하는 뜻으로 지은 시이다. 삼국시대 위(魏) 나라 말기에 왕의(王儀)가 사마소(司馬昭)에게 피살된 뒤에 그의 아들 부(裒)가 아버지가 비명에 죽었다 하여 종신토록 벼슬살이를 하지 않았고, 《시경》 육아편을 읽다가 “애달퍼라. 우리 부모 나를 낳아 수고했네[哀哀父母 生我劬勞].”에 이르면 하염없이 통곡하였으므로 그의 문인들이 육아편을 폐하고 읽지 않았다 한다. 상촌은 7 세 때 부모를 여의고 외조부 송기수(宋麒壽)의 품에서 자라나 진 나라 위서와 그 처지가 비슷하였는데, 위서는 사도(司徒) 벼슬까지 지내며 당대의 추앙을 받았던 것에 반해 자신은 그와 같이 되지 못하고 반평생 동안 추모하는 마음만 간절했다는 것이다. 《晉書 卷41 魏舒傳, 晉書 卷88 王裒傳》

비 내린 뒤에 집뒤의 산성에 올라가[雨後登家後山郭]

저물녘의 동산이 비 개인 뒤 해맑아 / 薄暮丘園霽色鮮

박모  구원  제색 선

단장 짚고 나가니 마음이 한가롭네 / 扶藜獨出意悠然

부여  독출  의 유연

반평생을 오로지 장안의 쌀만 찾았고 / 半生唯索長安米

반생  유색  장안 미

두세 배미 계자의 논 도모하기 어려웠네 / 數頃難謀季子田

수경  난모  계자 전

세상사 마음과 틀려 자취 숨김 마땅하고 / 世與心違宜歛跡

세 여심 위  의 렴적

늙음은 나이 따라와 흰머리를 발견하네 / 老隨年至覺華顚

노 수년 지 각 화전

여보게들 영웅 성패 따지지를 말게나 / 英雄成敗君休較

영웅  성패  군 휴교

장곡이 지금 보면 그 누가 더 나은고 / 臧穀如今問孰賢

장곡  여금  문 숙현

[주D-001]장안의 …… 찾았고 : 장안은 당 나라 때의 서울로, 우리 나라의 한양을 뜻한다. 곧 한양에서 벼슬살이만 추구하였다는 것이다.

[주D-002]두세 …… 어려웠네 : 계자는 흔히 춘추시대 오(吳) 나라 공자(公子) 계찰(季札)을 가리키나, 여기서는 한(漢) 나라 왕충(王充)을 가리킨 듯하다. 매우 가난한 속에서도 벼슬에 연연하지 않고 저서에만 몰두하여 《논형(論衡)》 등 불후의 명작을 남겼는데, 상촌 자신은 그와 같이 못하였다는 것을 말한다.

[주D-003]장곡이 …… 나은고 : 장(臧)은 노예이고 곡(穀)은 어린아이이다. 《莊子 駢拇》의, 노예와 어린아이가 염소를 먹이는데 노예는 책장을 넘기며 글을 읽고 어린아이는 장기를 두며 놀다가 두 사람이 다 그 염소를 잃어버렸다는 데서 나온 것으로, 하는 일은 다르더라도 중요한 것을 잃은 점은 마찬가지라는 뜻이다. 곧 인생의 성패 영욕은 결국 허무하다는 것을 비유한 것이다.

정 교관 작 에 대한 만사[挽鄭敎官 碏] 북창(北窓)의 아우인데 집안이 불행하여 시를 짓고 술 마시는 것으로 세월을 보냈다. 신선술을 좋아하였으나 이루지 못하였다. 그러나 70 세에 병을 앓지 않고 세상을 떠났다

여여의 마음 행적 깨끗하여 진상이라 / 如如心跡湛眞常

여여 심적  담 진상

강궐이요 청도에서 성자가 향기로웠네 / 絳闕淸都姓字香

강궐  청도  성자 향

식견 밝아 몸 헛됨 오래전에 알았다면 / 達識久知身是幻

달식  구지  신 시환

늘그막엔 오로지 술로써 세월 보냈네 / 老年唯以酒爲鄕

노년  유 이주 위향

솥 안에는 용호의 비결이 사라지고 / 鼎中龍虎空符訣

정중  용호  공 부결

바다 위의 봉호는 아스라이 막히었네 / 海上蓬壺隔渺茫

해상  봉호  격 묘망

맑고 밝은 자태를 어찌 다시 만나보리 / 皎皎風姿那復見

교교  풍자  나 복견

중양절의 국화술에 애처롭기 그지없네 / 重陽悽斷菊花觴

중양  처단  국화 상

[주D-001]여여의 …… 진상이라 : 여여는, 진실함이 언제나 같고 모든 법의 사리가 어느 한쪽에 치우침이 없이 널리 어울려 하나가 된다는 진상은 진실되고 항상 존재한다는 말로 여여와 그 의미가 비슷하다.

[주D-002]강궐이요 청도 : 강궐은 붉은색을 칠한 대궐의 문이고 청도는 옥황상제가 사는 궁궐로, 신선 세계를 뜻한다.

[주D-003]용호 : 도가(道家)의 수련하는 법에 관한 용어로 수화(水火)와 같은 말인데, 곧 심신을 수련하는 법을 뜻한다.

[주D-004]봉호 : 봉래산(蓬萊山)과 방호산(方壺山)의 약칭으로 신선이 산다는 곳이다.

무제시의 체를 본떠 짓다[效無題體] 3수. 갑오년 가을 요동(遼東)의 객관에서 지었다

보압 피는 향연이 비단 휘장 감도는데 / 寶鴨香煙罨繡帷

보압  향연  엄  수유

달밝은 외론 객관에 후종 소리 드문드문 / 月明孤館候鍾遲

월명  고관  후종  지

떠난 난새 작별 학 깊은 원한 속절없고 / 離鸞別鶴空幽怨

리난 별학  공 유원

저녁 비 아침 구름 머언 생각 오락가락 / 暮雨朝雲只遠思

모우  조운  지 원사

향그런 종이 잘라서 서신 만들어 보내고 / 試劈芳牋裁去信

시 벽 방전  재거 신

신령한 까치 통하여 돌아갈 앞길 점치네 / 漫從靈鵲占前期

만종  영작  점 전기

양주의 한마당 꿈을 누가 먼저 깨어날꼬 / 揚州一夢誰先覺

양주  일몽  수 선각

남쪽 못 가 뿌리가 같은 가지 부럽구나 / 却羨南塘並蔕枝

각선  남당  병체 지

이(二)

무지개 다리 위에 고향집이 있는데 / 家在垂虹橋上頭

가재  수홍 교상 두

버드나무 못 남쪽에 단청 누각 드높다네 / 柳塘南畔起粧樓

류당  남반  기 장루

연기 사라진 상상에 향내음이 어리었고 / 象床烟歇香凝寢

상상  연헐  향 응침

밤이 깊은 주렴에 그믐달이 걸렸었지 / 珠箔更闌月並鉤

주박  경란  월 병구

드문 모임 부질없이 간밤 꿈에 이루었고 / 奇會浪憑前夜夢

기회  낭빙 전야 몽

좋은 때 지난해 놀이 천진스레 회상하네 / 佳期渾憶隔年遊

가기  혼억  격년 유

유랑은 본디 정없는 사람이 아니라서 / 劉郞不是無情者

유랑  불시  무정 자

그리움 느끼자마자 절로 시름한다오 / 纔到相思便自愁

재도  상사  편 자수

삼(三)

해마다 갈림길에 이별 원망했으나 / 歧路年年怨別離

기로  년년  원 별리

동풍에 향그런 화초 애석하기 그지없네 / 東風何限惜芳菲

동풍  하한 석 방비

이미 끊긴 연한 창자 다시 잇기 어렵고 / 柔膓已斷還難續

유장  이단  환 난속

짧은 꿈은 어수선해 이뤄지지 않는구나 / 短夢無憑却易非

단몽  무빙  각 이비

호수 위의 부용은 본디 꼭지 함께 하고 / 湖上芙蓉元並蔕

호상  부용  원 병체

구름 속의 봉황새는 쌍쌍으로 날아가네 / 雲中鸞鳳本雙飛

운중  난봉  본 쌍비

애틋한 건 높은 누각 달밝은 깊은 밤에 / 遙憐明月高樓夜

요련  명월  고루 야

금루의를 지어놓고 거문고줄 아니 타리 / 金縷衣成懶度徽

금루의 성  나 도휘

[주C-001]무제시 : 은연중 따로 내포하고 있는 뜻이 있거나 분명하게 제목을 붙이기가 곤란할 경우 ‘무제(無題)’라고 제목을 붙이고 짓는 시를 말하는데, 당나라 이상은(李商隱)을 위시한 당 나라 시인들이 많이 이용하였다.

[주D-001]보압 : 오리의 형태로 만든 향로에 대한 미칭이다.

[주D-002]후종 소리 : 시간을 알리는 종소리.

[주D-003]떠난 …… 속절없고 : 난새와 학은 신선이 타고 다니는 것인데 그것들이 다 곁을 떠나 신선 생활을 할 수가 없으므로 원망스럽다는 것이다. 곧 속세의 벼슬살이에 분주한 자신을 한탄한 것이다.

[주D-004]저녁 …… 오락가락 : 저녁 비 아침 구름은 전국시대 초(楚) 나라 송옥(宋玉)의 고당부(高唐賦)에 나온 말이다. 초 회왕(楚懷王)이 고당(高唐)에서 놀 적에 꿈속에 한 부인이 나타나 말하기를 “첩은 무산(巫山)의 남쪽 험난한 산등성이에 사는데 이른 아침에는 구름이 되고 저물녘에는 비가 됩니다.” 하였다 한다. 흔히 규중의 부인을 그릴 때 인용한다.

[주D-005]양주의 …… 꿈 : 당 나라 시인 두목(杜牧)이 우승유(牛僧儒)를 따라 양주의 지방관으로 나갔을 때 창루(倡樓)에 드나들며 풍류를 즐기다가 낙양(洛陽)으로 돌아와 항상 그 당시의 일을 회상하며 꿈처럼 화려했다고 말했다는 데서 나온 말로, 벼슬살이의 영화를 뜻한 듯하다. 《樊川集 外集 遣懷》

[주D-006]상상 : 상아로 장식한 침상(寢床).

[주D-007]유랑 : 후한 때 섬계(剡溪) 사람인 유신(劉晨)을 가리킨다. 영평(永平 : 후한 명제(明帝)의 연호) 연간에 완조(阮肇)와 함께 천태산(天台山)에 들어가서 약을 캐다가 길을 잃어 헤매던 중에 아름다운 두 여인을 만나 함게 살며 정을 통하고 집으로 돌아와 보니, 자손이 이미 7대에까지 내려가 있었다. 그리하여 다시 그 여인을 찾아가려고 두 사람이 함께 길을 나섰으나 찾지 못했다 한다. 흔히 여인의 곁을 떠났다가 다시 찾아간 사람을 가리키는데, 여기서는 부인을 작별하고 떠나온 상촌 자신을 말한 듯하다. 《幽明錄》

[주D-008]애틋한 건 …… 타리 : 금루의는 금실로 꾸민 무의(舞衣)인데, 곡조의 이름이기도 하다. 멀리 떠난 자신을 못 잊어 그리워할 고향의 부인의 심경을 노래한 것으로 보인다.

통제사의 막부로 부임하는 이 정랑 욱 을 전송하다[送李正郞 稢 赴統制幕府]

아스라이 떠나는 몸 세월은 자꾸 가는데 / 行色迢迢星歲移

행색  초초  성세 이

풍진 속의 그 어디가 목적지란 말인고 / 風塵何處是前期

풍진  하처  시 전기

동방 급제 지난날엔 우리 모두 어렸는데 / 異時同榜俱年少

이시  동방  구 년소

헤어지는 지금에는 서로 각각 하얀머리 / 今日臨歧各鬢絲

금일  임기  각 빈사

대마도가 가까워서 하늘은 끝난 듯하고 / 對馬島邊天欲盡

대마도 변  천 욕진

몰운대 저쪽으로 바다는 가이 없다오 / 沒雲臺外海無涯

몰운대 외  해 무애

남아는 본디부터 상봉의 뜻이 있나니 / 男兒自有桑蓬志

남아  자유  상봉 지

험난한 길 향한 이별 그 어찌 아쉬워하랴 / 肯向危途惜別離

긍 향 위도  석 별리

[주D-001]몰운대 : 부산 앞바다에 있는 작은 섬이다. 당시 우리 나라의 제포(薺浦)와 부산포에 왕래하는 일본 배가 경유하는 곳으로, 전략적인 요충지였다.

[주D-002]상봉의 뜻 : 상봉은 상호봉시(桑弧蓬矢)로, 뽕나무로 만든 활과 쑥대줄기로 만든 화살이다. 상고 때 사내아이가 출생하면 뽕나무 활로 쑥대 화살 여섯 개를 천지와 사방에 각각 쏘아날려 사나이의 뜻이 사방에 있다는 의미를 붙였다. 곧 사나이의 원대한 포부를 뜻한다. 《禮記 內則》

상촌선생집 제14권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 107수

청음의 운을 차하다[次淸陰韻]

지척의 거리 도리어 만리처럼 아스라해 / 咫尺還如萬里遙

지척  환여  만리 요

외론 삶 시름겨워 참료와 다름없구나 / 孤居悄悄等參寥

고거  초초  등 참료

십년 동안 난리에 넋이 길이 끊기고 / 十年喪亂魂長斷

십년  상란  혼 장단

천고의 한가한 시름 술도 녹이지 못하네 / 千古閑愁酒未消

천고  한수  주 미소

꿈속의 구름산은 숨어서 살 만한데 / 夢裡雲山堪可隱

몽리  운산  감 가은

거울속의 흰머리 매정하게 불어나네 / 鏡中霜髮不曾饒

경중  상발  불증 요

활달한 그대 보면 진정 취향 맞으니 / 看君歷落眞同調

간군  역락  진 동조

서탑으로 자주 부름 혐의하지 말게나 / 徐榻休嫌屢見招

서탑  휴혐  루 견초

[주D-001]참료 : 《莊子 大宗師》의 “현명(玄冥)이 참료에게 들었다.”에서 나온 것으로, 요원하고 적막하다는 의미의 가설적인 사람 이름이다.

[주D-002]서탑으로 …… 말게나 : 서탑은 서치(徐穉)의 걸상. 후한 때 홍주(洪州)의 태수 진번(陳蕃)이 여간해서는 손님들을 접대하지 않는데 서치에게만은 그의 덕을 흠모하여 특별히 걸상을 만들어 벽에 걸어놓았다가 그가 오면 앉게 하였다는 데서 나온 것으로, 상촌이 청음 김상헌의 덕을 사모하여 진번이 서치에게 한 것처럼 할 생각이니 부디 사양하지 말라는 것이다. 《後漢書 卷53 徐穉傳》

장차 원주 목사로 부임하려면서 찾아온 김이경 정목 을 사례하다[謝金而敬 廷睦 來訪 將以原州牧使赴任]

눈 내린 뒤 사립문 한낮에도 닫았는데 / 雪後柴扉午不開

설후  시비  오 불개

사군께서 오셨다고 종이 놀라 아뢰었네 / 傳呼驚報使君來

전호  경보  사군 래

동부 차고 또 다시 동쪽 고을 향하는데 / 銅符又向東州去

동부  우 향 동주 거

옥절 신분 방금 전에 북극에서 돌아왔네 / 玉節纔從北極回

옥절  재종 북극  회

뜬 세상에 무슨 수로 자주 얼굴 만나볼꼬 / 浮世若爲頻見面

부세  약위  빈 견면

늙은 나이 어디에서 홀로 누대 오르랴 / 暮年何處獨登臺

모년  하처  독 등대

새봄에는 이곳 서쪽 돌아올 자 있으리니 / 新春定有西歸使

신춘  정유  서귀 사

역사에게 서신 매화 부침을 아끼지 마소 / 休惜音書付驛梅

휴석  음서  부 역매

[주D-001]사군 : 지방 수령에 대한 미칭이다.

[주D-002]동부 : 구리쇠로 만든 부신(符信). 동인(銅印)과 같은 말로, 지방 수령을 뜻한다.

[주D-003]옥절 : 옥으로 만든 부절(符節). 《周禮 地官 掌節》의 “나라를 지키는 자는 옥절을 쓴다.”에서 나온 것으로, 관찰사 등을 가리킨다.

[주D-004]역사에게 …… 마소 : 임지에 가면 소식을 잊지 말고 보내달라는 것이다.

동쪽 언덕에 올라 느낌이 있어 쓰다[登東皐有感]

봄 이후로 그 어느날 모래바람 안 불었나 / 春來何日不風沙

춘래  하일  불풍 사

땅에 쌓인 시든 꽃에 벌이 날아 시끄럽네 / 地委蔫紅蜂鬧衙

지위 언홍  봉 뇨위

팽택령은 병 속에 곡식이 없었건만 / 彭澤縱無甁裡粟

팽택  종무  병리 속

치천은 솥 가운데 단사가 들어 있었네 / 稚川還有鼎中砂

치천  환유  정중 사

치달리는 저 물결은 장차 어디로 가는고 / 頹波靡靡將安往

퇴파  미미  장 안왕

처량한 저녁 햇살 점점 절로 기우누나 / 夕景凄凄轉自斜

석경  처처  전 자사

나 혼자 언덕 올라 하염없이 바라본 건 / 獨上平皐徒極目

독상  평고  도 극목

늘그막의 세월을 원망함은 아니라네 / 非關遲暮怨年華

비관  지모  원 년화

[주D-001]팽택령 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)을 가리키는데, 그가 일찍이 팽택령을 지냈으므로 한 말이다. 상촌 자신에게 비유한 것이다.

[주D-002]치천 : 진(晉) 나라 때 도가(道家)로 이름난 갈홍(葛洪)의 자이다. 역시 상촌 자신에게 비유한 것이다.

남창의 운을 차하다[次南窓韻]

몇 해 동안 모셔 따른 지난 일을 회상하니 / 追隨却憶數年間

추수 각억  수년간

묵은 자취 오늘에는 한마당 꿈만 남았네 / 陳迹如今一夢殘

진적  여금  일몽 잔

몸 늙어 차츰 정계로 돌아갈 일 생각는데 / 身老漸思歸淨界

신노  점사  귀 정계

위태한 때 어찌 다시 높은 벼슬 연연하리 / 時危那復戀高官

시위 나복  연 고관

봄날의 안개와 달 함께 즐길 사람 없어 / 春來烟月無人共

춘래  연월  무인 공

가락 속의 아양을 부질없이 홀로 타네 / 曲裏峨洋漫自彈

곡리  아양  만 자탄

동이 술로 맞을 시기 그다지 멀지 않으니 / 樽酒相迎知不遠

준주  상영  지 불원

종남산의 산빛을 임과 함께 구경하리 / 終南山色與君看

종남  산색  여군  간

[주D-001]정계 : 청정한 세계. 곧 초야의 은거생활을 뜻한다.

[주D-002]아양 : 진정한 지기지우만 알아듣는 수준 높은 노래에 대한 대명사로 고산유수곡(高山流水曲)이라고도 한다.

선원의 운을 차하다[次仙源韻]

병들어 누워 이따금 옛친구를 그리면서 / 臥病時時念舊遊

와병  시시  념 구유

외론 회포 읊조리니 마음이 설레이네 / 孤懷吟罷轉悠悠

고회  음파  전 유유

백년의 인생살이 이제 절반 넘었는데 / 百年身世今强半

백년  신세  금 강반

천리의 변방 산하 고향길이 아스라하네 / 千里關河路苦脩

천리  관하 로 고수

큰띠 띠고 조정에 선 이 몸은 실의에 차고 / 束帶立朝吾潦倒

속대  입조  오 요도

허리 굽혀 관리가 된 그대 자취 부진하네 / 折腰爲吏子淹留

절요  위리  자 엄류

손꼽아 헤아려 보네 어느제나 돌아갈꼬 / 歸期屈指知何日

귀기  굴지 지 하일

궁궁이풀에 헛되이 깊은 시름 붙인다네 / 漫把蘼蕪寄遠愁

만파  미무 기 원수

귓병으로 인해 서청을 사퇴하고 한가한 몸으로 있던 중 조정에서 대배하였다는 소식을 듣고[以耳病辭西淸居閑 聞朝廷有大拜]

한가한 전원 엎드려 고상한 기풍 기를 제 / 閑園坯蟄養幽姿

한원  배칩  양 유자

작은 자리 사각 평상 조용한 사람 적합해 / 小簟方床靜者宜

소 점 방상  정자 의

귀는 소리 듣지 못해 세속에 끼기 어렵지만 / 耳不聞聲難就列

이 불문 성 난 취열

마음은 사물 판별해 험한 세태 슬퍼하네 / 心能辦物解傷時

심 능 판물  해 상시

조정에선 오늘날에 새 정승을 가려 뽑아 / 朝廷今日卜新相

조정 금일  복 신상

십년 혼란 지난 뒤에 옛날 치평 추구하네 / 喪亂十年思舊治

상란  십년  사 구치

정사 맑고 풍속 또한 아름다워진다면야 / 但使政淸而俗美

단사  정청 이 속미

이 생애 함포 외에 다시 무얼 하리오 / 此生含哺更何爲

차생  함포  경 하위

[주C-001]귓병으로 …… 듣고 : 상촌62세 때인 인조 5년(1627) 1월에 지은 것으로 보인다. 서청은 서반(西班) 청직으로 판중추부사를 가리킨다. 대배는 정승을 제수할 때 사용하는 용어인데, 이때 좌의정에 제수되었으므로 한 말이다.

[주D-001]함포 : 함포고복(含哺鼓腹)의 준말로, 배불리 먹고 즐겁게 노는 것을 말한다.

구 찬성 사맹 에 대한 만사[挽具贊成 思孟]

빠른 수레 어느새 구원으로 돌아가 / 飈馭翛然返九京

표어  숙연  반 구경

새 무덤 동쪽 바라보니 저문 구름 비끼었네 / 新阡東望暮雲橫

신천  동망  모운  횡

두 조정 연로한 명신 돌아가심 놀라우니 / 兩朝耆舊驚淪沒

양조  기구  경 윤몰

후일의 사대부들 노성한 이 회상하리 / 異日衣冠憶老成

이일  의관  억 노성

세상 변란 어찌 능히 본디 절개 옮기랴 / 世變豈能移素節

세변  기능 이 소절

위태한 때 오히려 완전한 이름 보전해 / 時危猶得保全名

시위  유득  보 전명

떠도는 넋 행여나 홍양의 길을 안다면 / 游魂倘識洪陽路

유혼  당식  홍양 로

인간의 부자간 정을 응당 나눌 것이리 / 應遣人間父子情

응 견 인간  부자  정

이 당시 그의 아들 성()이 홍주(洪州)로 귀양가 있었다.

[주C-001]구 찬성에 대한 만사 : 상촌 39세 때인 선조 37년(1604)에 지은 것이다. 구사맹은 자는 경시(景時), 호는 팔곡(八谷), 본관은 능성(綾城)인데 좌찬성을 지냈으며 시문(詩文)에 뛰어났다.

사제의 운을 차하다[次舍弟韻]

하염없는 뜬 세상은 위험한 일도 하많아 / 悠悠浮世足危機

유유  부세  족 위기

돌아가리 말만 하고 돌아가지 못한다네 / 每道歸來苦未歸

매도  귀래  고 미귀

이미 마음 깨쳤으니 외물에 어찌 끌리랴 / 旣已了心寧役物

기이  료심  녕 역물

세상사를 겪은 뒤로 잘못한 걸 차츰 알지 / 自從經事漸知非

자종 경사  점 지비

온갖 꽃들 다 질 때 벌 창자 가득차고 / 百花飄盡蜂脾滿

백화  표진  봉비 만

오월 따스한 바람에 보리 이삭 살찐다네 / 五月風薰麥實肥

오월  풍훈  맥실  비

임천 모습 눈앞에 어른거려 서글픈데 / 悵望林泉長在目

창망  임천  장 재목

그대 시구 대하니 자꾸만 더 못 잊겠네 / 見君詩句轉依依

견 군 시구 전 의의

시사에 느낌이 있어[感事]

출처 진퇴 어찌 능히 세속과 함께 하랴 / 出處那能與俗俱

출처  나능  여속  구

외진 집의 골짝 이름 우곡이라 해야겠네 / 幽居端合谷名愚

유거  단합  곡명  우

어지러운 왕패의 도 끝내 어디에 쓸 건고 / 縱橫王覇終何用

종횡  왕패  종 하용

전후 좌우 도서로써 즐긴다면 그뿐일레 / 左右圖書只自娛

좌우  도서  지 자오

이날 가생은 한 나라 속절없는 통곡이라 / 此日賈生空痛漢

차일  가생  공 통 한

언제 장한은 정녕코 오현으로 돌아갈꼬 / 何時張翰定歸吳

하시  장한  정 귀 오

연래에는 갈수록 마음 쓰기 고달프니 / 年來轉自關心苦

연래  전자  관심 고

세상을 다스림에는 국중 유자 의지해야 / 治世須看國有儒

치세  수간  국중 유

[주D-001]이날 …… 통곡이라 : 한 문제(漢文帝) 때 흉노(匈奴)의 세력이 강성하여 국경을 침범하고, 나라의 제도가 체제가 잡히지 않아 엉성하고, 회남왕(淮南王)과 제북왕(濟北王)이 반역을 꾀하다가 사형을 당하는 등 나라의 안팎이 매우 어지럽자, 양회왕 태부(梁懷王太傅)로 있던 가의(賈誼)가 이를 개탄하여 올린 상소에 “신은 삼가 사세를 생각건대 통곡할 만한 것이 한 가지이고 눈물을 흘릴 만한 것이 두 가지이고 길게 한숨을 쉴 만한 것이 여섯 가지입니다.”하며, 조목별로 그 내용을 진술하였다. 여기서는 지금처럼 혼란한 세상에 가의처럼 통곡을 하더라도 실효가 없으므로 그렇게 할 것이 없다는 것이다. 《漢書 卷48 賈誼傳》

[주D-002]언제 …… 돌아갈꼬 : 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갈 날이 애타게 기다려지므로 한 말이다.

삼척으로 부임하는 윤차야를 전송하다[送尹次野赴三陟] 이름은 훤(暄)이다

진주 고을 관부는 다름아닌 봉호라서 / 眞珠官府卽蓬壺

진주  관부  즉 봉호

관문 밖의 청우와 도기를 함께 하리 / 關外靑牛道氣俱

관외  청우  도기  구

분명히 원군에게서 옥급을 전해 받고 / 應向元君傳玉笈

응 향 원군  전 옥급

또한 석실 통하여 단로를 물어보리라 / 須從石室問丹爐

수종 석실   문 단로

상전 벽해 아득히 세월 자꾸 쌓이고 / 茫茫桑海年空積

망망  상해  년 공적

난새 규룡 까마득 오가는 길 멀으리 / 杳杳鸞虬路苦迂

묘묘  난규 로 고우

도르래 절반 인생 내 이미 늙었나니 / 轤轆半生吾已老

로록  반생  오 이노

고요한 저 하늘의 어디가 청도이런고 / 寥天何處是淸都

요천  하처 시 청도

[주D-001]진주 …… 봉호라서 : 진주는 강원도 삼척의 별호이고, 봉호는 신선이 산다는 봉래산(蓬萊山)과 방호산(方壺山)의 약칭인데, 삼척이 예로부터 선향(仙鄕)으로 이름이 났기 때문에 한 말이다.

[주D-002]관문 …… 하리 : 청우는 청우도사(靑牛道士)의 약칭으로 한(漢) 나라 때 방사(方士) 봉군달(封君達)이 항상 푸른 소를 타고 다녔다 하여 붙여진 이름인데, 곧 도사를 가리키고, 도기는 도(道)의 기운으로 세속을 초탈한 청정한 경지를 말한다.

[주D-003]분명히 …… 받고 : 원군은 여도사(女道士)의 칭호이고, 옥급은 옥으로 장식한 책 상자로 도가의 비결을 뜻한다.

[주D-004]또한 …… 물어보리라 : 석실은 산중의 은자 또는 도사가 사는 집이고, 단로는 선약인 단약(丹藥)을 굽는 화로로서 신선술을 뜻한다. 곧 도사들이 사는 지방에서 그들로부터 그 비결을 배울 것이라는 것이다.

[주D-005]도르래 : 영고 성쇠(榮枯盛衰)가 무상한 인생살이에 비유한 것이다.

[주D-006]청도 : 강궐은 붉은색을 칠한 대궐의 문이고 청도는 옥황상제가 사는 궁궐로, 신선 세계를 뜻한다.

다시 남창의 운을 차하다[再次南窓韻]

유능함과 무능함의 그 사이에 몸을 두니 / 寘身才與不才間

치신  재 여 부재 간

출처 진퇴 가지고서 못난 내게 묻지 마소 / 休把行藏問懶殘

휴파  행장 문 나잔

병을 앓는 이 몸은 거사의 방에 사는데 / 一病我依居士室

일병  아 의 거사 실

절반 인생 그대는 광문 벼슬 마찬가지 / 半生君似廣文官

반생  군 사 광문 관

덧없는 뜬 세상은 누에가 세 번 멱감고 / 悠悠浮世蠶三浴

유유  부세  잠 삼욕

성큼성큼 가는 세월 손가락 몇번 퉁겼나 / 落落流光指幾彈

낙낙  유광  지 기탄

아마도 객창의 그대 벗이라곤 없을 텐데 / 遙想客窓無伴侶

요상  객창  무 반려

강 가득한 연월을 뉘와 함께 바라볼꼬 / 滿江煙月共誰看

만강  연월  공수 간

[주D-001]병을 …… 사는데 : 거사의 방에 산다는 것은 《白氏長慶集 卷37 律詩 自問此心呈諸老伴》의 “거사의 방안에서 잠잘 곳을 얻었으니 소년들의 모임속에 술 마심은 맞지 않아[居士室間眠得所 少年場上飮非宜]”에서 나온 것으로, 병이 들어 세속의 잡다한 일을 떠나 한가롭게 지낸다는 것이다.

[주D-002]절반 …… 마찬가지 : 광문 벼슬은 당 나라 때 국자감(國子監)에 딸린 광문관(廣文館)의 박사(博士)와 조교(助敎) 등을 말한다. 《杜工部草堂詩箋 卷3 醉時歌贈廣文館學士鄭虔》의 “제공들은 끊임없이 요직으로 오르는데 광문 선생 벼슬만은 쓸쓸하기 그지없네[諸公袞袞登臺省 廣文先生官獨冷]”에서 나온 것으로, 남창 김현성(金玄成)이 당 나라의 정건(鄭虔)처럼 반평생을 줄곧 지방 수령 등 한산한 벼슬에 맴돌았다는 것이다.

[주D-003]덧없는 …… 멱감고 : 누에가 멱감는다는 것은 누에의 종자를 처음 고를 때 소금물이나 들나물 꽃의 즙에 담궈 생명력이 강한 것만 골라내는 일종의 종자 고르는 방식인데, 부질없는 세상에서 누에처럼 온갖 시련을 겪는다는 것이다.

[주D-004]성큼성큼 …… 퉁겼나 : 손가락을 퉁긴다는 것은 엄지손가락으로 중지(中指)를 맞대어 누르면서 퉁겨 집게손가락을 쳐서 딱 소리를 내는 것으로, 어떤 일을 감탄하거나 매우 애석해 할 때 무의식적으로 하는 행위인데 보통 극히 짧은 시간에 대한 비유로 쓰인다.

청음의 운을 차하다[次淸陰韻]

부질없는 인간 만사 돌아보지 아니하고 / 掉臂人間萬事浮

도비  인간  만사 부

문을 닫고 해 넘기며 산림 속에 누웠다네 / 閉門經歲臥林丘

폐문  경세  와 임구

문장은 그런대로 선배를 제칠 만하니 / 文章可是傾前輩

문장  가시  경 전배

속류 뒤진 벼슬이야 그 어찌 문제이랴 / 仕宦何妨後俗流

사환  하방  후 속류

깊은 뜨락 푸른 이끼 고요하기 그만인데 / 深院綠苔從寂寂

심원  녹태  종 적적

흰구름 붉은 산빛 한가로이 바라보네 / 白雲丹嶂望悠悠

백운  단장  망 유유

가을엔 나막신 신고 우리 함께 길을 떠나 / 秋來蠟屐相携去

추래  납극  상휴  거

연화산의 꼭대기 끝까지 올라가세 / 共陟蓮花最上頭

공척  연화  최상 두

어떤 사람이 찾아와 세상을 위해 일을 해 달라는 것으로 권하였다. 나는 그 부탁을 거절한 뒤에 즉흥시를 지어 뜻을 붙였다[有人來見 勉以世道 余旣謝之 口占以寄意]

양장이요 구절은 모두가 위험한 길 / 羊腸九折總危途

양장  구절  총 위도

그 이치 일찍 모르면 밝은 자도 어리석어 / 不早知幾哲亦愚

불 조지 기  철 역 우

외진 변국 태어나고 시대 또한 늦어서 / 生在偏荒時又晩

생 재 편황  시 우만

벼슬이야 존귀해도 자취는 항상 외롭네 / 官雖通貴跡常孤

관 수 통귀  적 상고

경제의 재주라고 뉘 나를 허여했나 / 誰將經濟勤相許

수 장 경제  근 상허

밭갈며 고기잡이 족히 즐길 만하네 / 唯有耕漁足可娛

유유  경어  족 가오

어젯밤 강변으로 돌아간 꿈속에는 / 昨夜滄浪歸夢遠

작야  창랑  귀몽 원

갈매기 나는 곳 물풀이 잘 자랐었네 / 白鷗飛處長菰蒲

백구 비처  장  고포

[주D-001]양장이요 구절 : 모두 중국의 험난하기로 이름난 비탈길 이름으로, 양장은 산서(山西) 정락현(靜樂縣) 지방에 있고 구절은 사천(四川) 영경현(榮經縣) 서쪽 공래산(邛郲山)에 있다. 흔히 세상길이 험난한 것에 비유한다.

[주D-002]경제의 재주 : 경제는 경국제세(經國濟世)의 준말로, 나라를 다스리고 세상을 건지는 역량을 말한다.

연경에 사신으로 가는 윤 첨추방 를 전송하다[送尹僉樞 昉 朝京師] 2수

당대에 추앙 받는 사형제들 그 가운데 / 冠冕當今四弟昆

관면  당금  사 제곤

맏형이라 그대 풍채 일찍이 드날렸지 / 長公風采夙騰騫

장공  풍채  숙 등건

일양의 좋은 철에 정실을 받들었고 / 一陽佳擎節庭實

일양  가경  절 정실

팔월에 뗏목 타고 한원을 찾아가네 / 八月孤槎遡漢源

팔월 고사  소 한원

황도에 높이 솟은 봉궐을 우러러 볼 제 / 黃道正懸瞻鳳闕

황도  정현  첨 봉궐

자미원 한복판의 단문 활짝 트였으리 / 紫微中極敞端門

자미  중극  창 단문

밝은 조정 예악을 익히 살펴보게나 / 明廷禮樂觀須諦

명정  예악  관 수체

장래의 경륜 재주 촉망함이 높다네 / 異日經綸屬望尊

이일  경륜  촉망  존

이(二)

질병 속 한가한 시름 절로 흉금 가득한데 / 病裏閑愁自滿襟

병리  한수  자 만금

깊은 가을 풍경이 사색 속에 들어오네 / 高秋風色入沈吟

고추  풍색  입 침음

갈림길에 또 다시 해 넘길 작별 나누니 / 岐途又作經年別

기도  우작  경년 별

고국에서 만리 소식 어느 누가 전하랴 / 鄕國誰傳萬里音

향국  수전  만리 음

요동 땅의 유적으론 백탑이 남아 있는데 / 遼塞遺蹤餘白塔

요새  유종  여 백탑

연대의 그 어디에 황금을 물어볼꼬 / 嚥臺何處問黃金

연대  하처 문 황금

오만 지역 나 또한 머물렀던 자인데 / 烏蠻我亦淹留者

오만  아 역 엄류 자

그 당시에 흰머리 절로 돋아났다네 / 繁鬢當時覺不禁

파빈  당시  각 불금

[주C-001]연경에 사신으로 가는 윤 첨추 : 첨지중추부사를 지낸 윤두수(尹斗壽)의 네 아들 가운데 맏아들로 자는 가회(可晦), 호는 치천(稚川)이다. 상촌보다 3년 연상이다.

[주D-001]일양의 …… 받들었고 : 일양의 좋은 철은 동지에 일양이 처음 생긴다 하여 동지절을 뜻하고, 정실은 제후가 천자를 알현할 때 예물이나 공물을 가지고 가 대궐의 중정(中庭)에 진열한다는 뜻이다. 곧 윤방이 동지사로 명 나라에 공물을 가지고 갔다는 것이다.

[주D-002]팔월에 …… 찾아가네 : 한원은 은하수의 근원이다. 중국의 전설에 은하수는 바다와 서로 통해 있다고 전하는데, 해변에 사는 어떤 사람이 해마다 8월이 되면 뗏목이 떠내려오는 것을 보고 한번은 뗏목을 타고 은하에 당도하여 견우와 직녀를 보았다 한다. 흔히 하늘에 오르는 것에 비유하는데 우리 나라 사람이 중국에 가는 것이 그와 같다는 뜻에서 인용한 듯하다. 이와 비슷한 전설로 한 무제(漢武帝) 때 장건(張騫)이 서역(西域)에 사신으로 나가면서 한수의 근원을 찾아보라는 무제의 명에 따라 뗏목을 타고 근원을 찾아가 견우와 직녀를 보고 돌아왔다는 말이 있으나 여기서는 전자의 전설을 인용한 것으로 보인다. 《博物志 卷3》

[주D-003]황도에 …… 트였으리 : 황도는 천자가 지나다니는 길이고, 봉궐은 한(漢) 나라 때 높이가 20여 장(丈)이나 되는 궁궐 이름인데 일반적으로 궁궐 또는 조정을 가리키고, 자미원은 별자리 이름인데 제왕의 궁전 또는 중서성(中書省)의 별칭으로 쓰이고, 단문은 궁전의 남쪽으로 트인 정문을 말한다. 중국 대궐에 들어갔을 때의 정경을 묘사한 말이다.

[주D-004]백탑 : 중국 봉천(奉天) 심양현(瀋陽縣)에 있는 고적으로 중국에 왕래하는 우리 나라 사신들이 경유하는 곳이다.

[주D-005]연대 : 중국 하북(河北) 역현(易縣)의 동남쪽에 있던 황금대(黃金臺)의 별칭인데, 전국시대 연 소왕(燕昭王)이 그곳에 누대를 쌓고 누대 위에 천금을 놓아두고서 천하의 선비를 맞아들였다는 데서 붙여진 이름이다.

[주D-006]오만 : 오늘날 운남성(雲南省) 동부 지역의 별칭. 서부 지역은 백만(白蠻)이라 함.

(2010.09.25)

송 임천 남수 의 회덕 별장에 부쳐 제하다[寄題宋林川 柟壽 懷德別業] 2수

쌍청당의 집안에 현능한 자 본디 많아 / 雙淸家世本多賢

쌍청가  세 본  다현

난리 뒤에 공은 능히 가문 명성 보전했지 / 亂後公能保世傳

난후  공능 보  세전

다시 송추 찾아가 작은 별장 열었는데 / 重向松楸開小墅

중 향 송추  개 소 서

지난날과 다른 마을 도리어 서글프다네 / 却憐閭井異當年

각련  여정  이 당년

매화 향기 대 소리에 새론 길이 트이고 / 梅香竹韻通新逕

매향  죽운  통 신경

달 비친 뜰 바람 든 창 맑은 인연 족하구나 / 月塢風欞愜淨緣

월오  풍 령  협 정연

주인 나이 칠십이라 늙었다고 말을 마소 / 莫道主人年七十

막도  주인  년 칠십

비단결의 동안에다 신선 같은 걸음일레 / 童顔如練步如仙

동안  여련  보 여선

이(二)

생계 꾀함 계연보다 뒤진다고 말을 마소 / 休說謀生後計然

휴설  모생 후 계연

그윽한 생활 그림에 그려넣어 전할 만해 / 幽居堪入畵圖傳

유거  감입  화도 전

연기 노을 본디부터 한가한 사람 숨기고 / 烟霞自是閑人藏

연하  자시  한인 장

강물과 대는 도리어 고요한 자가 차지해 / 水竹還爲靜者權

수죽  환위  정자  권

덧없는 세상 인생은 진정 한마당 꿈이라 / 浮世有生眞大夢

부세  유생  진 대몽

지난날 한마을 사람 황천 간 이 태반일레 / 異時同社半重泉

이시  동사  반 중천

돌아오니 변한 물색 화표주 경우와 같아 / 歸來物色如華表

귀래  물색  여 화표

동천 속의 선인으로 화해 삶도 무방하리 / 洞裏何妨作化仙

동리  하방 작 화선

[주C-001]송 임천의 회덕 별장에 부쳐 제하다 : 상촌 42 세경의 작품으로 보인다. 송남수는 상촌보다 29세 연상으로 자는 영로(靈老), 호는 송담(松潭), 본관은 은진(恩津)이며, 쌍청당(雙淸堂) 유(愉)의 6대손이다. 호조 정랑과 통천 군수(通川郡守)ㆍ임천 군수를 지낸 뒤에 고향인 충청도 회덕으로 돌아가 솔ㆍ국화ㆍ매화ㆍ대나무를 심어놓고 여생을 즐기다가 90세에 죽었다.

[주D-001]송추 : 소나무와 가래나무로, 이를 묘역(墓域)에 많이 심는다 하여 선대 무덤의 별칭으로 쓰인다.

[주D-002]계연 : 춘추시대 월(越) 나라 범려(范蠡)의 스승으로 월왕 구천(句踐)에게 재물을 축적하는 이재(理財)의 묘리를 가르쳐줘 그대로 시행한 지 10년 만에 부강한 나라를 이루어 적국 오(吳) 나라를 멸망시키고 오패(五覇)의 하나가 되게 한 사람이다. 《史記 卷129 貨殖列傳》

[주D-003]돌아오니 …… 같아 : 화표주는 궁전이나 성곽, 무덤의 앞에 세우는 돌기둥인데, 한(漢) 나라 요동(遼東) 사람인 정영위(丁令威)가 영허산(靈虛山)에서 도술을 배워 신선이 된 뒤에 학으로 변해 고향으로 돌아와 성문의 화표주에 내려 앉았다는 데서 나온 말이다. 송남수가 오랫동안 타향에 떠돌다가 돌아온 것이 그와 같다는 것이다.

안주로 부임하는 권중명 반 을 전송하다[送權仲明 昐 赴安州]

내 항상 기쁘다네 규암께서 택상 두어 / 每喜圭庵宅相存

매희  규암  택상 존

대궐에서 환한 풍채 뛰어나게 드날렸네 / 彤庭風彩藹孤騫

동정 풍채  애 고건

푸른 옷 승명 숙직 뜻밖에 그만두고 / 靑綾忽罷承明直

청 릉 홀파  승명 직

검은 일산 자사 수레 다시 몰아 달리누나 / 皁盖還驅刺史轓

조개 환구  자사  번

문무겸전 재주라야 나라 방어 잘한다 해 / 共道全才優保障

공도  전재  우 보장

예로부터 인물 가려 큰 고을을 치중했네 / 向來前箸重雄藩

향래  전저(착)  중 웅번

원룡의 호방한 기운 그대 응당 있을 테니 / 元龍豪氣君應有

원룡  호기  군 응유

백척의 높은 누대 바다 문을 흘겨보리 / 百尺高樓瞰海門

백척  고루  감 해문

[주C-001]안주로 …… 전송하다 : 상촌 39세 때인 선조 37년(1604)의 작품이다. 권반의 호는 한호(閑戶), 본관은 안동(安東), 화(和)의 아들로 상촌보다 2년 연상인데 이때 홍문관 수찬으로 있다가 안주 목사가 되었다.

[주D-001]규암께서 …… 두어 : 규암은 송인수(宋麟壽)의 호이고 택상은 훌륭한 외손자에 대한 별칭인데, 권반의 조부 이(頤)가 송인수의 사위이므로 한 말이다.

[주D-002]푸른 옷 …… 그만두고 : 푸른 옷은 학사의 옷차림이고 승명은 한(漢) 나라 때 궁전 이름인데, 권반이 홍문관의 관원으로 임금의 측근에서 보필하다가 뜻밖에 면직되었다는 것이다.

[주D-003]검은 일산 …… 달리누나 : 권반이 안주목사로 지방 수령이 되어 떠난다는 것이다.

[주D-004]원룡 : 삼국시대 위(魏) 나라 진등(陳登)의 자임. 지모가 출중하고 해박한 지식을 지녔으며 광릉태수(廣陵太守)와 동성태수(東城太守)를 역임하면서 남다른 치적을 이루었는데, 호방한 기상이 있어 손님이 찾아와도 거들떠보지 않고 자기 멋대로 행동하였다 함. 《三國志 卷7 陳登傳》

춘천으로 부임하는 최응구를 전송하다[送崔應久赴春川]

내 일찍이 소양강 가 나그네가 되었기에 / 曾作昭陽江上客

증작  소양강 상 객

소양의 뛰어난 경관 능히 알고 있었지 / 昭陽形勝却能知

소양  형승  각 능지

관아의 생활 황홀해 그림 속과 같다면 / 官居如在畵圖裏

관거  여재  화도 리

순박한 민속 도리어 태고적과 마찬가지 / 民俗還同太古時

민속 환동   태고 시

복지라 오만한 관리 진정 숨을 만하고 / 福地眞堪藏傲吏

복지  진감  장 오리

동천이라 여기저기 영지가 자란다오 / 洞天隨處長靈芝

동천  수처  장 영지

다른 해에 당신 임기 만료되는 그때에는 / 他年會待君瓜滿

타년  회대 군  조만

그 동부를 이몸에게 넘겨주기 바란다네 / 須替銅符與我持

수체  동부  여아 지

[주C-001]춘천으로 …… 전송하다 : 이름은 철견(鐵堅)이다. 상촌 39세 때인 선조 37년(1604)의 작품이다. 최철견은 자는 응구, 호는 몽은(夢隱), 본관은 전주(全州)인데 상촌보다 18세 연상이다. 임진왜란 때 전라도사(全羅都事)로 있으면서 전주와 남원을 방어하기도 하였는데, 이때 호조 참의로 있다가 춘천 부사에 제직되었다. 《象村集 卷28 觀察使崔公神道碑銘》

[주D-001]동부 : 구리쇠로 만든 부신(符信). 동인(銅印)과 같은 말로, 지방 수령을 뜻한다.

붉은 매화 그림에 쓰다[題絳梅圖] 2수

신묘한 붓 누가 잡아 정교하게 본떴는고 / 誰將神筆巧成摹

수장  신필  교 성모

서호의 수백 그루 그보다도 훨씬 낫네 / 絕勝西湖數百株

절승  서호  수백 주

섣달 눈 쌓인 속에 찬란하게 빛이 나고 / 臘雪正深方燦爛

납설  정심  방 찬란

새벽 노을 끼일 때에 모호하여 황홀하네 / 曉霞纔襯却糢糊

효하  재친(츤) 각 모호

천연의 맑은 절개 온전하면 그뿐이니 / 但令素節全天賦

단 령 소절  전 천부

붉은 단장 옥살결에 바른 걸 의아해 마소 / 莫怪紅粧抹玉膚

막괴  홍장  말 옥부

온갖 꽃들 만약에 순서를 매긴다면 / 若把群芳評次第

약파  군방  평 차제

요황위자 그 모두가 용렬한 종이고말고 / 姚黃魏紫總庸奴

요황  위자  총 용노

이(二)

청아한 찬 매화나무 옥지 위에 솟았는데 / 貌出寒梅上玉墀

모출  한매  상 옥지

푸른가지 옛 등걸에 드문드문 섞이었네 / 古槎疏艶間靑枝

고사  소염  간 청지

꽃술에는 국맛 고를 열매를 품었는데 / 芳心定抱調羹實

방심  정포  조 갱실

한겨울 눈 대항하는 그 자태를 뉘 다투리 / 暮歲誰爭傲雪姿

모세  수쟁 오설  자

나름대로 빛깔 향기 본디부터 절묘하고 / 自是色香元妙絕

자시  색향  원 묘절

또 다시 연지 곤지 맑고도 기이하네 / 又添鉛粉太淸奇

우첨  연분  태청 기

잡색의 꽃들 여기선 그 존재가 없나니 / 驪黃到此無多辨

려황  도차  무 다변

하늘이 준 절개라서 물들여도 변치 않아 / 天與孤貞涅不緇

천여  고정  열(날) 불치

[주D-001]서호 : 중국 절강(浙江) 항주(杭州)에 있는 호수 이름인데, 송 나라 임포(林逋)가 그곳에서 매화나무를 심고 학을 기르며 은거하였다 하여 인용한 것이다.

[주D-002]요황위자 : 두 종류의 진기한 모란꽃인데, 요황은 송(宋) 나라 때 요씨(姚氏) 성을 가진 사람의 집에서 재배한 천엽황화(千葉黃花)이고 위자는 오대(五代) 때 위인보(魏仁溥)의 집에서 재배한 천엽홍화(千葉紅花)이다. 일반적으로 상품의 모란꽃에 비유한다.

[주D-003]옥지 : 옥돌로 꾸며진 땅바닥. 여기서는 매화 그림속의 매화가 뿌리박고 있는 바위를 미화한 말이다.

답청절 하루 전에 청음에게 주다[踏靑前日贈淸陰]

산 북쪽의 그대는 운학 속의 도인이요 / 岳北道人雲壑裏

악북  도인  운학 리

성 남쪽의 이몸은 말발굽 속 병객일세 / 城南病客馬蹄間

성남  병객  마제 간

이 생애에 참다운 벗 몇몇이나 얻었는고 / 此生能得幾知己

차생  능득  기 지기

한 해가 다 지나도 얼굴 한번 볼 수 없네 / 終歲無由一見顔

종세  무유  일견 안

세상사와 하늘 운세 날마다 달라지고 / 世事天機日日異

세사  천기  일일 이

바위틈 꽃 시냇가 풀 해마다 한가롭네 / 巖花澗草年年閑

암화  간초  년년 한

가는 세월 또 다시 답청절이 다가오니 / 流光又迫踏靑節

유광  우박  답청절

옛벗을 회상함에 머리털 더 희어져 / 惆悵舊遊添鬢斑

추창  구유  첨 빈반

삼각산 중의 시축의 운을 차하다[次三角山僧詩軸韻]

삼각산을 유람할 때 중흥사를 보았는데 / 昔遊三角見中興

석유 삼각  견 중흥

까마득한 높은 절벽 몇 층이나 되었는지 / 絕壁迢迢問幾層

절벽  초초  문 기층

사월이라 온갖 꽃은 흐드러지게 피었고 / 四月百花開爛熳

사월  백화  개 난만

일천 자의 폭포수 맑디맑게 쏟아졌네 / 飛流千尺瀉泓澄

비류  천척  사 홍징

풍진 속에 가는 날짜 머리털보다 많으니 / 風塵時日多於髮

풍진  시일  다 어발

석장 날리는 생애 너희 중에 부끄럽네 / 杖錫生涯愧爾僧

장 석 생애  괴 이승

요즘 듣건대 난야에 새 불상을 놓았다니 / 蘭若近聞新像設

난야  근문  시상 설

단장 짚고 늦봄에 우리 함께 올라보세 / 一笻春晩擬同登

일공  춘만  의 동등

[주D-001]중흥사 : 서울 삼각산 노적봉 남쪽에 있던 절인데, 본디 중흥사(重興寺)라 표기한다.

[주D-002]난야 : 범어(梵語) 아란야(阿蘭若)의 약칭. 고요하고 청정하여 번뇌가 없는 곳으로, 절을 가리킨다.

우연히 읊다[偶吟]

밤중의 맑은 이슬 뜨락 잔디 적시니 / 夜來淸露濕庭莎

야래  청로  습 정 사

어디 한번 산보하여 달빛을 밟아보자 / 步屧相將踏月華

보극  상장  답 월화

좋은 때에 즐기는 일 어길 것이 없나니 / 行樂及辰須莫負

행락  급신  수 막부

덧없는 이름 나에게 무슨 소용 있으랴 / 浮名於我竟何加

부명  어아  경 하가

반평생 임학의 뜻이 없는 것은 아니나 / 半生林壑非無志

반생  임학  비 무지

십년 세월 난파 관아 벗어나지 못했었지 / 十載鑾坡未放衙

십재  난파  미 방아

서글플사 이 가슴을 어느 누가 알아주리 / 怊悵此懷誰得會

추창  차회  수 득회

동풍에 한 번의 꽃 또 다시 늙어가네 / 東風又老一番花

동풍 우로  일번 화

[주D-001]임학의 뜻 : 숲속 산골에 은거하고픈 마음을 말한다.

[주D-002]난파 : 금난파(金鑾坡)의 준말인데, 당 덕종(唐德宗) 때 학사(學士)의 집을 금난파 위로 옮겼다 하여 한림원의 별칭으로 쓰인다. 우리 나라에서는 홍문관을 뜻한다.

[주D-003]동풍에 …… 늙어가네 : 철이 자꾸 바뀌어 가는 것을 말한다. 한 번의 꽃은 이십사번화신풍(二十四番花信風)에서 나온 것으로, 소한(小寒)에서부터 곡우(穀雨)까지 매 5일마다 그 절기에 맞는 꽃이 한 번씩 피고지므로 한 말이다.

길주로 부임하는 태징을 전송하다[送台徵赴吉州] 진퇴격(進退格)

조정이 그대 같은 인물을 얻는다면 / 朝廷得士有如君

조정  득사  유 여군

한 사람으로 오히려 북방의 문 튼튼하리 / 一士猶堪重北門

일사  유감  중 북문

여태까진 경보가 자주 날아왔는데 / 羽檄向來頻報警

우격 향래  빈 보경

연산이라 그 어디에 공적을 새길 건고 / 燕山何處可銘勳

연산  하처  가 명훈

오랑캐 땅 모래먼지 머리털이 희어지고 / 胡沙入鬢仍成雪

호사  입빈  잉 성설

관문 비친 한 나라 달 넋이 진정 끊어지리 / 漢月臨關正斷魂

한월  입관  정 단혼

시험삼아 유민 찾아 그대 선대 말해보소 / 試訪遺民說家世

시방  유민  설 가세

그 사람들 이제까지 이 장군을 기억하리 / 至今人憶李將軍

지금  인억  이 장군

태징의 두 선대가 연이어 북방의 장수가 되었었다.

[주C-001]길주로 부임하는 태징을 전송하다 : 상촌 40세 때인 선조 38년(1605)의 작품이다. 태징은 이수준(李壽俊)의 자인데 이제신(李濟臣)의 둘째 아들로, 상촌의 처남이다. 이때 함경도 길주 목사에 제수되었다.

[주D-001]연산이라 …… 건고 : 용맹한 장수가 북방 오랑캐를 물리치길 기원하는 뜻에서 하는 말이다.

[주D-002]한 나라 달 : 중국의 중원(中原) 사람이 변방 외국에 나가 고국을 그릴 때 쓰는 말로 고국의 달이란 뜻이다.

동관이 북방 오랑캐에게 포위되어 경포수가 많이 죽었다는 소식을 듣고[聞潼關被虜圍 京炮手多死]

밤낮으로 변방에서 전한 소식 놀라우니 / 日夕驚聞邊處傳

일석  경문  변처 전

선우 군사 옛적의 하수 근원 접근하여 / 單于兵近古河源

선우  병근 고 하원

전전사의 호위병이 전부 패몰했다는데 / 殿前衞卒全營沒

전전  위졸  전영 몰

변방에 용감한 병사 몇몇이나 남았을꼬 / 塞下材官幾箇存

새하  재관  기개 존

이는 바로 중국에 상책이 없음이요 / 自是漢家無上策

자시  한가  무 상책

오랑캐 운세 중원을 대항함은 아니리 / 非關胡運抗中原

비관  호운  항 중원

이 내몸 서생으로 영웅 기운 없지 않아 / 書生不乏英雄氣

서생  불핍  영웅 기

시험삼아 병기 들고 북방의 문 바라보네 / 試把吳鉤望北門

시파  오구  망 북문

[주C-001]동관이 …… 듣고 : 상촌 40세 때인 인조 38년의 작품이다. 동관은 함경도 종성(鍾城)의 북쪽에 있는 진(鎭) 이름으로 병마첨절제사의 병영이 있는데, 이때 북방 오랑캐에게 함몰되었다.

[주D-001]전전사 : 중국에서 군사들의 명부를 관리하고 훈련시키는 일 등을 관장한 관서의 이름이다.

관아에서 물러나와[公退]

깊고 깊은 집안 안에 주렴 사이 바람 드니 / 院宇深深簾幙風

원우  심심  렴막 풍

그윽한 삶 도회지와 취향이 같지 않다네 / 幽居不與市朝同

유거  불여  시조 동

꾀꼬리소리 숲 너머 유창하게 들려오고 / 黃鸝語軟高林外

황 리 어연   고림 외

작약꽃은 이슬비에 활짝 피어 아름답네 / 紅藥花開小雨中

홍약  화개  소우 중

관아 파해 사람 꺼려 문을 굳게 닫고서 / 衙罷畏人長閉戶

아파  외인  장 폐호

흥취 일면 시를 지어 통속에 다시 넣네 / 興來抽什更傳筩

흥래  추 십 경 전 통

난파에다 봉각의 일 모두가 한가로우니 / 鸞坡鳳閣渾閑事

난파  봉각  혼 한사

청명한 세상 낭옹이 되어봄도 괜찮으리/ 淸世何妨作浪翁

청세  하방  작 낭옹

[주D-001]난파에다 …… 일 : 난파와 봉각은 대궐의 별칭으로, 조정의 일을 말한다.

[주D-002]낭옹 : 산야의 한가로운 노인.

휴직을 청하고서[休告丐閑]

반년 동안 치달리어 힘이 이미 다했는데 / 半歲驅馳力已殘

반세  구치  력 이잔

오늘에는 작은 집에 몸이 편함 느낀다네 / 小堂今日覺身安

소당  금일 각 신안

날아오는 나비들은 어인 까닭이런고 / 飛來蛺蝶有何事

비래  협접  유 하사

멱을 감은 원앙새는 서로 함께 기뻐하네 / 浴罷元央相與歡

욕파  원앙  상여 환

세상살이 종고향이 마땅하지 않은데 / 行世不宜鍾鼓饗

행세  불의  종고 향

벼슬하여 그 어찌 준의관을 쓸 건고 / 入朝寧着鵕䲑冠

입조  녕착  준 의 관

평범한 생활 물색이 맑은 감상 자아내니 / 端居物色供淸賞

단거  물색  공 청상

이제까지 헛된 관리 되었던 게 후회로세 / 却悔從前作漫官

각회  종전  작 만관

[주D-001]종고향 : 종고는 쇠북과 가죽북으로, 풍악을 울리며 호사한 생활을 누리는 것을 말한다.

[주D-002]준의관 : 한(漢) 나라 때 시중(侍中) 벼슬에 있는 사람들이 썼던 꿩깃으로 장식한 관이다. 곧 고관 대작을 뜻한다.

지신사의 직을 그만두고 즉흥으로 짓다[解知申事 口占]

뭉게뭉게 피는 구름 초여름의 경관 속에 / 雲物陰陰夏景初

운물  음음  하경  초

트인 가슴 본디부터 평범한 생활 즐겁네 / 曠懷元自喜端居

광회  원자 희  단거

푸른 덩굴 안개 달 언약 오히려 남았고 / 綠蘿煙月盟猶在

녹라  연월  맹 유재

붉은 길의 먼지에는 자취 점점 멀어지네 / 紫陌塵埃跡漸疏

자맥 진애  적 점소

말세의 길 그 어찌 지기 적음 탓할소냐 / 末路豈關知己少

말로  기관  지기 소

한평생에 임금 은혜 보답 못함 부끄럽네 / 一生惟愧答恩虛

일생  유괴  답은 허

옛사람의 심사 갖고 지금 세상 살아가니 / 古人心事今時世

고인  심사  금 시세

출처 행장 모든 것 허공에다 부칠 따름 / 且把行藏付太虛

차파  행장  부 태허

남원으로 부임하는 정몽여를 전송하다[送鄭夢與赴南原] 진퇴격(進退格)

광한루는 다름아닌 태청의 집으로서 / 廣漢樓是太淸家

광한루  시 태청 가

오작교가 천상 은하 가로놓여 있다네 / 烏鵲橋橫天上河

오작교  횡  천상 하

노자는 머언 옛날 손님되어 갔는데 / 老子昔年曾作客

노자  석년  증 작객

사군께서 오늘날에 또 뗏목을 탄다네 / 使君今日又乘槎

사군  금일  우 승사

금비녀 그림자 속 술을 따라 마시며 / 金釵影亂傳盃細

금채(차)영란  전배 세

은촛대 꽃무늬 속 밤을 잊고 즐기리 / 銀燭花堆問夜何

은촉  화퇴  문야 하

뜬세상 한가한 시름 신경일랑 쓰지 마소 / 浮世閑愁不須管

부세  한수  불수 관

상전벽해 변한 세월 진정으로 끝이 없네 / 桑田滄海正無涯

상전 창해  정 무애

[주C-001]정몽여 : 몽여는 정사호(鄭賜湖)의 자이다. 호는 화곡(禾谷), 본관은 광주(光州)인데 상촌보다 13세 연상이다.

[주D-001]태청 : 도가(道家)에서 말하는 신선세계로 삼청(三淸) 가운데 하나임.

[주D-002]노자는 …… 갔는데 : 노자는 상촌 자신을 가리키는 것으로, 임진왜란 때 남원에 다녀온 일이 있다.

[주D-003]사군께서 …… 탄다네 : 사군은 수령의 별칭이고, 뗏목을 탄다는 것은 중국의 전설에 해변에 사는 어떤 사람이 뗏목을 타고 하수(河水)의 근원까지 올라가 견우와 직녀를 만났다는 데서 나온 말이다. 곧 정사호가 광한루와 오작교가 있어 선향(仙鄕)으로 이름난 남원의 부사가 되어 부임하기 때문에 하는 말이다.

봉산으로 부임하는 이수지를 전송하다[送李綏之赴鳳山] 수지의 형은 그곳의 가까운 고을에 귀양가 있고 민이길(閔頤吉) 또한 봉산에 귀양가 있기 때문에 시 안에 그 두 사람을 거론하였다

아스라한 단풍 숲이 형제 갈라 놓았으나 / 迢遞楓林隔弟兄

초체  풍림  격 제형

성상 은혜 오히려 전성을 허락하셨네聖 / 聖恩猶幸許專城

성은  유행  허 전성

당상에서 기뻐 맞는 날이 될 줄 알기에 / 懸知堂上歡迎日

현지  당상  환영 일

천애에서 섭섭해 할 이 마음 달랠 만해 / 足慰天涯悵望情

족위  천애  창망 정

길을 가는 차림은 매우절을 만났는데 / 行色正逢梅雨節

행색  정봉  매우 절

역참의 길 까마득 바다 구름 닿았다네 / 驛程遙接海雲平

역정  요접  해운 평

그대 가면 분명히 여흥자를 만날 테니 / 君歸定見驪興子

군귀  정견  여흥자

그리다가 머리털이 희어졌다 말해 주소 / 爲語相思鬢髮明

위어  상사  빈발  명

[주C-001]이수지 : 수지는 이수록(李綏祿)의 자이다. 호는 동고(東皐), 본관은 전주(全州)로 극강(克綱)의 아들이자 성록(成祿)의 아우인데, 성품이 강직하고 효성이 지극한 것으로 유명하다. 상촌보다 2세 연상이다.

[주D-001]전성 : 한 성을 맡아 다스리는 목사나 군수 등 지방 장관을 가리킨다.

[주D-002]당상에서 …… 날 : 당상은 존장(尊丈)이 계시는 곳으로 부모를 가리키기도 한다. 이수록이 광주 목사(廣州牧使)에서 면직되어 집에 있던 중에 다시 군수가 되어 나가므로 그의 모친이 기쁘게 맞아들일 것이라는 뜻인 듯하나 자세치 않다.

[주D-003]매우절 : 매실(梅實)이 누렇게 익을 무렵에는 음산한 비가 줄곧 내린다는 데서 나온 말로, 초가을 무렵을 말한다.

[주D-004]바다 구름 : 봉산군이 황해도에 있으므로 한 말이다.

[주D-005]여흥자 : 민이길(閔頤吉 : 이름은 유경(有慶))의 본관이 여흥이므로 그를 가리킨다.

감회를 쓰다[感懷]

연래에는 벗이 적음 점차로 즐거웁고 / 年來漸喜寡朋儔

년래 점희 과 붕주

늘그막에 생각는 건 동산 하나 원할 따름 / 老去唯思乞一丘

노거  유사  걸 일구

산을 아니 나가니 마음이 심원하고 / 不是出山仍遠志

불시  출산  잉 원지

병이 많은 그 때문에 부질없는 시름 일어 / 只緣多病足閑愁

지연  다병  족 한수

고요한 홰나무 그늘 너무도 마음에 들고 / 庭槐影靜陰偏合

정괴  영정  음 편합

골짝 새 드문 소리 그윽하기 짝이 없네 / 谷鳥聲稀境轉幽

곡조  성희  경 전유

인간 세상 유월 더위 겁날 것이 없나니 / 休怕人間六月暑

휴파  인간  유월  서

오사모 베옷으로 누각에 기대어 있네 / 烏紗白葛正憑樓

오사  백갈  정 빙루

다시 청음의 운을 차하다[復次淸陰韻]

언제나 사랑스럽네 청산 곁에 그대 살아 / 每愛君居傍碧山

매 애군  거 방 벽산

높은 자취 동천 밖에 나오지를 않는다네 / 高蹤不出洞天間

고종  불출  동천 간

세상에 구함 없어 이해의 일이 적다면 / 無求於世少機事

무구 어세   소 기사

지극한 낙 있는 속에 좋은 얼굴이 많으리 / 至樂在中多好顔

지락   재중  다 호안

지는 꽃 우는 새들 모두가 흥미롭다면花落 / 花鳥落啼俱是趣

화조  낙제  구 시취

흐르는 물 가는 구름 함께 길이 한가로와 / 水流雲逝與長閑

수류  운서  여 장한

단장 짚고 새가을에 내 한번 찾아가서 / 孤笻擬趁新秋去

고공  의진  신추 거

바위 시내 아롱진 이끼 두루 밟으려네 / 踏盡巖蹊綠蘚斑

답진  암혜  녹선 반

부임하는 이 부여 경엄 를 전송하다[送李扶餘 景嚴赴任]

내 일찍이 격문 들고 남영으로 갔을 적에 / 憶曾持檄赴南營

억증  지격  부 남영

열흘 동안 부소에서 나그네로 머물렀네 / 十日扶蘇滯客程

십일  부소  체 객정

노인들 입엔 아직도 계백 사당 전하는데 / 故老尙傳階伯廟

고로  상전  계백 묘

빈 터는 백제왕 궁성 분간할 수 없었다네 / 遺墟不辨濟王城

유허  불변  제왕 성

갈바람에 유람의 한 바야흐로 일어나고 / 秋風正起登臨恨

추풍  정기  등림 한

갈림길에 송별의 정 한결 더 보탠다네 / 岐路仍添送別情

기로  잉첨  송별 정

그대 가면 돌시내를 응당 찾을 터인데 / 君去應尋石灘上

군거  응심  석탄 상

연월의 맑은 빛이 아직까지 남았을지 / 至今煙月有餘淸

지금  연월  유여 청

[주C-001]이 부여 : 이경엄의 자는 자릉(子陵), 호는 현기(玄磯), 본관은 연안(延安)으로 오봉(五峯) 이호민(李好閔)의 아들인데 상촌보다 13세 연하이다. 부여현감이 되어 부임하는 그를 전송한 시인데 시기는 자세치 않다.

[주D-001]내 일찍이 …… 적에 : 상촌이 27세 때인 임진년에 도체찰사(都體察使) 정철(鄭澈)의 종사관으로 충청도에 머물렀고, 또 충청도에서 이몽학(李夢鶴)이 반란을 일으켰던 31세 때 도원수 권율(權慄)의 종사관으로 6개월 동안 그곳에 있다가 돌아온 일이 있는데, 31세 때의 일을 말한 듯하다.

[주D-002]부소 : 부여현의 북쪽 3리에 있는 진산(鎭山) 이름이다.

장흥으로 부임하는 이입지 신원 를 전송하다[送李立之 信元 赴長興] 2수

성랑의 몸 바야흐로 사군의 수레 몰고서 / 星郞新擁使君轓

성랑  신옹  사군  번

멀리 떠나는 행색은 남해의 문을 향하네 / 行色遙遙指海門

행색 요요  지 해문

말세의 높은 재주 마음 맞는 자 적은데 / 末路高才知寡合

말로  고재  지 과합

관리 재간 유자 학술 본디 근본이 같다네 / 吏能儒術本同原

이능  유술  본 동원

더운 장기 화초 속에 가을빛이 있을 거고 / 炎花瘴草秋猶在

염화  장초  추 유재

달팽이 비 비린내 바람 대낮에도 어두우리 / 蜒雨腥風晝亦昏

연우  성풍  주 역혼

시험삼아 초루 향해 남쪽 끝을 바라보소 / 試向譙樓望南極

시향  초루  망 남극

한라산 저 너머로 노인성이 드높다오 / 漢挐山外老星尊

한라산 외  노성  존

이(二)

우리들 새벽별처럼 드문드문 흩어진 때 / 吾徒落落曙星散

오도  낙낙  서성  산

또 다시 그대 보내 이별이 서러워라 / 又送君行傷別離

우송  군행  상 별리

뜬 세상의 한백년이 어찌 눈안에 차랴 / 浮世百年寧滿眼

부세  백년  녕 만안

사문은 어느제나 창성하게 될는지 / 斯文何日是昌期

사문  하일  시 창기

조수 고른 팔월이라 이무기들 잠잠하고 / 潮平八月蛟螭偃

조평  팔월  교리 언

서리 내린 일천 숲에 유자가 탐스러우리 / 霜壓千林橘柚垂

상압  천림  귤유 수

나라 그릇 중용인줄 내 일찍이 알았거니 / 早識仲容爲國器

조식  중용  위 국기

서검 재주 변방에서 침체하지 않고말고 / 未應書劍滯邊陲

미응  서검  체 변추

[주C-001]장흥으로 …… 전송하다 : 이신원은 본관은 함평(咸平), 창(瑒)의 아들로 상촌보다 5세 연하인데, 이때 병조 정랑으로 있다가 장흥 부사가 되었다.

[주D-001]성랑의 …… 몰고서 : 성랑은 낭관(郞官)의 별칭이고 사군은 수령의 별칭으로, 낭관으로 있다가 수령이 되었다는 것이다.

[주D-002]중용 : 진(晉) 나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 완함(院咸)의 자인데, 완적(院籍)의 조카로 재주가 뛰어나고 호쾌하여 완씨 집안의 중심 인물로 칭송받았다. 여기서는 이신원을 그에게 비유한 것이다.

[주D-003]서검 재주 : 문무 겸전한 재주를 말한다.

연경에 사신으로 가는 이 첨추 상신 를 전송하다[送李僉樞 尙信 朝京師]

십년 전에 우리 함께 사신간 일 회상하며 / 乘槎共憶十年前

승사   공억 십년 전

오간 여정 헤아리니 너무나도 까마득해 / 却筭游程倍杳然

각 산 유정  배 묘연

병 앓는 나는 지금 문 닫은 지 오래인데 / 愁疾我今長閉戶

수질  아금  장 폐호

패옥 찬 그대는 다시 사신길을 떠나누나 / 佩環君復去朝天

패환  군복  거 조천

변방 구름 관산 달 응당 서로 알 것이고 / 塞雲關月應相識

새운  관월  응 상식

계주 나무 연주 산 또한 묵은 인연일레 / 薊樹嚥山亦舊緣

계수  연산  역 구연

서글퍼라 맑은 가을 차츰 저물어 가는데 / 怊悵淸秋向搖落

추창  청추  향 요락

친구 작별 시편을 차마 다시 못 읊겠네 / 不堪重詠別知篇

불감  중영  별지 편

[주C-001]연경에 …… 전송하다 : 상촌 40세 때인 선조 38년(1605)의 작품이다. 이상신은 자는 이립(而立), 호는 청은(淸隱), 본관은 여흥(驪興)인데, 이해 가을에 동지사로 명 나라에 들어갔다. 상촌보다 2년 연상이다.

봉산으로 부임하는 사제를 전송하다[送舍弟赴鳳山]

해마다 이별 설움 내 어찌 견딜 건고 / 年年離別吾能耐

년년  이별  오 능내

번잡한 풍진 속에 그대 떠돌아 다니네 / 僕僕風塵爾倦游

복복  풍진  이 권유

어지러운 세상 길을 걸음 걷기 어려운데 / 世路有岐難着步

세로  유기 난 착보

뜻에 맞는 인생살이 다시 어찌 구하랴 / 人生適意更何求

인생  적의  경 하구

서리 지난 바닷게는 그릇에 먼저 오르고 / 經霜蟹甲先登豆

경상  해갑  선 등두

동이 넘친 맛좋은 술 채로 거를 것 없으리 / 溢斝鵝黃不待篘

일 가   아황  불 대 추

정무 처결 문서 다룸 그게 진정 속리이니 / 期會簿書眞俗吏

기회  부서  진 속리

선현들이 정사할 땐 거문고 하나 넉넉해 / 昔賢爲政一琴優

석현  위정  일금 우

경성으로 부임하는 청음을 전송하다[送淸陰赴鏡城] 진퇴격(進退格)

이별가로 일찍이 철관정에 보냈는데 / 勞歌曾送鐵關亭

노가  증송  철관 정

오늘날의 이별 자린 또 다시 경성이라네 / 今日離筵又鏡城

금일  리연  우 경성

북녘 바다 그 어찌 한수까지 통할 거며 / 北海可能通漢水

북해  가능  통 한수

남쪽 기럭 무슨 수로 용정까지 넘어가랴 / 南鴻那得度龍庭

남홍  나득  도 용정

위험한 길 마부 질책 군신 의리 중하고 / 危途叱馭君臣義

위도  질어  군신 의

머언 변방 이별하는 부자의 정 애달퍼라 / 絕塞分裾父子情

절새  분거  부자  정

아마도 가을 되어 산에 올라 바라볼 제 / 遙想淸秋入登眺

요상  청추  입등 조

흰구름 나는 곳 눈물이 절로 떨어지리 / 白雲飛處淚先零

백운  비처  루 선령

[주C-001]경성으로 부임하는 청음을 전송하다 : 상촌 40세 때의 작품이다. 이때 청음 김상헌이 함경도 경성도호부 판관(鏡城都護府判官)에 제수되었다.

[주D-001]이별가로 …… 보냈는데 : 철관정은 함경도 안변도호부(安邊都護府) 고산역(高山驛)에 딸린 13개 속역(屬驛) 가운데 하나이다. 상촌이 앞서 3년 전인 선조 35년(1602)에 고산도 찰방으로 부임하는 김상헌에게 이별시를 지어줬으므로 한 말이다. 정(亭)은 역참(驛站)과 같다.

[주D-002]북녘 바다 …… 넘어가리 : 함경도 경성이 서울과 너무 멀어 한번 그곳에 간 뒤에는 서로의 연락이 막힐 것이라는 뜻으로 보인다.한수는 한강으로 서울을 뜻하고, 용정은 중국 북방 흉노족(匈奴族)이 천지 귀신에게 제사를 지내는 곳인데 일반적으로 먼 변방을 가리킨다.

[주D-003]위험한 …… 중하고 : 한 원제(漢元帝) 때 왕존(王尊)이 익주자사(益州刺史)로 관할 지방을 순시하던 중 험난하기로 이름난 공래(邛郲)의 구절판(九折坂)에 당도하여 전임 자사로 있었던 왕양(王陽)이 죽을까 무서워 그만 되돌아갔던 일을 상기하면서 그의 마부를 꾸짖기를 “말을 계속 몰아라. 왕양은 효자였지만 왕존은 충신이니라.” 하였다는 데서 나온 것으로, 청음 또한 그와 같이 왕명을 중히 여겨 험난한 산길을 꺼려하지 않는다는 것이다. 《漢書 卷76 王尊傳》

북방의 군영으로 부임하는 최 평사 기남 를 전송하다[送崔評事 起南 赴北幕] 2수

청문에서 보내는 길 그 얼마나 머나먼고 / 靑門相送路何長

청문  상송  로 하장

이 이별 어찌 능히 애가 끊기지 않으랴 / 此別那能不斷腸

차별  나능  불 단장

오랑캐 땅 언 구름 하얀 초원 잇닿았고 / 虜地凍雲連草白

로지  동운  연 초백

한 나라 관산 달은 누른 사막 가깝다네 / 漢關孤月近沙黃

한관  고월  근 사황

조정의 시종 벼슬은 어느 누가 보충할꼬 / 朝廷袞職誰堪補

조정  곤직  수 감보

막부의 군사 위세는 그대 능히 신장하리 / 幕府兵威子可張

막부  병위  자 가장

빈객의 자리 향하여 출새가 부르지 마소 / 莫向賓筵歌出塞

막향  빈연  가 출새

푸르른 하늘 끝없고 넓은 바다 아스라하네 / 碧天無際海茫茫

벽천  무제  해 망망

찬집청에서 남창의 운을 차하다[撰集廳次南窓韻]

요행히 노숙들 따라 찬집청 함께 있는데 / 幸隨諸老忝同廳

행 수 제노  첨 동청

붉은 대궐 가까워서 처지가 맑고 엄하네 / 地分淸嚴邇紫扃

지분  청엄  이 자경

부끄럽네 나의 재주 쓰여질 곳이 없는데 / 愧我何材堪適用

괴아  하재  감 적용

그대의 오묘한 말씀 그야말로 들을 만해 / 如君妙語正須聽

여군  묘어 정  수청

예로부터 글짓는 이 바른 법도 지녔는데 / 古來作者存型範

고래  작자  존 형범

지금 세상 그 누가 옳은 길을 알아볼꼬 / 今世誰人識戶庭

금세  수인  식 호정

고인의 시 읊조리며 기나긴 밤 보내는데 / 詠罷遺篇聊永夕

영파  유편  료 영석

숲 위의 싸늘한 달 드문 별과 어울렸네 / 一林涼月帶踈星

일림  량월  대 소성

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

머나먼 귀문관에서 서찰이 날아오니 / 書來遠自鬼門幽

서래  원자  귀문 유

세밑이라 이별의 정 갑절이나 시름겹네 / 歲暮離情一倍愁

세모  리정  일배 수

뉘 알리 높은 기풍 능히 세속 초탈한 줄 / 誰識高標能拔俗

수식  고표  능 발속

그 어찌 뜬세상 따라 함께 흘러갈 건고 / 肯隨浮世與同流

긍수 부세  여 동류

반평생의 이별 만남 정처없는 몸이라면 / 半生聚散身如寄

반생  취산  신 여기

말세의 출처 행장 계책이 신통치 않아 / 末路行藏策未優

말로  행장  책 미우

몇천 겹의 음산을 서글프게 바라보니 / 悵望陰山幾千疊

창망  음산  기천 첩

지난 옛날 그곳에 나 또한 노닐었네 / 昔年於此亦曾遊

석년  어차  역 증유

이(二)

늙막의 오랜 이별 마음 가눌 수 없으니 / 暮年離闊若爲心

모년  리활  약 위심

거울 속의 흰머리 절로 불어난다네 / 鏡裏霜華未可禁

경리  상화  미 가금

본디부터 험난한 길 발을 딛기 어렵나니 / 自是危途難著步

자시  위도  난 착보

뜬세상에 참다운 벗 적은 것은 관계 않아 / 非關浮世少知音

비관  부세  소 지음

받아든 고향 편지 봄을 넘긴 소식인데 / 家書定得經春信

가서  정득  경춘 신

먼 나그네 어울리어 잣술을 주고받으리 / 栢酒還同遠客斟

백주  환 동 원객 짐

만남 이별 때 있거니 어찌 족히 한탄하랴 / 聚散有期那足恨

취산  유기  나 족한

백두음을 애절하게 노래할 건 없다네 / 不須辛苦白頭吟

불수  신고  백두 음

[주D-001]귀문관 : 험난한 지방을 가리킨다.

[주D-002]음산 : 제 12 권 주 111) 참조.

[주D-003]백두음 : 본디 악부(樂府) 초조(楚調)의 곡명이나, 여기서는 늙음을 슬퍼하는 노래라는 뜻으로 보인다.

새봄[新春] 4수

세상길 다 겪고나니 진정으로 구의로세 / 閱盡世途眞九疑

열진  세도  진 구의

남가의 꿈 좌각 다툼 그 또한 무엇하랴 / 南柯左角亦何爲

남가  좌각  역 하위

일은 서툴든 능하든 때를 만남이 귀하고 / 事無巧拙逢時貴

사 무 교졸  봉시 귀

어질거나 못난 사람 후세에서 알아보리 / 人有賢愚後世知

인 유 현우  후세 지

술을 찾아 무엇보다 크게 취하길 원하고 / 覓酒且須同酩酊

멱주  차수  동 명정

꽃 구경해 오직 빨리 흐트러질까 두렵네 / 看花只恐易離披

간화  지공 이 리피

교제 이미 끊기어 마음 게을러졌는데 / 交遊已斷心情懶

교유  이단  심정 나

적막하여 생각한 걸 얘기할 길 없구나 / 寂寞無因話所思

적막  무인  화 소사

이(二)

드넓은 안개 숲에 얇은 그늘 걷혔으나 / 煙林薄薄散輕陰

연림  박박  산 경음

으스스한 남은 추위 견뎌내기 어렵다네 / 料峭餘寒苦不禁

료초  여한  고 불금

한가로이 화로 안고 숯덩이를 뒤적이며 / 閑擁竹爐新撥火

한옹  죽로  신 발화

술동이를 열어놓고 흉금을 풀어본다네 / 爲開樽酒乍披襟

위개  준주  사 피금

봄이 오자 시를 찾는 빚만 자꾸 쌓여가고 / 春來轉積徵詩債

춘래  전적  징시 채

몸이 늙자 세상 위해 일할 마음 전혀 없어 / 身老全無供世心

신로  전무  공세 심

그 어디에 농사 배울 농부가 있단 말고 / 何處有農堪學稼

하처  유농  감 학가

그와 함께 밭을 갈아 벼슬을 하직하고파 / 耦耕還欲謝朝簪

우경  환욕  사 조잠

삼(三)

마흔 한 살 지난 세월 도무지 꿈속 같으니 / 四十一年渾似夢

사십일년    혼 사몽

천년 만년 그 또한 이와 다름없으리 / 百千萬歲亦如斯

백천만 세  역 여사

인생살이에 얻은 술 즐겁지 않을쏘냐 / 人生得酒不爲樂

인생  득주  불 위락

세상길의 뜬이름은 참으로 가소롭네 / 世路浮名良可嗤

세로  부명  양 가 치

이몸 밖에 그 어찌 또 다른 일이 있으랴 / 身外何曾有他事

신외  하증  유 타사

집안의 잡다한 일 애들에게 넘긴다네 / 家間自可付諸兒

가간  자 가부  제아

따스한 바람 맑은 날 그리 많지 않으리니 / 暖風晴日知無幾

난풍  청일  지 무기

아름다운 이 때를 좋은 기회 삼아야지 / 且趁佳辰作好期

차진  가신  작 호기

사(四)

따스한 바람 맑은 날 자그마한 정자에 / 暖風晴日小亭臺

난풍  청일  소 정대

수압의 향불 연기 하늘하늘 피어나네 / 睡鴨薰沈篆縷堆

수압  훈침  전루  퇴

문을 닫아 세속 손님 멀어져감 관계 않고 / 閉戶何關塵俗去

폐호  하관  진속 거

발을 걷어 들어오는 고운 산빛 바라보네 / 捲簾時看好山來

권렴  시간  호산 래

시의 정은 이미 벌써 물빛보다 해맑다면 / 詩情已是淸於水

시정  이시  청 어수

세상 생각 지금에는 싸늘하기 재와 같아 / 世念如今冷似灰

세념  여금  냉 사회

다만 하나 기쁜 것은 동군의 소식 이르러 / 却喜東君消息到

각희  동군  소식 도

한매의 남쪽 가지 성급하게 찾고싶네 / 南枝先欲問寒梅

남지  선욕  문 한매

[주D-001]세상길 …… 구의로세 : 구의는 중국 호남(湖南) 영원현(寧遠縣) 남쪽에 있는 산으로, 그 산의 아홉 골짜기의 생김새가 서로 비슷하여 보는 사람이 착각을 일으킨다는 뜻에서 붙여진 이름인데, 여기서는 그 뜻만을 취한 것으로 보인다. 곧 세상의 영고 성쇠를 다 겪고나서 생각하니, 모두가 헛된 것이었다는 것이다.

[주D-002]남가의 …… 무엇하랴 : 남가의 꿈은 당(唐) 나라 이공좌(李公佐)가 지은 《南柯記》에서 나온 말이다. 그 주요 내용은, 순우분(淳于棼)이란 사람이 꿈속에서 괴안국(槐安國)에 당도하여 공주에게 장가들고 남가군(南柯郡) 태수가 되어 부귀영화를 누린 뒤에, 군사를 거느리고 전쟁터에 나가 패배하고 공주도 죽었으며 끝내는 국왕의 미움을 받아 쫓겨나 돌아오다가 꿈을 깨고 보니, 마당 앞 회나무 밑에 있는 개미굴이 곧 괴안국이었고 남가군은 회나무의 남쪽 가지의 또다른 개미굴이었다고 하였다. 덧없는 인간 세상의 부귀 득실에 대한 우언으로, 이를 남가일몽(南柯一夢)이라 말한다. 좌각의 다툼은 《莊子 則陽》의 “달팽이의 왼쪽 뿔에 있는 나라는 촉씨(觸氏)라 하고 오른쪽 뿔에 있는 나라는 만씨(蠻氏)라 하는데, 서로 땅을 빼앗기 위해 전쟁을 벌여 수만 명의 군사가 죽고 진격한 지 15일 만에 돌아왔다.” 한 데서 나온 것으로, 극히 하찮은 일로 서로 다투는 것을 비유하는 말로 인용된다. 곧 세상의 온갖 영고 성쇠는 다 허무하다는 것이다.

[주D-003]수압 : 조는 오리 모양의 향로. 속이 비어 있어 그 안에 향을 피우면 연기가 입으로 피어나오므로 청한(淸閑)을 즐기는 사람의 애용물이다.

[주D-004]동군 : 봄을 맡은 신을 말한다.

송도(松都)

예로부터 영웅들이 성쇠를 반복한 곳 / 從古英雄遞盛衰

종고  영웅  체 성쇠

찾아온 객 서글퍼 오랫동안 서 있네 / 客來惆悵立多時

객래  추창  입 다시

한산한 꽃 잔디풀 해마다 비슷하고요 / 閑花細草年年似

한화  세초  년년 사

일등 저택 동산들 곳곳마다 의아롭네 / 甲第名園處處疑

갑제  명원  처처  의

거친 제방 둘러싼 도랑물이 흐느끼고 / 壠水曲縈荒埭咽

롱수   곡영 황 태 열

들새는 옛 궁전을 향하여 슬피 우네 / 野禽啼向舊宮悲

야금   제 향 구궁 비

처량해라 선죽교의 언저리를 가는 몸 / 凄涼善竹橋邊路

처량  선죽교  변로

천지도 무정타마다 눈물 절로 떨어져 / 天地無情淚自垂

천리  무정  루 자수

오조천에서 한낮에 쉬며[吾助川晝憩]

뭇 산이 돌아 모여 내달리는 기세 속에 / 亂山回合勢如犇

난산  회합  세 여 분

한 가닥 물 출렁출렁 바다 문에 잇닿았네 / 一水溶溶接海門

일수  용용  접 해문

잠시 행렬 멈추고 들판 막사 임해 보니 / 蹔輟行旌臨野幕

잠철  행정  임 야막

따스한 봄 아름다운 경관이 사랑스럽네 / 爲憐佳境媚春暄

위련  가경  미  춘훤

여러 진미 널려 있고 술잔이 어지러운데 / 兼珍雜遝杯盤侈

겸진  잡답  배반 치

저녁 햇살 흐릿하고 고각소리 시끄럽네 / 落景滄茫鼓角喧

낙경  창망  고각 훤

하늘 끝에 지륜이 어느제 당도할꼬 / 天外芝綸何日到

천외  지륜  하일 도

서쪽 병주 바라보니 절로 넋이 녹는다네 / 幷州西望自消魂

병주  서망  자 소혼

[주C-001]오조천에서 한낮에 쉬며 : 상촌이 명 나라 사행길에 지은 것으로 보인다. 오조천은 황해도 금천(金川) 서쪽 30리에 있는 개천으로, 성거산(聖居山)에서 발원하여 저탄(猪灘)으로 흘러들어간다.

[주D-001]고각소리 : 북소리와 나팔소리. 군중에서 연주하는 군악을 뜻한다.

[주D-002]하늘 …… 당도할꼬 : 지륜은 왕의 글에 대한 미칭인데, 여기서는 국왕이 명 나라에 보내는 주문(奏文)으로 보인다. 곧 주문을 가진 사신의 걸음이 머나먼 연경에 당도할 날이 까마득하다는 것이다.

[주D-003]병주 : 중국 요동 지방의 별칭이다.

총수산에서 차운하다[葱秀山次韻]

조물주가 온갖 솜씨 발휘한 게 분명한데 / 却恠天公費萬般

각괴  천공  비 만반

옥계의 건너편에 안개낀 산 드높구나 / 玉溪前面矗烟巒

옥계  전면  촉 연만

어느 해에 학사가 유적을 남겼는가 / 何年學士留遺跡

하년  학사  유 유적

두세 자의 빗돌에 옛 제단을 알아보네 / 數尺龜趺認故壇

수척  귀부  인 고단

몇 줄기의 나는 물 무지개가 어지럽고 / 幾道飛流虹影亂

기도  비류  홍영 란

일만 수목 깊은 골짝 산새소리 아련하네 / 萬林深谷鳥聲殘

만림  심곡  조성 잔

연화 고운 그 때에 다시 돌아오고파 / 歸來正趁煙花嫰

귀래  정진  연화  눈

동군에게 일찌감치 추위 깨라 분부하네 / 分付東君早破寒

분부  동군  조파 한

[주C-001]총수산 : 황해도 평산(平山) 북쪽 30리 지점에 있는 산 이름이다.

[주D-001]연화 : 봄꽃들이 활짝 피어 뽀얗게 흐려보이는 현상으로 봄철의 경치를 뜻함. 또는 안개의 꽃으로 단순히 안개라는 뜻도 있음.

[주D-002]동군 : 봄을 맡은 신을 말한다.

황강목 박열지에게 주다[贈黃岡牧朴說之]

양관에는 벗이 없다 말하지를 말게나 / 莫道陽關無故人

막도  양관  무 고인

서쪽에 와 서로 만나 정을 다해 사귄다네 / 西來相見盡情親

서래  상견  진정 친

슬픔 즐검 반평생은 꿈속마냥 허무하고 / 悲歡半世眞如夢

비환  반세  진 여몽

이별 만남 중년 나이 정신이 가장 상하네 / 離合中年最損神

이합  중년  최 손신

짧아지는 관아 촛불 재는 자꾸 쌓여가고 / 金燼欲堆官燭短

금신  욕퇴  관촉 단

밝아지는 새벽빛에 은하수 사라져가네 / 星河纔落曉光新

성하  재락  효광 신

용만은 여기서도 천리길이 남았는데 / 龍灣此去又千里

용만  차거  우 천리

머언 변방 깔린 연화 속절없이 또 봄일세 / 絕塞煙花空復春

절새  연화  공복 춘

[주C-001]황강목 박열지에게 주다 : 상촌 41세 무렵의 작품으로 보인다. 황강은 황해도 황주(黃州)의 별칭이고, 열지는 박동열(朴東說)의 자이다. 이때 박동열이 황주 목사로 있었다.

[주D-001]양관에는 …… 말게나 : 양관은 중국 감숙(甘肅) 돈황현(敦煌縣) 서남쪽에 있는 관문이름으로, 고대에 서역(西域)과 통하는 험한 길이다. 《王右丞集 卷5 送元二使安西》의 “권하노니 그대여 한 잔 더 드시게나 서쪽 양관 나서면 정겨운 벗 없으리[勸君更盡一杯酒 西出陽關無故人].”에서 나온 것으로, 서쪽 지방 황해도에 있더라도 서로 만나는 때가 있다는 것이다.

앞서의 운자로 지어 윤순지에게 주다[用前韻贈尹順之]

인간 속에 일등 인물 되어보자 하거들랑 / 欲作人間第一人

욕작  인간  제일인

아무쪼록 서책 속의 성현과 친해야만 / 靑編須與聖賢親

청편  수여 성현  친

그대 기개 살펴보니 진정 세속 뛰어나고 / 看君氣槪眞超俗

간군  기개  진 초속

붓을 대면 문장이 이미 신묘하구나 / 落筆文章已有神

낙필  문장  이 유신

물이 들면 그야말로 개천 큼을 알 터이고 / 水到定知渠自大

수도  정지  거 자대

먼지가 닦인 뒤엔 거울 새롬 볼 것이네 / 塵磨方見鏡還新

진마  방견  경 환신

부끄럽네 나는 늙어 마음과 힘이 없어 / 慚吾衰謝無心力

참 오쇠사   무 심력

사십 년의 세월을 헛되이 저버렸구나 / 辜負形骸四十春

고부  형해  사십 춘

[주C-001]앞서의 운자로 지어 윤순지에게 주다 : 열지(說之)의 사위이다. 자는 낙천(樂天), 호는 행명(涬溟), 본관은 해평(海平), 두수(斗壽)의 손자, 훤(暄)의 아들인데 상촌보다 25세 연하로 이때 16세의 소년이었다.

사제에게 주다[贈舍弟]

영원의 작별 나눈 지 몇 해나 지났는고 / 鴒原分手幾經年

령원  분수  기 경년

천애에서 상봉하니 또한 좋은 인연일세 / 邂逅天涯亦勝緣

해후  천애  역 승연

어느제나 운림에서 우리 함께 살아갈꼬 / 何日雲林同結社

하일  운림  동 결사

반평생 진망에 걸려 전원으로 못 돌아가 / 半生塵網未歸田

반생 진망  미 귀전

어찌 견디리 객창에 한식 만난 외로움을 / 那堪客裏逢寒食

나감  객리  봉 한식

새삼 느끼네 술상 앞 이별 자리 서글픔을 / 更覺樽前是別筵

경각  준전  시 별연

헤아리니 여행길은 아스라이 천리인데 / 却筭游程杳千里

각산  유정  묘 천리

성 가득 비바람은 싸늘하기 그지없네 / 滿城風雨轉凄然

만성  풍우  전 처연

[주C-001]사제에게 주다 : 당시 봉산군수(鳳山郡守)로 있었다. 상촌의 아우 신감(申鑑)이 황해도 봉산 군수로 있던 선조 38년(1605)경의 작품으로 보인다.

[주D-001]영원의 작별 : 《詩經 小雅 常棣》의 “할미새 들에서 바삐 날듯이 형제는 어려움 서로 구하네[脊令在原 兄弟急難].”에서 나온 것으로, 형제간의 작별을 말한다.

[주D-002]진망 : 세속의 그물. 잡다한 인간사를 뜻한다.

이무경의 별장에 제하다[題李無競別業]

떠돌던 중 일찍이 주인의 동정 받았던 / 流離曾被主人憐

유리  증피  주인 련

십년 전의 묵은 자취 지금껏 생각난다네 / 陳跡長思十載前

진적  장사  십재 전

이날 다시 찾아온 건 참으로 행운이거니 / 此日重遊眞幸爾

차일  중유  진 행이

한 술동이 마주 대해 감회 한결 새롭구려 / 一尊相對更依然

일준  상대  경 의연

봄 돌아간 머언 포구 물결은 거울 같은데 / 春回遠浦波如鏡

춘회  원포  파 여경

비 뿌린 넓은 들은 버들개지 피어났네 / 雨浥平郊柳已綿

우 읍 평교  류 이 면

갈림길에 석별일랑 애써 하지 말게나 / 歧路不須勤惜別

기로  불수  근 석별

뜬 인생에 사흘 묵음 이 모두가 인연이지 / 浮生三宿揔因緣

부생  삼숙  총 인연

청천강을 건너며[渡淸川江]

이월의 거센 바람에 이는 물결 산 같으나 / 二月風高浪似山

이월  풍고  랑 사산

바쁜 여정 그 어찌 머뭇거릴 수 있으랴 / 嚴程那得少偸閑

엄정  나득  소 투한

큰 배의 그림자는 이무기 굴 지나는데 / 樓船影盪蛟螭窟

루선 영 탕 교리 굴

고각 소리 저 멀리 산속에서 시끄럽네 / 鼓角聲喧紫翠間

고각  성훤  자취 간

나그네 가슴 이미 먼 길에 두근거리니 / 已是客心驚遠道

이시  객심  경 원도

양관곡의 노래는 부르지를 말았으면 / 莫敎歌曲度陽關

막교  가곡  도 양관

저물어가는 연하에 돌아갈 기약 막히니 / 烟花晼晩歸期阻

연화  원만  귀기  조

봄시름에 예전 얼굴 손상될까 염려로세 / 却恐春愁損舊顔

각공  춘수  손 구안

[주D-001]양관곡 : 이별을 슬퍼하는 노래.

송 대동 인수가 석상에서 운자를 부르기에 즉흥으로 짓다[宋大同仁叟席上呼韻] 2수

변방 성에 성지 누대 아닌 곳이 없는데 / 邊城無處不池臺

변성   무처  불 지대

아름다운 좌석에서 청안을 잠시 떴다네 / 靑眼聊從綺席開

청안  료종  기석 개

나그네로 또 다시 한식절을 만났는데 / 客裏又逢寒食節

객리  우봉 한식 절

천애에 다행히도 고인이 찾아왔구나 / 天涯何幸故人來

천애  하행  고인 래

관아 촛불 다 태우며 운자를 나누어 짓고 / 燒殘官燭分詩韻

소잔  관촉  분 시운

이별 노래 끝난 뒤에 술잔을 서로 권하네 / 唱斷離歌侑酒杯

창단  리가  유 주배

반평생의 오랜 여행 내 이제 늙어가는데 / 半世倦游吾欲老

반세  권유  오 욕노

싸늘하게 식은 마음 불꺼진 재 다름없네 / 此心全冷等於灰

차심  전냉  등 어회

이(二)

십년 세월 종적은 동쪽 서쪽 오갔는데 / 十年蹤迹任西東

십년  종적  임 서동

반평생의 슬픈 노래 이별 만남 속이라네 / 半世悲歌聚散中

반세  비가  취산 중

학야의 구름 연기 안새 지방 잇닿았고 / 鶴野雲烟連鴈塞

학야  운연  연 안새

패강의 꽃과 버들 또 다시 봄바람일세 / 浿江花柳又春風

패강  화류  우 춘풍

여가의 슬픈 노래 맑은 사람 옥 같은데 / 驪歌唱咽人如玉

려가  창열  인 여옥

관가 누각 한밤중에 밝은 달 태공에 둥실 / 官閣宵分月在空

관각 소분  월 재공

술잔 빌려 이별의 한 씻어내고 싶지만 / 欲借盃觴澆別恨

욕 차 배상 요 별한

시름 많아 술의 효력 없을까 두렵구나 / 愁多還恐酒無功

수다  환공  주 무공

[주C-001]송 대동 …… 짓다 : 상촌 39세 때인 선조 37년(1604)의 작품으로 보인다. 인수는 송영구(宋英耉)의 자인데, 청풍 군수(淸風郡守)로 있다가 해직되어 돌아온 뒤에 이때 대동도 찰방(大同道察訪)으로 좌천되었다.

[주D-001]학야 : 중국 요령(遼寧) 요중현(遼中縣) 동쪽 평야의 이름. 곧 요동지방을 말한다.

[주D-002]여가 : 여구가(驪駒歌)의 준말로 이별을 고하는 노래임.

비바람 속에 양책관에 당도하여[風雨到良策館] 진퇴격(進退格)

논밭 두렁 아스라이 변방 땅 이어졌는데 / 迢迢古壠接邊關

초초  고롱  접 변관

서쪽 용만 바라보니 심정이 막막하여라 / 西望龍灣意渺漫

서망  용만  의 묘만

바다 물결 높아지자 바람이 들판 휩쓸고 / 海色欲高風捲野

해색  욕고  풍 권야

먹구름 어우러지자 빗줄기 산야 가득해 / 雲陰纔合雨連山

운음 재합  우 연산

머언 길 돌아갈 기약 그르칠까 염려되고 / 長途却恐歸期誤

장도  각공  위기 오

나그네 베개 객몽은 차가움에 놀란다네 / 旅枕翻驚客夢寒

려침  번경  객몽 한

가는 절서 거울 향해 슬퍼할 것 없으니 / 莫向鏡中悲逝序

막 향 경중  비 서서

반랑의 귀밑머리 가을 아직 아니로세 / 潘郞雙鬢未秋班

반망  쌍빈  미 추반

[주D-001]반랑 : 진(晉) 나라 문장가 반악(潘岳)의 별칭인데, 상촌 자신에 비유한 것이다.

서장관으로 연경에 가는 이 좌랑 척 을 전별하다[別李佐郞 惕 狀以書狀朝京]

이별 노래 여가 한 곡 의미만은 심장하니 / 一曲驪歌意則長

일곡  려가  의 즉장

가는 길 잠시 멈추고 멀리 서로 전별하네 / 暫停蘭枻遠相將

잠정  난설  원 상장

봄이 오면 향그런 풀 응당 한을 더할 거고 / 春來芳草應添恨

춘래  방초  응 첨한

하늘 끝의 나는 구름 다시 애가 끊어지리 / 天末飛雲更斷膓

천말  비운  경 단 장

이역에서 나그네의 괴롬일랑 시름 마소 / 異地莫愁爲客苦

이지  막수 위 객고

장한 여행 아무쪼록 건장할 때 해야 하네 / 壯游須早及身强

장유  수조  급신 강

부탁이란 그대 한번 황금대를 찾아보소 / 煩君且向金臺訪

번군  차향  금대  방

연경 저자 슬픈 노래 협객 뼈 향그러우리 / 燕市悲歌俠骨香

연시  비가  협골  향

서경이 김 남창 현성과 백 진사 진남에게 보인 운을 화답하다[和坰西示金南窓 玄成 白進士 振南 韻] 이날 김ㆍ백 두 공께서 구룡연(九龍淵)으로 갔으나 나는 그전부터 익히 보았기 때문에 가지 않아 끝구에서 그렇게 말한 것이다

관서 지방 곳곳 누각 내 두루 올랐었고 / 倚遍關西處處樓

의 편 관서  처처 루

여러 해를 압록강 물 실컷 구경했었지 / 頻年厭見鴨河流

빈년  염견  압하 류

앵화의 화사한 날 새론 한을 자아내고 / 鶯花晼晩供新恨

앵화  원만  공 신한

비파 속에 머물러 놀던 옛일 생각나네 / 錦瑟留連記舊遊

금슬  유연  기 구유

질병 속에 고향집 돌아가는 꿈이 적고 / 病裏鄕園歸夢少

병리  향원  귀몽 소

술동이 앞 얼굴들은 고인이 많다마다 / 樽前顔面故人稠

준전  안면  고인  조

뜬인생 네 아름다움 겸유하기 어렵나니 / 浮生四美知難並

부생  사미  지 난병

구룡연 위의 모임 저버리고 말았다오 / 辜負龍淵會上頭

고부  용연 회 상두

[주D-001]앵화 : 꾀꼬리가 울고 꽃이 피는 것으로, 봄날의 정경을 뜻한다.

[주D-002]네 아름다움 : 네 가지 아름다운 것으로, 좋은 철, 아름다운 경치, 기쁨 마음, 통쾌한 일을 말한다.

어떤 사람이 와서 나의 용만 옛 행적을 이야기하기에 즉흥으로 율시 한 수를 지어 그에게 주다[有人來說余龍灣舊跡 余口占一律贈之]

십년 전의 묵은 자취 갑자기 생각하니 / 陳蹤忽憶十年前

진종  홀억  십년 전

압록강의 맑은 놀이 꿈속인듯 아련하네 / 鴨水淸遊夢渺然

압수  청유 몽 묘연

비단 휘장 깊은 밤 향불은 꺼지려 하고 / 錦帳夜闌香欲燼

금장  야란  향 욕 신

사람 떠난 좋은 자리 둥근달이 떠 있었지 / 瓊筵人散月初圓

경연  인산  월 초원

당시에 놀던 신녀 만날 기약 어려운데 / 當時神女期難遇

당시  신녀  기 난우

오늘날의 유랑은 머리털 이미 희어져 / 此日劉郞鬢已鮮

차일 유랑  빈 이선

연화를 바라보니 봄이 또 저물어가 / 悵望煙花春又暮

창망  연화  춘 우모

깊은 시름 못 가누어 거문고 줄 고른다네 / 幽愁無賴度瑤絃

유수  무뢰  도 요현

[주D-001]당시에 …… 희어져 : 상촌이 의주에서 한때 흥겹게 지낸 뒤로 10년이 지난 지금 많이 늙었다는 것이다.

병오년 여름에 주 조사를 접대하는 재신으로 반궁에 나아갔다가 일을 마친 뒤에 호조 판서 한공 준겸, 지중추부사 이공 정귀, 예조 참판 오공 억령, 첨지중추부사 정공 협, 첨지중추부사 김공 상용 과 함께 말고삐를 나란히 잡고 종실 기성군의 집에 갔다. 기성군은 왕손인데 본디 호방한 인물로서 이름난 정원을 두어 꽃나무며 대나무, 못물 등의 경관이 도성 안에서 으뜸이었다. 때마침 청명하고 따스한 시절이라 모란꽃이 한창 피어나 마치 비단 휘장을 깔아놓은 듯하였는데, 술을 몇 순배 마신 뒤에 뒷산에 올라가 경치를 구경하고 저물녘에 헤어졌다. 오공과 나는 시 한 수씩을 남겼고 한공도 나중에 따라서 화답하였다[丙午夏 以朱詔使接待宰

병오 하   이 주 조사 접대  재

臣詣泮宮 事竣 與戶判韓公 浚謙 知樞李公 廷龜 禮參吳公 億齡 僉

신 예 반궁   사준   여 호판   한공  준겸    지추   이공  정귀    예참  오공  역령    첨

樞鄭公 協 僉樞金公 尙容 並轡往宗英箕城君家 箕城乃王孫 素豪擧

추  정공 협    첨추   김공 상용    병 비 왕  종영  기성군 가   기성  내 왕손   소 호거

有名園 花竹池沼之勝甲都中 時屬淸和 牡丹方盛開若錦幕 命酒數巡

유 명원   화죽  지소지 승 갑 도중     시 속 청화   목단  방성 개  약 금막   명 주 수순

仍陟後阜眺覽 日夕迺散 吳公及余留一詩 韓公亦隨和之]

잉 척 후 부 조람   일석  내 산   오공  급여  유 일시  한공 역 수화 지

군왕의 자손 좋은 집 도성 동쪽 놓였는데 / 王孫華構國東偏

왕손  화구  국동 편

서울의 이름난 정원 그중에 으뜸이라네 / 洛下名園此最傳

낙하  명원  차 최전

동천이 따로 있어 한가로운 세계라면 / 別有洞天閑世界

별유  동천  한 세계

평지에서 도리어 신선되어 살아가네 / 却從平地作神仙

각종 평지  작 신선

꾀꼬리며 제비 또한 어지럽게 날아들고 / 黃鸝紫燕亦多事

황리  자연  역 다사

작약이며 모란 서로 아름다움 뽐내누나 / 芍藥牧丹相幷姸

작약  목단  상 병연

술 마시며 오늘 저녁 즐겨봄도 무방하니 / 細酌何妨永今夕

세작  하방 영  금석

뜬인생 네 아름다움 갖추기란 어렵다네 / 浮生四美苦難全

부생  사미  고 난전

[주C-001]병오년 …… 화답하였다 : 상촌 41세 때의 작품이다. 주 조사는 당시에 황태손(皇太孫) 탄생의 조서를 가지고 우리 나라에 사신으로 나온 명 나라 한림원 수찬(翰林院修纂) 주지번(朱之藩)이고, 기성군은 광평대군(廣平大君) 여(璵)의 6대손 현(俔)의 봉호이다.

[주D-001]네 아름다움 : 네 가지 아름다운 것으로, 좋은 철, 아름다운 경치, 기쁨 마음, 통쾌한 일을 말한다.

한강에서 주ㆍ양 두 조사를 모시고 유람하며 주 조사의 운을 차하다[漢江陪朱梁兩詔使游觀 次朱詔使韻] 2수

일천 이랑 고른 강물 푸른빛이 아득한데 / 平湖千頃碧茫茫

평호  천경  벽 망망

구비진 기슭 드높이 비단휘장 쳐졌다네 / 曲岸岧嶢綺幕張

곡안  초 요 기막 장

높은 하늘 춤을 추는 봉황 빛깔 바라보니 / 霄漢競瞻儀鳳彩

소한 경첨  의  봉채

유람선은 그야말로 수중 신선 세계로세 / 樓船正是水仙鄕

루선  정시  수선 향

신선 술잔 거듭 들어 피리소리 재촉하고 / 霞觴屢擧催龍管

하상 루거   최 용관

둥근 달이 떠오르자 거울빛이 어지럽네 / 璧月纔昇亂鏡光

벽월  재승  난 경광

명승지 성대한 자리 다시 오기 어렵나니 / 勝地盛筵知不再

승지  성연  지 부재

오늘밤 호탕하게 놀아봄도 무방하리 / 莫嫌今夕且聊浪

막혐  금석  차료 랑

이(二)

옥절과 함께 어울려 흥겨운 놀이 즐기니 / 玉節聯翩作勝遊

옥절  연편  작 승유

한강 머리 해저문 배 삿대 저어 오락가락 / 蘭橈晩艤漢之頭

난요  만의  한지 두

예절 등급의 굴레를 잠시잠깐 늦추고서 / 且將禮數寬覊束

차장  예수  관 기속

술잔 잡아 마음껏 주고받을 뿐이라네 / 唯許盃觴盡獻酬

유허 배상  진 헌수

하리곡의 수준으로 백설곡 어찌 들으랴 / 下里可堪聞白雪

하리  가감  문 백설

이 인생에 형주 안 건 너무나도 다행일레 / 此生何幸識荊州

차생  하행  식 형주

눈 진펄 기럭 발톱 남긴 자취 슬프리니 / 泥鴻遺跡還惆悵

니 홍 유적  환 추창

난새 타신 신선 행차 머무름을 애석해 마소 / 莫惜鸞驂爲少留

막석  난참  위 소류

[주C-001]주ㆍ양 : 명 나라 사신 주지번(朱之藩)과 부사(副使) 양유년(梁有年)을 말한다.

[주D-001]높은 …… 바라보니 : 주지번과 양유년의 기상을 상서로운 봉황새에 견주어 찬미한 말이다.

[주D-002]옥절 : 옥으로 장식한 부절(符節). 왕명을 받들고 지방에 나간 사자를 말하는데 여기서는 명 나라 사신인 주지번의 일행을 가리킨다.

[주D-003]하리곡의 …… 들으랴 : 하리곡과 백설곡은 전국시대 초 나라의 곡명으로, 하리곡은 수준이 매우 낮고 백설곡은 매우 높다 하여 흔히 시 품격의 높낮이에 대한 대칭으로 쓰인다. 하리곡은 상촌 자신의 시에, 백설곡은 주지번의 시에 견주어 말한 것이다.

[주D-004]이 …… 다행일레 : 형주는 당 현종(唐玄宗) 때 형주 자사를 지낸 한조종(韓朝宗)인데, 평소에 숨은 인재를 발탁하길 좋아하여 최종지(崔宗之)ㆍ엄무(嚴武) 등을 조정에 천거하였으므로 당시의 선비들이 그의 인정을 받는 것을 최대의 영광으로 생각하였다. 곧 상촌이 명 나라의 학사 주지번의 인정을 받은 것을 영광으로 여긴다는 것이다. 《李太白集注 卷26 與韓荊州書》에 “평생에 만호후(萬戶侯)에 봉해질 것은 없고 한 형주를 한번 알기를 원할 뿐이다.” 하였다.

[주D-005]눈 …… 슬프리니 : 《分類東坡詩 卷16 和子由澠池懷舊》의 “인생살이 이르는 곳 무엇과 비슷한고 나는 기럭 눈 진펄 밟는 것과 같으리니 진펄 위에 우연히 발톱자국 남긴 뒤에 기럭 날아가버리면 동서를 어찌 분간하리[人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥 泥上偶然留指瓜 鴻飛那復計東西].”에서 나온 것으로, 현재 함께 어울려 즐기는 일이 나중에 허무하게 흔적만 남아 서글퍼질 것이라는 것이다.

주 조사 잠두 유람의 운을 차하다[次朱詔使遊蠶頭韻]

종일토록 목란주로 거울 속을 오고가니 / 盡日蘭舟鏡裏行

진일  난주  경리 행

강천이라 물색이 그윽한 정 흡족하네 / 江天物色愜幽情

강천  물색  협 유정

자라머리는 천 길 벽 받쳐올려 드높은데 / 鰲頭矗出千尋壁

오두  촉출  천심 벽

이무기 집 몇 자 물속 깊이 숨어 있는 건지 / 蛟室深藏幾尺泓

교실  심장  기척 홍

명승지는 백년 만에 거룩한 일 만났고 / 勝地百年逢盛事

승지  백년  봉 성사

희귀한 놀이 오늘밤 한평생에 으뜸일세 / 奇遊今夕冠平生

기유  금석  관 평생

옥경은 어디이뇨 머리 줄곧 돌리며 / 玉京何處重回首

옥경  하처  중회  수

신선 누각 오성을 서글프게 바라보네 / 悵望仙樓是五城

창망  선루  시 오성

[주C-001]잠두 : 서울 한강 하류 양화대교(楊花大橋) 북쪽편의 동쪽에 강으로 불쑥 튀어나와 절벽을 이룬 곳으로 지금의 절두산(切頭山)인데, 당시 한강진(漢江津) 뱃놀이의 마지막 지점이었다.

[주D-001]목란주 : 목란(木蘭) 나무로 만든 배. 배에 대한 미칭으로 쓰인다.

[주D-002]오성 : 황제(黃帝) 때에 다섯 곳의 성과 열두 채의 누각을 만들어 신선을 기다렸다는 데서 나온 말로, 신선이 사는 곳을 말한다.

권 동지 순 에 대한 만사[挽權同知 恂] 그의 계씨(季氏) 율(慄)이 원수로 있을 때 나는 그의 종사관으로 있었다

일찍이 원수 부용막 종사관으로 있을 때 / 曾從元帥芙蓉幕

증종  원수  부용 막

풍류 좋은 형제분을 기쁘게 보았었지 / 喜見風流好弟昆

희견  풍류  호 제곤

어찌 용양 갑자기 사라질 줄 알았던가 / 豈謂龍驪奄冥漠

기위  용 려 엄 명막

홀연 원로 하직하고 초야로 돌아갔네 / 便辭鵷鷺返丘園

편 사 원로  반 구원

세속 인연 얇은 몸 허무하기 그지없고 / 世緣已薄身如幻

세연  이박  신 여환

날로 마시는 무하주 술동이에 가득했네 / 日飮無何酒滿樽

일음  무하주  만준

지나간 자취에다 새론 느낌 모여들어 / 往跡更兼新感集

왕적  경겸  신감 집

서쪽 강가 바라보니 넋이 절로 녹아나네 / 江門西望自消魂

강문  서망  자소 혼

[주D-001]부용막 : 연막(蓮幕)과 같은 말로, 장수의 막부(幕府)를 뜻한다. 남제(南齊)의 왕검(王儉)이 고제(高帝) 때 위장군(衞將軍)이 되어 많은 인재를 발탁하였는데, 당시 사람들이 그의 막부에 들어가는 것에 대해 마치 붉은 연꽃과 푸른물이 서로 어울려 빛나는 것 같다는 뜻에서 연꽃 못에 들어갔다고 말하였다. 연화막(蓮花幕)이라고도 한다.

[주D-002]용양 : 용맹한 장수의 별칭으로, 권순을 말한다.

[주D-003]원로 : 원은 봉황의 일종이고 로는 백로인데, 이들 두 새가 떼지어 날면서도 질서가 정연하다 하여 조정의 반열을 뜻한다.

[주D-004]무하주 : 무하는 공상의 세계로, 《장자(莊子)》에서 말한 무하유향(無何有鄕). 곧 술을 마시면 근심 걱정이 없어진다 하여 술의 대명사로 쓰인다.

연경에 사신으로 가는 한 첨지술 를 전송하다. 무술년 중양에 지은 운을 썼다[送韓僉知 述 朝京師 用戊戌重陽韻]

구월 구일 이별 자리 과거 그때 회상하니 / 九日離筵憶往時

구일  이연  억 왕시

뜬인생 곳곳마다 갈림길이 어지럽네 / 浮生隨處是分歧

부생  수처  시 분기

오늘날에 또 다시 요동길로 전송하며 / 如今又送遼東路

여금  우송  요동 로

옛생각에 도리어 해상 시로 화답하네 / 念舊還賡海上詩

념구  환 갱 해상 시

늘그막에 그 어찌 먼 길을 쉽게 보리 / 垂老豈宜輕遠道

수로  기의 경 원도

술잔을 멈추고서 돌아올 날 물어보네 / 停盃空復問前期

정배  공복 문  전기

서글퍼라 큰길 가의 수많은 버드나무 / 傷心多少官橋柳

상심  다소  관교 류

지금에는 긴 가지 몇 가닥이 남았을꼬 / 留得長條幾箇絲

류득  장조  기개 사

[주C-001]한 첨지 : 자는 자선(子善), 호는 도곡(陶谷), 본관은 청주(淸州)인데, 상촌보다 26년 연상이다.

청음이 조이숙에게 부친 운을 화답하다[和淸陰寄趙怡叔韻] 나는 이때 병조의 장관으로 있었으나 좌석에 찾아온 손님이 없었기 때문에 중간 시구에서 언급하였다

개인 날 상쾌한 누각 베개 높이 누웠는데 / 乍晴快閣還高枕

사청  쾌각  환 고침

눈안에 든 푸른산이 사람을 즐겁게 하네 / 入望靑山正可人

입망  청산 정 가인

열관에 손 데인단 말 믿어지지 않고요 / 不信熱官堪炙手

불신  열관  감 자수

깊은 골목 끊긴 손님 도리어 혐의로세 / 翻嫌深巷斷迎賓

번혐  심항  단 영빈

방 하나의 도서들과 진정 벗을 이뤘는데 / 圖書一室眞成契

도서 일실  진 성계

장래에는 산사슴과 이웃을 맺을까 하네 / 麋鹿他年擬結鄰

미록  타년  의 결린

속세의 생각일랑 이미 다시 없는데 / 已是更無人世慮

이시  경무  인세 려

예전에 어인 일로 은전 자주 받았는고 / 向來何事拜恩頻

향래  하사  배은 빈

[주D-001]열관에 …… 않고요 : 열관은 권세 있는 벼슬이고, 손을 데인다는 것은 《杜詩批解 卷2 麗人行》의 “손을 쬐면 익을 듯한 형세가 굉장하니 삼가 나서지 마라 승상이 노하리라[炙手可熱勢絶倫 愼莫近前丞相嗔]”에서 나온 것으로, 세도가의 등등한 기세를 형용한 말이다. 곧 상촌이 병조 판서와 같은 요직에 있지만 세도를 부리지 않기 때문에 그와 같은 말이 믿어지지 않는다는 것이다.

병조 판서를 그만두고[解兵部] 2수

상서의 집 은거하는 야인과 비숫한데 / 尙書家似野人簻

상서 가 사  야인  과

병조 벼슬 그만두자 즐거운 일 많다마다 / 纔解中兵樂事多

재해  중병  낙 다사

내 이 늙은이 본디 참다운 재상 아니니 / 此老本非眞宰相

차노  본비 진 재상

전생의 몸은 분명히 병을 앓는 유마이리 / 前身定是病維摩

전신  정시  병 유마

오사모 베옷으로 삼복더위 보내는데 / 烏紗白葛三庚暑

오사  백갈  삼경 서

푸른 대 푸른 솔 아래 오솔길 하나 뻗었네 / 翠竹蒼松一逕過

취죽  창송  일경 과

태산과 바다처럼 중한 성은 어이 못해 / 叵耐聖恩山海重

파내  성은  산해 중

이 신세를 가지고 산골서 늙지 못하네 / 未將身世老岩阿

미장  신세  노 암아

이(二)

비 내린 뒤 깊은 골목 이끼 흔적 나오는데 / 雨餘深巷印苔痕

우여  심항  인 태흔

한가히 앉아 어느새 저물녘에 이르렀네 / 宴坐翛然到日昏

연좌  유(숙)연 도 일혼

젊을 땐 당대의 계획 어찌 없었으랴만 / 少也豈無當世計

소야  기무  당세 계

늘그막엔 산중 마을 길이 그리워한다네 / 老來長憶崦中村

노래  장억  엄중 촌

서책을 차례대로 새 시렁에 안치하고 / 書籤次第安新架

서첨  차제  안 신가

화롯불을 뒤적이며 옛 온기를 시험하네 / 爐火飛沈試舊溫

노화  비침  시 구온

다만 소리 알아주는 벗을 만나기 어려워 / 只是知音苦難遇

지시  지음  고 난우

서글퍼서 금준을 그만둔 게 몇 번인고 / 幾回惆悵罷琴樽

기회  추창  파 금준

[주D-001]병을 앓는 유마 : 유마는 인도의 석가와 동시대 인물로, 일찍이 불제자인 사리불(舍利弗)ㆍ미륵(彌勒)ㆍ문수사리(文殊舍利) 등에게 대승(大乘)의 교리를 설법하였는데, 항상 병을 앓았다 한다.

[주D-002]화롯불을 …… 시험하네 : 화롯불은 도가에서 선약인 단홍(丹汞)을 굽는 일을 의미하는 것으로, 정신과 품덕(品德)을 수양한다는 뜻으로 보인다.

[주D-003]금준 : 거문고와 술동이. 호방한 문사(文士)가 항상 가까이하는 물건임.

연경에 사신으로 가는 홍 첨지 준 를 전송하다[送洪僉知 遵 朝京師]

장기 서린 바닷가에 삼년간 소식 끊기고 / 三年瘴海音書斷

삼년 장해  음서 단

만리의 연경 땅에 사절되어 떠나누나 / 萬里燕雲使節遙

만리  연운  사절 요

반평생에 이별 만남 많은 것이 한스럽고 / 剛恨半生饒聚散

강한  반생  요 취산

귀밑머리 쓸쓸해짐 다시 한번 놀란다네 / 更驚雙鬢向蕭條

경경  쌍빈  향 소조

푸른 나무 서리 맞아 가을 그림자 없다면 / 霜凋碧樹秋無影

상조 벽수   추 무영

요동 강물 달밤에 조수소리 들려오리 / 月上遼河夜有潮

월상  요하  야 유조

예전 여행 생각하며 서글프게 바라보니 / 却憶舊遊成悵望

각억  구유  성 창망

구천의 천자 대궐 꿈속인양 아련하네 / 九天閶闔夢迢迢

구천  창합  몽 초초

[주C-001]연경에 …… 전송하다 : 이제 막 동래부사(東萊府使)에서 갈려와 연경에 가기 때문에 장해(瘴海)란 말이 나온 것이다. 상촌 41세 때인 선조 39년(1606) 8월의 작품이다. 홍준은 자는 사고(師古), 호는 괴음(槐陰), 본관은 남양(南陽)으로 상촌보다 9년 연상인데, 이때 동지겸진하사(冬至兼進賀使)로 연경에 들어갔다.

평양서윤으로 부임하는 이백윤을 전송하다[送李伯胤赴平壤庶尹]

은은한 단청 누각 노을처럼 보이는 곳 / 丹樓隱隱望如霞

단루  은은  망 여하

성곽 밖의 강물은 약야보다 좋다네 / 郭外官河勝若耶

곽외  관하  승 약야

비단 자리 늦어질 때 은촛대가 올라오고 / 綺席乍闌銀燭上

기석  사란  은촉 상

목란주 돌리려 할 때 둥근달 기울어지리 / 蘭舟欲轉桂輪斜

란주  욕전  계륜 사

옥황상제 옛 관리를 어느 누가 알아볼꼬 / 玉皇舊吏誰能識

옥황  구리  수능 식

수부의 참다운 놀이 진정으로 자랑할 만 / 水府眞遊正可誇

수부  진유  정 가과

내심 강남 그리어 꿈생각만 간절할 뿐 / 暗數江南空夢想

암수  강남  공 몽상

함께 가서 번화로움 즐길 길이 없구나 / 無因同去管繁華

무인  동거  관 번화

[주C-001]평양서윤으로 …… 전송하다 : 이름은 홍주(弘冑)이다. 상촌 41세 때의 작품이다. 이백윤은 호는 이천(梨川), 본관은 전주(全州), 극인(克仁)의 아들인데 성균사예 겸편수관(成均司藝兼編修官)으로 있다가 이때 평양 서윤이 되었다. 상촌보다 4년 연상이다.

[주D-001]약야 : 중국 절강(浙江) 회계현(會稽縣) 동남쪽에 있는 시내 이름인데, 춘추시대 월 나라의 미녀 서시(西施)가 그곳에서 빨래를 하였다 하여 아름다운 여인들이 모여 노니는 물가의 뜻으로 인용한 듯하다.

[주D-002]수부 : 수신(水神)의 궁전으로 신선 세계를 말하는데, 여기서는 평양부를 가리킨 듯하다.

[주D-003]참료 : 중국 양자강 이남 지방을 통틀어 가리키는데 고대로부터 문물이 번성한 곳으로, 평양을 비유한 것이다.

남창의 운을 차하다[次南窓韻]

한가로운 시름 속에 한 해가 저무는데 / 閑愁耿耿歲將殘

한수  경경 세 장잔

작은 휘장 둘러친 곳 추위를 견딜 수 없네 / 斗帳低垂不耐寒

두장  저수  불내 한

오사모로 반평생을 자맥에 허둥댔는데 / 烏帽半生迷紫陌

오모  반생  미 자맥

도롱이 입고 어느날 낚싯대를 잡을는지 / 煙蓑何日把漁竿

연사  하일  파 어간

앙상한 숲 병든 잎에 서리 유달리 빠르고 / 踈林病葉霜偏早

소림  병엽  상 편조

긴긴 밤 높은 누각 달은 진정 둥글구나 / 永夜高樓月正團

영야  고루  월 정 단

고맙게도 남창께서 나를 자주 기억해 줘 / 賴有南窓頻記我

뢰유  남창  빈 기아

새로 지은 시 한 수 맑은 기쁨 자아내네 / 新詩一首當淸歡

신시  일수  당 청환

[주C-001]남창 : 김현성(金玄成)의 호이다.

[주D-001]자맥 : 자맥홍진(紫陌紅塵)의 준말. 도회지 주변의 도로로, 번잡한 속세를 말한다.

이수지에게 부치다[寄李綏之]

천리에서 어느 누가 한 자 글월 전했는지 / 千里誰傳一尺書

천리  수전  일척 서

발자국 소리 충분히 외로움을 위로할 만 / 跫音贏得慰空虛

공음  영득  위 공허

험난한 길 만남 이별 표경과 다름없고 / 危途離合眞漂梗

위도  이합  진 표경

말세의 이룬 공명 좌어에 있을 뿐이네 / 季世功名在左魚

계세  공명  재 좌어

지난날에 의기 같음 항상 회상하는데 / 每憶昔年同意氣

매억  석년  동 의기

오늘날에 우리 함께 쓸쓸함이 가련하네 / 却憐今日共蕭踈

각련  금일  공 소소

만년의 그윽한 기약 부디 저버리지 말라 / 幽期歲晩君休負

유기  세만  군 휴부

호해에서 하의 입고 수초부를 지어보세 / 湖海荷衣賦遂初

호해  하의  부 수초

[주D-001]표경 : 정처없이 떠돌아다니는 것을 뜻한다.

[주D-002]좌어 : 좌어부(左魚符)의 약칭으로, 말단 관리인 지방관을 가리킨다.

[주D-003]호해에서 …… 지어보세 : 호해는 강호와 같은 말이고, 하의는 연잎으로 지은 옷으로 은자의 행색이고, 수초부는 벼슬을 버리고 은거하여 당초의 소원을 이룬 것을 노래한 글이다. 곧 벼슬을 떠나 강호에 은거하여 자유롭게 지내자는 것이다.

연경에 사신으로 가는 최 첨지 염 를 전송하다[送崔僉知 㾾 朝京師]

지난날 오작교 동쪽 광한루 그 위에서 / 鵲橋東畔廣寒樓

작교 동반  광한루

원융과 우리 어울려 술잔을 잡았었다네 / 憶共元戎把酒籌

억공  원융  파 주 주

이합 집산 십년 사이 인사는 바뀌었는데 / 離合十年人事改

이합  십년  인사 개

일천리의 산하에 갈림길이 아련하네 / 關河千里路歧脩

관하  천리  로기 수

연대의 협객 뼈에 남은 자취 느낄거고 / 燕臺俠骨餘陳迹

연대  협골  여 진적

제왕 마을 연화에 객의 시름 사라지리 / 帝里烟花散客愁

제리  연화  산 객수

바라건대 신안에게 안부를 전해 주소 / 爲向新安問安穩

위향  신안  문 안온

옛날 여행 회상하니 꿈속이 아련하기만 / 舊遊回首夢悠悠

구유  회수  몽 유유

[주C-001]연경에 …… 전송하다 : 최염이 정유재란 때 남원 부사(南原府使)를 지낸 일이 있는데 본시의 내용으로 볼 때 상촌 40세경의 작품으로 보인다. 최염은 자는 도원(道源), 본관은 해주(海州), 여개(汝漑)의 아들로 상촌보다 16세 연상이다.

[주D-001]원융 : 원수(元帥)와 같은 말로, 도원수 권율(權慄)을 가리킨다.

[주D-002]연대 : 황금대(黃金臺)의 별칭으로, 연경 지방을 말한다.

[주D-003]신안 : 평안도 정주(定州)의 속역인데, 이때 상촌의 어느 벗이 신안 찰방으로 있었던 것으로 보이나 자세치 않다.

일본에 사자로 가는 정 정랑 호관 을 전송하다[送丁正郞 好寬 使日本]

술잔 잡고 애오라지 이 여행을 위로하니 / 停盃聊復慰玆遊

정배  료복  위 자유

부디 하늘땅 향하여 두 눈을 크게 떠 보소 / 須向乾坤放兩眸

수 향 건곤 방 양모

붕새 나는 구름 속에 새벽 해가 열리고 / 鵬際宿雲開曉日

붕 제 숙운  개 효일

조개가 뿜은 기운이 공중 누각을 얽으리 / 蜃餘游氣結飛樓

신 여 유기  결 비루

긴 바람에 만리 물결 그야물론 순탄하고 / 長風萬里知應便

장풍  만리  지 응편

약수에다 삼신산을 찾을 수도 있고말고 / 弱水三山倘可求

약수  삼산  당 가구

이제 장차 부상의 큰 누에고치 비단에 / 會把扶桑大繭紙

회파  부상  대 견지

그곳의 물상 그리며 한가한 시름 풀으리 / 雕鐫物象豁閑愁

조전  물상 활 한수

[주C-001]일본에 …… 전송하다 : 상촌 42세 때인 선조 40년(1607)의 작품이다. 정호관은 자는 희율(希栗), 본관은 나주(羅州), 윤복(胤福)의 아들인데 이때 회답사(回答使) 여우길(呂祐吉)의 종사관으로 일본에 갔다. 상촌보다 2세 연하이다.

[주D-001]약수에다 …… 있고말고 : 약수는 중국 서쪽 곤륜산(崑崙山) 밑에 있는 못 이름으로 여신(女神) 서왕모(西王母)가 산다는 곳이고, 삼신산은 신선이 산다는 동해의 봉래(蓬萊)ㆍ방장(方丈)ㆍ영주(瀛州)이다. 정호관이 섬나라인 일본에 가기 때문에 하는 말이다.

[주D-002]부상의 …… 비단 : 《蘇東坡詩集 卷28 趙令晏崔白大圖幅徑三丈》의 “부상의 큰 누에고치 항아리와 비슷한데 천녀가 은하수에서 비단깁을 짰다네[扶桑大繭如甕盎 天女織絹雲漢上].”에서 나온 것이다. 부상은 동해에 있는 나라로 일본의 별칭인데 뽕나무가 많다 하여 붙여진 이름이다.

가을에 사색에 잠겨[秋思]

늦가을의 풍색이라 날씨는 스산한데 / 高秋風色日蕭森

고추  풍색  일 소삼

한산한 생활 깊은 맛 점점 즐거워지네 / 漸喜閑居氣味深

점희  한거  기미 심

집안 애들 말고는 손님 어찌 있으리 / 除却兒曹那有客

제각  아조  나 유객

서적이 아니라면 무얼로 흉금을 열꼬 / 不因書籍孰開襟

불인  서적  숙 개금

어지러운 권모 술수 서로 밀며 빼앗는데 / 機權擾擾相推敓

기권 요요  상 추 탈

유유한 대자연은 고금 세월 마찬가지 / 俯仰悠悠自古今

부앙  유유  자 고금

다만 들밖 사립문에 만년 계획 가졌기에 / 秪是郊扉存晩計

지시  교비  존 만계

몇몇 개의 서까래를 큰강 가에 얽으려네 / 數椽將結大江潯

수연  장결  대강 심

어떤 사람에게 주다[贈人]

어지러운 세상사는 나의 뜻과 틀리지만 / 世事紛紛悵有違

세사  분분  창 유위

성상 은혜 바다 같고 이 한 몸은 하찮다네 / 聖恩如海一身微

성은  여해  일신 미

밤비 내리는 봄밭에 돌아갈 꿈 속절없고 / 春田夜雨空歸夢

춘전 야우   공 귀몽

서울 낙양 검은 먼지 하얀 옷에 물들인다 / 東洛緇塵染素衣

동낙  치진  염 소의

늙어가니 집안 일이 괴로움을 차츰 알고 / 垂老漸知家累苦

수로  점지  가 루고

벼슬 없어 오는 손님 드문 것이 기쁠 따름 / 無官唯喜客來稀

무관  유희  객래 희

바람을 쐬며 때늦은 봄빛을 한탄하니 / 臨風却恨韶華晩

임풍  각한  소화 만

마당가의 배꽃은 하얀 눈이 날리네 / 庭畔梨花白雪飛

정반  이화  백설 비

연경에 사신으로 가는 이 첨지 경함 를 전송하다[送李僉知 慶涵 朝京師]

임금 명을 띠고서 사신 간 일 회상하니 / 憶曾㘅命去朝天

억증  함명  거 조천

숙배하는 자리에 패옥 차고 뒤따랐지 / 環珮追隨拜舞邊

환패  추수  배무 변

황도의 서기 속에 새벽 햇살 열리고 / 黃道瑞霞開曉日

황도  서하  개 효일

오문의 청필 속에 홍려의 전갈 들었네 / 午門淸蹕聽臚傳

오문  청필  청 려전

노닌 자취 꿈에 들어 도리어 서글픈데 / 遊蹤入夢還怊悵

유종  입몽  환 초창

이별길을 생각하니 아득하기 그지없네 / 別路關情轉杳綿

별로  관정  전 묘면

아마도 나그네 가슴 시름겨워 바라볼 때 / 遙想旅懷愁望地

요상  려회  수 망지

흰구름이 나는 곳 더 한층 아득하리 / 白雲飛處倍茫然

백설  비처  배 망연

[주C-001]연경에 …… 전송하다 : 이경함은 자는 양원(養源), 호는 만사(晩沙), 본관은 한산(韓山)인데, 그가 성절사(聖節使)로 명 나라에 들어갈 때 그를 전송하는 시이나 그 시기는 자세치 않다. 상촌보다 13세 연상이다.

[주D-001]황도의 …… 열리고 : 황도는 태양의 궤도로, 중국 천자가 있는 연경을 뜻한다. 연경의 아침을 찬미한 것으로 보인다.

[주D-002]오문의 …… 들었네 : 오문은 연경 자금성(紫金城)의 정문이고, 청필은 황제가 행차할 때 도로를 정리하고 행인을 벽제한다는 말이고, 홍려(鴻臚)는 중국 조정의 조하(朝賀)나 경조(慶弔)의 의식 때 그 의식의 진행을 맡은 관직이다. 곧 우리 나라의 사신으로 중국 조정의 행사에 참석하는 것을 말한 것이다.

황조의 유격장군 오종도의 시권에 쓰다[題皇朝游擊將軍吳宗道詩卷] 4수. 응제(應製)

종도는 임진년 왜구의 침략 당시 군사를 거느리고 우리 나라에 나와 공적을 세웠는데 돌아갈 임시에 그의 집안 세 절부(節婦)의 행적과 동국으로 출병한 일의 전말을 가지고 우리 나라 사람의 시가(詩歌)를 빌려 그의 걸음을 빛내고자 하였다. 그리하여 한음(漢陰) 이 상국(李相國)이 조정에 알려 관각(館閣)의 관원 중에 시문에 능한 자를 뽑아 찬술하여 그에게 증정하였다. 시는 두 권으로 만들어졌는데, 한 권은 대대로의 정렬(貞烈)을 찬미하고 한 권은 자청해서 출병하여 개선한 것을 찬미하였으며, 각 권의 첫머리에 그림을 삽입하였다. 宗道。壬辰倭警時。領兵出來。有功績。臨還。以其家三節婦行迹及東征事始末。倩我國人詩歌以賁其行。漢陰李相國聞于朝。選館閣能詩文者撰述以贈之。詩有二卷。一卷稱奕世貞烈。一卷稱請纓奏凱。卷首皆有畫。

가문 들어온 당일에 시부모의 뜻을 맞춰 / 入門當日協尊章

입문  당일  협 존장

선비 행실 그보다도 부인의 덕 빛났다네 / 女德還於士行光

여덕  환어  사행 광

치장 사라진 휘장은 적막하기 한이 없고 / 藻落繪帷仍寂寞

조락 회유   잉 적막

봄이 오면 시냇물은 소리 절로 처량하네 / 春來蘋澗自凄涼

춘래  빈간  자 처량

옥은 불 탄 뒤에야 비로소 강함을 알고 / 玉遭焚後方知栗

옥 조분 후  방 지 율

난초는 마른 때에도 또한 향취가 있다네 / 蘭到枯時亦有香

난 도 고시  역 유향

여러 대 전한 명예 어찌 다시 찾아보리 / 奕世傳芳那復見

혁세  전방  나 복견

백주편을 읊고 나니 그저 가슴 쓰리다네 / 栢舟吟罷秪堪傷

백주  음파  지 감상

이(二)

당신 집의 가문은 삼오에서 으뜸으로 / 君家家世冠三吳

군가  가세  관 삼오

내간의 법 세상의 본보기가 되었었지 / 閨則知爲世範模

규칙  지 위세  범모

바라보다 지친 몸 돌로 변해 버릴 듯 / 望斷欲將身化石

망단  욕장  신 화석

눈물 흘러 마르자 피눈물이 방울졌네 / 淚乾還見血成珠

루건  환견  혈 성 주

속절없이 한 남긴 패물들이 가련하고 / 堪憐雜佩空遺恨

감련  잡패  공 유한

장한 포부 격려할 베틀 다시 없다네 / 無復殘機激壯圖

무복  잔기  격 장도

성군 시대 오늘날 누가 붓대를 잡아 / 聖代卽今誰秉筆

성대  즉금  수 병필

향그런 이름 길이 일월 함께 전할꼬 / 芳名永與日星俱

방명  영 여 일성 구

삼(三)

동국에 온 의기는 그 얼마나 장한고 / 意氣東來何壯哉

의기  동래  하 장재

삼한 땅 하룻밤에 먼지 기운 맑아졌지 / 三韓一夕淨氣埃

삼한  일석  정 기애

진중의 묘한 계책 금성 탕지 맞먹고 / 幕中婉畫金湯敵

막중  원획  금탕 적

전대의 가벼운 짐 칼만 차고 돌아가네 / 橐裡輕裝蒯莢回

탁리  경장  계협 회

말머리에 이는 바람 갈석산 아득한데 / 馬首風雲迷碣石

마수  풍운  미 갈석

깊은 봄 계극으로 연대를 지나가리 / 春深棨戟過燕臺

춘심  계극  과 연대

대수장군 세운 공 자랑 없다 말 마소 / 休言大樹功無伐

휴언   대수  공 무벌

오늘날에 기린각이 그대 위해 열리리 / 今代麒麟爲子開

금대  기린  위자  개

사(四)

공의 모습 어느 누가 그림으로 그렸는고 / 誰將繪事記公來

수장 회사  기 공 래

생동하는 풍채에다 드넓은 담략이라오 / 符采翩翩膽略恢

부채  편편  담략  회

해동의 풍진 속에 일찍이 붓대 던졌고 / 海國風塵投筆早

해국  풍진  투필 조

중국에 정절 신분 해를 넘겨 돌아가네 / 璿霄旌節隔年廻

선소  정절  격년 회

이제 와선 뭇백성이 끼친 사랑 노래하니 / 秪今黎庶歌遺愛

지금  려서  가 유애

예로부터 어려울 땐 인재를 의지했다네 / 從古艱危仗異才

종고  간위 장  이재

한번 가면 앞날 기약 분명히 어지러워져 / 一別前期知錯莫

일별  전기  지 착막

계주 연기 요동 달 꿈속에서 배회하리 / 薊煙遼月入徘徊

계연  요월  입 배회

[주D-001]백주편 : 《시경》 용풍(鄘風)의 편명이다. 위(衛) 나라 세자 공백(共伯)의 아내 공강(共姜)이 남편이 죽은 뒤에 친정 부모가 개가(改嫁)시키려 하자, 이 시를 지어 절개를 지킬 뜻을 다짐하였다는 데서 남편이 죽은 뒤에 개가하지 않는 것을 뜻한다.

[주D-002]장한 …… 없다네 : 맹자가 어릴 때 학문을 그만두고 집으로 돌아오자 그의 어머니가 때마침 베를 짜고 있다가 칼로 베를 끊어버리며 말하기를 “자식이 학문을 폐하는 것은 내가 이 베를 끊어버리는 것과 같다.” 하였다는 것과 후한의 악양자(樂羊子)가 멀리 나가 글을 배우다가 집이 그리워 1년 만에 돌아오자 그의 아내가 칼을 들고 베틀로 달려가 역시 학문을 중단하면 안 된다는 교훈을 하였다는 데서 나온 것으로, 흔히 부인의 덕을 찬양할 때 인용하는 말인데 그처럼 훌륭했던 오종도 선대의 부인이 이제는 세상을 떠났다는 것이다. 《列女傳 卷1 母儀 鄒孟軻母》《後漢書 卷84 樂羊子妻傳》

[주D-003]갈석산 : 중국 하북(河北) 창려(昌黎) 서북방에 있는 산 이름이다.

[주D-004]계극 : 비단으로 옷을 입히거나 기름칠을 한 나무창으로, 관리가 지방에 돌아다닐 때 앞길을 인도하는 의장용으로 쓰인다. 곧 관리의 행차를 뜻한다.

[주D-005]연대 : 황금대(黃金臺)의 별칭이다.

[주D-006]대수장군 : 후한의 풍이(馮異)가 유수(劉秀)를 도와 전쟁을 치른 뒤 여러 장수가 모두 모여 공을 논할 때 참여하지 않고 큰 나무 밑에 혼자 앉아 있었다 하여 그의 별칭으로 쓰인다. 오종도에게 비유한 것이다. 《後漢書 卷17 馮異傳》

[주D-007]기린각 : 인각은 한 무제(漢武帝) 때 미앙궁(未央宮) 안에 세운 기린각(麒麟閣)인데, 선제(宣帝) 감로(甘露) 3년(51)에 곽광(霍光)ㆍ장안세(張安世)ㆍ한증(韓增) 등 대체로 문신으로 내치(內治)에 큰 공을 세운 11인의 초상을 기린각의 벽에 그려 그들의 공을 기렸다.

[주D-008]해동의 …… 던졌고 : 우리 나라의 전쟁으로 인해 장수가 되어 출정하였다는 것이다.

[주D-009]정절 : 당 나라 때 천자가 절도사(節度使)에게 지방행정의 전권을 부여하는 뜻으로 주는 두 종류의 깃발로 왕의 명을 받고 나온 사자를 뜻하는데, 여기서는 오종도가 유격장군의 직함을 띠고 있으므로 그를 가리킨다.

호서에 관찰사로 떠나는 심학이를 전송하다[送沈學而按湖西]

병든 내몸 물러나서 모든 인사 단절하여 / 羸軀閣束斷將迎

리구  각속  단 장영

이별 자리 떠나는 깃발 전송할 수 없었네 / 祖席無因送去旌

조석  무인  송 거정

봄이 지나간 연화는 그 얼마나 시들었나 / 春盡煙花何晼晩

춘진  연화  하 원만

작별한 뒤로 꿈결은 아련하여 아니 밝네 / 別來魂夢不分明

별래  혼몽  불 분명

용산이라 푸른 기운 누각 앞에 가득한데 / 龍山縹氣當樓滿

용산  표기  당루  만

금강이라 맑은 물결 눈안에 들어 넓으리 / 錦水淸波入望平

금수  청파  입망  평

참다운 벗 이 세상 몇몇이나 있단 말고 / 知己世間還有幾

지기  세간  환 유기

거문고와 술잔 앞에 가슴 더욱 쓰리다오 / 琴樽空自倍傷情

금준  공자  배 상정

[주C-001]호서에 관찰사로 떠나는 심학이를 전송하다 : 이름은 열(悅)이다. 심열의 호는 남파(南坡), 본관은 청송(靑松), 충겸(忠謙)의 아들로 상촌보다 3년 연하이다. 심열이 정미년(1607, 선조40)에 충청감사 사직소를 올린 일이 있는 것으로 보아 상촌 40세 초기의 작품으로 보인다.

정미년 여름 태징의 장례에 참여하였다가 청강의 묘소를 참배하였는데 이곳은 내가 임진년에 피란했던 곳으로서 지난날을 회상함에 느꺼움이 한결 더했다 [丁未夏會台徵葬 仍拜淸江墓 乃壬辰避兵之地也 撫迹增感]

왜구 피해 집을 옮겨 이곳에서 지냈는데 / 移家避寇此來遊

이가  피구  차래 유

낡은 자취 오늘날에 꿈속처럼 아련하네 / 陳迹如今一夢悠

진적  여금  일몽 유

뜬세상의 생사 존망 한갓 눈물 흘리며 / 浮世存亡空涕淚

부세  존망  공 체루

반평생을 영욕 속에 돌아가 쉬지 못하네 / 半生榮辱未歸休

반생  영욕  미 귀휴

막다른 길 산비탈에 평원이 요원하고 / 路窮厓口平坡遠

로궁  애구  평파 원

배 머문 여울 가에 짙은 안개 걷히었네 / 船艤灘頭宿靄收

선 의 탄두  숙애  수

고동 산기슭 향하여 내려가려 하는데 / 欲向古同山下去

욕향  고동 산  하거

흐린 안개 높은 나무 시름을 자아내네 / 斷煙喬樹使人愁

단연  교수  사인 수

서경의 운을 차하여 송 성주 영구 를 전송하다[次西坰韻送宋星州 英耉]

작년 오늘 돌아가는 그대를 전송했는데 / 前年今日送君歸

전년  금일  송군 귀

금년 이때 또 다시 멀리 서로 헤어지네 / 今歲玆辰又遠違

금세  자신  우 원위

만남 이별 본디부터 도무지 꿈속 같으니 / 離合向來渾似夢

이합  향래  혼 사몽

가고 머뭄 그 어찌 눈물 흘리지 않으랴 / 去留安得不霑衣

거류  안득 불  점의

그대 응당 풍진 속의 관리 신세 싫을 텐데 / 公應已厭風塵吏

공응 이염  풍진 리

나도 또한 강변의 낚시터를 찾으려네 / 我亦將尋水竹磯

아역  장심  수죽  기

그 어찌 견딜 건고 서교에서 작별한 뒤 / 可耐西郊相別後

가내  서교  상별 후

성 남쪽의 사립문을 쓸쓸하게 닫은 신세 / 寂寥空掩郭南扉

적요  공엄  곽남 비

북쪽의 소식을 듣고[聞北報]

말 들으니 서호가 북호를 공격하여 / 聞道西胡攻北胡

문도  서호  공 북호

팔천이란 병마가 깊숙히 들어갔다네 / 八千兵馬任長驅

팔천 병마  임 장구

변방의 적 섬멸하지 못한 지가 오래인데 / 邊城久絕犂庭捷

변성  구절  리정 첩

남다른 어느 누가 곡돌의 꾀를 낼 건고 / 前箸誰爲曲突謨

전 저  수위 곡돌 모

십년 세월 전쟁에 간담이 다 꺾였는데 / 十載干戈曾膽折

십재  간과  증 담절

구중 궁궐 임금 은택 백성 소생 고대하네 / 九重恩澤佇民蘇

구중 은택  저 민소

강호로 떠나고픈 생각 없지 않건만 / 非無欲去江湖去

비무 욕거   강호 거

강호 또한 위험한 길이 될까 두렵구나 / 却恐江湖亦畏途

각공  강호  역 외도

[주D-001]곡돌의 꾀 : 곡돌은 굴뚝의 방향을 굽혀 다른 쪽으로 돌린다는 뜻이다. 전국시대 제(齊) 나라의 순우곤(淳于髠)이, 이웃사람의 굴뚝이 위로 똑바르게 세워져 있고 그 곁에 섶나무가 쌓여 있는 것을 보고는 굴뚝을 굽혀 다른 쪽으로 돌리고 섶나무를 멀리 옮기라고 충고하였으나, 이웃사람은 그 말을 듣지 않다가 결국 불이 나고 말았다는 데서 나온 것으로, 장래에 있을 재앙을 미리 대비하는 계책을 뜻한다.

추포에게 부치다[寄秋浦]

듣자하니 백마강 가 새로이 터를 잡아 / 聞說新居傍白津

문설  신거  방 백진

산뜻한 작은 집이 풍진을 멀리했다지 / 小堂瀟洒離風塵

소당  소쇄  리 풍진

천년 세월 흥망 성쇠 이제 어디 있는고 / 千年興廢今何在

천년  흥폐 금  하재

한 골짝의 연하는 어울리기 절로 좋네 / 一壑煙霞好自親

일학  연하  호 자친

은리는 길이 떠날 계획 이미 이뤘는데 / 隱吏已成長往計

은리  이성  장왕 계

재관은 돌아가지 못한 몸이 되었구나 / 宰官空作未歸身

재관  공작  미귀 신

작별한 뒤 금준을 함께 즐길 사람 없어 / 琴尊別後無人共

금준  별후  무인 공

까마득한 을 수없이 바라본다네 / 車峴迢迢入望頻

(차현)                    거현  초초  입망 빈

[주C-001]추포에게 부치다 : 추포는 황신(黃愼)의 호인데, 권신(權臣)의 배척으로 벼슬에서 물러나 충청도 부여(扶餘)에 살고 있을 당시 상촌이 지어 부쳐준 것으로 생각된다. 상촌 40 세경의 작품이다.

[주D-001]은리 : 이은(吏隱)과 같은 말로 높은 포부를 가지고 말단 관리를 지낸다는 말인데, 황신을 가리킨다.

[주D-002]재관 : 재상의 지위에 있는 벼슬아치로, 상촌 자신을 가리킨다. 상촌은 이때 병조ㆍ예조의 판서를 지내던 중이었다.

[주D-003]금준 : 거문고와 술동이. 호방한 문사(文士)가 항상 가까이하는 물건임.

[주D-004]차현 : 충청도 공주(公州)의 북쪽 57리 지점에 있는 재 이름인데, 황신이 부여에 있으므로 거론한 것이다.

부임하는 이 선천 심 을 전송하다[送李宣川 愖 赴任]

거울 같은 시냇가에 눈썹 같은 버들잎이 / 沙河如鏡柳如眉

사하 여경  류 dual

십리 거리 긴 제방 길가에 드리웠네 / 十里長堤接路垂

십리  장제  접로  수

봄빛 속에 푸른 누각 주렴 걷어 올리고서 / 翠閣捲簾春色裏

취각  권렴  춘색 리

달밝은 밤 홍아를 박자 맞춰 두드리리 / 紅牙催拍月明時

홍아  최박  월명시

전에 간 곳 회상하니 꿈속인양 아련한데 / 舊遊回首唯魂夢

구유 회수  유 혼몽

머언 이별 시름겨워 머리털이 희어지네 / 遠別關心覺鬢絲

원별  관심  각 빈사

거긴 바로 사공이 즐겁게 지낸 곳이니 / 好是謝公行樂地

호시  사공  행락지

새시 지어 아무쪼록 고인에게 보내주소 / 新詩須遣故人知

신시  수견  고인 지

[주C-001]부임하는 이 선천을 전송하다 : 평안도 선천 군수로 부임하는 이심을 전송하는 시이다. 이심은 자는 자신(子信), 본관은 전주(全州), 경률(景慄)의 아들로 상촌보다 7세 연상이다.

[주D-001]홍아 : 붉은 향나무로 만든 악기로, 악곡의 장단을 조절하기 위해 치는 널판지이다.

[주D-002]거긴 …… 곳이니 : 남조(南朝) 남제(南齊)의 시인 사조(謝朓)가 선성(宣城)의 태수로 있으면서 산수 풍경을 읊으며 즐겼다는 데서 경치 좋은 지방을 가리키는데, 여기서는 선천을 선성에, 이심을 사조에 비유한 것이다.

박 토산동점 에 대한 만사[挽朴免山 東點]

그대의 여러 종형제 내 형제처럼 어울려 / 追隨諸從如兄弟

추수  제종  여 형제

그로 인해 그대의 뛰어난 모습 알았네 / 因識夫君拔俗姿

인식  부군  발속 자

현안은 일생 동안 질병만을 안고 살고 / 玄晏一生唯抱疾

현안  일생 유 포질

안회는 설흔살에 아이를 두지 못했네 / 顔回三十更無兒

안회  삼십  경 무아

오고 감은 모두 환상 무엇을 한탄하랴 / 去來皆幻何須恨

거래  개환  하수 한

수명 장단 다르지만 결국 끝이 있다오 / 脩短雖殊竟有涯

수단  수수  경 유애

떠나가는 동곽의 길 하늬바람 스산한데 / 蕭瑟西風東廓路

소슬  서풍  동곽 로

무덤 속에 무슨 수로 그리운 정 부칠꼬 / 夜臺那得寄相思

야대  나득 기 상사

[주C-001]박 토산 : 박동점이 황해도 토산 현감을 지냈으므로 붙인 칭호이다. 박동점은 선조 37년(1604) 4월에 토산 현감에 제수된 사실 외에 기타 신원은 자세치 않다.

[주D-001]현안은 …… 살고 : 현안은 진(晉) 나라 조나(朝那) 사람인 황보밀(皇甫謐)의 호이다. 그는 벼슬살이를 하지 않고 평생 동안 저술에만 종사하여 〈제왕세기(帝王世紀)〉ㆍ《열녀전(列女傳)》ㆍ《고사전(高士傳)》ㆍ《갑을경(甲乙經)》등을 지었는데, 만년에 풍병을 앓으면서도 손에서 책을 놓지 않았다 한다. 박동점이 그와 비슷하므로 인용한 것이다. 《晉書 卷51 皇甫謐傳》

부임하는 홍 순천 준 을 전송하다[送洪順天 遵 赴任] 진퇴격(進退格)

내 일찍이 서검으로 진영에 달려갔을 때 / 曾將書劍赴戎壇

증장  서검  부 융단

팔마비라 그 앞을 오고간 게 얼마런고 / 八馬碑前幾往還

팔마비 전  기  왕환

푸른 귤 노란 등자 가을 뒤의 빛인데 / 綠橘黃橙秋後色

녹귤  황 등  추후 색

비단 자리 붉은 촛불 깊은 밤을 즐기리 / 錦筵紅燭夜深歡

금연  홍촉  야심 환

청아한 여행 노경에 넋이 길이 끊기고 / 淸遊老去魂長斷

청유  노거  혼 장단

이별의 길 근년에 머리 절로 희어지네 / 別路年來鬢自斑

별로  년래  빈 자 반

하늬바람 스산하여 견디기 어려운데 / 叵耐西風易蕭瑟

파내  서풍  이 소슬

하늘가 어느 곳에 향그런 난초 부칠꼬 / 天涯何處寄芳蘭

천애  하처  기 방란

[주D-001]서검 : 서책과 칼로 문무(文武)를 뜻하는데, 여기서는 문관으로서 군영에 종사하는 것을 가리킨다.

[주D-002]팔마비 : 전라도 순천(順天)에 있는 비석으로 고려 때의 부사(府使) 최석(崔碩)의 덕을 기리기 위해 백성들이 세운 것이다. 부사 최석이 임기가 만료되어 돌아갈 때 고을 사람들이 전례에 따라 말 8필을 바쳤는데, 서울로 돌아간 뒤에 도로 전부 돌려보냈다. 그 뒤로 말을 바치는 폐단이 없어져 고을 사람들이 비석을 세우고 팔마비라 이름하였다 한다. 《輿地勝覽 卷40 順天都護府 古跡》

월사의 운을 차하다[次月沙韻] 6수

아침 되자 뜨락 나무 신량 움직이는데 / 朝來庭樹動新涼

조래  정수  동 신량

흰머리 가을 만나 몇 줄기나 자랐는고 / 華髮逢秋幾箇長

화발  봉추  기개 장

늘그막에 이 몸은 하는 일이 무엇인고 / 老去此身何事業

노거 차신  하 사업

이 세상에 헛된 것은 다름아닌 문장일레 / 世間無用是文章

세간  무용  시 문장

솔그늘과 국화 속에 세 길이 뻗어 있고 / 松陰菊蘂連三徑

송음  국 예 연 삼경

경서에다 향로로 방 하나가 여유롭네 / 經卷薰爐可一房

경권  훈로  가 일방

백련사 깊은 언약 우리 어기지 말고 / 白社深盟吾不負

백사  심맹  오 불부

양화나루 동편에 모임 자리 마련하세 / 楊花東畔擬開堂

양화  동반  의 개당

이(二)

원로의 반열에는 심사 이미 썰렁하여 / 鵷鷺班心跡已涼

원로 반  심적  이 량

만년의 시골살이 계획 한층 무르익네 / 郊扉歲晩計還長

교비  세만 계  환장

새로 지핀 단화 연기 피어남을 바라보며 / 新添丹火看行候

신첨  단화  간 행후

전에 읽은 태현경은 몇 편이나 마쳤는고 / 舊讀玄經了幾章

구독  현경 료 기장

물 줄어든 시내 고기 한 자 길이 될 것이고 / 水落溪魚應滿尺

수락   계어  응 만척

추운 날씨 산골 꿀은 꿀집에 가득 찼으리 / 天寒厓蜜正盈房

천한  애밀  정 영방

원한 것은 술도 있고 한가로운 몸으로 / 但令有酒身無事

단령  유주  신 무사

어디서든 금서 속에 한 집에서 살았으면 / 隨處琴書要共堂

수처  금서 요 공당

삼(三)

산골집의 가을빛이 차츰 쌀쌀해지니 / 山扉秋色向蒼涼

산비  추색  향 창량

사람 마음 조이는 시름 길기가 한없네 / 愁緖撩人幾許長

수서  료인  기허 장

세상살이 자취 숨김 좋은 줄만 알아서 / 行世秖知甘屛迹

행세  지지  감 병적

시사 걱정 소장을 못 올린 게 부끄러워 / 憂時還愧未封章

우시  환괴  미 봉장

바람 앞의 병든 낙엽 오솔길을 깊이 묻고 / 風前病葉深埋逕

풍전  병엽  심매 경

서리 뒤의 차가운 꽃 꽃송이 금방 열렸네 / 霜後寒花乍拆房

상후  한화  사 탁방

이 시름을 떨쳐버려 별다른 일이 없다면 / 了却此心無別事

료각 차심  무 별사

자리잡아 살 만한 곳 강호 어디든 좋으리 / 江湖何處不宜堂

강호  하처  불 의당

사(四)

얇디 얇은 가을 그늘 찬기운을 빚어내니 / 薄薄秋陰釀晩涼

박박  추음  양 만량

향로의 향기 멎고 연기만 피어오르네 / 獸爐香歇篆煙長

수로  향헐  전연 장

노쇠한 나 그 어찌 주공의 꿈 있으랴 / 吾衰那有周公夢

오쇠  나유  주공 몽

병석에서 일어나 노자의 글 읽을 따름 / 病起唯看老氏章

병기  유간  노씨 장

남은 생애 참선하는 중처럼 되려 하니 / 已辦餘生同定釋

이판  여생  동 정석

궁벽한 마을 산중 집 비슷함을 혐의 않네 / 休嫌窮巷似山房

휴혐  궁항  사 산방

어느제나 신발 꾸려 유심한 곳 찾아나서 / 何時理屐成幽討

하시  리극  성 유토

우리 함께 서호의 초당을 방문할꼬 / 共向西湖訪草堂

공향  서호 방 초당

오(五)

어두운 숲 소슬바람 찬기운이 감도는데 / 暝林蕭瑟集微涼

명림  소슬  집 미량

낙엽진 서리 하늘 기러기 갈길 길다네 / 搖落霜天鴈路長

요락  상천  안로 장

번민 속에 중년 이별 놀란 일이 몇 번인고 / 作惡幾驚中歲別

작악  기경  중세 별

시름 달램 오로지 고인의 글 힘입는다 / 排愁唯賴故人章

배수  유뢰  고인 장

그대와 같은 풍채는 안석을 압도하는데 / 如君風采傾安石

여군  풍채  경 안석

나와 같은 미혹은 자방에게 부끄럽네 / 似我顚冥愧子房

사아  전명  괴 자방

아마도 낙봉엔 가을빛 저물어갈 터인데 / 遙想駱峯秋色晩

요상  낙봉  추색 만

한 동이 술로 어느날 함께 당에 올라볼꼬 / 一樽何日共登堂

일준  하일  공 등당

육(六)

풍진을 되돌아보니 변덕스럽기 한없어 / 風塵回首幾炎涼

풍진  회수  기 염량

창랑 생각할 때마다 한마당 꿈이 길구나 / 每憶滄浪一夢長

매억  창랑  일몽 장

실의한 때 예전 계획 장차 어기지 마소 / 末路行休違夙計

말로 행  휴위  숙계

늘그막의 품은 생각 새로 지을 글이 있네 / 暮年懷抱有新章

모년  회포  유 신장

맑은 이름은 주준과 절로 한가지인데 / 淸名自可同廚俊

청명  자가  동 주준

재상 업적 그 어찌 두방 정도에 그치랴 / 相業何須效杜房

상업  하수 효  두방

세상사와 하늘 이치 온갖 생각 덧없는데 / 世事天機空萬慮

세사  천기  공 만려

깊은 밤 차가운 달빛 초가집을 비치누나 / 夜深寒月照茅堂

야심  한월  조 모당

원운을 부침[附元韻]

차가운 저물녘에 처량하게 바라보고 / 寒山日夕對凄凉

한산  일석  대 처량

저녁밥 뒤 턱 고여 조는 맛이 길어진다 / 晩飯支頤睡味長

만반  지이  수미 장

병객의 침상 머리 약봉지가 놓여 있고 / 病客床頭留藥裹

병객  상두  유 약과

고인은 강호 밖에서 탄핵 소장에 시달려 / 故人湖外困彈章

고인  호외  곤 탄장

이슬 젖은 울타리 오이덩굴 겹쌓이고 / 踈籬露重堆瓜蔓

소리  노중  퇴 과만

서리 맞은 높은 나무 밤송이가 벌어지네 / 高樹霜稀罅栗房

고수 상희   하 율방

시름 속에 임 그리워 잠 이루지 못하는데 / 悄坐懷君仍不寐

초좌  회군  잉 불매

깊은 밤 가을 바람 텅 빈 집에 불어오네 / 夜深秋籟入虛堂

야심  추뢰  입 허당

이(二)

근년에 학업 점점 더 거칠고 쓸쓸해져 / 年來學業轉荒凉

년래  학업  전 황량

늘그막의 몸 다스림 진취가 전혀 없네 / 老去治身闕寸長

노거  치신  궐 촌장

철연을 가는 세상사 몇 번이나 놀랐던가 / 世事幾驚磨鐵硯

세사  기경  마 철연

헛된 이름은 금장에 욕을 끼침 부끄러워 / 虛名還媿浼金章

허명  환괴  매 금장

가을 강의 낚시 흥취 안개 배가 생각나고 / 秋江釣興思煙艇

추강  조흥  사 연 정

절간에 놀던 자취 대나무 방이 그립네 / 蕭寺遊蹤想竹房

소사  유종  상 죽방

포옹을 작별한 뒤로 옛친구가 없으니 / 自別浦翁無舊伴

자별  포옹  무 구반

그대 함께 양서의 집 나누어 차지하려네 / 待君分占瀼西堂

대군  분점  양서 당

삼(三)

늘그막에 병이 많아 벼슬 생각 식었는데 / 殘年多病宦情凉

잔년  다병  환정 량

오막살이 이루어져 삶의 계책 여유롭네 / 小築纔成活計長

소축  재성  활계 장

율리의 전원살이 도 처사가 분명하고 / 栗里田園陶處士

율리 전원   도 처사

감호의 흐르는 물가 하지장이 그 아닌가 / 鑑湖流水賀知章

감호  유수  하지장

한 마을의 익은 술 항아리를 새로 트고 / 一村酒熟新開甕

일촌  주숙  신개 옹

일만 권의 쌓인 책 방안에 가득 찼다오 / 萬卷書堆正滿房

만권  서퇴  정 만방

연하 속에 늙어감은 몇 서까래 충분하니 / 終老煙霞數椽足

종노  연하  수연 족

천금을 화려한 집에 그 어찌 소비하랴 / 千金何必費華堂

천금  하필  비 화당

사(四)

우수수 뜨락의 오동 저녁 이슬 차가운데 / 摵摵庭梧夕露凉

색색  정오  석로  량

잠 못 이룬 은자는 너무나도 밤이 기네 / 幽人不寐夜何長

유인  불매  야 하장

한가한 몸이 사록에 매인 건 부끄럽지만 / 身閑尙愧摩祠祿

신한  상괴  마 사록

고관으로 수령 인장 차는 것은 무방하리 / 官貴何妨佩郡章

관귀  하방  패 군장

그런대로 이름 숨겨 주막집에 누워 있고 / 且任藏名臥酒肆

차임  장명  와 주사

태연스레 생각 따라 선방에서 잠을 자네 / 不嫌隨意宿禪房

불혐  수의  숙 선방

이제는 초동 어부와 이미 짝을 지었거니 / 如今已作漁樵伴

여금  이작  어초 반

이전 벼슬 옥당에서 최고였다 말을 마소 / 莫道前御冠玉堂

막도  전어 관  옥당

오(五)

보내온 시 입에 절로 서늘함이 일어나니 / 詩來牙頰自生凉

시래  아협  자 생량

솟는 불꽃 만길이나 드높음을 알겠다네 / 光焰從知萬丈長

광염  종지  만장 장

그 어찌 우리 사문 끝내 적막하리요 / 豈使斯文終寂寞

기사  사문 종 적막

하늘이 우리에게 저술 많게 하게 했지 / 天敎我輩富篇章

천 교 아배  부 편장

맑고 가난한 심사는 외진 시골 한 쪽박 물 / 淸貧心事一瓢巷

청빈  심사  일표 항

애써 일하는 생애는 문방 사우 속이라오 / 勤苦生涯四友房

근고  생애  사우 방

감히 낡은 칼 잡고서 견고한 진 대드는데 / 敢把殘鋒向堅壘

감파 잔봉  향 견루

그대 필진 바라보니 그야말로 당당하네 / 看君筆陣正堂堂

간군  필진  정 당당

육(六)

아침 되니 낙타갖옷 너무나도 차가운데 / 朝來駝褐十分涼

조래  타갈  십분 량

사면 벽의 벌레소리 줄기차게 들려오네 / 四壁虫聲入耳長

사벽  충성  입이 장

흉금을 씻는 것은 술잔이 있을 뿐이고 / 滌盪胸懷唯酒盞

척탕  흉회  유 주잔

풍물을 다스림은 시문에 의지한다오 / 陶甄物色賴詩章

도견  물색  뢰 시장

문밖의 맑은 산 안개 뭉게뭉게 피어나고 / 晴嵐靄靄山當戶

청람  애애  산 당호

방안의 짧은 해그늘 성큼성큼 지나간다 / 短景駸駸日在房

단경  침침  일 재방

좋은 시절 그리다가 이해도 벌써 저무니 / 佳節相思驚歲暮

가절  상사  경 세모

어느제나 등불 아래 가을 누대 함께 할꼬 / 幾時燈火共秋堂

기시  등화  공 추당

[주D-001]신량 : 초가을의 서늘한 기운.

[주D-002]백련사 : 진(晉) 나라 때 고승 혜원(慧遠)이 혜영(慧永)ㆍ유유민(劉遺民)ㆍ뇌차종(雷次宗) 등 18인의 문인들과 여산(盧山) 동림사(東林寺)에서 모임을 결성하고 정토법(淨土法)을 함께 닦았는데, 동림사 안에 백련(白蓮)이 있으므로 백련사(白蓮社)라 이름하였다 한다. 곧 문인들의 청아한 모임을 가리킨다. 《蓮社高賢傳》

[주D-003]원로 : 원은 봉황의 일종이고 로는 백로인데, 이들 두 새가 떼지어 날면서도 질서가 정연하다 하여 조정의 반열을 뜻한다.

[주D-004]단화 : 붉은 불빛으로 풀이되나, 여기서는 선약인 단약(丹藥)을 달이는 화로의 불이란 뜻으로 보인다.

[주D-005]노쇠한 …… 있으랴 : 《論語 述而》의 “심하다. 내가 이처럼 노쇠하였구나. 벌써 오래되었다. 꿈속에서 주공을 보지 못한 지가….”에서 나온 것으로, 상촌 자신이 이미 늙어 세도를 바로잡을 힘이 없음을 말한 것이다.

[주D-006]안석 : 진(晉) 나라 양하(陽夏) 사람인 사안(謝安)의 자이다. 간문제(簡文帝)가 죽은 뒤에 환온(桓溫)이 나라를 찬탈하려고 사안을 위협하였으나 굽히지 않아 계획이 성사되지 않았으며, 상서복야(尙書僕射)로 있으면서 진 나라의 왕조를 일심으로 보좌하여 당시 사람들이 명상(名相) 왕도(王導)에다 견줬다 한다.

[주D-007]나와 …… 부끄럽네 : 미혹은 부귀에 정신이 빠져 있다는 뜻이고, 자방은 유방(劉邦)을 도와 한(漢) 나라를 세운 장량(張良)의 자인데, 유방이 황제로 즉위한 뒤에 유후(留侯)에 봉해졌으나 벼슬을 버리고 산중으로 숨어버렸다. 그리하여 한신(韓信)을 위시하여 당시 함께 공을 세운 수많은 공신들이 역적으로 몰려 끝내 사형을 당했던 경우와는 달리 공명을 보전하였다. 곧 상촌 자신이 부귀에 미혹되어 그와 같은 장량에게 부끄럽다는 것이다.

[주D-008]창랑 : 중국 한수(漢水)의 이름인데 《楚辭 漁父辭》의 “창랑의 물이 맑을 때는 내 갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐릴 때는 내 발을 씻으리.”에서 나온 것으로, 은자가 사는 강변을 뜻한다.

[주D-009]주준 : 팔주(八廚)와 팔준(八俊)으로 후한 때의 명사들을 말한다.

[주D-010]두방 : 당 태종(唐太宗) 때의 명재상 두여회(杜如晦)와 방현령(房玄齡)을 말한다.

[주D-011]철연을 …… 놀랐던가 : 오대(五代) 때 낙양(洛陽) 사람 상유한(桑維翰)이 진사시(進士試)에 응시하였는데 시험관이, 그의 성인 ‘桑’ 자의 음이 ‘喪’ 자와 같다는 이유로 기분 나쁘게 생각한 나머지 낙방시키자 어떤 자가 그에게 응시하지 말라고 권하니, 쇠벼루를 주조하여 말하기를 “쇠벼루가 다 갈려 구멍이 뚫린 뒤에 다른 일을 찾아 나서겠다.” 하였다는 데서 나온 것으로, 조정에서 권력이 있는 자의 배척을 받는 것을 뜻한다. 《舊五代史 卷89 桑維翰傳》

[주D-012]금장 : 황금 인장으로 높은 벼슬자리를 뜻한다.

[주D-013]포옹 : 추포(秋浦) 황신(黃愼)을 가리킨 말.

[주D-014]양서 : 기주부(夔州府) 성 동쪽 대양수(大瀼水)의 서쪽 지역. 두보(杜甫)가 기주에 있을 때 살았던 곳으로, 고향을 뜻한다.

[주D-015]도 처사 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)을 가리킨다.

[주D-016]하지장 : 당 현종(唐玄宗) 때의 시인으로, 자는 계진(季眞)이다. 천성이 호방하고 술을 즐겨 마셨는데 만년에는 현종으로부터 감호를 하사받아 그곳에 은거하여 일생을 마쳤다. 162) 사록 : 송(宋) 나라 제도에, 대신이 파직될 경우 도교(道敎)의 궁관(宮觀)을 관리하도록 하여 특별한 직무가 없이 녹을 지급함으로써 우대하는 뜻을 보였다는 데서 나온 것으로, 특별히 맡은 일이 없이 예우로 받는 녹을 말한다.

[주D-017]사록 : 송(宋) 나라 제도에, 대신이 파직될 경우 도교(道敎)의 궁관(宮觀)을 관리하도록 하여 특별한 직무가 없이 녹을 지급함으로써 우대하는 뜻을 보였다는 데서 나온 것으로, 특별히 맡은 일이 없이 예우로 받는 녹을 말한다.

[주D-018]솟는 …… 알겠다네 : 《韓昌黎詩集 卷5 調張籍》의 “이태백과 두자미 문장을 지녀 솟는 불꽃 일만 길 드높고말고[李杜文章在 光焰萬丈長].”에서 나온 것으로, 뛰어난 문장 솜씨를 찬미하는 말이다.

가을비에 느낌이 있어[秋雨有感] 3수

가을 들어 애가 녹지 아니한 날이 없어 / 秋來無日不消膓

추래  무일  불소 장

암울한 시름의 꼬리 세월과 함께 바쁘네 / 愁緖愔愔歲共忙

수서 음음  세 공망

간밤 비에 뜨락의 나뭇잎 드물어지고 / 庭樹葉稀連夜雨

정수  엽희   연야 우

주렴 서리에 섬돌의 벌레소리 차갑기만 / 砌蛩音冷滿簾霜

체 공음 냉  만 렴상

반평생 속세 그물에 머리만 희어졌는데 / 半生塵網頭空白

반생  진망  두 공백

강변 고을 그 어디엔 게껍질 하마 누르리 / 何處江鄕蠏已黃

하처 강향  해  이황

동쪽 울타리 향하여 국화송이를 보노라니 / 羞對東籬看菊蘂

수대  동리  간 국예

도연명은 나보다 먼저 진퇴를 정했고녀 / 淵明先我定行藏

연명  선아  정 행장

한가한 생활 참으로 참선하는 스님 같아 / 齋居眞似定中僧

재거  신사  정중  승

세상 만사 이제는 하나도 자신 없다네 / 萬事如今百不能

세사  여금  백 불능

세상길은 어느 누가 경수 위수 분간하랴 / 世路誰分涇與渭

세로  수분  경 여 위

인정이란 오로지 사랑 미움 뿐이로세 / 人情秪是愛還憎

인정  지시  애 환 증

서풍에 진 나뭇잎에 세 갈래 길 묻히었고 / 西風落葉迷三逕

서풍  낙엽  미 삼경

긴긴 밤의 맑은 향기 작은 등불 벗한다오 / 永夜淸香伴小燈

영야  청향  반 소등

늙어가며 점차로 지기 적음 느끼니 / 老去漸知知己少

노거  점지  지기 소

옛 시내 그 어디에 고기그물 있을는지 / 故溪何處有漁罾

고계  하처  유 어 증

고요함 속에 남은 건 오직 하나 맑은 정신 / 寂寂唯存一箇惺

적적  유존  일개  성

기봉 다 사라졌는데 더구나 명예 지위랴 / 機鋒藏盡况身名

기봉  장진  황 신명

영허 소식 하늘의 일 그 무슨 까닭인고 / 盈虛消息天何事

영허  소식  천 하사

생사 영욕 사물의 정 부질없이 있다네 / 生死飛沈物有情

생사  비침  물 유정

낙엽은 산에 가득 가을빛 저무려는데 / 落葉滿山秋欲暮

낙엽  만산  추 욕모

노을은 비단을 깔아 밤중에도 환하구나 / 餘霞散綺夜還明

여하  산기  야 환명

근년에는 도리어 장저의 일 좋아하니 / 年來却愛長沮業

년래 각애  장저 업

그 누가 동산 향하여 나와 함께 밭을 갈지 / 誰向東陂伴我耕

수향  동피  반아 경

[주D-001]기봉 : 불교의 용어로, 신속하고 예리하여 헛점이 없이 완벽한 것을 뜻하는데 흔히 시비 곡절을 각박하게 따지는 마음에 비유한다.

[주D-002]장저의 일 : 장저는 춘추시대의 은자이다. 《論語 微子》의 “장저와 걸익(桀溺)이 나란히 짝을 지어 밭갈이를 하였다.”에서 나온 것으로, 세상을 피해 은거하는 것을 말한다.

곽진경은 본디 승려로 이름은 의엄인데, 임진년 난리 때 군사를 일으켜 적을 토멸하였다. 조정에서 그 공을 가상하게 여겨 벼슬을 제수해 열경의 반열까지 올랐는데, 이로 인해 머리를 기르고 장가들어 은율에 살면서 그가 살고 있는 집을 대은이라 편액을 걸어 그의 뜻을 드러내고 나에게 찾아와 시를 구하였다 [郭震卿本髠徒也 名義嚴 壬辰之亂起兵討賊

곽진경  본 곤도야     명 의엄    인진지란  기병 토적

朝廷嘉其功 除職至列卿班 仍長髮娶妻 居殷栗 所居堂扁以戴恩 表

조정  가 기공   제직  지 열경 반   잉 장발  취처   거 은율   소거 당 편이  대은    표

其志 謁余求詩]

기지  알여  구시

그대의 출처 사람을 놀래기가 충분하니 / 如君出處足驚人

여군  출처 족 경인

다생의 업 다 마치고 인연 아직 못 마쳤네 / 了盡多生未了因

료진  다생  미 료인

난세에 어찌 능히 중생 구제 잊을쏘냐 / 世亂豈能忘濟衆

세란  기능  망 제중

태평한 때라 다시금 몸 숨길 줄을 알았네 / 時平還復解藏身

시평  환복  해 장신

푸른 창 철갑들은 녹이 자꾸 쌓여가고 / 綠槍金甲苔痕積

녹창  금갑  태흔 적

산 고사리 터밭 아욱 일년 생계 새롭구나 / 山蕨園葵歲計新

산궐 원규  세계 신

생각건대 북두 향한 대은당 그 안에서 / 遙想恩堂當北斗

요상  은당  당 북두

그 얼마나 화축으로 풍신을 바라볼꼬 / 幾將華祝望楓宸

기장  화축  망 풍신

[주D-001]다생의 …… 마쳤네 : 다생과 인연은 다 불교의 용어로, 다생은 중생이 선과 악의 업을 만들어 윤회의 고통을 받느라 태어나고 죽는 일이 반복되는 것을 말하고, 인연은 어떤 결과를 만드는 직접적이거나 간접적인 원인을 말한다. 인연을 못 마쳤다는 것은 곽의엄이 환속하여 가정을 이루고 사는 것을 가리킨 듯하나 자세치 않다.

[주D-002]그 …… 바라볼꼬 : 화축은 화봉삼축(華封三祝)의 준말로, 당요(唐堯) 때 화(華) 땅에 봉해진 사람이 요임금에게 장수하고 부유하고 아들을 많이 낳기를 축원하였다는 데서 임금에게 다복하기를 축원한다는 용어로 쓰인다.《莊子 天地》 풍신은 한(漢) 나라 때 궁전 안에 단풍나무를 많이 심었다는 데서 임금이 거처하는 궁전을 가리킨다. 곧 곽의엄이 임금을 향해 수없이 축복할 것이라는 것이다.

정미년 동지에[丁未至日]

험난한 세상길은 서촉 길과 흡사한데 / 蜀道爭如世道難

촉도  쟁여  세도 난

내리닫는 거센 물살 어느 때나 되돌릴꼬 / 頹波何日是回瀾

퇴파  하일  시 회 란

덧없는 인생 유유히 중년 나이 지났는데 / 浮生冉冉過中歲

부생   염염  과 중세

짧은 해는 성큼성큼 소한이 다가오네 / 短景駸駸逼小寒

단경  침침  핍 소한

내린 눈 아니 녹아 높은 섬돌 겁이 나고 / 殘雪有痕危磴跼

잔설  유흔  위등 국

그림자 없는 성긴 숲 어두운 연기 덮혔네 / 踈林無影暝煙團

소림  무영  명연  단

사람 만나 아무쪼록 명월주 던지지 말라 / 逢人且莫投明月

봉인  차막 투 명월

갑 속의 거문고를 나 혼자서 타려네 / 匣裏瑤徽獨自彈

갑리  요휘  독 자탄

[주D-001]사람 …… 말라 : 《史記 卷83 鄒陽傳》의 “명월주와 야광주를 노상에서 비밀히 낯선 사람에게 던져준다면 어느 누구라도 칼을 꼬나 잡고 노려보지 않을 자가 없을 것이니, 그것은 무슨 까닭인가. 아무런 이유 없이 그것이 자기 앞에 왔기 때문이다.”에서 나온 것으로, 속에 품은 재주를 섣불리 남에게 보이지 않겠다는 것이다.

홍주로 부임하는 지봉을 전송하다[送芝峯赴洪州]

이 세상의 모든 일이 마침내 부질없고 / 世間萬事竟奚有

세간  만사  경 해유

백년 인생 이 천하에 우리들뿐이로세 / 海內百年惟我曹

해내  백년 유  아조

구정 어찌 일찍이 기와솥과 다를쏘냐  /九鼎何曾異瓦釜

구정  하증  이 와부

태산은 본디 절로 가을 새털 마찬가지 / 泰山本自同秋毫

태산  본자  동 추호

싱그러운 새봄이라 봄빛은 아름다운데 / 新陽藹藹韶華嫰

신양  애애  소화 눈

아득하게 멀리가는 나그네길 수고롭다네 / 遠客悠悠行色勞

원객  유유  행색  노

손 잡고 문을 나가 작별을 나누는데 / 握手出門相別去

악수  출문  상별 거

망망한 한강물은 봄물결이 높이 이네 / 茫茫漢水春波高

망망  한수  춘파 고

[주D-001]구정 : 하우(夏禹)가 중국 천하 구주(九州)의 쇠를 모아 주조하였다는 쇠솥으로, 국가의 정권을 상징하는 보물이다.

동양의 운을 차하다[次東陽韻] 2수

변화무쌍 세상 인정 겪을대로 겪었는데 / 人情閱盡幾炎凉

인정  열진  기 염량

오리와 학의 다리 장단 어찌 비교하랴 / 鳧鶴何須較短長

부학  하수 교 단장

거울 속의 백발을 슬퍼할 게 없나니 / 明鏡不堪悲白髮

명경  불감  비 백발

단약 화로 그 어찌 청춘을 멈추게 하리 / 丹爐那得住靑陽

단로  나득  주 청양

창랑의 해오라기 찾아가는 꿈을 꾸니 / 滄浪有夢尋鷗鷺

창랑  유몽  심 구로

조정의 준걸 속에 끼일 마음이 없지 / 朝著無心齒俊良

조저  무심  치 준량

병석에서 일어나 간밤 비를 또 만나 / 病起又逢連夜雨

병기  우봉  연야 우

지는 꽃잎 향그런 풀 시름 창자 괴롭히네 / 落花芳草惱愁腸

낙화 방초   뇌 수장

이(二)

사물과 나를 다 잊어 나태함이 천진이라 / 與物相忘懶是眞

여물  상망  나 시진

이름 숨기고 아울러 몸까지 숨기려 하네 / 藏名仍欲更藏身

장명  잉욕  경 장신

책속에는 나름대로 마음 맞는 곳 있는데 / 書中自有會心處

서중  자유  회심 처

이 세상에 지기는 어느 뉘란 말인고 / 世上誰爲知己人

세상  수위  지기 인

십년 세월 영고 성쇠 그 무슨 일이런고 / 十載浮沈問何事

십재  부침  문 하사

피고 지는 봄철 꽃 모두가 마음 상한다 / 一春開落總傷神

일춘 개락  총 상신

오호의 안개 물결 예전이나 다름없어 / 五湖煙浪長依舊

오호  연랑  장 의구

조만간에 돌아가 낚싯줄을 잡으려네 / 早晩歸來把釣綸

조만  귀래  파 조륜

[주D-001]오호 : 강변의 은거할 만한 곳을 뜻한다. 제 13 권 주 149) 참조.

상촌선생집 제15권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 111수

소경대왕 만사(昭敬大王挽詞）2수

제왕의 사업이란 성과 명에 근본 두어 / 皇王事業本誠明

황왕  사업  본 성명

문으로 태평 이루고 무로써 나라 살렸네 / 文致昇平武定傾

문치  승평  무 정경

한 기운 천지 원기 온 세상을 포용하고 / 一氣是元爲覆載

일기  시원  위 복재

사시 형적 없어도 만물 절로 생성하지 / 四時無跡自生成

사시  무적  자 상성

신선 여행 창오 수레 돌아오지 않으신데 / 眞遊不返蒼梧駕

진유  불반  창오 가

거룩한 공 사책 속에 이름 남아 전하네 / 徽烈唯存汗竹名

휘열  유존 한죽 명

죽지 못한 이 신하는 골수에 은혜 새겨져 / 未死微臣恩鏤骨

미사 미신   은 루골

동쪽 청문 바라보며 눈물 줄줄 흘립니다 / 靑門東望淚交橫

청문  동망  루 교횡

이(二)

십년 동안 시신의 반열에 종사하여 / 十年從事侍臣班

십년  종사  시신 반

예사로 보좌의 용안 우러러 보았었네 / 黼座尋常望聖顔

보좌  심상  망 성안

마른 초목 비 이슬에 흠뻑 적시었는데 / 枯草秪知霑雨露

고초  지지 점 우로

티끌이 어찌 산악의 중한 은혜 입었는고 / 微塵那得重丘山

미진  나득  중 구산

까마득한 현대 속에 용여는 멀어져가니 / 玄臺漠漠龍輿遠

현대  막막  용여  원

흐릿한 태양 아래 호위는 한가롭다네 / 白日冥冥虎衛閑

백일  명명  호위 한

천상과 인간 세계 홀연 영결을 나누니 / 天上人寰便永訣

천상  인환  편 영결

오색구름 사이로 장릉 송백 우거졌네 / 長陵松栢五雲間

장릉  송백  오운 간

[주D-001]신선 …… 않으신데 : 창오(蒼梧)는 중국 구의산(九疑山)의 별칭으로, 우순(虞舜)이 지방을 순시하던 도중에 죽어 그곳에 묻혔다 한다. 곧 세상을 떠난 선조대왕을 우순에 견주어 말한 것이다.

[주D-002]청문(靑門) : 한(漢) 나라 장안성(長安城)의 동남문의 이름.

[주D-003]까마득한 …… 멀어져가니 : 현대(玄臺)는 황천과 같은 말이고 용여(龍輿)는 왕의 수레를 가리킨다.

[주D-004]흐릿한 …… 한가롭다네 : 호위(虎衛)는 왕의 근위병을 가리킨다. 해는 왕을 상징하므로 햇빛이 흐리다는 말로 왕의 죽음을 암시하였다.

[주D-005]장릉(長陵) : 왕릉의 별칭으로 보인다.

붓 가는 대로 회포를 쓰다[信筆記懷] 4수

질병 속에 가는 세월 만년으로 접어들어 / 一病駸駸向暮年

일병  침침  향 모년

살은 빠져 주름지고 귀밑머리 듬성듬성 / 筋骸凋謝鬢毛鮮

근해  조 사  빈모  선

벼슬 쉴 계획 있음 어느 누가 알 것인고 / 誰知早有休官計

수지 조유  휴관  계

성곽 밑에 내 전답이 없는 것이 한일 따름 / 秪恨元無負郭田

지한  원무  부곽 전

입을 닫아 당세의 일 거론하지 아니하고 / 閉口不言當世事

폐구  불언  당세 사

마음을 가라앉혀 전생의 인연 끊으리 / 冥心將斷夙生緣

명심  장단  숙생 연

무심한 꽃 상서 대해 웃음 웃지 말아다오 / 閑花莫對尙書笑

한화  막대  상서 소

내 이미 남화경 읽어 오십 편을 마쳤노라 / 已了南華五十篇

이료  남화  오십 편

이(二)

시름 속의 누추한 집 사람 왕래 끊기니 / 悄悄衡扉斷往還

초초  형비  단 왕환

도회지에 살지마는 구름 산속 흡사하네 / 雖居城市似雲山

수거 성시   사 운산

늘그막의 세상 만사 억지로 하기 어렵거니 / 衰年萬事知難強

쇠년  만사  지 난강

말세의 길 뜬이름은 아예 관계치 않아 / 末路浮名總不關

말로  부명  총 불관

기력이 좋아 저절로 한가한 잡념이 없고 / 身健自無閑念慮

신건  자무  한 염려

가난하지만 오히려 밝은 얼굴 지녔네 / 家貧尙有好容顔

가빈  상유  호 용안

상전 벽해 제아무리 번복한다 하더라도 / 桑田滄海從翻覆

상전  창해  종 번복

밝은 달 맑은 바람 여유롭기 한가질레 / 明月淸風一味閑

명월  청풍  일미  한

삼(三)

산골 시내 비 걷히자 태양빛이 흐릿한데 / 雨收幽磵靄餘暉

우수 유간  애 여 휘

홰나무 버들 그늘에 대낮 사립을 닫았네 / 槐柳陰中晝掩扉

괴류  음중  주 엄비

서늘한 높은 누각 오궤 기대 편안한데 / 高閣乍涼烏几穩

고각  사량  오궤  온

물을 댄 밭뙈기에 차나무 움이 자라네 / 小畦初灌茗芽肥

소휴  초관  명아 비

이몸 밖에 근심 기쁨 없다는 걸 익히 알고 / 久知身外無憂喜

구지  신외  무 우희

인간 세상 시비 있음 믿지를 않는다오 / 不信人間有是非

불신  인간  유 시비

낮잠이 익어지자 산 그림자 저무는데 / 午睡欲闌山影晩

오수 욕란  산영 만

푸른숲 깊은 곳에 떨어진 꽃 드문드문 / 綠蕪深處落花稀

목무  심처  낙화 희

사(四)

험난한 때 무슨 수로 이몸을 보전할꼬 / 艱危那意得全身

간위  나의  득전 신

자취 숨김 본디부터 은사와 다름없네 / 屛跡由來類隱淪

병적  유래  유 은륜

늘그막엔 쇠약하여 약물을 의지하는데 / 暮齒支離供藥餌

모치  지리  공 약이

과거에는 의기 높아 경국제세 뜻했었지 / 異時磊落志經綸

이시 뇌락  지 경륜

사귀는 정 사람마다 각기 다름 느끼는데 / 交情漸覺人人別

교정  점각  인인 별

세상길은 일일마다 생소함을 본다오 / 世路還看事事新

세로  환간  사사 신

오로지 종남산의 푸른빛이 있기에 / 唯有終南空翠色

유유  종남  공 취색

이 한백년 마주 보며 향그런 이웃 되려네 / 百年相對作芳隣

백년  상대  작 방린

임 문화 환 에 대한 만사[挽林文化 懽]

기운 약한 조여는 본디 아니 부러우니 / 淹淹元不羨曹蜍

엄엄  원 불선  조여

풍진에 꼿꼿한 기개 여느 사람 달랐다네 / 骯髒風塵與俗踈

항장  풍진  여속 소

병마 속에 몇 년이나 간담이 녹았던고 / 戎馬幾年肝膽盡

융마  기년  간담 진

강호에서 늘그막에 담소를 즐겼다네 / 江湖晩歲笑談餘

강호  만세  소담  여

천애의 머언 얼굴 보지 못해 슬퍼하고 / 傷心無復天涯面

상심  무복  천애  면

눈물 속에 속절없이 쌓인 서신 읽어보네 / 掩淚空看篋裏書

엄루  공간  협리  서

침체되어 남자 기백 펴보지를 못하고 / 落落未伸男子氣

낙락  미신  남자  기

견우 직녀 따라서 창공으로 올라갔네 / 定隨牛斗上蒼墟

정수  두우  상 창허

[주C-001]임 문화에 대한 만사 : 상촌 43세 때의 작품이다. 임환은 자는 자중(子仲), 호는 습정(習靜)ㆍ백화정(百花亭), 본관은 나주(羅州)로 상촌보다 5세 연상이다. 임진왜란 때 창의사(倡義使) 김천일(金千鎰)의 종사관으로 일했고 정유재란 때는 이순신(李舜臣)에게 자기 양곡 수백 석을 군량으로 제공하는 등 공을 세워 그로 인해 공조 좌랑을 지낸 뒤에 문화 현령이 되었다.

[주D-001]조여(曹蜍) : 진(晉) 나라 팽성(彭城) 사람 조무(曹茂)를 가리키는데, 글씨를 잘 썼지만 남들의 눈에 보일 만한 기개가 없어 당시 사람들이 그를 하찮게 여겼다 한다.《世說新語 品藻》

동양의 운을 차하다[次東陽韻]

높은 나무 석양 바람 서늘한 기운 일어나 / 喬樹凄風起夕涼

교수  처풍  기 석량

작은 마루 주렴 앞에 앉아서 향을 사르네 / 小堂簾靜坐燒香

소당  렴정  좌 소향

세상의 잡다한 일 거론할 것 없고요 / 休言世上塵塵事

휴언  세상  진진 사

치렁치렁 허리 인장 부러워할 게 없다오 / 莫羨腰間累累章

막선  요간  루루 장

싱거운 나물 충분히 맛좋은 고기 맞먹고 / 淡菜自堪當鼎肉

담채  자감 당 정육

와준은 본디부터 경장에 못지 않다네 / 窪樽元不下瓊漿

와준  원 불하  경장

연하 속에 돌아갈 계획 아니 등지어 / 煙霞歸計須無負

연하  귀계  수 무부

어느제나 맹광 함께 손수레를 타고 갈지 / 鹿駕何時共孟光

녹가  하시  공 맹광

[주D-001]와준(窪樽)은 …… 않다네 : 뚝배기로 마시는 하급 술이라도 풍류를 즐기며 마시는 술은 질 좋은 술보다 못하지 않다는 것이다.

[주D-002]맹광(孟光) : 후한(後漢) 양홍(梁鴻)의 아내로 자는 덕요(德曜)인데, 패릉산(霸陵山)에서 부부가 함께 밭을 갈고 길쌈하며 살다가 나중에는 남편을 따라 오현(吳縣)에 가서 살았다. 남편을 지극히 존경하여 밥을 지어 남편에게 올릴 때마다 밥상을 자기 이마의 높이까지 들어올리면서 들어갔다 하여 후세에 현숙한 아내의 모범이 되는 인물이다.《後漢書 卷83 梁鴻傳》

큰눈[大雪]

금장 안의 고아주 술힘이 도도한데 / 金帳羔兒酒力綿

금장  고아주  력 면

누대 앞에 한가로이 학창의를 걸쳤다네 / 閑披鶴氅小樓前

한피  학창  소루 전

머언 산은 긴 하늘 허공 속에 솟아 있고 / 長天遠岫空明裏

장천  원수  공 명리

까마귀는 어두운 숲 재빠르게 돌아가네 / 暝樹歸鴉滅沒邊

명수  귀아  멸몰  변

사씨집 딸 높은 재주 버들개지만 읊었고 / 謝女高才徒詠絮

사녀  고재  도 영서

왕씨 사내 맑은 흥취 뱃머리만 돌렸다네 / 王郞淸興漫回船

왕랑  청흥  만 회선

노인의 필력 떨어져 느낌이야 별로 없고 / 衰翁筆退無情思

쇠옹 필퇴  무 정사

경사로운 때를 위해 풍년들길 빌 뿐이네 / 唯向昌辰祝有年

유향  창신  축 유년

[주D-001]금장(金帳) 안의 고아주(羔兒酒) : 금장은 금빛 휘장으로 화려한 휘장을 뜻하고, 고아주는 송 나라 때 찹쌀과 양고기 등으로 빚은 맛좋은 술 이름인데 흔히 양고주(羊羔酒)라 부른다.

[주D-002]사씨집 …… 읊었고 : 진(晉) 나라 왕응지(王凝之)의 아내 사도온(謝道蘊)이 총명하여 재주가 있었는데, 그가 어릴 때 숙부 사안(謝安)이 눈이 내리는 것을 보고 말하기를 “분분한 하얀눈이 그 무엇과 흡사한고[紛紛白雪何所似]” 하자, 형의 아들 낭(朗)이 말하기를 “공중에다 소금 뿌림 그런 대로 비슷하네[撒鹽空中差可擬]” 하니, 도온이 말하기를 “버들개지 바람 따라 일어남과 안 같은가[未若柳絮因風起]” 하였다 한다.《世說新語 言語》

[주D-003]왕씨 …… 돌렸다네 : 진(晉) 나라 때 호방한 사람으로 유명한 왕휘지(王徽之)가 눈이 내리는 밤 흥에 겨워 배를 저어 섬계(剡溪)에 사는 친구 대규(戴逵)를 찾아갔다가 그의 문전에서 다시 되돌아왔다 한다.《晉書 卷80 王徽之傳》

청릉 옛집에서 느낌이 있어[靑陵舊宅有感] 옛 영상 심연원(沈連源)이 살던 집이다.

물어보네 대로변에 누구의 집이런고 / 借問誰家大道傍

차문  수가  대도 방

청릉의 끼친 제택 이미 황량해졌네 / 靑陵遺業已荒涼

청릉  유업  이 황량

헐린 주춧돌 기댄 솔 이무기 껍질 남았고 / 松欹毁礎餘虬甲

송의  훼초  여 규갑

빈 뜨락에 자란 이끼 그림 담장 올라가네 / 苔蝕空庭上畫墻

태식  공정  상 화장

죽은 뒤에 어찌 능히 부귀가 남을 건고 / 身後豈能留富貴

신후  기능  유 부귀

세간에는 본디 절로 상전 벽해 있는 거야 / 世間元自有滄桑

세간  원자  유 창상

어헌이랑 적불 따위 찾을 곳이 없는데 / 魚軒翟紼無尋處

어헌  적불  무 심처

붉은 대문 쓸쓸히 석양 속에 닫혀 있네 / 朱戶寥寥掩夕陽

주호  요요  엄 석양

[주D-001]어헌(魚軒)이랑 적불(翟紼) : 어헌은 수달피로 장식한 수레로 귀부인이 타는 수레이고, 적불은 귀부인이 타는 수레에 가리개로 쓰기 위해 꿩깃으로 만든 물건이다.

제공의 운을 차하여 십초헌에 제하다[題十貂軒次諸公韻] 지중추부사 허성(許筬)이 곧은 말을 했다 하여 상께서 특별히 담비가죽 한 속(束)을 하사하였다. 지중추부사는 그것을 팔아 정자를 샀는데 임금이 하사한 것을 영광으로 삼기 위해서였다

약석 같은 말씀에다 서릿발의 필봉으로 / 言同藥石筆翻霜

언 동 약석  필 번상

당당한 그 풍채는 노년에 더욱 꿋꿋해 / 風采堂堂老更強

풍채  당당  노 경강

성명께서 가납하심 모든 사람 기뻐하니 / 共喜聖明優聽納

공희  성명  우 청납

군국 사무 밝아질 날 머지않아 보게 되리 / 佇觀軍國自平章

저관 군국  자 평장

따뜻한 화초 극심한 추위 아니 스며들고 / 隆寒不入華貂煖

융한  불입  화초 난

향그런 어묵 상서의 빛이 항상 서린다네 / 瑞色常盤御墨香

서색  상반  어묵 향

거룩한 일 꽃다운 이름 그 모두 아름다워 / 盛事芳名應並美

성사  방명  응 병미

곧 장차 특별한 사적 온 누리에 전파되리 / 直將詮載播多方

직장  전재  파 다방

[주D-001]화초(華貂) : 궁중의 담비가죽.

[주D-002]어묵(御墨) : 궁중의 먹.

감회를 부침[寓感]

벼슬살이 상서 되어 품계 또한 넉넉한데 / 仕至尙書秩亦優

사 지 상서  질 역우

산골짝에 어느제나 돌아가서 쉬어볼꼬 / 一丘何日定歸休

일구  하일  정 귀휴

한가함 속에 얻은 술 흥취를 즐기는데 / 閑來得酒仍成趣

한래  득주  잉 성취

늙어가며 만난 봄은 절로 시름겹기만 / 老去逢春轉自愁

노거 봉춘  전 자수

섣달에 내린 눈빛은 깊은 뜨락 흐릿하고 / 臘雪暈殘深院裏

납설  훈잔  심원 리

깃든 까마귀 그림자 저문 숲 끝에 차갑네 / 棲鴉影冷暮林頭

서아  영냉  모림 두

문밖에 손님 없음 이상하다 하지 마소 / 傍人莫怪門無客

방인  막괴  문 무객

무능함 길러 도리어 은자 무리 흡사하네 / 養拙還如隱者流

양졸  환여 은자 류

종백의 해직을 빌었으나 윤허를 받지 못하다[乞解宗伯未蒙允許] 2수

예조 벼슬 반 해에 힘이 이미 지쳤는데 / 半歲儀曹力已疲

반세  의조  력 이피

봄이 되니 시름의 병 어김없이 찾아오네 / 春來愁疾正如期

춘래  수질  정 여기

배회 속에 전원으로 돌아갈 계획 못 이루고 / 徘徊未決歸田計

배회  미결  귀전 계

무능하여 세상에 쓰일 자질 본디 없다네 / 濩落元無適世姿

호락  원무  적세  자

남쪽 시내 풀린 눈에 비기운이 서리었고 / 雨氣暗融南磵雪

우기  암융  남간 설

작은 매화가지에 향그런 마음 붙어 있네 / 芳心先着小梅枝

방심  선착  소매 지

한평생의 잘못된 일 모두 후회스러운데 / 平生鑄錯皆成悔

평생  주착  개 성회

세상에 일찍 알려진 헛이름 한층 후회하네 / 却悔浮名早見知

각회  부명  조 견지

이(二)

못난 재주로 다행히 성명의 때 만났는데 / 非才幸遇聖明辰

비재  행우  성명 신

미친 노래 어인 일로 은둔 생활 사모하나 / 何事狂歌慕隱淪

하사  광가  모 은륜

늙어가며 거사의 방 의지하고 싶어지니 / 老去欲依居士室

노거  욕의  거사 실

헛이름은 오히려 재상의 몸 부끄럽네 / 名浮猶愧宰官身

명부  유괴  재관 신

쓸쓸한 오솔길은 산성 뚫어 뻗어 있고 / 蕭條幽逕穿山郭

소조  유경  천 산곽

침상은 적막하여 저자 티끌 막히었네 / 寂寞匡床隔市塵

적막  광상  격 시진

밤중의 이슬비에 봄소식이 찾아들어 / 小雨夜來春信至

소우  야래  춘신  지

시냇가 꽃 제방 버들 사람 마음 흥겹다네 / 澗花堤柳總宜人

간화  제류  총 의인

[주C-001]종백의 …… 못하다 : 상촌 42세 때인 선조 40년(1607) 초봄의 작품으로 보인다. 종백은 예조 판서의 별칭인데 상촌이 41세 때 가을 예조 판서에 제수되었었다

혜구의 시첩에 쓰다[惠球詩帖] 2수 일찍이 그의 스승 사명당(四溟堂)을 따라 일본에 갔었는데 그 일을 그림으로 그려 첩을 만들었다

사물 밖에 훨훨 나는 운학의 자태로서 / 物外飄飄雲鶴姿

물외  표표  운학  자

기봉은 다 사라지고 무위 속에 들어갔네 / 機鋒藏盡入無爲

기봉  장진  입 무위

높은 풍치 아스라이 암 존자를 이어 받고 / 高風遠紹岩尊者

고풍  원소 암 존자

비밀 심법 일찍이 정 법사에게 받았네 / 密印曾傳政法師

밀인  증전  정 법사

시방의 큰 우주는 개자마냥 미세하고 / 大界十方微似芥

대계  시방  미 사 개

넓은 물결 동해는 못물보다 작고말고 / 東溟疊浪少於池

동명  첩랑  소 어지

돌아온 뒤 잠잠한 물 천연으로 해맑은데 / 歸來定水天然淨

귀래  정수  천연  정

옥바다의 푸른 연은 몇 가지가 자랐는고 / 玉海靑蓮長幾枝

옥해  청련  장 기지

이(二)

사랑의 배 곳곳에서 중생을 제도했는데 / 慈航隨處度羣生

자항  수처  도 군생

만리 밖의 부상에서 석장이 가뿐하였네 / 萬里扶桑杖錫輕

만리  부상  장석 경

복을 심음 그 어찌 내세 과일 유념하리 / 種福豈關來世果

종복  기관  내세 과

세상 구제 오로지 법왕 성심 보일 따름 / 濟時端見法王誠

제시  단견 법왕  성

달 떠오른 매화 마을 대가마가 편안하고 / 梅村月上藍輿穩

매촌  월상  남녀  온

바람 순한 바다 저자 신기루가 비꼈다네 / 海市風恬蜃闕橫

해시  풍념  신 궐횡

특이한 자취 묘사함 응당 뜻이 있으리니 / 描取奇蹤應有意

묘취  기종  응 유의

후일에 이걸 남겨 중향성을 압도하리 / 他年留鎭衆香城

타년  유진  중향 성

[주D-001]기봉(機鋒) : 불교의 용어로, 신속하고 예리하여 허점이 없이 완벽한 것을 뜻하는데, 시비곡절을 각박하게 따지는 마음에 비유한다.

[주D-002]암 존자(岩尊者) : 법명에 암(岩)자가 들어간 중을 가리키는데, 누구인지 자세치 않다. 존자는 학문과 덕행이 뛰어난 불제자에 대한 칭호이다.

[주D-003]정 법사(政法師) : 송운 유정(松雲惟政)으로, 사명당을 가리킨다.

[주D-004]중향성(衆香城) : 《유마힐경(維摩詰經)》 하(下) 향적불품(香積佛品) 권10의 “이름이 중향이란 나라가 있는데 불호(佛號)는 향적(香積)이라 한다.”에서 나온 것으로 흔히 온갖 꽃이 활짝 피어 있는 곳을 비유하는데, 여기서는 그 뜻이 자세치 않다.

영남 방백 윤가회에게 전별시를 지어 주다[追贐嶺南尹方伯可晦]

귀전의 글을 못 짓는 우리 무리 어찌할꼬 / 未賦歸田奈我徒

미부 귀전  나 아도

한평생의 만남 이별 시름겹기 한이 없네 / 一生離合足憂虞

일생  이합  족 우우

청운에서 상서의 신발소리 들으렸더니 / 靑霄擬聽尙書履

청소  의청  상서 리

남쪽 변방에 도리어 관찰사 직을 받았네 / 朱徼還分按使符

주요  환분  안사 부

용못의 불구름은 새의 잔도 불태우고 / 龍瀨火雲燒鳥棧

용뢰  화운  소 조잔

돌문의 노을 빛에 단약 화로 숨었겠지 / 石門霞色隱丹爐

석문  하색  은 단로

천리의 그리운 정 보내줄 길 없으니 / 相思千里無相贈

상사  천리  무 상증

울어 구슬 만드는 교인이 아니로세 / 不是鮫人解泣珠

불시  교인  해 읍주

[주D-001]귀전(歸田)의 …… 짓는 : 귀전의 글은 진(晉) 나라 도연명이 팽택령(彭澤令)을 그만두고 고향으로 돌아와 전원생활의 즐거움을 노래한 귀원전거시(歸園田居詩)를 가리킨다. 곧 벼슬을 그만두고 전원으로 돌아가지 못한다는 뜻이다.

[주D-002]용못의 …… 불태우고 : 불구름은 여름철의 무더운 구름이고 새의 잔도는 새들이 서식하는 험난한 산길을 말한다. 곧 여름철의 험난한 산길을 형용한 것으로 보인다.

[주D-003]울어 …… 아니로세 : 교인(鮫人)은 진(晉) 나라 장화(張華)의 《박물지(博物志)》 권9에 나오는 남해의 바다밑에 사는 괴인인데, 물속에서 나와 여러 날 동안 인가에 부쳐 있으면서 비단을 팔고 떠날 때 집주인에게 그 보답으로 그릇 한 개를 달라고 한 다음 진주 눈물을 흘려 그릇에 가득 채워 주었다 한다. 곧 상촌이 멀리 영남 방백으로 가 있는 가회(可晦) 윤방(尹昉)이 그러워 눈물을 흘리지만 교인처럼 진주 눈물을 만드는 기술이 없어 헛되이 흐느끼고만 있다는 뜻으로 사료된다.

송 부학 구씨에 대한 만사[挽宋副學舅氏]

생각하면 용호에서 이별 자리 서글펐고 / 每憶龍湖悵別筵

매억  용호  창 별연

부포에 다시 와서 단란한 모임 기뻤네 / 重來釜浦喜團圓

중래  부포  희 단원

잡다한 뜬인생은 자연으로 돌아가니 / 浮生擾擾終歸化

부생  요요  종 귀화

어지러운 만사는 하늘에다 맡긴다네 / 萬事紛紛一任天

만사  분분  일임 천

북쪽 마을 옛집 길 쑥대가 우거지고 / 北里故居蓬翳逕

북리  고거  봉 예경

남쪽 언덕 새 무덤 풀 안개에 묻히었네 / 南阡新壠草埋烟

남천  신롱  초 매연

백년에 영원한 이별 끝없는 한이 일어 / 百年永訣無窮恨

백년  영결  무궁 한

천 줄기 눈물 뿌리며 떠나는 배 보낸다네 / 雪涕千行送去船

설체  천행  송 거선

[주C-001]송 부학 구씨 : 상촌의 외숙으로 홍문관 부제학을 지낸 송응순(宋應洵)인데, 송기수(宋麒壽)의 셋째 아들이다.

연경에 사신으로 가는 지봉을 전송하다[送芝峯朝京師] 3수

일찍이 어릴적부터 우리 함께 어울려 / 曾從幼小許追隨

증종  유소  허 추수

풍진을 뛰어넘어 노년 기약 의탁했네 / 落落風塵托晩期

낙낙  풍진  탁 만기

세상 사람 모두가 명사를 다 아는데 / 擧世盡知名下士

거세  진지  명하 사

책 속의 그대 시를 그 누가 아니 읊으리 / 何人不誦卷中詩

하인  불송  권중 시

반평생 한가한 흥취 문을 닫은 뒤라면 / 半生閑興關門後

반생  한흥  관문 후

일만리 긴긴 여정 마부를 재촉하는 때 / 萬里長途叱馭時

만리  장도  질어 시

깊어가는 가을에 북쪽 기럭 아니 오니 / 燕鴈未歸秋欲老

연안  미귀  추 욕노

요동 산천에 그리움 부칠 길이 없다네 / 遼山無地寄相思

요산  무지  기 상사

이(二)

연대의 시월 추위가 일어났을 터인데 / 燕臺十月起寒波

연대  시월  기 한파

까마득한 나그네길 그 고통이 어떠하랴 / 旅望迢迢問若何

여망  초초  문 약하

말세의 성쇠 득실 나의 계획 어긋나고 / 季世浮沈吾計左

계세  부침  오계 좌

중년 되어 이별하는 고인들이 많다네 / 中年離別故人多

중년  이별  고인 다

황폐한 성 저녁 불씨 사막 멀리 전하고 / 荒城晩燧遙傳漠

황성  만수  요전 막

옛마을 피리소리에 새벽 강을 건너가리 / 故隴悲笳曉度河

고롱  비가  효 도하

서글퍼라 오만 땅 지난해의 나그네가 / 怊悵烏蠻前歲客

초창  오만  전세 객

작별 임해 머리털 희어짐을 느낀다네 / 臨分渾覺鬢先皤

임분  혼각  빈 선파

삼(三)

옥하의 서쪽편은 황제의 처소인데 / 玉河西畔是皇居

옥하  서반  시 황거

문밖에는 가로 세로 십자의 거리라네 / 門外縱橫十字衢

문외  종횡  십자 구

주옥 치장한 부호는 금렬마 다투어 몰고 / 珠絡競調金埒馬

주락  경조  금랄 마

꽃비녀 꽂은 귀부인 벽유거를 끌고가리 / 花簪爭引碧油車

화잠  쟁인  벽유 거

드높은 관청 건물 구름 닿아 솟아 있고 / 巍巍省署連雲矗

외외  성서  연운  촉

촘촘한 마을 집들 넓은 땅에 깔렸다네 / 簇簇坊閭接地鋪

족족  방려  접지  포

세 차례의 중국 사행 그대 괴롭다 말고 / 三度朝天君莫苦

삼도  조천  군 막고

여행길의 좋은 경치 방여지에 기록하소 / 好將形勝記方輿

호장  형승  기 방여

[주D-001]옥하(玉河) : 연경에 있는 강 이름이다.

[주D-002]금렬마(金埓馬) : 금렬은 금구(金溝)와 같은 말로 금전(金錢)을 깔아 만든 도랑인데, 그 위를 달리는 말을 말한다. 진 무제(晉武帝) 때 왕제(王濟)가 무제의 딸 상산공주(尙山公主)에게 장가들어 극도의 호사를 누렸는데, 땅을 사들여 도랑을 만들고 그 안에 금전을 깔아 말을 타고 달리며 활쏘기를 즐겼다 한다.《晉書 卷42 王濟傳》

[주D-003]벽유거(碧油車) : 청록색의 기름을 바른 수레로, 호화로운 수레를 뜻한다.

조천록의 뒷장에 적다[題朝天錄後] 진퇴격(進退格)이다. 갑오년에는 서장관으로, 기유년에는 상사가 되어 중국에 두 번째 사신으로 갔는데 그동안이 15년이므로 시에서 언급한 것이다

십오 년전 지난 일 하염없이 흘렀는데 / 悠悠十五年前事

유유  십오년전  사

삼천리 밖 여행길 까마득히 멀구나 / 渺渺三千里外行

묘묘  삼천리외  행

흰머리 오늘 모습 깜짝깜짝 놀라고 / 繁鬢每驚今日白

번빈  매경  금일 백

늙은 나이 옛 젊음 만회하기 어려워라 / 頹齡難挽舊時靑

퇴령  난만  구시 청

요동 사막 먼 길은 마음 매우 두렵고 / 脩途遼磧心長戒

수도  요 적 심 장계

오만 땅의 외론 베개 꿈이 아니 이뤄졌네 / 孤枕烏蠻夢不成

고침  오만  몽 불성

덧없는 세상 반평생 외물에만 사역될 뿐 / 浮世半生空物役

부세  반생  공 물역

각건 차림 어느제나 산중집에 돌아갈꼬 / 角巾何日返山扃

각건  하일  반 산경

연경의 사행길을 회상하며 노상에서 짓다[憶朝京道路作]

연경 구름 만리길 하염없이 뻗었는데 / 燕雲萬里路悠悠

연운  만리  로 유유

해를 넘겨 집에 가네 바뀐 달이 몇 번인고 / 經歲還家月幾周

경세  환가  월 기주

마음은 금어 같아 그물 걸림 시름하고 / 心似禽魚愁觸網

심 사 금어  수 촉망

형체는 포류 같아 가을 만남 무섭구나 / 形如蒲柳怯逢秋

형 여 포류  겁 봉추

쓰르라미 울음소리 추성 함께 애절하고 / 寒螿響與商聲切

한장 향 여 상성 절

은하수의 밝은 빛은 개인 밤에 더욱 빛나 / 明漢光連霽色浮

명한 광  연제 색부

변한 경물에 서글픔 가눌길이 없기에 / 節物不堪憀慄意

절물  불감 료률  의

외론 흉금 계응의 배 갑절이나 생각나네 / 孤襟倍憶季鷹舟

고금  배억  계응 주

[주D-001]금어(禽魚) : 새와 물고기.

[주D-002]포류(蒲柳) : 부들과 버드나무 가지. 흔히 허약한 몸에 비유한다.

[주D-003]외론 …… 생각나네 : 계응(季鷹)은 진(晉) 나라 장한(張翰)의 자인데, 대사마 동조연(大司馬東曹掾)으로 있다가 고향 강동(江東)의 순채나물과 농어회가 그립다는 구실로 벼슬을 그만두고 배를 타고 돌아갔다는 데서 나온 말로, 상촌 역시 장한처럼 벼슬을 떠나 고향으로 가고픈 생각이 간절하다는 것이다.

연경에 사신으로 가는 오 첨지 백령 를 전송하다[送吳僉知 百齡 朝京師]

십년 만에 두 번째로 사신되어 연경 가니 / 十年再度赴燕京

십년  재도  부 연경

중국 서울 풍연을 꼼꼼하게 살필 거야 / 帝里風煙得細評

제리  풍연  득 세평

수놓은 집 조각 창문 도회지 길 어지럽고 / 繡戶雕櫳迷綺陌

수호  조 롱 미 기맥

향그런 수레 귀한 말 주옥 성이 촘촘하리 / 香車寶馬簇珠城

향거  보마  족 주성

오경의 등불 아래 조반에 처음 모이어 / 五更燈燭朝初會

오경  등촉  조 초회

만국의 의관들과 예 함께 이루어지리 / 萬國衣冠禮共成

만국  의관  예 공성

깊고 넓은 황제 은혜 보답코자 한다면 / 爲報皇恩方浩蕩

위보  황은  방 호탕

즐거운 연회 통해 교화 문명 기록하소 / 好將歡賞紀聲明

호장  환상  기 성명

호서로 부임하는 이 관찰 경전 을 전송하다[送李觀察 慶全 赴湖西]

낙봉 동쪽 우리 함께 놀던 일을 회상하니 / 駱峯東畔憶同遊

낙봉  동반  억 동유

삼십 년 지난 자취 유유하기 그지없네 / 三十年間往跡悠

삼십년간   왕적  유

덧없는 세상 오고감 모두가 허무한데 / 浮世去來俱是幻

부세  거래  구 시환

갈림길의 이별 고통 어느제나 사라질지 / 岐途離別幾時休

기도  이별  기시 휴

용산의 안개 기운 푸른빛이 서려 있고 / 龍山縹氣羅晴黛

용산  표기  나 청대

금강의 가벼운 물결 그림배가 일렁이리 / 錦水輕波漾畫舟

금수  경파  양 화주

이로부터 호서에는 산골까지 교화 미쳐 / 從此湖西霑陜化

종차  호서  점협 화

팥배나무 곳곳마다 시골 노래 불려지리 / 甘棠隨處入村謳

감당  수처  입촌 구

[주C-001]호서로 부임하는 이 관찰을 전송하다 : 상촌 43세경의 작품으로 보인다. 이경전(李慶全)은 자는 중집(仲集), 호는 석루(石樓), 본관은 한산(韓山)으로 이산해(李山海)의 아들인데 상촌보다 1년 연하이다.

[주D-001]팥배나무 …… 불려지리 : 주 무왕(周武王) 때 소백(召伯)이 남국을 순행할 때 팥배나무 밑에서 휴식을 취한 일이 있었는데 후세 사람이 그 덕을 사모하여 감당시(甘棠詩)를 지었다는 데서 나온 것으로, 관찰사의 선정을 기릴 때 흔히 인용된다.

어떤 사람의 별장의 운을 차하다[次人亭墅韻]

해동의 뛰어난 경관 동오와 비슷한데 / 海邦形勝似東吳

해방  형승  사 동오

날렵한 누각 드높아 적소를 굽어보네 / 快閣岧嶤俯積蘇

쾌각  초요  부 적소

산골짝에 본디부터 오도가 있는 건데 / 丘壑向來吾道在

구학  향래  오도 재

구름 하늘 어느 곳에 객성이 외로운고 / 雲霄何處客星孤

운소  하처  객성 고

물가 물새 들사슴과 새론 벗을 이루었고 / 汀鷗野鹿成新契

정구  야록  성 신계

섬돌 대나무 난간 꽃 예전 규모가 빛나네 / 砌竹欄花煥舊模

체죽  란화  환 구모

한스럽네 못 돌아간 서추의 나그네가 / 却恨西樞未歸客

각한  서추  미귀 객

진망 속에 흰머리로 순채 농어 그린다네 / 白頭塵網憶蓴鱸

백두  진망  억 순로

[주D-001]동오(東吳) : 춘추시대 오(吳) 나라 지방으로 오늘날의 절강성(浙江省)과 호남성(湖南省) 일대인데, 산수가 아름답기로 유명하다.

[주D-002]적소(積蘇) : 《열자(列子)》 주목왕(周穆王)의 “그 궁과 누대는 마치 흙덩이를 포개고 장작을 쌓아올린 것 같다.”에서 나온 것으로, 목재로 지은 높은 누각을 형용하는 말이다.

[주D-003]구름 …… 외로운고 : 구름 하늘은 청운(靑雲)과 같은 말로 조정을 뜻한다. 곧 조정에 벼슬하고 있는 상촌 자신을 한탄하는 말인 듯하다.

[주D-004]서추(西樞)의 나그네 : 서추는 중추부의 별칭으로, 지중추부사로 있는 상촌 자신을 가리킨다.

[주D-005]진망(塵網) …… 그린다네 : 진망은 세속의 그물로, 주로 벼슬살이를 가리킨다. 곧 늙도록 벼슬살이하면서 고향의 생활이 그립다는 것이다.

사제는 나가서 조사의 일행을 영접하고 나는 동선관에 홀로 앉아 회포를 읊다[舍弟出迎詔使行 余獨坐洞仙館詠懷] 영위록(迎慰錄)

이 생애 한 가지의 뱁새가 부끄러우니 / 生涯還愧一枝鷦

생애  환괴  일지  초

이제까지 그 얼마나 말을 몰아 다녔는고 / 鞍馬如今幾暮朝

안마  여금  기 모조

압록강의 긴 여정에 넋이 끊길 듯한데 / 鴨水長程魂欲斷

압수  장정  혼 욕단

동선의 외로운 관에 밤은 길기도 하다 / 洞仙孤館夜還遙

동선  고관  야 환요

어느 누가 술잔으로 나그네를 즐겨 줄꼬 / 誰將杯勺娛賓旅

수장  배작  오 빈려

오로지 향등 있어 고요함을 벗한다오 / 秪有香燈伴寂寥

지유  향등  반 적요

마음 상한 낡은 자취 물어볼 게 뭐 있나 / 陳跡傷心那可問

진적  상심  나 가문

황폐해진 옛 관아 산초나무 우거졌네 / 廢衙蕪沒傍山椒

폐아  무몰  방 산초

[주D-001]이 …… 부끄러우니 : 한 가지의 뱁새는 《장자(莊子)》 소요유(逍遙遊)의 “뱁새는 깊은 숲속에 둥우리를 치되 하나의 나무가지에 지나지 않는다.”에서 나온 것으로, 주로 자기의 분수에 안주하는 것에 비유한다. 곧 상촌 자신이 분수에 안주하지 못하는 것이 부끄럽다는 것이다.

임진년부터 기유년까지는 대체로 십팔 년 간인데 나라의 일로 서로에 왕래한 것이 몇 번이나 되는지 모른다. 연도의 수령은 그곳에 갈 때마다 전부 새사람들이고 마중하고 전송하는 물색 또한 그 규례가 똑같지 않았다. 한가로이 이를 기록하여 후일의 참고거리로 삼으려 한다[自壬辰至己酉凡十八年 以王事往來西路不知幾番 沿途守宰 每到皆新人 將迎物色 亦非一規 漫記之以爲後觀]

지나가는 연로의 생양관 이 장소를 / 生陽館裏經過地

생양관 리  경과 지

십팔 년 간 그동안에 몇 번이나 왕래했나 / 十八年間幾度行

십팔년간   기도 행

물색은 당초에 비해 차츰 색깔 변하고 / 物色漸殊初到日

물색  점수  초도 일

관료들은 예전 이름 보이지 않는구나 / 賓僚不見舊時名

빈료  불견  구시 명

청명절이 가까워 비를 많이 만나고 / 淸明節近多逢雨

청명절 근   다 봉우

변방 땅 길이 멀어 발걸음이 더디네 / 關塞途遙苦滯旌

관새  도요  고 체정

잠을 깨어 침울하게 홀로 앉아 있는데 / 睡起愔愔成獨坐

수기  음음  성 독좌

주렴의 잔잔한 바람 향불 연기 비끼었네 / 瓊簾風細篆烟橫

경렴  풍세  전연 횡

[주D-001]생양관(生陽館) : 평안도 중화군(中和郡)에 있던 역참의 이름이다.

간이의 운을 차하다[次簡易韻]

천리란 용만의 길 너무도 멀고먼데 / 千里龍灣路苦脩

천리  용만 로 고수

패강이라 강변에서 시름 속에 맞이하네 / 相迎草草浿江頭

상영  초초  패강 두

고달픈 생활 그 어찌 영욕을 면할 건가 / 勞生那免榮還辱

노생  나면  영 환욕

밝은 식견 본디부터 기쁨 걱정 없다오 / 達識元無喜與憂

달식  원무  희 여우

머언 변방 안개꽃 저물어감 섬쩍하고 / 絶塞煙花驚晼晩

절새  연화  경 원만

타관 땅의 숙식이 지연됨이 두렵구나 / 異鄕眠食怯淹留

이향  면식  겁 엄류

이별의 한 오로지 녹이기가 어려워 / 唯應離恨消難盡

유응  리한  소 난진

잉어한테 소식 부쳐 압록강 물에 보내네 / 分付雙魚寄鴨流

분부  쌍어  기 압류

안흥 김 사군덕함에게 주다[贈安興金使君 德諴] 2수

안흥에서 닷새 동안 머물러 있으면서 / 安興五日太留連

안흥  오일  태 유연

게으른 나그네가 어진 수령 의지했네 / 倦客唯依地主賢

권객  유의  지주 현

모래톱의 갈매기는 필시 날 기억할텐데 / 沙上白鷗應記我

사상  백구  응 기아

성 위의 붉은 난간 신선된 듯 황홀하네 / 城頭丹檻怳登仙

성두  단함  황 등선

머언 여행 시름겨워 하얀머리 재촉하고 / 傷心遠役催繁鬢

상심  원역  최 번빈

예전 자취 헤아리니 장년 시절 느꺼워라 / 屈指曾遊感盛年

굴지  증유  감 성년

봄 강물에 이별의 한 쏟아보고 싶은데 / 欲向春江瀉離怨

욕향  춘강  사 리원

잔잔한 강바람에 물과 하늘 일색일세 / 江風吹盡水如天

강풍  취진  수 여천

이(二)

한 봄의 좋은 시절 다름아닌 청명절에 / 一春佳節是淸明

일춘 가절  시 청명

높은 누각 올라가 석양 속에 의지했네 / 快閣登臨倚晩晴

쾌각  등림  의 만청

들 기슭 조수에 잠겨 모래사장 짧아졌고 / 野岸潮沈沙觜短

야안  조침  사 자 단

호수 가 산들바람에 버들가지 하늘하늘 / 湖堤風細柳絲輕

호제  풍세  류사 경

허리띠 구멍 옮기어 야위어감에 놀라고 / 腰移帶眼驚新瘦

요 이 대안  경 신수

병중에 봄빛 겁나니 예전의 정감 줄었네 / 病怯韶華減舊情

병겁  소화  감 구정

이상해라 사마 장경 벼슬살이 싫으면서 / 自恠長卿遊已倦

자괴  장경  유 이권

해마다 어인 일로 압록강을 왕래하나 / 頻年何事鴨江行

빈년 하사  압강  행

[주C-001]안흥 김 사군 : 안흥은 평안도 안주(安州)의 별칭으로, 안주 목사 김덕함을 달리 표기한 말이다. 김덕함은 자는 경화(景和), 호는 성옹(醒翁), 본관은 상주(尙州), 홍(洪)의 아들로 상촌보다 4세 연상이다.

[주D-001]사마 장경(司馬長卿) …… 싫으면서 : 장경은 한(漢) 나라 사마상여(司馬相如)의 자이다. 사부(辭賦)를 잘 지어 문장가로 유명한데, 경제(景帝) 때 무기상시(武騎常侍) 벼슬을 지내다가 병을 이유로 사직하고 양효왕(梁孝王)의 객(客)으로 들어가 추양(鄒陽)ㆍ매승(枚乘)ㆍ장기(莊忌) 등 당대의 저명한 유세가들과 수년을 보냈으며, 양효왕이 죽은 뒤에 고향인 촉군(蜀郡) 성도(成都)로 돌아가 살면서 집이 매우 가난하여 생활을 꾸려나갈 수 없었으나 벼슬에 뜻을 두지 않았다. 상촌 자신을 사마상여에 견주어 말한 것이다.《史記 卷117 司馬相如傳》

어떤 사람에게 주다[贈人]

해마다 공무 여행 서쪽 고을 나그네로 / 頻年行役客西州

빈년  행역  객 서주

청천강 흐르는 물 실컷 보아왔다네 / 厭見淸川江水流

염견  청천강 수류

변방 관문 인접한 땅 시름 속에 길을 묻고 / 地接塞門愁問路

지접 새문   수 문로

병중에 춘한이 겹쳐 누대 구경 게으르다 / 病添春恨倦登樓

병 첨 춘한  권 등루

남국에서 날아오는 기럭 없어 속상하니 / 生憎南國無來鴈

생증  남국  무 래안

동풍 불어 떠나는 배 보내지를 말았으면 / 莫遣東風送去舟

막견  동풍  송 거주

다행히도 새론 벗이 지성스레 나를 찾아 / 賴有新知勤訪我

뢰유  신지  근 방아

하룻밤 마주 대해 객고를 위로하네 / 一宵相對慰覊遊

일소  상대  위 기유

신안에 당도하여 병오년의 옛일을 회상하다[到新安有懷丙午舊事]

신안관 속에 지난날 함께 논 일 회상하니 / 新安館裏憶同遊

신안  관리  억 동유

어여쁜 춤 고운 노래 열흘 동안 머물렀네 / 艶舞嬌歌十日留

염무  교가  십일 유

묵은 자취 오늘에는 한마당의 꿈만 남아 / 陳跡秪今餘一夢

진적  지금  여 일몽

나그네 마음 헛되이 한가한 시름 달래네 / 覊懷空自管閑愁

기회  공자  관 한수

천애의 등불 아래 누가 술잔 비우는고 / 天涯燈火誰開酌

천애  등화  수 개작

늦봄의 안개꽃 속에 홀로 누대 오른다네 / 春盡煙花獨上樓

춘진  연화  독 상루

압록강과 성산 땅은 몇 천리나 되는고 / 鴨水星山幾千里

압수  성산  기천리

그곳에 던져 보낼 우통 없어 한이로세 / 郵筒無地可相投

우통  무지  가상투

병오년 봄에 송인수(宋仁叟)와 신안에 모여 열흘 동안 즐겁게 놀았던 일이 있었는데, 오늘날 나는 혼자서 다시 오고 인수는 성주목사가 되어 천리 먼 거리에 서로 헤어져 있으므로 하는 말이다.

용만의 관소에 당도하여 조 종사 죽음공이 나의 도중에 지은 작품을 보여 달라고 요구하기에 나는 백상루에서 밝을명자 운자로 지은 근체시를 말해 줬다. 이로 인해 제공들이 차운하였으므로 지루함을 모르고 수답하였다[到灣館 趙從事竹陰公索余途間述作 余以百祥樓明字近體言之 因被諸公次韻 酬答不覺支離] 23수

나그네길 가는 시절 여름철이 다가오니 / 倦遊時序近朱明

권유  시서  근 주명

흐릿한 봄그늘에 날씨 아니 화창하네 / 漠漠春陰未放晴

막막  춘음  미 방청

오피궤 작은 창에 미처 못 꾼 꿈을 깨니 / 烏几小窓殘夢醒

오궤  소창  잔몽 성

가랑비 속에 살구꽃 주렴 밖에 흩날리네 / 杏花微雨捲簾輕

행화 미우   권렴 경

시름 속에 늦은 봄빛 아랑곳하지 않고 / 閑愁不管韶華晩

한수  불관  소화 만

머언 이별 오로지 그리운 정 사무치네 / 遠別唯關去住情

원별  유관  거주 정

실의에 빠져 시빚이 있다는 걸 망각하여 / 潦倒却忘詩債在

요도  각망  시채 재

장단의 노래가락 지필로 다 못 쓰겠네 / 蠻牋辜負短長行

만전  고부  단장 행

이(二)

강변 누대 아스라이 허공을 의지했는데 / 迢迢江檻倚虛明

초초  강함  의 허명

변방 하늘 구름 짙어 화창하지 않다네 / 接塞頑雲鬱不晴

접새  완운  울 불청

굽은 물가 저녁 조수 가랑비가 지나갔고 / 曲渚晩潮踈雨後

곡저  만조  소우 후

온 숲의 우거진 신록 낮그늘이 상쾌하네 / 一林新綠午陰輕

일림 신록  오음 경

벼슬살이 반세상에 무능함을 못 감추고 / 簪纓半世難藏拙

잠영  반세  난 장졸

호해에 평생 동안 정을 매어 두었다네 / 湖海平生苦繫情

호해  평생  고 계정

다행히도 맑은 시 나를 능히 일으키니 / 剛喜淸詩能起我

강희  청시  능 기아

각건으로 어느날 공의 걸음 뒤따를꼬 / 角巾何日繼公行

각건  하일  계 공행

삼(三)

머문 구름 높이 걷혀 머언 뫼가 밝은데 / 宿雲高捲遠峯明

숙운  고권  원봉 명

비둘기 울음 들린 뒤 들녘빛이 쾌청하네 / 聽盡鳴鳩野色晴

청진  명구  야색  청

조촐한 술상 넘치는 술잔을 사양 않거니 / 小酌不辭金盞凸

소작  불사  금잔 철

연한 추위가 가벼운 홑옷에 스며드누나 / 嫰寒從透裌衣輕

눈한  종투  겹의 경

오랜 객창에 시름 병 많다고 말을 마소 / 休言客久饒愁疾

휴언  객구  요 수질

시 이뤄지자 본심과 비슷한 게 즐겁다오 / 却喜詩成近性情

각희  시성  근 성정

대궐에서 그 어느 때 임금을 하직했던가 / 芝蓋幾時辭斗極

지개  기시  사 두극

이제 장차 사자 수레 서울 향해 떠나려네 / 華軺共向日邊行

화 초  공 향일 변행

사(四)

거울 잡아 어찌 차마 하얀머리 바라볼꼬 / 攬鏡那堪鬢色明

람경   나감  빈색 명

화창한 봄 즐기는 꽃과 새들 부럽구나 / 偏憐花鳥弄春晴

편련  화조  농 춘청

꿈속에 받은 오색붓 내 어디에다 쓸건고 / 夢中綵筆吾何用

몽중  채필  오 하용

탁자 위의 현경을 세상에선 경시하네 / 床上玄經世或輕

상상  현경  세 혹경

말세 물결 붙좇음은 본디 성품 어긋나고 / 末路浮沈乖素性

말로  부침  괴 소성

늘그막의 회포는 이별의 정이 중하지 / 暮年懷抱重離情

모년  회포  중 리정

술상 앞의 백설가 어느 누가 화답할꼬 / 樽前白雪知誰和

준전  백설  지 수화

준마에 붙어 달리는 내 몸이 다행스럽네 / 自幸如今附驥行

자행 여금  부기  행

오(五)

깊은 밤 외론 관소에 한 등불이 밝은데 / 夜闌孤館一燈明

야란  고관  일등 명

강변의 비바람이 잠시도 아니 개이네 / 風雨連江不蹔晴

풍우  연강  불 잠 청

혼란한 세상 생활의 계책 짧음 차츰 알고 / 世亂漸知身計短

세란  점지  신계 단

기심 잊으니 세속의 인연 가벼움 즐겁네 / 機忘還喜俗緣輕

기망 환희  속연 경

옥거문고 나름대로 천년 곡조 지녔거니 / 瑤琴自有千年調

요금  자유  천년 조

우리 속의 천리마야 만리의 뜻 품지 마라 / 櫪驥休懷萬里情

력기  휴회  만리 정

제공 향기 실컷 맡음 어찌 사양할쏘냐 / 賸馥豈辭薰沐盡

잉복  기사  훈목 진

주옥의 글 찬란하여 우리 행차 빛낸다네 / 瓊章璀璨賁吾行

경장 최찬  분 오행

육(六)

평소에 고명한 분들 장려를 받은 이몸 / 平生飾獎荷高明

평생  식장  하 고명

구름 헤치고 청천을 보는 정도일 뿐이랴 / 何啻披雲覩快晴

하시  피운  도 쾌청

한 시대의 시문 맹주 한자리에 있는데 / 一代風騷盟主在

일대  풍소  맹주 재

한백년 이룬 공업 태산도 가벼울 거야 / 百年勳業泰山輕

백년  훈업  태산 경

무능하여 세상 봉사 못하는 나 가련하니 / 自憐踈懶難供世

자련  소나  난 공세

돌아가 쉰다는 말 진정 아니라 말 마오 / 莫道歸休是不情

막도  귀휴  시 불정

아마도 고향 산천 봄 이미 늦었을텐데 / 遙憶故園春已晩

요억  고원  춘 이만

어찌하면 한객으로 한가한 걸음 걸을꼬 / 若爲閑客作閑行

약 위 한객  작 한행

칠(七)

타향에서 상봉하니 눈이 활짝 뜨이는데 / 殊方邂逅眼雙明

수방  해후  안 쌍명

날씨 잠깐 개인 사이 누대에 함께 올랐네 / 聯袂高樓趁乍晴

연몌  고루 진  사청

하늘 끝 변방 길은 사막이 가까웁고 / 關路極天沙磧近

관로  극천  사적  근

땅을 휩쓰는 강바람 들 구름이 가볍구나 / 江風捲地野雲輕

강풍  권지  야운 경

덧없는 객지의 벼슬 절서가 지나가는데 / 悠悠覊宦經時序

유유  기환 경 시서

험난한 길 고독하여 물정을 느낀다네 / 落落危途見物情

낙락  위도  견 물정

원룡이 객례 없다 이상히 여기지 마소 / 休恠元龍虧客禮

휴괴  원룡  휴 객례

호해에 그대 함께 떠나기를 그린다네 / 却思湖海共君行

각사  호해  공군 행

팔(八)

요동 땅 아스라하고 압록강 물 밝은데 / 遼塞迢迢鴨水明

요새  초초  압수 명

짙은 구름 해를 가려 쾌청하지 않구나 / 頑陰閣日未全晴

완음  각일  미전 청

천애의 명승 구경 본디 우연 아니거니 / 天涯勝賞元非偶

천애  승상  원 비우

객중의 청아한 즐검 어찌 경시할소냐 / 客裏淸歡豈可輕

객리  청환  기 가경

늘그막의 인생이라 유달리 감회 있는데 / 人到暮年偏有感

인 도 모년  편 유감

좋은 시절 만난 때 그 마음이 어떠하랴 / 時當佳節若爲情

시 당 가절  약 위정

청컨대 그대 부디 큰 붓을 집어들고 / 憑君須把如椽筆

빙군  수파  여연 필

장차 누대 올라가서 이 여행을 기록하소 / 且向高樓紀此行

차 향 고루  기 차행

구(九)

촛불 심지 자르면서 새벽 맞음 무방한데 / 何妨剪燭到天明

하방  전촉  도 천명

늦봄의 정자 위에 고운 햇살 쾌청하네 / 春晩亭臺麗景晴

춘만  정대  려경 청

머언 꿈 곤히 들어 오피궤가 편안하고 / 遠夢乍闌烏几穩

원몽  사란  오궤  온

작은 향로 향불 연기 아른아른 피어나네 / 小爐纔燼篆煙輕

소로 재신  전연 경

풍진 속의 이 몸은 선책 없어 고민인데 / 風塵我苦無長策

풍진  아고  무 장책

산골짝에 그대 응당 예전의 정이 있으리 / 丘壑君應有夙情

구학  군응  유 숙정

소년시절 여행 흥취 남았다고 말을 마소 / 莫道少年歡興在

막도  소년 환흥  재

유랑은 이제 이미 몇 번을 다녀갔나 / 劉郞今已幾番行

유랑  금이  기번 행

십(十)

계수나무 달그림자 난간머리 훤히 비춰 / 丹檻前頭桂影明

단함 전두  계영 명

밤중의 좋은 모임 쾌청한 게 즐겁다네 / 夜來佳會喜新晴

야래  가회  희 신청

산안개 문안에 가득 주렴 젖어 축축하고 / 嵐光撲戶簾全濕

남광  박호  렴 전습

맑은 공기 사람 깨쳐 육신이 가뿐해진 듯 / 灝氣醒人骨欲輕

호기  성인  골 욕경

고향에서 늙을 언약 언제 우리 이룰건고 / 幾日共成終老約

기일  공성  종노 약

돌아가지 못하는 정 봄날에 얘기할 따름 / 一春空說未歸情

일춘  공설  미귀 정

꽃과 버들 고향의 봄 저물어갈 터인데 / 故園花柳春應晩

고원  화류  춘 응만

동풍아 내가 오길 기다려줌이 어떠랴 / 知向東風待我行

지 향 동풍  대 아행

십일(十一)

긴 강물 바라보니 강변 하늘 밝은데 / 極目長江洲渚明

극목  장강  주저 명

우는 비둘기 어린 제비 맑은 아침 알리누나 / 鳴鳩乳燕報朝晴

명구  유연  보 조청

오랜 나그네 타향에 도서를 폐해버리니 / 殊方客久圖書廢

수방  객구  도서 폐

봄이 깊은 별원에 발걸음이 가볍구나 / 別院春深杖屨輕

별원  춘심  장구 경

벗들이 멀리 떨어져 손가락만 꼽아보고 / 落落交游虛屈指

낙락  교유  허 굴지

하염없는 고향 소식 절로 마음 상한다네 / 悠悠音耗自傷情

유유  음모  자 상정

귀밑머리 서리꽃을 불현듯 깨달으니 / 霜華斗覺添雙鬢

상화  두각  첨 쌍빈

늘그막에 어느 누가 먼 여행 하게 하랴 / 老去誰敎作遠行

노거  수교  작 원행

십이(十二)

중간이 끊긴 물가에 모래톱이 빛나는데 / 汀洲中斷遠沙明

정주  중단  원사 명

짙은 안개 개이자 섬들이 뚜렷하네 / 島嶼初分宿霧晴

도서  초분  숙무 청

촌가의 드문 나무 꽃소식이 적은데 / 野店樹稀花信少

야점  수희  화신  소

주렴 밖 잔잔한 바람 나는 제비 가볍네 / 瓊簾風細燕飛輕

경렴  풍세  연빕 경

울적함을 씻는 술에 취함을 사양하랴 / 酒澆磊磈那辭醉

주 요 뢰외  나 사취

시구를 안배함은 정을 풀기 위해서지 / 詩着安排爲寫情

시착  안배  위 사정

황제 조서 이제 이미 내렸다는 말을 듣고 / 聞道芝函今已降

문도  지함  금 이강

천애에서 다시금 가는 사람 전송하네 / 天涯還復送人行

천애  환복  송 인행

이때 웅조사(熊詔使)가 먼저 도착하였다.

십삼(十三)

꿈을 깨자 외론 등불 깜박깜박거리는데 / 夢罷孤燈翳復明

몽파  고등  예 복명

요동 산천 봄비가 새벽이 되어 개었네 / 遼山春雨曉來晴

요산  춘우  효래 청

외진 변방 체류하여 절서가 바뀌었고 / 窮邊留滯光陰改

궁변  유체  광음 개

노쇠한 병 싸고 있어 약 효력이 가볍구나 / 衰疾扶持藥力輕

쇠질  부지  약력 경

녹을 먹는 오늘날 예전 뜻 부끄러운데 / 循祿至今慙夙志

순록  지금  참 숙지

관복 벗고 어느 곳에 그윽한 정을 부칠꼬 / 投簪何處寄幽情

투잠  하처  기 유정

도연명이 우리 무리 아니라 할 수 없나니 / 陶潛未必非吾輩

도잠  미필  비 오도

당년의 율리 걸음 저버리지 말게나 / 莫負當年栗里行

막부  당년  율리 행

십사(十四)

숲 그림자 닿은 강 석양빛이 밝은데 / 樹影連江落照明

수영  연강  낙조 명

하늘 반쪽 걷은 주렴 봄날씨가 개었구나 / 半天簾幕捲春晴

반천  렴막  권 춘청

안개꽃의 외진 변방 멀리도 찾아왔는데 / 煙花絶塞身何遠

연화  절새  신 하원

평소에 호해의 흥취 가볍지가 않다네 / 湖海平生興不輕

호해  평생  흥 불경

촛불 켜고 좋은 밤에 모임 갖고 싶은데 / 剪燭欲謀良夜會

전촉  욕모  양 야회

흉금을 트니 따라서 고인의 정을 보겠네 / 開襟仍見故人情

개금  잉견  고인 정

선원이라 작은 집에 그대 함께 지내는데 / 仙源小築君居並

선원  소축  군 거병

어느제나 북쪽 성곽 함께 찾아 노닐는지 / 幾日同尋北郭行

기일  동심  북곽  행

십오(十五)

장막을 친 많은 누각 밝은 강물 임했는데 / 垂樓萬幕壓江明

수루  만막  압 강명

십리의 관아 큰길 가랑비가 개었네 / 十里官街小雨晴

십리  관가  소우 청

붉은 이슬 부드러운 꽃눈에서 떨어지고 / 紅露乍翻花眼嫰

홍로  사번  화안 눈

푸른 연기 가벼운 버들 허리 감쌌네 / 靑煙低襯柳腰輕

청연  저친  류요 경

전에 놀던 낡은 자취 진정 꿈속 같은데 / 舊遊陳跡眞如夢

구유  진적  진 여몽

명승지의 좋은 시절 정이 한결 새롭네 / 勝地佳辰倍有情

승지  가신  배 유정

온 종일 봄 창가에 시름겹게 앉아서 / 盡日春窓愁坐久

진일  춘창  수 좌구

쓸쓸히 소년행만 속절없이 짓는다네 / 寂寥空賦少年行

적요  공부 소년 행

십육(十六)

변방 에워싼 안개꽃 비단같이 밝으니 / 繞塞煙花錦繡明

요새  연화  금수 명

병석에서 일어난 시객의 눈 청신하네 / 詩仙病起正新晴

시선  병기  정 신청

문을 닫고 향 피우자 세속 기심 사라지고 / 焚香閉閤塵機息

분향 폐합  진기 식

달과 구름 그려내자 필세도 경쾌하다오 / 畫月描雲筆勢輕

화월  묘운  필세  경

거울 속 일천 길의 하얀머리 시름 마소 / 鏡裏莫愁千丈雪

경리  막수  천장 설

술동이 앞에 도리어 백년의 정이 있다네 / 樽前還有百年情

준전  환유 백년 정

어찌하면 일찌감치 하의 입고 떠나서 / 何當早着荷衣去

하당  조착  하의  거

해산의 깊은 곳에 우리 함께 다녀볼꼬 / 共向海山深處行

공향  해산  심처 행

십칠(十七)

덤덤히 마주 대해 서로의 흉금 밝은데 / 淡然相對兩襟明

담연  상대 양금 명

쾌청한 때 오랫동안 우리 함께 거님세 / 步屧多時幾趁晴

보 섭  다시  기진 청

한 차례의 비바람에 봄빛 이미 저물었고 / 風雨一番春已老

풍우  일번  춘 이노

십년 세월 명예에는 뜻이 그저 가볍다네 / 聲名十載意全輕

성명  십재  의 전경

마음 편함 약이거니 다른 약이 무슨 소용 / 安心是藥何須藥

안심  시약  하수 약

통명한 자 정을 잊어 절로 정이 적어지지 / 達識忘情自寡情

달식  망정  자 과정

배꽃 필 때 둥근달 장차 기다렸다가 / 直待梨花新月滿

직대  이화  신월 만

빨리 와서 우리 함께 꽃구경을 나가보세 / 徑來同作看花行

경래  동작 간화 행

십팔(十八)

깨끗하고 맑은 기풍 옥수처럼 환하신데 / 洒落淸標玉樹明

쇄락 청표  옥수  명

쾌청한 들창문 안에 진귀한 글 훑어보네 / 瑤編點檢小窓晴

요편  점검  소창 청

영중의 백설가는 알아듣는 이 없는데 / 郢中白雪無人會

영중  백설  무인 회

길가의 황화곡을 제멋대로 부른다오 / 街上黃華任爾輕

가상  황화  임이 경

나는 붉나무 굴참나무 타고난 자질 보전코 / 樗櫟我全天與質

저력  아전  천여 질

그대는 소나무 대나무 꿋꿋한 절개 지녔지 / 松篁君保歲寒情

송황 군보  세한 정

청풍나무 시냇가에 아는 사람 많으니 / 靑楓溪畔多相識

청풍  계반  다 상식

곳곳에서 짝을 지어 걸어봄도 무방하리 / 隨處何妨結伴行

수처  하방  결반 행

십구(十九)

꽃송이는 길이 필 듯 달빛은 밝아질 듯 / 花欲長開月欲明

화 욕 장개  월 욕명

봄빛은 비가 와도 괜찮고 맑아도 좋네 / 春光宜雨復宜晴

춘광  의우  복 의청

연기에 잠긴 먼 섬은 물가 흔적 사라지고 / 煙沈遠嶼汀痕沒

연침 원서  정흔  몰

푸르름 물든 평야는 풀빛이 가볍구나 / 綠染平蕪草色輕

녹염  평무  초색 경

버들가지 복사꽃은 어찌 흥취 있을쏘냐 / 巷柳園桃那有興

항류  원도 나 유흥

흰머리의 선탑에 이미 정을 잊었다네 / 鬢絲禪榻已忘情

빈사  선탑  이 망정

만나자는 하많은 말 되풀이 하지 말고 / 無驚百遍相過語

무경  백편  상 과어

이번 길에 글과 술로 우리 함께 어울리세 / 文酒追隨在此行

문주 추수  재 차행

이십(二十)

언덕 위의 수양버들 황금빛이 환한데 / 陌頭楊柳拂金明

맥두  양류  불금 명

난간 밖의 복사꽃은 맑은 기운 띠었네 / 檻外桃花喜帶晴

함외  도화  희 대청

좋은 철은 오로지 봄의 한 쌓이게 할 뿐 / 佳節祗敎春恨重

가절  지교 춘한  중

맑은 술잔 그 어찌 객의 시름 줄일쏘냐 / 淸尊那使旅愁輕

청준  나사 려수 경

강구름은 이합 취산 일정한 법이 없는데 / 江雲聚散無常性

강운  취산  무 상성

처마 제비 지지배배 무슨 정을 품었을까 / 樑燕呢喃有底情

량연  니남  유 저정

함께 병든 고인은 어느제나 일어날꼬 / 同病故人何日起

동병  고인  하일 기

나홀로 단장 짚고서 처마 가에 거닌다네 / 獨扶藜杖傍簷行

독부 려장  방첨 행

이때 청음(淸陰)이 병석에 누워 있었다.

이십일(二十一)

누각 밖의 긴 강물 비단처럼 밝은데 / 樓外長江素練明

루외  장강  소련  명

안개 같은 변방 구름 개인 날이 얼마런고 / 塞雲如霧幾多晴

새운 여무  기다  청

한 해의 봄 다 갔는데 고향 땅은 아득하고 / 一年春盡故鄕遠

일년  춘진  고향 원

천 수의 시는 충분히 만호후를 무시할 만 / 千首詩堪萬戶輕

천수 시 감  만호 경

나그네 몸 언제나 매인 신세 괴롭고 / 爲客每嫌身是累

위객  매혐  신 시루

한적 즐겨 세상과는 별로 정이 없는 듯 / 耽閑似與世無情

탐한  사 여세 무정

천애에서 서로 만남 본디 우연 아니거니 / 天涯離合元非偶

천애  이합 원 비우

뭇신선의 솜씨 빌려 함께 시를 짓고파 / 要倩羣仙共賦行

요 천 군선  공부 행

이십이(二十二)

성곽을 두른 요동 산은 몇몇 점이 뚜렷한데 / 帶郭遼山幾點明

대곽  요산  기점 명

저문 봄의 날씨는 맑고 개임 무상하네 / 暮春時候雜陰晴

모춘  시후  잡 음청

명예는 풍진 속에 얽매인지 오래이나 / 聲名久被風塵縛

성명  구피  풍진  박

의기는 바다와 산 압도한 걸 과시할 만 / 意氣堪誇海岳輕

의기  감과  해악 경

향그런 풀 지는 꽃은 나그네 한 자아내고 / 芳草落花供旅恨

방초  낙화  공 려한

북방 구름 관산 달은 시의 정을 괴롭히네 / 朔雲關月惱詩情

삭운  관월  뇌 시정

열흘 달리는 둔한 말 어디에다 쓸 건고 / 駑蹄十駕終何用

노제  십가  종 하용

허공 가르는 준마를 어찌 감히 따를쏘냐 / 敢逐虛空騄駬行

감축  허공  녹이 행

이십삼(二十三)

날마다 재계 속에 잡념이 일지 않는데 / 淸齋日日念無明

청재  일일  념 무명

향로 향기 피어나고 비단 장막 쾌청하네 / 睡鴨凝薰綺幕晴

수압  응훈  기막 청

저녁 연기 깔린 숲 향그런 나무 곱고요 / 平楚晩煙芳樹媚

평초  만연  방수 미

높낮은 산 성 위에는 채색 노을 가볍구나 / 亂山危堞綵霞輕

난산  위첩  채하 경

나비로 화한 장주 별다른 게 아니거니 / 周雖化蝶非他物

주 수 화접  비 타물

우연히 수레를 탄 학 어찌 본디 마음이랴 / 鶴偶乘軒豈素情

학 우 승헌  기 소정

혼자 기댄 고을 누각 나그네 한을 보태어 / 獨倚郡樓添客恨

독 의 군루  첨 객한

이따금 속절없이 호가행만 읊조리네 / 有時空詠浩歌行

유시  공영  호가 행

[주C-001]용만의 관소에 당도하여 조 종사 죽음공이 나의 도중에 지은 작품을 보여 달라고 요구하기에 나는 백상루에서 밝을명자 운자로 지은 근체시를 말해 줬다. 이로 인해 제공들이 차운하였으므로 지루함을 모르고 수답하였다 : 상촌 44세 때인 광해군 1년(1609)의 작품이다. 상촌은 이해 봄에 명 나라의 사시 조사(賜諡詔使) 웅화(熊化)와 유용(劉用)의 영위사(迎慰使)가 되어 유근(柳根)ㆍ김상헌(金尙憲)ㆍ조희일(趙希逸) 등과 함께 의주(義州)에 갔었다. 죽음(竹陰)은 조희일의 호이다.

[주D-001]꿈속에 …… 쓸건고 : 남조(南朝) 양(梁) 나라의 강엄(江淹)이 꿈속에서 어떤 신인(神人)으로부터 오색빛깔의 붓을 선물로 받고 문장력이 솟아나 뛰어난 문장가가 되었다는 데서 나온 말로, 상촌 자신 또한 강엄과 같은 문장력을 지니긴 하였으나 별로 발휘할 곳이 없다는 것이다.

[주D-002]백설가(白雪歌) : 수준이 높은 곡의 이름으로 흔히 상대방의 시를 찬양하는 뜻으로 인용된다.

[주D-003]준마에 …… 다행스럽네 : 파리가 준마의 꼬리에 붙어 천리를 간다는 말에서 나온 것으로, 선배 혹은 뛰어난 인물과 함께 어울리는 자신에 대한 겸사이다.

[주D-004]원룡(元龍)이 객례 없다 : 원룡은 삼국시대 위(魏)나라의 명사 진등(陳登)의 자이고, 객례는 주인으로서 손님을 깍듯이 접대한다는 말이다. 당시의 명사 허사(許汜)가 난리를 만나 하비(下邳)에 있는 진등을 찾아갔을 때 진등은 그와 한참 동안 대화도 하지 않았으며 자신은 큰 침상에 드러눕고 허사는 밑에 있는 침상에 눕게 하는 등, 손님을 대하는 예의가 없었다는 데서 나온 말로, 상촌 자신이 진등처럼 뜻이 크고 호쾌하여 잡다한 예절 따위는 대범하게 여긴다는 것으로 보인다.《三國志 卷7 陳登傳》

[주D-005]유랑(劉郞)은 …… 다녀갔나 : 유랑은 후한(後漢) 때의 유신(劉晨)을 가리킨다. 명제(明帝) 때 유신이 완조(阮肇)와 함께 천태산(天台山) 도원동(桃源洞)으로 약을 캐러가서 선녀를 만나 함께 살다가 세상에 한번 나온 뒤에 다시 찾아갔다는 데서 나온 것으로, 평안도 의주에 여러 차례 왕래한 상촌 자신을 유신에 견주어 말한 것이다.《幽明錄》

[주D-006]소년행(少年行) : 악부(樂府) 잡곡(雜曲)의 가사로, 흔히 소년의, 삶을 경시하고 의리를 중시하며 호쾌한 기분에 맞춰 여행을 즐기는 일을 노래하는 글인데 여기서는 타향에서 풍경을 노래하는 시를 뜻한다.

[주D-007]옥수(玉樹) : 《세설신어(世說新語)》 용지(容止)의 “위 명제(魏明帝)가 후비의 아우 모증(毛曾)을 하후현(夏侯玄)과 함께 앉도록 하였는데, 당시 사람들이 갈대가 옥나무에 의지하였다 했다.”에서 나온 것으로, 자태가 준수하고 재간이 뛰어난 사람을 비유하는 말이다.

[주D-008]백설가 : 수준이 높은 곡의 이름으로 흔히 상대방의 시를 찬양하는 뜻으로 인용된다.

[주D-009]황화곡(黃華曲) : 황화는 중국 조(趙) 나라 서울 한단(邯鄲)에 있는 산 이름으로, 황화곡은 황하 주위의 민간에서 부르는 평범한 곡 이름이다.

[주D-010]열흘 …… 말 : 《순자(荀子)》 관학(勸學)의 “무딘 말이라도 열흘 동안 달려가면 준마를 따라잡을 수 있는 것이니, 그 공은 멈추지 않는 데에 있다.”에서 나온 것으로, 상촌 자신에 대한 겸사로 쓴 것이다.

[주D-011]우연히 …… 학 : 세상에 나와서 벼슬살이를 하고 있는 상촌 자신을 비유하는 말이다.

[주D-012]호가행(浩歌行) : 당 나라 이하(李賀)가 지은 칠언 고시의 제목으로, 봄날에 교외에서 벗들과 술자리를 벌여 놀면서 자신의 불우함을 큰소리로 노래한 것이다. 《李賀詩集 卷一 浩歌》

김ㆍ조 두 종사관에게 주다[贈金趙兩從事] 2수.진퇴격(進退格)

까마득한 서해 끝에 거마로 달려왔는데 / 車馬迢迢西海端

거마  초초  서해 단

바쁜 길에 어찌 다시 고생을 싫어하랴 / 嚴程那復厭辛艱

엄정  나복  염 신간

나태하긴 중산 같아 세상 이바지 어렵고 / 慵如中散難供世

용 여 중산  난 공세

병든 몸은 휴문 비슷 벼슬 어찌 감당하리 / 病似休文可耐官

병 사 휴문  가 내관

천리의 고향 땅은 꿈속에 아른거리고 / 千里鄕關魂夢裡

천리  향관  혼몽 리

한 해의 봄날 빛은 갈림길에 들었다네 / 一年春色路岐間

일년  춘색  로기  간

한평생 장자의 말 익히 들어 아는데 / 平生慣識莊生論

평생  관식  장생 론

어인 일로 괜한 시름 풀어지기 쉽잖은고 / 底事閑愁未易寬

저사  한수  미이 관

이(二)

어느 누가 노둔한 말 번개 같은 준마 따라 / 誰許駑蹄逐電蹤

수허  노제  축 전종

서쪽에 와 두 그대와 함께 있게 허락했나 / 西來得與兩君同

서래  득 여 양군 동

중서의 빛난 문채 외론 봉황 분명하고 / 中書文采看孤鳳

중서  문채  간 고봉

사업의 높은 명예 한 마리 용 틀림없지 / 司業聲華愜一龍

사업  성화  협 일룡

봉래도의 연하에 새벽꿈이 희미한데 / 蓬島烟霞迷曉夢

봉도  연하  미 효몽

요동 산천 풍월이 시통 속에 들어오네 / 遼山風月入詩筒

요산  풍월  입 시통

신묘한 양춘곡을 어찌 능히 화답하리 / 陽春曲妙那能和

양춘  곡묘  나 능화

필력 물러간 강생은 머리 이미 듬성듬성 / 退筆江生鬢已鬆

퇴필  강생  빈 이 송

[주C-001]김ㆍ조 두 종사관에게 주다 : 김은 김상헌(金尙憲), 조는 조희일(趙希逸)을 가리킨 듯하다. 위의 시와 마찬가지로 명 나라 사신 웅화(熊化)와 유용(劉用)을 영접하기 위해 의주에 갔을 때 지은 작품으로 보인다.

[주D-001]중산(中散) : 진(晉) 나라 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 혜강(嵇康)을 가리킨다. 한때 위(魏) 나라에 벼슬하여 중산대부가 되었으나 그만둔 뒤로는 죽림 속에서 청담(淸談)을 즐기며 벼슬하지 않았다.

[주D-002]휴문(休文) : 남조(南朝) 송(宋) 나라의 시인 심약(沈約)의 자이다.

[주D-003]중서(中書) : 본디 궁궐의 문서 출납을 관장하는 한(漢)ㆍ당(唐) 시대 관제의 하나인데, 흔히 우리 나라의 의정부에 견주어 말한다. 여기서는 당시에 의정부 사인(舍人)으로 있던 김상헌을 가리킨 듯하다.)

[주D-004]사업(司業) : 본디 수 양제(隋煬帝) 때 설치한 국자감 사업(國子監司業)으로 문묘(文廟)의 제향을 보조하고 유생들을 가르치는 벼슬인데, 흔히 우리 나라의 성균관에 견주어 말한다. 여기서는 당시에 시강원 사서로 있던 조희일을 가리킨 듯하다.

[주D-005]강생(江生) : 남조(南朝) 양(梁) 나라의 강엄(江淹)을 가리킨다. 남조의 송(宋)ㆍ제(齊)ㆍ양(梁) 3대에 걸쳐 벼슬살이를 하였는데, 문장가로 당대에 이름이 났으나 만년에는 재주가 감퇴하여 좋은 글이 별로 나오지 않았으므로 당시 사람들이, 강랑(江郞)의 재주가 바닥이 났다고 말했다 한다. 여기서는 상촌 자신을 그에 견준 것이다.《梁書 卷14 江淹傳》

오 유격 종도의 부채에 제하다[題吳遊擊 宗道 扇面] 유격이 진강(鎭江)에 있으면서 부채를 보내 시를 써달라고 청하였다. 장차 남쪽 고향으로 돌아갈 예정이라 하였다

반백 머리 깃발 걷고 남쪽 고향 향하는데 / 捲旆南還欲二毛

권패  남환  욕 이모

요동 땅 해변에서 무관 생활 몇 해런고 / 幾年遼海事弓櫜

기년  요해  사 궁 고

보리수잎 새 불경을 장차 탐구하고자 / 要參貝葉新經卷

요참  패엽  신 경권

둥근 무늬 낡은 전포 이제 벗어버렸네 / 却脫團花舊戰袍

각탈  단화  구 전포

연산 변방 풍운에 나갈 길이 아련한데 / 燕塞風雲迷去路

연새  풍운  미 거로

오문의 연월 속에 돌아갈 배 당긴다네 / 吳門煙月引歸舠

오문  연월  인 귀도

그야말로 끼친 자취 동녘 땅에 남기어 / 秪應遺跡留東土

지응  유적  유 동토

부상의 구리기둥 백척이나 드높으리 / 銅柱扶桑百尺高

동주  부상  백척  고

[주D-001]부상(扶桑)의 …… 드높으리 : 부상은 일본의 별칭이고, 구리기둥은 한(漢) 나라 광무제(光武帝) 때 복파장군(伏波將軍) 마원(馬援)이 교지(交趾)를 평정하고 그곳에 구리기둥을 세워 한 나라와의 경계선으로 삼았다는 데서 나온 것으로, 유격장군 오종도가 구원병의 일원으로서 왜적을 무찔러 내쫓았으므로 우리 나라와 일본과의 국경이 분명해져 그들이 쉽사리 넘보지 못할 것이라는 뜻이다.

평안방백 이공 시발 대부인의 경수첩 운을 차하다[次平安方伯李公 時發 大夫人慶壽帖] 2수

모친 봉양 풍속 관찰 성상의 인애 입으니 / 將母觀風荷聖仁

장모  관풍  하 성인

효자가 곧 충신임을 어느 누가 알 건고 / 誰知孝子卽忠臣

수지  효자  즉 충신

오늘날의 허리 인끈 앞다투어 바라보며 / 爭看此日腰間綬

쟁간  차일  요간 수

당년의 슬하 사람 모두 함께 칭도하네 / 共道當年膝下人

공도  당년 슬하 인

꽃무늬 어찰 새 우로 흠뻑 젖었다면은 / 花誥剩霑新雨露

화고  잉점  신 우로

높은 하늘엔 옛 별이 거듭 반짝인다네 / 雲霄重煥舊星辰

운소  중환  구 성신

봉래도의 삼청 세계 그리 멀지 않으니 / 從他蓬海三淸淺

종타  봉해  삼청 천

천추 만세 장수를 다시 또 축원한다네 / 更祝千春與萬春

경축  천춘  여 만춘

이(二)

문채에다 그 풍류는 세상 사람 다 아니 / 文采風流世共知

문채  풍류  세 공지

일찍이 붕새의 나래 곤지에서 화했다네 / 早將鵬翼化鯤池

조장  붕익  화 곤지

인간의 축수 저녁 잔치를 연 곳이라면 / 人間壽夕開筵處

인간  수석  개연 처

천상의 신령한 별 복을 내리는 때로세 / 天上靈星降籙時

천상  영성  강록 시

물색은 훌륭한 자취 길이 전할 만한데 / 物色已堪傳勝跡

물색  이감  전 승적

임금 은총 새론 시에 들어갈 만하고말고 / 恩榮還許入新詩

은영  환허  입 신시

노래자의 춤추던 옷 새삼 입을 게 없나니 / 不須更着萊衣舞

불수  경착  래의  무

검은머리 금어 차림 무엇보다 기특하네 / 綠髮金魚此最奇

녹발  금어  차 최기

[주D-001]꽃무늬 …… 젖었다면은 : 꽃무늬 어찰은 꽃무늬를 수놓은 비단폭에 쓴 임금의 사령서를 뜻하고, 우로(雨露)는 비와 이슬로 자연 만물이 비와 이슬로 인해 자란다는 데서 백성을 보살피는 임금의 은택을 뜻한다. 곧 이시발이 임금의 은총을 받아 평안 감사가 되었다는 것이다.

[주D-002]높은 …… 반짝인다네 : 높은 하늘은 조정을, 별은 북극성을 둘러싼 신하를 뜻하는 통례로 보아 한동안 침체되어 있던 이시발이 다시 크게 등용되었음을 말한 듯하다. 한편, 본시의 기본 취지가 이시발의 노모에 대한 축수시라는 점으로 볼 때, 옛 별을 노인성(老人星)으로 보아 장수를 누리는 사람에 대한 경축의 뜻으로도 이해된다.

[주D-003]금어(金魚) : 잉어 모양을 새긴 금으로 만든 부절(符節)로, 당 나라 때 3품 이상의 관원이 찼다 하여 고관을 뜻한다.

벽오에게 주다[贈碧梧] 이공 시발(李公時發)이다

호서에서 함께 놀던 지난날을 회상하니 / 憶曾湖外共留連

억증  호회  공 유연

쌍벽 이룬 두 소년 사람들이 칭송했네 / 聯璧人稱兩少年

연벽  인칭  양 소년

풍진 속의 갈림길에 다 함께 늙어가는데 / 岐路風塵俱老大

기로  풍진  구 노대

타향에서 다행히도 얼굴 마주 대하네 / 異鄕顔面幸團圓

이향  안면  행 단원

좋은 자리 헤어질 제 이별 술잔 넘치고 / 瓊筵欲散離觴凸

경연 산욕  리상  철

촛불은 타오르는데 바다 달이 가냘프네 / 蠟燭高燒海月弦

납촉  고소  해월  현

강산이 능히 흥취를 돋운다 말을 마소 / 莫道江山能殢興

막도  강산  능 체흥

고향으로 돌아갈 길 날로 아득하기만 / 故園歸計日茫然

고원  귀계  일 망연

용만의 관소에 체류한 지 사십여 일이 되었으므로 서글픈 생각이 들어 짓다[滯灣館已四十餘日 悵然有作]

하루종일 단청 정자 난간에 기대어서 / 紅亭盡日凭欄干

홍정  진일  빙 난간

변방 나그네 시름 내 애써 달래는데 / 絶塞覊愁强自寬

절새  기수  강 자관

수양버들 저쪽으로 주박 그림자 겹치고 / 珠箔影重垂柳外

주박  영중  수류 외

석양의 구름 끝에 철적소리 끊어지네 / 金笳聲斷暮雲端

금가 성단  모운 단

세상 이바지 멀리해 마음 전혀 태만하고 / 非關供世心全懶

비관  공세  심 전 나

전원에 돌아가고파 흥취 아니 무르익네 / 秪爲歸田興未闌

지 위 귀전  흥 미란

쓸쓸한 한 해의 봄 바쁜 속에 지나가니 / 蕭索一春忙裏過

소삭  일춘  망리 과

아스라이 먼 길에 그 얼마나 슬퍼했나 / 幾回惆悵路漫漫

기회  추창 로 만만

영위연을 행하다[行迎慰宴]

네 해 동안 세 차례 사신을 영접했는데 / 四年三度候仙槎

사년  삼도  후 선사

압록강변 용만의 길 한량없이 멀었었지 / 鴨水龍灣路苦賒

압수  용만  로 고 사

언변은 정 자산에 부끄러움을 아는데 / 辭命已知慙鄭産

사명  이지 참 정산

예절 어찌 서화와 대등할 수 있으랴 / 禮容安得等西華

예용  안득  등 서화

이웃나라 성심은 지난 옛날 이상이고 / 藩邦誠意超前古

번방  성의  초 전고

상국의 높은 은혜 한집으로 간주하네 / 上國隆恩視一家

상국 융은  시 일가

높은 집에 술잔 올려 모신 잔치 파한 뒤 / 高館奉巵陪宴罷

고관  봉치  배안 파

자주빛 인주 봉한 곳 노을처럼 빛나누나 / 紫泥封處絢彤霞

자니   봉처  현 동하

[주D-001]정 자산(鄭子産) : 춘추시대 정(鄭) 나라의 공손교(公孫僑)이다. 간공(簡公)ㆍ정공(定公)ㆍ헌공(獻公)ㆍ성공(聲公) 등 네 조정에 계속 재상으로 있으면서 뛰어난 외교수완을 발휘하여 당시 패권다툼을 벌이는 진(晉) 나라와 초(楚) 나라 사이에 처한 정 나라를 무사하게 보전하였다. 《논어(論語)》 헌문편(憲問篇)에 자산이 외교문서를 잘 작성했다고 공자가 말한 내용이 있다.

[주D-002]서화(西華) : 공자의 제자 공서화(公西華)이다. 공자가 자로(子路)ㆍ증석(曾晳)ㆍ염유(冉有)ㆍ공서적 등에게 세상에서 혹시 너희를 알아주는 사람이 있다면 어떻게 하겠느냐고 물었을 때 공서화는 대답하기를 “종묘의 제사에 관한 일이거나 혹은 외국 사신과의 회동이 있을 때 조정에서 예복을 갖춰 입고 예절을 보좌하는 조그만 재상이 되고 싶습니다.”하였다는 데서 인용한 것이다.《論語 先進》

회포를 달래다[遣懷]

장안의 숲 숭산 구름 꿈속에 아련한데 / 秦樹嵩雲夢裏疑

진수  숭운  몽리 의

한 해에 절반 이상 하늘 끝에 있다네 / 一年强半在天涯

일년  강반  재 천애

검푸른 숲 드문 꽃잎 시름 속에 바라보고 / 愁看綠暗紅稀處

수간  녹암  홍희 처

나른해진 꾀꼬리 제비 애태우며 보낸다오 / 斷送鶯慵燕老時

단송  앵용  연노 시

일찍이 적막 속에 먼 이별 슬퍼했는데 / 曾是寂寥傷遠別

증시  적요  상 원별

그 얼마나 애달프게도 은밀한 언약 어긋났나 / 幾回怊悵惜幽期

기회  추창  석 유기

비단 발에 부는 바람 향로 연기 깔렸는데 / 緗簾風印爐烟皺

상렴   풍인  로연 추

한가히 고운 종이에 짤막한 노래 초하네 / 閑把鸞牋草小詞

한파  난전  초 소사

소선령(笑仙嶺)

황주(黃州)에서 봉산(鳳山)으로 통하는 도중에 동선(洞仙)이란 재가 있는데 높고 험난하여 지나다니기가 겁이 나는 길이라고 세상 사람들의 입에 오르내린다. 사제(舍弟) 명원(明遠)이 봉산 수령으로 있을 때 마침 두 차례의 조사 행차를 만나 사람들의 왕래가 빈번하였는데, 사제는 동선령의 서쪽에 별도로 한가닥 길을 터 약간 구불구불하면서도 평탄하였으므로 지나다니는 자들이 편하게 여겼다. 그리하여 사제의 호가 소선이기 때문에 그곳을 소선령이라 이름하였으니, 옛날 정공거(鄭公渠)며 소공제(蘇公堤)정공거는 전국시대 한(韓) 나라의 수공(水工) 정국(鄭國)이 진(秦) 나라를 위해 굴착한 운하의 이름이다. 경수(涇水)의 물줄기가 갈라져 동쪽으로 흘러 삼원(三原)ㆍ부평(富平)ㆍ포성(浦城) 등 여러 고을을 경유하여 저수(沮水)와 낙수(洛水)로 들어가는데, 4만여 두락의 농경지에 관개용수로 이용되어 관중(關中)이 옥토가 되었다 한다. 소공제는 송 나라 소식(蘇軾)이 쌓은 제방으로 두 군데가 있는데, 하나는 항주자사(杭州刺使)로 있을 때 서호(西湖)에 쌓은 것이고 하나는 광동(廣東) 혜주(惠州)로 좌천되었을 때 풍호(豐湖)에 쌓은 것이다와 같은 경우이다.

형제처럼 나란히 두 재가 드높은데 / 二嶺嵬峩若弟兄

이령  외아  약 제형

정경의 길 수레바퀴 다니기가 불편했지 / 井陘車軌未方行

정 형 거궤  미 방행

절묘한 설계에 따라 험한 산길 새로 트고 / 新開絶峽由心匠

신개  절협  유 심장

다시 큰 길을 열어 고을의 성에 닿았네 / 旋闢夷庚達郡城

선벽  이경 달  군성

촉도는 사객의 읊음 번거롭게 아니 하고 / 蜀道不勞詞客詠

촉도  불로  사객 영

소제는 장공의 이름 마땅히 기억할 거야 / 蘇堤應記長公名

소제  응기  장공 명

오가는 두 마리 오리 진인의 꿈을 이루어 / 雙鳧來往成眞想

쌍부 래왕  성 진상

연하의 동천 속에 생황소리 듣는다네 / 洞裏煙霞聽鳳笙

동리  연하  청 봉생

[주D-001]정경(井陘) : 중국 하북성(河北省)에 있는 산 이름으로 태항산(太行山)의 지맥(支脈)인데, 사면은 높고 중앙은 낮아 마치 우물 같기 때문에 붙여진 이름이다. 곧 험난한 산길을 뜻한다.

[주D-002]오가는 …… 이루어 : 상촌의 아우가 지방의 수령으로 있는 것을 뜻한다. 진인(眞人)은 선인(仙人)과 같다.

벽제로 돌아와서[還到碧蹄]

암담한 시름의 병 날로 침범하는데 / 愔愔愁疾日交加

음음  수질  일 교가

까마득한 용만에서 세월을 보냈다네 / 迢遞龍灣送歲華

초체  용만  송 세화

사마 타고 본국 떠난 경우와는 다르지만 / 駟馬縱然殊去國

사마  종연  수 거국

뜬인생 고향집에 돌아감이 가장 즐거워 / 浮生莫樂是還家

부상  막락  시 환가

바람은 단비 불어 가는 행차 따르는데 / 風吹好雨隨征蓋

풍취  호우  수 정개

고향 산천 바라보며 역마차를 재촉하네 / 望入鄕原促傳車

망입  향원  촉 전거

저물녘에 벽제의 외론 관소 향하는데 / 暮向碧蹄孤館裏

모 향 벽제  고관 리

종남산빛 바야흐로 푸른 노을 띠었네 / 終南山色正蒼霞

종남 산색  정 창하

대동관에서 밤중에 앉아[大同館夜坐]

생애는 계연의 계책 미쳐가지 못하니 / 生涯不及計然謀

생애  불급  계연 모

잠홀에 종사하느라 고향 등짐 부끄럽네 / 簪笏長慚負故丘

잠홀  장참 부 고구

만리 타국 연새의 나그네가 또 되고 / 萬里又爲燕塞客

만리  우위  연새 객

일년중에 패강의 배를 재차 띄웠구나 / 一年重泛浿江舟

일년  중범  패강 주

넋이 녹는 변방 길에 오히려 역마를 몰고 / 魂銷關路猶驅傳

혼소 관로  유 구거

고향땅이 멀어지니 누대 오르기 무섭네 / 望盡鄕原怯上樓

망진  향원  겁 상루

적막한 객관 속에 차가운 밤 너무 길어 / 華館寂寥寒夜永

화관  적요  한야 영

앉아서 은촉 태우며 경주를 헤아린다 / 坐燒銀燭數更籌

좌소  은촉  수 경주

[주D-001]계연(計然) : 춘추시대 월(越) 나라 범려(范蠡)의 스승으로, 월왕 구천(句踐)에게 재물을 축적하는 이재(理財)의 묘리를 가르쳐줘 그대로 시행한 지 10년 만에 부강한 나라를 만들어, 5패(五覇)의 하나가 되게 하였다.

[주D-002]잠홀(簪笏) : 벼슬살이를 뜻한다.

[주D-003]경주(更籌) : 고대에 야간에 경(更)을 알리는 패(牌)로서 흔히 야간의 시간을 가리킨다.

연경에서 돌아오는 사은부사 윤 해창 방에게 수답하여 숙령관에서 주다[肅寧館酬贈回來謝恩副使尹海昌 昉]

덧없이 흐르는 세월 속이는 것만 같은데 / 流年冉冉似相欺

유년  염염  사 상기

눈 쌓인 겹 성곽에 말걸음이 느리기만 / 雪滿重城馬去遲

설만  중성  마거 지

벼슬살이 너무도 나그네된 날이 많아 / 作宦苦多爲客日

작환  고다  위객 일

떠난 사람 집에 있던 때를 오래 그린다네 / 送人長憶在家時

송인  장억 재가 시

머언 산하 앞길을 시름일랑 하지 마소 / 關河且莫愁前路

관하  아착  수 전로

술상 앞에 오로지 뒷기약을 맺어보세 / 樽酒唯須結後期

준주  유수  결 후기

오늘밤 천리 멀리 그대를 생각하며 / 此夜思君卽千里

차야  사군  즉 천리

나그네 회포 흰머리 돋아남도 간여치 않아 / 覊懷一任鬢生絲

기회  일임  빈 생사

[주C-001]연경에서 …… 주다 : 상촌 44세 때인 광해군 1년(1609) 겨울의 작품으로 보인다. 숙령관(肅寧館)은 평안도 숙천부(肅川府)의 서쪽에 있던 객관인데, 상촌이 세자책봉 주청사(世子册封奏請使)의 상사로 연경에 들어가는 길에 그곳에 묵으면서 지은 것으로 보인다. 해창(海昌)은 윤방(尹昉)의 봉호이다.

신안관에서 윤 목백 차야에게 주다[新安館贈尹牧伯次野]

우리 함께 청아하게 내 노래를 불러보세 / 好遣玲瓏唱我歌

호견  영롱  창 아가

세상에서 즐기는 일 그리 많지 않고말고 / 世間行樂苦無多

세간  행락  고 무다

어지러운 풍진 속에 몸만 한갓 늙어가니 / 風塵擾擾身空老

풍진  요요  신 공노

아스라한 호해 고향 돌아갈 기약이 없네 / 湖海悠悠計又何

호해  유유  계 우하

떠나던 길은 연산의 눈보라에 해 바뀌고 / 去路歲更燕塞雪

거로  세경  연새 설

돌아올 때는 계문의 강물에 봄빛 가득해 / 來時春滿薊門河

래시  춘만  계문 하

일찍이 빙수 마시며 여행했던 그 지방을 / 飮氷當日曾遊地

음빙  당일  증 유지

십년 만에 다시 지남 어느 누가 알았으랴 / 十載誰知復再過

십재  수지 복 재과

정 점마의 운을 차하다[次鄭點馬韻]

이별가로 이 창자를 건드리지 말게나 / 勞歌且莫度新腔

노가  차막 도 신강

내일 아침 날이 새면 강을 건널 몸이라오 / 屈指明朝是渡江

굴지  명조  시 도강

머언 사막 찬바람은 우수수 몰아치는데 / 絶漠邊聲寒浙浙

절막  변성  한 절절

작은 창의 등그림자는 새벽녘에 흔들리네 / 小窓燈影曉幢幢

소창  등영  효 당당

나처럼 떠도는 신세 뭐가 볼 게 있으리 / 倦游似我何當已

권유  사아  하 당이

그대처럼 높은 재주 짝할 사람 없다마다 / 華藻如君自少雙

화조  여군  자 소쌍

늘그막의 관심이란 먼 이별 그뿐이라 / 遲暮關情唯遠別

지모  관정  유 원별

이 밤의 한가한 시름 진정 달래기 어렵네 / 閑愁此夕正難降

한수  차석  정 난강

대릉하에서 정 수재에게 주다[大凌河贈井秀才]

시례 닦은 높은 이름 바야흐로 소년인데 / 詩禮高名正妙年

시례  고명  정 묘년

제남 고을 좋은 풍류 오늘날에 다시 보네 / 風流重見濟南賢

풍류  중견  제남 현

눈 밑에는 온전한 소 없다는 걸 알겠으니 / 已知眼底全牛少

이지  안저  전우 소

그야말로 가슴 속에 뭇별들이 초롱초롱 / 自是胸中列宿懸

자시  흉중 열숙  현

변방 머리 외론 성은 북방 기운 차 있고 / 枕塞孤城饒朔祲

침새  고성  요 삭 침

강물가의 드문 집은 인가 연기 아니 흔해 / 傍河踈店罕人煙

방하  소점  한 인연

천애의 우연한 만남 도리어 서글프니 / 天涯邂逅還怊悵

천애 해후  환  초창

작별한 뒤에 둥그런 바다 달만 바라보리 / 別後空看海月圓

별후  공간  해월 원

[주D-001]눈 …… 없다 : 《장자(莊子)》 양생주(養生主)의 “신이 처음에 소를 바를 당시에는 눈에 보이는 것이 그저 소로만 보이더니 3 년이 지난 뒤에는 온전한 소를 본 적이 없었습니다.”에서 나온 것으로, 기예가 능란하여 여유만만한 사람을 칭찬하는 말이다.

풍윤에서 옛 자취를 회상하다[豐潤感舊]

지난 당시 풍윤 고을 시 지은 일 있는데 / 當時豐潤有詩題

당시  풍윤 유 시제

십칠 년 그동안의 옛자취가 아련하네 / 十七年間往跡迷

십칠년간   왕적  미

일만 겹의 안개 숲에 평야가 넓디 넓고 / 煙樹萬重平野闊

연수  만중 평야  활

일천 점의 바다 산에 퍼진 구름 나직하네 / 海山千點亂雲低

해산  천점 난운  저

반세상의 슬픔 즐검 다 허무로 돌아가고 / 悲歡半世俱成幻

비환  반세  구 성환

오늘에는 영광 치욕 그 모두가 마찬가지 / 寵辱如今久已齊

총욕 여금  구 이제

어인 일로 또 다시 연새 위에 찾아와서 / 何事又來燕塞上

하사  우래  연새 상

널다리며 초가집에 서성거리고 있는지 / 板橋茅店却棲棲

판교 모점  각 서서

망해정에 올라[登望海亭]

진 나라 장성 예부터 큰 관문을 이뤘는데 / 秦城從古作雄關

진성  종고  작 웅관

성 위의 높은 누각 그 난간이 몇 자인고 / 城上高樓幾尺欄

성상  고루  기척  란

한쪽 가의 바다는 지축을 삼키었고 / 溟海一邊呑地軸

명해  일변  탄 지축

일천 겹의 음산은 구름 끝에 솟았네 / 陰山千疊聳雲端

음산  천첩  용 운단

평생에 유람의 흥취 별로 적지 않은데 / 平生不淺登臨興

평생  불천  등림  흥

오늘에야 비로소 우주 넓음을 알았네 / 此日方知宇宙寬

차일  방지  우주  관

만리 물결 헤칠 바람 그 누가 빌려주어 / 萬里長風誰借便

만리  장풍  수 차편

십주의 신선 길에 푸른 난새 잡아탈꼬 / 十洲仙路控靑鸞

십주  선로  공 청란

[주D-001]음산(陰山) : 중국의 하투(河套) 이북에서부터 대막(大漠) 이남까지의 여러 산에 대한 총칭이다.

[주D-002]십주(十洲) : 신선이 거주하는 곳으로, 팔방의 큰 바다 가운데에 있다는 조주(祖洲)ㆍ영주(瀛洲)ㆍ현주(玄洲)ㆍ염주(炎洲)ㆍ장주(長洲)ㆍ원주(元洲)ㆍ유주(流洲)ㆍ생주(生洲)ㆍ봉린주(鳳麟洲)ㆍ취굴주(聚窟洲) 등을 말한다.

유가장으로부터 곽가장에 당도하여[自劉家庄抵郭家庄]

기나긴 길 가는 행차 날마다 서둘러서 / 長路征軺日日忙

장로  정초  일일 망

유가장에서 또 다시 곽가장에 당도했네 / 劉家庄又郭家庄

유가 장 우  곽가 장

영접하는 듯한 산은 모두가 낯이 익었고 / 山如相迓皆知面

산 여 상아  개 지면

다시 찾아간 인가는 도리어 고향 같기만 / 店到重尋却似鄕

점 도 중심  각 사향

머리털은 본디부터 흰머리 변함없건만 / 鬢髮向來元自白

빈발  향래  원 자백

버들가지 어인 일로 누런 싹이 다시 트나 / 柳條何事復先黃

유조  하사  복 선황

동풍은 나그네 한을 아랑곳하지 않아 / 東風不管遊人恨

동풍 불관  유인 한

도성의 안개꽃이 객의 애를 끊는구나 / 帝里烟花斷客膓

제리  연화 단 객장

연경의 옛 여행을 회상하며[記帝京舊遊] 2수

서쪽 여행 지난날엔 한창 젊은 때로서 / 西遊當日正芳年

서유 당일  정 방년

일거에 사천리 길을 가뿐가뿐 걸었었지 / 脚底曾輕路四千

각저  증경  로 사천

만국의 의관들과 배례를 함께 하였고 / 萬國衣冠同拜節

만국  의관  동 배절

오경의 등불 아래 천자 뵙기 얼마런가 / 五更燈燭幾朝天

오경  등촉  기 조천

툭 트인 금마문에 신사 까마귀 모였고 / 神鴉乍集金門闢

신아  사집  금문 벽

문무 반열 정연한 곳 임금 행차 엄숙했네 / 象駕纔嚴鷺序圓

상가  재엄 로서  원

서글퍼라 다시 오니 내몸 이미 늙어버려 / 惆悵重來吾已老

추창  중래  오 이노

도성 읊는 시편을 다시 지을 마음 없어 / 無心再賦帝京篇

무심  재부  재경 편

이(二)

촘촘한 마을 집들 기와지붕 줄을 지어 / 坊閭如織瓦縫聯

방려  여직  와봉 련

번화로운 도성이라 좋은 일도 많고말고 / 帝里繁華勝事全

제리  번화  승사 전

구맥의 구름 연기 비단폭이 깔렸고 / 九陌雲烟堆錦繡

구맥  운연  퇴 금수

평강의 꽃과 달은 아름다움 시샘하네 / 平康花月妬嬋娟

평강 화월  투  선연

붉은 담의 공후 집 금으로 바닥을 깔고 / 侯家朱埒金爲地

후가  주 랄  금 위지

얼룩말 탄 공자는 옥채찍을 들었다네 / 公子斑騅玉作鞭

공자  반추  옥 작편

연시에서 슬픈 노래 부르는 자 있으련만 / 更有悲歌燕市者

경유  비가  연시 자

술집의 그 어디에 호걸을 찾아볼꼬 / 酒壚何處訪豪賢

주로 하처  방 호현

[주D-001]구맥(九陌) : 한(漢) 나라 때 장안(長安) 성안의 길거리 이름으로, 도성의 번화로운 길거리를 뜻한다.

[주D-002]평강(平康)의 꽃과 달 : 평강은 당 나라 때 장안 단봉가(丹鳳街)에 있던 마을 이름으로, 기생들이 모여 살았다 하여 기생들이 있는 곳을 뜻하며, 꽃과 달은 아름다운 여인을 가리킨다.

통주에서[通州]

노하의 봄물 위에 잔잔한 물결 이는데 / 潞河春水欲生漪

로하  춘수  욕생 의

물가의 수양버들 일만 가닥 푸르구나 / 河畔垂楊綠萬絲

하반 수양  녹 만사

어느덧 나그네 마음 바뀌는 절서 놀라고 / 已是客心驚節序

이시  객심  경 절서

천애의 새론 물색 도리어 사랑스럽네 / 還憐物色在天涯

환련  물색  재 천애

들쭉날쭉 성가퀴는 공중 높이 보이고 / 參差雉堞空中見

참차  치첩  공중 견

깜박깜박 돛단배는 성곽 너머 갸우뚱 / 隱映帆檣郭外欹

은영  범장  곽외  의

밤이 깊어 밝은 달 떠오를 때를 기다려 / 直待夜深明月上

직대  야심  명월 상

오 나라 배에 연 나라 여인 싣고 놀았으면 / 吳船强半載燕姬

오선  강반  재 연희

별산점으로 가던 도중에[別山店途中]

들쭉날쭉 안개숲이 붉고 푸름 섞였는데 / 參差煙樹綠交紅

참차  연수  녹 교홍

평원을 바라보니 아득하기 그지없네 / 極目平蕪望不窮

극목  평무  망 불궁

가느다란 들길은 물가 저쪽 이어지고 / 野逕細通陂渚外

야경  세통  피저 외

나부끼는 주막 깃발 대울 안에 많이 있네 / 風帘多在竹籬中

풍렴  다재  죽리 중

밤새 내린 봄비에 길가는 말 혼미하고 / 連宵春雨迷行騎

연소  춘우  미 행기

타향에서 해를 넘겨 떠도는 몸 한스럽네 / 經歲殊方恨轉蓬

경세  수방 한  전봉

별산 객사의 길을 저 멀리 바라보니 / 遙指別山僑店路

요지  별산  교점 로

끊긴 구름 옅은 안개 바야흐로 희미하네 / 斷雲輕靄正冥濛

단운  경애  정 명몽

옥하관에서 먼저 돌아가는 사신을 보내다[玉河館送先歸使臣]

옥하 다리 매화 버들 봄빛이 돌아가니 / 梅柳河橋歲色歸

매류  하교  세색 귀

타향에 머무는 몸 고향 한결 그리워라 / 殊方去住倍依依

수방  거주  배 의의

넋이 흐린 요동 땅에 간장이 먼저 끊기고 / 魂迷遼塞膓先斷

혼미  요새  장 선단

기러기 사라진 연산에 꿈이 또한 드물다네 / 鴈盡燕山夢亦稀

안진  연산  몽 역희

갈림길에 떠나는 이 차마 잡지 못하는데 / 岐路不堪攀袂別

기로  불감  반 몌별

나그네 시름 점차로 허리띠가 줄어드네 / 覊愁漸覺減腰圍

기수  점각  감 요위

그대로 인해 다시금 대궐 생각 사무치니 / 因君更切觚稜望

인군  경절  고릉 망

북극의 붉은 노을 태양 곁에 날리겠지 / 北極彤霞傍日飛

북극  동하  방일 비

[주D-001]기러기 …… 드물다네 : 기러기는 소식을 뜻한다. 곧 중국의 연산에서 고향의 소식을 접하지 못하는데 고향꿈도 꾸이지 않는다는 것이다.

신안관에서 지은 운으로 옥하관에서 시를 지어 일행에게 보이다[在玉河館用新安韻示同行] 2수

머나먼 나그네길에 가는 세월 한이거니 / 旅遊迢遞怨年華

려유  초체  원 년화

어린 제비 새끼 꾀꼬리 어찌할 수 없어라 / 乳燕雛鶯奈爾何

유연  추앵  나 이하

계주 숲 따스한 안개 그늘 이미 청한한데 / 薊樹暖烟陰已嫰

계수  난연 음 이눈

압록강 봄 물결은 꿈속에 아련하구나 / 鴨江春浪夢猶賒

압강  춘랑  몽 유사

상자 속의 시권으로 시름 달래기 어려워 / 篋中詩卷愁難理

협중  시권  수 난리

칼집 속의 긴 칼을 손으로 어루만지네 / 匣裏星芒手自摩

갑리  성망  수 자마

다행히도 일행들이 정성스레 안부 묻고 / 賴有行僚勤問訊

뢰유  행료  근 문신

글월을 주고 받아 집 떠난 정 위로하네 / 蠻牋相送慰離家

만전  상송  위 리가

진퇴격(進退格)이다.

이(二)

글월을 주고 받아 집 떠난 정 달래지만 / 蠻牋相送慰離家

만전  상송  위 리가

나그네 한 봄을 만나 도리어 절로 많다네 / 旅恨逢春轉自多

려한  봉춘  전 자다

머나먼 고향길은 어찌 쉽게 당도할꼬 / 鄕路苦長那易到

향로  고장  나 이도

돌아갈 기약 있으나 어찌될지 모를레라 / 歸期雖在竟如何

귀기  수재  경 여하

속상한 건 태반이 황금대의 달빛인데 / 傷心半是金臺月

상심  반시  금대 월

머리 돌려 속절없이 압록강물 그린다네 / 回首空思鴨綠河

회수  공사  압록 하

청안으로 함께 묵던 신안 땅이 생각나니 / 每憶新安靑眼地

매억  신안  청안 지

어느제나 손을 잡고 다시 서로 지나갈지 / 幾時携手復相過

기시  휴수  복 상과

돌아오는 길에 기성에 당도하니 소윤 이공 유연 이 우리를 위해 큰 연회를 베풀어 밤이 깊은 뒤에야 물러나서 연광정에서 묵고 아침에 일어나 지었다[還到箕城 少尹李公 幼淵 爲設大享 達夜乃罷 宿練光亭 朝起有作]

십리의 호수 빛이 단청 처마 비치는데 / 十里湖光映畫簷

십리  호광 영 화첨

옥난간 높은 데서 미인 속에 쉬었었네 / 玉欄高處憩霞襜

옥란  고처  게 하첨

따스한 부용 장막 향불 재가 쌓이고 / 芙蓉帳暖堆香燼

부용장 난   퇴 향신

듬성한 비취 주렴 고운 달빛 들어오네 / 翡翠簾踈透綵蟾

비취  렴소  투 채섬

사람 조이는 깊은 한 간장이 맺혀졌는데 / 幽恨惱人膓易結

유한  뇌인  장 이결

꿈결 같은 봄날의 밤 시간을 늘리기 어렵네 / 春宵如夢漏難添

춘소 여몽  루 난첨

연대에서 반남부만 부질없이 지었거니 / 燕臺漫就潘南賦

연대  만취  반남 부

사미 겸한 좋은 기회 만난 것이 즐거웠네 / 勝事欣逢四美兼

승사  흔봉  사미 겸

[주D-001]연대(燕臺)에서 …… 지었거니 : 연대는 연경의 고적인 황금대(黃金臺)의 별칭이고, 반남(潘南)은 당 나라 때 문장가의 별칭으로 보이나 자세치 않다. 곧 상촌이 명 나라 연경에 사신으로 가서 나그네의 무료함을 달래느라 부질없이 글만 지었다는 것이다.

구월 구일 단천에서[九日在端川]

붉은 촛불 맑은 술로 구월 구일 즐기는데 / 紅燭淸樽九日歡

홍촉  청준  구일 환

해마다 나그네길에 이 날을 만나누나 / 年年長是客中看

년년  장시  객중 간

쓸쓸한 차가운 꽃 절서 바뀜 서글프고 / 寒花寂寞憐酬節

한화  적막  련 수절

헝클어진 짧은 머리 관 쓰기 게을리하네 / 短髮蕭踈懶整冠

단발  소소  나 정관

타향땅의 세월은 속절없이 바뀌는데 / 異域星霜空自換

이역  성상  공 자환

고향 그리는 꿈넋은 몇 번이나 이뤄졌나 / 故園魂夢幾回團

고원  혼몽  기회 단

높은 곳에 올라가니 우산 눈물 떨어질 듯 / 登高欲下牛山淚

고등  욕하 우산 루

아스라한 산과 바다 길 헤아리기 어렵네 / 嶺海蒼茫道里難

영해  창망  도리 난

[주D-001]높은 …… 듯 : 우산(牛山)은 중국 산동(山東) 치박시(淄博市) 동쪽에 있는 산 이름으로, 춘추시대 제(齊) 나라 영내에 있었다. 제 경공(齊景公)이 우산에 올라가 북쪽의 도성을 바라보고 말하기를 “아름답구나, 내 나라여! 만약에 뛰어난 옛사람들이 죽지 않았더라면 과인이 장차 이곳을 떠나 어디로 갔을까?”하고, 눈물을 흘려 옷깃이 젖었다는 고사가 있는데, 당 나라 시인 두목(杜牧)이 구월 구일 제산(齊山)에 올라가 지은 시에 “다만 좋은 술로써 좋은 시절 즐길 뿐, 높은 곳에 올라와 지는 해를 한할 게 없네. 옛날이나 지금이나 이와 같을 따름인데, 우산에서 어찌 홀로 눈물 흘릴 게 있으리[但將酩酊酬佳節 不用登臨恨落暉 古往今來只如此 牛山何必獨霑衣]”라고 하여 그 고사를 인용하였다. 여기서는 상촌이, 두목이 구일시에서 그것을 인용하였다 하여 자신도 따라서 인용한 듯한데, 객지에서 높은 곳에 올라가 멀리 바라보니 고향을 떠난 쓸쓸한 감회에 젖어들었다는 것으로 보인다.《韓詩外傳 卷10》《樊川詩集 卷3 九日齊山登高》

나주로 부임하는 정시회를 전송하다[送鄭時晦赴羅州]

구월이라 차가운 꽃 나그네 술잔 비치는데 / 九月寒花映客杯

구월  한화 영 객배

여행길 그 어디에 홀로 누대 오를꼬 / 旅遊何處獨登臺

여유  하처  독 등대

적막한 산하에는 세밑이 다가오는데 / 關河寥落歲華晩

관하  요락  세화 만

드높은 하늘에는 기럭 행렬 재촉하네 / 霄漢逶迤鴈序催

소한  위이  안서  최

병중 외론 시름 어찌 스스로 달래며 / 病裏孤吟那自遣

병리  고음  나 자견

천애의 두 눈동자 누굴 향해 뜰 건고 / 天涯雙眼向誰開

천애 쌍안  향수  개

그대 가거든 강남부 초하지를 말게나 / 君歸休草江南賦

군귀  휴초  강남 부

외진 지방 풍진에 꿈에서도 슬퍼하리 / 絶域風塵夢亦哀

절역 풍진   몽 역애

[주D-001]강남부(江南賦) : 북주(北周) 유신(庾信)이 고향이 그리워 지은 애강남부(哀江南賦)로서 고향을 그리며 짓는 글을 뜻한다.

김 보덕 의원 에 대한 만사[挽金輔德 義元]

춘방에서 우리 함께 입직한 해 회상하면 / 每憶春坊共直年

매억  춘방  공직 년

하룻밤의 좋은 모임 아직도 떠오르네 / 一宵佳會尙依然

일소  가회  상 의연

덧없는 이합 집산 진정 꿈속 같은데 / 悠悠聚散眞如夢

유유  취산  진 여몽

외로운 출처 행장 하늘에 묻고 싶어 / 落落行藏欲問天

낙락  행장  욕 문천

현안은 반평생을 고질병만 앓는데 / 玄晏半生唯宿疾

현안  반생  유 숙질

등공은 오늘날에 새 자리로 돌아가네 / 滕公今日卽新阡

등공  금일  즉 신천

세간의 장단 수명 얘기를 하지 마소 / 世間脩短俱休說

세간  수단  구 휴설

재난에 말 미치니 눈물 금방 맺힌다네 / 語到才難涕却懸

어도 재난  체 각현

[주D-001]현안(玄晏)은 …… 앓는데 : 현안은 진(晉) 나라 황보밀(皇甫謐)의 호인데, 상촌 자신에게 비유한 것이다. 황보밀이 병을 앓으면서 평생동안 저술에 몰두했던 경우처럼 자신도 그와 같다는 것이다.

[주D-002]등공은 …… 돌아가네 : 등공은 한 고조(漢高祖) 유방(劉邦)과 같은 고향 사람으로, 유방을 도와 한 나라를 세운 하후영(夏侯嬰)의 별칭이다. 그가 죽어 장사를 지낼 때 공경들이 상여를 따라 도성의 동문 밖에 당도하자 말이 더 이상 가지 않고 땅바닥에 쓰러져 슬피 울었다. 그곳을 파보니 석곽(石槨)이 나왔는데 거기에 “암울했던 가성(佳城 : 무덤의 별칭)이 삼천 년만에 태양을 보았도다. 아, 등공이여 이 집에서 살지어다.”라는 글이 새겨져 있어 마침내 거기에다 묻었다 한다. 곧 김의원이 죽어 명당에다 장사를 지낸다는 것이다. 《史記 卷93 夏侯嬰傳注》

[주D-003]재난(才難) : 《논어》 태백(泰伯)의 “인재는 얻기 어려우니 어찌 그렇지 않은가.”에서 나온 것으로, 훌륭한 인재는 얻기가 쉽지 않다는 뜻이다.

동양 및 여러 낭관에게 보이다[示東陽及諸郞] 2수

슬픔 즐검 반세상에 끝없이 겪었는데 / 悲懽半世總無涯

비환  반세  총 무애

가을이 올 때마다 감개가 더한다네 / 每到秋來感慨加

무대  추래  감개 가

관복을 몸에 걸쳐 아직도 매여 있는데 / 簪紱尙存猶有累

잠불  상존  유 유루

강호는 어딜 가든 자리 잡을 만하다오 / 江湖隨處足爲家

강호  수처  족 위가

떨기 난초 붉은 국화 풍상 속에 꼿꼿한데 / 叢蘭紫菊風霜裏

총란  자국  풍상 리

떨어지는 물 차가운 산 저 멀리 바라보네 / 落水寒山眺望賒

낙수  한산  조망  사

중양절 손꼽아보니 그다지 멀지 않아 / 屈指重陽知不遠

굴지  중양  지 불원

수유 앞에 헝클어진 머리털이 부끄럽네 / 茱萸還愧鬢鬖髿

수유  환괴  빈 삼사

이(二)

제비 이미 집 떠나고 국화 이미 향기로워 / 燕已辭巢菊已芬

연 이 사소  국 이 분

한 해의 가을빛 속에 겹문을 닫았다네 / 一年秋色掩重門

일년  추색  엄 중문

늘그막에 유달리 느낌 많음 누가 알리 / 誰知暮歲偏多感

수지  모세  편 다감

좋은 시절 이르러도 넋이 끊어지누나 / 縱到佳辰亦斷魂

종도 가신  역 단혼

게으르니 저절로 지필이 멀어지고 / 懶慢自然踈翰墨

나만  자연  소 한묵

벗들과 헤어진 뒤 금준을 폐했다네 / 親交別後廢琴樽

친교 별후  폐 금준

귀뚜라미 단풍잎들 시름을 자아내어 / 吟蛩病葉催愁思

음공  병엽  최 수사

황혼 무렵 동산에 달 뜰 때까지 앉았네 / 坐到黃昏月掛園

좌 도 황혼  월 괘원

[주D-001]수유 …… 부끄럽네 : 수유는 수유나무의 열매로, 한방에서 약재로 쓰인다. 서경잡기(西京雜記)의 “한 무제(漢武帝)의 궁인(宮人) 가란(賈蘭)이 9월 9일에 수유를 몸에 차고 국화주를 마시면서 하는 말이 ‘이것들이 사람을 장수하게 만든다.’ 하였다.”에서 나온 것으로 몸이 노쇠한 것을 뜻한다. 《두시비해(杜詩批解)》 권6 구일남전최씨장(九日藍田崔氏莊)에 “오는 해의 이 모임에 어느 누가 건장할꼬. 술에 취해 수유 잡고 자세하게 본다네[明年此會知誰健 醉把茱萸仔細看]” 하였다.

긴 여름[長夏]

외성 부근 누대는 모든 일이 한아하여 / 帶郭亭臺事事幽

대곽  정대  사사 유

세속 이해 사라진 곳 천유가 넉넉하네 / 塵機淨處有天遊

진기  정처  유 천유

이 몸의 건강함이 오늘 같기를 바랄 뿐 / 但令身健如今日

단령  신건  여 금일

공명 이뤄 철후에 이르기를 원치 않아 / 不用名成到徹侯

불용  명성  도 철후

작은 골짝 구름 피어 비를 빚어내는데 / 小壑泄雲仍釀雨

소학  설운  잉 양우

숲은 소리 머금어 가을 기운 일어날 듯 / 喬林含籟欲生秋

교림  함뢰  욕 생추

이 세상에 어느 누가 천년을 산단 말고 / 世間誰是千年者

세간  수시  천년 자

청한함을 소유하면 그게 바로 상책이지 / 占却淸閑乃上籌

점각  청한 잉 상주

[주D-001]천유(天遊) : 《장자》 외물(外物)의 “마음속에 천유가 없으면 육착이 서로 싸운다.[心無天遊則六鑿相攘]”에서 나온 것으로, 정신이 세속을 초탈하여 자연 속에 노니는 것을 뜻한다. 육착은 사람의 감각기관으로 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코ㆍ마음ㆍ지각 등 여섯 가지이다.

[주D-002]철후(徹侯) : 진(秦)ㆍ한(漢) 시대 12등급의 작호 가운데 가장 높은 것으로, 고관 대작을 가리킨다.

사제를 작별하다[別舍弟]

기성에서 우연히 우리 함께 만났는데 / 箕城忽漫相逢地

기성  홀만  상봉 지

연새의 슬픈 노래 꿈생각을 괴롭히리 / 燕塞悲歌惱夢思

연새  비가  뇌 몽사

북쪽 오는 잉어 편지 아득함이 시름겹고 / 魚信北來愁浩渺

어신  북래  수 호묘

기럭 행렬 남으로 가 어긋남이 안타깝네 / 鴈行南去惜參差

안행  남거  석 참차

양양 땅의 모인 자리 수유가지 쓸쓸하고 / 茱萸冷落襄陽會

수유  냉락  양양 회

사씨의 시 속에는 못풀이 처량하리 / 池草凄涼謝氏詩

지초  처량  사씨 시

이별 술잔 잡고서 슬퍼하지 말게나 / 休把離杯便惆悵

휴파  이배  편 추창

전쟁 상황 그 어디가 갈림길이 아니랴 / 干戈何處不成岐

간과  하처  불 성기

[주D-001]양양(襄陽) …… 쓸쓸하고 : 《왕우승집(王右丞集)》 권14 구월구일억산동형제(九月九日憶山東兄弟)의 “아마도 우리 형제 높은 곳에 올라가 머리에 수유 꽂았는데 내 한 사람 빠졌으리.[遙知兄弟登高處 徧揷茱萸少一人]”에서 나온 것으로, 자신이 떠난 뒤 고향의 형제가 쓸쓸할 것이라는 것이다. 양양은 중국의 지명인데 여기서는 고향을 뜻한다.

[주D-002]사씨(謝氏)의 …… 처량하리 : 사씨는 남조(南朝) 송(宋) 나라의 시인 사령운(謝靈運)을 가리킨다. 못풀[池草]은 그가 종제(從弟) 혜련(惠連)을 꿈속에서 본 뒤에 지은 등지상루시(登池上樓詩)의 “못가에는 봄풀이 돋아났다네.[池塘生春草]”의 준말로, 장차 아우를 애타게 그릴 것이라는 것이다.

제목을 정하지 않고 송인수와 장난삼아 짓다[無題戲宋仁叟]

그윽한 정 있다지만 다스리기 쉽지 않아 / 自有幽情豈易裁

자유  유정  기이 재

상아 평상 구슬 발을 그대 위해 열었다네 / 象床珠箔爲君開

상상  주박  위군 개

눈이 쏠린 가자미는 몸이 본디 하나이고 / 游魚比目元同體

유어 비목  원 동체

꽃 훔치는 나비는 중신아비 안 거치네 / 浪蝶偸花不假媒

낭접  투화  불 가매

약수에는 청조사가 돌아오지 않는데 / 弱水未回靑鳥使

약수  미회  청조사

무산의 초왕대만 속절없이 바라보네 / 巫山空望楚王臺

무산 공망  초왕 대

꽃다운 마음 삼생의 약속을 한번 믿고서 / 芳心須信三生約

방심  수신  삼생 약

여린 간장 마디 마디 태우지를 말게나 / 休遣柔膓寸寸灰

휴견  유장  촌촌 회

[주C-001]제목을 ……짓다 : 남녀간의 사모하는 정을 노래한 것으로 보인다. 인수는 송영구(宋英耈)의 자이다.

[주D-001]청조사(靑鳥使) : 여신선 서왕모(西王母)의 사자이다.

[주D-002]초왕대(楚玉臺) : 전국시대 초 회왕(楚懷王)이 꿈속에서 무산의 여신과 만나 정을 나눴던 고당(高唐)의 궁관(宮觀)이다.

[주D-003]삼생(三生) : 불가의 용어로 전생(前生)ㆍ금생(今生)ㆍ내생(來生)을 말하는데, 여기서는 내생을 가리킨 듯하다.

백상루에서 영원군수에게 주다[百祥樓贈寧遠使君] 2수

백 자가 넘는 흰 성벽 멀리 뻗어 둘렀는데 / 粉堞周遭百尺强

분첩  주 조  백척 강

어느 누가 높은 누각 중앙에다 지었었나 / 誰將快閣架中央

수장  쾌각  가 중앙

강 누대는 아스라이 천문 닿아 어지럽고 / 江樓恍接天門逈

강루  황접  천문 형

들 형세는 저 멀리 북방 사막 연이었네 / 野勢遙連塞磧長

야세  요연   새적 장

인간 세상 이별이란 참아내기 어려운데 / 人世不堪成代謝

인세  불감  성 대사

산하는 흥망 성쇠 속절없이 겪는구나 / 山河空自閱興亡

산하  공자  열 흥망

그 어찌 상춘의 한 다시 일으키랴만 / 何須更起傷春恨

하수 경기  상춘 한

이역의 누대 오르니 또한 애가 끊기네 / 異域登臨亦斷膓

이역  등림  역 단장

이(二)

강도에서 만난 지 십년이 넘었건만 / 江都相見十年强

강도  상견  십년 강

그 당시의 기쁜 정 아직도 그대로네 / 傾蓋歡情尙未央

경개  환정  상 미앙

괴로운 세상사에 몸은 빨리 늙어가고 / 世故惱人身易老

세고  뇌인  신 이노

변방에 든 나그네길 하염없이 멀기만 / 游蹤入塞路還長

유종  입새  로 환장

남은 추위에 봄소식 돌아오지 않는데 / 餘寒不放春消息

여한  불방  춘 소식

이별의 뜻은 술잔의 유무에만 관심일레 / 別意唯關酒在亡

별의  유관  주 재망

이제 가면 다시 만날 그날이 있을는지 / 此去重逢知有日

차거  중봉  지 유일

서쪽 용만 바라보니 간장이 절로 꼬이네 / 龍灣西望自回膓

용만  서망  자 회장

삼청각에서 우연히 짓다[三淸閣偶占]

덧없는 나그네길 하루가 일년 같은데 / 客遊無賴日如年

객유  무뢰  일 여년

석양빛 언저리에 높은 누각 영롱하네 / 快閣玲瓏晩照邊

쾌각  영롱  만조 변

맑은 모래 넓은 강에 갈매기는 오락가락 / 沙淨江平鷗自在

사정 강평   구 자재

잠긴 연기 부는 바람 버들가지 한가롭네 / 煙沈風細柳閑眠

연침  풍세  류 한면

타향의 낯선 물색 도리어 한 보태는데 / 殊方物色翻添恨

수방  물색  번 첨한

반세상의 출처 행장 하늘에다 맡길 따름 / 半世行藏秪任天

반세 행장  지  임천

서글퍼라 고향땅 어디에 있단 말가 / 怊悵鄕關何處是

초창 향관  하처 시

안개숲 맑은 냇물 만리에 막혔다네 / 萬里煙樹隔晴川

만리  연수  격 청천

원접사 종사관의 꿈기록의 말미에 장난삼아 적다[戲題遠接使從事官夢記後]

봉래도 뜨락 안의 푸른 노을 신선이 / 蓬萊院裏碧霞仙

봉래  원리  벽하  선

잠시 잠깐 우연히 인간 세상 귀양왔네 / 蹔謫人寰是偶然

잠적  인환  시 우연

항아의 꽃다운 인연 아직 아니 마쳤는데 / 月姊芳緣猶未了

월매  방연  유 미료

신령한 하늘 맑은 꿈 홀연 다시 이루었네 / 靈霄淸夢忽重圓

영소  청몽  홀 중원

단약 솥의 천년 선약 그 무슨 소용이랴 / 何須丹鼎千年藥

하수  단정  천년 약

오악 유람 옥같은 글 새로이 얻었다네 / 新得琅函五岳編

신득  낭함  오악 편

말 들으면 대라에 기이한 일 많다 하니 / 聞道大羅多異事

문도  대라  다 이사

연경의 물결 편에 행여 소식 전하려나 / 倘憑燕浪細相傳

당빙  연랑  세 상전

[주D-001]대라(大羅) : 도가에서 말하는 제천(諸天)의 이름으로, 삼청(三淸)의 위에 있다 한다.

임금의 은혜로 해직되어 전리로 돌아가라는 명을 받고 나와서 서강의 촌사에 유숙하였는데, 때는 계축년 오월 십칠일이다[蒙恩解繫 命放歸田里 出宿西江村舍 癸丑五月十七日也]

서쪽 도성문 나와서 갈림길을 물어보며 / 西出都門問路岐

서출  도문  문 로기

동쪽 목릉 바라보니 비통하기 한이 없네 / 穆陵東望更堪悲

목릉  동망  경 감비

조복차림 오랫동안 원안의 눈물 닦았고 / 朝衣久拭袁安淚

조의  구식  원안  루

감옥에서 도리어 맹박 초사 올렸다네 / 圜狴還供孟博詞

원폐  환공  맹박 사

세 번 말에 증모 의혹 그 어찌 없으리오 / 三至豈無曾母惑

삼지  기무 증모  혹

살려주신 임금 자애 분수넘게 입었다네 / 再生偏荷上天慈

재생  편하  상천 자

서식할 만한 강호가 사방에 널려 있으니 / 江湖滿地宜棲息

강호  만지  의 서식

상담 향해 초사를 읊조리지 않으려네 / 不向湘潭詠楚辭

불향  상담  영 초사

[주C-001]임금의 …… 십칠일이다 : 상촌 48세 때인 광해군 5년(1613) 4월 28일 이이첨과 정인홍의 사주를 받은 사형수 박응서(朴應犀)가 영창대군(永昌大君)을 옹립하려 계획하였다는 글을 올린 일로 계축옥사가 일어나 영창대군은 강화에 유배되고 김제남(金悌男)은 처형되는 와중에서 상촌은 선조의 유교칠신(遺敎七臣)의 한 사람이라는 이유로 탄핵을 받아 한응인(韓應寅)ㆍ박동량(朴東亮)ㆍ서성(徐渻) 등과 함께 하옥되었다가 5월 17일 풀려났다. 《東陽申氏年譜》

[주D-001]조복차림 …… 닦았고 : 원안(袁安)은 후한 여남(汝南) 사람으로, 명제(明帝) 때 초왕 영(楚王英)의 역모사건에 수천 명이 연루되어 사형을 당하는 자가 속출할 때 초군 태수(楚郡太守)로 부임하여 억울한 자의 죄안을 다시 심사하여 풀려난 사람이 4백여 인에 이르렀으며, 화제(和帝) 때 외척 두헌(竇憲) 형제가 정무를 독단하자 정도를 지켜 굽히지 않았다. 곧 상촌이 31세 때 도원수 권율(權慄)의 종사관으로 충청도 이몽학(李夢鶴)의 반란사건을 처리하는 과정에서 권율에게 괴수를 제외한 추종자들은 처벌하지 말자고 건의하여 그 우두머리 7인만 참수하고 나머지는 모두 풀어줬으며, 그후 관직에 있으면서 당시의 권신들인 정인홍(鄭仁弘)ㆍ이이첨(李爾瞻) 등에게 굽히지 않는 등 정도를 지킨 그의 이력이 원안과 비슷하므로 한 말로 보인다.《後漢書 卷45 袁安傳》

[주D-002]감옥에서 …… 올렸다네 : 맹박(孟博)은 후한 여남(汝南) 정강(征羌) 사람인 범방(范滂)의 자인데, 이응(李膺)ㆍ두밀(杜密)과 함께 당시 선류(善類) 중의 명사이다. 환제(桓帝) 때 황문북사옥(黃門北寺獄)에 연루되어 중상시(中常侍) 왕보(王甫)가 심문하기를 “경은 자기들끼리 서로 천거하여 번갈아 이빨과 입술의 관계를 맺으며 마음에 맞지 않는 자가 있으면 보이는 대로 배척하였는데, 그 뜻은 무엇인가?” 하자, 하늘을 우러러 개탄하기를 “옛적에 선을 따르는 자는 스스로 많은 복을 구했는데 오늘날 선을 따르는 자는 처형되는 재앙에 빠지는구나. 원컨대 나를 수양산(首陽山) 곁에 묻어 위로는 하늘을 저버리지 않고 아래로는 백이ㆍ숙제에 부끄럽지 않게 해 달라.” 하니, 왕보는 그 의기에 감동하여 형틀을 풀어줬으며, 결국 무사히 풀려났다. 곧 상촌이 영창대군의 옥사에 억울하게 연루되어 범방처럼 공초를 올렸다는 것이다.《後漢書 卷67 范滂傳》

[주D-003]세 번 …… 없으리요 : 증모(曾母)는 공자의 제자 증삼(曾參)의 어머니를 말한다. 증삼이 비(費) 땅에서 살 때 그와 이름이 같은 자가 사람을 죽여 옆사람이 잘못 알고 증삼의 어머니에게 증삼이 사람을 죽였다고 알렸다. 처음에는 믿지 않고 변함없이 베를 짜고 있다가 나중에 또 두 사람이 계속 와서 알리자 겁이 난 나머지 북을 던져버리고 담을 넘어 도망갔다 한다. 흔히 거짓말이라도 여러번 들으면 그 영향을 일으킬 수 있다는 비유로 쓰이는데, 여기서는 간신들이 광해군에게 상촌을 계속 무함하자 광해군 역시 의심을 하였다는 것이다.《戰國策 秦2》

[주D-004]상담(湘潭) …… 않으려네 : 상담은 중국 호남성(湖南省)에 딸린 고을 이름으로 전국 시대 초(楚) 나라 충신 굴원이 참소를 받고 쫓겨났던 곳이고, 초사는 그가 지은 이소경(離騷經)ㆍ어부사(漁父辭) 등의 총칭인데, 주로 간신은 뜻을 얻어 판을 치고 충신은 쫓겨나는 현실에 대한 비분강개한 뜻을 노래한 글이다. 상촌은 강호의 어느 한구석에 은거할 뿐, 굴원처럼 자신의 불우함을 한탄하지는 않겠다는 것이다.

계축년 제석에 감회를 쓰다[癸丑歲除有懷]

한 자리 풀방석에 일만 생각 버리고서 / 一座團蒲萬慮捐

일좌  단포  만려 연

작은 창 등불 아래 쓸쓸히 앉아 있네 / 小窓燈火坐蕭然

소창  등화  좌 소연

현수의 금릉 시절 그 누가 알았으리 / 誰知玄叟金陵日

수지  현수  금릉  일

소옹의 적벽 해를 바야흐로 만났다네 / 正直蘇翁赤壁年

정직  소옹  적벽 년

늙어가며 또 다시 새 세월을 만나고 / 老去又逢新歲月

노거  우봉  신 세월

귀양와서 오히려 옛 임천에 누웠다네 / 謫來猶臥舊林泉

적래  유와  구 림천

다정할사 오로지 거문고가 남아 있어 / 多情唯有瑤琴在

다정  유유  요금 재

갑속에서 아양곡을 나를 향해 울린다네 / 匣裏峨洋向我絃

갑리  아양  향아 현

[주D-001]현수(玄叟)의 …… 알았으리 : 현수는 상촌의 별호가 현옹(玄翁)이므로 자신을 가리키고, 금릉은 경기 김포(金浦)의 옛 이름이다. 곧 상촌이 이때 계축옥사로 삭탈관작되어 김포의 선영 밑으로 돌아와 계부(季父) 광서(光緖)의 두 칸짜리 농가에서 하루암(何陋菴)이라 편액을 걸고 거처하였는데, 자기에게 이와 같은 날이 있을 줄을 미처 몰랐다는 것이다.

[주D-002]소옹(蘇翁)의 …… 만났다네 : 소옹은 송 나라 소식(蘇軾)을 가리키고, 적벽(赤壁)은 황강현(黃岡縣) 성밖에 있는 강으로 소식이 신종(神宗) 원풍(元豐) 5년(1082)에 당쟁으로 혁신당에게 몰려 조정에서 쫓겨나 유배생활을 했던 곳이다. 상촌 또한 소식처럼 초야로 쫓겨났다는 것이다.

나그네살이[寓居] 3수

청위와 종남산이 멀다고 한을 말자 / 淸渭終南莫恨賖

청위  종남  막한 사

뜬인생 그 어디가 내집이 아니 되리 / 浮生何處不爲家

부생  하처  불 위가

단정 설치 하자마자 맑은 정신 물 같고 / 纔安丹鼎神如水

재안  단정  신 여수

난새 수레 아니 타도 기운 이미 황홀하네 / 未躡鸞驂氣已霞

미섭  난참  기 이 하

깊은 골짝 눈이 녹자 샘물은 맥을 토하고 / 幽谷雪消泉吐脈

유곡  설소  천 토맥

양지 언덕 봄이 오니 풀잎은 새싹이 돋네 / 陽坡春至草抽芽

양 파  춘지  초 추아

봉래도의 삼주수를 찾아보고 싶으니 / 蓬萊擬看三珠樹

봉래  의간  삼주 수

상전 벽해 먼 세월도 또한 끝이 있으리 / 桑海茫茫亦有涯

상해  망망  역 유애

이(二)

천신 만고 역경 속에 가까스로 살아서 / 辛苦艱危萬死餘

신고  간위  만사 여

온 가족이 다행히도 시골집에 돌아왔네 / 全家唯幸返田廬

전가  유행  반 전려

인간 세상 어울리지 못한다 해도 좋나니 / 從他缺陷人間世

종타  결함  인간 세

편안하고 한가로운 물외 생활 얻었다네 / 保得安閑物外居

보득  안한  물외 거

늙어가며 동쪽 숲에 장구로 소요하고 / 老去東林慵杖屨

노거 동림  용  장구

봄이 오면 남쪽 밭에 김을 맴도 흐뭇하네 / 春來南畝足菑畬

춘래  남무 족 치 여

사립문을 다시금 앞시내 향해 여니 / 柴扉更向前溪闢

시비  경향  전계 벽

쌍쌍이 나는 해오리 내 마음을 일으키네 / 鷗鷺雙雙是起予

구로  쌍쌍  시 기여

삼(三)

숲속에 깃든 뱁새는 가지 하나 충분하니 / 宿鳥棲林足一枝

숙조  서림  족 일지

구만리를 높이 난들 마침내 무엇을 하리 / 扶搖九萬竟何爲

부요  구만  경 하위

삼십 년 꾸어온 꿈 이제 비로소 깨어나 / 覺來三十年間夢

각래  삼십년간  몽

동쪽 서쪽 뻗은 길 두루 다녀 밟아보네 / 踏盡東西路上歧

답진  동서 로상 기

이 늙은이의 흉금은 본디 넓어 소탈하니 / 此老襟期元濩落

차로  금기  원 호락

덧없는 인생 부패함 그 자체가 신기일레 / 浮生臭腐卽神奇

부생  취부  즉 신기

남쪽 시내 언저리에 노란 갓에 야복으로 / 黃冠野服南溪畔

황관  야복  남계 반

거문고 한가히 잡아 무심히 퉁겨 본다네 / 閑把瑶徽下指遲

한파  요휘  하지 지

[주D-001]청위(淸渭)와 …… 말자 : 청위는 중국 섬서(陝西) 서안시(西安市) 곁을 흐르는 위하(渭河)로 물이 맑다 하여 붙여진 이름이고, 종남(終南)은 역시 서안시 남쪽에 있는 산 이름이다. 서안시는 한(漢)ㆍ당(唐)을 비롯한 역대 많은 왕조의 도읍지 장안(長安)인데, 흔히 우리 나라 한양과 비유된다. 곧 한양이 멀리 떨어져 있다고 한스러워하지 말자는 것이다.

[주D-002]삼주수(三珠樹) : 염화(厭火)의 북쪽 적수(赤水)의 위에서 자란다는 신선 세계의 나무로, 잣나무와 비슷한데 잎이 전부 구슬로 이루어졌다 한다. 《山海經 海外南經》

[주D-003]덧없는 …… 신기일레 : 《장자(莊子)》 지북유(知北遊)의 “자기가 아름답게 보는 것은 신기하게 여기고 자기가 증오하는 것은 썩은 것으로 여기는데, 썩은 것이 다시 변해 신기한 것이 되고 신기한 것이 다시 변해 썩은 것이 되기도 한다. 그러므로 천하를 고르게 하는 것은 하나의 기(氣)인 것이다.”에서 나온 것으로, 인생의 부귀 빈천은 큰 안목으로 볼 때 똑같다는 것이다.

남쪽 동천을 찾아가다[尋南洞]

우연히 나뭇꾼 따라 산 앞에 당도하니 / 偶隨樵者到山前

우수  초자  도 산전

비탈 뚫은 오솔길이 동천에 잇닿았네 / 細逕穿厓接洞天

세경  천애  접 동천

기판소리 울린 뒤에 옛절 석양 깔리고 / 古寺夕陽齋磬後

고사  석양  재경 후

떨어진 꽃 언저리에 시냇물이 흘러가네 / 小溪流水落花邊

소계  유수  낙화 변

도원은 진 나라 유민 은거하는 곳이거니 / 桃源自是秦餘地

도원  자시  진 여지

상산의 한 나라 사호 어질다고 말을 마라 / 商嶽休言漢皓賢

상악  휴언  한 호현

돌아가는 마을 길이 어두워짐 잊고서 / 歸去却忘村路暝

귀거  각망  촌로 명

숲너머 소쩍새소리 다시 또 들어보네 / 隔林時復聽啼鵑

격림  시복 청 제 견

억새풀을 엮어 우거할 집을 만들었다. 집이 다 완성되자 시를 짓다[葺茅茨爲寓居 居成有作]

멀리 서쪽의 해변에 그윽한 집 자리하여 / 幽居僻在海西潯

유거  벽재  해서 심

세상 밖에 잠기니 본디 마음 들어맞네 / 世外沈冥愜素襟

세외  침명  협  소금

석경소리 숲 가득해 절간이 가까웁고 / 淸磬滿林蕭寺近

청경  만림  소사  근

흰구름은 골짝 봉해 동문이 깊다마다 / 白雲封壑洞門深

백운  봉학  동문 심

황금 속 교제 끝나니 참다운 벗 없는데 / 黃金交盡無知己

황금  교진  무 지기

청사에 인물 없으니 누가 마음 알 건고 / 靑史人空孰解心

청사  인공  숙 해심

밭 일구고 가꾸어 살아갈 일 흡족하니 / 蒔圃藝田生事足

시포  예전  생사 족

세속 오물 더 이상 침범하지 말았으면 / 莫敎塵滑更相侵

막교  진활  경 상침

새집이 완성되어[新構居成]

드높은 작은 정자 안개 물가 임했는데 / 小亭高絶壓烟汀

소정  고절  압 연정

차가운 바람 한여름 돌문을 스쳐가네 / 六月寒風撼石扃

유월  한풍  감 석경

주먹 만한 터밭 밤은 가을 생계 충분하고 / 園栗過拳秋計足

원률  과권  추계 족

한 자 되는 바다고기 손님 밥상 구수하네 / 海魚盈尺客盤腥

해어  영척  객반 성

내 관상에 공후 골상 없다고 뉘 말하리 / 誰言相法無侯骨

수언  상법  무 후골

사주에 수성이 있어 스스로 기쁘다네 / 自喜生年有壽星

자희  생년  유 수성

베개 기대어 졸면서 밝은 낮을 보내는데 / 欹枕倦眠消白日

의침  권면  소 백일

맑디맑은 일만 산의 솔바람소리 들리네 / 萬山松籟聽泠泠

만산  송뢰  청 냉냉

인간 세상[人世]

어지러운 인간 세상 나그네의 자취로서 / 人世紛紛逆旅蹤

인세  분분  역려 종

반평생을 기로에서 영락한 게 부끄럽네 / 半生歧路愧龍鍾

반생  기로  괴 용종

움집에서 도서 즐겨 묵은 빚을 갚게 되고 / 圖書石室還前債

도서  석실  환 전채

강촌에서 고기 잡아 소봉에 견준다네 / 漁釣江鄕擬素封

어조  강향  의 소봉

가을빛 이미 못 위의 버들가지 침범하고 / 秋色已侵池上柳

추색  이침 지상  류

가을소리는 섬돌 가 귀뚜라미가 알리네 / 商音先報砌間蛩

상음  선보  체간 공

시름 속에 음률 안 자 적음을 말하지 말라 / 悠悠莫說知音少

유유  막설  지음 소

양춘곡을 연주하니 착잡한 뜻 그지없네 / 曲到陽春意萬重

곡도  양춘  의 만중

[주D-001]소봉(素封) : 높은 벼슬과 봉읍(封邑)이 없어도 전원(田園)의 수입이 충분하여 그 이익이 군왕에 봉해진 것과 비등한 사람을 뜻한다.

중양절에 써서 좌상에 보이다[重陽書示座上]

구월이라 차가운 꽃 나그네 술잔 비치는데 / 九月寒花映客盃

구월  한화  영 객배

서풍이 나를 불어 높은 누대로 올렸네 / 西風吹我上高臺

서풍  취아  상 고대

낙엽이 뜬 긴 강물 아스라이 흐르는데 / 長江落木蒼茫遠

장강  낙목  창망 원

새로 지은 고운 곡을 돌아가며 재촉하네 / 艶曲新腔次第催

염곡  신 강 차제 최

뜬세상의 백년 세월 술 마시며 보내는데 / 浮世百年須酩酊

부세  백년  수 명정

한 가을 좋은 절기에 잠시 또 배회한다네 / 一秋佳節且徘徊

일추  가절  차 배회

오늘밤 계수나무 넋 온 누리를 비칠 테니 / 今宵桂魄光應滿

금소  계백  광 응만

촛불 다 타고 잔 비어도 돌아가지 않으려네 / 燭跋樽空未擬迴

촉발  준공  미 의 회

사제가 장차 원주로 부임하려고 찾아와 작별하였는데 작별하는 자리에서 써 주었다[舍弟將赴原州來別 別筵書贈]

금릉의 유배 나그네 참선하듯 앉아서 / 金陵遷客坐如禪

금릉  천객  좌 여선

동녘 바다 풍연을 아스라이 바라보네 / 左海風煙望渺然

좌해  풍연  망 묘연

예전 여행 회상하면 진정 꿈속 같은데 / 每憶舊遊眞夢裡

매억  구유  진 몽리

오늘날 술잔 앞에 이별의 정 못 가눌레 / 不堪今日更樽前

불감  금일  경 준전

달 골짝에 배 옮길 제 흰비단이 깔린 듯 / 舟移月峽江欺練

주이  월협  강 기 련

돌 시냇길 들어서자 신선 동천 있으리 / 路入流岩洞有天

로입  유암  동 유천

봉래의 맑음 어떤지 그대 빌려 묻노니 / 借問蓬萊幾淸淺

차문  봉래  기 청천

늘그막에 오로지 나는 신선 따르고파 / 老來端欲躡飛仙

노래  단욕  섭 비선

명원의 운을 차하다[次明遠韻]

나의 쇠함 바야흐로 유마힐과 비슷한데 / 吾衰正似維摩詰

오쇠  정사  유마힐

떠나는 그대 참으로 갈치천과 같네그려 / 君去眞同葛稚川

군거  진동  갈치천

풍악에서 그야말로 원화동을 찾을텐데 / 楓嶽定尋元化洞

풍악  정심  원화 동

동녘 바다 곧바로 대라천에 닿았으리 / 東溟直接大羅天

동명  직접  대라 천

다니는 길 자취 없어야 도인이 되는 거고 / 行能無轍方爲化

행 능 무철  방 위화

늙어 이름 안 구하면 다름아닌 선인이지 / 老不求名卽是仙

노 불구명  즉 시선

조만간에 부상의 뜨는 해를 바라보며 / 早晩扶桑看浴景

조만  부상  간 욕경

자청궁 그 안에서 전생 인연 입증하리 / 紫淸宮裏證前緣

자청  궁리  증 전연

상촌선생집 제16권

시(詩)○칠언율시(七言律詩) 105수

어떤 사람의 운을 차하면서 서곤체를 본뜨다[次人韻效西崑體] 6수

한가한 사람 맑은 일 신선무리 흡사한데 / 閑人淨業似仙曹

한인  정업  사 선조

칼 잘 쓰는 백정처럼 능란하기 그지없네 / 割罷庖丁已善刀

할파  포정  이 선도

새고막개 물결꽃에 바다 가까움 알겠고 / 蚶浦浪花知海近

감포  낭화  지 해근

화산이라 서리빛은 높은 하늘 닿았구나 / 華山霜色倚天高

화산  상색  의 천고

암자 속의 신비한 책 잡다한 말이 없고요 / 龕中秘笈無塵語

감중  비급  무 진어

바위 위 오목한 술통 탁주가 들어 있네 / 石上窪樽有濁醪

석상  와준  유 탁료

우스워라 당시의 양 집극 그 사람은 / 却笑當時揚執戟

각소  당시  양 집극

한평생에 속절없이 반이소를 지었다네 / 一生空賦反離騷

일생  공부  반 이소

이(二)

산속의 원숭이와 학 내 그들과 무리 되어 / 山中猿鶴我爲曹

산중  원학 아 위조

옥 자르는 예리한 칼 도리어 감추었네 / 銛鍔還藏切玉刀

섬 악 환장  절옥 도

손님맞이 반찬으로 구운 죽순 있고요 / 迎客有羞燒稚笋

영객 유 수  소 치순

시내에서 잡아온 잉어회도 올랐구나 / 叉溪登雋膾琴高

차계  등 전회  금고

계수나무 잎을 주워 방아 찧어 약 만들고 / 閑收桂葉砧成藥

한수  계엽  침 성약

송화 꺾어 그 얼마나 술을 빚어 만들었나 / 幾折松花釅作醪

기절  송화  엄 작료

닥나무종이 잘라서 가을빛을 그려 내니 / 劈破蠻牋寫秋色

벽파  만전  사 추색

숲 가득 서리 잎이 우수수 소리나는 듯 / 滿林霜葉響騷騷

만림  상엽  향 소소

삼(三)

죽은 제갈량 산 조비 똑같다고 뉘 말하리 / 誰將死葛等生曹

수장  사갈  등 생조

납칼을 가지고서 보검에 견주지 마소 / 莫把鉛刀比赤刀

막파 연도  비 적도

법망에 걸렸으나 마음은 곧 태연하고 / 文岡縱嬰心卽泰

문강  종영  심 즉태

형벌이 사라지자 도가 또한 높아지네 / 天黥已息道還高

천경  이식  도 환고

낚시터의 연월에는 공후 귀함 하찮고 / 漁磯烟月輕侯貴

어기  연월  경 후귀

거품 이는 찻잔은 좋은 술을 대신하네 / 蟹眼茶甌當法醪

해안  다구  당 법료

망태 메고 공자의 문 애써 지날 게 없나니 / 荷蕢不須勞過問

하 궤 불수  노 과문

창랑의 한 가락이 풍소를 대적할 만해 / 滄浪一曲敵風騷

창랑 일곡  적 풍소

사(四)

구구한 연리 소조는 비루한 자들로서 / 區區掾吏鄙蕭曹

구구  연리  비 소조

이룬 공업 오로지 문서 손질 의지했네 / 功業唯憑筆與刀

공업  유빙  필 여 도

도가 커서 그에 맞는 운을 만나야 하는데 / 道大更須逢運合

도대  경수  봉 운합

시세와 어긋나니 높은 재주 어디에 쓰랴 / 時違安用負才高

시위  안용  부 재고

거문고의 기러기발 옮겨서 새 가락 타고 / 琴移鴈柱彈新曲

금이  안주 탄 신곡

술 거르는 기구 눌러 좋은 술을 걸러 내네 / 醅壓糟床霤細醪

배 압 조상  류 세료

초 나라의 삼려대부 그는 과연 누구런고 / 借問三閭何似者

차문  삼려  하사 자

소상 강변 야윈 꼴로 슬픈 노래 초했거니 / 湘濆憔悴草衷騷

상 분 초췌  초 충소

오(五)

녹록한 기타 사람 아이들 무리거니 / 紛紛餘子是兒曹

분분  여자  시 아조

웃으면서 이문 향해 백정을 찾아가네 / 笑向夷門訪鼓刀

소향  이문  방 고도

한 그릇 밥 만족하여 천사 부귀 아니 찾아 / 簞食不求千駟貴

단사  불구  천사 귀

가을날의 새털도 태산과 같을 수 있지 / 秋毫可並泰山高

추호  가병  태산 고

병혈에서 고기 잡아 밥상에 올릴 만하고 / 魚收丙穴宜登俎

어수 병혈  의 등조

오갱을 추수하여 술 빚기 좋고 말고 / 塲穫吳秔好釀醪

장확  오 갱 호 양료

물가 난간 들 제방에 한가로운 흥취 일어 / 水檻野堤渾漫興

수함  야제  혼 만흥

이루어진 천 수의 시 구태의연 진부할 뿐 / 詩成千首足奴騷

시성  천수  족 노소

또[又]

갈림길에 드문드문 벗들 서로 막혔으니 / 歧途落落隔朋曹

기도  낙낙  격 붕조

서글퍼라 누굴 통해 보검을 보내줄꼬 / 悵望誰因贈鏤刀

창망  수인  증 루도

포로 추포는 바다에서 소식이 끊어지고 / 浦老 秋浦音書蜒海濶

포노   추포  음서  연해 활

기생 창기은 산중으로 들어가 은거하네 / 期生 昌期棲泊劍門高

개생   창기  서박  검문 고

타향이라 함께 모여 눈을 뜰 곳 어디인고 / 殊方何處同開眼

수방  하처 동  개안

좋은 철에 나 홀로 술잔 들 마음이 없네 / 佳節無心獨擧醪

가절  무심  독 거료

끼니에 유념하여 튼튼한 몸 바랄 따름 / 加飯但須身健在

가반  단수  신 건재

궁궁이풀 좌도의 글 읊조리지 말게나 / 江蘺休詠左徒騷

강 리  휴영  좌도 소

[주C-001]서곤체 : 북송(北宋) 초기에 양억(楊億)ㆍ유균(劉筠)ㆍ전유연(錢惟演) 등이 서로 주고받은 시체의 하나로, 당 나라 이상은(李商隱)과 온정균(溫庭筠)의 시풍을 숭봉하여 아름다운 어구를 구사하고 전고를 즐겨 쓰며 심오한 뜻을 부여하지 않는다.

[주D-001]바위 …… 술통 : 바위 구덩이 술동이로, 바위가 움푹 패여 그곳에 술을 부어놓고 떠 마실 만하다는 데서 생긴 이름이다. 당(唐) 나라 호주 별가(湖州別駕) 이적지(李適之)가 현산(峴山)에 올라가 한말 술을 부어놓을 만한 바위 구덩이를 발견하고 그 자리에 와준정(窪罇亭)을 세우고 놀았다 하여 산에서 술자리를 벌여 호방하게 노는 경우에 흔히 인용된다.

[주D-002]양 집극 : 한(漢) 나라 양웅(揚雄)을 가리킨다. 집극은 진(秦)ㆍ한(漢) 때에 궁정을 시위하는 관직의 별칭인데, 양웅이 급사황문랑(給事黃門郞)을 지냈으므로 한 말이다.

[주D-003]반이소 : 양웅이, 굴원이 지은 이소경의 뜻이 슬퍼 그를 조문하는 뜻으로 지은 글이다.

[주D-004]망태 …… 만해 : 망태 메고 공자의 문을 지나간다는 것은 《論語 憲問》의 “공자가 위(衛) 나라에서 석경(石磬)을 치고 계실 때 망태를 메고 공씨의 문앞을 지나가는 사람이 말하기를 ‘세상을 구제하려는 마음이 있구나. 경쇠를 치는 사람이여.’라고 했다.” 한 데에서 나온 것으로, 세상을 완전히 잊고서 은거하는 자의 행색을 가리키고, 창랑의 한 가락은 《楚辭 漁父辭》의 “창랑의 물이 맑으면 내 갓끈을 씻고 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻으리.”를 가리킨 것으로, 자신이 처한 상황에 따라 적절히 대처해 나가는 것을 말하고, 풍소는 《시경(詩經)》과 《초사(楚辭)》의 범칭으로 시가의 기본 정통이다. 곧 세상을 완전히 망각할 것 없이 자신이 처한 현실에 맞추어 살아가는 것이 좋다는 것이다.

[주D-005]연리 소조 : 연리(掾吏)는 진(秦)ㆍ한(漢) 때 군수에 소속된 관원의 통칭이고, 소조(蕭曹)는 한 고조 때 상국(相國)을 지낸 소하(蕭何)와 혜제(惠帝) 때 소하의 뒤를 이어 역시 상국이 된 조참(曹參)을 말하는데, 모두 진 나라 말기에 패현(沛縣)의 관리로 있었다.

[주D-006]녹록한 …… 무리거니 : 《後漢書 卷八十下 禰衡傳》의 “큰 아이는 공문거(孔文擧)이고 작은 아이는 양덕조(楊德祖)이며 그 나머지 사람들은 녹록하여 거론할 가치도 없다.”에서 나온 것으로, 세속의 하찮은 사람들을 가리키는 말이다.

[주D-007]이문 : 전국시대 위(魏) 나라 대량(大梁) 땅의 성곽 동문으로, 당시의 고사(高士)후영(侯贏)이 은거했던 곳이다. 곧 대은(大隱)이 숨어 있는 저자를 뜻한다.

[주D-008]천사 : 네 필의 말이 끄는 천 대의 수레이다. 흔히 천사 만종(千駟萬鍾)이라 병칭되며 극도의 부귀를 누리는 자에 대한 형용사로 쓰인다.

[주D-009]병혈 : 본디 중국 섬서(陝西) 약양현(畧陽縣) 동남쪽에 있는 지명인데 좌사(左思)가 지은 촉도부(蜀都賦)의 “맛좋은 고기는 병혈에서 나온다.”에서 인용한 것으로, 냇물을 뜻한다.

[주D-010]오갱 : 중국 강동 지방의 벼로서, 질이 좋은 쌀을 뜻한다.

[주D-011]궁궁이풀 …… 말게나 : 좌도의 글은 초 회왕(楚懷王) 때 좌도 벼슬을 지낸 굴원(屈原)의 글로, 이소경(離騷經)을 가리킨다. 《楚辭 離騷經》의 “궁궁이풀과 벽지를 몸에 두르고 가을 난초 엮어서 허리에 차네[扈江離與辟芷兮 紉秋蘭以爲佩]”에서 나온 것으로, 비록 조정에서 쫓겨나 초야에 쓸쓸히 있는 신세라 하더라도 굴원처럼 지나치게 상심하지 말라는 것이다.

이 상사의 운을 차하다[次李上舍韻] 2수

가물가물 오솔길 강변 따라 누웠는데 / 依依細路傍江斜

의의  세로  방강 사

서리맞은 갈대잎에 모래엔 기럭 발자국 / 霜葉蒹葭鴈印沙

상엽 겸가   안 인사

뜬세상은 오늘의 한 견딜 수가 없는데 / 浮世未堪今日恨

부세  미감  금일 한

좋은 철은 작년의 꽃 다시 구경한다네 / 佳辰重見去年花

가신  중견  거년 화

술동이 앞 즐기는 일 술만을 의지하는데 / 樽前樂事唯憑酒

준전  낙사  유 빙주

거울 속 화사한 얼굴 이미 빛이 변하였네 / 鏡裏韶容已褪華

경리  소용  이 퇴화

도를 배워 사대 육신 가벼운 걸 차츰 아니 / 學道漸知輕四大

학도  점지  경 사대

이 인생 그 어디가 내 집이 아닐소냐 / 此生何處不爲家

차생  하처  불 위가

이(二)

용나루 동쪽 기슭 길이 가로 뻗었는데 / 龍津東畔路橫斜

용진  동반  로 횡사

모래톱에 배 대던 일 수시로 생각나네 / 每憶維舟艤淺沙

매억  유 주 의  천사

청로 청강의 큰 이름은 강물 따라 가 버리고 / 淸老 淸江大名隨逝水

청노   청강  대명  수 서수

태현 태징의 남긴 자취 부질없는 꽃이로다 / 台賢 台徵遺躅已空花

태현   태징  유 촉 이 공화

부평초 신세 자제들 어느 누가 동정하리 / 誰憐子弟俱萍轉

수련  자제  구 평전

시골 움막 우거하여 세월을 허송한다네 / 旅泊村廬費歲華

려박  촌려  비 세화

이제 장차 봄바람에 돛단배를 타고서 / 會待春風一帆去

회대  춘풍  일범 거

고동산 기슭으로 그대 집을 찾아가리 / 古同山下訪君家

고동산 하  방 군가

석양 경치[夕景]

짙게 낀 안개 속에 날이 또 저무는데 / 斷靄濛濛日又昏

안 애 몽몽   일 우혼

고독한 나그네 마음 넋이 절로 녹는다네 / 客心孤逈自消魂

객심  고형  자 소혼

한 시내 흐르는 물 골짝에서 울리고 / 一溪流水鳴幽澗

일계  유수  명 유간

돌아가는 몇 점 까마귀 저쪽 마을 지나가네 / 數點歸鴉過別村

수점  귀아  과 별촌

바람이 쓸리는 시든 연 버들 언덕 기대었고 / 風颭敗荷依柳岸

풍점  패하  의 류안

비에 날리는 차가운 잎 사립문에 내리누나 / 雨飄寒葉下柴門

우표  한엽  하 시문

서글퍼라 옛벗들은 이제 어디 있는고 / 舊遊怊悵今何處

구유  초창  금 하처

오로지 고향 같은 푸른 산이 있을 따름 / 唯有靑山似故園

유유  청산  사 고원

흥을 달래다[遣興] 4수

시름 속에 옹문곡을 부르지는 아니하고 / 幽愁不爲雍門曲

유수  불위  옹문 곡

나른한 객 행로난만 목청 뽑아 읊조리네 / 倦客長吟行路難

권객  장음  행로 난

초 나라 물가에서 명월주를 몸에 차고 / 楚澤自懸明月佩

초택  자현  명월 패

한 나라 조정에서 준의관을 쓰지 말자 / 漢廷休着鵕鸃冠

한정  휴착  준의 관

청전은 아직 남아 가난이 병 아니 되나 / 靑氈猶在貧非病

천 전 유재  빈 비병

백수에 이룬 게 없어 의욕 이미 시들었네 / 白首無成意已䦨

백수  무성  의 이 란

벌판 향해 앉아서 우렁차게 노래하니 / 坐對丘園歌激烈

좌대  구원  가 격렬

야윈 매화 성긴 대 그야말로 청한하네 / 瘦梅踈竹十分寒

수매 소죽   십분 한

이(二)

밝은 때에 죄를 진 건 그 무슨 까닭인고 / 明時負罪問何因

명시  부죄  문 하인

바야흐로 논밭 사이 자유로운 몸 되었네 / 且作田間自在身

차작  전간  자재 신

늙어가며 만난 봄 도무지 적막하고 / 老去逢春渾寂寞

노거  봉춘  혼 적막

시름겨워 찾은 시구 도리어 청신하네 / 愁來覓句轉淸新

수래  멱구  전 청신

오피궤에 기대어 한가히 잠을 즐기고 / 漫憑烏几閑耽睡

만빙  오궤  한 탐수

사립문을 쓸고서 오는 손님 맞이하네 / 却掃柴扉懶揖人

각소 시비 나 읍인

경물 감상 이 마음 아무래도 잊지 못해 / 秪是賞心渾不忘

지시 상심  혼 불망

물가 구름 시냇달에 정신이 쏠린다네 / 渚雲溪月揔精神

저운 계월   총 정신

삼(三)

소동파나 백낙천 도연명도 아니면서 / 非蘇非白亦非陶

비소  비백  역 비도

늘그막에 강변에서 절로 높이 누웠다네 / 歲暮江門臥自高

세모  강문  와 자고

강건하여 이따금 산마루에 올라가고 / 聞健有時頻陟巘

문건  유시  빈척  헌

한가로이 시름 달래 시부를 이룬다네 / 等閑排悶却成騷

등한  배민  각 성소

끝없는 벌판에는 덜 녹은 눈이 남았고 / 平郊漠漠留殘雪

평교  막막  유 잔설

아련한 갯가에는 저녁 물결 불어나네 / 極浦茫茫漲晩濤

극포  망망  창 만도

흥을 타고 정신없이 저 멀리 바라보며 / 乘興渺然迷遠眺

승흥  묘연  미원 조

봄날의 추위 속에 비단옷을 껴입었네 / 春寒襲盡紫羅袍

춘한  습진  자나 포

사(四)

높은 누각 홀로 기대 황혼 경치 바라보니 / 高樓獨倚向黃昏

고루  독의  향 황혼

강위의 푸른 산이 빗기운을 띠었구나 / 江上靑山帶雨痕

강상  청산  대 우흔

석경소리 바람에 실려 옛절에서 들려오고 / 風散磬聲來古寺

풍산  경성  래 고사

돛 그림자 어울린 기럭 앞마을을 지나가네 / 鴈和帆影過前村

안화  범영  과 전촌

세상길에 지기 없음 아랑곳하지 않으나 / 非關世路無知己

비관  세로  무 지기

어찌하리 나그네 자취 넋이 쉬이 끊김을 / 爭奈覊蹤易斷魂

쟁나  기종  이 단혼

봄 돌아와 꽃구경 일 다가옴이 서글프니 / 惆悵春歸花事近

추창  춘귀 화사  근

복사꽃이 아마도 성남 동산에 피었으리 / 小桃應發郭南園

소도  응발  곽남 원

[주D-001]옹문곡 : 옹문은 춘추 시대 제(齊) 나라 성문의 이름인데, 한아(韓娥)라는 사람이 식량이 떨어져 그곳을 지나다가 노래를 팔아 밥을 얻어먹었다는 데서 나온 말로, 객지에서의 곤궁한 처지를 한탄하여 부르는 슬픈 노래를 가리킨다. 《列子 湯問》

[주D-002]행로난 : 악부(樂府) 잡곡 가사(雜曲歌辭)의 편명으로 세상길의 험난함이나 이별의 슬픔을 노래하는 것인데, 흔히 ‘그대는 보지 못했나[君不見]’로 시작한다.

[주D-003]초 나라 …… 말자 : 올바른 도를 따라 행하다가 차라리 죄를 얻어 쫓겨나 자기 본디의 아름다운 덕을 보전하는 것이 좋고, 조정에서 구차하게 고관으로 있는 것은 원치 않는다는 것이다. 명월주는 초 나라 충신 굴원이 강남(江南)으로 쫓겨나 자신의 충정을 노래한 섭강(涉江)의 “명월주를 등에 걸치고 보배를 허리에 찼으나 세상은 혼탁하여 나를 알지 못한다네[被明月兮佩寶璐 世溷濁而莫余知兮]”에서 나온 것으로, 아름답고 맑은 덕을 뜻한다. 준의관은 한 나라 때 고관들이 쓴 관의 이름이다.

[주D-004]청전 : 푸른 털방석. 진(晉) 나라 왕헌지(王獻之)가 밤중에 누워 있을 때 도둑들이 방안에 몰래 들어와 물건을 모조리 들고 가려 하자, 느긋하게 말하기를 “어이 도둑아! 청전은 우리집의 고물이니 그것만은 놓아 두어라.” 하니 도둑들이 깜짝 놀라 도망갔다는 데서 나온 것으로, 청빈한 선비의 집안에 대대로 전해오는 변변찮은 재물을 가리킨다. 《晉書 卷80 王獻之傳》

진후산의 운을 차하다[次陳后山韻]

반조 속에 저녁 노을 아스라이 이는데 / 返照蒼茫起暮霞

반조  창망  기 모하

울며 돌아가는 까마귀 앞숲에서 날개치네 / 前林閃閃噪歸鴉

전림  섬섬  조 귀아

삼년 세월 강변에서 병만을 앓았는데 / 三年澤畔唯吟病

삼년  택반  유 음병

이월의 산속에는 꽃이 아니 보이네 / 二月山中不見花

이월  산중  불견 화

외론 집 쓸쓸한 곳 평야가 아스라하고 / 孤店寂寥平野逈

고점  적요 평야  형

급류 멈춰 도는 곳 작은 다리 비끼었네 / 亂流回洑小橋斜

난류  회보(복) 소교 사

서울 장안 뜬구름의 저 너머에 있을 거라 / 長安只在浮雲外

장안  지재  부운 외

높은 누각 발 올리고 애써 가며 바라보네 / 望盡高樓捲箔紗

망진  고루   권 박사

시사에 느낀 바 있어[感事]

해변 마을 사립문 쓸쓸하게 놓였는데 / 寥落柴扉傍海門

요락  시비  방해 문

초 나라 하늘 아직도 충신의 넋 아니 불러 / 楚天猶有未招魂

초천  유유  미 초혼

거문고 노래 어울려 시름 아니 흩어지고 / 閑愁不與琴歌散

한수  불여 금가 산

예전 버릇 오로지 지필에만 남아 있네 / 舊癖唯憑翰墨存

구벽 유빙 한묵 존

강북 절 저녁 종소리 안개길 따라 퍼지고 / 烟逕晩鍾江北寺

연경  만종  강북 사

석양 마을 높은 버들 매미소리 어지럽네 / 霽蟬高柳夕陽村

제선  고류  석양 촌

뜬인생의 즐거운 일 무엇이란 말인고 / 浮生適意知何事

부생  적의  지 하사

머리 위에 서리꽃만 수북하게 쌓였다네 / 贏得霜華上鬢繁

영득  상화  상 빈번

쓸쓸함[蕭瑟]

쓸쓸한 강변 고을 기러기 애처러워 / 蕭瑟江關旅鴈哀

소슬  강관  려안 애

맑은 가을 풍물은 누대 오르기 겁나네 / 淸秋雲物怯登臺

청추  운물  겁 등대

하늘에다 물어보면 어찌 이치 없으리 / 天如可問寧無定

천 여 가문  녕 무정

넋은 아니 불러도 절로 찾아오고 말고 / 魂不須招也自來

혼 불수초야   자래

송옥은 정감 지녀 지는 낙엽 슬퍼하고 / 宋玉有情悲落木

송옥  유정  비 낙목

도잠은 세상 잊어 술 마시기 좋아했지 / 陶潛遺世喜含杯

도잠  유세  희 함배

유유할사 이 뜻은 천고에 허무하니 / 悠悠此意空千古

유유  차의  공 천고

기로에 홀로 서서 한을 가누지 못하네 / 獨立歧途恨未裁

독립  기도  한 미 재

동양이 구월 구일에 국화 화분을 보내 오다[東陽九日送菊盆]

동리 꽃나무 한 뿌리 강을 건너왔는데 / 東籬一朶渡江來

동리  일 타 도강  래

구월 구일 만나자 맑고 고운 꽃 피었네 / 寒艶新逢九日開

한염  신봉  구일 개

꽃은 마냥 그대로 고향의 얼굴인데 / 花自依然故鄕面

화 자 의연 고향 면

이제 이미 늙은 사람 어느제나 돌아갈꼬 / 人今老矣幾時廻

인 금 노의 기시  회

서리가지는 흰머리 비녀로 쓸 만하고 / 霜枝且可簪華髮

상지  차 가잠  화발

떨어진 꽃은 술 위에 띄울 만하다마다 / 落蘂應須泛綠醅

낙예 응수 범  녹 배

서글퍼라 좋은 철에 멀리 경관 구경코자 / 怊悵佳辰空騁望

초창  가신  공 빙망

해변의 석양 무렵 홀로 누대 올라가네 / 海天斜照獨登臺

해천  사조  독 등대

[주D-001]동리 꽃나무 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明) 잡시(雜詩)의 “동쪽의 울밑에서 국화를 따다 무심히 남녘 산을 바라본다네[採菊東籬下 悠然見南山]”에서 나온 것으로, 국화를 가리킨다.

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 진퇴격(進退格)

지난 자취 허무하여 다시 찾을 수 없는데 / 往跡悠悠不復尋

왕적 유유  불복 심

가을 들어 그리움을 한결 가누기 어렵네 / 秋來相憶倍難堪

추래  상억  배 난감

상담의 머나먼 곳 고개만 돌리는데 / 湘潭地遠空回首

상담  지원  공 회수

영리의 높은 곡조 뉘라서 음을 알꼬 / 郢里調高孰解音

영리  조고  숙 해음

움집에 서책 있어 몸이 늙어갈 만하고 / 石室有書身可老

석실  유서  신 가노

오이밭에 거둔 열매 그 맛이 달기도 하네 / 瓜田收實味還甜

과전  수실  미 환 첨

평소의 호방한 기운 세속 사람 하찮으니 / 平生落落輕餘子

평생  낙락  경 여자

말세에 그대만이 이 마음을 함께하네 / 季世惟君共此心

계세  유군  공 차심

앞시의 운을 써 죽음에게 차하다[次竹陰用前韻] 진퇴격

이별 시름 노쇠한 병 함께 서로 침범하여 / 離愁衰病兩侵尋

리수  쇠병  양 침심

객중의 외론 회포 이겨낼 수 없구나 / 客裏孤懷苦未堪

객리  고회  고 미감

한 장의 글 멀리 오니 고인의 뜻 알겠는데 / 一札遠來知故意

일찰  원래  지 고의

새 시를 읊고 나니 여운이 감돈다네 / 新詩吟罷有遺音

신시  음파  유 유음

살아서 전리 돌아오니 임금 은혜 한없고 / 生歸田里恩何渥

·                                       생귀 전리   은 하악

어부 초동 어울린 자취 분수에 달갑다네 / 迹混漁樵分素甘

적 혼 어초  분소 감

향초를 캐어다가 자주 부쳐 보내며 / 採盡江蘺煩寄贈

채진  강 리 번 기증

백년 인생 우리 함께 세한의 마음 보전하세 / 百年同保歲寒心

백년 동보  세한 심

명원에게 주다[贈明遠]

돛단배에 실려 와 가을 강변 내리니 / 一帆搖曳下秋汀

일범  요예 하 추정

촌가의 사립 열고서 손을 잡아 맞이하네 / 握手相迎啓野扃

악수  상영 계 야경

비바람 속에 얼마나 객창의 꿈 놀래었나 / 風雨幾回驚旅枕

풍우  기회  경 려침

이별한 뒤 허무하게 별자리만 바뀌었네 / 別離空復換周星

별리  공복  환 주성

내 수염은 따져 보니 거년보다 희어졌고 / 吾鬚試較前年白

오수  시교 전년  백

그대의 귀밑머리도 검푸른 옛 빛 아니네 / 子鬢殊非舊日靑

자빈  수비  구일 청

술상 앞에 앉아서 과거사 말을 마세 / 莫向尊前談往昔

막향 준전  담 왕석

선조의 조신들은 남김없이 가 버렸네 / 先朝冠盖盡凋零

선조  관개  진 조령

명원의 운을 차하다[次明遠] 2수

한 가락의 이별가에 정신 손상 느끼는데 / 一曲勞歌覺損神

일곡  노가  각 손신

천애에서 그리며 다시 봄을 만났다네 / 天涯相憶更逢春

천애 상억   경 봉춘

늙어 가는 이 몸은 머리손질 귀찮은데 / 身從老大冠簪懶

신 종 노대  관잠 나

키가 자꾸 자라나는 아이들을 바라보네 / 眼見兒童項領新

안견  아동  항령 신

빛이 나는 단약 솥에 짧은 세상 서글프고 / 丹鼎有光憐短世

단정  유광 련 단세

수확 없는 돌밭에 오랜 가난 달갑다네 / 石田無歲任長貧

석전  무세  임 장빈

어느제나 영원의 모임을 이루어서 / 何時得遂鴒原會

하시  득수  령원 회

형수의 꽃 그 속에 두 사람 마주할꼬 / 荊樹花中對兩人

형수  화중  대 양인

이(二)

도를 배워 평소에 오장의 정기 기르다가 / 學道平生谷有神

학도  평생 곡 유신

물가에 정박하여 남은 봄을 보낸다네 / 覉栖江海送殘春

기서  강해  송 잔춘

부질없는 시름에 이별 창자 끊어지고 / 閑愁一任離膓斷

한수 일임   리장 단

세상사는 벌어지는 재난이 놀랍구나 / 世故空驚劫火新

세고  공경  겁 화신

산길의 덩굴풀잎 허리춤에 찰 만하고 / 山逕薛蘿堪紉佩

산경  설 라  감 인패

돌문의 안개 달빛 가난 잊기에 충분해 / 石門煙月足忘貧

석문  연월  족 망빈

남아는 본디 천년의 가락을 짓는 법이니 / 男兒本作千年調

남아  본작  천년 조

지금 사람 고인에게 부끄럽다 말을 마소 / 休說今人愧古人

휴설  금인  괴 고인

[주D-001]영원의 모임 : 영원(鴒原)은 할미새로, 형제의 별칭으로 쓰인다. 곧 형제의 만남을 말한다.

[주D-002]형수의 꽃 : 형수(荊樹)는 마편초과의 낙엽 활엽 관목인 작살나무를 말한다. 잎은 길둥근 모양으로 마주 나고 여름에 자줏빛의 잔꽃이 피어 정원의 관상수로도 쓰인다. 한(漢) 나라 때 조성(朝城) 사람 전진(田眞)이 두 아우인 경(慶)ㆍ광(廣)과 함께 부모의 재산을 나누어 갖기로 의논하여 전부 고르게 배분한 뒤에 집앞에 있는 작살나무만 남았는데, 그것마저 베어 세 동강으로 잘라 갖기로 합의하고 이튿날 나가 보니 불에 타버린 것처럼 바싹 말라 있었다. 전진은 깜짝 놀라 말하기를 “나무는 본디 한 뿌리인데 동강낸다는 말을 듣고 말라버린 것이다. 그러고 보면 사람이 나무보다 못한 것이다.” 하자, 나무가 다시 살아났으며 그에 감동한 형제들은 재산을 도로 합치고 효도하는 가문이 되었다 한다. 곧 형제가 함께 사는 정겨운 고향집에 비유한다. 《齊諧記》 당 나라 허혼(許渾)의 《丁卯詩集 卷上 題崔處士山居》에 “형수에는 꽃이 있어 형제들 즐거워하고 유자 숲에 열매 없어 자손들이 바쁘다네 [荊樹有花兄弟樂 橘林無實子孫忙]” 하였다.

산중의 즉흥[山中卽事] 4수

유유한 뜬세상에 일곱 자 이 내 몸은 / 浮世悠悠七尺身

부세  유유  칠척 신

일찌감치 영고 성쇠 티끌처럼 여기었네 / 早將榮落等微塵

조 장 영락  등 미진

항아리는 가난하여 곡식 없음 개의찮고 / 不嫌甁甔貧無粟

불혐  병담  빈  무속

문장 솜씨 노련하여 신묘함이 기쁠 따름 / 唯喜文章老有神

유희  문장  노 유신

한가히 들구름과 골짜기에 머무르고 / 閑與野雲棲谷裏

한 여 야운 서 곡리

버드나무 길을 따라 시냇가에 당도하네 / 偶隨堤柳到溪濱

우수  제류  도 계빈

인생살이 백년 세월 이제 절반이 넘어 / 人生百歲今强半

인생  백세  금 강반

꾀꼬리 울고 꽃 피는 또 한 봄이 서글프네 / 惆悵鸚花又一春

추창  앵화  우 일춘

이(二)

버들개지 날리고 살구 열매 맺으려는데 / 柳已飛花杏欲仁

류 이 비화  행 욕인

개인 날씨 남쪽 시내 푸르고도 깨끗하네 / 乍晴南澗綠粼粼

사청  남간  녹 린린

산중의 높은 베개 꿈을 가끔 이루는데 / 山中高枕時成夢

산중  고침  시 성몽

이 세상 어느 뉘와 참다움을 얘기할꼬 / 世上何人可語眞

세상  하인  가어 진

땅이 외져 진기한 풀 자라는 게 즐거운데 / 地僻喜逢瑶草長

지벽  희봉  요초 장

뜨락 비어 들새들이 노니는 게 보일 뿐 / 庭空唯見野禽馴

정공  유견  야금 순

시내 다리 저쪽에는 짚신 아니 밟으니 / 芒鞋不踏溪橋外

망혜  불답  계교 외

세속 먼지 연잎옷을 더럽힐까 두렵다네 / 却怕荷衣染俗塵

각파  하의  염 속진

삼(三)

청고한 초가집이 조용한 게 흐뭇한데 / 瀟酒茅茨愜靜便

소쇄(洒) 모차  협 정편 쇄

갈건 차림 오피궤에 한가로이 앉아 있네 / 葛巾烏几坐蕭然

갈건  오궤  좌 소연

제비 물어간 진흙 자국 움푹 패여 들어가고 / 銜來燕子晴泥凹

함래  연자  청니 요

원앙 멱감은 푸른 물결 둥글게 퍼져 나가네 / 浴罷元央碧浪圓

욕파  원앙  벽랑 원

한 골짝을 이미 얻어 만년 계획 이루니 / 一壑已專成晩計

일학  이전  성 만계

남은 생애 오로지 장수 누림 기쁠 따름 / 餘生唯喜保長年

여생  유희  보 장년

해중 선산 도솔천은 모두 허무한 말 / 海山兜率俱虛語

해산  도솔  구 희어

바로 이 그윽한 생활 지상 신선 그 아닌가 / 卽此幽居是地仙

즉차  유거  시 지선

사(四)

강해의 은거 생활 백발이 침범하는데 / 江海棲遲白髮侵

강해  서지  백발 침

오가는 사람 없어 사립문이 쓸쓸하네 / 蓬門寥落廢招尋

봉문  요락  폐 초심

많은 곤경 겪은 사람 참된 성품 빗나가고 / 人經多難違眞性

인경 다난  위 진성

중년 무렵 생기는 일 즐거운 마음 적다네 / 事到中年少快心

사 도 중년  소 쾌심

가까스로 살아나서 약골 아직 남아 있어 / 萬死尙餘殘骨在

만사  상여  잔골 재

한평생에 감사한 건 깊으신 성상 은혜 / 一生惟荷聖恩深

일생  유하 성은  심

소요하며 긴긴 날을 보내봄도 무방하니 / 何妨杖屢消長日

하방  장구(屨) 소 장일

소나무며 계수나무 이제 이미 우거졌네 / 松桂如今已作林

송계  여금 이 작림

추포를 그리며[懷秋浦]

사 년 세월 유락하여 갈대숲에 머무르니 / 四年流落滯菰蘆

사년  유락  체 고려

귀밑머리 어느새 늙은이로 변했다네 / 雙鬢居然作老夫

쌍빈  거연 작 노부

말세에는 없어진 도 슬퍼할 게 없는데 / 叔世不須悲道喪

숙세  불수  비 도상

뜬인생은 본디 절로 근심과 함께 한다네 / 浮生本自與憂俱

부생  본자  여우  구

강어귀에 조수 급해 돌아가는 배 아련하고 / 江門潮急歸舟逈

강문  조급  귀주 형

들길에 인적 드물어 객사도 외롭구나 / 野逕人稀旅店孤

야경  인희  려점  고

그리워라 서쪽 지방 우리 그대 황씨 노인 / 遙憶西關黃老子

요억  서관  황 노자

철석 간담 가지고서 험난한 길 함께 섰네 / 共將肝膽立危途

공장  간담  입 위도

청음의 운을 차하다[次淸陰韻] 2수

강해에 한가로이 이 몸을 부쳐두고 / 江海悠悠寄此身

강해 유유  기 차신

약 화로와 서책에다 마음을 쏟는다네 / 藥爐經卷是心親

약로  경권  시심 친

슬픔 즐거움 겪고 나니 인생 또한 허무하나 / 悲歡閱盡生還妄

비환  열진  생 환망

혼란함이 사라지니 도가 어찌 빈곤하랴 / 頡滑消來道豈貧

힐활  소래  도 기빈

빈 휘장에 산 대할 때 사슴 가끔 내려오고 / 虛幌對山時下鹿

허황  대산  시 하록

차가운 언덕 물이 막혀 사람 만나지 못하네 / 寒原隔水不逢人

한원  격수  불 봉인

흉금을 청음에게 허여한 지 오래인데 / 風期早許淸陰子

풍기  조허  청음 자

만절 또한 나와 함께 똑같은 게 가상하네 / 晩節翻憐與我均

만절  번련  여아 균

이(二)

서글플사 금준을 어느제나 함께 할꼬 / 惆悵琴樽幾日同

추창  금준  기일 동

사 년 동안 유락하여 상수 동쪽 머물렀지 / 四年流落滯湘東

사년  유락  체 상동

시절 지난 빗줄기에 벽오동잎 다 지고 / 靑梧葉盡經時雨

청 오엽 진 경 시우

한밤중의 바람에 붉은 연꽃 시들었네 / 紅藕花殘半夜風

홍 우 화잔  반야 풍

서해는 외론 섬 너머 노한 조수 밀려들고 / 西海怒潮孤嶼外

서해  노조  고서 외

화산은 석양 속에 가을 안개 피어나네 / 華山秋靄夕陽中

화산  추애  석양 중

장주의 나비 꿈을 너무 분간하지 말고 / 莊周蝴蝶休多辨

장주  호접  휴 다변

만물을 주재하는 조물주에 맡겨 두세 / 宰物從他造化翁

재물  종타  조화 옹

유천의 운을 차하다[次柳川韻]

세밑의 외론 가슴 바야흐로 혼미한데 / 歲暮孤懷正杳冥

세모  고회  정 묘명

아스라이 강성 너머 그대를 그린다네 / 相思迢遞隔江城

상사  초체  격 강성

물가 노을 눈 기운 서려 마을이 정결하고 / 汀霞暈雪村墟淨

정하  훈설  촌허 정

산중 달이 사람을 따라 침석이 청아하네 / 山月隨人枕席淸

산월  수인  침석 청

변방에 헤어진 우리 지금 모두 백발인데 / 嶺海卽今俱白首

영해  즉금  구 백수

떠도는 신세 어디에 이별의 정을 부칠꼬 / 萍蓬何處寄離情

평봉  하처  기 리정

구사일생 살아난 몸 단심만이 남아서 / 唯餘九死丹心在

유여  구사  단심 재

아련한 꿈 밤마다 옥경에 오른다네 / 遠夢頻宵上玉京

원몽  빈소  상 옥경

원운을 붙임[附元韻]

차가운 집 어두운 밤 등잔불을 켜고서 / 寒齋燈火夜冥冥

한재  등화 야 명명

일어나 성에 걸린 하늘가의 달을 보네 / 起視天邊月掛城

기시  천변 월  괘성

낮게 드리운 은하수 푸른 기운 무겁고 / 河漢低垂嵐氣重

하한  저수  남기 중

적막한 숲속에는 이슬꽃이 해맑아라 / 園林蕭瑟露華淸

원림  소슬  로화 청

어렴풋한 천지에 돌아갈 길 잊고서 / 乾坤渺渺迷歸路

건곤  묘묘  미 귀로

아스라한 강해에 병석에 누운 이 마음 / 江海茫茫臥病情

강해  망망  와병 정

서글플사 지기지우 서쪽의 물이 막히어 / 惆悵同人隔西浦

추창  동인  격 서포

저도 물래 꿈넋이 서울 장안 맴돈다네 / 不禁魂夢繞神京

불금  혼몽 요 신경

노량강 객중의 회포[鷺江旅懷] 3수

객중의 병든 마음 가는 세월 겁나는데 / 旅病愔愔怯歲華

려병  음음  겁 세화

바다 구름 아스라이 나그네길 바라보네 / 客程遙望海雲賖

객정  요망  해운 사

쇠한 근력 이렇구나 스스로 느끼는데 / 筋骸自覺今如許

근해  자각  금 여허

내 몰골 보는 사람들 하나같이 한탄하네 / 面目人看定復嗟

면목  인간 정 복차

가련해라 천하에 장 위위의 이 신세 / 海內可憐張衛尉

해내  가련  장 위위

이 세상에 노 주가를 얻기가 어렵다네 / 世間難得魯朱家

세간  난득  노 주가

생각에 잠겨 앉아서 황혼 무렵 접어드니 / 沈吟坐到黃昏近

침음  좌 도 황혼 근

고목의 찬 연기 속에 저녁 까마귀 지저귄다 / 古樹寒煙噪暝鴉

고수  한연  조 명아

이(二)

쑥대처럼 떠도는 초췌한 신세 말 마소 / 休言憔悴去如蓬

휴언  초췌  거 여봉

천지로 집을 삼아 뻗은 길 끝이 없네 / 天地爲家路不窮

천지 위가  로 불궁

맹덕이 어찌 응당 북해를 포용하랴 / 孟德豈應容北海

맹덕  기응 용 북해

유안은 요동에서 늙으려고 하였다네 / 幼安還欲老遼東

유안  환욕 노 요동

기러기 울음 끊기니 밤하늘 서리 매섭고 / 征鴻呌斷夜霜厲

정홍 규 단  야상 려

머언 개에 밀물 드니 강변 달이 환하여라 / 極浦潮生江月空

극포  조생  강월 공

굽은 난간 의지하여 북두 기운 쳐다보니 / 徙倚曲欄看斗氣

사의 곡란  간 두기

칼자루는 어인 일로 긴 무지개를 토하나 / 蒯緱何事吐長虹

괴 구  하사  토 장홍

삼(三)

일찍이 선왕 따라 궁중에 입시할 때 / 曾從先王拱御筵

증종  선왕  공 어연

대궐 섬돌 높은 곳에 어진 신하 운집하여 / 龍墀高處集群賢

용지  고처  집 군현

임기응변 절묘하게 국방 계책 운용하고 / 訏謨闔闢籌邊策

우모  합벽  주 변책

천신만고 역경 끝에 나라를 되찾았었네 / 戒懼淵氷復國年

계구  연빙  복 국년

세상사는 이제 보니 날마다 변해 가고 / 世事卽看隨日化

세사  즉간  수일 화

천기 또한 저절로 시사와 함께 옮기네 / 天機還自與時遷

천기  환자  여시 천

외론 신하 유궁 눈물 하염없이 흘리며 / 孤臣不盡遺弓淚

고신  불진  유궁 루

구름 너머 창오산을 아스라이 바라보네 / 雲外蒼梧望渺然

운외  창오  망 묘연

[주D-001]장 위위 : 한 고조 때 태중대부(太中大夫)로, 조우(趙禹)와 함께 율령을 제정했던 장탕(張湯)을 가리킨 듯하다. 위위(衛尉)는 진(秦) 나라 때 궁중의 수비를 담당하는 벼슬 이름인데, 한 나라 때 중대부령(中大夫令)으로 바꿨다가 도로 환원하였다. 장탕은 나중에 정위(廷衛)와 어사대부(御史大夫)가 되어 옥사를 엄하게 다스리고 국가에서 염철(鹽鐵)을 전매하도록 건의하여 장사꾼의 이익 독점을 제한하는 등, 법을 올바르게 집행하였으나 결국 주매신(朱買臣) 등에게 몰려 자살하고 말았다. 상촌은 광해군 5년(1613) 계축옥사 때 지중추부사 겸오위도총부도총관에서 쫓겨나 선영이 있는 김포로 가던 중 양화도(楊花渡)에 있는 황신(黃愼)의 별장에서 몇 개월 머문 일이 있는데, 이 당시 자신의 처지를 장탕에게 견주어 하는 말인 듯하다.

[주D-002]노 주가 : 주가(朱家)는 한 고조(漢高祖) 때 의협가로 이름난 노현(魯縣) 사람으로, 곤경에 처한 사람을 숨겨 살린 수효가 백여 명에 이르렀다. 유방이 천하를 통일한 뒤에 쫓겨다니는 계포(季布)를 자기 집에 숨겨주었고 그의 계책으로 계포가 사면을 받아 존귀해진 뒤로는 단 한 번도 그를 만나지 않았다 한다. 상촌 자신이 곤경에 처했으므로 한 말이다. 《史記 卷124 朱家傳》

[주D-003]맹덕이 …… 포용하랴 : 맹덕은 위 태조(魏太祖) 조조(曹操)의 자이고, 북해는 한 헌제(漢獻帝) 때 북해상(北海相)을 지낸 공융(孔融)을 가리킨다. 공융은 선비를 좋아하고 문을 잘 지었는데, 조조의 미움을 받아 살해되었다. 곧 조조와 같은 당시의 권신들이 상촌 자신을 용납하지 못한다는 것이다.

[주D-004]유안은 …… 하였다네 : 유안(幼安)은 위(魏) 나라 관녕(管寧)의 자이다. 한(漢) 나라 말기에 난리를 피해 요동에서 살며 학생을 모아 가르치다가 37년 만에 고향으로 돌아갔다. 곧 상촌 자신도 관녕처럼 한적한 곳에서 어지러운 세상을 피해 살고 싶다는 것이다.

[주D-005]외론 …… 흘리며 : 유궁(遺弓)은 황제(黃帝)가 용을 타고 신선이 되어 떠날 때 신하들이 붙잡고 함께 올라가려 하자, 황제의 활이 땅에 떨어졌다는 데서 나온 말로 임금의 유물, 나아가서 임금의 죽음을 뜻한다. 곧 상촌이 돌아가신 선조대왕을 슬퍼하는 눈물을 끝없이 흘린다는 것이다.

[주D-006]창오산 : 우순(虞舜)을 장사지낸 곳으로, 흔히 임금의 무덤이 있는 곳을 가리키는데, 여기서는 경기 양주(楊州)의 선조의 능이 있는 곳을 말한다.

귀양지에 당도하여 소자첨의 황공탄의 운을 차하다[到謫所次蘇子瞻惶恐灘韻]

사년 동안 방귀전리 벌을 받은 이 사람 / 放歸田里四年人

방귀전리   사년 인

또 다시 중도부처 신세가 되었다네 / 又作中途付處身

우작  중도부처  신

지금 이땐 상수의 나그네라 말하지만 / 共道此時湘水客

공도 차시  상수 객

일찍이 지난날엔 봉지의 신하였다네 / 曾爲當日鳳池臣

증위  당일  봉지 신

아직 몸에 붙어 있는 학의 긴 목 흐뭇하고 / 不嫌長鶴仍存胵

불혐  장학  잉 존 치

잠긴 규룡 비늘이 아니 벗김 기쁘구나 / 也喜潛虬未褪鱗

야희  잠규  미 퇴린

고개 돌려 고향 멀다 시름일랑 하지 말자 / 回首莫愁鄕國遠

회수  막수  향국 원

소양강 서쪽으로 한강 나루 닿았으니 / 昭陽西接漢江津

소양  서접  한강 진

왕원미의 백설루 운을 차하여 수춘의 시골살이를 읊다[次王元美白雪樓韻 詠壽春村居]

굽은 골목 비낀 처마 들쭉날쭉 보이는데 / 曲巷斜簷望不齊

곡항  사첨  망 불제

끊긴 다리 험한 잔도 높고 낮은 길이로세 / 斷橋危棧路高低

단교  위잔  로 고저

가부 재주 아니라서 가끔 도로 망각하고 / 才非賈傅時還忘

재 비 가부  시 환망

상담 같은 땅이라서 꿈 또한 흐릿하네 / 地似湘潭夢亦迷

지 사 상담  몽 역미

스스로 마음 달래느라 한가한 흥 시를 쓰고 / 漫興有詩供自遣

만흥  유시  공 자견

남이 베낄까 겁이 나 이소경 아니 초하네 / 離騷休草怕人題

이소 휴초  파 인제

동풍에 바야흐로 소양 강물 불어나니 / 東風正漲昭陽水

속절없이 천애 향해 헤어진 벗 안타까워 / 空向天涯惜解携

공향 천애  석 해휴

[주D-001]가부 : 한 문제(漢文帝) 때 태중대부(太中大夫)로 있다가 대신들의 미움을 받아 장사왕 태부(長沙王太傅)로 좌천된 가의(賈誼)를 가리킨다.

[주D-002]상담 : 초 나라 충신 굴원이 귀양갔던 상수(湘水) 물가로, 궁벽한 귀양지를 가리킨다.

즉흥을 읊다[詠事] 2수

봉의산 저 건너의 작은 시내 서쪽에 / 鳳儀山外小溪西

봉의산 외  소계 서

판자집 비스듬히 고목 언덕 잇닿았네 / 板屋斜連古樹堤

판옥 사  연  고수 제

손님 드문 바윗길 고운 이끼 우거지고 / 巖徑客稀芳蘚合

암경  객희  방선 합

그늘 다순 버들다리 늦꾀꼬리 울어대네 / 柳橋陰暖晩鶯啼

류교  음난  만앵 제

마을 안의 진기한 풀 사람들 서로 부쳐 오고 / 洞中瑤草人爭寄

동중  요초  인 쟁기

상자 속의 귀한 서책 손수 글을 쓴다네 / 笈裏瓊編手自題

급리  경편  수 자제

듣자하니 이 지역은 다름아닌 신선 마을 / 聞說玆區是仙府

문설  자구  시 선부

연하 깔린 곳곳에 은거할 만하고 말고 / 煙霞隨處足幽棲

연하  수처 족 유서

이(二)

그윽한 작은 뜨락 잎 푸르고 꽃 시드니 / 嫰綠殘紅小院幽

눈록  잔홍  소원  유

지나가는 봄빛을 뉘를 빌려 만류할꼬 / 韶華過盡倩誰留

소화  과진  천수 류

연래에 낯설은 땅 오랫동안 객이 되어 / 年來異地長爲客

년래  이지  장 위객

늙어가며 만난 시절 그저 절로 시름겹네 / 老去逢辰秪自然

노거  봉신  지 자연

흰종이로 등 만들어 명절 놀이 마련하고 / 白紙作燈供節戲

백지  작등  공 절희

미나리로 김치 담궈 소반의 반찬 꾸미네 / 靑芹釅醋飾盤羞

청 근  엄 초  식 반수

시골 마을 좋은 벗 없다고 혐의 마소 / 休嫌村巷無佳伴

휴혐  촌항  무 가반

맑은 술잔 마주하고 새벽까지 이른다네 / 且對淸樽到曉籌

차대  청준  도 효 주

나그네 발길[覊蹤]

나그네 발길 곳곳에 남의 집에 세드는데 / 覊蹤處處賃人庄

기종  처처  임 인 장

늙어가는 생애는 또 다시 이곳이로세 / 老去生涯又此方

노거  생애  우 차방

지방 원님 사랑 깊어 받은 녹봉 나눠 주고 / 地主惠深分月給

지주  혜심 분 월급

임금 은혜 너그러워 강고을에 붙여 있네 / 天恩寬假着江鄕

천은  관가  착 강향

뽕나무 그늘 옅어져 누에가 잠박 오르고 / 桑陰欲瘦蠶登箔

상음  욕수  잠 등박

매화비 개자마자 보리는 수염 토하네 / 梅雨初晴麥吐芒

매우  초청  맥 토망

은거하여 그림자를 숨김 또한 즐거우니 / 也喜屛居堪息影

야희  병거  감 식영

어찌 기로 따라가 잃은 염소 한탄하랴 / 肯隨歧路嘆亡羊

긍수  기로  탄 망양

[주D-001]잃은 염소 : 《列子 說符》에 양자(楊子)의 이웃사람이 염소를 잊어버려 그의 종이 찾으러갔다가 찾지 못하고 돌아와서 말하기를 “갈림길 가운데 또 갈림길이 있어 어디로 가야할지 몰라 돌아왔다.” 한 데서 나온 것으로, 세상의 시시비비를 굳이 따질 것이 없다는 것이다.

남곽이 동강 별장에 제한 운을 차하다[次南郭題東岡別業韻]

상수 물가 초췌한 몸 다섯 해를 넘기니 / 湘潭憔悴五經年

상담  초췌  오 경년

마음 없는 만사 이치 어찌 하늘에 물으랴 / 萬事無心更問天

만사   무심  경 문천

남곽의 병든 노인 백설사를 읊조리고 / 南郭病翁吟白雪

남곽  병옹  음 백설

동강의 높은 행적 다름아닌 신선일레 / 東岡高躅卽眞仙

동강  고 촉 즉 진선

드문드문 새벽별은 한갓 서로 바라보고 / 晨星落落空相望

신성  낙락  공 상망

가물가물 강천의 달 몇 번이나 둥글었나 / 江月茫茫復幾圓

강월  망망  복 기원

한밤중에 부는 북풍 숲가지에 몰아치니 / 半夜朔風吹樹急

반야  삭풍  취수 급

거울 속 서릿빛 머리 불어날 게 당연하네 / 霜華休恠鏡中偏

상화  휴괴  경중  편

수춘에서 즉흥을 쓰다[壽春書事] 2수

생애는 양동 양서 자리잡지 못하고서 / 生涯未卜瀼東西

생애  미복  양 동서

언덕 곁의 사립문 쓸쓸하기 그지없네 / 寥落柴關傍古堤

요락  시관  방 고제

한철 봄의 화조에 사람 절로 늙어가고 / 花鳥一春人自老

화조  일춘  인 자노

천리의 친지와 벗에 꿈속 또한 어수선해 / 親朋千里夢猶迷

친붕  천리  몽 유미

쉬이 마른 시 창자 찻물로 자주 적시고 / 詩膓易渴頻澆茗

시장  이갈  빈 요명

힘겨운 병든 다리 단장 짚고 거닌다네 / 病脚難扶試杖藜

병각  난부  시 장 려

뜬세상 백년 세월 이와 같을 따름이니 / 浮世百年聊爾耳

부세  백년  료 이이

짧고 긴 오리 학 다리 똑같기를 구할쏘냐 / 短鳧長鶴不求齊

단부  장학  불구 제

이(二)

여섯 해를 타관 고을 머물러 붙여 살며 / 六年淹泊寄他州

육년  엄박  기 타주

머리에 남관 쓰고 초수를 배웠다네 / 長戴南冠學楚囚

장대  남관  학 초수

한차례의 비바람에 한식절이 지나가니 / 風雨一番寒食過

풍우  일번  한식 과

일천 겹의 안개꽃에 고향을 그리는 시름 / 煙花千疊故園愁

연화  천첩  고원 수

남을 통한 고향 소식 어찌 자주 얻을 건가 / 憑人消息那頻得

빙인  소식  나 빈득

오랜 나그네 행장은 도리어 절로 덧없어 / 久客行藏轉自浮

구객  행장  전 자부

부러워라 봉황대 저 아래 흐르는 물 / 羨殺鳳凰臺下水

선쇄  봉황대  하 수

아침마다 한강 배를 전송해 보낸다오 / 朝朝送盡漢江舟

조조  송진  한강 주

[주D-001]양동 양서 : 중국 기주부(夔州府)에 있는 양수(瀼水)의 동쪽과 서쪽 지역으로, 당 나라 두보(杜甫)가 그곳에서 남의 초가집을 빌려 살았다 하여 은거지를 뜻한다.

[주D-002]남관 …… 배웠다네 : 남관(南冠)은 춘추시대 초 나라에서 쓰는 관이고, 초수(楚囚)는 초 나라의 죄수이다. 《春秋左傳 成公 9年》의 “진후(晉侯)가 군영을 순시하던 중에 종의(鍾儀)를 보고 유사(有司)에게 묻기를 ‘남관을 쓰고 구속된 저자는 누구냐?’ 하자, 대답하기를 ‘정(鄭) 나라 사람이 바친 초 나라 죄수입니다.’ 하였다.”에서 나온 말로, 죄를 짓고 구류된 것을 뜻한다.

지봉의 승평시고 속의 운을 차하다[次芝峯昇平詩稿中韻] 4수

초수 가에 망태 메고 미친 노래 불렀듯이 / 荷蓧狂歌楚水濱

하 조  광가 초수 빈

여기는 어디인고 몸을 숨겨 살 만하네 / 此間何地可藏身

차간  하지  가 장신

앵두꽃과 작약꽃은 모두 자취 없는데 / 櫻桃芍藥俱無迹

앵도  작약  구 무적

어린 제비 꾀꼬리들 아직 봄을 차지하네 / 乳燕雛鶯尙占春

유연  추앵  상 점춘

세상 어긋난 사람은 묶여 있는 준마인데 / 人與世違同驥伏

인 여세 위  동 기 복

제철 만나 귀한 물건 다름아닌 재물일레 / 物逢時貴是錢神

물 봉 시귀  시 전신

남아는 본디 절로 천년의 가락 짓는 법 / 男兒本作千年調

남아  본작  천년 조

일마다 변화하는 권모술수 말을 마세 / 休說機權事事新

휴설  기권  사시 신

이(二)

푸른 시내 물가에 사립문이 닫혔는데 / 柴門斜掩碧溪濱

시문  사업  벽계 빈

구름 속의 늙은 나무 상반신이 축축하네 / 老樹和雲濕半身

노수  화운  습 반신

진 나라 땅 꿈넋은 이별이 오래 아쉽고 / 秦地夢魂長惜別

진지  몽혼  장 석별

초 나라 강 연월은 또 다시 봄을 만났네 / 楚江煙月又逢春

초강  연월  우 봉춘

짓는 글은 바야흐로 산도깨비 읊지마는 / 摛騷且復吟山鬼

금소  차복  음 산귀

풍년 기원 그 어찌 물귀신에 절을 하리 / 占歲何須拜水神

점세  하수  배 수신

한가로운 경물 또한 나그네 한을 보태니 / 閑物亦添覊客恨

한물  역첨  기객 한

푸른 버들 붉은 행화 한때에 새로워라 / 綠楊紅杏一時新

녹양  홍행  일시 신

삼(三)

여섯 해를 내쫓기어 타향에 부쳐 사니 / 六年放逐寄他鄕

육년  방축  기 타향

구레나룻 속절없이 백발이 성성하네 / 雙鬢空看白髮長

쌍빈  공간  백발 장

봄이 가니 글월 부칠 기러기 다시 없는데 / 春去更無書付鴈

춘거  경무  서부 안

꿈 돌아와 못가에 돋는 풀이 있을 따름 / 夢回唯有草生塘

몽회  유유  초 생당

벌판 물을 두루 찬 잠자리 날개 젖었고 / 掠殘野水蜻蜓濕

략잔  야수  청정 습

산중 꽃을 전부 핥은 나비 몸이 향그롭네 / 唼盡山花蛺蝶香

삽진 산화   협접  향

손님 간 뒤 문을 닫고 시름 속에 앉았을 제 / 客散閉門愁獨坐

객산  폐문  수 독좌

구름 사이 석양빛이 소양강에 내리네 / 斷雲斜照下昭陽

단운  사조  하 소양

사(四)

초목 우거진 돌길 이끼 비에 젖었는데 / 石逕芊綿雨濕苔

석경  천면  우 습태

숲속의 꽃 떨어지자 양매 열매 보이네 / 林花初落見楊梅

림화  초락  견 양매

강어귀에 해 저물어 외론 돛대 아련하고 / 江門日暮孤帆逈

강문  일모  고범  형

골짝길에 구름 걷혀 머언 나무 열리었네 / 峽路雲收遠樹開

협로  운수  원수 개

봄날 빛은 언제나 시름 속에 바뀌고 / 韶景每從愁裏換

소경  매종 수리 환

고향 산천 이따금 꿈속으로 들어오네 / 故園時向夢中來

고원  시향  몽중 래

천애의 승평 수령 너무나도 그리운데 / 天涯長憶昇平宰

천애  장억  승평 재

준령 밖의 그대 시통 돌아온 게 몇 번인고 / 嶺外詩筒幾度廻

영외  시통  기도 회

[주D-001]꿈 …… 따름 : 진(晉) 나라 사영운(謝靈運)이 그의 종제 혜련(惠連)을 꿈속에 보고 나서 지은 시에 ‘못가에는 봄풀이 돋아났다네[池塘生春草]’라는 명구를 지었다는 데서 흔히 멀리 헤어진 아우를 그리는 고사로 쓰이나 여기서는 절친한 벗을 그리는 뜻으로 쓰인 듯하다.

[주D-002]양매 : 소귀나무를 말한다. 사철나무로 봄에 황홍색의 작은 꽃이 피고 꽃이 진 뒤에 자적색의 열매를 맺는다.

[주D-003]승평 수령 : 승평은 전라도 순천(順天)의 별칭으로, 여기서는 당시 순천부사로 있는 이수광(李睟光)을 가리킨다.

우연히 짓다[偶成] 3수

강성의 남쪽 언저리 객지 마을 외로운데 / 江城南畔旅村孤

강성  남반  려촌  고

지는 해에 돌아가는 까마귀 꼬리를 치네 / 落日歸鴉尾畢逋

낙일  귀아  미 필포

안개 덮인 숲나무에 넓은 들판 흐릿하고 / 烟樹望迷平野闊

연수  망미  평야 활

모래 깔린 시냇물은 굽은 동문 둘러 있네 / 沙河水繞洞門紆

사 하수  요 동문 우

뜬세상에 늘어나는 흰머리를 쳐다보고 / 眼看浮世添雙白

안간  부세  첨 쌍백

호사스런 관이 싫어 오사모를 쓴다오 / 頭厭華冠戴小烏

두 염 화관  대 소 오

앞으로는 초동 어부 이 사람 찾지 마소 / 從此漁樵休物色

종차  어초  휴 물색

낚시터며 밭고랑 그곳에서 어울리리 / 釣磯田社卽爲徒

조기  전사  즉 위도

이(二)

움집에 부쳐 살며 온종일 잠을 자니 / 困眠長日寄蒲菴

곤면  장일  기 포암

늘그막의 게으름이 완남과 흡사하네 / 老去踈慵似阮南

노거  소용  사 완남

오늘날 온갖 일들 그 모두가 허무한데 / 萬事卽今俱是幻

만사  즉금  구 시환

여기서의 육 년 세월 더 이상 어찌 견디리 / 六年於此又何堪

육년  어차  우 하감

성 위에 석양빛은 돌아가는 새 재촉하고 / 城頭落照催歸鳥

성두  낙조  최 귀조

마름 끝의 산들바람 저녁 이끼 일렁이네 / 蘋末輕風漾夕藫

빈말  경풍  양 석 담

우스워라 이 세상에 쓰일 데가 없는 몸 / 自笑世間無所用

자소  세간  무 소용

노쇠한 이 나이가 오십에다 다시 삼 년 / 頹齡五十更添三

퇴령  오십  경 첨삼

삼(三)

노쇠한 이 나이가 오십에다 다시 삼 년 / 頹齡五十更添三

퇴령  오십  경 첨삼

그럭저럭 이제는 유월의 두꺼비라네 / 伎倆如今六月蟾

기량  여금  유월 섬

밝은 세상 북방 멀리 귀양살이 달가운데 / 明世自甘投有北

명세 자감   투 유북

남은 인생 어찌 다시 무염 얼굴 단장하리 / 餘生那復畫無鹽

여생  나복 화 무염

유가 묵가 도 갈라져 마음 또한 깨었는데 / 道分儒墨心還醒

도 분 유묵  심 환성

초동 어부 자취 섞여 남들이 아니 꺼리네 / 迹混漁樵物不嫌

적혼  어초  물 불혐

객 떠난 뒤 들 사립문 너무나도 적막한데 / 客去野扉渾寂寞

객거  야비  혼 적막

주렴 밖의 가랑비 부슬부슬 내리누나 / 隔簾微雨下纖纖

격렴  미우  하 섬섬

[주D-001]완남 : 가난하면서도 소탈하기로 유명한 진(晉) 나라 완함(阮咸)을 가리킨다.

[주D-002]무염 : 본디 중국 산동(山東)동평현(東平縣) 동쪽에 위치한 전국 시대 제(齊) 나라의 지명인데, 얼굴이 못생기기로 유명한 제 선왕(齊宣王)의 후비 종리춘(鍾離春)이 그 고을 사람이라 하여 매우 못생긴 여자를 가리킨다.

밤중에 앉아[夜坐]

들판 덩굴 땅에 뻗어 다니는 사람 적은데 / 野藤拖地少人行

야등 타지  소 인행

이슬 젖은 풀숲에 도랑물 소리 들리네 / 露草離離暗水鳴

노초  리리  암 수명

두세 점의 반딧불 객창 휘장 떠다니고 / 數點踈螢流客幌

수점 소형  류  객 황

한 소리 찬 하늘 기럭 가람성을 지나가네 / 一聲寒雁過江城

일성  한안  과 강성

벽에 기댄 외론 등불 둥근 불꽃 이루고 / 孤燈依壁花成暈

고등  의벽  화 성훈

숲 지나는 가랑비에 잎사귀 모두 놀라네 / 小雨經林葉盡驚

소우  경림  엽 진경

무엇보다 타향에서 애가 끊어지는 건 / 最是殊方膓斷處

최시  수방  장단 처

한평생에 서로 막힌 옛벗들의 사라져 감 / 舊遊零落隔平生

구유  영락 격 평생

중국에서 군사를 징발한다는 소식이 들리는 가운데 혹자는 호남과 강도가 다 병란을 피할 만한 지역이라 하고 혜성이 때마침 또 위험을 경고하므로 느낌이 있어 지었다[聞上國徵兵 或言湖南江都俱是避兵之地 彗星適又示警 感而有作]

상서로운 오릉 기운 그야말로 드높은데 / 五陵佳氣正崔嵬

오릉  가기  정 최외

천연의 요새 강화도 그 또한 튼튼하네 / 天塹江都亦壯哉

천참  강도  역 장재

나부끼는 원수 깃발 어느제나 떠나려나 / 元帥旌旗何日發

원수  정기  하일 발

중국 군문 격문 날려 끊임없이 재촉하네 / 軍門羽檄向來催

군문  우격  향래  최

오늘날 조정 대신 별다른 묘책 없는데 / 如今前箸無中策

여금  전저 무 중책

어젯밤에 재앙의 별 상태성을 범하였네 / 昨夜妖星逼上台

작야  요성  핍 상태

속절없이 긴 칼 잡고 북두성만 바라볼 뿐 / 漫把吳鉤瞻北斗

만파  오구  첨 북두

나라가 어려울 땐 뛰어난 인물 맡겨야 / 艱危須仗出群材

간위  수장 출군  재

나그네로 있는 집에 써 붙이다[題旅庵]

동쪽에 온 삼년 동안 남의 집을 빌려 살다 / 東來三載賃人廬

동래  삼재  임 인려

초가집을 새로 얽어 보금자리 마련했네 / 新結茅茨賦卜居

신결  모차  부 복거

작은 섬돌은 처마의 물받이를 대신하고 / 小砌故當簷霤曲

소체  고당  첨 류곡

엉성한 울 교묘히 작약 난간 보충하네 / 踈籬巧補藥欄虛

소리  교보  약란 허

풍진에 달군 뼈는 곤궁해도 튼튼하고 / 風塵傲骨窮猶健

풍진  오골  궁 유건

호해 속의 호방한 정 늙어가도 마찬가지 / 湖海豪情老未除

호해  호정  노 미제

나그네로 사는 집이 너무 작다 말을 마소 / 莫道旅庵如斗大

막도  려암  여 두대

이따금 기운 뿜어 천지를 채운 다오 / 有時噓氣塞堪輿

유시  허기 색 감여

완평 등 여러 사람은 풀려났으나 우리들은 임금의 은전을 입지 못해 우연히 시 세 수를 읊다[完平諸人疏放 吾輩未蒙恩霈 偶吟]

사면하는 글 초 나라 강변에 아니 이르러 / 天書不到楚江濱

천서  부도 초강 빈

칠 년 동안 오히려 결옥을 찬 사람일레 / 七載猶爲佩玦人

칠재  유위 패 결 인

초췌함은 진정으로 서리맞은 풀잎 같고 / 憔悴眞同霜下草

초췌  진동 상하 초

메마름은 바퀴자국 물 속의 고기 신세 / 槁枯甘作轍中鱗

고고  감작  철중 린

시름 함께 늙어 가는 뜬인생을 어찌하리 / 浮生奈與憂俱老

부생  나여 우 구로

한번 든 병 도리어 세월 따라 깊어가네 / 一病還隨歲共新

일병  환수 세 공신

어디에서 천일주를 얻어 가지고 와서 / 何處得來千日酒

하처  득래  천일 주

연거푸 들이마셔 이 내 울분 씻어 볼지 / 急觴遮莫洗輪囷

급상  차막 세 륜균

이(二)

사 년 동안 서해의 해변에서 떠돌다가 / 四年流落海西濱

사년  유락  해서 빈

오늘에는 도리어 맥국 사람 되었구나 / 此日還爲貊國人

차일  환위 맥국 인

고목이 선 언덕 위에 움집이 놓여 있는데 / 古樹傍堤茅作店

고수   방제  모 작점

시냇물이 범한 기슭 비늘 생긴 바위로세 / 小溪侵岸石生鱗

소계  침안  석 생린

분수 아는 도를 지녀 영리 꾀함 무능하고 / 道存知止謀身拙

도존  지지  모신 졸

시름 달래 짓는 시는 놓는 글자 새로워라 / 詩爲寬愁着字新

시위 관수  착자  신

타향에서 보내는 봄 벗할 사람 없으니 / 異地經春無伴侶

이지  경춘  무 반려

어느제나 서로 만나 쌓인 마음 털어 볼꼬 / 對床何日復傾囷

대상  하일  복 경균

삼(三)

일찍이 산수에다 만 년 계획 두었는데 / 曾向林泉晩計存

증향  임천  만계 존

나를 속인 세상 인연 어지러운 실낱 같네 / 世緣欺我等絲紛

세연  기아  등 사분

길 희미한 산중 숲엔 쌓인 구름 천 겹인데 / 路迷嶺樹雲千疊

로미  영수  운 천첩

봄이 지난 강천에는 기러기떼 얼마인고 / 春盡江天鴈幾群

춘진 강천  안 기군

금쪽 같은 헌 빗자루 영원할 줄 알지만 / 敝箒享金知不朽

폐추  향금 지 불후

살쩍 침범한 흰머리 평등한 게 서글프다 / 二毛侵鬢愴平分

이모  침빈  창 평분

쓸쓸히 베개 기대 찾는 사람 없는데 / 隱囊寂寞無人問

은 낭 적막  무 인문

처마 아래 초연히 석양빛을 마주하네 / 傲兀茅簷對夕曛

오올  모첨  대 석훈

[주C-001]완평 …… 읊다 : 상촌 55세 때인 광해군 12년(1620) 춘천(春川)의 귀양지에서 지은 시이다. 완평은 이원익(李元翼)의 봉호이다.

[주D-001]결옥을 찬 사람일레 : 결옥(玦玉)은 한쪽이 터진 옥고리인데, 쫓겨난 신하가 도성 밖에서 명을 기다리다가 왕이 환옥(環玉)을 내리면 돌아가고 결옥을 내리면 군신의 관계를 끊은 것으로 간주하였다는 데서 임금으로부터 버림받은 것을 뜻한다.

[주D-002]금쪽 …… 빗자루 : 아무리 하찮은 것이라도 자기가 소유한 것은 소중하다는 비유인데, 여기서는 상촌 자신의 문장을 가리킨 듯하다.

감회(感懷)

유유한 뜬세상에 나루 묻기 게을러 / 浮世悠悠倦問津

부세  유유  권 문진

반평생을 영욕 속에 부질없이 서성대네 / 半生榮落漫逡巡

반생  영락  만 준순

장창은 늙어 가며 이가 없어 시름하고 / 張蒼老去愁無齒

장창  노거  수 무치

장자는 곤궁하여 몸이 있음 걱정했지 / 莊叟窮來患有身

장수  궁래  환  유신

가을빛 속에 산중 숲 일만 겹이 단풍지고 / 嶺樹萬重秋色裡

영수  만중  추색 리

해 저문 강변 기러기 두세 점이 오락가락 / 霜鴻數點暮江濱

상홍  수점  모강 빈

사람으로 하여금 남창위를 생각케 하니 / 令人却憶南昌尉

영인  각억  남창위

오현 저자에 그 누가 은자 있음 알겠느냐 / 吳市誰知是蘊眞

오시  수지  시 온진

[주D-001]장창은 …… 시름하고 : 장창은 진(秦) 나라 말기에 유방(劉邦)을 따라 군사를 일으켜 공을 세우고 문제(文帝) 때는 15년 동안 승상을 지낸 인물로, 백여 세가 넘게 살았는데 노년에 이가 없어 젖을 먹고 살았다 한다. 《漢書 卷42 張蒼傳》

[주D-002]남창위 : 남창은 오늘날 중국의 강서성(江西省)에 있는 지명인데, 한(漢) 나라 때 구강(九江)수춘(壽春) 사람인 매복(梅福)이 남창위를 지냈다 하여 그를 가리킨다. 왕망(王莽)이 권력을 독단하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다가 나중에는 성명을 고치고 오현(吳縣) 저자의 문지기가 되었다 한다. 《漢書 卷67 梅福傳》 제11권 주 145) 참조.

이수지가 찾아와 옛정을 나누고 작별한 뒤에 짓다[李綏之來訪敍舊 別後有作]

산기슭의 사립문 석양 속에 닫혔는데 / 山下柴扉掩夕陽

산하  시비 엄 석양

온 숲의 차가운 잎 서리맞아 시들었네 / 一林寒葉半凋霜

일림  한엽  반조 상

시냇물 줄어들어 물가 흔적 새하얗고 / 沙溪欲落汀痕白

사계 욕락  정흔  백

가을걷이 들밭에는 콩덩굴이 누렇구나 / 野圃初收豆蔓黃

야포  초수  두만 황

서울에 있는 고인은 미친 사람 행색인데 / 京國故人狂是態

경국  고인  광 시태

초 나라 강변 귀양객 귀밑머리 희끗희끗 / 楚江覊客鬢先蒼

초강  기객  빈 선창

삼십 년 전 지나간 그때의 일 말을 마소 / 休言三十年前事

휴언  삼십년전 사

승평에 말 미치면 뜻이 절로 상한다네 / 說到昇平意自傷

설도  승평  의 자상

[주D-001]삼십 년 전 …… 상한다네 : 상촌이 임진왜란 때 27세의 나이로 도체찰사 정철(鄭澈)의 종사관이 되어 충청도와 전라도 지방에 있었는데, 그 당시 전라도 순천(順天)에서 이수록(李綏祿)과 함께 군무(軍務)를 처결한 일이 있었던 것으로 보이나 자세치 않다. 승평은 순천의 별호이다.

일곱 해[七年]

일곱 해를 내쫓기어 문을 닫고 사는 몸 / 七年放逐閉門居

칠년  방축  폐문 거

근력이야 쇠했지만 뜻은 넉넉하다네 / 筋力雖衰志有餘

근력  수쇠 지 유여

다만 저 천상의 일 알 수가 없지만은 / 但恐未知天上事

단공  미지  천상 사

이미 능히 세간의 글 남김없이 보았다네 / 已能看盡世間書

이능  간진  세간 서

기러기 밤에 내리는 모래 여울 고요하고 / 征鴻夜落沙灘靜

정홍  야락  사탄 정

드문 촌가 연기 깊어 들판 숲이 아련하네 / 疏店烟深野樹虛

소점  연심  야수  허

세밑의 강고을에서 시를 짓고 읊조리니 / 歲暮江關空賦詠

세모  강관  공 부영

소갈병 든 상여라고 남들이 말을 하네 / 傍人錯道病相如

방인  착도  병 상여

청명절을 만나 감회를 쓰다[逢淸明節感懷]

숲비둘기 벗을 찾고 제비 진흙 풀렸는데 / 林鳩相喚燕泥融

임구  상 환 연니 융

객중에 청명절을 몇 번이나 만났는고 / 客裡淸明幾度逢

객리  청명  기도 봉

한차례 더 온 산중비 꽃송이가 탐스럽고 / 山雨乍添花朶膩

산우 사첨  화 타니

시내 안개 일어나자 버들 그늘 짙어지네 / 溪煙初起柳陰濃

계연  초기  류음  농

탁자 머리 주렴 걷자 향구름이 피어나고 / 床頭簾捲香雲皺

상두  렴권  향운 추

뜨락가에 인적 없어 돌이끼가 덮였구나 / 庭畔人稀石髮封

정반  인희  석발 봉

세월아 나그네 한을 재촉하지 말아 다오 / 休遣年華催旅恨

휴견  년화  최 려한

쓸쓸한 절반 인생 실의에 빠졌거니 / 半生蕭瑟坐龍鍾

반생  소슬  좌 용종

[주D-001]제비 진흙 풀렸는데 : 제비가 물어다가 집을 지을 진흙이 추위에 얼었다가 풀렸다는 것으로, 땅이 녹은 것을 뜻한다.

구존재의 청명운을 쓰다[用瞿存齋淸明韻] 2수

바람에 진 꽃잎들이 뜨락에 날리는데 / 風花顚倒欲飄庭

풍화  전도  욕표 정

깊고 깊은 집안에 고운 햇살 환하네 / 院落深深麗景明

원락  심심  려경 명

오랜 객지에 이별의 한 차츰 달래기 어렵고 / 客久漸難消別恨

객구  점난  소 별한

이룬 시는 태반이 봄 아쉬운 정이로세 / 詩成半是惜春情

시성   반시  석춘  정

좌우에 놓인 도서는 장차 쓸 곳 어디인고 / 圖書左右將安用

도서 좌우  장 안용

하늘땅 그 가운데 아직도 살아 있다네 / 天地中間尙此生

천지  중간  상 차생

저물녘에 베개 기대 짧은 꿈이 깨이니 / 欹枕晩來醒短夢

의침  만래  성 단몽

창가에서 우는 새 두세 소리 들리네 / 隔窓啼鳥兩三聲

격창  제조  양삼 성

이(二)

섬돌에 깔린 이끼 자국 뜨락을 범할 듯한데 / 苔痕聯磴欲侵庭

태흔  연등  욕침 정

비 내린 뒤 꽃가지는 눈에 비쳐 환하구나 / 雨後花枝照眼明

우후  화지  조안 명

좋은 철은 사람 등져 병중에 신음하는데 / 佳節似欺人抱病

가절  사 기인  포병

타향 땅은 본디부터 나그네와 정이 없지 / 殊方自與客無情

수방  자 여객 무정

옛터 찾은 제비는 일찌감치 둥지 틀고 / 燕尋舊壘營巢早

연심 구루  영소 조

앞시내 오른 고기 터진 생수 기뻐한다 / 魚遡前溪喜水生

어소  전계  희 수생

한창 꽃다운 물색에 흉금 또한 활달한데 / 物色正芳懷正遠

물색 정방   회 정원

떡갈나무숲 자고새 애절하게 울어대네 / 槲林愁絶鷓鴣聲

곡림  수절  자고 성

나그네살이[僑居] 2수

외로운 나그네살이 가람성이 가까운데 / 僑居孤絶近江城

교거  고절  근 강성

돌아갈 꿈 어느제나 자청으로 오를는지 / 歸夢何會上紫淸

귀몽  하회  상 자청

바다 제비 나올 무렵 봄빛 한창 부드럽고 / 海燕欲來春正嫰

해연  욕래  춘 정눈

산꽃이 막 피는 때에 빗발이 걷히었네 / 山花纔發雨初晴

산화  재발  우 초청

흘러가는 세월에 봄철 쉬이 변하고 / 流年易變韶華節

유년  이변  소화 절

나그네 몸 오래되니 이별의 정 사무친다 / 久客長關去住情

구객  장관  거주 정

세상길은 본디부터 한탄할 일 많지만 / 世路向來多感慨

세로  향래  다 감개

흰머리에 간담만은 그래도 꼿꼿하다오 / 白頭肝膽尙崢嶸

백두  간담  상 쟁영

이(二)

강호에 유락한 지 여덟 해가 넘고 보니 / 流落江湖八載强

유락  강호  팔재 강

입안에는 이가 없고 머리는 온통 서릿빛 / 口中無齒鬢全霜

구중  무치  빈 전상

펑퍼짐한 무명베옷 시속 유행 맞지 않고 / 木綿袍闊違時制

목면  포활  위 시제

높다란 말총갓은 촌사람 치장 어울려 / 馬尾冠高合野粧

마미  관고  합 야장

면벽한 몸 사람들은 가섭불로 의심하고 / 面壁人疑迦葉佛

면벽  인의  가섭 불

기심 잊어 스스로 칠원 장주 허여하지 / 忘機自許柒園莊

망기  자허  칠원 장

태곳적의 한마당 꿈 속세를 뛰어넘어 / 羲皇一夢超塵世

희황  일몽  초 진세

오피궤 맑은 창에 하염없이 누워 있다 / 烏几晴窓白日長

오궤  청창  백일 장

[주D-001]자청 : 신선이 사는 천상 세계를 말한다.

최간이와 윤월정이 한강에서 부쳐온 시에 소급하여 답하다[追酬崔簡易尹月汀漢江見寄] 병서(幷序)

己亥年間。簡易崔公解驪興綬。寓居龍山江上。余舟上下。時往從

기해 년간     간이  최공  해 여흥  수    우거 용산 강상      여 주 상하     시왕 종

之。一日月汀尹公訪余於終南山下。出七言近體五首貽余曰。日。家

지    일일  월정  윤공  방여 어 종남산 하      출 칠언 근체  오수 이여 왈     일    가

兄與簡易酬唱者也。吾及李相山海聞而和之。簡易手寫一通寄吾傳于

형 여 간이  수창 자야      오 급 이상 산해  문이  화지     간이  수사 일통  기오 전우

子。要一言續之云。余敬諾而受之而其時適有官宂奔命。朝夕不遑游

자    요 일언  속지 운     여 경락 이 수지 이 기시 적  유 관 용 분명     조석  불 황 유

藝。藏之篋衍。久而遂不記詩之存亡也。及丁巳余放逐而東也。家兒

예    장지  협연    구이  수 불기  시지 존망 야     급  정사  여 방축이 동야      가아

彙集余平日朋舊寄贈詩札爲一帖來示余。而曩昔五首詩在其中矣。諸

휘집 여  평일  붕구 기증 시찰  위  일첩 래 시여      이 낭석 오수 시재  기중의      제

公翰墨。輝映心目。而簡易筆迹。尤宛若生色。噫。今二十二年矣。

공 한묵    휘영  심목     이 간이  필적     우 완 약 생색    희    금 이십이년 의

諸公俱作古人。獨余在世。方賦離騷。悲歡存歿。臭好凋榮。有萬變

제공  구작  고인    독여  재세     방 부 이소     비환  존몰    취호  조영     유 만변

不可窮者。而數篇瓊琚。不與人俱化。不覺淚洒行間。起杜陵人日之

불가궁자       이 수편 경거     불 여인 구화      불각  루쇄 행간     기 두릉  인일지

感也。簡易公名岦字立之。月汀公名根壽字子固。所謂家兄。卽梧陰

감야    간이공  명  립 자 입지     월정공   명 근수  자 자고     소위  가형   즉 오음

相國名斗壽字子仰或以文章或以事業著於世。余於甲午秋。以書狀官

상국  명 두수  자 자앙  혹이 문장  혹이  사업  저어세      여어  갑오 추   이  서장관

朝京師。月汀，簡易爲上副价。許與忘年。因以得兩公遺餘於文字

조 경사    월정     간이 위  상 부 개    허여  망년    인이  득 양공  유여 어 문자

間。九原不可作矣。追酬其韻。且賦一篇。以抒余不盡之懷。李相

간    구원  불가작의      추 수 기운     차 부 일편     이 서 여 불진지 회    이상

國。迺簡易舊要也。其作非贈余者。而爲簡易同寫一通中。肆幷存

국    내 간이 구요야      기작  비 증여자     이위  간이   동사  일통중     사병존

之。時庚申歲云。 元韻逸

지    시 경신세 운      원운 일

기해 년간 간이 최공께서 여주 목사를 그만두고 용산 강상에 부쳐 살 당시에 나는 뱃길로 오르내리다가 가끔 찾아가 종유하였었다. 하루는 월정 윤공께서 종남산 아래로 나를 찾아와 칠언 근체시 다섯 수를 꺼내 나에게 주며 말씀하기를, “저번에 가형이 간이와 함께 주고받은 것이네. 나와 이상 산해(李相山海)가 얘기를 듣고 그에 화답하였는데, 간이가 손수 한 통을 베껴서 나에게 부쳐 주며 자네에게 전달하여 말 한 마디로 그 뒤를 잇도록 부탁하라 하였네.”하였다. 나는 삼가 승낙하고 받기는 했으나 그 당시엔 때마침 관직에 있는 몸으로 조석으로 공무를 처결하느라 문예에는 눈돌릴 틈이 없어 그것을 상자 속에 간직해 둔 뒤에 시일이 오래되어 마침내 그 시가 있는지 없는지 잊어버리고 말았다. 정사년 내가 내쫓겨 동쪽으로 떠날 때 집아이가 평소에 나의 벗들이 부쳐 준 시문을 주워 모아 하나의 첩자로 만들어 가지고 와서 나에게 보였다. 지난날 그 다섯 수의 시가 그 안에 들어 있었는데, 제공의 문필이 눈부시게 빛났고 간이의 필적은 더욱 생동감이 넘쳤다.

아, 그때가 이제 이십이 년이 흘렀다. 제공은 모두 고인이 되고 나 혼자 세상에 남아 지금 귀양살이를 하고 있다. 슬픔과 즐거움, 살고 죽음, 추하고 아름다움, 시들고 번성함 그것들이 천만 번 변화하여 끝이 없지만 몇 편의 진기한 시는 사람과 함께 없어지지 않았으니, 자신도 모르게 눈물이 글줄 사이에 떨어져 두릉의 인일의 느낌이 일어났다.

간이공의 이름은 립(岦), 자는 입지(立之)이고 월정공의 이름은근수(根壽), 자는 자고(子固)이며 이른바 가형은 곧 오음 상국(梧陰相國)으로 이름은 두수(斗壽), 자는 자앙(子仰)인데 어떤 분은 문장으로 또 어떤 분은 사업으로 세상에 드러났다. 나는 갑오년 가을에 서장관으로 연경에 갔었는데 그때 월정과 간이께서 상사와 부사가 되어 나이를 따지지 않고 사귀는 벗으로 허여하였다. 그리하여 두 공께서 세상에 남긴 것을 문자 사이에서 얻은 것인데, 한번 죽은 이는 다시 살릴 수가 없다. 소급하여 그 운에 수답하고 아울러 글 한 편을 지어 나의 끝없는 감회를 나타내었다. 이 상국은 간이의 막역한 벗이다. 그 작품은 나에게 준 것이 아니지만 간이께서 한통 안에 함께 베껴 놓았기 때문에 아울러 보존한다. 때는 경신년이다. 원운(元韻)은 유실되었다.

지난 당시 최로께서 강변에 머무르실 적 / 當時崔老住湖邊

당시  최노  주 호변

몇 번이나 모래톱에 함께 배를 대었던고 / 幾度汀沙共艤船

기도  정사  공 의선

버들 밖의 작은 사립 비스듬히 강물 엿보고 / 柳外小扉斜瞰水

류외  소비  사 감수

나루터의 머언 산은 거의 안개에 묻혔었네 / 渡頭遙嶂半埋烟

도두  요장  반 매연

애환 두루 겪고난 뒤 못다한 꿈 놀래는데 / 悲歡歷落驚殘夢

비환  력락  경 잔몽

남긴 문필 지난날을 분명히 기억한다네 / 篇翰分明記昔年

편한  분명  기 석년

남은 인생 봉수 대해 눈물을 흘리면서 / 怊悵餘生泣鳳髓

초창  여생  읍 봉수

옛날 여행 회상하니 서글프기 그지없네 / 舊遊回首秪悽然

구유  회수  지 처연

[주D-001]자신도 …… 일어났다. : 두릉은 당 나라 두보(杜甫)의 별칭이고 인일은 정월 7일의 별칭이다. 두보가 대력(大曆 당 대종〈唐代宗〉의 연호) 5년(770) 정월에 문자를 모아둔 보따리를 정리하다가 10여 년 전에 촉주 자사(蜀州刺史)로 있던 벗 고적(高適)이 인일에 자기를 그리는 뜻으로 보내줬던 시를 발견하고 눈물을 흘리며 그에 소급하여 수답시를 지은 일이 있는데, 상촌 자신의 경우가 그와 비슷하므로 한 말이다. 《杜詩批解 卷26 追酬故高蜀州人日見寄》

[주D-002]봉수 : 봉황의 골수로, 뛰어난 사람이 남긴 진귀한 글을 가리킨 듯하다.

월정 간이 두 대인과의 옛날 여행을 회상하다가 느낌이 있어 짓다[憶月汀簡易兩大人舊遊 有感]

월정 어른 따라서 중국 간 일 회상하니 / 憶隨汀老共朝天

억 수 정노  공 조천

간이 함께 동행하여 앞서거니 뒷서거니 / 簡易聯翩作後先

간이  연편  작 후선

붓을 대어 그 얼마나 연새의 글 전했던가 / 落筆幾傳燕塞什

낙필  기전  연새  십

우통으로 일찍이 한강의 시 보내왔지 / 郵筒曾枉漢江牋

우통  증왕  한강 전

처량할사 낡은 자취 먹물 흔적만 남았고 / 悽涼舊跡空遺墨

처량  구적  공 유묵

아득할사 정신 사귐 구천에다 붙인다네 / 冥漠神交付九泉

명막  신교  부 구천

흰머리로 쓸쓸히 변방에 있는 나그네 / 蕭瑟白頭關外客

소슬  백두  관외 객

슬픔 속에 다시금 촉주의 글 이어보네 / 傷心重續蜀州篇

상심  중속  촉주 편

[주D-001]다시금 …… 이어보네 : 촉주의 글은 고적(高適)이 촉주 자사로 있을 때 두보에게 지어 보내 준 시 ‘인일기두이습유(人日寄杜二拾遺)’를 말한다. 두보가 그 시를 받은 지 10여 년이 지난 뒤에 그에 화답했던 경우처럼 상촌 자신도 윤근수와 최립이 지어 보낸 시에 대해 20여 년만에 화답하고 재차 또 한 수를 지어 화답한다는 것이다.

명원이 대간의 탄핵을 받고 장차 뱃길로 김포 선영이 있는 곳에 내려가 살 계획이므로 먼 곳에서 지어 보내 주다[明遠被臺評 將舟下金浦松楸居焉 遙賦以贈]

공문 처결 원님으로 한 시대 호걸 묻히어 / 簿領沈冥一世豪

부령  침명  일세 호

일곱 해를 금학 속에 실컷 고생하였지 / 七年琴鶴厭塵勞

칠년  금학  염 진로

정남의 율무 비방에 명예 손상 달게 받고 / 征南薏苡名甘挫

정남  의 이 명 감 좌

팽택의 전원 돌아가 고고하게 누우려네 / 彭澤田園臥自高

팽택  전원  와 자고

맑고 푸른 못가에서 한가로이 술 따르고 / 淺碧細傾池上酌

천벽  세경  지상 작

둥글고 누런 꽃게를 가뿐하게 쪼개리 / 團黃快劈手中螯

단황 쾌벽   수중  오

소니 말이니 하는 말 내게 무슨 관계이랴 / 呼牛呼馬何關己

호우  호마  하관 기

넓디 넓은 강해는 우리들 살기 충분해 / 江海悠悠足我曹

강해  유유  족 아조

[주D-001]금학 : 거문고와 학. 벼슬살이하는 사람이 탐욕을 부리지 않고 거문고와 학을 신변에 두어 즐긴다는 것으로, 청렴하게 벼슬살이를 한다는 뜻으로 쓰인다.

[주D-002]정남의 율무 비방 : 정남은 한 광무제(漢光武帝) 때 복파장군(伏波將軍)이 되어 남쪽의 교지(交趾)를 정벌하였던 마원(馬援)을 가리킨다. 마원이 교지를 평정하고 돌아올 때 약으로 쓰기 위해 많은 양의 율무를 수레로 실어왔는데, 그를 시기하는 자들이 진주를 실어왔다고 비방했다는 데서 나온 말로, 지방의 수령으로 있는 상촌의 아우 감(鑑)이 억울하게 탐욕하다는 비방을 받은 것을 뜻한다.

[주D-003]팽택의 전원 돌아가 : 도연명이 팽택령을 지내다가 전원으로 돌아갔다는 데서 나온 것으로, 신감이 수령을 그만두고 고향으로 돌아간다는 것이다.

[주D-004]소니 …… 관계이랴 : 《莊子 天道》의 “저번에 자네가 나를 소라고 불렀을 때 내 자신도 소라고 생각했고 나를 말이라 불렀을 때 또한 말이라 생각했다.”에서 나온 것으로, 자신에 대한 남들의 실없는 칭찬이나 비방에 대해 신경을 쓰지 않는다는 것이다.

조 동지 존성에게 부치다[寄趙同知 存性]

풍진에 멀리 헤어진 아우 형 우리 두 사람 / 落落風塵弟與兄

낙락  풍진  제 여형

기박한 신세 아직도 살아 있음 뜻밖일세 / 飄零那意尙全生

표령  나의  상 전생

세교를 통한 집안 반양 인연 겹으로 맺고 / 通家重結潘楊好

통가   중결  반양 호

서로를 참으로 알아 관포의 우정 깊다네 / 知己長關管鮑情

지기  장관  관포 정

절서는 온조 나라에 몇 번이나 돌아왔나 / 歲色幾回溫祚國

세색  기회  온조 국

봄빛은 맥왕의 성에 또 다시 찾아왔다오 / 春光又到貊王城

춘광  우도  맥왕 성

서글퍼라 산골짜기 소양강 저 물소리 / 傷心峽裏昭陽水

상심  협리 소양 수

하염없이 서쪽의 바다로 들어가네 / 聽盡西流入海聲

청진  서류  입 해성

[주C-001]조 동지에게 부치다 : 조존성은 자는 수초(守初), 호는 정곡(鼎谷)ㆍ용호(龍湖), 본관은 한양(漢陽)으로 남(擥)의 아들인데, 상촌보다 12세 연상이다. 상촌은 계축옥사 때 조존성과 함께 조정에서 쫓겨나 조존성은 멀리 충청도로 돌아가고 자신은 강원도 춘천으로 귀양갔는데, 본시는 이 무렵에 지은 것이다. 상촌의 둘째 아들 익전(翊全)은 조존성의 둘째 아들 창원(昌遠)의 딸에게 장가들고 조존성의 셋째 아들 계원(啓遠)은 상촌의 둘째 딸에게 장가들어 겹사돈의 관계를 맺었다.

[주D-001]반양 인연 : 진(晉) 나라 때의 명사 반악(潘岳)이 양수(楊綏)의 고모에게 장가들었다는 것으로, 인척 관계에 있는 것을 뜻한다.

[주D-002]관포의 우정 : 춘추시대 제(齊) 나라의 관중(管仲)이 포숙아(鮑叔牙)와 우정이 매우 깊어 일찍이 말하기를 “나를 낳아준 이는 부모이고 나를 알아주는 이는 포숙아이다.” 하였다 하여, 참다운 우정을 뜻한다.

[주D-003]온조 나라 : 곧 백제. 조존성이 옛 백제 지역인 충청도에 있으므로 한 말이다.

[주D-004]맥왕의 성 : 곧 강원도의 춘천을 뜻하는데, 상촌 자신이 그곳에 있으므로 하는 말이다.

유 수재 시영이 찾아와 김숙도 등 여러 사람의 범파정 운을 전하기에 경솔하게 즉흥으로 지었다[柳秀才時英來傳金叔度諸人泛波亭韻 率爾口占]

외론 다리 뻗은 길 먼 숲속 사라지는데 / 斷橋斜路入長林

단교  사로  입 장림

강상의 누대에서 흉금을 한번 푼다네 / 江上高樓一散襟

강상  고루  일산 금

물을 젓는 삿대소리 돌아오는 객선인데 / 沿渚棹聲回客舫

연저  도성  회 객 방

주렴을 걷자 산빛이 거문고에 다가온다 / 捲簾山色近瑶琴

권렴  산색  근 요금

풍진 속의 반세상 흰머리를 바라보니 / 風塵半世看華髮

풍진  반세  간 화발

호해에서 살자던 평소 마음 부끄럽네 / 湖海平生媿素心

호해  평생  괴 소심

늙어가며 종병 모임 투신할까 생각하니 / 老去欲投宗炳社

노거  욕투  종병 사

갈건에 등나무 단장 뉘라서 금할쏘냐 / 葛巾藤杖也誰禁

갈건  등장야  수금

[주D-001]종병 모임 : 남조(南朝) 송(宋) 나라 종병이 벼슬살이를 하지 않고 은거하여 산수를 찾아 유람하기를 좋아했는데, 일찍이 여산(盧山)의 동림사(東林寺)에서 뇌차종(雷次宗)ㆍ혜원(慧遠)ㆍ혜영(慧永)ㆍ유유민(劉遺民) 등 18인과 백련사(白蓮社)를 결성하여 함께 염불하였다. 곧 은거하는 사람들끼리 함께 풍월을 즐기는 청아한 모임을 뜻한다.

앞시의 운으로 회포를 기술하다[用前韻記懷]

산비탈의 꽁꽁 언 빛 아직 숲을 봉했는데 / 崩崖凍色尙封林

붕애  동색  상 봉림

머언 벌판 나그네의 가슴으로 들어오네 / 野眺蒼茫集客襟

야조  창망  집 객금

푸른 덩굴 봄이 오면 집을 얽을 만도 한데 / 春到綠蘿宜結屋

춘도  녹라  의 결옥

백설사를 이룬 자리 거문고가 없을 수야 / 調成白雪可無琴

조성  백설  가 무금

어지러운 건 눈 아래 당시의 일이라면 / 紛紜眼底當時事

분운  안저  당시 사

호방한 건 가슴속의 만고의 마음일레 / 磊隗胸中萬古心

촉외  흉중  만고 심

동풍이 일어나면 자유로이 노닐고자 / 遮莫東風遊漫浪

차막  동풍  유 만랑

남쪽 북쪽 산수를 거침없이 찾으려네 / 水南山北不須禁

수남  산북  불수 금

이른 봄에 회포를 기술하다[早春記懷] 4수

어긋나는 세상사 종잡을 수 없으니 / 世事差池不可期

세사 차지  불가  기

어인 일로 오도는 갈수록 미심쩍나 / 如何吾道轉堪疑

여하  오도  전 감의

문을 닫고 대낮에 자주 옮겨 눕는데 / 門關白日頻移枕

문관  백일  빈 이침

봄이 온 푸른 산은 시 속에 들어오네 / 春到靑山更入詩

춘도  청산  경 입시

천하에 우리 무리 몇몇이나 남았는고 / 海內幾人還我輩

해내  기인  환 아배

예로부터 지나온 일 한스럽기 그지없네 / 古來遺恨在當時

고래  유한 재 당시

쓸쓸한 외론 마을 한식까지 겹치니 / 孤村寥落仍寒食

고촌  요락  잉 한식

술잔 들고 생각에 잠겨 슬픔을 되씹는다네 / 惆悵樽前有所思

추창  준전  유 소사

이(二)

예전에 나의 두 눈 뉘와 함께 반겼던고 / 向來雙眼共誰明

향래  쌍안  공수 명

초 나라 강변 맴돈 지 여러 해가 지났네 / 楚澤棲遲歲幾更

초택  서지   세 기경

걸출한 사마 장경 세상을 우습게 보고 / 壁立長卿元慢世

벽립  장경  원 만세

은거한 동방 만천 이름을 숨기려 했지 / 陸沈曼倩爲迯名

육침  만천  위 도명

높은 강 경사진 골짝 그 모두 험한 길인데 / 高江急峽途皆畏

고강  급협  도 개외

긴긴 밤 찬 등잔 아래 청아하게 앉아 있네 / 永夜寒燈坐獨淸

영야  한등  좌 독청

고향의 꿈 꾸인다고 그 정도야 말을 마소 / 莫道鄕園能作夢

막도  향원  능 작몽

뜬구름에 아스라이 서울 장안 막혔다오 / 浮雲迢遞隔神京

부운  초체  격 신경

삼(三)

어디서 온 어부가 굴원에게 물어보나 / 漁父何來問楚平

어부  하래  문 초평

십년 동안 초췌하게 가람성에 머무냐고 / 十年憔悴滯江城

십년  초췌  체 강성

글 이루자 명산 빌려 무게를 더하고 싶고 / 書成欲借名山重

서성  욕차  명산 중

뜻 이루자 세속 사물 도리어 가볍게 되네 / 意得還敎俗物輕

의득  환교  속물  경

외론 산에 눈이 녹아 꽃소식이 가깝고 / 孤嶂雪消花信近

고장  설소  화신 근

작은 시내 얼음 풀려 조약돌도 깨끗하네 / 小溪氷褪石鱗淸

소계  빙퇴  석린  청

높은 재주 세상 살기 해로울 줄 알았다면 / 高才早識妨行世

고재  조식  방 행세

내 뜻대로 고고하게 일생을 보냈으리 / 偃蹇從吾自一生

언건  종오  자 일생

사(四)

은거한 몸 대낮에 문을 닫음 무방한데 / 高臥那妨晝掩衡

고와  나방  주 엄형

조용한 삶 세상 인연 얽히지 않는다네 / 齋居不遣世緣攖

재거  불견  세연  구

저절로 있는 청산은 티끌 빛이 없는데 / 靑山自在無塵色

청산  자재  무 진색

백설은 한결같이 태고적 소리 지녔네 / 白雪依然有古聲

백설  의연  유 고성

해변가의 내집에는 어느제나 돌아갈꼬 / 家傍海門何日到

가 방 해문  하일 도

꿈에 거니는 백구 마을 정신 맑음 느껴지네 / 夢隨鷗社覺神淸

몽 수 구사  각 신청

대견해라 사광은 범상한 인물 아니니 / 長憐思曠非常調

장련  사광  비 상조

일찍이 인간 세상 물정을 감지하였네 / 早向人間見物情

조향  인간  견 물정

[주D-001]사광 : 진(晉) 나라 완유(阮裕)의 자이다. 성품이 호방하고 덕행으로 이름난 사람으로, 한때 대장군 왕돈(王敦)의 주부(主簿)가 되어 그의 각별한 대우를 받았으나 그가 반역할 마음을 품은 것을 알고는 온종일 술에 취해 직무를 보지 않자, 왕돈은 사람을 잘못 보았다 하여 율양령(溧陽令)으로 내쫓았다가 다시 파면시켰는데, 이로 인해 왕돈의 재난을 모면하였다. 그 뒤에 조정에서 여러 번 불렀으나 대부분 은거하고 나가지 않았다. 《晉書 卷49 阮裕傳》

홍휘세의 운을 차하다[次洪輝世韻]

강상에서 서로 만나 나의 귀양 위로한 뒤 / 江上相逢慰我移

강상  상봉  위 아이

여섯 해를 애달프게 길이 그리워하였네 / 六年怊悵費長思

육년  초창  비 장사

헤아리면 친지와 벗 어느 누가 남았는고 / 親朋屈指何人在

친붕  굴지  하인 재

오늘날에 굳은 간장 그대 같은 이 없어라 / 肝膽如今似子誰

간담  여금  사자 수

풍진의 세상 만사 오기만 남았는데 / 萬事風塵餘骯髒

만사  풍진  여 항장

천지의 이 내 한 몸 이곳에서 배회하네 / 一身天地此棲遲

일신  천지  차 서지

사랑겹네 고운 시가 봄빛의 뒤를 따라 / 却憐佳句隨春色

각련  가구  수 춘색

소상강 가에 부쳐 와 만년 기약 당부하네 / 付與湘中託晩期

부여  상중  탁 만기

원운을 부침[附元韻]

기러기 날고 고기 숨어 절서 다시 옮겼는데 / 鴈拂魚沈歲序移

안불  어침  세서 이

꿈속에서 얼굴 대해 그리움을 달랜다오 / 夢中顔面慰相思

몽중  안면 위 상사

지난날엔 세상사 뜻대로 안 됐는데 / 從來世事難如意

종래  세사  난 여의

늘그막의 사귄 벗은 다시 누가 있단 말고 / 老去交親更有誰

노거  교친  경 유수

추운 골짝 음기 쌓여 오는 봄이 늦어지니 / 寒谷積陰春到晩

한곡 적음  춘 도만

해변 마을 비탈밭에 눈이 아직 안 녹았다 / 海村耕岸雪消遲

해촌  경안  설 소지

거문고 줄은 무정한 물건이 아니거니 / 琴徽不是無情物

금휘  불시  무정 물

아양곡을 연주하며 종자기를 기다리네 / 一奏峨洋待子期

일주  아양  대 자기

[주D-001]아양곡 : 춘추시대 때 백아(伯牙)는 거문고를 잘 타고 종자기(鍾子期)는 감상을 잘하여, 백아가 거문고를 타면서 생각이 높은 산에 있으면 종자기가 말하기를 “좋구나, 드높기가 태산 같구나.” 하고, 생각이 흐르는 물에 있으면 말하기를 “좋구나, 넘실넘실 분방하기가 하수(河水) 같구나.” 하였는데, 종자기가 죽자 백아는 자기의 곡을 알아주는 사람이 없다 하여 거문고를 다시는 타지 않았다 한다. 여기서는 상촌이 자기를 깊이 알아주던 이항복이 세상을 떠난 것에 대해 깊이 애도하는 뜻으로 쓴 것이다. 《列子 湯問》

김관옥의 운을 차하다[次金冠玉韻] 이름은 유(瑬)이다

머언 벌판 바라보니 무성한 빛 일색이라 / 野眺蒼茫一色萋

야조  창망  일색 처

평소 느낀 이별의 한 한결 더욱 서글프네 / 向來離恨倍悽悽

향래  리한  배 처처

가람성 비 지난 뒤 마름꽃이 시들고 / 江城雨過蘋花老

강성  우과  빈화  노

잔대밭길 구름 깊어 도깨비가 흐느끼네 / 箐路雲深木客啼

정로  운심  목객 제

고향 떠난 십년 세월 돌아갈 꿈 끊겼는데 / 舊里十年歸夢斷

구리  십년  귀몽 단

머언 글월 오늘날 고인이 써서 보냈네 / 遠書今日故人題

원서  금일 고인 제

세상에 드문 양춘곡 화답할 자 없으니 / 陽春絶世知難和

양춘 절세  지 난화

어찌 파촉 사람 위하여 저속한 곡을 지으리 / 肯爲巴中度曲低

긍위 파중  도 곡저

원운을 부침[附元韻]

버들 꽃은 떨어지고 잡초가 무성한데 / 楊花落盡草萋萋

양화  낙진  초  처처

헤어진 귀양객이 생각사록 서글프네 / 楚客傷離思轉悽

초객  상리  상 전처

한 해의 좋은 명절 한식이 지나가니 / 佳節一年寒食過

가절  일년  한식 과

일천 겹 높낮은 산에 소쩍새 울어대네 / 亂山千疊子規啼

난산  천첩  자규 체

나라 떠난 우번의 몸 완전히 늙었는데 / 虞翻去國身全老

우번  거국  신 전노

누각 오른 왕찬의 부 그 얼마나 지었는고 / 王粲登樓賦幾題

왕찬  등루  부 기제

아마도 천애에서 백수 돌려 바라볼 때 / 想得天涯回白首

상득  천애  회 백수

소양강의 그 위에 석양빛이 나직하리 / 昭陽江上夕陽低

소양 강상  석양 저

[주D-001]우번 : 삼국시대 오(吳) 나라 여요(餘姚) 사람으로, 조정에서 바른 말을 잘 하다가 교주(交州)로 귀양가서 수많은 제자를 길러냈는데, 일찍이 한탄하기를 “나는 골격이 부드럽지 못해 윗사람에게 대들어 죄를 받았으니, 해변에 영원히 묻혀 살아 생전에는 더불어 얘기를 나눌 자가 없고 죽어서는 파리가 조문객이 될 것이다. 천하에 나를 진정으로 알아주는 자가 한 사람이라도 있다면 더이상 유감이 없겠다.” 하였다. 여기서는 상촌을 우번에게 비유한 것이다. 《三國志 卷57 虞翻傳》

[주D-002]왕찬 : 삼국시대 위(魏) 나라 산양(山陽) 사람으로 자는 중선(仲宣)인데, 후한 헌제(後漢獻帝)가 서쪽으로 피신할 때 따라서 장안(長安)으로 갔다가 그곳이 혼란하자 형주 자사(荊州刺史) 유표(劉表)에게 의지하여 15년 동안 지낸 뒤에 조조(曹操)에게 돌아가 승상연(丞相掾)을 지냈다. 널리 배워 아는 것이 많고 문장력이 뛰어났는데, 형주에 있을 때 당양현(當陽縣)의 성루(城樓)에 올라가 부를 지어 고향을 그리는 시름과 재주를 지니고 때를 만나지 못한 울분을 토로한 것으로 유명하다. 역시 상촌에게 견주어 말 한 것이다. 《三國志 卷21 王粲傳》

신유년 여름 사면을 입고 고향으로 돌아올 때 뱃길로 와 양포에 내려서 월사의 강변 집을 빌려 잠시 머물렀는데, 월사공이 일부러 나를 찾아오고 아울러 시를 부쳐줬으므로 그에 화답하였다[辛酉夏蒙宥返故里 舟下楊浦 借月沙江舍少淹 沙公委來相訪 仍有寄故和之] 별고(別稿)

귀양지에 소요한 지 많은 세월 지난 뒤에 / 澤畔行吟歲月賖

택반  행음  세월 사

돌아와서 고인 집에 즐겁게 머무르네 / 歸來喜泊故人家

귀래  희박  고인 가

빠진 치아 흰머리 서로 보고 놀라는데 / 相驚齒髮今如許

상경  치발  금 여허

그래도 형체 남아 과시할 만하고 말고 / 猶有形骸此可誇

유 유 형해  차 가과

바다 어귀 거센 조수 장마진 걸 알겠는데 / 潮壯海門知積雨

조장  해문  지 적우

모래 물가 찌는 기운 노을을 이룰 것만 / 氣蒸沙浦欲成霞

기증  사포  욕 성하

오늘밤도 술잔 앞에 서러워하지만은 / 盃樽惆悵還今夕

배준  추창  환 금석

이별 시름이 아니라 변한 물색 때문일레 / 不爲離愁對物華

불위  이수  대 물화

김포의 옛집에 돌아와 동양의 운을 차하다[還金浦故居 次東陽韻]

사면의 글 뜻밖에 대궐에서 내려와 / 恩書忽降九重天

은서  홀강  구중 천

죽지 못해 쇠한 몸이 옛집으로 돌아왔네 / 未死殘骸返舊田

미사  잔해  반 구전

전에 쌓은 시내 정자 다시 눈에 새로운데 / 溪榭再新曾築地

계사  재신  증축 지

뜨락의 솔은 오히려 심었던 해 생각나네 / 庭松猶記始栽年

정송  유기  시재 년

들쭉날쭉 돌다리엔 폭포수가 매달렸고 / 高低風磴懸飛瀑

고저  풍등  현 비폭

깊고 으슥한 산림에 저녁 안개 들어가네 / 窈窕林岑入晩煙

요조  임잠  입 만연

또 다시 시냇가에 시 써서 남기고파도 / 更欲題詩留澗曲

경욕  제시  유 간곡

유수 따라 세상에 전해질까 두렵구나 / 恐隨流水世間傳

공수  유수  세간 전

원운을 부침[附元韻]

부평초 떠도는 신세 하늘에 맡길 뿐인데 / 身世萍蓬但任天

신세  평봉  단 임천

성은 오히려 다시금 고향가길 허락했네 / 聖恩猶許再歸田

성은  유허 재 귀전

지대의 자유로운 때 오늘이 돌아오니 / 池臺嘯傲還今日

지대  소오  환 금일

장구로 소요하는 몸 과거보다 낫고 말고 / 杖屨優游勝昔年

장구  우유  승 석년

시내는 소리 울려 소낙비 내림 알겠고 / 幽㵎有聲知急雨

유간  유성  지 급우

청산은 변함없이 차가운 연기를 띠었네 / 靑山無恙帶寒煙

청산 무양  대 한연

노란꽃에 붉은 잎의 구월 구일 이 모임은 / 黃花赤葉重陽會

황화  적엽  중양 회

그림 속에 그려 넣어 천추까지 전할 만해 / 千載唯堪畫裡傳

천재  유감  화리  전

양산의 노상에서[楊山道中]

슬픔 즐거움 십년 세월 꿈속인양 아련한데 / 悲歡十載夢依依

비환  십재  몽 의의

유양 땅에 다시 오니 옛길이 희미하네 / 重到維楊舊路微

중도  유양  구로 미

맑은 가을 산봉우리 수려한 빛 더해지고 / 秋淨岳蓮增秀色

추정  악련  증 수색

깊은 골짝 숲 사이 해 차가운 빛 희미하네 / 谷深林日淡寒輝

곡심  림일  담 한휘

물 줄어든 시냇가는 모래까지 드러나고 / 溪垠水褪連沙落

계은  수퇴  연사 낙

바위틈에 구름 피어 골짝과 함께 나네 / 石竇雲生竝壑飛

석 두  운생  병학 비

이곳에서 절간까진 멀지 않음 알겠거니 / 此去禪房知近遠

차거  선방  지 근원

해맑은 경쇠소리 돌문을 지나 들리네 / 磬聲淸度石門稀

경성 청  도 석문 희

김경화의 운을 차하다[次金景和韻] 이름은 덕함(德諴)이다. 국사를 말하다가 벌을 받아 귀양갔다

벌을 받아 삼상처럼 헤어진 그 뒤로는 / 一從恩譴隔參商

일종  은견  격 삼상

천리 소식 타향에 막히고 말았다네 / 千里音書滯異鄕

천리  음서  체 이향

일신 밖의 영욕일랑 논할 것이 없나니 / 身外不須論寵辱

신외  불수  론 총욕

세간의 상전벽해 얼마나 더 있을지 / 世間還有幾滄桑

세간  환유  기 창상

가련하네 그대 지조 가난 질병 신음할 뿐 / 憐君志節唯貧病

련군  지절  유 빈병

우스워라 나의 심신 쇠퇴한 게 태반일레 / 笑我形神半在亡

소아  형신  반 재망

반가운 건 아융이 멀리 나를 찾아와 / 却喜阿戎勤遠訪

각희  아융  근 원방

한자리에 앉으니 바로 청광 대한 듯 / 連床如得對淸光

련상  여득  대 청광

[주D-001]삼상 : 두 별의 이름인데, 삼성(參星)은 서쪽에 있고 상성(商星)은 동쪽에 있어 하나가 나오면 하나는 넘어가 영원히 서로 보지 못한다 하여 흔히 멀리 헤어져 있는 사람에게 비유한다.

[주D-002]아융 : 종제(從弟)의 별칭이다. 여기서는 김덕함의 종제를 말한 듯하나 누구인지 자세치 않다.

심 사군 사경이 죽서루에서 매월당의 운을 읊은 것에 차하다[次沈使君士敬竹西詠梅月堂韻]

아련한 상수 가에 꿈넋이 희미한데 / 湘潭迢遞夢魂遙

상담  초체  몽혼  요

뿔뿔이 헤어진 벗 낙엽처럼 날린다네 / 散盡朋遊落葉飄

산진  붕유  낙엽 표

호수 너머 뜻밖에 선리의 시 전해 오니 / 湖外忽傳仙吏什

호외  홀전  선리  십

산중에서 옥인의 풍치를 대한 듯하네 / 山中如對玉人標

산중  여대  옥인 표

새로 해를 보태는 흰머리 한스럽고 / 生憎華髮新添歲

생증  화발  신 첨세

이별 시름 못 견디어 앉은 채로 밤을 새네 / 可耐離愁坐到宵

가내  리수  좌 도소

생각건대 매월당의 남긴 자취 읊조리며 / 想得詠成梅老躅

상득  영성 매로  촉

그 얼마나 절간에서 향불을 태웠을꼬 / 幾回蕭寺瓣香燒

기회  소사  판향 소

[주C-001]심 사군 …… 차하다 : 사경은 심종직(沈宗直)의 자인데 호는 죽서(竹西), 본관은 청송(靑松)이다. 죽서루는 강원도 삼척(三陟)에 있는 누각의 이름인 것으로 보아 심종직이 삼척부사를 지내던 중 죽서루에 올라가 매월당 김시습의 운을 읊은 일이 있었던 것으로 사료된다. 상촌이 춘천의 귀양지에서 지은 것으로 보인다.

[주D-001]선리 : 신선 같은 관리. 명승지로 이름난 지방의 수령에 대한 별칭이다.

명원의 운을 차하다[次明遠韻]

봄이 온 정원의 숲 모두가 시이거니 / 春到園林總是詩

춘도  원림  총시 시

꽃은 보조개 열고 버들은 실가닥 드리웠네 / 花能開靨柳垂絲

화능 개 엽  류 수사

좋은 감상 즐기어 고은 철에 보답할 뿐 / 唯將勝賞酬佳節

유장  승상  수 가절

쇠한 나이 한창때와 다르다고 말을 마소 / 莫道衰年異盛時

막도  쇠년  이 성시

시내 비 잠깐 개자 굽은 못물 불어나고 / 溪雨乍晴添曲沼

계우  사청  첨 곡소

산중 술이 갓 익어 깊은 잔에 넘친다네 / 山醅新熟溢深巵

산배  신숙  일 심치

덧없는 인생 한가한 날 얻기가 어려운데 / 浮生難得身閒日

부생  난득  신 한일

웃음으로 서로 만난 이 자리가 좋은 때야 / 一笑相迎卽好期

일소  상영  즉 호기

봄날에 회포를 달래며[春日遣懷]

시든 꽃이 땅에 지자 벌통의 꿀 가득한데 / 蔫紅委地蜜蜂衙

언홍  위지  밀봉  아

시름의 병 암담하여 가는 세월 겁이 나네 / 愁疾愔愔怯歲華

수질  음음  겁 세화

세상에 나가 내 이미 소초됨을 알겠고 / 出世已知爲小草

출세  이지  위 소초

몸을 위하는 계책은 공화 같음 느낀다네 / 謀身渾覺似空花

모신  혼각  사 공화

고향을 다시 찾아 제비와 비슷한데 / 重尋故里還如燕

중심  고리  환 여연

우스워라 남은 진액 달팽이도 못 적시네 / 却笑餘涎未潤蝸

각소  여연  미 윤와

한밤중 남쪽 밭에 봄비 내려 흡족하니 / 半夜南畦新雨足

반야  남휴  신우 족

쟁기질해 그저 다시 후과를 심으려네 / 一犂聊復種侯瓜

일려  료복  종 후과

[주D-001]세상에 …… 알겠고 : 소초는 약초의 이름으로, 원지(遠志)의 싹이다. 진(晉) 나라 학융(郝隆)이 사안을 조롱하기를 “들어앉아 있으면 원지가 되고 나가면 소초가 된다.” 한 말에서 나온 것으로, 세상에 나가면 값이 떨어져 하찮게 됨을 뜻한다. 《世說新語 排調》

[주D-002]몸을 …… 느낀다네 : 공화는 환상적인 꽃으로, 헛된 공상에 비유한다. 곧 일신의 영달을 꾀하는 것은 모두가 부질없다는 것이다.

[주D-003]후과 : 진(秦) 나라 광릉(廣陵) 사람인 소평(召平)이 동릉후(東陵侯)에 봉해졌었는데, 진 나라가 망한 뒤에 집이 가난하여 장안(長安)의 성 동쪽에 오이를 심어 생활하였다 하여 나온 말로, 지난날 높은 벼슬을 지냈던 상촌이 소평처럼 오이벌이를 하며 청빈하게 살겠다는 것이다. 《史記 卷53 蕭相國世家》

여름 경물을 읊다[夏詠] 2수

버드나무 우거지고 꽃 다시 무성한데 / 楊柳交陰花復殷

양류  교음  화복 은

숲속의 그윽한 새 그 또한 지저귀네 / 林中幽鳥亦間關

림중  유조  역 간관

서호의 임 처사는 학보다도 청아하고 / 西湖處士淸於鶴

서호  처사  청 어학

율리의 도 선생은 본디 산에 있었지 / 栗里先生本在山

율리  선생  본 재산

살짝 제친 덩굴풀 스님 길이 나오고 / 薛茘乍開僧逕出

벽려  사개  승경 출

새로 지은 하의는 도사에게 알맞구나 / 芰荷新製道衣閑

기하  신제  도의 한

간밤의 내린 비에 남쪽 시내 불어나 / 南溪正漲前宵雨

남계  정창  전소 우

연잎이며 부들꽃이 푸른 여울 덮었네 / 藕葉蒲花覆碧灣

우엽  포화  복 벽만

이(二)

무성한 덩굴길이 구불구불 높낮은데 / 蘿逕萋萋高復低

라경  처처  고 복저

골짜기 동쪽 서쪽 한가로이 걸어보네 / 閑來步屧谷東西

한래  보극  곡 동서

옛집 찾은 제비는 진흙 물어 들어가고 / 燕尋舊壘銜泥入

연심 구루   함니 입

개인 날 기쁜 꾀꼬리 숲속에서 울어대네 / 鶯喜新晴選樹啼

앵희 신청   선수  제

물이 깊은 구름방아 절구질이 급하고 / 雲碓水深舂自急

운 대  수심 용 자급

김을 맨 뒤 약 난간 고운 향초 가지런해 / 藥欄鋤罷蕙初齊

약란  서파  혜 초 제

떡갈나무 천성 보존 그 이치를 아는지라 / 久知樗櫟全天性

구지  저력  전 천성

신선 고을 찾아가서 닭들이나 불러보리 / 且向仙鄕好祝雞

차향  선향  호 축계

[주D-001]임 처사 : 송 나라 전당(錢塘) 사람인 임포(林逋)를 말한다. 서호의 고산(孤山)에 은거하여 매화를 심고 학을 기르며 살았다.

[주D-002]도 선생 : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)을 가리킨다.

[주D-003]신선 고을 …… 불러보리 : 전설에 옛날 낙양(洛陽)의 선인(仙人)이 시향(尸鄕)의 북산 밑에서 백여 년 동안 닭을 기르며 살았는데, 천여 마리의 닭에게 각기 이름을 붙여 주어 부르고 싶은 닭의 이름을 부르면 밖에 돌아다니던 닭이 제이름을 듣고 찾아왔다 한다. 《列仙傳 上》

역사를 돌아보며 회포를 서술하다[覽古有述]

어찌하여 한참 웃고 다시 길이 한탄하나 / 如何長笑復長嘆

여하  장소  복 장탄

천고의 영웅들은 그 모두가 부질없네 / 千古英雄總等閑

천고 영웅  총 등한

글자가 생긴 뒤에 태어난 게 한이 되니 / 生世恨於書契後

생세   한어  서계 후

강물과 구름 사이 남은 인생 붙이려네 / 餘年將付水雲間

여년  장부  수운 간

봉황 같으신 중니도 끝내 왕위 없었고 / 仲尼似鳳終無位

중니  사봉  종 무위

용 같았던 노자 또한 관문 밖으로 나갔네 / 老氏猶龍亦出關

노씨  유룡  역 출관

오동나무 궤를 기대 선잠을 깨고 나니 / 倦據枯梧醒小夢

권거  고오  성 소몽

썰물 나간 해변에 해가 서산에 지네 / 海門潮退日銜山

해문  조퇴  일 함산

[주D-001]글자가 …… 되니 : 인간의 문명이 발달하기 이전의 극히 순박하여 자연 그대로인 태곳적에 태어나지 못한 것이 한스럽다는 것이다.

즉경[卽事]

상전벽해 세상사 되는 대로 맡겨 두니 / 桑田滄海任浮沈

상전  창해  임 부침

산골 속에 문닫은 방 하나가 그윽하네 / 峽裡關門一室深

협리  관문  일실 심

손님 오니 당세의 일 들어보기 귀찮고 / 客至厭聞當世事

객지  염문  당세 사

책을 펴니 고인 마음 보이는 게 기쁘구나 / 書開喜見古人心

서개  희견  고인 심

종소리 끊긴 서쪽 숲 중이 절로 돌아가고 / 西林鍾斷僧歸寺

서림  종단  승 귀사

구름 걷힌 남쪽 물가 거문고에 달 다가와 / 南浦雲收月近琴

남포  운수  월 근금

골짜기에 서식할 곳 이미 얻어 이루니 / 丘壑已成棲息地

구학  이성  서식 지

들새며 산사슴이 다름아닌 벗이로세 / 野禽山鹿是知音

야금  산록  시 지음

박열지의 죽음을 애도하다[悼朴說之] 2수

죽음에 대해 이 몸은 범인과 다르다 여겼는데 / 亦知怛化異通人

역지  달화  이 통인

그대 죽음에 이르러 눈물이 수건 적시네 / 却到君亡淚濕巾

각도  군망  루 습건

겉치레 멀리한 행실 질박함이 도타웠고 / 行屛外華敦素質

행 병 외와  돈 소질

가식 없는 말씀은 맑고 참됨 분명했지 / 言非貌設析淸眞

언 비 모설  석 청진

묘당에다 두어도 재주 충분했으니 / 寘之廊廟有餘地

치지  낭묘  유 여지

아서라 풍진 세상 이런 무리 없었네 / 已矣風塵無此倫

이의  풍진  무 차 륜

한밤중 지붕머리 밝은 달이 걸렸을 제 / 半夜屋樑明月在

반야  옥량  명월  재

귀양지의 물가에서 슬퍼한 게 얼마런고 / 幾回惆悵楚江濱

기회  추창  초강 빈

이(二)

남다른 우리 무리 너댓 명 공들께선 / 矯矯吾徒四五公

교교  오도  사오 공

출처 행장 그 어찌 고인 풍치 뒤질손가 / 行藏那下昔賢風

행장  나하  석현 풍

그대 능히 제공 속에 막상 막하 훌륭하여 / 君能伯仲於諸子

군 능 백중 어 제자

내 이 몸은 흉금을 이 노인께 붙였었지 / 我以襟期托此翁

아 이 흉기  탁 차옹

생각하면 제각기 천애 멀리 헤어져 / 却筭萍蹤各天末

각산  평종  각 천말

십 년이라 그 동안의 인사 차마 말 못할레 / 不堪人事十年中

불감  인사  십년 중

지난해에 동강에서 외론 배로 작별한 뒤 / 孤舟去歲東江別

고주  거세  동강 별

어둠 세계 황천으로 자취 이미 사라졌네 / 黃壤冥冥迹已空

황양  명명  적 이공

[주D-001]한밤중 …… 제 : 《杜詩批解 卷7 夢李白》의 “지는 달빛 지붕 위 가득 비추니 그대 얼굴 보는 듯 의심한다네[落月滿屋梁 猶疑見顔色]”에서 나온, 멀리 헤어진 벗을 간절히 그리워함을 뜻한다.

익량의 운을 차하다[次翊亮韻]

시든 풀잎 이슬 젖고 가을 벌레 우는데 / 露翻衰草韻寒虫

로번  쇠초  운 한충

병든 잎이 맨 먼저 한밤 바람에 놀라네 / 病葉先驚半夜風

병엽  선경  반야 풍

산구름이 걷히자 숲소리가 고요하고 / 山靄乍收林籟靜

산애  사수  림뢰  정

강 조수가 물러가니 물안개도 사라진다 / 江潮初捲渚煙空

강조  초권  저연 공

십년 세월 호해에 이름 아직 남았으나 / 十年湖海名猶在

십년  호해  명 유재

절반 인생 단약은 도를 통하지 못했네 / 半世丹鉛道未通

반세  단연  도 미통

못난 숙부 주역 이치 능히 안다 말을 마소 / 癡叔莫言能解易

치숙  막언  능 해역

인간에 이미 흰머리 할애비가 되었다 / 人間已作白頭翁

인간  이작  백두 옹

[주D-001]못난 …… 마소 : 익량은 상촌의 아우 감(鑑)의 맏아들로서 상촌이 그의 숙부가 되므로 하는 말이다.

이연봉 기설에 대한 만사[挽李蓮峯 基卨]

몰아치는 비바람 속 새벽 아니 돌아와 / 風雨膠膠夜未晨

풍우  교교  야 미신

칠흙같이 어두운 길 나루를 함께 잊었네 / 脩街如漆共迷津

수가  여칠  공 미진

생애는 산골에서 처음의 생활 되찾아 / 生涯丘壑從初服

생애  구학  종 초복

꿈속에서 희황시대 화사한 봄 즐겼었지 / 夢裡羲皇自在春

몽리  희황  자 재춘

천상에는 외로운 별 객성으로 돌아가고 / 天上一星還是客

천상  일성  환 시객

강변엔 차가운 달 넋을 족히 전할 만해 / 江門寒月足傳神

강문  한월  족 전신

이 다음에 사관이 고사를 수집할 때 / 他年大史收高士

타년  대사  수 고사

책 속에 두 번째로 기록하진 않으리 / 不作編中第二人

불작  편중  제이인

완평 상국의 사궤장연도에 제하다[題完平相國賜几杖宴圖]

내린 잔치 은혜 높아 나라의 예 원만하니 / 錫宴恩隆典禮全

석연  은륭  전례 전

두 조정의 원로 대신 앞설 사람 누구인고 / 兩朝耆德許誰先

양조  기덕  허 수선

구공이며 오피궤 대궐에서 내렸는데 / 鳩笻烏几來璿極

구공  오궤 래  선극

학발에다 서대 광채 비단자리 비추이네 / 鶴髮犀鞓照綺筵

학발  서 정 조 기연

옛날부터 아이들은 사마를 외우는데 / 舊識兒童誦司馬

구식  아동  송 사마

오늘에는 묘당 위에 선인이 앉아 있구나 / 卽看廊廟着眞仙

즉간  낭묘  착 진선

중서 어른 늙었다고 더 이상 말을 마소 / 不須更說中書考

불수  경설  중서 고

해옥의 쌓인 산가지 장차 또한 몇 해일꼬 / 海屋新籌又幾年

해옥  신주  우 기년

[주D-001]옛날부터 …… 외우는데 : 송 나라 소식(蘇軾)이 지은 사마온공독락원시(司馬溫公獨樂園詩)의 “항간의 아이들도 군실 외우고 미천한 하인들도 사마를 아네[兒童誦君實 走卒知司馬]”에서 나온 말로, 완평부원군 이원익(李元翼)의 이름이 세상에 널리 알려져 어린아이들까지도 환히 안다는 것이다.

[주D-002]중서 : 재상의 별칭. 당시 77세의 나이에 영의정으로 있는 이원익을 가리킨다.

[주D-003]해옥의 …… 몇 해일꼬 : 전설에, 세 사람의 노인이 함께 있는 자리에 어떤 자가 그 나이를 묻자 한 사람은 말하기를 “내 나이는 기억하지 못하고 그저 소년시절에 반고씨(盤古氏)와 지면이 있을 뿐이다.” 하고, 한 사람은 말하기를 “바다가 뽕밭으로 변하면 그때마다 산가지 한 개씩 놓아두었는데 이제까지 놓아둔 산가지가 이미 열 칸 집에 가득 쌓였다.” 하고, 한 사람은 말하기를 “내가 먹은 반도복숭아는 그 씨를 곤륜산 밑에 버렸는데 그 높이가 이미 곤륜산과 같다.” 하였다는 데서 나온 말로, 장수하기를 축원하는 뜻이다. 《東坡志林 卷2 三老語》

관아에서 돌아와 짓다[公退有作]

그전부터 쇠한 근력 벼슬살이 겁이 나서 / 向來筋力怯趨班

향래  근력  겁 추반

궤에 기대 초연히 푸른 산을 마주했지 / 隱几脩然對碧山

은궤   수연  대 벽산

푸른 버들 붉은 살구꽃 그 속의 봄일이라면 / 春事綠楊紅杏裡

춘사  녹양  홍행 리

새벽 누수 저녁 종소리 그 사이의 인생일레 / 人生晨漏暮鍾間

인생  신루  모종 간

때 험한데 무능함을 숨기기 어려움 느끼고 / 時危轉覺難藏拙

시위  전각  난 장졸

짐 무거운데 도리어 휴직 못함 부끄럽네 / 負重還慙未乞閑

부중  환참  미 걸한

돌아가려는 그 마음 오로지 잊지 못해 / 秪是思歸心不忘

지시  사귀  심 불망

고향 동산 계수나무 꿈속에서 잡는다네 / 故園叢桂夢中攀

고원  총계  몽중 반

영백 이군 민구를 전송하다[送嶺伯李君敏求]

현량과에 응시하여 장원했던 젊은이가 / 賢良對策壯元郞

현량  대책 장원  랑

삼십 대에 풍속 관찰 머리도 세지 않았네 / 三十觀風鬢未蒼

삼십  관풍  빈 미창

옥서에서 일찍이 향안의 관리 지내고 / 玉署舊爲香案吏

옥서  구위  향안 리

유당에서 새로이 푸른창을 씻는다네 / 油幢新洗綠沈槍

유당  신세  녹침 창

왼쪽 바다 물결 순해 미친 고래 숨죽이고 / 波恬左海狂鯢偃

파념  좌해 광예  언

팥배나무 봄빛 가득 교화의 해 장구하리 / 春滿甘棠化日長

춘만  감당  파일 장

백성들의 찬양 노래 사관의 귀에 들어가 / 知有民謠歸太史

지유  민요  귀 태사

다른 때에 그야 물론 소남장을 이을거야 / 異時應續召南章

이시  응속  소남장

[주C-001]영백 이군 민구를 전송하다 : 상촌 59세 때인 인조 2년(1624)의 작품이다. 이민구는 자는 자시(子時), 호는 동주(東州), 본관은 전주(全州)로 수광(睟光)의 아들이다. 재주가 뛰어나 7 세에 시부(詩賦)를 지었으며 21세에 진사시(進士試)에 장원하고 25세에 문과에 장원한 뒤에 예조와 병조의 낭관을 지냈다. 계해반정 뒤에 교리ㆍ지평ㆍ응교를 역임하고 35세에 경상감사가 되었다.

[주D-001]옥서에서 …… 지내고 : 당 나라 원진(元稹)의 《長慶集 卷23 以州宅夸於樂天》의 “나는 본디 옥황상제 향안 맡은 관리로서 귀양살이 오히려 봉래산에 머무르네[我是玉皇香案吏 謫居猶得住蓬萊]”에서 나온 것으로, 옥서는 본디 대궐이고 향안은 향로를 놓아두는 탁자인데 여기서는 이민구가 지난날 청현직인 홍문관의 관리를 지냈다는 것이다.

[주D-002]유당에서 …… 씻는다네 : 유당은 빗물이나 습기가 스며들지 않게 하기 위해 기름을 먹인 휘장으로 흔히 진영의 막사에 이용하고, 푸른창은 푸른 물감을 바른 창으로 무기를 뜻한다. 관찰사는 그 지방의 병무를 총괄하므로 하는 말이다.

낮잠을 자다가 회포를 서술하다[晝眠有述]

어느 누가 인생살이 계연을 본받을꼬 / 誰把生涯效計然

수파  생애  효 계연

백년 세월 잠시 잠깐 스쳐가는 바람같네 / 百年倏忽如風顚

백년  숙홀  여 풍전

술상 앞의 맑은 술 싫어할 게 뭐 있나 / 尊前太白且莫厭

준전  태백  차 막염

잎사귀 밑 시든 꽃 참으로 가련하기만 / 葉底殘紅眞可憐

엽저  잔홍  진 가련

명협이 이미 시들자 대추나무 무성하고 / 蓂莢已凋足樲棘

명협  이조  족 이극

봉황이 아니 나오니 솔개들만 많아진다 / 丹禽不至多烏鳶

단금  불지  다 오연

요순시대 천하는 어떠한 세상일까 / 堯天舜日問何似

요천 순일   문 하사

청산 속에 궤 기대 낮잠을 달게 자네 / 隱几靑山酣晝眠

은궤  청산  감 주면

[주D-001]계연 : 춘추시대 월(越) 나라 규구(葵丘) 사람으로 성은 신씨(辛氏), 자는 문자(文子)인데 범려(范蠡)의 스승이다. 은자(隱者)의 뜻으로 인용한 듯하다.

말미를 얻은 가운데[休假]

열흘 동안 말미 얻어 좋은 기회 만났으나 / 休假連旬有勝緣

휴가  연순  유 승연

쇠잔한 몸 어느제 전원으로 돌아갈지 / 殘骸何日得歸田

잔해  하일  득 귀전

한가론 집 적적하여 초야의 정이 있다면 / 寥寥閑院野情在

요요  한원  야정 재

그윽한 터 공허하여 봄의 흥취 일어나네 / 漠漠幽墟春興牽

막막  유허  춘흥  견

호방한 자취 시대 등져 물러나 삶이 달갑고 / 漫迹背時甘却曲

만적  배시  감 각곡

담박한 마음 물 같아 권모 술수 사절하네 / 素心如水謝機權

소심  여수  사 기권

아양 곡조 종자기를 만나기가 어려워 / 峩洋難與鍾期遇

아양  난여  종기 우

동풍에 홀로 서서 실의에 빠졌다오 / 獨立東風倍惘然

독립  동풍  배 망연

우연히 읊다[偶吟] 3수

남을 앞선 헛이름이 언제나 부끄러운데 / 浮名常媿在人先

부명  상괴  재 인선

재상 문에 무위도식 그 또한 몇 해런고 / 伴食黃扉又幾年

반식  황비  우 기년

오늘은 우연하게 찾아오는 손님 없어 / 今日偶然無客到

금일  우연  무 객도

소당에서 애오라지 책을 베고 잠을 자네 / 小堂聊爾枕書眠

소당 료이  침서  면

어지러운 벌나비들 도무지 한가로운 일 / 蜂喧蝶鬧渾閑事

봉훤  접뇨  혼 한사

들풀이며 산꽃 또한 나름대로 아름다워 / 野草山花亦自姸

야초  산화  역 자연

세상사를 겪고 나니 흰머리만 남았는데 / 歷盡世緣餘白髮

력진  세연  여 백발

쇠잔한 몸 어느제나 전원으로 돌아갈지 / 殘骸何日定歸田

잔해  하일  정 귀전

이(二)

세상 구할 재능 없이 상공자리 앉은 몸 / 匡世無能據上公

광세  무능  거 상공

흐릿한 눈 센머리에 귀도 심히 먹었다네 / 眼花頭雪耳偏聾

안화  두설  이 편농

평탄한 길엔 둔한 말 힘을 쓰기 쉽지만 / 夷庚易效駑駘力

이경  이효  노태 력

험한 잔도엔 준마의 공을 거두기 어렵지 / 危棧難收逸驥功

위잔  난수  일기  공

남쪽 지방 병정 징발 어느제나 끝날 거며 / 南服徵調何日了

남복  징조  하일 료

요양의 막힌 길은 통할 날이 언제일꼬 / 遼陽道路幾時通

요양  도로  기시 통

새벽녘에 단비가 앞들을 흠뻑 적시어 / 曉來甘霔霑前陌

효래   감주 점 전맥

하늘 향해 오로지 풍년들길 기원하네 / 唯向丹霄祝歲豐

유향  단소  축 세풍

삼(三)

사모 나삼 차림으로 오피궤에 기댔는데 / 紗帽羅衫烏几依

사모  나삼   오궤 의

솔창문 등나무자리 오는 손님 없구나 / 松欞藤簟客來稀

송령  등점  객래 희

꽃 찾는 우매한 나비 어디로 바삐 가는고 / 尋花癡蝶忙何去

심화  치접  망 하거

나무 가리는 꾀꼬리 게을러서 날지 않네 / 選樹嬌鶯倦不飛

선수 교앵  권 불비

혼돈에게 칠착을 이뤄줄 게 뭐 있나 / 混沌問誰成七鑿

혼돈  문수  성 칠착

소요는 현기 속에 들어감을 알았었네 / 逍遙知是入玄機

소요  지시  입 현기

구름 아니 흩어지고 안개빛 저무는데 / 輕陰不散嵐光晩

경음  불산  람광  만

산중의 빗소리에 낮꿈이 희미하네 / 山雨聲中午夢微

산우  성중  오몽  미

[주D-001]혼돈에게 …… 있나 : 《莊子 應帝王》에 나온 말로서 혼돈은 천진 순박함을 뜻하고 칠착은 인간의 감각 기관인 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코의 일곱 개 구멍을 뚫어준다는 뜻이다. 곧 자연적인 순박함을 그대로 보존하는 것이 좋다는 것이다.

[주D-002]소요는 …… 알았었네 : 소요는 외물(外物)의 영향을 초탈하여 자기의 천성을 보존하는 것을 뜻하고, 현기는 현묘한 이치로 곧 도를 뜻한다. 《莊子 逍遙遊》

남원으로 부임하는 명원을 전송하다[送明遠赴南原]

일찍이 원수 따라 좋은 놀이 가졌으니 / 曾從元戎作勝遊

증종  원융  작 승유

오작교 동쪽 가의 광한루 자리였지 / 鵲橋東畔廣寒樓

작교   동반  광한루

술잔 멈추고 항아와 말을 걸고 싶은데 / 停盃欲借姮娥問

정배  욕차  항아  문

눈을 들어 바라보니 온 누리가 넘실넘실 / 極目平臨大地浮

극목  평림  대지  부

물외에 얕아진 봉해 몇 번이나 전해졌나 / 物外幾傳蓬海淺

물외  기전  봉해  천

인간 세계 흐르는 월계수 빛 바라볼 뿐 / 人間空見桂光流

인간  공견  계광 류

후회롭네 그 당시에 선약을 아니 훔치어 / 當時悔不偸靈藥

당시  회 불투 영약

서른 해가 지난 지금 흰머리 노인 되었네 / 三十年來已白頭

삼십년래  이   백두

[주D-001]물외에 …… 전해졌나 : 물외는 신선 세계를 뜻하고 봉해는 봉래도가 있는 바다를 말한다. 동한(東漢)환제(桓帝) 때 선인(仙人)왕원(王遠)이 채경(蔡經)의 집에 내려와 선녀 마고(麻姑)를 불러왔는데, 마고가 말하기를 “내가 선인을 모신 이후 동해가 세 번 뽕밭이 된 것을 보았는데, 저번에 봉래에 가 보니 물이 또 그전에 모일 때보다 절반가량 얕아졌었습니다.”에서 나온 것으로, 광한루의 유래가 오래되었음을 뜻한다.

비가 반가워[喜雨]

뜨거운 태양에 연사 잘못된다 말을 마소 / 休道驕陽歲事愆

휴도  교양  세사  건

구중의 임금 정성 다해 풍년을 기원하셨네 / 九重心禱罄精虔

구중  심도  경 정건

예물을 나누어 보내 명산 대천 기도하자 / 纔分圭璧祈群望

재분  규벽  기 군망

온 누리에 억수같이 비가 금방 쏟아졌지 / 忽見滂沱遍八埏

홀견  방 타  편 팔연

옥가루가 내려온들 상서 어찌 되겠는가 / 雨玉豈能爲上瑞

우옥  기능  위 상서

밭을 애써 간다 해도 풍년을 우선 만나야 / 力田那得似逢年

력전  나득 사 봉년

만물 생육 치화에는 이 몸이 보탬 없으나 / 涓埃無補生成化

연애  무보  생성 화

가화를 가지고서 옛글을 장차 이으려네 / 擬把嘉禾續舊編

의파  가화 속 구편

[주D-001]가화를 …… 이으려네 : 가화는 한 줄기에 여러 개의 이삭이 달린 벼인데, 주공(周公)이 지은 글의 편명이기도 하다. 곧 풍년을 노래하는 글을 짓겠다는 것이다.

해로를 통해 연경에 사신으로 가는 김숙도를 전송하다[送金叔度由海路朝京]

한양이라 유월에 그대 행차 보내니 / 漢陽六月送君行

한양  유월  송 군행

만리 풍파 노를 저어 옥경으로 향한다네 / 萬里帆檣指玉京

만리 범장  지 옥경

태산의 구름 연기 천고의 빛깔인데 / 岱嶽雲煙千古色

대악  운연  천고 색

동해의 거친 물결 어느제나 잠잠할꼬 / 東溟波浪幾時平

동명  파랑  기시 평

만남 이별 가지고서 우리 도를 슬퍼 마소 / 休將離合悲吾道

휴장  이합  비 오도

문장 지녀 한평생을 그르친 게 이상할 뿐 / 却怪文章誤一生

각괴  문장 오 일생

듣자하니 봉래현에 높은 누각 있는데 / 聞說蓬萊有高閣

문설  봉래  유 고각

파옹 또한 그곳에 이름을 기록했다나 / 坡翁於此亦題名

파옹  어차  역 제명

[주D-001]봉래현에 …… 기록했다나 : 봉래현은 중국 산동(山東)에 있는 지명인데, 현의 북쪽 단애산(丹崖山) 위에 바다를 굽어보고 서 있는 봉래각이 있다 한다. 송 인종(宋仁宗) 때 군수 주처약(朱處約)이 해신묘(海神廟)를 개축한 것으로 고을 사람들의 유람지가 되었으며, 동파(東坡) 소식(蘇軾)이 지은 해상시(海上詩)가 판각되어 걸려 있다 한다. 연경에 사신으로 가는 김상헌(金尙憲)이 그곳을 경유할 것이므로 거론한 것이다.

윤차야를 애도하다[悼尹次野]

북풍이 불어 대군의 깃발을 부러뜨리니 / 北風吹折大軍旗

북풍 취 절  대군 기

저물녘의 군문에 고각소리 구슬펐네 / 落日轅門鼓角悲

낙일  원문  고각 비

법망이야 어찌 능히 물의를 어기랴만 / 文罔可能違物議

문망  가능  위 물의

억울함을 무슨 수로 사람들이 알게 할꼬 / 幽寃那得遣人知

유원 나득  견인 지

음침한 그림 운삽 황천에다 묻으니 / 冥冥畫翣埋泉坎

명명  화 삽 매 천감

외로이 우는 까마귀 나뭇가지 서성대네 / 孑孑啼烏在樹枝

혈혈  제오  재 수지

의기 높다 이름난 세간의 홍 학사는 / 意氣世間洪學士

의기  세간  홍학사

우습구려 한평생 사귄 정이 허사로세 / 一生交契笑徒爲

일생  교계  소 도위

[주C-001]윤차야를 애도하다 : 윤차야는 이름은 훤(暄), 호는 백사(白沙), 본관은 해평(海平)으로 두수(斗壽)의 아들인데 정묘호란 때 평안감사로 평양에 있던 중 싸우지 않고 도망갔다는 혐의로 처형되었다.

[주D-001]의기 …… 허사로세 : 홍 학사는 당시 윤훤의 종사관이었던 홍명구(洪命耇)를 가리킨 듯하다. 정묘년 정월에 귀영개(貴榮介)가 3만 명의 기병을 몰아 우리 나라를 침공하여 파죽지세로 들어오자 평안도 일대가 온통 수라장이 되었다. 군사와 백성들이 다 도망가고 없는 텅 빈 평양성에서 최후를 마치려고 남아 있는 윤훤에게 홍명구가 건의하기를 “빈 성에 앉아 죽음을 기다리는 것보다는 잠깐 산중으로 들어가서 흩어진 군사를 모아 적이 지나가는 것을 기다렸다가 그 후방을 습격하면 큰 전과를 거둘 수 있을 것입니다.” 하자, 그 말대로 따랐으나 뜻대로 되지 않았다. 곧 홍명구의 윤훤을 위한 계책이 결국 무위로 끝난 것을 뜻한 듯하다. 《燃藜室記逑 卷25 仁祖朝故事本末 丁卯虜亂》

동양이 익전에게 부친 운을 차하다[次東陽寄翊全韻]

시사 험해 인간사가 너무나도 서글프니 / 時危人事足悲呻

시위  인사  족 비신

묘한 계책 그 누가 귀신을 움직일꼬 / 捭闔誰能動鬼神

패합  수능 동 귀신

밀을 씹듯 세상맛이 본디부터 전혀 없어 / 嚼蠟向來全少味

작랍  향래  전 소미

깊은 못의 고기처럼 숨어 산 게 좋고 말고 / 潛淵須得好藏鱗

잠연  수득  호 장린

머언 산의 숲속으로 구름이 옮겨 가고 / 雲移遠岫參差葉

운이  원수  참차  엽

꼿꼿한 푸른 솔에 빗줄기가 뿌린다네 / 雨送蒼官偃蹇身

우송  창관  언건 신

한스럽네 황석공을 만나지를 못하여 / 却恨不逢黃石老

각한  불봉  황석  노

압록강의 동편에는 풍진 아직 어지러워 / 鴨江東畔尙風塵

압강  동반  상 풍진

[주D-001]황석공 : 진(秦) 나라 때 은사로, 장량(張良)에게 《태공병법(太公兵法)》을 전수한 사람이다.

시사에 느낌이 있어[感事]

시시 비비 마침내 어느제나 끝날 건고 / 非非是是竟何窮

비비  시시  경 하궁

세상사 거쳐가기 갈수록 어려워라 / 涉世如今轉未工

섭세  여금  전 미공

험난한 사건 뒤에 목숨은 살아났으나 / 性命苟全危亂後

성명  구전  위란 후

무성한 비난 속에 벗들 보전 어려웠네 / 親交難保衆囂中

친교  난보  중효 중

돌아가서 은거할 산골이 어찌 없기에 / 那無丹壑歸來地

나무   단학  귀래 지

황각에 또 어인 일로 이 늙은이 앉아 있나 / 底事黃扉又此翁

저사  황비  우 차옹

신고한 백년 세월 도무지 부질없는데 / 辛苦百年徒爾耳

신고  백년  도이 이

강하고 약한 범초 모두 허무함을 모른다네 / 不知凡楚兩成空

부지  범초  양 성공

[주D-001]범초 : 춘추시대에 극히 미약한 범 나라와 강대한 초 나라. 강약의 대칭으로 쓴 듯하다.

경연이 파한 뒤에 짓다[經筵罷後有述]

대약이 효험 없어 귀밑머리 새하얀데 / 大藥無功兩鬢絲

대약  무공  양빈 사

여섯 해를 황각에서 그 무엇을 하는고 / 六年黃閣問何爲

육년  황각  문 하위

익히 보니 인물은 천고에 경시당하고 / 慣看人物輕千古

관간  인물  경 천고

우스워라 공명 또한 한때에 지나지 않아 / 却笑勳名亦一時

각소  훈명  역 일시

강하던 혀를 적시니 봄철 차맛 향긋한데 / 講舌乍澆春茗細

강설  사요  춘명 세

경연청을 물러나니 정오의 종이 울리네 / 花甎纔退午鍾遲

화전  재퇴  오종  지

지난밤의 꾼 꿈은 맑은 일이 많았으니 / 前宵作夢多淸事

전소  작몽  다 청사

일렁이는 푸른 물에 해오리 떠 다녔네 / 鷗鷺晴波漾綠漪

구로  청파  양 녹의

[주D-001]대약 : 도가의 선약(仙藥)인 단약(丹藥)의 별칭이다.

무진년 유월 십팔일 병중에 이 남양 명한이 동양에게 부친 운을 차하다[戊辰六月十八日病中 次李南陽 明漢寄東陽韻] 병중에 지은 것으로 마지막 남긴 작품이다

황각에서 녹 먹으며 돌아갈 길 더디니 / 黃扉伴食乞歸遲

황비  반식  걸귀 지

한가로운 강해가 꿈속으로 들어오네 / 江海悠悠入夢思

강해  유유  입 몽사

팔난의 전저 계책 없는 것이 부끄럽고 / 八難媿無前箸策

팔난  괴 무 전저 책

사휴라 노인의 시만 속절없이 읊조리네 / 四休空詠老人詩

사휴 공영  노인 시

향 연기와 찻잔은 소일거리 제공하고 / 名香細茗供閑事

명향  세명  공 한사

오피궤 등나무 침상 병자에게 알맞구나 / 烏几藤牀與病宜

오궤  등상  여병 의

서글퍼라 옛 친구들 모두 사라졌거니 / 怊悵舊遊零落盡

초창  구유  영락 진

산중에서 뉘와 다시 그윽한 기약 맺을꼬 / 山中誰復結幽期

산중  수복  결 유기

[주D-001]팔난의 전저 계책 : 진(秦) 나라 말 유방(劉邦)과 항우(項羽)가 천하를 놓고 서로 다툴 때 역이기(酈食其)가 유방에게 육국(六國)의 후대를 세워 함께 항우를 공격할 것을 건의하였다. 유방은 때마침 밥을 먹는 중이었는데 장량(張良)이 들어와 그 이야기를 듣고 유방이 들고 있는 젓가락을 달라고 하여 땅바닥에 그려가며 여덟 가지의 곤란한 이유를 설명하자, 유방은 먹던 밥을 토하고 역이기를 크게 꾸짖었다는 데서 나온 것으로, 조정에서 국가를 위한 절묘한 계책을 세우는 것을 뜻한다. 《漢書 卷40 張良傳》

[주D-002]사휴라 …… 읊조리네 : 송 나라 태의(太醫)손방(孫昉)이 스스로 사휴거사(四休居士)라고 호를 지었는데 황정견(黃庭堅)이 그 이유가 무엇이냐고 묻자 대답하기를 “쓴 찻물과 싱거운 밥 배부르면 그만두고 터진 데 기워 추위 막아 따뜻하면 그만두고 고르게 적정하게 하여 지나치면 그만두고 탐내지 않고 시기하지 않아 늘그막엔 조용히 쉰다[麤茶淡飯飽卽休 補破遮寒暖卽休 三平二滿過卽休 不貪不妬老卽休]”라고 하였다는 데서 나온 것으로, 늘그막에 물욕이 없이 청아한 시만 읊는다는 것으로 보인다. 《豫章集 卷8 四休居士詩序》

시(詩)○칠언배율(七言排律) 7수

윤 상국 두수에 대한 만사[挽尹相國 斗壽]

당년에 지주석 되어 조화의 틀 잡았으니 / 柱石當年秉化鈞

주석  당년  병 화균

두 조정의 원기가 명신을 배출하였네 / 兩朝元氣毓名臣

양조  원기  육 명신

구름 일으켜 창생 갈증 시원하게 풀었고 / 屯雲快解蒼生望

둔운  쾌해  창생 망

해를 받들어 새론 옥좌 다시 우러러 보았지 / 捧日重瞻玉座新

봉일  중첨  옥좌 신

깊은 공적 사직을 보전한 게 빛나니 / 自是深功存社稷

자시  심공  존 사직

그 초상을 기린각에 그리는 건 하찮은 일 / 非關遺像繪麒麟

비관  유상  회 기린

높은 연세는 노인 재상 되려는가 싶더니 / 遐齡擬續中書考

하령  의속  중서 고

영명한 넋은 천상 세계 신선을 따라갔네 / 英爽還隨上界眞

영상  환수  상계 진

경월 빛 희미한 새벽 제방길 깜깜하지만 / 卿月曉迷堤路暗

경월  효미  제로 암

숲속의 꽃 활짝 피니 초야의 집 봄이었지 / 林花開盡野堂春

임화  개진  야당 춘

한번 떠난 그 풍류를 어느 누가 계승할꼬 / 風流一去嗟誰繼

풍류  일거 차 수계

만사를 얽으려니 눈물이 수건 적시네 / 楚些成來淚濕巾

[주D-001]경월 …… 깜깜하지만 : 경월은 《書經 洪範》의 “임금은 해를 살펴야 되고 경사(卿士)는 달을, 낮은 관리들은 날을 살펴야 된다.”에서 나온 것으로, 재상을 비롯한 대신을 뜻한다. 곧 영의정을 지냈던 윤두수가 세상을 떠난 것이 밝은 달이 서산에 넘어가 대지가 어두워진 것과 같다는 것이다.

[주D-002]숲속의 …… 봄이었지 : 윤두수가 당시의 명신으로 수많은 국난을 슬기롭게 대처해 나간 결과 태평한 세상이 돌아왔다는 뜻으로 보이나 자세치 않다.

눈이 내린 뒤에 우연히 지어 동양에게 보이다[雪後漫成示東陽]

풍진 세상 어인 일로 끊임없이 시끄럽나 / 風塵何事日曉曉

풍진 하사  일 효효

문을 닫고 한가로이 백설사를 읊조리네 / 閉戶閑吟白雪謠

폐호  한음  백설 요

세 갈래 길은 막히어 골짜기만 있을 따름 / 三逕未開唯澗壑

삼경  미개  유 간학

높낮은 산 높이 솟아 구름가에 의지했네 / 亂峯高聳倚雲霄

난봉  고용  의 운소

좌우에 널린 도서를 자유로이 훑어보고 / 圖書滿眼從吾懶

도서  만안  종 오나

집 가득한 아이들 재롱을 즐긴다네 / 兒女盈堂任爾嬌

아녀  영당  임 이교

서리 앉은 송죽은 살랑살랑 소리나고 / 霜重松篁聞淅淅

상중  송황  문 석석

깊은 밤 등불 함께 고요함을 벗삼는다 / 夜深燈燭伴寥寥

야심  등촉  반 요요

물고기며 새들 속에 천년 선약 시험하려니 / 飛沈擬試千年藥

비침  의시  천년 약

부귀하여 칠엽초가 그 무슨 소용이랴 / 富貴何須七葉貂

부귀  하수  칠엽  초

세상 밖에 그 누가 내 마을에 함께 살아 / 世外誰能同我社

세외  수능  동 아사

손잡고 웃으면서 시내다리 건너갈꼬 / 相將一笑度溪橋

상장  일소  도 계교

[주D-001]칠엽초 : 칠엽은 칠대(七代)와 같고, 초는 담비꼬리인데 한(漢) 나라 때 시중(侍中)과 중상시(中常侍)가 쓰는 무변(武弁)에 담비꼬리를 꽂았다 하여 고관이 쓰는 관을 가리킨다. 한 무제(漢武帝) 때 흉노(匈奴)휴도왕(休屠王)의 태자로 한 나라에 귀화했던 김일제(金日磾)가 무제의 사랑을 받아 시중(侍中)을 지냈는데, 자기 자손이 7대까지 계속 시중을 지내 부귀를 누렸다는 데서 나온 말이다. 《漢書 卷68 金日磾傳》

양 어사의 동정시첩에 쓰다[楊御史東征詩帖]

이름은 호(鎬)이다. 정유 년간에 명 나라의 경리(經理)로 나왔는데 공적이 가장 드러났다

당시에 섬오랑캐 침략을 감행하자 / 卉服當時釀外訌

훼복  당시  양 외홍

번방이 구원 청해 황제 마음 움직였네 / 藩邦敷奏感宸聰

번방  부주  감 신총

묘당 계책 거북점 쳐 황기를 얻어내니 / 龜貞廟略占黃氣

구정  묘략  점 황기

황제께서 보낸 대신 대궐에서 내려왔네 / 帝遣臺臣出絳宮

제견  대신  출강 궁

그물을 치자마자 삼로에 공 으뜸이고 / 天網乍張三路甲

천망  사장  삼로 갑

신묘한 꾀 쓰자마자 팔방 문이 통하였네 / 神機俄闢八門通

신기  아벽  팔문 통

백년의 국가 터전 상처 뒤에 복구되고 / 百年基復瘡痍後

백년  기복  창이 후

천리의 거센 물결 고각 속에 잔잔하네 / 千里波恬鼓角中

천리  파염  고각 중

사당에 모셔 오늘날 큰 기량을 의지하고 / 俎豆秪今依德宇

조두 지금  의 덕우

빗돌에다 또한 다시 으뜸 공적 새겼다네 / 玒珉還共勒元功

강민  환공  늑 원공

목소리와 얼굴 모습 연산 달에 상상하니 / 音容長想燕山月

음용  장상  연산 월

구불구불 물줄기 끝내 동으로 흐르네 / 自是涓流萬折東

자시 연류  만절 동

[주D-001]묘당 …… 내려왔네 : 당 나라 배최(裵漼)의 ‘봉화어제평호시(奉和御製平胡詩)’의 “묘당 계책 황기를 점쳐 얻으니 신병이 대궐에서 내려왔다네.[廟略占黃氣 神兵出絳宮]”에서 인용한 것으로, 정유재란 때 우리 나라의 구원 요청을 받은 명 나라 조정에서 그 요청을 들어주기로 결정하여 황제가 양호를 내보냈다는 것이다. 황기는 중앙 토(中央土) 정색(正色)인 황색의 기운으로 임금을 가리키는 용어인데, 여기서는 정당한 기운, 곧 길조를 말한 듯하다. 대신(臺臣)은 간관(諫官)의 별칭인데, 양호가 그 당시 우첨도어사(右僉都御史) 벼슬을 지내던 중 경략조선군무(經略朝鮮軍務)로 나왔으므로 한 말이다.

오 판서 억령에 대한 만사[挽吳判書 億齡]

남파와 노저에서 그리워 서로 바라보고

나는 병진년에 노량강에서 귀양 명을 기다렸는데 공 또한 귀양명을 기다리느라 남파에 있었다                                       / 南坡鷺渚望依然

남파  노저  망 의연

세 차례 보낸 서신 나의 귀양 위로했네 / 三度封緘慰我遷

삼도  봉함  위 아천

소상강 가 나그네 혼 꿈속에서 그리는데 / 湘浦覊魂空遠夢

상포  기혼  공 원몽

봉래산의 신선 행차 다시 어디로 향하는가 / 蓬山飇馭更何邊

봉산  표어  경 하변

청아한 풍채 다시는 선배를 볼 수 없으나 / 風標不復看前輩

풍표  불복  간 전배

남긴 법도는 마땅히 후현을 일으키리 / 型範唯應起後賢

형범  유응 기 후현

지난날 관복 입고 한 관아에 벼슬하고 / 當日冠簪忝共寀

당일  관잠  첨 공채

반평생에 간장 쓸개 망년지교 허여했지 / 半生肝膽許忘年

반생  간담  허 망년

시원하게 맑은 가슴 영락없이 물 같은데 / 冲襟洒洒長如水

충금  쇄쇄  장 여수

어지러운 뜬세상 하늘에다 붙이었네 / 浮世芸芸一任天

부세  운운 일임 천

잡다한 마음 사라져 육신 이미 부질없고 / 頡滑已消身是幻

힐활  이소  신 시환

세상의 인연 물리쳐 자취 또한 신선일세 / 機緣久屛迹還仙

기연  구병  적 환선

아스라한 강줄기는 동으로 길이 흐르고 / 茫茫江漢東流永

망망  강한  동류 영

까마득한 밤하늘엔 많은 별이 총총하네 / 落落璿璿列宿懸

낙락  선선  열숙 현

서글퍼라 머문 구름 옛산골에 희미하니 / 怊悵停雲迷古峽

초창  정운  미 고협

쓸쓸한 흰머리에 눈물이 줄줄 흐르네 / 白頭蕭瑟淚傾泉

백두  소슬  루 경천

[주D-001]머문 구름 : 《陶淵明集 卷1》에 정운시(停雲詩) 4수가 있는데 그의 자서(自序)에 “정운은 친구를 생각하는 시이다.”라고 한 것에서 나온 것으로, 정겨운 벗을 그리워할 때 인용된다.

조정으로 돌아가는 길에 성천을 들른 윤 어사 수겸를 전송하다[送尹御史 守謙還朝路過成川]

경개하던 지난날 뜻이 곧 참다웠고 / 傾蓋當年意便眞

경개  당년  의 편진

동관으로 만나니 한결 서로 친근하네 / 僚筵相挹倍相親

료연  상읍  배 상친

병조에서 문서 처결 바람이 책장에 일고 / 夏官判簿風生牘

하관  판부  풍 생독

금궤의 글을 쓸 때 필치가 신묘하였지 / 金匱紬書筆有神

금궤  주서  필 유신

본디 얽힌 뿌리는 날 선 칼로 푸는 법 / 自是盤根須利器

자시  반근  수 이기

예로부터 머언 변방 굶주린 백성 살렸네 / 故來荒塞活飢民

고래  황새  활 기민

세금 경감 어찰이 하늘에서 나려오고 / 寬征一札從天下

관정  일찰  종 천하

천종의 곡식 옮기어 바닷가에 잇닿았네 / 移粟千鍾接海濱

이속  천종  접 해빈

성도를 잠시 향해 가는 말을 멈추고 / 蹔向成都停去馬

잠향  성도  정 거마

선관을 찾아가서 남은 봄빛 감상하리 / 却尋仙館賞餘春

각심  선관  상 여춘

동명왕의 자취는 비류강에 남아 있고 / 明王迹在江流沸

명왕  적재  강 류 비

곱디 고운 신녀봉은 산중 비에 산뜻하리 / 神女峯姸峽雨新

신녀봉 연  협우 신

나그네 된 지금에 타향의 꿈 고달픈데 / 作客秪今勞遠夢

작객  지금  노 원몽

그대 보내며 헛되이 뒷모습만 바라보네 / 送君空復望行塵

송군  공복  망 행진

낙양의 친지들이 만일 나를 묻거든 / 洛陽知舊如相問

낙양  지구  여 상문

객지 생활 머리 이미 희어졌다 말해 주소 / 爲語覉遊鬢已銀

위어  기유  빈 이은

[주D-001]경개 : 개(蓋)는 수레 뚜껑임. 길을 가다가 수레를 멈추고 가까이 접근하여 이야기를 나눈다는 것으로, 처음 만났지만 서로 뜻이 맞아 옛친구 같다는 데에 쓰이는 말임. 《史記 卷83 鄒陽傳》에 “속담에 흰머리가 되도록 사귀어도 새사람 같고 경개를 하여도 옛친구 같다는 말이 있는데 그 이유는 서로의 마음을 알고 모르는 차이 때문이다.” 하였음.

[주D-002]성도 : 성천 도읍지. 황해도 성천은 졸본부여(卒本扶餘)의 도읍지이므로 하는 말이다.

오 유격이 부채 보내 작별시를 구하다[吳遊擊又送扇求別詩]

맑디 맑은 한 줄기 강물 뜻이 절로 서글프니 / 一水盈盈意自悲

일수  영영  의 자비

타향에 만난 봄빛이 이별 속에 무색하네 / 異鄕春色阻臨岐

이향  춘색  조 임기

고래 갈기 잡아 꺾어 조선 땅에 공이 높고 / 功高箕壤摧鯨鬢

공고  기양 최 경빈

용호 깃발 높이 세워 군문에 이름이 났지 / 名著轅門建虎旗

명 저 원문  건 호기

만약에 오랑캐 소굴 저녁 봉화 사라지면 / 可使穹廬藏夕燧

가사  궁려  장 석수

앞으로 용감한 기병 변방에 편히 누우리 / 行看突騎臥邊陲

행간  돌기 와 변 수

높이 나는 붕새도 끝내는 날개를 쉬고 / 溟鵬撇捩終須息

명붕   별렬  종 수식

치닫는 천리마가 굴레를 잘못 벗어났네 / 雲驥飛謄枉脫覉

운기  비등  왕 탈기

칼집 속의 보검은 맑은 빛이 절로 높고 / 匣裏秋蓮光自峻

갑리  추련  광 자준

조개 속의 명월주 세상이 의심한다네 / 蚌中明月世還疑

방중  명월  세 환의

잉어 기러기 먼 소식 무슨 수로 부쳐줄꼬 / 魚鴻信遠何由寄

어홍 신원  하유  기

부평초 떠도는 자취 기약할 수 없구나 / 萍梗蹤浮不可期

평경  종부  불가 기

오회의 안개꽃은 몇 천리나 깔렸는고 / 吳會煙花幾千里

오회  연화  기천리

요동 지방 비바람은 뜻밖에 시일을 끄네 / 遼關風雨忽經時

요관  풍우  홀 경시

어느 누가 알았으리 시름 많은 나그네가 / 誰知久客饒情緖

수지  구객  요 정서

또 다시 천애 향해 이별시 지을 줄을 / 又向天涯賦別離

우향  천애  부 별리

[주C-001]오 유격 : 오유충(吳惟忠)을 가리킨다. 호는 운봉(雲峯)으로 중국 절강(浙江) 금화부(金華府) 의오현(義烏縣) 사람인데, 임진년 12월에 흠차통령절병 유격장군(欽差統領浙兵遊擊將軍)으로 보병 1천 5백 명을 거느리고 나왔다가 갑오년 1월에 되돌아갔고, 정유재란 때 다시 나왔다가 돌아갔다. 이 시는 그가 갑오년에 돌아갈 때 지어 준 것으로 보이나 자세치 않다. 《象村稿 卷39》

[주D-001]오회 : 중국의 강소(江蘇) 오현성(吳縣城)인데, 오유충이 그곳으로 돌아갈 계획이므로 거론한 듯하나 자세치 않다.

정 지사 엽에 대한 만사[挽鄭知事 曄]

교제 논하면 일찍이 고인의 기풍 사모하여 / 論交曾慕古人風

논교  증모  고인 풍

당시에 출처 행장 나와 서로 함께 했네 / 舒卷當時與我同

서권  당시  여아 동

본디 지초와 난초 향취로 어울리는데 / 自是芝蘭從臭味

자시  지난  종 취미

그 얼마나 침을 놓아 눈과 귀를 트여줬나 / 幾回砭石起盲聾

기회  폄석  기 맹농

중년에는 타격 받아 하급직에 서성대고 / 中年抹摋行休際

중년  말살  행 휴제

늘그막에 성군 만나 예우가 드높았지 / 末路遭逢嚮用崇

말로  조봉  향 용숭

일품의 높은 품계 벼슬 어찌 충분하리 / 一品峻階官豈滿

일품  준계  관 기만

상공에 새로 제수되어 총애 더욱 융숭했네 / 上公新命寵彌隆

상공  신명  총 미륭

훤정에는 춤을 출 노래자가 다시 없고 / 萱庭不復萊衣舞

훤정  불복  래 의무

경연에는 거울 삼을 위징의 충성 이제 없네 / 經幄初亡魏鑑忠

경악  초망  위 감충

이 어른의 평소 뜻을 알고자 한다면은 / 欲識此翁平素志

욕식  차옹  평소 지

열 줄의 남긴 유표 실린 단충 살펴보소 / 十行遺表載丹衷

십행 유표   재 단충

[주D-001]훤정에는 …… 없고 : 훤당은 모친이 계시는 집을 말하고 노래자는 춘추시대 초 나라의 은사인데 그의 나이 70세에 그때까지 생존한 부모 앞에서 색동옷을 입고 춤을 추어 부모를 즐겁게 해 드리는 등, 지극한 효성이 늙도록 변함없었다 한다. 정엽이 모친보다 먼저 작고하였으므로 하는 말이다.

[주D-002]경연에는 …… 없네 : 정엽이 동지경연사(同知經筵事)를 지냈으므로 하는 말이다. 위징은 당 태종(唐太宗) 때의 명상(名相)인데, 무슨 일을 만나면 서슴없이 간하여 태종이 매우 경외(敬畏)한 나머지 그가 죽은 뒤에 한탄하기를 “구리판으로 거울을 삼으면 의관을 바로잡을 수 있고 옛날 역사로 거울을 삼으면 흥망을 알 수 있고 사람으로 거울을 삼으면 잘잘못을 알 수 있다. 짐은 일찍이 이 세 거울로 나의 과실을 예방하였는데 이제 위징이 죽어 거울 하나가 없어졌다.” 하였다. 《新唐書 卷97 魏徵傳》

상촌선생집 제17권

시(詩)○오언절구(五言絶句)

임진왜란 후 평양에 가서[壬辰亂後到平壤]

질펀한 기성의 풀잎들이 / 漠漠箕城草

막막  기성 초

봄 들어 객의 시름 자아내네 / 春來動客愁

춘래  동 객수

번화하던 옛 시절 물을 길 없어 / 繁華問無處

번화  문 무처

혼자서 중선루에 올라 보네 / 獨上仲宣樓

독상  중선루

밤비[夜雨]

어젯밤 앞산에 내린 비에 / 昨夜前山雨

작야  전산 우

시냇마을 사립문이 물에 절반 잠겼겠네 / 溪村水半扉

계촌  수 반비

고기잡이 늙은이는 거룻배 손질하여 / 漁翁新理艇

어옹 신리 정

한 바다 어귀 쪽을 찾아서 가노라네 / 却向海門歸

각향  해문  귀

사람을 전송하며[送人] 2수

쓸쓸히도 바다 위엔 바람이요 / 蕭蕭海上風

소소  해상 풍

가물가물 산마루엔 비가 내리네 / 杳杳山頭雨

묘묘  산두  우

바람 비는 이렇게 개일 날이 없는데 / 風雨無休時

풍우  무휴 시

길손은 앞 포구를 떠나가네 / 行人發前浦

행인 발 전포

이(二)

잿마루에 구름이야 사랑이 가지마는 / 祇愛嶺頭雲

지애  영두 운

세상에 미운 것은 산 아래 물일러라 / 生憎山下水

생증  산하 수

구름은 갔다가도 산을 찾아 되오는데 / 雲去復回山

운거  복 회산

물은 흘러가면 다시 오지 않아서이지 / 水流無回沚

수류  무회 지

기생에게 주다[贈妓] 2수

구름 끝에 있어도 서로의 그리움에 / 相思在雲端

상사  재 운단

머나먼 그 곳을 꿈은 찾아가건마는 / 魂夢遙能越

혼몽  요 능월

가을 바람에 낙엽이 지거든 / 落葉下西風

낙엽  하 서풍

호젓한 뜰에서 초생달을 본답니다 / 空庭望新月

공정  망 신월

이(二)

사랑하노라 정향 나무가 / 祇愛丁香樹

지애  정향 수

꽃다운 가지에 속 고충이 있는 것을 / 芳枝有苦心

방지  유 고심

만약에 분홍끈으로 띠를 만들려거든 / 若爲紅綬帶

약 위 홍수  대

자색 비단 옷깃을 다시 매려므나 / 重結紫綾衿

중결  자릉 금

원융 막하에 있을 때 어느 기녀가 종이를 들고 와 시를 청하기에 다섯 수를 써 주다[在元戎幕下 有妓持蠻牋求詩書贈] 5수

첩은 오월달 바람 같아 / 妾如五月風

첩 여 오월 풍

그 바람 불면 열매가 맺지요 / 風吹花結子

풍취  화 결자

낭군은 삼월달 바람 같아 / 郞如三月風

낭 여 삼월 풍

붉은 꽃 자색 꽃 꽃 차지나 하시지요 / 祇解管紅紫

지해 관 홍자

이(二)

첩의 집과 아니 멀리 님께서 사시지요 / 妾家近郞居

첩가  근랑 거

누대가 높다랗게 마주보고 섰답니다 / 高樓相對起

고루  상대  기

사이를 가로질러 흐르는 물이 있어 / 中間一水流

중간  일 수류

편지로 얼마든지 소식을 전하련만 / 遮莫傳雙鯉

차막  전 쌍리

삼(三)

월 나라 비단에다 오 나라 실을 써서 / 吳絲與越錦

오사  여 월금

낭군의 의상을 만들어 본답니다 / 試製郞衣裳

시제  낭 의상

아침에 다림질로 구겨진 곳 펴 보지만 / 朝來熨不平

조래  위  불평

모두가 두고두고 그리워서랍니다 / 總爲相思長

총위  상사  장

사(四)

위에는 두 마리 새가 살고 / 上有雙棲鳥

상유  쌍 서조

아래는 두 마리 물고기가 노네요 / 下有雙游魚

히우  쌍 유어

첩의 마음은 언제나 이러하지만 / 妾心自如此

첩심  자 여차

님은 안 그럴까 그게 걱정이랍니다 / 但恐郞不如

단공  낭 불여

오(五)

장간 거리에서 뽕잎을 땄더니만 / 採桑長干陌

채상 장간  맥

그 거리에는 노는 사내도 많더이다 / 陌上多遊郞

맥상  다 유랑

보고 또 보고 총이말 탄 길손이 / 貪看驄馬客

탐간  총마  객

나에게 금봉황을 주더이다 / 遺我金鳳凰

유아  금 봉황

구일에 용천 미곶 마을에 있으면서[九日在龍川彌串村] 3수

구일까지도 나그네 신세 되어 / 九日長爲客

구일  장 위객

무심코 술잔에 국화 띄워 보네 / 無心泛菊盃

무심  범 국 배

타향이 이리도 쓸쓸할까 / 殊方正搖落

수방  정 요락

망향대엘랑 오르지 말자꾸나 / 莫上望鄕臺

막상  망향 대

이(二)

머나먼 변두리 길이요 / 迢遞邊頭路

초체  변두  로

쓸쓸한 바닷가 마을이어라 / 蕭條海上村

소조  해상 촌

시름에 잠겨 혼자 앉았노라니 / 幽愁仍獨坐

유수  잉 독좌

오늘도 황혼이 지네 그려 / 今日又黃昏

금일  우 황혼

삼(三)

바다 모퉁이 사람 살 곳 못 되더라 / 海曲非人境

해곡  비 인경

가을 바람에 밤중이면 서리가 내리네 / 西風半夜霜

서풍  반야  상

고향 소식을 그 뉘에게 부칠까 / 鄕音誰與寄

향음  수여  기

하늘가 기러기도 갈 채비를 않으니 / 邊鴈不成行

변안  불 성행

바다를 바라보며[望海]

망망한 창해 위에 / 茫茫滄海上

망망  창해 상

만리나 구름 한 점 없네 / 萬里霽雲開

만리  제 운개

멀리 아니 은하수가 있으련만 / 銀漢應非遠

은한  응 비원

성사는 왜 돌아오지 못하는가 / 星槎苦未廻

성사  고 미회

[주D-001]멀리 아니 …… 못하는가 : 기다리는 사람이 탄 배가 오지 않는 것을 비유함. 성사(星槎)는 은하수와 바다를 왕래하는 배라는 전설이 있음. 《宋之問集 宴安樂公主宅來》에 “손 이르자 성사가 떨어지고, 선인 오자 달이 텅 비었네[賓至星槎落 仙來月宇空]” 하였음.

촌사(村事)

모래벌판으로 나 있는 묵은 길 / 古道洞沙磧

고도  동 사적

마을 하나가 바닷가에 있네 / 孤村傍海門

고촌  방 해문

서로 만나 고생했던 일 얘기하며 / 相逢說辛苦

상봉  설 신고

난리통에 몇 집이나 남았느냐네 / 喪亂幾家存

상란  기가 존

봄 밤[春夜]

저녁놀은 연기와 어울려 펑퍼지고 / 暝靄和煙重

명애  화연  중

드문드문 종소리가 누각 너머서 들려오네 / 疏鍾度閣聞

소종  도각 문

봄이 오니 이 생각 저 생각에 / 春來多少意

춘래  다소 의

홀로 앉아 밤 들도록 있었네 / 獨坐到宵分

독좌  도 소분

적막(寂寞)

이 적막을 누가 있어 물어주나 / 寂寞誰相問

적막  수 상문

청고하고 파리하여 중이 다 되었네 / 淸羸已近禪

청리  이 근선

객이 와도 얘기 하나 없이 / 客來無所語

객래   무 소어

온 방안에 향연뿐이로세 / 一室但香煙

일실  단 향연

옛날 사람[古人]

옛날 사람은 볼 수가 없고 / 古人不可見

고인  불가 견

지금 사람들은 어울리기 어려워 / 今人難與羣

금인  난 여군

훨훨 털고 일어선 노중련과 같은 / 飄飄魯連子

표표  노련자

그 맑은 향기를 어디 가서 접할까 / 那得挹淸芬

나득  읍 청분

[주D-001]훨훨 …… 노중련 : 노중련(魯仲連)은 전국시대 제(齊) 나라 사람. 나라에 공을 세워 벼슬을 내리려 하자 도망하여 해변에 숨어버린 고사가 있음. 《史記 卷83》

겨울날[冬日]

따뜻하게 만들려고 화로에 불 피우고 / 逗暖龍煙細

두난  용연 세

추위 막으려고 두장을 쳐놓았네 / 遮寒斗帳垂

차한  두장  수

강매가 어디에 피었을까 / 江梅何處發

강매   하처 발

남으로 뻗은 가지 찾아 봐야겠네 / 欲訪向南枝

욕방  향남 지

저물녘 경치[暮景]

북녘 언덕에 비가 막 멎고 / 北垞初收雨

북타  초 수우

서쪽 숲에는 저녁놀이 비치네 / 西林帶晩霞

서림  대 만하

낙조와 함께 집 찾아가는 새가 / 斜陽與歸鳥

사양 여귀   조

산인이 사는 집을 치장해 주네 / 粧點散人家

장점  산인  가

태징의 집에서 황 상주 낙를 전송하다[台徵家送黃尙州 洛]

해질 무렵 성남 집에서 / 落日城南宅

낙일  성남 택

봄바람에 태수가 길을 뜨네 / 東風五馬行

동풍  오마 행

세월과 이별과는 / 年華兼別恨

년화  겸 별한

더디 갈수록 좋다던데 / 遲暮若爲情

지모  약 위정

우연한 감회[偶感] 2수

고요함을 익히며 복잡한 일 잊고 / 習靜忘機事

습정  망 기사

인연을 따르면서 성령을 기르지 / 隨緣養性靈

수연  양 성령

손님들 농담에 대꾸할 마음 없어 / 無心答賓戲

무심  답 빈희

대낮에도 빗장을 걸어둔다네 / 白晝掩山扃

백주  엄 산경

이(二)

골짜기 깊어 집은 절간 같고 / 巷深家似寺

항심  가 사사

기심이 없어 나는 고승 같네 / 機息我如禪

기식  아 여선

누가 만약 이 의취를 묻는다면 / 若問此中趣

약문  차중 취

현묘하고도 현묘하다고나 할까 / 但言玄又玄

단언  현 우현

[주D-001]기심(機心)이 …… 같네 : 교활하고 변덕스러운 마음이 없어 도가 높은 고승(高僧)과 같다는 뜻.

시사를 읊음[詠事] 이때 오리(梧里)와 백사(白沙)가 서로 이어 재상 직에서 떠났음

어제 한 재상이 떠나고 / 昨日一相去

작일  일상 거

오늘도 한 재상이 떠났네 / 今日一相去

금일  일상 거

다 떠난들 무슨 상관일까마는 / 相去亦何關

상거  역 하관

언로가 막힐까 그게 걱정이네 / 但恐言路阻

단공  언로  조

낮잠[午眼] 2수

가랑비가 발에 뿌려질 때 / 微雨灑簾幙

미우  쇄 렴막

한가한 사람 낮잠을 청했네 / 幽人方午眠

유인  방 오면

남가일몽이야 꾸잘 것 없고 / 南柯不足夢

남가  부족 몽

유선의 꿈이나 꾸어 보려네 / 且去夢遊仙

차거  몽 유선

이(二)

인간 만사 다 지나고 보니 / 閱盡人間事

열진  인간 사

참으로 모두 꿈속만 같구려 / 眞如一夢中

진여  일몽 중

한평생 제일 유쾌한 일은 / 平生快意處

평생  쾌의 처

시원한 북창 아래 실컷 자는 것이라네 / 睡足北窓風

수족  북창 풍

생각이 있어서[有寓]

남들도 날 몰라주지만 / 人旣不知我

인기  부지 아

나도 알아 달라 않는다네 / 我亦不求知

아역  불구 지

소라고 하건 말이라 하건 / 呼牛與呼馬

호우  여 호마

간 곳마다 마음이 편하이 / 隨處可安之

수처  가 안지

두 소씨 [二疏] 2수

두 사람이 함께 떠나는 날 / 二子同歸日

이자  동귀 일

서경의 패업은 이미 시들었네 / 西京伯業衰

서경  패업  쇠

동문에서 그들 행색 지켜보며 / 東門望行色

동문  망 행색

뜻 있는 사람은 슬픈 생각 있었으리 / 志士有餘悲

지사  유여 비

이(二)

만족할 줄 아는 게 바로 천도 아닌가 / 止足是天道

지족  시 천도

미리 알아차린 그대들 진리를 터득했지 / 知幾君自眞

지기  군 자진

아버지 아들이 서로 손 잡고서 / 相携父與子

상휴  부 여자

그 몸 백년토록 탈없이 만들었네 / 了得百年身

료득  백년 신

[주C-001]두 소씨 : 한(漢)의 소광(疏廣)과 그의 조카인 소수(疏受). 광은 태자 태부(太子太傅)였고, 수는 소부(少傅)였는데 그 직에 있은 지 5년 만에 벼슬과 명예가 너무 높으면 후회되는 일이 있을 염려가 있다 하고 광이 조카 수와 함께 관작을 버리고 향리로 돌아와 여유 있는 여생을 즐겼음

장한(張翰)

영복은 귀한 관직 아니고 / 令僕官非貴

영복  관 비귀

순채국에 농어회야 참으로 별미이지 / 蓴鱸味信殊

순로  미 신수

생전에 한 잔 술로 / 生前一盃酒

생전  일배 주

취하기 위해 동오로 내려갔다네 / 取醉下東吳

취취  하 동오

[주D-001]순채국에 …… 내려갔다네 : 오 나라 장한이 제 나라에서 벼슬하다가 정사가 어지러워지자 화를 피할 계책으로 “가을 바람이 부니 고향의 순채국과 농어회가 생각난다.”고 하면서 벼슬을 버리고 고향인 오 나라로 돌아간 고사. 《晉書 卷92 張翰列傳》

청음의 벽상 그림에 제하다[題淸陰壁上畫] 2수

훌륭한 화공이 고심 끝에 / 良工心獨苦

양공  심 독고

이 청전 새를 그렸는데 / 貌此靑田禽

모 차 청전 금

다만 청음자의 속세를 초월한 / 祇爲淸陰子

지위  청음자

그 한평생을 그린 것이로세 / 平生霞外襟

평생   하외  금

이(二)

바람 속에 연잎들 넘어져 있고 / 顚倒風荷晩

전도  풍  하만

졸졸 흐르는 물 돌에 부딪쳐 떨어지네 / 潺流落渚磯

잔류  낙 저기

우뚝 서 있는 백로 한 쌍이 / 亭亭一雙鷺

정정  일쌍 로

내려 보고 올려 보고 제 천성 그대로이네 / 俯仰盡天機

부앙  진 천기

[주D-001]청전(靑田) : 고대 중국의 학이 살았다는 곳임. 《太平御覽 卷916 永嘉郡記》에 “목계(沐溪)의 들 청전(靑田)에 백학(白鶴) 한 쌍이 살았는데 매년 새끼를 쳐서 키워 떠나 보내고 어미 한 쌍만 그대로 남아서 살았다. 정갈하고 흰 빛이 사랑스러웠다.” 하였음.

춘사(春事)

비단 장막에 봄 기운이 감돌고 / 綺幙春陰轉

기막  춘음  전

가랑비 속에 배꽃이어라 / 梨花小雨中

이화  소우 중

공손이 새 장난거리 만들어 / 公孫試新戲

공손  시 신희

난간 동쪽에서 풀싸움놀이를 하네 / 鬪草曲䦨東

투초  곡란(闌) 동

피서(避暑)

비가 씻어 남산이 깨끗하고 / 雨洗南山淨

우세  남산 정

바람 닿아 북학도 그윽하지 / 風來北壑幽

풍래  북학 유

높은 집이 더위를 받지 않아 / 高軒不受暑

고헌  불수 서

유월이 가을과 같다네 / 六月亦如秋

유월  역 여추

현헌팔영(玄軒八詠)

낙로(樂爐)   ----약로?

솥 속에서 신광이 나타나더니 / 鼎裏神光現

정리  신광 현

용사 모양이 갑절이나 둥그렇네 / 龍砂倍樣圓

용 사  배 양원

남산과 북두에 / 南山與北斗

남산  여 북두

생학이 몇 겹 하늘을 날까 / 笙鶴幾重天

생학  기중 천

경권(經卷)

깨닫고 나면 글자는 소용 없고 / 悟後元無字

오후  원 무자

연구해 보면 천기도 잡히지 / 參來更握機

참래  경 악기

범부들이야 밟고나 나오는 것 / 凡夫蹈以出

범부  도 이출

대지라야지만 현미함을 알지 / 大智却知微

대지  각 지미

오궤(烏几)

혼혼하고 돈돈한 즈음이여 / 混混沌沌際

혼혼  돈돈 제

명명하고 행행한 초기로세 / 溟溟涬涬初

명명  행행  초

소리도 빛도 없는 진리의 세계에서 / 希夷眞世界

희이  진 세계

고요히 오궤를 기대는 것이지 / 烏几靜憑餘

오궤  정 빙여

포단(蒲團)

숨을 세어 하늘 도수를 알아내고 / 數息知天度

수식  지 천도

고동을 잊어버려야 육신에서 벗어나느니 / 忘機漸去形

망기  점 거형

전신이 바로 마힐이기에 / 前身是摩詰

전신  시 마힐

이 자리 하나면 한평생 족하다네 / 一座足平生

일좌  족 평생

산광(山光)

연하가 서로 비쳐 빛을 발하니 / 煙霞相映發

연하  상 영발

짙푸른 산빛이 씻어놓은 것 같네 / 翠色濃似濯

취색  농 사탁

이를 대하여 심신을 융화시키고 / 對此融心身

대차  융 심신

이미 오악을 생각한다네 / 因之思五嶽

인지  사 오악

임영(林影)

몇 이랑 정원을 그늘로 덮어 주고 / 蔭此數畝園

음차  수묘 원

높다란 가지들이 울창하게 걸려 있네 / 喬枝欝相掛

교지  울 상괘

뉘 알랴 유월 염천에도 / 誰知六月中

수지  유월 중

이 냉연한 세계가 있는 것을 / 亦有冷然界

역유  냉연 계

국형(菊馨)

온 세상 모두가 심고는 있으면서 / 擧世皆能種

거세  개 능종

어찌하여 유독 도연명을 들먹일까 / 如何獨說陶

어하 독설 도

이제야 알겠고야 도연명과 그 국화가 / 始知陶與菊

시지  도 여 국

향기와 덕에 있어 둘 다 함께 높은 것을 / 馨德兩俱高

형덕  양 구고

송운(松韻)

산골짝에 가랑비가 스쳐가고 / 山蹊小雨過

산혜  소우 과

텅 빈 누각이 석양 따라 시원해지면 / 虛閣晩涼生

허각  만 량생

아름다운 풍류소리 모두 다 소용없고 / 簫韶都不管

소소 도  불관

덩그렇게 누워서 소나무 소리 듣는다네 / 高臥聽松聲

고와  청 송성

[주C-001]현헌 : 신흠의 호(號)

[주D-001]솥 속에서 …… 하늘을 날까 : 화로를 끼고 앉아 도가(道家)에서 장생불사약(長生不死藥)이라고 말하는 단사(丹砂)를 제련했더니 신비로운 빛이 나타나고 모양이 둥그렇게 변하여 그것을 먹으면 남산(南山)ㆍ북두(北斗)처럼 영구히 존재하고 죽어서도 선학(仙鶴)이 되어 하늘을 날 것이라는 뜻이다. 저자 자신 도가(道家)를 자처하는 뜻에서 자신의 별호를 현헌(玄軒)ㆍ현옹(玄翁) 등으로 하고 자신이 취급하는 물품과 사는 주위의 산수(山水)와 풍물(風物)도 모두 선격화(仙格化)하고 싶은 뜻에서 읊은 것이므로 낙로(樂爐) 이하 7수의 시가 모두 그런 맥락에서 지어진 것임.

[주D-002]전신이 …… 마힐이기에 : 승려들이 사용하던 것임을 말함. 포단(蒲團)은 부들로 짠 둥근 방석으로 승려가 좌선(坐禪)할 때나 배례(拜禮)할 때 사용하던 것임. 마힐은 석가(釋迦)와 동시대의 큰 거사(居士)인 유마힐(維摩詰)을 말함. 〈許渾詩〉에 “오 나라 승려 독경을 마치고, 누더기 가사로 포단에 기대었네[吳僧誦經罷 敗衲依蒲團]” 하였음.

연좌(宴坐)

가시 사립문을 두드리는 객도 없고 / 柴扉無客到

시비  무객 도

산새가 친숙하게 가까이 와 날더니만 / 山鳥近人飛

산조  근인  비

제 해칠 마음 없으리라 믿고서는 / 始信忘機久

시신  망기 구

숲속에 앉아서 가지 않는다네 / 深林坐不歸

심림  좌 불귀

박랑이 시경을 읽으려고 강화 백련사로 간다는 말을 듣고 써서 주다[聞朴郞向江華白蓮寺讀詩經書贈]

그대가 백련사에 가면 / 君向白蓮寺

군 향 백련 사

응당 혜원법사를 만나리 / 應逢惠遠師

응봉  혜원 사

도연명이 돌아가지 않았던들 / 淵明未歸去

연명  미 귀거

귀밑머리 하얀 것이 몹시도 부끄러웠으리 / 媿殺鬢如絲

괴쇄  빈 여사

[주D-001]백련사에 …… 만나리 : 강화의 백련사(白蓮寺) 이름이, 진(晉)의 고승(高僧)혜원법사(惠遠法師)가 동림사(東林寺)에서 당시 고사(高士)들과 정토법(淨土法)을 수행할 것을 다짐하고 결성한 백련사(白蓮社)와 음(音)이 같음을 인용한 것임. 혜원법사는 연종(蓮宗)의 초조(初祖)가 되었음. 《梁高僧傳》

잡흥(雜興)

늙어가니 글 보기도 싫어지고 / 老覺看書懶

노각  간서 나

한가로이 문을 꼭꼭 닫는다네 / 閑從閉戶深

한종  폐호 심

휘파람에 시 읊기는 그래도 할 수 있어 / 唯堪供嘯詠

유감  공 소영

달 밝은 밤이면 거문고를 가까이하지 / 明月近瑶琴

명월  근 요금

동년 이해의 과천별업 팔영[題李同年 海 果川別業八詠]

수종폭포(水鍾瀑布)

아침에 보아도 누인 베가 펄럭이고 / 朝看匹練飛

조간  필련  비

저녁에 봐도 누인 베가 펄럭이네 / 暮看匹練飛

모간  필련 비

무슨 일로 청산 아래에다 / 底事靑山下

저사  청산 하

직녀의 베틀을 가로 차렸을까 / 橫拖織女機

횡 타  직녀 기

양곡풍남(陽谷楓楠)

천 그루도 더 되는 석남나무들 / 千千石楠樹

천천  석남  수

사이사이로 단풍나무도 끼었네 / 間以丹楓枝

간이  단풍  지

아늑한 이 양지 골짝에 / 窈窕陽之谷

요조  양지  곡

가을이 들면 널려 있는 비단을 보리 / 秋看錦繡披

추간  금수  피

역림현호(櫟林懸壺)

나이도 알 수 없는 높다란 상수리나무 / 喬櫟不知年

교력  부지 년

그 꼭대기엔 덩굴이 덮고 있네 / 薛蘿施于顚

벽라  시 우 전

부으려면 손 닿게 매달아 둔 병이 있어 / 懸壺瀉在手

현호  사 재수

그것이면 주천도 당할 수 있겠네 / 可以當酒泉

가이  당 주천

석담류상(石潭流觴)

골짜기 몇을 지나 청담이 흐르던가 / 淸潭知幾谷

청담  지 기곡

흐르는 굽이마다 유상을 할 만하이 / 曲曲堪流觴

곡곡  감 유상

이 경관 이 놀이가 백 번 낫고 말고 / 絶勝貴公子

절승  귀공자

상 다리 휘어진 귀공자들 잔치보다 / 折俎宴華堂

절조  연 화당

용산채미(龍山採薇)

무슨 까닭에 하루 만금을 써 가며 / 何曾日萬錢

하증  일 만전

일생을 구복에만 힘쓸 것인가 / 一生事口腹

일생  사 구복

그대는 용산에 고사리가 있어 / 君有龍山薇

군 유 용산  미

밥 먹을 때 고기가 없어도 되겠네 / 可使食無肉

가  사식  무육

귀암조어(龜巖釣魚)

삼천 육백 날 낚시질한 것은 / 三千六百釣

삼천  육백 조

나라 낚기 위함이지 고기 낚은 게 아니라네 / 釣國非釣魚

조국  비 조어

고기나 낚고 나라는 안 낚으면 / 釣魚不釣國

조어  불조 국

그 모두가 귀암의 고기잡이 같을텐데 / 爭似龜巖漁

쟁사  귀암  조

연사효종(煙寺曉鍾)

어두컴컴할 때면 / 冥濛杳靄間

명몽  묘애 간

저 소리가 어디에서 들려올까 / 一聲來何自

일성  래 하자

사람으로 하여금 깊이 반성하게 하는데 / 令人發深省

령인  발 심성

알고 보니 연중사 종소리로세 / 知是煙中寺

지시  연중 사

송만조람(松巒朝嵐)

뿌연한 것이 천 겹 만 겹으로 / 浮嵐千萬重

부람  천만 중

걷혔다 끼었다 몹시도 한가롭잖네 / 卷舒苦不閑

권서  고 불한

송만의 진짜 면목이야 / 松巒眞面目

송만  진면목

제 모습 그대로 헌창 사이에 있으련만 / 依舊軒窓間

의구  헌창 간

[주D-001]그것이면 …… 있겠네 : 매달아 놓은 술병이면 술은 충분하다는 뜻. 주천은 샘물 맛이 술맛과 같아서 붙여진 이름으로, 한(漢) 나라 때 그 샘이 있는 고을을 주천군(酒泉郡)이라 하였음. 《漢書 地理志 下》

[주D-002]흐르는 …… 만하이 : 유상(流觴)은 굽이져 흐르는 물에 술잔을 띄워 흘러가는 술잔을 밑에서 받아 마시는 놀이. 좋은 집에서 많은 음식을 차려놓고 하는 귀공자들의 잔치보다는 유상(流觴)하는 아취가 낫다는 말임.

[주D-003]삼천 …… 낚시질 : 태공 망(太公望)이 나이 80에 위수(渭水)에 낚시를 드리우기 시작하여 그로부터 10년 후인 90세에야 비로소 문왕(文王)을 만났다고 한 데서 온 말임.

장안 거리[長安陌]

장안 거리에 비가 멎으면 / 雨歇長安陌

우헐  장안 맥

상원에 꽃들이 뿌옇게 보이리 / 煙深上苑花

연심  상원 화

사양에 한가로이 바라볼라치면 / 斜陽閑騁望

사양  한 빙망

오후 집에서는 풍악이 흘러나오리 / 絃管五侯家

현관  오후 가

[주D-001]오후(五侯) : 전한(前漢)성제(成帝) 때의 왕씨(王氏) 다섯 후작. 성제는 자기 외삼촌들인 왕담(王譚)을 평아후(平阿侯), 왕상(王商)을 성도후(成都侯), 왕립(王立)을 홍양후(紅陽侯), 왕근(王根)을 곡양후(曲陽侯), 왕봉시(王逢時)를 고평후(高平侯)로, 같은 날 함께 봉하여 부귀영화를 누리게 하였는데, 여기서는 현실을 풍자하기 위하여 과거 있던 사실을 원용한 것이다.

역(易)

성인의 마음을 보지 못했거니 / 未見聖人心

미견  성인 심

성인의 일을 어떻게 알 것인가 / 焉知聖人事

언지  성인 사

어찌 하여야 마음 말끔한 사람을 만나 / 安得洗心人

안득  세심 인

선천의 이치를 다 풀어 볼까 / 析盡先天理

석진  선천 리

[주D-001]선천의 …… 풀어 볼까 : 주역의 이치를 다 알아볼 수 있기를 바라는 뜻. 문왕(文王)의 역(易)을 후천이라 한 데 대하여, 복희씨(伏羲氏)의 역을 선천이라고 함.

돌아가고픈 생각[歸計]

고향 선산 찾아가리 지금도 늦었는데 / 歸計松楸晩

귀계  송추 만

한가로운 시름에 세월만 자꾸 가네 / 閑愁歲序催

한수  세서  최

오늘밤도 풍설은 있다마는 / 今宵正風雪

금소  정 풍설

한매가 어디메 있다더냐 / 何處有寒梅

하처  유 한매

정좌(靜坐)

정좌 그것이 제일이지 / 第一是靜坐

제일  시 정좌

왜 꼭 서사를 봐얀다던가 / 何必看書史

하필  간 서사

객이 와도 말이 없으니 / 客至亦無言

객지  역 무언

진리가 게 있음을 뉘라서 알 것인가 / 誰知有眞理

수지  유 진리

연경을 가려면서[將赴燕]

도서는 한가할 때가 제격이고 / 圖書閑是境

도서  한 시경

세월은 늙으면 더 빠르더라 / 歲月老偏忙

세월  노 편망

연산 가는 길 가만히 세어 보니 / 黙數燕山路

묵수  연산 로

삼천 리 쯤이나 머네 그려 / 三千里許長

삼천리허   장

경술년 동지에 읊음[庚戌長至口占] 3수

경륜 사업을 던져 버리고 나니 / 已擲經綸業

이척  경륜 업

다시 은자의 집같이 되었는데 / 還如隱者家

환여  은자  가

동짓날이 또 돌아오고 보니 / 又逢長至日

우봉  장지일

부질없이 가는 세월이 아까워지네 / 空自惜年華

공자  석 년화

이(二)

가느다란 향의 연기 전서에 엉겨 있고 / 細細香留篆

세세  향 유전

사박사박 쌓인 눈이 출입문을 막았어라 / 蕭蕭雪擁門

소소  설 옹문

고요한 속에서 뭇 잡념이 사라지고 / 靜中群妄息

정중  군망  식

차분히 가라앉은 내 마음을 발견했네 / 悟後一心存

오후  일심 존

삼(三)

고목나무에 까마귀 떼 날아들고 / 古樹鴉翻墨

고수  아 번묵

먼 산 멧부리는 옥같이 영롱한데 / 遙山玉作巒

요산  옥 작만

뉘 알리오 이 깊은 마을 속에 / 誰知深巷裡

수지  심항 리

덩그렇게 누워 있는 늙은 원안을 / 高臥老袁安

고와  노 원안

[주D-001]가느다란 …… 있고 : 가느다랗고 구불구불한 전서의 획이 마치 향의 연기가 피어오르는 것 같다는 데서 한 말이다.

[주D-002]덩그렇게 …… 원안을 : 원안은 후한(後漢)의 여양(汝陽) 됨이 근엄하고 무게가 있어, 그가 궁했을 때 낙양(洛陽)에 큰눈이 내렸는데, 이때 나와서 먹을 것을 구걸하는 자들이 많았지만 원안은 꿈쩍도 않고 벌렁 누워 있었다고 한다. 여기서는 저자 자신을 그에 비유한 것임. 《後漢書 袁安傳》

한가로움[閑事]

숲이 깊어 이상한 새소리 들리고 / 林深聞怪鳥

림심  문 괴조

산에 해지면 돌아가는 구름 보이지 / 山晩見歸雲

산만  견 귀운

청하 같은 비파소리 한 곡조로 / 一曲靑霞瑟

일곡  청하  슬

냉담히 황혼까지 대는 것이리 / 冷冷到日曛

랭랭  도  일훈

한거사영(閑居四詠)

봄

조용하게도 찾는 사람 하나 없어 / 悄悄無人問

초초  무 인문

중문을 낮에도 열지 않았다네 / 重門晝未開

중문   주 미개

봄바람이 약속을 어기지 않고 / 東風知有信

동풍  지 유신

향기롭게 몇 가지 매화를 터뜨렸네 / 香綻數枝梅

향 탄 수지 매

여름

적막하게 발을 바닥까지 드리우고 / 寂寞簾垂地

적막  렴 수지

한가한 시름에 해지면 문도 닫지 / 閑愁掩暮關

한수  엄 모관

꾀꼬리도 뭐가 그리 바쁜지 / 黃鸝亦多事

황리  역 다사

울면서 푸르른 숲 사이를 누비네 / 啼遍翠林間

제편  취림 간

가을

가을바람이 우물 난간을 흔들면 / 西風撼井䦨

서풍  감 정란

오동잎 한 잎이 떨어진다네 / 一葉梧桐雨

일엽  오동 우

현헌옹은 어인 일로 / 底事玄軒翁

저사  현헌 옹

천고의 그윽한 상념에 잠기는 것일까 / 幽愁入千古

유수  입 천고

겨울

덮여진 서리는 누에고치 같고 / 冪冪霜如繭

멱멱  상 여견

소슬한 바람은 칼과도 같아 / 蕭蕭風似刀

소소  풍 사도

화로에 차 다릴 솥 얹어 두고 / 地鑢安茗鼎

지 로  안 명정

눈 녹인 물에 얼음을 타 다린다네 / 巖雪和氷熬

암설  화빙  오

봄이 오다[春至] 2수

새는 따뜻한 게 좋아 지저귀고 / 鳥語逢暄噪

조어  봉훤  조

꽃은 비를 맞고 더 많이 피었는데 / 花枝得雨繁

화지  득우 번

어찌하여 늙은 현사는 / 如何玄老士

여하  현노 사

봄이 와도 문을 열지 않을까 / 春至不開門

춘지  불개 문

이(二)

뜰이 한가로워 꽃은 쓸 것도 없고 / 庭閑花不掃

정한  화 불소

객도 끊겨 자리는 매달려 있다네 / 客絶榻空懸

객절   탑 공현

그 속에 말을 잊은 이가 있어 / 中有忘言者

중유  망언 자

선승은 아니로되 그 역시 선승이리 / 非禪亦是禪

비선  역 시선

신형의 시축[信泂詩軸]

꼭 도를 통한 부처가 되어야지 / 須爲見性佛

수 위 견성 불

외도 즐기는 중은 되지 말게나 / 莫作野狐禪

막작  야호 선

팔만대장경 그것은 / 八萬大藏經

팔만  대장경

토끼 올가미와 고기 잡는 통발이지 / 兎蹄與魚筌

토 제  여 어 전

영랑곡(迎郞曲)

아침 일찍 강 위의 배에 올라 / 朝登江上舟

조등  강상 주

서릉에서 오는 배를 애타게 바라보네 / 悵望西陵舟

창망  서릉 주

돈을 뿌려 강신에 고사를 하고 / 撒錢賽江神

살전  새 강신

강 머리에서 낭군을 만났다네 / 逢郞江水頭

봉랑  강수 두

송랑곡(送郞曲)

물 때 맞추어 떠나간 낭군 / 郞去趁潮去

낭거  추 조거

물 때가 되면 낭군도 오리라 기다렸더니 / 潮來待郞來

조래  대 낭래

물 때는 미뻐도 사람은 미쁘지 않아 / 潮信人不信

조신  인 불신

물 때가 돌아와도 낭군은 오지 않네 / 潮回郞未廻

조회  낭 미 회

학곡에게[寄鶴谷] 도사(都司) 영위사(迎慰使)가 되었을 당시에

술에 빠져 그대 일찍 못 일어나고 / 泥酒君慵起

니주  군 용기

한가한 시름에 나 혼자 시를 읊네 / 閑愁我獨吟

한수  아 독음

서로 그리워도 서로 못 보는 신세 / 相思不相見

상사  불 상견

담 그림자 옮겨 가며 굼뜬 해만 가네 / 遲日轉墻陰

지일  전 장음

눈 내린 뒤[雪後]

어젯밤에 기이한 일이 있었기에 / 昨夜有奇事

작야  유 기사

새벽에 일어나 멀리 바라보았더니 / 晨起展遐矚

신기  전 하 촉

종남산 수백 봉우리가 / 終南數百峯

종남  수백 봉

하나하나 모두가 영롱한 옥이로세 / 一一皆瓊玉

일일  개 경옥

임인년에 뇌종을 앓으면서[壬寅患腦瘇]  뇌 종

문 닫으면 곧 은자가 될 것이오 / 閉戶卽成隱

폐호  즉 성은

주위가 한가하면 즐겁기도 할 것을 / 得閑差可娛

득한  차 가오

감투를 일찍이 벗어 걸지 않았으니 / 塵冠掛不早

진관  괘 불조

네가 머리 병 앓는 것 당연하지 / 宜爾病頭顱

의이  병 두로

세상(世上)

세상에는 지기가 없지마는 / 世上無知己

세상  무 지기

책 속에는 좋은 사람이 있고 / 書中有可人

서중 유 가인

거문고 줄에는 예스런 뜻이 많지마는 / 徽絃多古意

휘현  다 고의

양춘곡을 화답할 자 누구더냐 / 誰與和陽春

수여  화 양춘

[주D-001]양춘곡을 …… 누구더냐 : 악곡(樂曲) 이름. 초(楚) 나라 성중에 양춘(陽春)ㆍ하곡(下曲) 두 곡이 있는데, 파인은 하곡(下曲)가 수천 명인데 반해 고곡(高曲) 답하는 이가 매우 적었음. 《文選 張協 雜詩》

계축년 5월 15일, 상국 한응인, 판서 서성, 금계 박동량과 함께 체포당했는데, 관찰사 한준겸은 자기 임지에서 체포되었다. 의금부에 나아가 심리를 받고 그 다음날 지었다[癸丑五月十五日 與韓相國 應寅 徐判書 渻 朴錦溪 東亮 被逮 韓觀察 浚謙 在任所隨逮 就理翌日作]

진 나라 양인들 같이 따라 죽지 못하고서 / 未效秦良死

미효  진양  사

부질없이 옥중의 죄수가 되었구려 / 空爲楚獄囚

공 위 초옥 수

님 계신 곳 바라봐도 보이지 않고 / 蒼梧望不極

창오  망 불극

저 멀리 흰구름만 시름에 잠겨 있네 / 迢遞白雲愁

초체  백운 수

[주D-001]진 나라 …… 못하고서 : 《詩經 秦風 黃鳥章》에 의하면 진(秦)의 목공(穆公)이 죽었을 때 그의 유명(遺命)에 의하여 자거씨(子車氏)의 세 아들인 엄식(奄息)ㆍ중항(仲行)ㆍ침호(鍼虎)가 본의 아니게 순사(殉死)하였는데, 그때 나라 사람들은 그 세 양인(良人)이 까닭없이 죽은 것이 슬퍼서, “만약 그들 목숨을 구제할 수만 있다면 딴 사람 백 명과도 그 목숨을 바꾸겠다.”라는 시를 썼던 것이다. 여기서는 광해군(光海君) 5년에 광해가 김제남(金悌男)을 죽이고, 영창대군(永昌大君)을 폐위시키고, 폐모론(廢母論)이 대두되는 상황에서, 상촌(象村) 이하 시제(詩題)에 열거된 제신들이 반론을 펴다가 체포되었으므로 차라리 진 나라의 양인들을 들어 그 절박한 심정을 표출하면서 그 죽음이 정당한 것이 아니었지만 그렇게라도 죽는 쪽이 오히려 낫겠다는 뜻으로 쓴 것임.

강상에 나와 있을 때 마침 이웃집 상거 소리를 듣고 느끼는 바 있어서[出棲江上 適聞隣家喪車聲有感]

어느 곳에서 상여가 나가는가 / 何處喪車出

하처  상거 출

인생 이에 이르면 끝나는 것을 / 人生到此休

인생  도차 휴

알괘라 황천에 가면 즐거워서 / 應知泉下樂

응지  천하  낙

세상 시름 다 잊을 수 있으리 / 免得世間愁

면득   세간 수

회포를 읊음[詠懷]

눈물은 대나무 사이의 피가 되고 / 淚作竹間血

루작  죽간 혈

원한은 강물 위의 파도가 되리 / 寃歸江上濤

원 귀 강상 도

한도 끝도 없는 천고의 한을 / 悠悠千古恨

유유   천고 한

좌도의 이소경에다 붙여 두리 / 付與左徒騷

부여  좌도  소

[주D-001]좌도(左徒)의…두리 : 좌도는 전국 시대 초(楚)의 관직 이름. 굴원(屈原)이 초의 회왕(懷王) 때 좌도였었음. 《史記 屈原傳》

옛날, 찬집청 계회도에다 쓴 것을 보고 감회가 새로워서[感舊題撰集廳契會圖]

삼월 삼짇날은 천주의 요리였고 / 上巳天廚膳

상사  천주  선

구월 구일이면 백수준의 술이었지 / 重陽白獸樽

중양  백수 준

천재일시로 임금 신하가 한 데 모이던 / 君臣千載會

군신  천재 회

지난 일들이 무단히 사람을 슬프게 하네 / 往事秖傷魂

왕사  지 상혼

시내 위에서[溪上]

시냇물은 고였다가 다시 흐르고 / 溪水渟復流

계수  정 복류

시내의 구름 오더니만 또 가네 / 溪雲來又去

계운  래 우거

그 속에 꿈에서 깬 사람 하나 있어 / 中有獨醒人

중유  독성 인

깊은 상념에 잠기니 온갖 사려가 다 멎네 / 冥心自息慮

명심  자 식려

문왕 역을 읊음[題文王易]

천하에 그 무엇을 염려하여 / 天下何思慮

천하  하 사려

문왕이 걱정을 하였던가 / 文王乃有憂

문왕  내 유우

은 나라 주 나라도 쇠세였으니 / 殷周亦衰世

은주  역 쇠세

그 후 오계야 탓할 것도 없지 / 後季不須尤

후계 불수 우

가을 비[秋雨]

중양절이 가까워옴을 알겠구나 / 已覺重陽近

이각  중양 근

가을 소리가 나뭇가지에 있잖은가 / 秋聲在樹柯

추성  재 수가

동녘 누대의 밤중에 내린 비가 / 東樓半夜雨

동루  반야 우

작은 못 연잎에 방울져 떨어지네 / 滴盡小池荷

적진  소지 하

사제와 동양위 부자를 전별함[別舍弟及東陽父子]

아우를 작별하고 자식을 보내고 / 別弟仍別子

별제  잉 별자

자식이 가고 또 손자까지 가네 / 子去又將孫

자거  우 장 손

쓸쓸하게 산촌 속에 남아 / 搖落山村裏

요락  산촌 리

중얼중얼 읊다 보니 해가 지려하네 / 沈吟日欲昏

침음  일 욕혼

지정에서 자고 일어나 주변 경물을 보고 읊다[池亭睡起 觀物有作]

풀밭 벌레는 나비로 화하고 / 草間蟲化蝶

초간  충 화접

시내 위 백로는 물고기를 엿보네 / 溪上鷺窺魚

계상  로  규어

모양을 바꾼 놈에 기회를 노리는 놈 / 變態兼機事

변태  겸 기사

낮잠에서 깨어 유심히 보노라네 / 冥觀午夢餘

명관  오몽 여

몇 그루 대나무를 옮겨 심었더니 너무나 조촐해 보여 장난삼아 써 보다[移竹數竿極蕭條口占戲書]

조용하고 조촐한 두어 그루 대나무야 / 蕭條數竿竹

소조  수간  죽

묻노라 너희들을 무엇하러 심었겠나 / 種爾問何爲

종이  문 하위

바람이 불어오고 서리가 내리거든 / 只是風霜後

지시  풍상 후

나는 너를 너는 나를 의지하자는 것이란다 / 相依我與伊

상의  아 여 이

이수재 행진에게 주다[贈李秀才 行進]

해묵은 절간 휑한 산속에서 / 古寺空山裡

고사  공산 리

외로운 등불 아래 객이 홀로 산다 하네 / 孤燈客獨居

고등  객 독거

가을바람 어느 날 밤비라도 스쳐 가면 / 西風一夜雨

서풍  일야 우

나그네 잠자리가 묻노라 어떻던가 / 旅泊問何如

려박  문 하여

이수재 행진에게 먹을 주면서 읊어 보내다[贈李秀才 行進墨 口占以寄]

꽃은 은불률이 그려낼 것이며 / 花生銀不律

화 생 은 불률

이슬방울은 옥섬여가 뿜어내리라 / 露滴玉蟾蜍

노적  옥 섬여

너에게 현경자를 보내노니 / 寄爾玄卿子

기이  현경자

좋은 책을 날 위해 써 다오 / 瑶篇爲我書

요편  위아 서

[주D-001]은불률 : 불률(不律)은 붓의 이칭.

[주D-002]옥섬여 : 연적(硯滴).

[주D-003]현경자 : 먹의 이칭.

추회(秋懷)5수

으스스한 늦가을 기후는 / 淅瀝窮秋候

석력  궁추 후

서릿발이 늦도록 녹아 없어지지 않지 / 新霜晩未晞

신상  만 미 희

밤 들면 서포의 기러기들도 / 夜來西浦鴈

야래  서포 안

줄지어 몇 패가 날아갔으리 / 知是幾行飛

지시  기행 비

이(二)

단풍든 잎은 궁촌 길이요 / 黃葉窮村路

황촌  궁촌 로

푸르른 산은 묵은 절문이어라 / 靑山古寺門

청산  고사 문

처사 옷차림에 가을빛을 띠고서 / 蘿衣帶秋色

라의  대 추색

혼자 시내 원류를 찾는다네 / 獨自訪溪源

독자  방 계원

삼(三)

별포에 차가운 연기 낀 저녁이나 / 別浦寒煙夕

별포  한연 석

회암 고목나무에 가을이 들었을 때 / 回巖古樹秋

회암   고수  추

훨훨 아무런 매임새 없이 / 翛然無繫束

숙연  무 계속

벽계 머리에 문을 닫고 있네 / 門掩碧溪頭

문엄  벽계  두

사(四)

못 위 누각에 시원한 바람 닿고 / 池閣涼初至

지각  량 초지

교목나무 숲에는 낙조가 비치고 / 喬林帶夕曛

교림  대 석 훈

시냇물소리 대나무에서 나는 소리가 / 溪聲與竹韻

계성  여 죽운

다 소슬하여 분간하기 어려워라 / 蕭瑟更難分

소슬  경 난분

오(五)

가을에 내린 비도 봄비와 같아서 / 秋雨如春雨

추우  여 춘우

남쪽 시내에 물이 제법 불었네 / 南溪水欲生

남계  수 욕생

정원 가꾸는 아이가 그 소식 알리기에 / 園童來報我

원동  래 보아

지팡이 짚고 서서 시냇물소리 듣는다네 / 扶杖聽溪聲

부장  청 계성

아침에 일어나 뜰 가득히 피어 있는 산행꽃을 보고[朝起見山杏花滿庭]

바람과 이슬이 씻은 듯이 맑은데 / 風露澹如洗

풍로  담 여세

산중에서 잠을 자고 부스스 일어났네 / 山中睡初起

산중  수 초기

아침에 보니 뜰 가득히 핀 꽃들이 / 朝來滿庭花

조래  만정 화

바람에 날려서 남계 물을 건너가네 / 吹渡南溪水

취 도  남계 수

즉사(卽事)

독서는 눈에 해로워 폐지하고 / 書緣妨眼廢

서연  방안 폐

객들은 떠드는 게 싫어 멀리하고 / 客以厭喧疏

객 이 염훤  소

마치 유마힐과도 같이 / 正似維摩詰

정 사 유마힐

말을 잊고 태연히 앉아만 있다네 / 忘言坐自如

망언   좌 자여

몸 밖[身外]

몸 밖에 일품으로 귀중한 것은 / 身外一品貴

신외  일품 귀

배 안에 들어 있는 일천 권 서책이지만 / 膓中千卷書

장중  천권 서

지금은 그것도 다 그만두고서 / 如今俱不管

여금  구 불관

문 닫고 강가 초막에 누워 있다네 / 閉戶臥江廬

폐호  와 강려

추포의 슬픈 소식을 듣고[聞秋浦哀報]

추포가 이미 황천길을 떠났으니 / 浦老已黃壞

포노  이 황 괴

현옹도 만사가 다 끝이 났네 / 玄翁萬事休

현옹  만사 휴

지기 위해 흐르는 마음 아픈 눈물을 / 傷心知己淚

상심  지기  루

해 저문 강 머리에서 하염없이 뿌리고 있네 / 灑盡暮江頭

쇄진  모강  두

낮잠[晝眠]

이 뜻을 알아주는 사람 없어 / 此意無人會

차의  무 인회

장가를 불면서 나 홀로 슬퍼하네 / 長歌獨悵然

장가  독 창연

육십 시각조차 보내기가 어려워서 / 難消六十刻

난소  육십 각

때로는 죽상에 가 잠이나 잔다네 / 時向竹床眠

시 향 죽상  면

역사를 보고[詠史]

하인 종 무리들이 금옥을 걸치고 / 皀隷蒙金玉

조예  몽 금옥

공경재상은 귀신에 빠지고 / 公卿陷鬼薪

공경  함 귀신

그 당시 천제는 술에 취하여 / 當時天帝醉

당시  천제 취

아예 생민과는 관계가 없었다네 / 元不管生民

원 불관  생민

[주D-001]귀신(鬼薪) : 진ㆍ한(秦漢) 시대의 형벌 명칭. 죄가 경미한 자에게 3년 동안 종묘(宗廟)의 땔나무를 하게 하는 형벌. 《史記 秦始皇紀》

황왕음(皇王吟)

세상이 내려오면서도 제라고 칭했는데 / 降矣猶稱帝

강의  유칭 제

부끄럽게도 왕이라는 게 있기 시작했네 / 慚焉始有王

참언  시 유왕

슬프게도 현로는 늦게야 태어나서 / 生悲玄老晩

생비   현노 만

황황을 미처 보지를 못했다네 / 不及見皇皇

불급  견 황황

자고 일어나서[睡起口占] 2수

수척한 몰골도 가을 되면 건강하고 / 瘦骨逢秋健

수골  봉추  건

달을 보며 새로운 시를 읊는다네 / 新詩見月題

신시  견월 제

숲에 바람이 밤 들자 차가워라 / 林風夜來峭

림풍  야래  초

물가의 동서에 서리가 내렸나 보이 / 霜落水東西

상락  수 동서

이(二)

향기로운 송이버섯 따기도 하고 / 芳採靑松蕈

방 채  청송 담

달콤한 꿀을 맛보기도 한다네 / 甘嘗白蜜房

감상  백 밀방

조용한 기회면 아내에게 말하기를 / 閑從細君語

한종 세군 어

딴 데 체류하고 있음 한탄하지 말랬다네 / 休嘆滯殊方

휴탄  체 수방

정사년 겨울 폐모론이 일어나자 백사 이상국이 이의를 주장했다가 멀리 귀양가게 되어 그 소식을 듣고 읊어 보내다[丁巳冬廢論起 白沙李相國以異議 將遠 貶 聞而書寄] 초봄에 내가 귀양올 때 백사가 길가에 나와 나를 전송하였음

바삐바삐 평구에서 하던 작별 / 草草平丘別

초초  평구 별

앞날을 물어도 기약이 아득했지 / 前期問却迷

전기  문 각미

마음 아픈 오늘의 눈물이여 / 傷心今日淚

상심  금일 루

목릉 서켠에 석양빛이 비치네 / 殘照穆陵西

잔조  목릉 서

그림[題畫]

그림은 형체가 있기에 그린 것이지만 / 畫是因形起

화 시 인형 기

형체는 그럼 어디에서 생겼을까 / 形還緣底生

형 환 연저  생

모양은 닮았다 안 닮았다 분분하지만 / 紛紛辨形似

분분  변 형 사

자연의 음향은 들을 길이 없잖은가 / 天籟自無聲

천뢰  자 무성

지봉시고의 운에 차운함[次芝峯詩稿中韻]

험준한 골짝에 구름 찾아와 모이고 / 絶壑歸雲合

절학  귀운 합

무성한 숲을 찾아 지친 새도 돌아오는데 / 高林倦鳥還

고림  권조 환

이별의 한이 부질없이 마음에 걸려 / 離愁空耿耿

리수  공 경경

해질 무렵이면 서산을 마주보네 / 落日對西山

낙일  대 서산

마음 가는 대로[漫吟]

나 늙는 건 스스로 깨닫지 못하고서 / 我衰不自覺

아쇠  불 자각

꽃 지는 것만 마음이 아프다니 / 花謝還傷心

화사  환 상심

해마다 봄바람이 불어오면 / 歲歲春風裏

세세  춘풍  리

부질없이 먼 곳 나그네가 되어 읊는다네 / 空爲遠客吟

공 위 원객 음

그리운 생각에[有懷] 4수

백사를 그리며[懷白沙]

당당한 황각의 늙은이가 / 堂堂黃閣老

당당  황각 노

머나먼 장백산 앞까지 가다니 / 杳杳白山前

묘묘  백산 전

당년의 말들일랑 겁내지 마오 / 莫怕當年議

막파   당년 의

후세 현자들을 기다릴 뿐이외다 / 惟須後世賢

유수  후세 현

김 청풍 이중을 기리며[懷金淸風而中] 이름은 권임

칠십이 된 청풍 늙은이가 / 七十淸風老

칠십  청풍 노

서릿발 같은 바른말을 하다가 / 危言帶雪霜

위언  대 상설

멀고도 먼 강계길 / 遙遙江界路

요요  강계  로

험난한 길 구불구불 몇 굽이런가 / 窮棧幾羊膓

궁잔  기 양장

정익지ㆍ김경화를 그리며[懷鄭翼之金景和] 익지의 이름은 홍익임

머나먼 관하 밖에 / 迢遞秖關河外

초체  지 관하 외

한평생 못 잊을손 정과 김일러라 / 平生鄭與金

평생  정 여 김

난초는 꺾여도 향기는 있는 법 / 蘭摧猶有馥

난최  유 유복

어찌타 세한심을 저버릴까보냐 / 肯負歲寒心

긍부  세한 심

자신을 말하고 겸하여 오리를 읊다[自道兼詠梧里]

두메산골 현옹의 발자취가 / 峽裏玄翁跡

협리  현옹  적

되려 오리 재상과 함께 이웃하였네 / 還同梧相鄰

환동  오상  린

소양 삼월이 저물어가고 있어 / 昭陽三月暮

소양  삼월 모

부질없이 남은 봄 아끼는 시를 읊네 / 空賦惜餘春

공부  석 여춘

우연히 읊음[偶然]

마음은 마니주 같고 / 心似摩尼珠

심 사 마니주

모양새는 목거사 같아 / 形如木居士

형 여 목거사

세상에는 친구가 적고 / 世上寡徒侶

세상  과 도려

책 속에 지기가 있다네 / 書中有知己

서중  유 지기

[주D-001]마니주 : 불가(佛家)에서 말하는 구슬의 총칭.

[주D-002]목거사 : 나무를 깎아 만든 신상(神像).

우의(寓意)2수

장주는 일찍이 나비로 변했다지만 / 莊周曾化蝶

장주  증 화접

혜자야 어찌 물고기를 알 것인가 / 惠子豈知魚

혜자  기 지어

천하에 생각할 게 무엇이리 / 天下何思慮

천하  하 사려

묵묵히 앉아 있으면 그뿐인 것을 / 冥然一榻虛

명연 일탑  허

기이(其二)

골 깊어 시냇물 저절로 깨끗하고 / 洞深溪自淨

동심 계  자정

산이 따스하여 풀들 다 향기로운데 / 山暖草皆香

산난  초 개향

그 속에 시를 쓰는 이 있어 / 中有摛騷者

중유  리소 자

마른 오동나무에 낮이 길기만 하여라 / 枯梧白日長

고오  백일 장

[주D-001]혜자야 …… 알 것인가 : 장자(莊子)와 혜자(惠子)가 호량(濠梁) 위에서 놀 때 물고기가 나와 뛰놀자, 장자가 이르기를 “저 물고기가 즐거워서 저렇게 노는 것이다.” 하니, 혜자가 대꾸하기를 “그대가 물고기가 아닌데 물고기가 즐거워하는지를 어떻게 아는가.” 하였는데, 이를 가리킨다. 《莊子 秋水》

화사 이신흠이 화학도 한 쌍을 보내오다[畫士李信欽送畫鶴圖一雙]

봉래산 바다에서 태어날 때부터 / 蓬海初生日

봉해  초생 일

현주의 놀을 누비고 싶었겠지 / 玄洲欲散霞

현주  욕산 하

세찬 바람 일만 리 길을 / 長風一萬里

장풍  일만리

너를 타고서 구름 속으로 가 볼까 / 駕汝向雲阿

가여  향 운아

내한 장유의 운에 차운함[次張內翰 維韻]

옹졸한 선비가 늦게라도 도만 깨달으면 / 下士晩聞道

하사  만 문도

큰 법에는 깊고 얕음이 없다 하데 / 大方無淺深

대방  무 천심

지금도 생각나는 그 한밤의 얘기가 / 依依一夜語

의의  일야 어

백년을 두고 마음에 잊혀지지 않는다네 / 耿耿百年心

경경  백년 심

전아에게[示全兒]

등불 아래서 바둑을 놓고 / 宵燈棊落子

소등  기 낙자

눈 녹인 물로 차를 다리리 / 雪水茗燒芽

설수  명 소아

객은 떠나고 주위 너무 심심한데 / 客去渾無賴

객거  혼 무뢰

얼긴 소나무 사이로 달이 놀에 비치네 / 松叉月映霞

송차  월영 하

홍문 잔치 노래[鴻門謠]

옥두는 눈같이 하얗고 / 玉斗白如雪

옥두  백 여설

용검의 빛은 물과도 같아라 / 龍劍光如水

용검  광 여수

범증 그대가 누구이길래 / 范增爾何人

범증  이 하인

콧마루 높은 이가 진짜 천자이니라 / 隆準眞天子

융준  진 천자

[주D-001]범증 …… 천자이니라 : 초ㆍ한(楚漢)의 홍문(鴻門) 모임에서 범증(范增)이 항우(項羽)를 권하여 콧마루 높은 유방(劉邦)을 죽이도록 수차 권하였으나 항우는 그 말을 듣지 않았음. 《史記 項羽本紀》

송형 홍보에게 주다[贈宋兄弘甫] 2수 홍보(弘甫)가 공무로 영서(嶺西)에 왔다가 내 집을 찾아주었는데, 홍보 역시 세상 법망에 걸려 오래도록 보지 못한 사이였기에 이 시를 지었다.

십사 년 동안의 숱한 일들이 / 十四年間事

십사년간   사

소양강 주변을 더듬게 하네 / 昭陽江上頭

소양강 상  두

서로 만나 한 통 술을 나누다가 / 相逢一樽酒

상봉  일준 주

갈림길에 서니 눈물 하염없이 흐르네 / 岐路淚長流

기로  루  장류

기이(其二)

하늘과 바다같은 님의 은총으로 / 天海君恩大

천해  군은 대

사면령 내려 죄수를 석방했지만 / 鷄書放楚囚

계서  방 초수

일편단심이야 강물과도 같아서 / 丹心似江水

단심  사 강수

일백 번 돌려놔도 동으로만 흐른다네 / 百折向東流

백절  향동 류

배편으로 동협을 가면서[舟下東峽口占]

조각돛에다 동풍을 걸었는데 / 片帆掛東風

편범  괘 동풍

돌아가고픈 이 뜻을 뉘라서 막으랴 / 歸意誰能遏

귀의  수 능알

소양강 강 위의 물결이 / 昭陽江上水

소양강상  수

마치 님의 은혜처럼 넓기만 하네 / 正與恩波闊

정여  은파  활

비홍 심 사군에게 쌀을 구걸하며[乞米於飛鴻沈使君]

오랜 나그네 신세 사는 꼴이 옹졸하여 / 久客生涯拙

구객  생애  졸

구복을 채우기가 어렵게 되었기에 / 難爲口腹謀

난 위 구복 모

그냥 그대로 걸미첩을 들고서 / 仍將乞米帖

잉장  걸미 첩

사군을 찾아가 구걸하는 것이라네 / 却向使君求

각향 사군  구

삼귀정팔영(三龜亭八詠)

학교청봉(鶴嶠晴峯)

어느 해에 귀신이 도끼로 다듬어서 / 何年鬼斧鐫

하년  귀 부 전

바위들이 저렇게 천연적으로 수려할까 / 石骨天然秀

석골   천연 수

그래도 그 바위들 참모습을 보려거든 / 要看眞面目

요간  진면목

비가 멎고 해맑게 갠 뒤가 제격이지 / 正是新晴後

정시  신청 후

마애초벽(馬崖峭壁)

보기도 좋을시고 마라담 그야말로 / 可愛馬螺潭

가애  마라  담

층층한 낭떠러지 높이가 만장일레 / 層崖高萬丈

층애  고 만장

봄 들어 피는 꽃 가을에 단풍잎은 / 春花與秋葉

춘화  여 추엽

왕유의 망천보다 경개가 절승하다네 / 絶勝王家輞

절승  왕가  망

현리연화(縣里煙花)

강릉의 천 그루 귤나무와 / 江陵千樹橘

강릉  천수  귤

위천의 천 이랑 대나무가 / 渭川千畝竹

위천  천묘  죽

일현의 꽃인 양 서로 시새워서 / 爭如一縣花

쟁여  일현 화

우리 정자 앞을 향기롭게 감싸 있지 / 向我亭前馥

향 아정 전  복

역동한송(驛洞寒松)

푸르고 푸르른 일만 그루 소나무는 / 蒼蒼萬株松

창창  만주 송

범상한 초목과는 유별나게 다르다네 / 獨也殊凡卉

독야  수 범훼

소나무야 너야말로 존경도 할 만하다 / 松乎爾可敬

송호  이 가경

천지간의 정기를 네 가지고 있느니라 / 天地有正氣

천지  유 정기

장교관가(長郊觀稼)

너풀너풀 춤을 추는 천경의 벼들이 / 䆉稏千頃稻

파아  천경  도

논두렁에 즐비하게 비단결을 이루었네 / 塍隴如繡錯

승롱  여수  착

다만 바라는 건 좋은 날씨 계속되어 / 但願化日長

단원  파일  장

승평의 즐거움을 영원히 누렸으면 / 永享昇平樂

영향  승평 낙

곡저타어(曲渚打魚)

곡강 가에다 어구를 펼쳐 두고 / 矢魚曲江渚

시어  곡강 저

그물 치는 소리가 어찌 그리 활활한지 / 施罛何濊濊

시고  하 활활

참으로 우스워라 피라미떼들은 / 却笑陽驕魚

각소  양교 어

낚시줄을 입에 물고 꼬리를 흔들어대네 / 吸綸爭鱍鱍

흡륜  쟁 발발

삼복피서(三伏避暑)

인간에 삼복날이 오면 / 人間三伏日

인간  삼복 일

대지가 뜨겁기 불과도 같은데 / 大地焦如火

대지  초 여화

이 정자만은 대체 어찌하여 / 玆亭夫如何

자정  부 여하

자리 위에 시원한 바람이 불어올까 / 靈籟來襲座

영뢰  래습 좌

중추완월(仲秋翫月)

일년 중의 중추절 / 一年仲秋節

일년  중추 절

중추 이날 밤 달이 / 中秋此夜月

중추  차 야월

깨끗하게 심간을 맑게 하여 / 冷然淸心肝

냉연  청 심간

나로 하여금 월굴을 더듬게 한다네 / 使我探月窟

사아  탐 월굴

김씨(金氏) 집안에 삼귀정(三龜亭)이 있은 지는 이미 오래되었다. 언제 지었다는 것, 올라가면 아름다운 풍경이 보이는 것, 색동옷으로 재롱을 떨고 판여(板輿)로 모셔 어버이를 기쁘게 해드렸던 일들이 모두 허백당(虛白堂)성현(成俔)이 쓴 기(記) 속에 자세히 기록되어 있고, 태사씨(太史氏)는 그것을 《여지(輿誌)》에다 기록하여 역사의 한 장면으로까지 만들어놓았던 것이다. 그 후 일백 년이 지나서 김씨 후예인 청음공(淸陰公)이 그 정자를 중심으로 한 팔경(八景)을 시(詩)로 표현해 달라는 부탁을 나에게 해왔다. 나는 깜짝 놀라 말하기를 “김씨 집안에 그 정자가 있은 지도 이미 오래되었고, 정자로서도 김씨들을 놓치지 않고 오랜 세월 김씨들의 소유물이 되고 있지 않은가. 곤명지(昆明池)와 백량대(柏梁臺)도 나라가 망하면 함께 없어지고, 녹야(綠野)와 평천(平泉)도 사람이 가 버리면 함께 사라지기 마련이 아니던가. 한 백 년을 두고 구업(舊業)을 그대로 지키는 이가 어쩌면 그렇게도 적은 것일까? 그 당시 검정 옥과 붉은 현판을 깎아 세우고 갈고했던 이들이 성(姓)이 몇이 바뀌고 주인이 몇 번이나 바뀌었건만 공만은 어지러운 세상 병화(兵火) 속에 천 번이나 불타고 수많은 전쟁을 치르고도 끄떡없이 그것을 보전하고 있으니 도대체 무슨 까닭일까? 아마도 덕(德)으로 전해온 것이기에 다른 아무도 빼앗아가지 못하는 것이 아니겠는가. 그렇다면 앞으로도 몇 백 년을 더 김씨들이 이 정자를 차지하고 있을지 모를 일이 아닌가.” 하였다.

[주D-001]왕유의 망천 : 당(唐)의 시인 왕유(王維)가 망천(輞川)에다 별장을 짓고 주위의 아름다운 경관 20곳을 골라 각기 이름을 붙이고 시를 읊어, 세상에서는 이를 망천이십경(輞川二十景)이라고 함. 《王右丞集 卷14》

달밤에 시내 위에서[月夜出溪上]

낙엽은 비오 듯 쏟아지고 / 寒葉落如雨

한엽  락 여우

삭풍이 조수처럼 밀려오누나 / 朔風來似潮

삭풍  래 사조

지팡이 짚고 혼자 문밖을 나서니 / 扶笻獨出戶

부공  독 출호

밝은 달이 다리 위를 지나가네 / 明月過溪橋

명월  과 계교

유희경 시축에 대하여 읊다[題劉希慶軸]

한평생을 한 골짝에서 사노라니 / 生涯一壑在

생애  일학 재

오두막을 흰구름이 감싸고 있다네 / 小屋白雲封

소옥  백운 봉

팔십 나이에도 얼굴은 비단결 같아 / 八十顔如練

팔십  안 여 련

몸을 날려 바위 봉우리를 오른다네 / 飛身上石峯

비신  상 석봉

기이(其二)

사람은 진류처럼 숨어 살고 / 人似陳留隱

인 사 진류  은

시는 정시 소리를 바짝 뒤따르고 / 詩追正始聲

시 추 정시  성

그대 그림 속 집을 보노라면 / 看君畵裡屋

간군  화리 옥

내 마음이 바다 산을 찾아간다네 / 起我海山情

기아  해산 청

[주D-001]사람은 …… 숨어 살고 : 숨을테면 꼭꼭 숨어야 한다는 뜻. 진류(陳留)는 어느 지명(地名)인데 진류 사람 장승(張升)이 후한(後漢)환제(桓帝) 때 붕당 싸움을 피하여 벼슬을 버리고 고향인 진류로 돌아오다가 길에서 친구를 만나 풀을 깔고 앉아서 얘기를 나누면서 서로 부둥켜안고 울었다. 이때 한 늙은이가 그 곳을 지나다가 지팡이를 짚고 서서 한숨을 쉬며 말하기를, “용이 비늘을 감추지 못하고 봉황이 날개를 감추지 못했으니 이 높이 쳐진 그물 속에서 가면 장차 어디로 갈 것인가. 비록 울어보았자 무슨 소용이 있으리요.” 하였다고 함. 진류노부(陳留老父). 《後漢書 陳留老父傳》

을축년 초봄에 내가 상부(相府)에 있다가 무슨 일이 있어 휴가를 청했는데, 그때 우연히 풍락목귀근(風落木歸根)이라는 시구가 생각나서 그 다섯 글자를 하나씩 운으로 하여 시 다섯 수를 읖었다.

재상이 내가 할 일 아니라서 / 黃閣非吾事

황각  비 오사

무심코 앉아 무아의 경지를 더듬었네 / 翛然坐念空

숙연  좌 념공

봄날이 구십 일이라 하지마는 / 靑春九十日

청춘  구십 일

풍파가 몇 번일지 어떻게 알 것인가 / 知復幾番風

지복  기번 풍

기이(其二)

대지는 하나의 하품 기운이요 / 大塊一噫氣

대괴  일 희기

건곤은 하나의 풀무인 것을 / 乾坤一橐籥

건곤  일 탁약

못난 자나 잘난 이나 결국은 일반인데 / 凡楚竟同歸

범초  경 동귀

영화롭고 낙막함을 뉘라서 논할 건가 / 誰復論榮落

수 복론  영락

기삼(其三)

초봄인데 기후는 벌써부터 따뜻하여 / 孟春候已暄

맹춘  후 이 훤

응달 골짝에도 봄이 찾아 들었다네 / 陽和布陰谷

양화  포 음곡

질펀한 초원에는 아지랑이 끼어 있고 / 平原團野馬

평원  단 야마

예쁜 새들은 좋은 나무 찾아 우네 / 好鳥鳴嘉木

호조  명 가목

기사(其四)

내 바야흐로 생의 기능을 발동시키지 않고 / 吾方杜德機

오방  두 덕기

심오한 도의 경지에 들어갔더니 / 入於希夷微

입 어 희이  미

추호와 태산이 / 秋毫與泰山

추호  여 태산

결국은 그게 그거더라 / 畢竟同一歸

필경  동 일귀

기오(其五)

산에 오르면 정상까지 가야 하고 / 登山要陟顚

등산  요 척 전

물에 가면 꼭 원천을 찾아야지 / 涉水須尋源

섭수  수 심원

인생은 걱정 속에서 사는 것 / 人生與憂俱

인생  여우  구

얻는다는 게 잃을 장본 아닌가 / 得者失之根

득자  실지 근

벽상에 쓰다[題壁上]

발 윗부분엔 향의 연기 모락모락 / 簾額香煙細

렴액  향연 세

풍로에서는 끓는 거품 보글보글 / 風爐蠏眼團

풍로  해안 단

문전에 석 자 눈이 쌓였는데 / 門前三尺雪

문전  삼척 설

벌렁 누워 있는 늙은 원안이어라 / 長臥老袁安

장와  노 원안

기이(其二)

문장은 천고 사업이요 / 文章千古事

문장  천고 사

경제는 한때 필요한 것 / 經濟一時需

경제  일시 수

그 둘 다 나는 가진 게 없어 / 二者吾何有

이자  오 하유

쓸쓸히 책상다리하고 앉아 있네 / 蕭然坐結趺

소연  좌 결 부

정묘년(1627, 인조5)에 호란(胡亂)을 당하여 대가(大駕)가 강화도로 행행하려면서 분조(分朝)를 결의하게 되었다. 그 달 19일 나는 다시 좌상에 임명되어 동궁(東宮)을 모시고 남으로 내려가게 되었는데, 공산(公山)에 이르러 이 시를 읊었다.

북녘을 바라보면 신도가 막혀 있고 / 北望神都隔

북망  신도  격

남으로 멀리멀리 학가가 내려왔네 / 南來鶴駕遙

남래  학가 요

일천 년 백제 나라일러니 / 千年百濟國

천년  백제 국

금강 다리에 해가 지고 있네 / 落日錦江橋

낙일  금강 교

우연히 쓰다[偶書]

육신이래야 우연한 존재이고 / 形骸亦偶爾

형해  역 우이

조박이라는 것도 우스울 뿐이지 / 糟粕笑徒然

조박   소 도연

뉘 아리오 이생에 태어난 것이 / 誰知已生後

수지  이생 후

태어나기 전만도 못한 것인지를 / 不若未生先

불약  미생 선

시(詩)○육언절구(六言絶句) 5수

춘회(春懷)속고(續稿)

오늘 아침 갑자기 느낀 걱정은 / 今朝斗覺愁思

금조  두각  수사

또 한차례 화창한 봄을 배겨낼까 / 又耐一番韶華

우내  일번 소화

비 온 뒤엔 꽃 사이에 새소리요 / 雨後花間鳥語

우후  화간  조어

시냇가 버드나무 밖엔 인가러라 / 溪邊柳外人家

계변 류 외  인가

총상인에게 주다[贈聰上人]

땅과 물 바람과 불 네 가지가 크고 / 地水風火四大

지수풍화   사대

낳고 늙고 병들고 죽는 네 가지는 괴로운 것 / 生老病死四苦

생노병사    사고

내 그 모든 인연에서 벗어나고 싶은데 / 我欲解脫諸緣

아욕  해탈  제연

어느 것이 바로 불조란 말인가 / 那箇定是佛祖

나개  정시  불조

참봉 임전 만사[挽任參奉錪]

가난하기로는 검루와 원헌이었고 / 貧是黔婁原憲

빈 시 검루  원헌

시 솜씨는 가도와 맹교와도 같았었지 / 詩如賈島孟郊

시 여 가도  맹교

붉은 기 흰 수레로 어딜 가는가 / 丹旌素車何處

단정  소거  하처

거적문에 궁한 동네가 쓸쓸하기만 하네 / 席門窮巷蕭蕭

석문  궁항  소소

떠도는 넋을 부르려 해도 돌아오지 않아 / 欲招遊魂不返

욕초  유혼  불반

한 곡조 긴 노래에 눈물이 밭네 / 淚盡一曲長謠

루진  일곡  장요

[주D-001]검루(黔婁) : 춘추(春秋)시대 제(齊) 나라 사람으로 너무 가난하여 죽어 염(斂)을 하려 할 때 이불이 짧아 시신을 다 덮을 수가 없었다고 함. 《列女傳》

[주D-002]원헌(原憲) : 공자(孔子)의 제자. 원헌이 노(魯)에 살면서 너무 가난하여 토담집에 거적을 치고 문짝 하나도 제대로 된 것이 없어 비만 오면 지붕이 새어 방안이 젖곤 하였는데, 동문인 자공(子貢)이 큰 말을 타고 호화로운 차림으로 찾아와 그의 험한 꼴을 보고, 무슨 병이 들었느냐고 묻자, 원헌이 대답하기를, “내가 듣기에는 재물이 없는 자를 일러 가난하다고 하고, 학문을 하고도 그대로 실천을 못하는 자를 일러 병들었다고 한다는데, 지금 나는 가난한 것이지 병든 것은 아니라오.” 하여 자공이 부끄러움을 느꼈다고 함. 《莊子 讓王》

[주D-003]가도와 맹교 : 두 사람 다 중당(中唐) 시절을 대표하는 유명한 시인들임.

벽상에 쓰다[題壁上] 2수

공명은 그것이 옛 영윤이고 / 功名是舊令尹

공명  시 구 영윤

일 내기는 마치 유마힐과도 같다네 / 生事似維摩詰

생사  사  유마힐

아침 저녁 죽 한 그릇 밥 한 사발로 / 朝晡一粥一飯

조 포  일죽 일반

편안히 앉아 아무 거리낌없이 날을 보내지 / 宴坐翛然度日

연좌  숙연  도일

기이(其二)

만사가 나에게 무슨 소용인가 / 萬事無如我何

만사 무  여아하

남은 대로 가는 세월 제멋대로 하라지 / 殘年任他壑蛇

잔년  임타  학사

늘그막엔 혹시라도 향산과 같으련가 / 晩計或似香山

만계  혹사  향산

신명이야 소동파와 비슷하긴 하지마는 / 身名彷彿東坡

신명  방불  동파

[주D-001]옛 영윤 : 공명을 탐내지 않는다는 뜻. 초(楚)의 영윤(令尹)인 자문(子文)이 영윤의 직을 세 번씩이나 맡았다 그만두었다 했는데, 그는 그때마다 기뻐하는 빛도, 불평해하는 빛도 보이지 않고 구임 영윤으로서 신임 영윤에게 영윤이 하는 직사(職事)를 상세히 일러주었음. 《論語 公冶長》

[주D-002]향산(香山) : 중국 하남성(河南省) 낙양현(洛陽縣)에 있는 산 이름. 당(唐)의 백거이(白居易)가 그 산을 좋아하여 거기 살면서 자호를 향산거사(香山居士)라고 하였음. 《舊唐書 白居易傳》

상촌선생집 제18권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 146수

계사년(1593, 선조26) 겨울에 사행차 서로에 가다가 우봉 도중에서[癸巳冬奉使西路 牛峰途中作]

둘 곳 없는 나그네 심사 길은 또 이리 먼데 / 覊緖悠悠路正長

기서  유유  로 정장

해마다 말을 몰아 타향에서 지낸다네 / 年年鞍馬滯殊方

년년  안마  체 수방

해 저문 이 강산에 얼음도 눈도 많아 / 關河歲暮多氷雪

관하  세모  다 빙설

허리 둘레가 어느새 절반도 더 줄었구나 / 瘦盡腰圍一半强

수진  요위  일반 강

원앙곡(元央曲)

날아오고 날아가고 한 쌍의 원앙새가 / 飛來飛去兩鴛鴦

연꽃이 많은 곳을 함께 찾아 들어가네 / 共向荷花深處藏

어인 일로 횡당의 포구를 바라보며 / 何事橫塘浦口望

그린 님을 세세년년 원망만 한다던가 / 年年長是怨檀郞

공강정(控江亭)

누대 머리 단청으로 강물까지 훤하누나 / 樓頭丹碧壓江明

루두  단벽  압강 명

남포로 가는 배가 나그네 마음 설레게 하네 / 南浦歸撓動客情

남포  귀요  동 객정

눈에 뜨이는 좋은 시를 그대여 적어두게 / 眼底好詩君記取

안저  호시  군 기취

낙하 고목 그보다도 얼마나 더 청쾌한가 / 落霞孤鶩有餘淸

낙하  고목  유 여청

백상루 달밤[百祥樓月夜]

금 물결에 구슬 바다 아득히 푸르른데 / 金波瑤海兩蒼茫

금파  요해  양 창망

반공에 뜬 뿌연 기운 밤이 새지 않네 그려 / 沆瀣浮空夜未央

항해  부공  야 미앙

마고할멈 찾아가서 진결을 물어볼까 / 欲就麻姑問眞訣

욕취  마고  문 진결

이 세상에 창해 상전 몇 번 더 있느냐고 / 世間還有幾滄桑

세간  환유  기 창상

임반관에서 장난삼아 송인수에게 주다[林畔館戲贈宋仁叟]

자욱한 이슬비는 저녁 놀에 수를 놓고 / 煙雨濛濛纈晩霞

연우  몽몽  힐 만하

십리 봄바람에 수양버들 휘늘어졌네 / 東風十里柳絲斜

동풍  십리  류사 사

하양 땅 한 고을이 모두 다 봄이련만 / 河陽一縣春無限

하양 일현  춘 무한

뜰 앞의 두구꽃이 유별나게 더 좋다네 / 偏愛階前荳蔲花

편애  계전  두구 화

붙여 살고 있는 서로가 거의 다 삭막하고 보잘 것이 없는데 유독 강서의 주인집만은 산이 마주보이고 게다가 잔잔히 흐르는 작은 시내까지 있어 좋았다.[西路僑寓率皆荒凉 唯江西主人家 對山且有小溪 潺然可愛]

산이 둘러 있고 골은 둥그렇고 / 山勢周遭壑勢回

산세  주조 학세 회

푸르른 석문이 발 밖으로 마주보이고 / 石門蒼翠入簾來

석문  창취  입렴 래

한 평생 푸른 놀을 마음껏 못 대했더니 / 平生不盡靑霞想

평생  부진  청하 상

지금에야 잠시나마 마음이 활짝 열리누나 / 襟抱如今得蹔開

금포  여금  득 잠개

비 온 뒤[雨後]

비 개인 조용한 뜰에 풀빛은 일색인데 / 雨歇閑庭草色齊

우헐  한정  초색 제

부평초 우거진 곳에 개구리 떼 울어대네 / 綠萍深處亂蛙啼

녹평  심처 난와  제

무단히 한낮에 전원에서 꾼 꿈이 / 無端亭午田園夢

무단  정오  전원 몽

고기잡이 배를 따라 낯익은 시내 지나갔네 / 正逐漁舠過故溪

정축  어도  과 고계

배 안에서[舟中]

나그네 길 어느 날에 장안을 당도할까 / 客行何日到長安

객행  하일  도 장안

범 승냥이 들끓어 길 가기도 어려운데 / 豺虎縱橫道里難

시호  종횡  도리 난

밝은 달 외로운 배에 무한한 뜻을 싣고 / 明月孤篷無限意

명월  고봉  무한 의

깊은 밤 풍로 속에 험한 여울 거슬러 가네 / 夜深風露遡危灘

야심  풍로  소 위탄

중양일에 비를 맞으며 철산에 가다[重陽日冐雨到鐵山]

비바람 중양일에 국경 지대 가노라니 / 風雨重陽度塞門

풍우 중양  도 새문

하늘 뒤흔든 북소리가 사람의 넋을 빼네 / 海天鼙鼓正銷魂

해천  비고  정 소혼

여기에서 오만까지 삼천리 거리인데 / 烏蠻此去三千里

오만 차거  삼천리

어느 때나 패옥 차고 황제 계신 곳을 갈까 / 環珮何時近帝閽

환패  하시  근 제혼

[주D-001]오만(烏蠻) : 중국 광서성(廣西省)에 있는 여울인 오만탄(烏蠻灘)을 말한다.

향렴체(香奩體) 어느 누구를 위하여 지은 것임 4수   奩 렴

푸른 하늘 생학도 종적은 원래 없고 / 碧霄笙鶴本無蹤

벽소  생학  본 무종

달 아래 은대에서 우연히 만났다네 / 月下瑤臺偶自逢

월하   요대  우 자봉

한도 끝도 없는 것이 인간의 이별이라 / 何限人間別離恨

하한  인간  별리 한

봉래산이 몇천 겹이나 막혔길래 / 蓬萊知隔幾千重

봉래  지격  기천 중

기이(其二)

비단 자리 구슬 침상 꿈 속에서 만날 때는 / 錦席瑤床夢裡逢

금석  요상  몽리 봉

옷과 패물 꽃이 되고 얼굴은 달일러니 / 花爲衣佩月爲容

화 위 의패  월 위용

양대에서 이별 후론 소식이 끊겼으니 / 陽臺一別無消息

양대  일별  무 소식

무산이 겹겹으로 막혔음을 알겠구나 / 知是巫山第幾重

지시  무산  제 기중

기삼(其三)

나이 십오세 난 동가의 딸이 / 東家女兒年十五

동가  여아  년 십오

날마다 분단장하고 취루에 기대서서 / 日日明粧凭翠樓

일일  명장  빙 취루

규중 이별 얼마나 괴로운 것 모르고는 / 不識紅閨離別苦

불식  홍규  리별  고

공후 줄 새로 고르며 양주를 바라본다네 / 箜篌新度望涼州

공후  신도  망 양주

기사(其四)

대제의 아녀들이 새벽 단장 곱게 하고 / 大堤兒女靘晨粧

대제  아녀  정 신장

둑 위에서 짝을 찾는 사내들을 맞는다네 / 堤上爭迎遊冶郞

제상  쟁영  유야 랑

청루의 오밤중은 춘심이 바다 같아 / 午夜靑樓春似海

오야  청루  춘 사해

귀고리를 풀어줘도 아까운 줄 모르리라 / 低帷不惜解明璫

저유  불석  해 명 당

[주C-001]향렴체 : 시체(詩體)의 한 가지. 당(唐)의 한악(韓偓)이 규중 부녀들의 아리따운 태도, 연지 곤지 찍은 모습을 시로 노래하기 좋아하여 형성된 시체로서 그 시집을 이름하여 향렴집(香奩集)이라 하였다.《滄浪詩話 詩體》

[주D-001]공후 : 악기(樂器) 이름. 미래에 자기 아내가 될 여인을 꿈에 본 것을 일러 공후입몽(箜篌入夢)이라고 함. 《閱微草堂筆記》

[주D-002]대제 : 악부(樂府) 이름인 대제곡(大堤曲)을 말한다. 장간지(張柬之)의 대제곡 시에, “남국에 가인이 많다지만, 대제의 여인들만은 못하다네[南國多佳人 莫若大堤女]” 하였음.

갑산 후치령 위의 막한지타동을 읊다[題甲山厚峙嶺上莫恨之他洞]

타동 가는 것 한치 말라는 그 말이 마음 아파 / 傷心莫恨之他洞

상심  막한 지 타동

소나무 노송나무에 대낮이 침침하네 / 松檜陰陰白日沈

송 회 음음  백일 침

일백 여덟 굽이를 그대여 기억하게나 / 一百八盤君記取

일백 팔 반  군 기취

변경의 구름 비에 옷깃이 저절로 젖네 / 塞雲關雨自霑襟

새운  관우  자 첨금

[주D-001]일백 여덟 굽이 : 무산(巫山) 길이 험난함을 말한 것. 무산이 험준하여 일백 여덟 굽이를 돌아야 비로소 정상에 오른다고 함. 《名山志》

경흥부에서 집에서 보낸 서신을 보고[慶興府得見家信]

한 가을 변경에서 고향 소식 몰랐더니 / 一秋沙塞阻音徽

일추  사새  조 음휘

시월 들어 용정에 기러기가 돌아왔네 / 十月龍庭見鴈歸

시월  용정  견 안귀

무한히도 그리운 관산 밖의 이 꿈이 / 無限相思關外夢

무한  상사  관외 몽

새벽이면 비가 되어 금미산을 넘어가리 / 曉來和雨度金微

효래  화우  도 금미

[주D-001]용정 : 흉노(匈奴)의 왕정(王庭).

[주D-002]금미산 : 몽고(蒙古) 지방에 있는 산 이름.

단천 군재에서 눈이 내린 뒤 심사군 백회에게 보내다[端川郡齋雪後 贈沈使君伯晦] 2수

싸락눈이 사푼사푼 난간을 때리더니 / 密雪輕盈拂畵欄

밀설  경영  불 화란

구름은 먹물 같고 해천이 차가웁네 / 朔雲如墨海天寒

삭운  여묵  해천  한

풍류가 제일 좋긴 당가의 일일러라 / 風流最愛黨家事

풍류  최애  당가 사

고아주 데워 마시는 그 흥이 오죽할까 / 煖酌羔兒酒未䦨

난작  고아  주 미란

기이(其二)

화로에서 타는 향은 정란을 차지하고 / 獸爐香篆占亭欄

수로  향전  점 정란

해를 가린 음기가 늦추위를 빚어내네 / 閣日輕陰釀晩寒

각일  경음  양 만한

역사가 오지 않아 매화 소식 끊겼으니 / 驛使不來梅信歇

역사  불래  매신 헐

떠나 있는 그리움이 가는 해와 함께 짙네 / 離情還與歲俱䦨

리정  환 여세 구란

[주D-001]당가의 일 : 금색으로 장식한 화려한 장막 아래서 좋은 양고주(羊羔酒)를 마시며 즐기는 일. 송(宋)의 도곡(陶穀)의 첩은 원래 당진(黨進)의 집 시희(侍姬)였는데, 뒤에 도곡의 첩이 되었다. 어느 날 눈이 내리자 도곡이 그 첩을 시켜 눈 녹인 물로 차를 다리라고 하면서, 당진의 집안에도 그러한 풍류가 있었느냐고 물었다. 이에 그 첩이 대답하기를, “그들 녹록한 위인들이 어떻게 그러한 풍미를 알겠습니까. 그들이 아는 것이라고는 다만 금색으로 장식한 화려한 장막 아래서 술을 넌지시 부어놓고 낮은 목소리로 노래해 가며 좋은 양고주나 마시는 것이지요.” 하여, 도곡이 부끄러운 기색을 가졌다고 함. 《宋史 卷269》

[주D-002]역사(驛使) : 매화의 별명.

규정(閨情)

시녀를 급히 불러 옥쟁반을 올리랬더니 / 侍女催呼薦玉盤

시녀  최호  천 옥반

침상에 향기 없고 꿈만이 무르익네 / 象床香歇夢初䦨

상상  향헐  몽 초란

난간 동녘에 유별난 춘광이 있는 것은 / 欄東却有春光別

난동  각유  춘광 별

백합꽃이 피어서 이슬에 흠뻑 젖은 것이리 / 百合花開露氣漙

백합  화개  로기 단

정부의 사연[征婦詞] 2수

하늘 가득 찬 서리에 문짝을 꼭꼭 걸고 / 滿天霜色鎻簾鉤

만천  상색  쇄 렴구

양주곡을 쉬지 않고 소리 내어 부른다네 / 唱徹涼州曲未休

창철  양주  곡 미휴

명월루 속에서 사람은 늙어가는데 / 明月樓中人自老

명월루 중   인 자로

꿈결에 부질없이 돌아올 날만 세고 있다네 / 夢魂空記大刀頭

몽혼  공기  대도 두

기이(其二)

서흥강 위에서 궂은 비가 사람을 잡아 / 西興江上雨留人

서흥강 상  우 유인

밤중만 호롱불 가리고 다정하게 속삭일까 / 半夜篝燈語笑親

반야  구등  어소 친

봄이 오면 돌아온다던 약속일랑 어기지 말게나 / 莫向東風誤歸約

막향  동풍  오 귀약

거룻배를 소고 나루에 먼저 대고 기다리리니 / 畵橈先待小姑津

화요  선대  소고 진

[주D-001]양주곡 : 악부 근대 곡사(樂府近代曲辭)의 이름.《王翰 涼州詞》에 이르기를, “아름다운 포도주에 야광주 술잔으로, 비파를 마시려고 말 위에서 재촉하네. 모래밭에 취해 누웠다 그대여 웃지 말게. 예부터 전쟁터에서 살아 돌아가기 몇이런가.” 하였다.

궁사(宮詞) 2수

새로 난 복도가 어원과 연결되고 / 複道新連御苑斜

복도  신연  어원 사

전각 모서리 뜨는 해는 영롱하게 퍼지누나 / 觚稜初日散彤霞

고릉  초일  산 동하

봄 들자 봉사도 뜸해짐을 느끼겠는데 / 春來漸覺稀封事

춘래  점각  희 봉사

한 번 즐긴들 시절 관리에 뭐가 그리 해로우리 / 一豫何妨管歲華

일예  하방  관 세화

기이(其二)

미앙궁 앞길이 장문궁에 닿았기에 / 未央前路接長門

미앙  전로  접 장문

패자를 새로 써서 숙원이라 하였다네 / 牌字新題賜淑媛

패자  신제  사 숙원

이제부턴 양거를 유인할게 뭐라던가 / 從此羊車不須引

종차  양거  불수 인

밤 들면 님의 말씀 남다른 은총 있을 것을 / 夜來天語有殊恩

야래  천어  유 수은

[주D-001]미앙궁 …… 하였다네 : 왕과 후궁과의 사이가 밀접해졌다는 말. 미앙(未央)과 장문(長門)은 다 한대(漢代)의 궁전 이름인데, 미앙궁은 황제가, 장문궁은 황후가 기거하는 곳이다. 두 궁 사이에 길이 트여 왕래가 잦고 또 숙원(淑媛)이라는 관칭(官稱)까지 내려질 만큼 임금으로부터 대단한 총애를 받는다는 말이다.

[주D-002]양거(羊車) : 양이 끄는 수레. 진 무제(晉武帝)가 사랑하는 후궁이 많아 어디로 가야 할지를 모르면 양거를 타고 그 수레가 가는 대로 따라갔으므로 후궁들이 그 양을 유인하기 위하여 서로 대나무잎을 문에다 꽂아두고 소금물을 땅에다 뿌려 양이 그리로 오게 하였음.《晉書 胡貴嬪傳》

갑산에 도착하여[到甲山] 2수

자색 초구를 바람이 다 찢어놓았네 / 風沙弊盡紫貂裘

풍사  폐진  자 초구

생각나는 게 그 때 그 시절 마소유 뿐이로세 / 長憶當年馬少游

장억  당년  마 소유

해 저가는 높은 누대에서 창자가 끊어질 듯한 것은 / 落日危樓腸欲斷

낙일  위루  장 욕단

한 곡조 호가에 고국 걱정 해서이지 / 胡笳一拍故園愁 박

호가  일박  고원 수

기이(其二)

백룡퇴 가 황사 모래벌판 / 白龍堆畔黃沙磧

백룡퇴 반  황사  적

팔월인데 쓸쓸하게 풀이 모두 말랐구려 / 八月簫簫草盡枯

팔월  소소  초 진고

수자리 막사에 밤이 드니 추위가 더해가는데 / 戍幕晩來饒朔氣

수막  만래  요 삭기

작은 선우 쪽에서는 호가를 불어보내네 / 胡笳吹度小單于

호가  취도  소 선우

[주D-001]마소유(馬少游) : 후한(後漢)마원(馬援)의 종제. 그는 마원에게 말하기를, “선비로 세상에 살면서 밥 먹고 옷 입고 바퀴통 짧은 수레 타고, 느릿한 말 몰면서 자기 사는 고장에서 선인(善人)이라는 말 들으면 그것으로 족하지요.” 하였는데, 그 후 마원이 교지(交趾)를 정벌하면서 고생이 너무 심하여 자기 종제가 하던 그 말을 자꾸 생각하였다고 함.《後漢書 馬援傳》

창문곡(閶門曲) 노래하는 자에게 주다 2수

창문 몇 번째 다리에 사는 집이 있다던가 / 家住閶門第幾橋

가 주 창문  제기 교

문전의 수양버들 일천 가지 푸르르겠지 / 門前垂柳綠千條

문전  수류  녹 천조

그대 만약 황혼 길이 익숙하지 못하거든 / 郞如未慣黃昏路

낭 여 미관  황혼 로

누대 머리서 날 찾아 옥퉁소를 불어주게나 / 尋我樓頭弄玉簫

심아  루두  농 옥소

기이(其二)

해마다 이 곳에서 이별하는 놀이꾼들 / 游子年年此別離

유자 년년  차 별리

횡당 포구에는 늘어진 버들 실 같다네 / 橫塘浦口柳如絲

횡당  포구  류 여사

봄바람아 가는 배를 가기 좋게 하지 말고 / 東風休與歸舟便

동풍  휴여  귀주 편

길 떠나는 사람을 잠시 멎게 하여다오 / 且爲征人駐少時

차위  정인  주 소시

돌아가고파 원수 권공에게 올리다[求歸呈元帥權公]

험난한 전쟁터에 나뭇잎이 다 지느니 / 關河千樹葉皆飛

관하  천수  엽 개비

한수 이북 출정인들 돌아가지 못해 한이로세 / 漢北征人恨未歸

한북  정인  한 미귀

자색 게 황색 감귤 고향 생각 그리워서 / 紫蟹黃柑鄕思劇

자해  황 감  향사 극

꿈결이면 언제나 고향 곁을 맴돈다오 / 夢魂長傍故園微

몽혼  장방  고원 미

오랜 세월 원융 막하에 있었기에 여러 기녀들이 종이를 들고 와 시를 청하여 써서 주다[久在元戎幕下 諸妓執牋求詩 書以贈之] 9수

꿈에 찾는 신선의 길 삼천리나 막혀 있고 / 夢回仙路隔三千

몽회  선로  격 삼천

공중 밖의 제왕 수레는 멀리 서서 바라나 볼 뿐 / 空外鸞驂望渺然

공외 난참  망 묘연

그러하니 마고할멈 소식이나 오거들랑 / 直待麻姑消息到

직대  마고  소식 도

요지에서 다시 한 번 큰 잔치를 열려므나 / 瑤池重設九華筵

요지  중설  구 화연

기이(其二)

향기롭고 고운 얼굴 잠이야 퍼붓건만 / 香臉嬌嬈睡正䦨

향검  교요  수 정란

육수의 얇은 옷에 밤도 그리 차가워라 / 六銖衣薄夜偏寒

육수  의박  야 편한

님께서 돌아올 날 점괘로 골라 뽑아 / 分鬮試占郞歸日

분구  시점  낭귀 일

요계에 내려가서 달님께 절하려므나 / 更下瑤階拜月看

경하  요계  배 월간

기삼(其三)

가인이 비파로 난당을 가리우고 / 佳人寶瑟掩蘭堂

가인  보슬  엄 난당

이주가 한 곡조에 흐르는 눈물 하염없다네 / 一曲伊州淚萬行

일곡  이주  루 만행

밤중에 쉬지 않고 계속하여 부는 삭풍 / 半夜朔風吹不盡

반야  삭풍  위 부진

베틀을 새로 차려 황색 명주나 짤까보다 / 錦機新自織流黃

금기  신자  직 유황

기사(其四)

도미화 꽃이 피고 이슬 꽃술에 젖었는데 / 酴醾花發露凝房

도미 화 발 로 응방

나비들 훨훨 날아 뭐가 그리 바쁜 건지 / 蛺蝶紛紛有底忙

협접  분분  유저 망

그 모두가 정욕이 계속 싹트기 때문인데 / 總爲春心抽不斷

총위 춘심 추  부단

고운 꽃을 비바람이 꺾지 말게 할지어다 / 莫敎風雨損柔芳

막교  풍우  손 유방

기오(其五)

남당에 봄이 가고 푸른 물결 잔잔하면 / 南塘春盡綠生漪

남당  춘진  녹 생의

연꽃이 활짝 피고 받침대도 돋는단다 / 開盡芙蓉竝蔕枝

개진  부용  병 체지

받침대 밑 원앙을 그대는 기억하는가 / 枝下鴛鴦君記取

지하  원앙 군 기취

쌍쌍이 날고 쌍쌍이 모이고 그 얼마나 좋겠는가 / 雙飛雙集自相宜

쌍비  쌍집  자 상의

기육(其六)

유소장 밑에서 은쟁을 가로 안고 / 流蘇帳底按銀箏

유소장 저   안 은쟁

수압에선 가느다란 향의 연기 고불고불 / 睡鴨香殘篆縷橫

수압  향잔  전루 횡

곁에 있는 경대만 맥맥히 보고 있어 / 立傍鏡臺還脈脈

입방  경대  환 맥맥

끌어안고 싶은 심정 펴려 하나 펴지지 않네 / 幽情拖逗熨難平

유정  타두  위 난평

기칠(其七)

백합꽃이 피고 달빛 성에 가득하고 / 百合花開月滿城

백합 화 개  월 만성

의성에 술 익으면 웃으면서 맞이할까 / 宜城酒熟笑相迎

의성  주숙  소 상영

향거여 제발이지 오릉 거리 가지 말고 / 香車莫走五陵陌

향거  막주  오릉 맥

원통한 단장의 내 소리 좀 들어다오 / 聽妾懊惱斷腸聲

청 첩 오뇌  단장 성

기팔(其八)

옥돌로 된 첩주에 황금의 피리 소리 / 玟瑰帖柱黃金管

민괴  첩주  황금 관

줄 위의 새 가락은 꾀꼬리를 능가하는데 / 絃上新腔鶯不如

현상  신강 앵  불여

문원의 봉황곡일랑 퉁기지 말려므나 / 莫奏文園鳳凰曲

막주  문원  봉황 곡

날아와서 한 쌍 되어 살게 될까 염려로세 / 飛來恐作一悉居

비래  공작  일실 거

기구(其九)

유벽거 앞에다 코 흰 말을 채우고서 / 油壁車前白鼻騧

유벽거 전  백비  왜

장대 거리 위를 투계가 지나가네 / 章臺陌上鬪雞過

장대 맥상  투계  과

동방화촉 정사를 얼마나 즐겼는지 / 洞房春事知多少

동방  춘사  지 다소

뜰 가의 두구꽃이 이미 다 떨어졌네 / 已落階邊荳蔲花

이락  계변  두구 화

[주D-001]육수의 : 불가(佛家)에서 쓰는 말로 매우 가볍고 얇은 옷을 말함.《長阿含經》

[주D-002]이주가 : 일명 이주령(伊州令). 노래 이름. 범중윤(范仲胤)이 상주(相州)녹사(錄事)로 있으면서 오래도록 집에 돌아오지 않자 그의 아내가 지어서 붙인 가사라고 함.《古今詞語》

[주D-003]유소장 : 오색실로 수식(垂飾)을 만들어 그를 달아 장식한 장막.

[주D-004]수압 : 향로(香爐) 이름.

[주D-005]문원의 봉황곡 : 한(漢)의 사마상여(司馬相如)를 말한다. 상여가 무제(武帝) 때 효문원령(孝文園令)이 되었었는데 그가 일찍이 거문고를 잘 탔으므로 당시 부호(富豪)였던 탁왕손(卓王孫)의 딸 문군(文君)이 그 거문고 소리에 반하여 야반도주로 상여를 만나 함께 살았으므로 한 말임.《史記 司馬相如傳》

[주D-006]유벽거 : 여인이 타는 수레.

[주D-007]투계 : 싸움닭. 전하여 닭싸움이나 즐기며 노니는 유랑객들을 말한 것. 투계주구(鬪雞走狗)《史記 蘇秦傳ㆍ袁盎傳》

오중의 노래[吳中謠]

사월의 오중 누에가 실을 토하려 하니 / 四月吳蠶欲吐絲

사월  오잠  욕토 사

창문의 아녀들이 뽕을 따는 시기로세 / 閶門兒女採桑時

창문  아녀  채상 시

돌아가다 도중에서 왕랑자를 만날런지 / 歸途逢著王郞子

귀도  봉저  왕랑자

백마에 은안으로 뉘와 함께 가고 있을까 / 白馬銀鞍帶阿誰

백마  은안  대아 수

장난 삼아 기생을 찾는 자에게 주다[戲贈訪妓者]

혜초 난초 길이 좁아 꽃다운 시기 놓치고서 / 蕙蘭蹊逕失芳期

혜난  혜경 실  방기

금곡의 가인과 헤어진게 원망스러워 / 金谷佳人怨別離

금곡  가인  원 별리

고루를 뚫어져라 바라보기 몇 번이런가 / 幾向高樓凝遠望

기향  고루  응 원망

꽃을 지운 비바람에 두꺼운 장막 치단말가 / 落花風雨掩重帷

낙화  풍우  엄 중유

감풍(感諷) 2수

붉은 누대 어느 곳에 비단발을 쳤다던가 / 朱樓何處繡簾張

주루  하처  수렴 장

맥상상 비파 가락 듣기 너무 서글퍼라 / 柔瑟悽悽陌上桑

유슬  처처  맥상 상

예부터 이 가락을 아는 이가 적은데 / 此曲向來傳者寡

차곡   향래  전자 과

뉘라서 자원앙을 지을 줄 알 것인가 / 誰能解作紫鴛鴦

수능  해작  자 원앙

기이(其二)

님의 은총 물과 같아 가면 다시 오지 않는데 / 君恩如水不重來

군은  여수  불 중래

황금을 매파 삼아 억지쓰긴 나도 싫네 / 羞把黃金强作媒

수 파 황금  강작 매

화창한 봄 가버릴까 그게 다만 두려워서 / 秖爲韶華容易謝

지위  소화  용이 사

궁중에다 새로이 망춘대를 지으려네 / 宮中新起望春臺

궁중  신기  망춘대

[주D-001]맥상상 : 악부(樂府)의 곡명(曲名). 진씨(秦氏)의 딸이요, 왕인(王仁)의 아내인 나부(羅敷)의 미모를 탐내어 조왕(趙王)이 그녀를 빼앗으려 했으나 그녀가 맥상상(陌上桑)의 노래를 지어 자기 뜻을 표시하고 이를 거절하였다. 전하여 여인의 굳은 정조를 의미함.《古樂府 陌上桑》

[주D-002]뉘라서 …… 것인가 : 자원앙(紫鴛鴦)은 일종의 새 이름. 이백(李白)의 시에, “칠십의 자원앙이, 쌍쌍이서 그윽한 정자 좋아하네[七十紫鴛鴦 雙雙戲亭幽]”라고 하였는데, 한 번 지기(知己)가 되면 변하지 않아야 함을 뜻한 것으로, 군신(君臣) 사이에도 충신(忠臣)의 마음을 이해하고 시종 불변하는 군주가 적음을 한탄한 뜻으로 쓴 듯함.

춘사(春詞) 2수

거울 속에 비치는 새 단장에 고운 눈썹 / 鏡裏新粧翠黛長

경리  신장  취대 장

한가로이 곡지의 자원앙을 보고 있네 / 曲池閒看紫鴛鴦

곡지  한간  자 원앙

봄바람 불어불어 꽃은 점점 시드는데 / 東風日日花光晩

동풍  일일  화광 만

늙는 청춘 애석할 뿐 님 원망은 않는다네 / 但惜紅顔不怨郞

단석  홍안  불원 랑

기이(其二)

비단자리 구슬침상 등을 이미 돌렸으니 / 錦席瑤床跡已分

금석  요상  적 이분

사객의 고당부도 실속없는 글이로세 / 高唐詞客亦空文

고당  사객  역 공문

지금은 산마루에 비만이 내리지만 / 只今唯有峯頭雨

지금 유유  봉두  우

그 절반은 초왕이 꿈에 본 구름이라네 / 半是荊王夢裏雲

반시  형왕  몽리 운

[주D-001]뉘라서 …… 것인가 : 자원앙(紫鴛鴦)은 일종의 새 이름. 이백(李白)의 시에, “칠십의 자원앙이, 쌍쌍이서 그윽한 정자 좋아하네[七十紫鴛鴦 雙雙戲亭幽]”라고 하였는데, 한 번 지기(知己)가 되면 변하지 않아야 함을 뜻한 것으로, 군신(君臣) 사이에도 충신(忠臣)의 마음을 이해하고 시종 불변하는 군주가 적음을 한탄한 뜻으로 쓴 듯함.

병음(病吟) 2수

장수 가에서 걸린 병이 열흘이 또 지나니 / 漳濱一疾又經旬

장빈  일질  우 경순

새로 센 귀밑머리가 거울 속에 보이네 그려 / 鏡裏愁看鬢色新

경리  수간  빈색 신

꽃 붉거나 버들 푸르거나 관계가 온통 없이 / 柳綠花紅渾不管

류록  화홍  혼 불관

문 닫고 누워서 남은 봄을 보내고 있네 / 閉門高枕送殘春

폐문  고침  송 잔춘

기이(其二)

가랑비는 부슬부슬 낙화를 적시우고 / 細雨蕭蕭濕落花

세우  소소  습 낙화

문 밖은 적적하여 찾아오는 사람 적네 / 柴門寂寂少來車

시문  적적  소 래거

봄바람에 다시금 등산극에 밀을 발라 / 東風更蠟登山屐

동풍  경랍  등산 극

숭산 양지쪽의 국화를 캐오리라 / 擬向嵩陽採九華

의향  숭양  채 구화

청음에게 주다[贈淸陰] 8수

봉이 먹는 건 낭간이요 사는 곳은 오동나무 / 鳳食琅玕棲則梧

봉식  낭간  서 즉오

행동거지가 어쩌면 성인과도 비슷하지 / 行藏畧與聖人同

행장  략여  성인 동

기산으로 가더니만 소식이 돈절하고 / 岐山一去無消息

기산  일거  무 소식

해 떨어진 공중에는 굶주린 까마귀 뿐이로세 / 落日飢鴉滿遠空

낙일  기아  만 원공

기이(其二)

먹은 나이 설흔하고도 세 살이 되었건만 / 行年三十又三歲

행년  삼십  우 삼세

세상에는 전쟁이 그칠 줄 날이 없어 / 海內干戈縱復橫

해내  간과  종 복횡

도서 익힐 젊은 세월 한스럽게 헛보내고 / 剛恨圖書虛日月

강한  도서   허 일월

말 위에만 매달려서 남은 일생 보낸다네 / 只將鞍馬送殘生

지장  안마  송 잔생

기삼(其三)

아침에 넷 저녁에 셋 그 속임이 인정이요 / 人情朝四暮三日

인정  조사  모삼 일

일천 굽이 구절양장 세상길은 그렇다네 / 世路千盤九折間

세로  천반  구절 간

넓은 천지 찾아보면 한가한 곳 왜 없으랴 / 湖海豈無閒世界

호해  기무  한 세계

소산의 계수나무 휘어잡고 내 오르리 / 小山叢桂我能攀

소산  총계  아 능반

기사(其四)

한평생 일처리가 더딘 것이 한스러워 / 長恨平生見事遲

장한  평생  견사  지

이 몸 아직 풍진 굴레를 벗어나지 못했다네 / 將身猶未解塵覉

장신  유 미해  진기

오호의 풍월이야 그 얼마나 한가로울까 / 五湖風月閒多少

오호  풍월  한 다소

연파를 볼 때마다 자피가 부끄러워 / 每向煙波愧子皮

매향  연파  괴 자피

기오(其五)

성을 등진 낭떠러지에 길이 하나 나 있는데 / 背郭懸崖一逕斜

배곽  현애  일경 사

푸른 소나무 흰눈 속이 산인의 집일러라 / 蒼松白雪散人家

창송  백설  산인 가

아침 되어 이상히도 경요 자국 있더니만 / 朝來怪有瓊瑤迹

조래  괴유  경요 적

대문 밖에 처음으로 학사 수레가 돌아왔네 / 門外初回學士車

문외  초회  학사 거

기육(其六)

나그네 시름 봄날 한 두 가지 다 마음 괴로워 / 覊愁春恨共依依

기수  춘한  공 의의

고향산천 가는 길이 꿈결에 아른거리네 / 夢裡關山路轉微

몽리  관산 로 전미

하교에 가 버들가지 꺾어서 주지 않고 / 不向河橋折楊柳

불 향 하교  절 양류

헤어질 때 도리어 당귀를 주고 싶다네 / 臨分還欲贈當歸

임분  환욕  증 당귀

기칠(其七)

어이할까 떠나는 수레 멀어서 못 잡겠네 / 惆悵雲輧杳莫攀

추창  운 병 묘 막반

서로 가는 옥인이여 어느 때나 오려는가 / 玉人西去幾時還

옥인  서거  기시 환

아지랑이 끼고 꽃이 피는 삼월의 영명사에서 / 煙花三月永明寺

연화  삼월  영명사

술잔을 마주잡고 활짝 한 번 웃어보세 / 好把芳尊開別顔

호파  방준  개 별안

기팔(其八)

그대 시를 읽지 않고 사흘을 넘겼더니 / 不讀君詩過三日

불독  군시  과 삼일

혀 끝이 굳어짐을 분명히 느끼겠네 / 令人渾覺舌根强

령인  혼각  설근 강

오늘 아침 장미 이슬로 내 손을 씻은 것은 / 今朝手洗薔薇露

금조  수세  장미 로

책상 머리에 그대 시가 몇 수 있기 때문이었지 / 爲是床頭有數章

위시  상두  유 수장

[주D-001]낭간 : 아름다운 대나무의 별칭. 여기서는 죽실(竹實)을 말한다.

[주D-002]오호의 …… 부끄러워 : 자피(子皮)는 치이자피(鴟夷子皮)를 말하는데 춘추(春秋) 시대 범려(范蠡)를 이름. 범려가 월왕(越王)구천(句踐)을 도와 오(吳)를 멸한 후 서시(西施)를 데리고 오호(五湖)에서 뱃놀이를 즐기다가 변성명을 하고 치이자피로 자호하면서 세상에 숨었음.《史記 越世家》

[주D-003]경요 : 아름다운 옥. 전하여 주고 받은 예물(禮物) 또는 시문(詩文)들을 말함.《文選》

[주D-004]당귀 : 약명(藥名). 여기서는 꼭 돌아오라[當歸]는 뜻을 취하여 쓴 것임.

[주D-005]장미 이슬 : 장미꽃으로 만든 향수. 유종원(柳宗元)이, 한유(韓愈)가 보내온 시를 읽으려면서 우선 장미꽃 향수로 손을 씻고나서 펴보았다고 한다.《雲仙雜記》

경신일에 남창에게 부치다[庚申日寄南窓]

즐기던 일 지금 같아선 모두가 묵은 자취 / 樂事如今跡已陳

낙사  여금  적 이진

해마다 경신일의 풍류소리가 되새겨지네 / 年年簫鼓記庚申

년년  소고  기 경신

오늘밤도 남창의 그 약속 있을까 하여 / 今宵爲有南窓約

금소  위유  남창 약

촛불을 다 태우며 새벽까지 앉았었다네 / 絳蠟燒殘坐到晨

강랍  소잔  좌 도신

아성에 와 그 옛날을 생각하며[到牙城感舊]

기녀 있던 곳 인적 없고 거문고 피리도 먼지로세 / 妓榭寥寥絃管塵

기사  요요  현관 진

번화한 꽃 수양버들만 춘흥을 못 이기네 / 繁花細柳不勝春

번화  세류  불승 춘

태평시절 즐기던 일 마음 아파 물으려도 / 傷心欲問昇平樂

상심  욕문  승평 낙

풍류로서 제일인자 그 사람이 뉘란 말가 / 誰是梨園第一人

수시  이원  제일 인

그림에 쓰다[題畫]

단풍잎과 흰 국화가 아롱다롱 섞여 있고 / 丹楓白菊正爛斑

단풍  백국  정 난반

물은 줄고 모래 반짝여 들빛이 차가워라 / 水落沙明野色寒

수락  사명 야색 한

낚시터엔 물이 깊어 배를 댈 만한지 / 知有漁磯深可泊

지유  어기  심 가박

해질녘의 배 한 척이 물굽이를 내려가네 / 夕陽孤艇下煙灣

석양  고정  하 연만

일송 태학사를 박릉에서 만났는데 굳이 시를 써달라기에 연환체로 객중의 정회를 읊고 이어 화답을 구하다[一松大學士相遇於博陵 苦索詩 用連環體賦客懷 求和] 4수

강바람 불다 멎고 어둑하게 비 내리고 / 江風吹斷雨冥冥

강풍  취단  우 명명

오가기에 마음 쓰여 백발이 돋는다네 / 去住關心白髮生

거주  관심  백발 생

하늘 끝을 향하여 갈 길을 물으렸더니 / 欲向天涯問前路

욕향  천애  문 전로

단정을 겨우 지나자 장정이 또 닥치네 / 短亭纔過又長亭

단정  재과  우 장정

기이(其二)

단정을 겨우 지나 장정이 또 닥쳤으니 / 短亭纔過又長亭

단정  재과  우 장정

세세 연년 관산 하수 석별의 정뿐이로세 / 歲歲關河悵別情

세세  관하  창 별정

망향대를 향하여 바라보지 말지어다 / 莫向望鄕臺上望

막향  망향대   상망

저 바다 서쪽 끝엔 뭉게구름 피어난단다 / 海天西畔亂雲生

해천  서반  난운 생

기삼(其三)

저 바다 서쪽 끝에 뭉게구름 피어나니 / 海天西畔亂雲生

해천  서반  난운 생

해는 져서 어둡고 기러기 날개 가벼워라 / 落日荒荒鴈翅輕

낙일  황황  안시 경

슬픈 일 기쁜 일을 따지잘게 뭐라던가 / 萬事悲歡那足道

만사  비환  나족 도

행장을 군평에게 물을 것도 없는게지 / 行藏不必問君平

행장  불필  문 군평

기사(其四)

행장을 군평에게 굳이 묻지 않더라도 / 行藏不必問君平

행장  불필  문 군평

호해에 처사별이 그런대로 떠 있다네 / 湖海猶存處士星

호해  유존  처사 성

백로 백구 그 맹약을 내 어찌 저버리랴 / 鷺社鷗盟吾豈負

로사  구맹  오 기부

강문도 풍월도 둘 다가 청고한데 / 江門風月自雙淸

강문  풍월  자 쌍청

[주C-001]연환체 : 시체(詩體)의 한 가지. 제1장의 끝구절이 다시 제2장의 첫 구절이 되고, 제2장의 끝구절이 다시 제3장의 첫구절이 되어 마치 고리 모양으로 서로 연결을 시킨 시체

[주D-001]군평(君平) : 점을 잘 쳤다고 하는 촉(蜀)의 엄군평(嚴君平).《漢書 卷72》

경택에게 보내다[寄景擇]

머나먼 곳 나그네 심사 걸핏하면 수심인데 / 客心迢遞易生愁

객심  초체  이 생수

압록강 가을바람에 풍랑이 배를 치네 / 鴨水西風浪打舟

압수  서풍  랑 타주

다정한 벗 어느 곳에서 그리운 꿈을 꿀까 / 何處故人成遠夢

하처  고인  성 원몽

계문 연월 바라보면 멀고도 또 멀다네 / 薊門煙月望悠悠

계문  연월  망 유유

[주D-001]계문(薊門) : 중국 북평(北平)에 있는 지명. 북평 팔경(北平八景) 중의 하나로 계문 연수(薊門煙樹)가 있음. 《燕京歲時記》

바다에 비가 내리다[海雨]

비가 내려 껌껌한 바다 풍랑까지 몰아치고 / 海雨冥冥海浪號

해우  명명  해랑 호

안개처럼 장연 피어 참호도 안 보이네 / 瘴煙如霧暗邊壕

장연  여무 암 변호

누가 알까 길 막혀 못 가는 금란의 객 / 誰知濡滯金鑾客

수지  유체  금란 객

밤마다 북두성만 바라보고 있는 줄을 / 夜夜空瞻北斗高

야야  공첨  북두 고

[주D-001]금란의 객 : 문신(文臣)을 말함. 당대(唐代)에 한림원(翰林院)을 일러 금란궁(金鑾宮)이라고 하였음. 《文獻通考 職官 翰林學士》

용천관에서 밤에 앉아[龍川館夜坐]

화루 서편으로 은하는 기우는데 / 星河欲沒畵樓西

성하  욕몰  화루  서

귀뚜라미 울어대고 달빛도 지려 하네 / 蟋蟀聲高月影低

실솔  성고  월영 저

그 뉘가 거문고 잡아 금루곡을 울리는가 / 誰把瑤琴奏金縷

수파  요금 주 금루

이주에 온 길손 줄줄이 눈물이로세 / 伊州行客萬行啼

이주 행객  만행 제

[주D-001]금루곡 : 곡조(曲調) 이름. 곽옥(郭鈺)의 시에 “술에 취한 연분홍 소매 금루곡을 노래하네[紅袖醉歌金縷曲]” 하였다.

[주D-002]이주에 …… 눈물이로세 : 부부(夫婦) 사이의 그리움을 나타낸 뜻. 범중윤(范仲胤)이 이천(伊川)의 영(令)으로 있으면서 오래도록 돌아오지 않자 그 아내가 가사를 지어서 보냈는데 그를 일러 이주령(伊州令)이라 명명했다. 여기서는 오래도록 집에 돌아가지 못하고 객지에 있는 것을 이주(伊州)에 온 것으로 그 뜻을 취한 것임.《古今詞話》

허튼 소리[雜述]

현우도 귀천도 갈 때 되면 다 가고 / 賢愚貴賤同歸盡

현우  귀천  동 귀진

제왕도 패자도 모두 다 잠시라네 / 帝伯皇王亦暫時

제패  황왕  역 잠시

하늘 땅도 끝이 있고 세상은 더 좁은데 / 天地有窮人世窄

천지  유궁  인세 착

봉래산 어느 곳에서 안기생을 보았다던가 / 蓬丘何處見安期

봉구  하처  견 안기

[주D-001]안기(安期) : 산의 이름. 진(秦)의 안기생(安期生)이 수련을 쌓던 곳이라고 함.《史記 封禪書》

채녀도(綵女圖)

달 비치던 자국에까지 황색 발을 걷어 걸고 / 鉤盡緗簾月印痕

구진  상렴  월 인흔

짙푸른 사창 가엔 오늘도 황혼이어라 / 碧紗窓畔又黃昏

벽 사창 반  우 황혼

상사곡을 새로 배운 궁중의 미녀가 / 吳娃新學相思曲

오왜  신학   상사 곡

공후를 끌어안고 손놀림을 하고 있네 / 閒把箜篌手自翻

한파  공후  수 자번

기첩에 쓰다[題妓帖] 4수

꽃은 발을 덮고 버드나무 문 감싸고 / 花掩簾帷柳掩門

화엄  렴유  류 엄문

화창한 봄날씨에 못 견디게 안절부절이라네 / 中春天氣自消魂

중춘  천기  자 소혼

그리워하는 그 고충을 곁에서야 누가 알리 / 傍人那解相思苦

방인  나해  상사 고

생초비단 열 자가 모두 눈물자국 뿐인 것을 / 十尺靑綃盡淚痕

십척  청 초 진 루흔

기이(其二)

구슬로 엮은 발이 화당 살짝 가리우고 / 珠箔輕明掩畵堂

주박  경명  엄 화당

백화는 다 졌지만 연니가 향기로워 / 百花飄盡燕泥香

백화 표진  연니 향

마음 고와 님의 사랑 끊긴 것도 모르고서 / 芳心不識郞恩斷

방심  불식  낭은 단

고운 눈썹 쓰다듬어 몸단장을 하노라네 / 淡掃靑蛾學世粧

담소  청아  학 세장

기삼(其三)

영롱한 옥고삐에 오색 얼룩말로 / 玲瓏玉轡五花駒

영롱  옥비  오화 구

칠보단장 하고 나니 고운 자태 돋보여라 / 七寶粧成艶態殊

칠보  장성  염태  수

어젯밤 청루의 귀공자들 모임에선 / 昨夜靑樓公子會

작야  청루  공자  회

강라 저고리에 술자국 얼룩졌으리 / 酒痕猶暈絳羅襦

주흔  유훈  강라  유

기사(其四)

사람 대하면 말도 없이 머리만 홱 돌리고 / 對人無語轉頭忙

대인  무어  전두 망

자발없이 웃고 찡그리며 낯은 온통 화장이라 / 淺笑輕嚬滿面粧

천소  경빈  만면 장

양대를 향하여 꿈을 한 번 이루려도 / 欲向陽臺成一夢

욕향  양대  성 일몽

고당부 쓰랄까봐 그것이 겁난다네 / 恐敎詞客賦高唐

공교  사객 부  고당

[주D-001]양대를 …… 겁난다네 : 초(楚)의 송옥(宋玉)이 쓴 고당부(高堂賦). 초 나라 양왕(襄王)이 운몽호(雲夢湖)에 나가 놀면서 고당관(高唐觀)을 구경하고 꿈에 무산(巫山)의 신녀(神女)를 만나 운우(雲雨)의 정을 나누었다는 내용으로, 후세에 와서 고당(高唐)ㆍ무산(巫山)ㆍ양대(陽臺) 등을 남녀가 만나 즐기는 장소로, 운우(雲雨)를 남녀의 정사로 표현하게 된 것이 모두 이 고당부를 근거로 하여 시작되었음.《文選》

규원(閨怨)

양주곡 한 가락에 눈물이 만 줄인데 / 一曲涼州淚萬行

일곡  양주  루 만행

박산향로에 연기 멎고 파루소리만 들리누나 / 博山煙歇漏聲長

박산  연헐  루성 장

발을 쳐서 밝은 달빛 가리라 이르노니 / 直敎簾額遮明月

직교  렴액  차 명월

가을밤을 지새자면 창자 끊길까 싶어서네 / 只爲秋宵易斷腸

지 위 추소  이 단장

[주D-001]양주곡 : 악부 근대 곡사(樂府近代曲辭)의 이름.《王翰 涼州詞》에 이르기를, “아름다운 포도주에 야광주 술잔으로, 비파를 마시려고 말 위에서 재촉하네. 모래밭에 취해 누웠다 그대여 웃지 말게. 예부터 전쟁터에서 살아 돌아가기 몇이런가.” 하였다.

걸자(乞者)

단표를 손에 들고 나를 향해 말하기를 / 手把簞瓢向我陳

수파  단표  향아 진

누더기 한 벌로 또 한 봄을 지냈다네 / 懸鶉一衲又經春

현순  일납  우 경춘

거년에는 부역 많았고 금년은 또 가물고 / 前年役重今年旱

전년  역중  금년 한

나라 맡은 재상이라고 그 까닭을 묻는다네 / 借問朝家燮理臣

차문  조가  섭리  신

비 갠 뒤에 동호에 배를 띄워 마포로 내려가다[雨後泛東湖下麻浦] 2수

멀리 보이는 해문에 장삿배가 많기도 하여 / 商帆遙向海門多

상범  요향  해문 다

해 저문 모래톱에 뱃노래가 들려오네 / 薄暮沙汀聞棹歌

박모  사정  문 도가

저녁 때면 강상에 궂은비가 많다던데 / 江上晩來多苦雨

강상  만래  다 고우

어느 때나 뱃머리에 풍파가 멎으련가 / 船頭何日定風波

선두  하일  정 풍파

이(二)

성 밖의 방초는 보기에 질펀하고 / 長郊芳草望中賒

장교  방초  망중 사

물풀 우거진 십리 섬에 이슬비는 내리는데 / 十里蘋洲細雨斜

십리  빈주  세우 사

우두커니 서 있으며 해 지는 줄 몰랐더니 / 徒倚不知山日夕

도의  부지  산 일석

까마귀 떼 까옥까옥 숲을 찾아 돌아오네 / 喬林無數噪歸鴉

교림  무수  조 귀아

비 내리는 밤에[雨夜]

귀뚜라미 구슬프게 침상 곁에서 울어대고 / 悽切寒蛩欲近床

처절  한공  욕 근상

향의 연기 뭉게뭉게 대자리도 차가워라 / 篆煙如霧簟如霜

전연  여무  점 여상

무단히 내리는 한 줄기 동산 비가 / 無端一陣東山雨

무단  일진  동산 우

밤중만 서루를 싸늘하게 만드네 그려 / 吹作西樓半夜涼

취작  서루  반야 량

잡흥(雜興) 2수

조용한 곳 내가 좋아 떠드는 장터 멀리하고 / 自喜幽居隔市喧

자희  유거  격시 훤

약 화로에 책 벗삼아 아침 저녁을 보낸다네 / 藥爐經卷送朝昏

약로  경권  송 조혼

꽃 피고 풀잎 돋고 봄은 정녕 오는 것인가 / 閒花細草春多少

한화  세초  춘 다소

부슬부슬 가랑비에 낮에도 문 닫았네 / 小雨濛濛晝掩門

소우 몽몽  주 엄문

기이(其二)

굽은 난간 기대앉아 시름에 잠겼더니 / 閒愁倚遍曲欄柬

한수  의편  곡  난간

깊고 깊은 자연 정원에 늦바람이 이네 그려 / 院落深深起晩風

원락  심심  기 만풍

이화야 널 찾아 네 소식 물으렸더니 / 欲向梨花問消息

욕향 이화  문 소식

발 밖에는 어둠침침 비가 새로 내리누나 / 隔簾新雨正冥濛

격렴  신우  정 명몽

오여익 운에 차운하다[次吳汝益韻] 이름은 윤겸(允謙)이다

걱정 끝에 귀밑머리가 천 개나 다 빠졌네 / 愁邊鬂髮千莖短

수변  빈발  천경 단

동지도 지났건만 양맥 왜 이리 더디 올까 / 至後光陰一線遲

지후  광음  일선  지

문 닫아건 외딴 마을 찾아오는 손도 없어 / 深巷閉門無客到

심항  폐문  무객 도

해 지도록 산에는 잔설만 가득하다네 / 滿山殘雪夕陽時

만산  잔설  석양 시

휴목(休沐)

우연한 휴가로 한가한 틈 잠시 타서 / 偶緣休沐暫偸閒

우연  휴목  잠 투한

서재를 잘 치우고 푸르른 산 대했더니 / 靜掃書齋對碧山

정소  서재  대 벽산

아마도 동군의 소식이 왔나보이 / 知有東君消息至

지유  동군  소식 지

들창 밖의 산새들이 조잘대고 있네 그려 / 隔窓幽鳥語間關

격창   유조  어 간관

밤비[夜雨]

새벽에 뜰을 적신 실 같은 가랑비가 / 曉來庭雨細如絲

효래  정우  세 여사

춘광을 끌어당겨 나뭇 가지로 기어오르네 / 句引春光上樹枝

구인  춘광  상 수지

물색을 재촉하는 동풍일랑 오게 말라 / 莫遣東風催物色

막견  동풍  최 물색

꽃이 질 때가 올까 그게 바로 걱정이란다 / 閒愁正在落花時

한수  정재  낙화 시

호서 안찰을 떠나는 장호고를 보내며[送張好古赴湖西按察]

역마길 팥배나무 곳곳마다 또 꽃인데 / 驛路棠梨處處花

역로   당리 처처  화

봄바람에 옥절 들고 바닷가 멀리 가네 / 東風玉節海雲賒

동풍  옥절  해운  사

은대의 병든 몸이 이제 뉘를 의지할까 / 銀臺病客渾無賴

은대  병객  혼 무뢰

떠나보낸 시름에 귀밑머리 희어지네 / 一任離愁入鬢華

일임 리수   입빈 화

은대 입직[直銀臺]

은대의 밤 입직이 벌써 열흘 넘었는데 / 銀臺夜直忽經旬

은대  야직  홀 경순

대궐이 높고높아 북극성에 가까워라 / 禁掖迢迢近北辰

금액  초초  근 북신

궁중의 짧은 밤을 연촉은 왜 재촉하는지 / 蓮燭花催宮漏短

연촉화   최 궁루  단

오호의 연월이야 꿈에나 느끼는 봄이로세 / 古湖煙月夢中春

고호  연월  몽중  춘

우연히 흥이 일어[偶興] 2수

개구리 개굴개굴 가랑비는 부슬부슬 / 蛙鳴閣閣雨濛濛

와명 각각   우 몽몽

짙은 안개 속에 누대 난간 희미해라 / 欄檻依微宿霧中

난함  의미  숙무 중

백겹은 기울어졌어도 오궤는 반듯하니 / 白帢半欹烏几穩

백 겹 반의  오궤  온

조용하고 맑은 일일랑 현옹에게 맡기게나 / 靜緣淸事屬玄翁

정연  청사  촉 현옹

기이(其二)

먹구름이 비를 싣고 숲 끝을 지나가니 / 暝雲將雨過林端

명운  장우  과 림단

솔솔솔 부는 바람 자꾸자꾸 차가워라 / 策策輕風陣陣寒

책책  경풍  진진 한

서글퍼라 고향 땅에 벽려가 이제 없으니 / 惆悵故山空薛茘

추창 고산 공  벽려

흰머리 위에 다시 관을 쓰지 말게 하라 / 莫敎華髮更垂冠

막교  화발  경 수관

[주D-001]백겹은 …… 반듯하니 : 벼슬에는 별 뜻이 없고 은둔생활이 그립다는 말임. 백겹(白帢)은 벼슬아치가 쓰는 관의 일종이고, 오궤(烏几)는 은둔자가 앉아 기대는 물건.

[주D-002]서글퍼라 …… 말게 하라 : 은둔생활을 하도록 내버려두었으면 좋겠다는 뜻임.

부임하는 덕천 이희간을 전송함[送李德川希幹赴任]

패수 서편으로 타관 길이 갈리었네 / 客路遙分浿水西

객로  요분  패수 서

뭇 봉우리 높디높아 하늘마저 나즉하이 / 亂峯深處洞天低

난봉  심처  동천 저

하양 고을에는 끝도 없이 봄이 있어 / 河陽縣裏春無限

하양 현리  춘  무한

나무마다 울어대는 꾀꼬리 소리 다 들으리 / 聽盡黃鸝樹樹啼

청진  황리  수수 제

더위 피하는 방법[避暑有述]

뜰 앞의 괴석은 사람처럼 서 있고 / 庭前怪石如人立

정전  괴석  여인 입

비 맞고난 꽃들은 여인 단장을 배우는지 / 雨後閒花學女粧

우후  한화  학 여장

산각에 해 기울고 숲 그림자 이동하면 / 山閣日斜林影動

산각 일사  임영  동

온 종일 갈건으로 승상에 누워 있지 / 葛巾終日臥繩床

갈건  종일  와 승상

선원에게 주다[贈仙源]

선원의 지각이 먼지 없이 깨끗하리니 / 仙源池閣淨無塵

선원  지각  정 무진

안락한 침상에서 갈건을 쓰고 있겠지 / 想見匡床岸葛巾

상견  광상  안 갈건

가련케도 게으른 버릇 나도 그대 닮아 / 懶癖絶憐吾似子

나벽  절련  오 사자

문 닫고 열흘 넘게 누워 지내기 일쑤라네 / 閉門癡臥動經旬

폐문  치와 동 경순

빛을 발하지 아니함[含光]

빛 숨기고 내뿜지 않는게 달인이 하는 일이지 / 含光混耀達人事

함광  혼요  달인 사

세상 너무 독특하게 살 것이 뭐라던가 / 行世何須迹太奇

행세  하수  적 태기

해가 제일 길 때라야 잠도 깊이 자지는 법 / 日正長時眠正穩

일정  장시  면 정온

화산 깊은 곳에서 희이에게 물어보세 / 華山深處問希夷

화산  심처 문  희이

[주D-001]희이 : 여기서는 송(宋)의 진박(陳博)을 말함. 진박이 오계(五季) 시절에 화산(華山)에 숨어 살면서 도를 닦고 벽곡(辟穀)을 하여 한번 잠이 들면 1백여 일을 깨지 않고 계속 잤는데, 후에 송(宋)의 태조(太祖)가 등극하자 그제야 웃으면서 이제야 세상이 안정을 찾았다고 했다는 것이다. 그리고 태종(太宗)은 그에게 희이선생(希夷先生)이라는 호를 내렸다.《宋史 卷457》

청풍을 맡아 나가는 송 인수를 전송함[送宋仁叟出宰淸風] 2수

한벽루 높다랗고 강물도 맑으리니 / 寒碧樓高江水淸

한벽루 고  강수  청

그 누대 그 물에 가 때 낀 갓끈을 씻게나 / 倚樓臨水濯塵纓

의루  임수  탁 진영

공무 여가에 한단 꿈을 꾸거드면 / 公餘定作邯鄲夢

공여  정작  한단 몽

베개머리 메조밥 만사가 다 그것이지 / 一枕黃粱萬事輕

일침  황량  만사 경

기이(其二)

천상의 옥당은 꿈에 가도 먼 곳이요 / 天上玉堂魂夢遠

천상 옥당  혼몽  원

강물 속의 차림새는 채란의 향기라네 / 江中衣佩茝蘭香

강중  의패  채란  향

간 곳마다 님의 은혜 바다같이 깊나니 / 君恩隨處深如海

군은  수처  심 여해

가을바람 분다 하여 구장일랑 읊지 말게 / 莫向秋風詠九章

막향  추풍  영 구장

[주D-001]공무 여가에 …… 그것이지 : 부귀공명과 세상만사가 다 속절없다는 뜻. 노생(盧生)이 한단(邯鄲)에서 도사(道士)인 여옹(呂翁)의 베개를 얻어 베고 잠을 자는 동안 장가 들고, 자식 손자 낳고, 별별 부귀영화 다 누리고, 나이 80이 되도록 살았는데, 막상 잠에서 깨어보니 아까 주인이 찌던 황량반(黃粱飯)이 아직 익지 않고 있었음.《枕中記》

[주D-002]강물 …… 향기라네 : 초(楚)의 굴원(屈原)이 상강(湘江)에 빠져 죽었는데, 그의 의상(衣裳)이 채란(茝蘭)처럼 향기롭다는 말로, 굴원의 충절과 고고(高孤)한 의취를 찬미한 뜻임.

[주D-003]구장 : 굴원(屈原)이 지은 초사(楚辭)의 편 이름.

정 시회에게 부치다[寄鄭時晦]

세상사 시끌시끌 뜻대로 되지 않아 / 世事紛紛悵有違

세사  분분  창 유위

친구 사이 소식도 드문게 예사라네 / 故人消息向來稀

고인  소식  향래 희

침상에 낮 고요하고 청산이 가깝더니 / 匡床晝靜靑山近

광상  주정  청산 근

쓸쓸한 비 밤에 내려 사립문을 닫았다네 / 暮雨蕭蕭獨掩扉

모우 소소  독 엄비

강각에서 우연히 읊음[江閣偶詠]

석양빛이 까마득히 모래톱을 덮더니만 / 斜陽渺渺下汀洲

사양  묘묘  하 정주

가랑비는 부슬부슬 누대에는 바람 이네 / 細雨蕭蕭風滿樓

세우  소소  풍 만루

유인의 세밑 심정 무어라 말을 하리 / 歲暮幽人無限意

세모  유인  무한 의

흰 개구리밥 붉은 여뀌만 유별나게 가을이로세 / 白蘋紅蓼不勝秋

백빈  홍료  불승 추

송 인수가 짚신 한 켤레를 보내준 데 대하여 사의를 표함[謝宋仁叟寄芒屨一雙]

한 켤레 짚신을 제목 붙여 보냈으니 / 一雙芒屨託題封

일쌍  망구  탁 제봉

세상과 인연 끊은 내 심정을 알아서이리 / 知我紅塵絶舊蹤

지아  홍진  절 구종

어느 때나 상동문 밖 큰 길을 나서서 / 何日上東門外路

하일  상동문 외 로

푸른 이끼 백운봉을 우리 함께 밟아볼까 / 蒼苔共踏白雲峰

창태  공답  백운 봉

희상인에게 주다. 그의 시축 속에 있는 운에 차운한 것임[贈熙上人次軸中韻]

아득히 먼 세월이래야 탄환 하나 가는 사이 / 茫茫累刧一彈間

망망  루겁   일 탄간

묵은 인연 일찍 끊고 현관 찾아 가신게지 / 早向玄關斷宿攀

조향 현관  단 숙반

문 밖에는 많은 세월 난리가 판쳤지만 / 門外紅塵多歲月

문외  홍진  다 세월

정승이야 연하가 한가롭게 감쌌지요 / 煙霞長護定僧閒

연하  장호  정승 한

[주D-001]현관 : 불가(佛家)의 말. 입도(入道)의 관문을 말함.《傳燈錄》

[주D-002]정승 : 선정(禪定)에 들어간 승려.

청음에게 보냄[寄淸陰]

일만 리 머나먼 바다 돌아 못 온 손이런가 / 萬里滄溟客未還

만리  창명  객 미환

한 해 가을 다 보내고 강관에서 늙노라네 / 一年秋色老江關

일년  추색  노 강관

종남산 옛 친구가 부질없이 그리워서 / 終南舊伴空相憶

종남  구반  공 상억

혼자 국화 대하다가 귀밑머리 희어졌다네 / 獨對黃花鬢自斑

독대  황화  빈 자반

[주D-001]강관 : 관(關) 이름. 큰 강물이 두 산 사이를 흐르며 형세가 극히 험준하여 사람이 접근하기 어렵다고 함.《後漢書 岑彭傳》

만망(晩望)

화악의 짙은 구름 볼수록 멀어보이고 / 華岳濃雲望欲迷

화악  농운  망 욕미

얼어붙은 숲 스산한데 석양 까마귀 짖어대네 / 凍林蕭瑟暝鴉啼

동림  소슬 명아  제

호박잔 속에다가 넌지시 술을 부어 / 閒斟琥珀盃中酒

한짐  호박  배중 주

청루에 수놓은 발 내려질 때까지 내버려두지 / 一任樓頭繡箔低

일임  루두  수박 저

벼슬을 버리고 남으로 가는 최교리 상중을 전송함[送崔校理尙重棄官南歸]

헌 신짝 같은 관직 버린들 어떠하며 / 官如敝屣何妨棄

관 여 폐 사  하방 기

마음은 명홍 같아 다시 돌리진 못하리라 / 心似冥鴻杳莫回

심 사 명홍  묘 막회

서글퍼라 성남을 돌아가지 못한 객이 / 惆悵城南未歸客

추창  성남  미귀 객

봄이 아깝고 이별 서러워 혼자서 맴을 도네 / 傷春傷別獨徘徊

상춘  상별  독 배회

청음 남정록 뒤에다 쓰다[書淸陰南征錄後]

임당의 의발을 청음이 물려받았지 / 林塘衣鉢屬淸陰

임당  의발  속 청음

이 쇠세에 그 고상한 음 있으리라 뉘 알았으리 / 衰世那知有雅音

쇠세  나지  유 아음

푸른 하늘 향하여 한 곡조 읊고 보면 / 試向靑霄歌一曲

시향  청소  가 일곡

서풍이 솔솔 불고 동운도 길어지리 / 西風嫋嫋洞雲深

서풍  뇨뇨  동운 심

임당(林塘)은 청음의 외왕부(外王父)인데 문장력이 있었음

정 시회에게 주다[贈鄭時晦]

한 가을 풍색이 중양절이 가까워서 / 一秋風色近重陽

일추  풍색  근 중양

자색국화와 우거진 난초 저들 멋대로 향기롭네 / 紫菊叢蘭滿意香

자국  총란  만의 향

머나먼 막남 길을 홀연히 생각하니 / 忽憶漠南天畔路

홀억  막남  천반 로

설산과 청해가 기억 속에 아득하이 / 雪山靑海正茫茫

설산  청해  정 망망

계천에게 차운하여 주다[次贈稽天]

만첩 청산이 벽류에 잠겼는데 / 萬疊靑山蘸碧流

만첩  청산 잠  벽류

동천 깊은 곳에 그대의 집이 있지 / 憐君家在洞天幽

련 군가 재  동천 유

해마다 금광초를 손수 주워 모으리니 / 年年手掇金光草

년년  수 철 금광초

쉬 늙는 인간들을 이상하게 여기겠지 / 應怪人間易白頭

응괴  인간  이 백두

[주D-001]금광초 : 신선이 먹고 산다는 풀.

날씨가 추워 화로를 껴안고 지봉을 생각하다[天寒擁爐懷芝峯]

쇠화로에 수탄도 다습지가 않네 그려 / 金爐獸炭不成溫

금로  수탄  불성 온

하늘 덮은 눈구름이 아침 햇살 가리워서지 / 密密同雲掩曉暾

밀밀  동운  엄 효 돈

바로 생각나네 남산 밑에 사는 친구가 / 正憶故人南岳下

정억  고인  남악 하

온 산의 눈바람에 홀로 문 닫고 있을 것이 / 滿山風雪獨關門

만산  풍설  독 관문

산수도에 쓰다[題山水圖] 4수

고깃배는 둘씩 둘씩 모래밭에 모여 있고 / 漁舟兩兩簇晴沙

어주 양양  족 청사

휘늘어진 수양버들 작은 길이 하나 있네 / 垂柳陰陰細路斜

수류  음음  세로 사

긴긴 날 들 농장에 봄일이 이미 늦었는지 / 遲日野庄春事晩

지일  야장  춘사 만

이끼 많이 낀 곳에서 낙화를 쓸고 있네 / 莓苔深處掃殘花

매태  심처  소 잔화

기이(其二)

강 위에 바위 높아 하늘까지 솟았는데 / 江上危巖聳碧霄

강상  위암  용 벽소

걸터앉은 작은 정자 그 형세 가파르네 / 小亭跨蹬勢岧嶢

소정 과(고)등 세 초요

호산의 정취를 잘 아는 어느 누가 / 何人解領湖山趣

하인  해령  호산 취

배를 타고 표연히 허공을 거슬러가네 / 一棹飄然遡泬㵳

일도  표연  소 혈료(류)

기삼(其三)

둘러쳐진 봉우리들 저절로 울타리인데 / 回巒曲嶂自成藩

회만  곡장  자 성 번

포구는 쓸쓸하게 마을이 너댓 있네 / 浦口蕭然四五村

포구  소연  사오 촌

약 사고 거문고 고쳐 늦게야 돌아가는데 / 買藥脩琴歸去晩

매약  수금  귀거  만

앞 다리 지팡이 자국이 뉘인 것을 알게 한다네 / 前橋遙認短筇痕

전교  요인  단공 gms

기사(其四)

소나무는 천척이요 여라 덩굴 백척인데 / 千尺喬松百尺蘿

천척  교송  백척 라

소나무 여라 얽힌 곳에 긴 하수 걸려있네 / 松蘿交處掛長河

송라  교처  괘 장하

그 뉘기에 백안으로 천상을 바라보나 / 何人白眼望天上

하인  백안  망 천상

나이 어린 귀령이 아니라 그가 바로 지화라네 / 不是龜蒙定志和

불시  귀 몽 정 지화

[주D-001]나이 어린 …… 지화라네 : 산수화(山水畵) 잘 그리는 화가. 당(唐)의 장지화(張志和)의 어릴적 이름은 귀령(龜齡)이었는데, 나이 16세 명경과(明經科)에 급제하고 숙종(肅宗)으로부터 총애를 받으면서 지화(志和)라는 이름을 왕에게서 받았고, 산수화를 잘 그렸으며 안진경(顔眞卿)과 친했다. 《唐書 卷196 隱逸》ㆍ《畵史》

너무 추워서[苦寒]

동짓달 바람이 너무나도 매서워서 / 仲冬風力苦凝嚴

중동  풍력  고 응엄

초막 속의 약한 몸 병이 더 더치었네 / 羸臥茅簷病轉添

리와  모첨  병 전첨

어찌하면 양춘이 대륙에 불어 와서 / 安得陽春煦大陸

안득  양춘  후 대륙

그 원기를 가지고 새싹들을 키워낼까 / 徧將元氣潤芽尖

편장 원기  윤아  첨

입춘(立春)

백엽주에 도부로 한 해가 또 시작인데 / 柏葉桃符歲事新

백엽  도부  세사 신

늙어가니 가절이라도 자꾸만 망설여지네 / 暮年佳節重逡巡

모년  가절  중 준순

오늘 아침엔 억지로라도 의춘이라 써 붙이리 / 今朝强帖宜春字

금조  강 첩  의춘 자

꽃과 새는 원래가 사람 속이지 않으니까 / 花鳥元來不負人

화조  원래  불부 인

[주D-001]도부(桃符) : 복숭아나무로 만든 부적. 정월 초하룻날 잡귀를 막는 뜻으로 그것을 문짝에다 붙여두는 풍습이 있었음.《本草 桃符》

입춘 후에 비가 내리다[立春後小雨]

가랑비가 슬그머니 따스한 기후 재촉터니 / 小雨暗催天氣暖

소우  암최  천기  난

버드나무 눈썹에는 어느 새 봄이 왔네 / 韶華偏着柳眉頻

소화  편착  류미  빈

해마다 풍월이나 한가롭게 맡아 보지 / 年年管領閒風月

년년  관령  한 풍월

인간사 어쩌고 저쩌고 따져 묻지 않는다네 / 莫問人間事事新

막문  인간 사사 신

임인년 경신일[壬寅庚申] 2수

좋은 때가 빨리만 가 정신이 아찔하네 / 佳節駸駸覺損神

가절  침침  각 손신

정월 보름 지나자마자 지금 또 경신이라니 / 元宵纔度又庚申

원소  재도  우 경신

지금이야 삼팽이 일러바칠 일 없으리니 / 如今已免三彭累

여금  이면  삼팽 루

등불 대하여 새벽까지 앉아있을 것 뭐 있는가 / 莫對銀缸坐到晨

막대  은 항  좌 도신

기이(其二)

긴긴 밤 깊어만 가고 시간도 자꾸 가는데 / 遙夜沈沈漏欲殘

요야  침침  루 욕잔

이른 봄 기후가 아직도 너무 추워 / 初春天氣尙全寒

초춘  천기  상 전한

나이 젊은 사람을 쉽게 보지 말아야지 / 人生未可輕年少

인생  미 가경  년소

늙어가면 봄이 와도 흥이 쉬 식는다네 / 老去逢春興已䦨

노거  봉춘  흥 이란

[주D-001]삼팽이 …… 없으리니 : 세 마리의 벌레를 말하는데 삼시(三尸)라고도 한다. 이 벌레가 인체 내에 숨어 있으면서 그 사람의 잘못을 낱낱이 기억했다가 경신일(庚申日)이 되면 그 사람이 잠든 틈을 타 하늘로 올라가서 상제(上帝)에게 그 사실을 다 일러바치기 때문에 도(道)를 배우는 자는 언제나 경신일이면 잠을 자지 않고 그 벌레가 못 나가도록 하는데, 이를 일러 수경신(守庚申)이라고 하였음.《避暑錄話》

관동 안찰을 떠나는 박자룡을 전송하다[送朴子龍按關東]

괴로운 바다 헤쳐가느라 귀밑머리 희었는데 / 苦海浮沈兩鬂絲

고해  부침  양빈 사

하늘에 사는 난조 학이 갈 시기를 놓쳤네 / 上淸鸞鶴誤歸期

상청  난학  오 귀기

그대 때문에 갑자기 삼화수가 생각나는데 / 因君却憶三花樹

인군  각억  삼화 수

묻는다면 지금쯤 몇 가지나 자랐을까 / 爲問如今長幾枝

위문  여금  장 기지

[주D-001]삼화수(三花樹) : 1년에 꽃이 세 번 피는 나무라는 뜻으로 패다수(貝多樹)를 말한다.《雲笈七籤》에, “역시 모두 유리(琉璃)요 수정(水晶)인데, 그 속에는 삼화(三花)의 나무와 오색(五色)의 열매가 있었다.” 하였음.

청음 운에 차운함[次淸陰] 2수

병들자 게으르고 시름 또한 길어라 / 病與慵交愁亦深

병 여용 교  수 역심

일년이나 서로 막혀 함께 자지 못 했구려 / 一年相阻負聯衾

일년 상조  부 련금

오늘 아침 갑자기 이화 둑을 쓴 것은 / 今朝却掃梨花塢

금조  각소  이화 오

좋은 때가 오거드면 완상하기 위해서라네 / 爲有佳期要賞心

위 유 가기  요 상심

기이(其二)

염막은 깊숙한데 제비 그림자 지나가고 / 簾幙深深燕影斜

렴 막 심심  연영 사

늦게 오는 가랑비가 뜰 모래를 적시네 / 晩來微雨濕庭沙

만래  미우 습  정사

보통 해에 비하여 금년 봄은 일렀던지 / 今年春比常年早

금년  춘 비 상년 조

삼월하고 초순인데 낙화가 되네 그려 / 三月初旬見落花

삼월  초순  견 난화

한가로움을 읊음(詠閒) 5수

세상사 그 동안에 되는대로 살아왔지 / 向來蹤跡任浮沈

향래  종적  임 부침

홍문관 예문관을 누가 평소 바랐던가 / 玉署鑾坡豈素心

옥서 난파  기 소심

베개 위에서 깜짝 놀라 낮잠을 깨었더니 / 欹枕忽驚殘午夢

의침  홀경  잔오 몽

녹음 깊은 곳에 우는 새가 있네 그려 / 綠陰深處有啼禽

녹음  심처  유 제금

기이(其二)

별원이 깊숙하고 발이 늘 쳐져 있어 / 別院深深簾額垂

별원  심심  렴액 수

일 없는 한가한 사람 항상 늦게 일어나지 / 閒人無事起常遲

한인  무사 기 상지

동백꽃 철쭉꽃이 피든지 지든지는 / 山茶躑躅自開落

산다  척촉  자 개락

봄바람이 제 뜻대로 불기에 달렸다네 / 一任東風盡意吹

일임  동풍  진 의취

기삼(其三)

세상길 험하다고 그 누가 말했던가 / 誰言世路羊腸險

수언  세로  양장 험

내 가슴은 몽택처럼 넓게만 느껴지데 / 我覺胸中夢澤寬

아각  흉중  몽택 관

뜰 가득히 숲 그림자 우우하고 소리내고 / 林影滿庭生夕籟

임영  만정  생 석뢰

반공에 비는 내려 푸르른 산 마주보네 / 半空疏雨對蒼巒

반공  소우  대 창만

기사(其四)

성 밖을 나가지 않기 이미 오래되었는데 / 杖屨多時不出城

장구  다시  불출 성

도인의 살과 뼈는 원래가 가벼운 법 / 道人肌骨向來輕

도인  기골  향래  경

뜰 앞의 나무들 녹음 짙게 어우러져 / 庭前綠樹濃陰合

정전  녹수  농음 합

거기 와 우는 산새 소리 한가로이 듣는다네 / 閒聽山禽自在鳴

한청  산금  자재 명

기오(其五)

산 옮기고 바위 갈고 그게 되려 오활한 짓 / 移山鍊石計還迂

이산  련석 계 환우

소년 시절 쫓아다니던 일 그 역시 헛짓이지 / 少日趨營信浪圖

소일  추영  신 랑도

뜬 세상 원래부터 별다른 일 뭐 있겠나 / 浮世向來無別事

부세  향래  무 별사

먹고 자는 걸 등한히 여기는 그것이 공부라네 / 等閒眠食是工夫

등한  면식  시 공부

부제학 해임을 청했다가 그 청이 받아들여져 기뻐서 읊다[乞解副提學 得請 喜而有作] 2수

대궐길 일찍 가는게 늙고보니 게을러져 / 老去花甎倦早衙

노거 화전  권 조아

걱정을 해 오다가 병까지 겹쳤다오 / 向來愁疾轉相加

향래  수질  전 상가

지금 와서 기쁘게도 서반질을 얻었으니 / 如今喜得西班秩

여금  희득  서반 질

낮잠도 잘 수 있어 그야말로 자랑스럽네 / 晝牖閒眠正可誇

주창  한면  정 가과

기이(其二)

헛 명예는 언제나 위기와 맞물리고 / 浮名每與危機會

부명  매여  위기 회

만사는 한 자리 잠을 두고 다투는 것 / 萬事爭如一榻眠

만사  쟁여  일탑 면

천고의 영웅들도 승자 패자 몇이런가 / 千古英雄幾成敗

천고 영웅  기 성패

유방백년 유취만년 지금 와선 다 까마득한 일이지 / 至今芳臭總茫然

지금  방취  총 망연

[주D-001]한자리 …… 다투는 것 : 천하가 평정되지 않음을 말한 것. 송(宋)의 태조(太祖)가 천하 통일을 이루기 이전에 눈바람을 무릅쓰고 밤에 조보(趙普)를 찾아가 말하기를, “나는 잠을 잘 수가 없다. 내가 누운 한 자리 이외에는 모두가 타인의 집들이기 때문이다.” 하였음.《邵氏聞見錄》

즉사(卽事) 2수

빽빽한 나무숲이 구름 연기 잡아두니 / 喬林蒙密逗雲煙

교림  몽밀  두 운연

깊은 골이 참으로 작은 동천 되었구나 / 深巷眞成小洞天

심항  진성  소 동천

손이 와도 성명을 통하게 하지 말라 / 客到且休洞姓字

객도  차휴  통 성자

현옹이 일이 없어 낮에도 늘 자느니라 / 玄翁無事晝常眠

현옹  무사  주 상면

기이(其二)

숲이 깊고 비가 내려 날씨 조금 시원키에 / 高林疎雨動微涼

고림  소우  동 미량

흰 두건 홑적삼으로 긴 꿈 낮에 꾸었다네 / 白帢單衫午夢長

백갑  단삼  오몽 장

얼마인가 인간 중에 속이 더운 사람들은 / 何限人間內熱子

하한  인간  내열자

간장 같은 땀 흘리며 거리 달리고 있는 이가 / 陌頭馳走汗翻漿

맥두  치주  한 번장

비 오는 밤[雨夜]

깜박깜박 깊은 숲에 반딧불이 흘러가네 / 耿耿深林螢火流

경경  심림  형화 류

시원한 밤 기운이 한가을과 같네 그려 / 夜涼天氣似高秋

야량  천기  사 고추

서루의 비바람에 잠 이루지 못하고서 / 西樓風雨不成寐

서루  풍우  불성 매

만사에 마음 두지만 머리가 이미 희었네 / 萬事關心已白頭

만사  관심  이 백두

한구(漢口)

일백리 창파가 고요하고 잔잔하여 / 百里滄波熨帖平

백리  창파 위(울)첩 평

선주가 온종일 거울 속을 가고 있네 / 仙舟終日鏡中行

선주  종일  경중 행

해마다 이곳에서 이별하기 서럽지만 / 年年此地傷離別

년년  차지  상 리별

강 머리에 올 때마다 또 한편 유정해라 / 每到江頭却有情

매도  강두  각 유정

환랑의 노래를 듣다[聞鬟娘歌]

비단적삼에 향이 배고 머리엔 꽃을 쓰고 / 香透羅衫花壓鬂

향 투 나삼  화 압빈

풍류로 말하자면 두위랑 못지 않네 / 風流不減杜韋娘

풍류  불감  두위랑

번화했던 옛 일들을 그대 응당 기억하리니 / 繁華舊事娘應記

번화  구사  낭 응기

번화에 말이 가면 마음 되려 슬퍼지리 / 說著繁華意轉傷

설착  번화  의 전상

기이(其二)

막수의 노래를 당시 익히 들었더니 / 當時慣聽莫愁歌

당시  관청  막수 가

이 날의 잔치에선 감회가 더 새로워 / 此日華筵意轉多

차일  화연  의 전다

밤 깊거든 시험삼아 옛 가락을 뽑아보게 / 試向夜深調舊曲

시향 야심  조 구곡

큰 바람에 잎이 지고 물결도 더 불으리 / 大風下葉水增波

대풍  하엽  수 증파

[주D-001]두위랑 : 당(唐) 나라 기생.

[주D-002]막수 : 여인의 이름. 당(唐)의 석성(石城) 여인으로서 가요를 잘하였음.《舊唐書 音樂志》

영사(詠史) 6수

노련(魯連)

춤 추고 노래하던 집들 변천이 몇 번이며 / 舞榭歌臺幾變遷

무사  가대  기 변천

삼천 명 문객들도 연기처럼 흩어졌다네 / 三千賓客散如煙

삼천  빈객 산 여연

세상 덮을 공명인들 결국 무엇에 쓸 것인가 / 功名蓋世終安用

공명  개세  종 안용

만고토록 사람들이 노중련을 들먹이리 / 萬古人稱魯仲連

만고  인칭  노중련

한신(韓信)

그 당시 한의 고조 한신이 없었던들 / 當年漢祖無韓信

당년  한조  무 한신

해하의 큰 공을 쉬이 기약 했을건가 / 垓下奇功豈易期

해하  기공  기 이기

장군 지휘 병졸 지휘 방법이야 뭐 다르리 / 將將將兵非二道

장장  장병  비 이도

잘되고 못되고는 때와 운명 탓이라네 / 秖緣時命有成虧

지연  시명  유 성휴

유후(留侯)

소하는 옥중생활 한신 팽월은 죽었으니 / 蕭何械繫韓彭戮

소하  계계  한팽 륙

한 고조 공신들도 이제 몇 안 남았네 / 漢祖功臣亦已稀

한조  공신  역 이희

예부터 영웅들도 특별 계책 없는 법인데 / 終古英雄無上策

종고  영웅  무 상책

유후는 뉘이길래 미리 알아차렸던가 / 留侯何者獨知微

유후  하자  독 지미

엄광(嚴光)

천고의 흥망이래야 한 번 꾸는 꿈속인데 / 千古興亡一夢中

천고  흥망  일 몽중

구구하게 자웅을 따지잘게 뭐라던가 / 區區誰復辨雌雄

구구  수복  변 자웅

알겠고야 칠리탄 여울 머리에 있는 객이 / 始知七里灘頭客

시지  칠리탄  두 객

위수에 있다 큰 공 세운 영감보다 훌륭한 것을 / 大勝鷹揚渭上翁

대승  응양  위상 옹

방덕공(龐德公)진퇴격(進退格)

제갈량도 통일천하 못 이루고 말았으며 / 諸葛未能成混合

제갈  미능  성 혼합

주유는 기껏해야 삼분천하 다루었지 / 周瑜秖得定三分

주유  지득  정 삼분

공명을 초월하여 세상에 나가지 않은 / 超然不赴功名會

초연  불부  공명 회

천고의 영웅이야 녹문 바로 그일러라 / 千古英雄是鹿門

천고 영웅  시 녹문

우이(牛李)

기장은 귀양가고 문요는 폄직 되고 / 奇章纔謫文饒貶

기장  재적  문요  폄

늙으막에 다 함께 나라 떠난 몸 되었지 / 白首同爲去國身

백수  동위  거국 신

끝내는 두 무덤의 흙이 되고 말았으니 / 畢竟歸於兩丘土

필경  귀어 양 구토

그들 일생 진짜 은원 누구다려 물어볼까 / 一生恩怨問誰眞

일생 은원   문수 진

[주D-001]해하 : 땅 이름. 한(漢)의 고조(高祖)가 항우(項羽)를 포위하여 패하게 만든 곳.

[주D-002]알겠고야 …… 훌륭한 것을 : 세상에 나와 큰 공을 세우는 것보다 세상에 숨어 조용히 사는게 낫다는 말. 위수(渭水)에 낚시를 드리우고 문왕(文王)을 기다렸다가 뒤에 무왕(武王)을 도와 은(殷)을 정복하고 주(周) 나라를 세우는 데 큰 공헌을 한 강태공(姜太公)보다는 한 광무(漢光武)의 간곡한 만류도 다 뿌리치고 부춘산(富春山)에 숨어살면서 칠리탄(七里灘) 머리에 낚시를 담그고 일생을 마친 엄광(嚴光)이 훨씬 더 훌륭한 인물이라는 것.

[주D-003]녹문(鹿門) : 산 이름. 한말(漢末)의 방덕공(龐德公)이 그 산에 들어가 약초나 캐면서 세상에 나오지 않았음.《裏陽記》

[주D-004]우이(牛李) : 당(唐)의 우승유(牛僧孺)와 이종민(李宗閔)을 이름. 이들은 붕당(朋黨)을 만들어 나라를 어지렵혔기 때문에 이들을 일러 우이지당(牛李之黨)이라고 함.《唐書 李德裕傳》

[주D-005]기장 : 우승유(牛僧濡)를 이른 것. 수(隋)의 우홍(牛弘)이 본 성씨는 요(尞)였는데, 사성(賜姓)을 우(牛)로 받고, 뒤에 기장군공(奇章郡公)에 봉해졌으므로 우씨의 시조가 기장공이라 하여 우(牛)를 기장(奇章)이라고 하였음.

[주D-006]문요(文饒) : 이덕유(李德裕)의 자임.

승축에 쓰다[題僧軸] 2수

산 있어도 가지 않으니 그 까닭이 무엇인가 / 有山不去問何因

유산  불거  문 하인

십년을 속세 속에 몸 담고 있다니 / 十載紅塵未乞身

십재  홍진  미 걸신

머리 돌려 동천 보면 가을이 일찍 와서 / 回首洞天秋色早

회수  동천  추색 조

벽라 깊은 곳을 꿈은 자주 찾아가리 / 薛蘿深處夢歸頻

벽라  심처  몽 귀빈

기이(其二)

금무늬옷 자색 인끈이 뭐가 그리 좋다던가 / 金章紫綬有何好

금장  자수  유 하호

산골짝에 날 두어야 그게 바로 제격인데 / 寘我端宜丘壑間

치아  단의  구학 간

가고파도 못 가고서 넋이 이미 빠졌으니 / 欲去未去已潦倒

욕거  미거  이 요도

그를 만나 가을 산 얘기는 너무 쑥스런 일이라네 / 逢渠媿殺說秋山

봉거  괴살  설 추산

비스듬히 기대어서[倦倚]

승상에 기대어 낮잠을 자다 말고 / 倦倚繩床罷午眠

권기  승상  파 오면

비 개인 정원수의 매미 울음 듣고 있네 / 雨餘園樹聽鳴蟬

우여  원수  청 명선

느지막이 뼛속까지 시원하게 만든 것은 / 晩來爽氣淸人骨

만래  상기  청 인골

자욱한 푸른 산빛 난간 앞에 듣는 것인데 / 蒼翠濛濛落檻前

창취  몽몽  낙 함전

새하곡(塞下曲)

음침한 사막지대 공기마저 싸늘한데 / 沙磧沈沈朔氣來

사적  침침  삭기 래

옥문관 밖이 바로 백룡퇴라네 / 玉門關外是龍堆

옥문관 외  시 룡퇴

거기 사는 이 다시는 오랑캐피리 불지 말게 / 居人莫更吹羌笛

거인 막 경취  강적

기러기 다한 요동 땅에서 돌아오지 못한 객 있다네 / 鴈盡遼天客未廻

안진  요천  객 미회

[주D-001]백룡퇴(白龍堆) : 중국 신강성(新疆省) 천산남로(天山南路)에 있는 지명. 풀 한 포기 나지 않는 유사(流沙)만이 쌓인 지대임.《漢書 西域傳》

송사를 보고 느끼는 바 있어[覽宋史有感]

기울어진 자리 하나 꿈을 이루지 못했기에 / 一榻欹傾夢未成

일탑  의경  몽 미성

북벌과 남정에 마음을 둔 것이리 / 關心北伐與南征

관심  북벌  여 남정

뉘 알았으리 천하 안위 결정을 진 계기가 / 誰知天下安危計

수지  천하  안위 계

눈 내리던 그 해 그 밤 그 길에 있었던 것을 / 秖在當年雪夜行

지재  당년 설야 행

[주D-001]눈 내리던 …… 있었던 것을 : 송 태조(宋太祖) 조광윤(趙匡胤)이 천하를 평정하기 이전 어느 눈 내리는 날 밤에 조보(趙普)를 찾아가, 지금은 자기가 앉아있는 자리 하나 이외에는 모두가 남의 것이라는 심정을 말하고 조보의 도움을 얻어 뒤에 천하통일을 성취하였음.《邵氏聞見錄》

병이 많음[多病]

병이 차차 많아지니 세속 인연 싫증이 나 / 自從多病厭塵緣

자종  다병  염 진연

언제나 문을 닫고 낮잠이나 잔다네 / 掩戶尋常事晝眠

엄호  심상  사 주면

비가 조금 오려는지 산 그림자 침침한데 / 小雨欲來山影晩

소우  욕래  산영 만

낙화가 수도 없이 술독 앞에 흩날리네 / 飛花無數落撙前

낙화 무수   낙 준전

눈 내린 뒤에 청음에게 부치다[雪後寄淸陰] 2수

그렁저렁 세상사 어느게 진짜런가 / 浮世悠悠意孰眞

부세 유유  의 숙진

슬픔 기쁨 영고성쇠 그 모두가 티끌일레 / 悲歡榮落總成塵

비환  영락  총 성진

밤중만 홰를 치는 닭소리를 듣노라면 / 每憐中夜聞雞舞

매련  중야  문 계무

장안 눈 속에 누워 있던 그만 못한게 애처로워 / 不及長安臥雪人

불급  장안  와설 인

기이(其二)

생각하네 그대는 정자진과 비슷하여 / 每憶君如鄭子眞

매억  군여  정 자진

세상 티끌 멀리하고 고고하게 사는 것을 / 冥樓高絶隔城塵

명루  구절  격 성진

부끄러워 난 아직도 조참객이 되고 있어 / 慙吾尙作朝參客

참오  상작  조참 객

다 늙어도 학 탄 신선 따라가진 못하겠네 / 白首難攀鶴上人

백수  난반  학상 인

[주D-001]장안 …… 누워있던 그 : 후한(後漢)의 원안(袁安)을 말한다. 원안이 곤궁했을 때 낙양(洛陽)에 큰 눈이 내려 한 길이나 쌓였었는데, 남들은 다 허기진 창자를 메우기 위하여 구걸행각을 하였으나 원안은 홀로 그 눈속에 반듯이 누워 일어나지 않았음.《後漢書 卷75》

[주D-002]정자진(鄭子眞) : 한(漢)의 정박(鄭樸). 그는 도(道)를 닦고 입다물고 앉아서, 성제(成帝) 때 대장군 왕봉(王鳳)이 예를 갖추어 초빙했으나 응하지 않고 곡구(谷口)에서 살면서 자호를 곡구자진(谷口子眞)이라 하였음.《漢書 高士傳》

봄을 노래하여 어느 뉘에게 주다[感春贈人] 6수

궁벽한 서쪽 거리 게으름뱅이 살기 좋아 / 西街幽僻懶相宜

서가  유벽  나 상의

시끄러운 세상 소식 도무지 모른다네 / 世故紛紛總不知

세고 분분   총 부지

우스운건 고요해도 그 속에도 할 일 있어 / 却笑靜中還有事

각소  정중  환 유사

꽃을 심고 대나무 물 주고 시도 또 읊는다네 / 栽花澆竹又吟詩

재화  요죽  우 음시

기이(其二)

신선도 부처도 두 가지 다 못 되고 / 求仙參佛兩無成

구선  참불  양 무성

벼슬이름만 억지로 띤 채 일생을 그르쳤네 / 强帶官銜誤一生

관대  관함  오 일생

비가 잠시 오더니만 뻐꾸기 소리 들려 / 小雨乍來聞布穀

소우  사래  문 포곡

이 봄철에 돌아가서 밭이나 갈면 좋으련만 / 煙花時節好歸耕

연화 시절   호 귀경

기삼(其三)

거리에 먼지를 이십년을 누비면서 / 役役街塵二十年

역역  가진  이십 년

임금을 요순처럼 만들자는 뜻만 컸네 / 致君堯舜志徒然

치군  요순  지 도연

봄철 새가 조잘조잘 날 부르는 것 같은데 / 春禽格格如呼我

춘금  격격  여 호아

어찌하여 가지 않고 머리털만 희었는가 / 胡不歸來雪滿顚

호불 귀래  설 만전

기사(其四)

병든 몸 추위 겁나 문 밖을 못 나서니 / 病怯餘寒不出門

병 겁 여한  불출 문

친구 떠난 외로움이 배나 더 넋을 빼네 / 向來離索倍銷魂

향래  리삭  배 소혼

봄빛은 그래도 세상 인정과는 달라 / 春光不與世情似

춘광  불여  세정 사

일없는 이 먼저 찾아 작은 정원에 들어왔네 / 先逐閒人入小園

선축  한인  입 소원

기오(其五)

열흘 넘게 병을 앓고 달팽이처럼 살고 있는 곳 / 經旬吟病蟄如蝸

경순  음병  칩 여와

문 밖이 쓸쓸맞은 처사의 집이라네 / 門巷蕭然處士家

문항  소연  처사 가

밤 들어 봄비가 한 치나 깊이 와서 / 春雨夜來深一寸

춘우  야래  심 일촌

뜰에 있는 자당화에 새로 물을 대게 됐네 / 小階新灌紫棠花

소계  신관  자당 화

기육(其六)

세상이 달라져서 뜻대로 되는 일 없고 / 時危事事不如意

시위 사사   불 여의

몸은 병들어 해마다 대문 닫고만 산다네 / 身病年年長掩門

신병  년년  장 엄문

한없는 시름에 싸여 우두커니 서서 보니 / 無限閒愁空佇立

무한  한수  공 저립

교목에 연기 걷히고 황혼이 되어가는군 / 斷煙喬樹向黃昏

단연  교수  향  황혼

백년(百年)

백년 살며 무단히 만년 계책을 세우고 / 百年便作萬年計

백년  편작  만년 계

오늘 살며 또 다시 내일을 걱정하지 / 今日還爲明日憂

금일  환위  명일 우

힘들게 사는 일생 끝에 가선 뭣에 쓸까 / 役役一生終底用

역역  일생  종 저용

북망산 무덤들이 그 모두가 공후라네 / 北邙丘壠盡公侯

북망  구롱  진 공후

단오에 거리를 지나다가 본 것을 기록하다[端午過街上記見]

계집애들 새벽에 일어나 머리에 창포 꽂고 / 晨興兒女揷菖蒲

신흥  아녀  삽 창포

마을 집들 병 물리칠 부적을 달았네 그려 / 閭巷家懸辟病符

여항 가 현  벽병 부

총이말에 모시도포 어디서 온 길손인지 / 驄馬紵袍何處客

총마  저포 하처 객

그네 뛰는 그 아래서 가지 않고 주춤대네 / 秋千架下立踟蹰

추천 가하  입  지주

한가로운 일[閒事] 3수

한가로운 꽃 작은 풀 사립문 닫아 걸고 / 閒花細草掩柴門

한화  세초  엄 시문

제비와 꾀꼬리는 저들 멋대로 떠들어대고 / 燕語鶯歌各自喧

연어  앵가  각 자훤

뜰 가득히 산그림자 인적도 끊겼는데 / 山影滿庭人跡斷

산영  만정  인적 단

녹음 우거진 곳에 또 황혼이어라 / 綠陰深處又黃昏

녹음  심처  우 황혼

기이(其二)

굽은 누대 서편에다 이중 발을 달아두고 / 重簾鉤盡曲樓西

중렴  구진  곡루 서

깊고 깊은 정원에서 낮잠을 즐기다가 / 庭院深深午睡迷

정원  심심  오수 미

산 아래 성마을 길에 가랑비가 곧 멎으면 / 小雨乍晴山郭路

소우  사청  산곽 로

나무숲 우거진 곳에 새들이 울어대지 / 樹陰深處亂禽啼

수음  심처  난 금제

기삼(其三)

맨 머리로 손 맞으면 손은 이상히 여길 것이고 / 科頭見客客應怪

과두  견객  객 응괴

안석 기대고 낮잠 자면 잠이야 달겠지만 / 隱几晝眠眠漸甘

은궤  주면  면 점감

예와 법을 멀리하고 제멋대로 살려거든 / 禮法日疏成放曠

예법  일소  성 방광

강담으로 돌아가서 누워있는게 낫잖을까 / 不如歸去臥江潭

불여  귀거  와 강담

월정 운에 차운하여 순상인에게 주다[次月汀韻 贈淳上人]

중흥사 안에서 놀던 일이 생각나네 / 重興寺裏憶曾遊

중흥사 리  억 증유

깊은 골짝 숲 속에서 몇 해를 보냈던가 / 絶壑長林幾度秋

절학  장림  기도 추

맑은 운치 지금까지 잊혀지지 않는다네 / 淸賞至今猶未忘

청상  지금  유 미망

누대 앞에 목련화가 피어 있던 그 시절이 / 木蓮花發小樓頭

목련 화발  소루 두

눈 내린 뒤에[雪後]

바라보니 산길은 온통 다 하얗고 / 望中山逕白漫漫

망중  산경  백 만만

주점 밖에 푸른 기 여기저기 서 있구나 / 店外靑帘幾處竿

점외   청 렴   기처 간

우스워라 도곡의 집 너무나 멋이 없지 / 却笑陶家太寥落

각소  도가  태 요락

차만 달이는 그 풍미가 얼마나 차가울까 / 煎茶風味不勝寒

전다  풍미  불승 한

상촌선생집 제19권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 175수

이른 아침[早朝]

봉성의 노을빛이 아직 어두컴컴한데 / 鳳城霞色正微冥

봉성  하색  정 미명

말을 몰아 부지런히 새벽길을 달려가네 / 阿馬翩翩趁曉星

아마  편편  추 효성

대궐에서 부르심이 얼마나 급했던지 / 內裏定應宣召急

내리  정응  선소 급

중관이 재촉하여 자물쇠를 열라 하네 / 中官催鑰啓嚴扃

중관  최약  계 엄경

궁사(宮詞)

깜박깜박 시름 속에 단장 빗질 다 싫다네 / 閒愁脈脈倦粧梳

한수  맥맥  권 장소

꽃 피어 발 가리고 버들잎은 똘 가리고 / 花暗簾帷柳暗渠

화 암 렴유  류 암거

이끼야 제발이지 님 오는 길에 끼지 마라 / 莫遣苔痕迷御道

막견  태흔  미 어도

금 수레가 오시던 일 지금도 기억한단다 / 至今猶記度金輿

지금  유기 도  금 여

늦은 봄[晩春]

집안은 조용하고 낮에도 문은 닫고 / 庭宇寥寥門晝關

정우  요요  문 주 관

갈건으로 오궤 기대고 청산을 마주보니 / 葛巾烏几對靑山

갈건  오궤  대 청산

복사꽃 다 지고 봄빛도 끝이 났는데 / 桃花落盡春光歇

도화  낙진  춘광  헐

나비는 무슨 일로 저리도 한가롭지 못할까 / 蛺蝶如何苦未閒

협접  여하  고 미한

즉사(卽事)

물시계는 댕강댕강 은하수도 멀리 갔네 / 玉漏聲稀星漢微

옥루  성희  성한  미

적적한 작은 집에 여의찮은 일도 많아 / 小堂幽絶意多違

소당  유절  의 다위

비바람 몰아쳐서 밤이라고 칠흑인데 / 西林風雨夜如漆

서림 풍우   야 여칠

이슬밭을 날아다니는 반딧불만 가끔 보이네 / 露草時看螢火飛

로초  시간  형화 비

정 상국 고택을 지나면서[過鄭相國故宅]

끊긴 다리 무너진 담 폐허에는 풀과 나무 / 橋斷墻頹草樹墟

단교  장퇴  초수 허

상공이 살던 곳이라 길 가는 사람이 말을 하네 / 路人云是相公居

로인  운시  상공 거

전성시대 그 당시가 눈에 선한 것은 / 當時全盛猶能記

당시  전성  유 능기

귀인이 탄 수레들이 날로 문을 메웠으리 / 日日朱輪塞里閭

일일  주륜  색 리여

비 온 뒤에 군기시 지려에 앉아서[雨後坐軍器寺池閭]

한 밤중 한 줄기 비가 푸른 못물 불게 하여 / 一雨中宵漲綠池

일우  중소  창 녹지

연꽃과 연잎들이 옹기종기 보기 좋네 / 荷花荷葉正參差

하화  하엽  정 참차

저 꽃 사이에는 원앙새가 자고 있느니 / 元央定向花間宿

원앙  정향  화간 숙

서풍은 불지 마라 분부를 하려므나 / 分付西風且莫吹

분부  서풍  차 막취

법홍상인 시축 운에 차하다[次法洪上人軸中韻] 2수

어인 일로 속세에서 불안하게 서두는가 / 紅塵何事苦棲棲

홍진  하사  고 서서

벽라에 가을 깊어 옛 길을 잃었던가 / 蘿薛秋深舊路迷

라벽  추심  구로 미

지금도 생각나네 옛날 서로 만나던 곳 / 尙憶昔年相訪處

상억  석년  상방 처

시내 건너 들려오던 청량한 범패소리를 / 一聲淸唄度前溪

일성  청 패  도 전계

기이(其二)

중이라면 푸르른 산 속에 가 있어야지 / 禪居知在翠微顚

선거  지재  취미 전

많은 세월 장실에서 잠을 자지 않았던가 / 丈室多時慣借眠

장실  다시  관 차면

절 문을 걸어 나오자 구름이 골짝 메우고 / 步出寺門雲滿壑

보출  사문  운 만학

동대의 밝은 달이 사람 향해 둥실 떴네 / 東臺晴月向人圓

동대  청월  향인 원

[주D-001]장실(丈室) : 사방이 한 발인 작은 방.《維摩經》에, “와서 유마의 장실로 들어갔다[來入維摩丈室]” 하였다.

새벽서리[曉霜]

우물 난간 성긴 나무에 새벽 서리 마르더니 / 井欄疏樹曉霜晞

정란  소수  효상  희

발 밖의 산빛도 묵은 안개가 걷히네 / 簾外山光捲宿霏

렴외  산광  권 숙비

제비는 가을이 곧 닥칠 것도 모르고서 / 玄嚥不知秋社近

현연  부지  추사 근

들보의 동쪽 가를 자꾸만 날고 있네 / 畵梁東畔尙飛飛

화양  동반  상 비비

선원에게 사의를 표함[謝仙源]

어느 곳에서 어느 객이 두 마리 잉어 보내왔는가 / 客從何處寄雙魚

객종  하처  기 쌍어

그 속에 뜻밖에도 친구 편지가 들어있는데 / 中有故人天外書

중유  고인  천외 서

옛 친구를 세어보니 도리어 슬퍼지네 / 却算舊遊還悵望

각산  구유  환 창망

국화 피는 이 시절을 떨어져서 지내다니 / 菊花時節又離居

국화  시절  우 리거

관서 관찰사로 가는 박자룡을 보내며[送朴子龍按關西] 4수

맏은 지금 경치 좋은 죽루를 차지했고 / 長公今領竹樓勝

장공  금령  죽루 승

조카는 이제 새로 소윤이 되었는데 / 堂姪新紆少尹章

당질  신우  소윤 장

머리 검은 상서가 절월 가지고 떠나가니 / 綠髮尙書持節去

녹발  상서  지절 거

초헌 맞아들이는 곳에 수성이 빛이 나리 / 雕軒迎處壽星光

조헌  영처 수성 광

기이(其二)

효도와 충성이 이번 걸음에 다 있나니 / 爲孝爲忠在此行

위효  위충  재 차행

어머님 은혜 임금 사랑에 이 몸이야 가볍다네 / 母恩君寵覺身輕

모은 군총  각 신경

이 세상 복록이 공의 집에 모였는데 / 世間福祿公家聚

세간  복록  공가 취

만석군이 뭣이라고 허튼 이름 얻었다던가 / 萬石何人浪得名

만석  하인  낭 득명

기삼(其三)

그대 흥도 유공보다 못하지는 않으리라 / 君應不淺庾公興

군응  불천  유공 흥

지대 역시 무창의 강 위 성과 비슷하고 / 地似武昌江上城

지사  무창  강상 성

높다란 부벽루에서 피리를 밤에 불면 / 浮碧高樓夜吹笛

부벽 고루   야 취적

어룡이 춤을 추고 바다 물결 잠잠하리 / 魚龍掀舞海波平

어룡  흔무  해파 평

기사(其四)

계절 따라 피는 꽃도 미인 단장 못 따르지 / 時花不及美人粧

시화  불급  미인 장

은 촛대 금 화로에 밤도 새지 않았을 때 / 銀燭金爐夜未央

은촉  금로  야 미앙

패강의 새 가락을 입을 모아 부노라면 / 齊唱浿江新樂府

제창  패강  신 악부

능라도 가을 달이 서리보다 더 하야리 / 綾羅秋月白於霜

능라  추월  백 어상

[주C-001]관서 관찰사로 가는 박자룡을 보내며 : 관찰사의 형 동열(東說)씨는 황주목사(黃州牧使)이고, 조카인 엽(燁)은 기경소윤(箕京少尹)이었으며, 대부인(大夫人)의 나이는 75세이고, 관찰사는 그때 나이 37세였는데, 호조 판서(戶曹判書)에서 대부인 봉양을 위하여 관찰사로 나갔으므로 당시 사람들이 그를 영화롭게 여겼다.

[주D-001]만석군 : 한(漢)의 석분(石奮)을 이름. 석분이 자기 아들 4 형제와 함께 벼슬이 모두 이천석(二千石)이 넘었으므로 경제(景帝)는 그를 만석군(萬石君)이라고 불렀다.《漢書 石奮傳》

[주D-002]유공 : 진(晉)의 유양(庾亮)을 말함. 유양이 정서장군(征西將軍)으로 무창(武昌)에 있을 때 자기 부하 무리들이 가을 달밤에 남루(南樓)에 올라가 놀고 있었다. 유양이 거기를 오자 모두 일어나 피해가려고 하므로 유양이 나직이 말하기를 “그대들 조금 있게. 늙은 이 사람도 여기 오니 흥이 보통이 아닐세.” 하고 함께 어울려 담소하였다고 함.《晉書 卷73》

산촌을 지나면서[過山村]

메밀꽃 활짝 피고 주렁주렁 콩 열리고 / 木麥花開豆實垂

목맥화 개   두실 수

담으로 뻗은 오이 덩굴은 이미 다 흐트러졌네 / 緣墻瓜蔓已離披

녹장  과만 이  리피

문전의 나그네가 투숙을 하려는데 / 門前客子欲投宿

문전  객자  욕 투숙

지는 해는 산에 걸리고 삽살개는 울에서 짖네 / 落日在山庬吠籬

낙일  재산 방 폐리

서호지 후면에다 쓰다[題西湖志後]

전당 고을 좋은 경치 세상에는 다시 없지 / 錢塘淸賞世間無

전당  청상  세간 무

남과 북은 산봉우리 속과 겉은 호수라네 / 南北高峯裏外湖

남북  고봉  리외  호

어찌하면 내생에는 서호의 장이 되어 / 安得來生作湖長

안득  래생  작 호장

이태백 소동파처럼 마음껏 놀아볼까 / 放遊如白又如蘇

방유  여백  우 여소

[주D-001]전당 고을 : 고을 이름. 중국 절강성(浙江省)항주(杭州)에 있음.

내가 경조윤이 된 것을 축하하는 사람이 있어 시로써 내 뜻을 말했다[人有來賀余拜京兆尹者 詩以言志]

뜬 세상 부귀공명 돈으로 치는 게 아니며 / 浮世功名不直錢

부세 공명  불 직전

시랑도 경조윤도 다 무단한 짓이지 / 侍郞京兆亦徒然

시랑  경조  역 도연

언제나 호해에 가 처음 마음 먹었던 대로 / 何時湖海尋初服

하시  호해  심 초복

연우 낀 물가에서 낚시배를 손질할까 / 煙雨灣頭理釣船

연우  만두  리 조선

새로 난 나물을 보내온 이 실지에게 감사를 표하다[謝李實之送新蔬] 2수

누린내를 좋아하는 개미 같은 세상 인심 / 浮世悠悠蟻慕羶

부세 유유  의 모 전

친구가 정으로 준 물건이야 유별나지 / 故人情貺豈徒然

고인  정황  기 도연

소금에 초를 친 양지쪽에서 난 나물이 / 稀鹽淡醋陽坡菜

희염  담초  양파  채

하씨 집 만전 상보다 훨씬 더 낫지 뭔가 / 絶勝何家食萬錢

절승  하가 식 만전

기이(其二)

맥빠진듯 마주앉아 표정 없이 있노라네 / 頹然相對却忘情

퇴연  상대  각 망정

분분한 세상사가 일장의 꿈이로세 / 世事紛紛一夢驚

세사  분분  일몽 경

애석케도 원룡은 호기가 살아있어 / 可惜元龍豪氣在

가석  원룡  호기 재

늘그막까지 호해를 주름잡으려 하였다네 / 暮年湖海尙縱橫

모년  호해  상 종횡

[주D-001]원룡(元龍) : 동한(東漢) 시절 진등(陳登)의 자(字). 허사(許汜)가 진등을 찾아갔을 때 진등은 허사를 우습게 보고 예모 없이 홀대를 하였는데, 그 후 허사는 유비(劉備)에게 말하기를, “진원룡은 호해(湖海)의 선비라서 호기가 가시지 않고 있습니다.” 하였다.《三國志 陳登傳》

분홍작약을 읊다[粉紅芍藥口占]

바람 불고 이슬 내리면 정신이 돋보이지 / 風前露下見精神

풍전  로하  견 정신

살짝 희고 살짝 붉고 송이송이 쪽 고르고 / 淺白輕紅朶朶均

천백  경홍  타타  균

어쩌면 화청궁의 큰 잔치가 끝나도록 / 恰似華淸高宴罷

흡사  화청  고연 파

분단장을 하지 않은 괵부인과 비슷하이 / 娥眉淡掃虢夫人

아미  담소  괵부인

[주D-001]화청궁 : 당(唐)의 궁전 이름. 여산(驪山)의 온천(溫泉) 지대에 있는 궁전으로 처음에는 탕천궁(湯泉宮)이라 하였다가 현종(玄宗) 때에 와서 화청궁(華淸宮)으로 이름을 고치고 해마다 그 곳에 행행하여 잔치를 베풀고 즐겼음.《唐書 玄宗紀》

[주D-002]괵부인 : 양귀비(楊貴妃)의 언니 괵국부인(虢國夫人). 그는 얼굴 피부가 너무 고와 언제나 분단장을 하지 않고 맨 낯으로 현종(玄宗)을 대하였다. 두보(杜甫) 시에, “연지곤지가 오히려 얼굴을 더렵힐까봐, 아미를 싹 씻고서 지존을 대했다네[却嫌脂粉汚顔色 淡掃蛾眉朝至尊]” 하였음.

어버이를 뵙고 돌아와 다시 경성으로 떠나는 청음을 전송하면서 부채를 노자 삼아 주었다[送淸陰省親還赴鏡城 以扇爲贐] 2수

흐릿한 무더운 비가 사람 괴롭게 만드는데 / 炎雨昏昏惱殺人

염우  혼혼  뇌쇄 인

관하의 이번 이별이 마음까지 상하게 하네 / 關河此別更傷神

관하  차별  경 상신

알괘라 그대도 보고픈 생각 못다 풀어 / 知君不盡相思意

지군  불진 상사  의

원수대 앞 둥근 달을 바라보고 있겠지 / 元帥臺前月一輪

원수대 전  월 일륜

기이(其二)

북으로 가고 남으로 오기 멀기가 몇 천린가 / 北去南來幾千里

북거  남래  기천리

만나고 또 헤어지고 애만 자꾸 태우네 그려 / 相逢相別但傷神

상봉  상별  단 상신

무더운 길 흙먼지에 찌들까 무서워서 / 炎程定怕游塵染

염정  정파 유 진염

멀리 가는 사람에게 일진청풍을 부친다네 / 一陣淸風寄遠人

일진  청풍  기 원인

창기에게 보냄[寄昌期]

푸른 산에 가을비가 쉬지 않고 내리니 / 靑嶂霏霏白雨連

청장 비비  백우 연

새 가을 물색이 망연하기 그지없네 / 新秋物色倍茫然

신추  물색  배 망연

고산의 먼 길손 어느 때나 돌아갈까 / 高山遠客何時返

고산  원객  하시 반

진 나라 수목 숭산 구름으로 일년이 또 넘어가네 / 秦樹嵩雲又一年

진수  숭운  우 일년

[주D-001]진 나라 …… 구름 : 서로 멀리 떨어저 있음을 이름. 이상은(李商隱) 시에, “숭산 구름 진 나라 나무로 오래도록 떨어져 사네[嵩雲秦樹久離居]”라는 구절이 있음.

김 사계의 연산별업 운에 차하다[次金沙溪連山別業韻] 2수

벼슬 버리고 돌아와서 들에 정자 지었으니 / 投紱歸來結野亭

투불  귀래  결 야정

늘그막 생활이 그게 바로 쌍청이로세 / 暮年生活是雙淸

모년 생활   시 쌍청

이제부터 인간사는 간섭을 아니하고 / 從今不管人間事

종금  불관  인간 사

농사꾼과 마주앉아 날씨나 살피련다네 / 唯對村農校雨晴

유대  촌농  교 우청

기이(其二)

조용한 곳 찾으려면 물 속 정자에 많이 오르지 / 尋幽多上水心亭

심유  다상  수심 정

구름 빛 하늘 빛이 똑같이 맑잖은가 / 雲影天光一樣淸

운영  천광  일양  청

작은 배 노를 저어 모래톱에 대거드면 / 試棹小舟沙渚泊

시도  소주  사저 박

숲을 가린 가랑비가 금방 개지 않는다네 / 映林疏雨未全晴

영림  소우  미 전청

[주D-001]쌍청(雙淸) : 마음가짐과 하는 일이 다 깨끗함.

부채에 그려진 그림을 읊다[題扇畫]

저녁에 북 새벽에 종 나는 이미 늙었는데 / 暮鼓晨鍾吾已老

모고  신종  오 이노

짚신에 죽장으로 너는 어이 한가한가 / 芒鞋竹杖爾何閒

망혜  죽장  이 하한

펑퍼진 둑 고목나무가 아득히 머나먼데 / 平坡古樹蒼茫遠

평파  고수  창망 원

보일락말락 깜박거리는 기러기가 흥겨웁네 / 興入孤鴻滅沒間

흥입  고홍  멸몰 간

중흥동에 가 노는 박랑에게 부치다[寄朴郞遊重興洞]

이산 저산 붉은 잎들 때는 바로 구월인데 / 滿山紅葉九秋時

만산  홍엽  구추 시

십여 년을 두고서 꿈으로만 생각했네 / 一十餘年費夢思

일십여년   비 몽사

제일 생각나는 것은 절간의 달 밝은 밤에 / 最憶上方明月夜

최억 상방  명월 야

숲을 뚫고 다문다문 들려오는 풍경소리지 / 一聲淸磬出林遲

일성  청경  출림 지

천즙상인 시축 운에 차운하다[次天緝上人詩軸韻]

세상 인연 못 버리고 끝내는 병든 상서 / 世緣終淺病尙書

세연  종잔  병 상서

성공한 일 하나 없이 귀밑머리 다 희었네 / 萬事無成鬢已疏

만사  무성  빈 이소

하늘 밖 묘향산을 꿈으로만 그리노니 / 天外妙香空入夢

천외  묘향  공 입몽

벽라 어느 곳이 선인이 사는 곳이라던가 / 碧蘿何處是禪居

벽라  하처  시선 거

봄날이 따스해가서[春日將暄有感]

꽃 소식도 있겠지요 새도 노래 곧 하겠지 / 花將有信鳥如歌

화 장 유신 조 여가

아침에 보니 춘색이 곱이나 더 완연하네 / 春色朝來一倍多

춘색  조래  일배 다

뉘 알리 주인이 조용한 흥 무르익어 / 誰識主人閒興足

수식  주인  한흥 족

지팡이 짚고 내키는 대로 남쪽 언덕 오르는 것을 / 枯筇隨意上南坡

고공  수의  상 남파

답청일에 앓고 누워서[踏靑日病臥]

인생이 청명절을 몇 번이나 만날 것인가 / 人生看得幾淸明

인생  간득  기 청명

병이 들어 금년에는 답청일을 저버렸네 / 愁疾今年負踏靑

수질  금년  부 답청

들창문을 밀치고서 철가는 걸 보았더니 / 試拓小窓探歲事

시척  소창  탐 세사

버들 허리 꽃눈들이 운치 있게 섬세하데 / 柳腰花眼尙輕盈

류요  화안  상 경영

태징의 병이 손쓸 수 없게 되고, 여러 벗들도 뿔뿔이 흩어졌다는 소식을 듣고 느낌을 읊다[聞台徵病將不救 諸友亦星散 感而有作]

늙어가면서 세월가는 게 관심이 없었더니 / 老去無心管歲華

노거  무심  관 세화

친지들이 각기 천애로 뿔뿔이 떠나다니 / 親知落落各天涯

친지  낙낙  각 천애

봄바람은 떠나보낸 마음도 몰라주고 / 東風不解離人意

동풍  불해  리인 의

뜰 앞의 살구꽃을 불어 피게 하네 그려 / 吹發庭前白杏花

취발  정전  백 행화

봉산 적소로 이길을 심방하다[訪頤吉鳳山謫所] 영위록(迎慰錄)

뿌연 연기 가이 없고 버들가지 휘늘어지고 / 輕煙漠漠柳依依

경연  막막  류 의의

지는 해는 아득히 멀고 바닷 빛도 희미하네 / 落日蒼茫海色微

낙일  창망  해색  미

예서 서로 만났다가 예서 또 이별인가 / 此地相逢又相別

차지  상봉  우 상별

나그네더러 눈물로 옷 적시지 말라 하네 / 爭敎游子不霑衣

쟁교  유자  불 점의

유지 시첩에 제하다[題柳枝詩帖] 병소서

유지(柳枝)는 황강(黃岡) 기생으로 일찍이 교방(敎坊)에 소속되어 재주도 있고 얼굴도 고왔다. 율곡(栗谷) 이 선생(李先生)이 원접사(遠接使)로서 황강을 지나게 되었을 때 황강 군수가 유지를 시켜 선생을 모시게 하였는데, 선생은 그의 재주와 얼굴을 귀엽게 여겨 함께 지냈으나 난잡한 짓은 하지 않고 시 한 수를 써주었던 것이다. 그 후 선생이 세상을 뜨자 유지는 선생을 계속 추모하는 뜻에서 그 시를 시첩으로 만들고, 지체높은 벼슬아치로서 서쪽을 오가는 이가 있을 때는 반드시 그를 찾아보고 후속의 시를 요청하곤 하였다. 기유년 겨울 나도 연경을 가면서 황강을 지나게 되었는데 유지가 또 찾아와 말을 청하기에 내가 절구를 써주었다.

봄 누에 실이 끝나고 초는 타서 재가 되고 / 春蠶絲盡燭成灰

춘잠  사진  촉 성회

아득한 지난 일들 몇 번 꿈을 꾸었던가 / 舊事悠悠夢幾回

구사  유유  몽 기회

한 곡조 정향 노래 자신이야 괴롭건만 / 一曲丁香歌自苦

일곡 정향 가  자고

남아 있는 서러움을 곁에서야 어찌 아리 / 傍人那解有餘哀

방인  나해  유여 애

[주D-001]정향 노래 : 마음에 맺혀 풀리지 않는 감정을 나타내는 노래. 《李商隱 代贈詩》에, “파초 잎은 피질 못하고 정향은 맺혀 있어, 봄바람을 함께 향해 제각기 수심이로세[芭蕉不展丁香結 同向春風各自愁]” 하였음.

생양관에서 비에 막혀 있으면서[生陽館滯雨] 2수

십년 뒤에 다시 오니 뒤쫓아 한스럽네 / 重遊翻恨十年遲

중유  번한  십년 지

풍경 물색 예대로인데 귀밑머리만 희었구려 / 風物依然兩鬂絲

풍물  의연  양빈 사

갑자기 생각나네 그 당시 헤어질 때 / 忽憶當時別離地

홀억   당시  별리 지

비단 자리 분홍 촛불 또 만날 기약 묻던 일이 / 錦筵紅燭問前期

금연  홍촉  문 전기

기이(其二)

아지랑이 아롱아롱 버들은 빛 누른데 / 煙景蒼茫柳色黃

연경  창망  류색 황

바다 멀리 서쪽 하늘 웬 길이 그리 멀까 / 海天西望路何長

해천  서망  로 하장

생양관 속에 짓궂게 내린 비가 / 生陽館裏霏霏雨

생양관 리   비비  우

길 가는 사람 일촌 간장 다 녹게 만드네 / 斷盡征人一寸腸

단진  정인  일촌 장

패수를 건너면서[渡浿水]

숲 사이로 어른어른 창파가 보이고 / 長林隱映見滄波

장림  은영  견 창파

강상의 고루들은 붉은 놀이 가리고 있네 / 江上高樓隔綵霞

강상  고루  격 채하

생각하면 그 옛날 전성했던 시절에는 / 仍憶昔年全盛日

잉억  석년  전성일

녹색 들창 붉은 발에 풍류소리 뿐이었으리 / 綠窓朱箔盡笙歌

녹창 주박   진 생가

기성에서 비에 막혀 있으며[箕城滯雨]

강성의 부슬비가 제때 못 가게 사람 잡네 / 江城小雨滯歸期

강성  소우  체 귀기

분홍 촛불 맑은 술에 밤도 이미 깊었건만 / 紅燭淸樽夜漏遲

홍촉  청준  야루 지

무한한 나그네 시름 달래려야 길이 없네 / 無限客愁消不得

무한  객수  소 부득

어느 누가 월생미를 부를 줄 안다던가 / 何人解唱月生眉

하인  해창  월생 미

[주D-001]월생미(月生眉) : 미상.

청천강에서 이별을 적음[淸川江記別]

떠들썩한 북 피리가 떠날 배를 풀었는데 / 喧喧鼓角解行舟

훤훤  고각  해 행주

해는 지고 동풍은 쉬지 않고 계속 부네 / 日暮東風吹不休

일모  동풍  취 불휴

어느 때 어느 곳에서 또 다시 만날건가 / 悵望前期何處是

창망   전기  하처 시

이별의 슬픔만이 배에 가득 실려 있네 / 滿船都載別離愁

만선  도재  별리 수

납청정 운에 차하다[次納淸亭韻]

도도히 흐르는 물 거울처럼 맑디맑고 / 一水溶溶鏡樣淸

일수 용용  경양  청

먼 산은 옹기종기 사방으로 둘러 있네 / 遙山簇簇四邊橫

요산  족족  사변 횡

긴 세월 돌아다니느라 자주 이곳 지났기에 / 長年行役頻過此

장년  행역  빈 과차

골짝 새들 숲에 꽃에 모두가 정들었다네 / 谷鳥林花總有情

곡조  임화  총 유정

철옹 기생에게 주다[贈鐵甕妓]

어디에서 구름이 되고 또 비가 될까 / 何處爲雲更爲雨

하처  위운  경 위우

이별할 땐 물 걱정 바람 걱정 해주네 그려 / 別時愁水復愁風

별시  수수  복 수풍

밤중만 강루에서 종전처럼 만난 것이 / 依然半夜江樓會

의연  반야  강루 회

어쩌면 초 나라 양왕 꿈과 흡사하이 / 正似荊王一夢中

정사  형왕  일몽 중

[주D-001]초 나라 양왕 꿈 : 초(楚)의 양왕(襄王)이 송옥(宋玉)과 함께 운몽(雲夢)에 나가 놀며 고당관(高唐觀)에 머물고 있었는데, 꿈에 무산(巫山)의 신녀(神女)를 만나 즐겼다고 한다.《文選 宋玉 高唐賦序》

신안관에서 인수를 보내 먼저 의주로 가게 하다[新安館送仁叟 先向義州]

이별 두고 못 견딜건 가나 있으나 매일반인데 / 去住那堪別意新

거주  나감  별의 신

전별노래 한 곡조에 먼지 날리며 사람 가네 / 勞歌一曲動征塵

노가  일곡  동 정진

얄미운건 이 관 안에 휘늘어진 수양버들이 / 生憎館裏垂垂柳

생증  관리  수수 류

긴 가지로 떠나는 사람 잡아매지 않는 것이네 / 不把長條繫遠人

불파  장조  계 원인

다시 패강에 돌아와 배 위에서 읊다[還到浿江 船上口占]

단루가 은은하여 바라보면 노을 같고 / 丹樓隱隱望如霞

단루  은은  망 여하

물풀 끝 산들바람에 저녁 물결 일렁이네 / 蘋末香風漾晩波

빈말  향풍 양 만파

난주가 모래섬에 정박하고 있나보다 / 知有蘭舟依渚泊

지유  난주  의저 박

숲 너머 멀리에서 낭도사를 부르지 않는가 / 隔林遙唱浪陶沙

격림  요창  낭도 사

[주D-001]낭도사(浪淘沙) : 악부(樂府)의 곡사(曲辭) 이름. 유우석(劉禹錫)ㆍ백거이(白居易)ㆍ황보송(皇甫松) 등이 쓴 시가 있는데, 《劉禹錫 浪淘沙詞》에, “황하수 아홉 굽이 일만리 모래사장, 물결이 일어나고 바람이 짓까부네[九曲黃河萬里沙 浪淘風簸自天涯]” 하였음.

파평에 와서 그 동안의 일정을 손꼽아보았더니 벌써 삼개월이 걸렸기에 시로써 감회를 적다[到坡平 屈指行程 倐已三閱月 詩以記懷] 2수

이월에 갔던 사람 사월에야 돌아왔네 / 二月行人四月廻

이월  행인  사월  회

머나먼 길 돌아오고픈 생각 얼마나 일었던가 / 長途歸思不勝催

장도  귀사  불승 최

정원에 봄은 이미 늦은 줄 알았기에 / 遙知庭院春芳晩

요지  정원  춘방 만

푸른 괴목 울려대는 꾀꼬리 소리나 들으려 했다네 / 且聽黃鸝韻綠槐

차청  황리  운 녹괴

기이(其二)

인생의 행락은 청춘 시절에 있는건데 / 人生行樂在靑春

인생  행락  재 청춘

어인 일로 여러 해를 객노릇만 자주 했던가 / 底事年來作客頻

저사  년래  작객 빈

기쁜 것은 내 길이 정월 보름은 대겠기에 / 却喜吾行及燈夕

각희  오행  급 등석

좋은 날을 기념할 술 준비를 미리 하랬지 / 豫敎樽酒答佳辰

예교  준주  답 가신

열흘을 병들어 누워 있으면서 두견화가 이미 핀 것도 몰랐다[臥病一旬 不覺杜鵑已開]

친구도 떨어지고 거문고도 술도 끊고 / 親知零落琴樽廢

친지  영락  금준 폐

대드는 이병 저병에 머리털만 다 희었네 / 愁疾交攻鬂髮華

수질 교공  빈발  화

문을 열흘 닫았더니 봄이 이미 늦어져서 / 閉戶一旬春事晩

폐호  일순  춘사  만

작은 뜰에 두견화가 모두 다 폈네 그려 / 小庭開盡杜鵑花

소정  개진  두견화

안변을 가는 선원을 보내며[送仙源赴安邊]

수염과 귀밑머리 반백이 늘 더해가는데 / 向來鬚鬢日添斑

향래  수빈  일 첨반

쓰라린 이별 때문에 덜 나게도 못하겠네 / 端爲離愁不可刪

단위  리수  불가 산

꽃다운 풀 지는 꽃에 봄도 다 가려는데 / 芳草落花春欲老

방초  낙화  춘 욕노

그대마저 철문관을 나가야만 하네 그려 / 君行又出鐵門關

군 행 우 출 철문관

신찬상인의 시축 운에 차운하여 주다[贈信贊上人次詩軸韻]

전신이 아마도 병을 앓은 유마였기에 / 前身定是病維摩

전신  정시  병 유마

산 아래 사립문을 낙화로 가리웠지 / 山下柴扉掩落花

산하  시비  엄 낙화

생각하면 절 안에서 수도에 정진할 때 / 遙想寶坊精進處

요상  보방  정진 처

청량한 범패소리 황하사에 퍼졌으리 / 一聲淸唄遍河沙

일성  청패  편 하사

[주D-001]병을 앓은 유마 : 석가(釋迦)와 동시대 사람인 유마(維摩)가 병을 이유로 석가가 설법(說法)하는 곳을 가지 않고 석가로 하여금 여러 비구(比丘)ㆍ보살(菩薩)을 시켜 자기 병상으로 문병을 보내도록 하였음.《維摩經 方便品》

금년 봄에는 앓을 때가 많아 꽃들이 다 진 것도 몰랐었기에 서운하여 이를 읊다[今春多病 不知花事已䦨 悵然有作] 2수

병 앓고 시름하다 봄이 다 가버렸네 / 一春過盡病兼愁

일춘  과진  병 겸 수

세상사 속절없고 세월만 흐르누나 / 浮世悠悠歲月流

부세  유유  세월  유

못 잊을손 계림의 강 언덕에 있는 집이 / 長憶桂林江上宅

장억  계림  강상 택

복사꽃 물결 속에 조각배와 같던 것을 / 桃花層浪足扁舟

도화  층랑  족 편주

기이(其二)

이화가 지지 않아 봄은 아직 있나보다 / 梨花未落春猶在

이화  미락  춘 유재

강 위에 비 멎으니 물결도 잔잔해라 / 江雨初晴浪欲平

강우  초청  낭 욕평

병중에도 호해가 못 견디게 그리워서 / 病裏不堪湖海意

병리  불감  호해 의

억지로 청려장 부여잡고 서성을 올라가네 / 强扶藜杖上西城

강부  려장  상 서성

중의 시축 운에 차하다[次僧軸韻]

철쭉꽃이 피었는가 새끼제비 날고 있네 / 躑躅花開乳燕飛

척촉화 개   유연  비

고오 잠을 깨고 나니 마음이 담담하이 / 枯梧睡罷正忘機

고오  수파  정 망기

인간에게 하는 말을 중에게는 하지 않아 / 僧來不作人間話

승래  불작  인간 화

산으로 가고픈 마음 내게 있음을 제 알겠지 / 知我歸心在翠微

지아  귀심  재 취미

[주D-001]고오 : 말라죽은 오동나무. 남이 의심할 만한 소지가 있으면 아무리 옳은 말 옳은 행동을 하여도 상대로부터 미쁨을 받지 못한다는 뜻으로 쓰임. 어느 집에 말라죽은 오동나무가 있었는데 이웃에 사는 누가, 집에 말라죽은 오동나무가 서 있으면 상서롭지 못하다고 말하여, 그 말을 들은 주인이 그 나무를 베어버렸다. 그러자 아까 말했던 그가 와서 그 오동나무를 자기 집 땔감으로 달라는 것이었다. 그리하여 그 주인은 덜 좋은 안색을 하며 말하기를, “기껏 자기 집 땔감을 구하기 위하여 나더러 이 나무를 베어버리라고 하였군.” 했다는 것이다.《列子 說符》

천일의 시축 운에 차운하여 주다[贈天逸次軸中韻]

정처없이 떠도는 중 석장도 외로워라 / 雲衲飄然杖錫孤

운납  표연  장석 고

작은 암자 높이높이 서호에 임해 있는데 / 小庵高絶枕西湖

소암  고절  침 서호

무슨 일로 장안의 거리를 밟으면서 / 緣何脚踏長安陌

연하  각답  장안 맥

병이 든 대부를 성남으로 찾아왔는가 / 來訪城南病大夫

래방  성남  병 대부

신헌의 시축 운에 차운하여 주다[贈信軒次軸中韻]

언제나 운산에 중 보내고 돌아오면서 / 雲山長是送僧歸

운산 장시  송승  귀

반세기를 머뭇머뭇 털고 일어나지 못했다네 / 半世遲回未拂衣

반세  지회   미 불의

경구에 문 닫히고 봄도 이미 다 갔는지 / 京口閉門春色盡

경구  폐문  춘색 진

뜰에 내린 성긴 비가 장미꽃을 다 지우네 / 一庭疏雨落薔薇

일정  소우  낙 장미

법희의 시축 운에 차운하여 주다[贈法熙次軸中韻]

남조의 공부는 너무나도 까다로워 / 南祖工夫亦太苛

남조  공부  역 태가

교문의 전법이 뭐가 그리도 많은 건지 / 敎門傳法不勝多

교문  전법  불승 다

새가 가면 남긴 자취 없는 것을 그대 보았지 / 君看鳥去無遺跡

군간  조거  무 유적

그게 바로 불가에서 맨 첫째 과제라네 / 此是金天第一科

차시  금천  제일 과

[주D-001]남조(南祖) : 불교 선가(禪家)에 있어서의 남종(南宗)의 조(祖). 즉 혜능선사(慧能禪師)를 말한 것으로 신수(神秀)를 북종(北宗)이라 한 데 대한 말이다.《宋高僧傳 8》

조생에게 주다[贈趙甥]

활짝 갠 군루에 이리저리 제비 날고 / 郡樓晴日燕交飛

군루  청일  연 교비

함박꽃 끝과 머리에 백일홍이 섞여 있어 / 紅藥梢頭間紫薇

홍약  초두  간 자미

좋은 시가 눈 밑에서 금방금방 생기리니 / 定有好詩生眼底

정유  호시  생 안저

북으로 가는 기러기 편에 자주 부쳐 무방하리 / 不妨時寄北鴻歸

불방  시기  북홍 귀

소년행(少年行)2수

해질 무렵 채찍 휘두르며 길가에 나타나면 / 日暮揚鞭臨道傍

일모  양편  임 도방

의금부 조리들도 당해내지 못한다네 / 金吾皀吏不能當

금오  조리  불능 당

시루 찾아 다시금 조용히 가거드면 / 從容更向市樓去

종용  경향  시루 거

주루 안의 가인들이 백보단장 하고 있다네 / 樓上佳人百寶粧

루상  가인  백보 장

기이(其二)

세상 나서 공과 후가 그 무슨 상관인가 / 生世何關公與侯

생세  하관  공 여 후

천금으로 일등 말 새로 사서 타고서는 / 千金新買五花騮

천금  신매  오 화류

가슴 속에 불평도 있을 까닭 뭐 있겠나 / 胸中那有不平事

흉중  나유  불평 사

백주에도 거리에서 원수라면 다 갚는데 / 白晝報仇東陌頭

백주  보구  동맥 두

어느 누구에게 주다[贈人]

선유들이 의리 분석 정밀하게 하였으니 / 先儒析理極錙銖

선유  석리  극 치수

후학들은 그 법대로 따라만 가면 될 걸 / 後學唯當述往模

후학  유당  술 왕모

세인들은 무슨 일로 말하기만 좋아하여 / 何事世人閒議論

하사  세인  한 의론

빈 상자만 차지하고 진주알은 안 찾을까 / 但知求櫝不求珠

단지  구 독  불구 주

청음 운에 차하다[次淸陰韻]

산에 비는 부슬부슬 혼자 문을 닫았더니 / 山雨霏霏獨掩門

산우  비비  독 엄문

쓸데없는 걱정 근심 남 모르게 애가 녹네 / 閒愁悄悄暗銷魂

한수  초초  암 소혼

인생이 이별을 쉽게 여길 수 있겠는가 / 人生安得輕離別

인생  안득 경  리별

세상만사 풍진이요 귀밑머리 다 희었네 / 萬事風塵鬂已繁

만사  풍진  빈 이번

가을에 금직에 있으면서[禁直秋思]

늙을수록 세월은 더 빨리만 가는 건지 / 老去光陰覺易徂

노거  광음  각 이조

반평생 호해 꿈을 꾸다가만 말았네 그려 / 半生湖海夢魂孤

반생  호해  몽혼 고

아침 서리 귀밑에 더 내린 것 한탄 말자 / 朝來莫怪霜添鬢

조래  막괴  상 첨빈

우물 가 오동잎에 가을 오지 않았는가 / 一半秋聲在井梧

일반  추성  재 정오

조카 양에게 주다[贈亮姪]

가서 함께 지내려도 길이 너무 멀고 멀어 / 欲往從之路苦長

욕왕  종지  로 고장

바다 하늘 가을빛이 아득하기만 하누나 / 海天秋色正茫茫

해천  추색  정 망망

이 아침에도 또다시 조카 위해 비는 것은 / 今朝更爲阿宜祝

금조  경위  아의 축

한 달에 꼭 열 상자씩 읽으라는 것이다 / 一月唯須讀十箱

일월  유수  독 십상

묘 아래 마을에 와서[到墓下村舍]

사립문은 눈이 막고 밭에서는 개가 짖고 / 雪擁柴門犬吠田

설 옹 시문  견 폐전

서산에 해는 지고 밥 짓는 연기 나네 / 日斜西崦起炊煙

일 사 서엄 기 취연

집집마다 설 술 담근 항아리를 개봉하고 / 家家臘酒初開甕

가가  납주  초개 옹

새해를 맞이하고 묵은해를 또 보내네 / 迎得新年送舊年

영득 신년  송 구년

촌흥(村興)

지붕은 띠로 덮고 소나무로 울을 삼고 / 茅覆堂簷松作籬

모 복 당첨  송 작리

큰 시누이 채소밭 매고 작은 시누이 밥을 짓고 / 大姑鋤菜小姑炊

대고  서채  소고 취

한가로운 즐거움은 주인이 차지하여 / 主人自占閒中樂

주인  자점  한중 낙

앞 시내를 보고 앉아 낚싯줄을 손질하지 / 坐向前溪理釣絲

좌 향 전계  리 조사

목릉에서 감회를 읊다[穆陵下有感]

까마득한 지난 일들 동으로 흘러간 물이외다 / 悠悠往事水東流

유유  왕사  수 동류

죽지 못한 이 고신도 머리가 이미 희었다오 / 未死孤臣已白頭

미사  고신  이 백두

사십이년 그 세월이 꿈속과도 같은데 / 四十二年如夢裡

사십 이년  여 몽리

목릉에 봄빛이 사람 슬프게 만드네요 / 穆陵春色使人愁

목릉  춘색  사인 수

봄의 감상[感春] 2수

벌은 꽃술 먹고 제비는 진흙 물고 / 蜂唼花鬚燕唼泥

봉 삽 화수   연 삽 니

비 지나간 울 안에는 여기저기 이끼로세 / 雨餘深院綠苔齊

우여  심원  녹태 제

봄 한 동안 무한히도 마음상한 일들일랑 / 春來無限傷心事

춘래  무한  상심 사

꾀꼬리 분부하여 마음껏 울라 하려네 / 分付林鶯盡意啼

분부  임앵  진의 제

기이(其二)

세찬 바람 뜰에 불어 이꽃 저꽃 다 떨어지고 / 小庭風急落花齊

소정  풍급  낙화 제

비가 오련지 어두컴컴 발 그림자도 낮게 보이네 / 雨意濛濛簾影低

우의  몽몽  렴영  저

이게 바로 잠을 깨고 인적이 뜸한 후에 / 正是睡醒人散後

정시  수성  인산 후

곡루 서쪽 기대앉아 시름을 할 때라네 / 閒愁倚遍曲樓西

한수  의편  곡루 서

이실지 시집을 보았더니 서유했던 기록이 있었다. 벌써 16년 전 일로서 지금 실지는 이미 고인이 된 것이다. 그리하여 그의 운에 차운하여 나의 감상을 거기에 부쳐본 것이다[見李實之詩集 有西遊故事 俛仰十六年 實之已作故人 追次其韻以寓感]

깊은 시름 달랠 길 없이 동풍을 마주했더니 / 幽愁無賴倚東風

유수  무뢰  의 동풍

남쪽 뜰에 붉게 핀 작약이 또 보이네 / 又見南階芍藥紅

우견  남계  작약 홍

인생이 백년이래야 그 얼마나 된다던가 / 人世百年能幾在

인세 백년   능 기재

옛날에 놀던 일들 꿈속에서나 생각한다네 / 舊遊長憶夢魂中

구유  장억  몽혼 중

조랑을 보내며[送趙郞]

새벽녘 내린 비에 이화는 다 졌는데 / 梨花落盡曉來雨

이화  낙진  효래 우

어느 마을 날아가며 꾀꼬리는 우는 건가 / 黃鳥飛鳴何處村

황조 비명  하처 촌

봄이 다 가려는데 그대마저 떠나가니 / 春欲暮時君又去

춘 욕모 시  군 우거

무단한 걱정 이별의 한 둘이 겹쳐 애를 녹이네 / 閒愁離恨共消魂

한수  리한  공 소혼

병에서 일어나[病起]

서재가 적막하기 절간과 똑같은데 / 寂寞齋居僧寺同

적막  재거  승사 동

작은 방 발에서는 미풍이 일고 있네 / 小堂簾箔起微風

소당  렴박  기 미풍

홰나무 그늘 속에서 꾀꼬리 우는 걸 보니 / 綠槐陰裏黃鸝語

녹괴  음리  황리 어

이게 바로 청명 화창한 사월인 게로구나 / 正是淸和四月中

정시  청화  사월 중

궁원(宮怨)

손목에는 황금이요 수궁을 띠로 차고 / 臂上黃金帶守宮

비상  황금  대 수궁

옥비녀도 쓸쓸하고 볼에 연지 지워졌네 / 玉釵零落臉消紅

옥채  영락  검 소홍

사마상여 제 아무리 장문부를 쓴다 해도 / 相如縱作長門賦

상여  종작  장문 부

봄 들어 쌓인 한을 다 쓰기는 어려우리 / 難寫春來恨幾重

난사  춘래  한 기중

[주D-001]수궁 : 도마뱀 비슷한 파충류의 일종. 그것을 주사(朱砂)를 먹여 길러서 만 3 근이 되었을 때 잡아 가루를 내어 여인의 몸에다 발라두면 절대 지워지지 않는데, 단 성교를 하고 나면 지워지기 때문에 여인의 정절을 지켜두기 위하여 그 가루를 여인에게 발라두었으며 그리하여 이름도 ‘수궁(守宮)’이라고 하였다고 함.《本草 守宮》

[주D-002]장문부 : 악부(樂府) 가곡 이름. 한(漢)의 무제(武帝) 때 진황후(陳皇后)가 제의 노여움을 사 장문궁(長門宮)에서 별거하게 되었는데, 이때 황후는 사마상여(司馬相如)가 문장에 능하다는 말을 듣고 황금 1백 근을 내리면서 자기의 억울한 심사를 문장으로 표현해 줄 것을 부탁하였다. 그리하여 상여가 쓴 것이 바로 이 장문부이다. 황후는 그 일로 하여 다시 무제의 사랑을 받았다고 함.《樂府解題》

낮잠에서 일어나 우연히 쓰다[午眠初起偶書] 5수

요순 시절 서로 사양하던 게 석 잔의 술이라면 / 唐虞揖遜三盃酒

당우  읍손  삼배 주

탕무가 싸운 것은 한 판의 바둑이지 / 湯武交爭一局棊

탕무  교쟁  일국 기

이 세상에 제일로 한가한 곳 따로 있느니 / 唯有世間閒境界

유유  세간  한경 계

북창 아래서 느슨하게 낮잠을 즐길 때지 / 北窓遲日午眠時

북창  지일  오면 시

기이(其二)

강태공과 관중 그리고 제갈공명은 / 尙父夷吾與孔明

상보  이오  여 공명

왕천하에 패제후에 국운 바로 세웠건만 / 興王定覇又扶傾

흥왕   정패  우 부경

어찌하여 여울 위에 앉아 있던 양구자는 / 如何灘上羊裘子

여하  탄상  양구 자

운대에다 자기 성명 걸으려 들지 않았던가 / 不向雲臺掛姓名

불향  운대  괘 성명

기삼(其三)

석실에 먼지 없고 해는 참으로 기나긴데 / 石室無塵日正長

석실  무진  일 정장

교리로 배 채워도 그게 충분한 식량이라네 / 交梨充腹足爲糧

교리  충복  족 위량

한평생 두고두고 충명일을 한을 하지 / 平生每恨种明逸

평생  매한  충 명일

어찌하여 희이와 함께 잠이나 자지 않았던가 / 不與希夷共睡鄕

불 여 희이  공 수향

기사(其四)

오계 시절 난리속은 깨끗하게 씻겨지고 / 五季風塵已洗湔

오계  풍진  이 세 전

송 나라 하늘 위에 규문성이 나타났네 / 奎文間出宋家天

규문  간출  송가 천

그런데 무슨 일로 석실의 희이자는 / 如何石室希夷子

여하  석실  희이 자

산 속 깊이 들어가서 낮잠만 잤다던가 / 長向山中事晝眠

장향  산중  사 주면

기오(其五)

묻노니 고금의 인사가 어떻던가 / 古今人事問如何

고금  인사  문 여하

가을이면 잎이 지고 봄이 오면 꽃이 피지 / 秋落春華理豈訛

추낙  춘화  리 기와

다만 한이 되는 것은 당우 삼대 이후로는 / 只恨唐虞三代後

지한  당우  삼대 후

좋은 세상 잠깐이고 난리가 늘 많았던 것이네 / 治時常少亂時多

치시  상소  난시 다

[주D-001]양구자 : 염소가죽으로 만든 옷을 입은 사람. 한(漢)의 엄광(嚴光)을 말한 것으로 엄광은 자기 학우(學友)였던 무제(武帝)가 제위(帝位)에 오르자 변성명을 하고 세상에 숨어 양피로 된 옷을 입고 여울 가에서 고기를 낚으며 일생을 마쳤음.《漢書 嚴光傳》

[주D-002]운대 : 한(漢) 나라 궁중의 대(臺) 이름. 한 나라 명제(明帝)가 공신(功臣)들을 생각하여 이 대를 세우고 등우(鄧禹) 등 28명의 공신 화상을 그려 대 안에다 안치하였음.《後漢書 朱祐等傳論》

[주D-003]석실 : 은자(隱者)가 사는 산 속에 있는 집.

[주D-004]교리 : 신선이 먹는다는 선약(仙藥) 이름.

[주D-005]충명일 : 송의 충방(种放). 명일(明逸)은 그의 자(字)임. 그는 자기 어머니를 모시고 종남산(終南山)에 숨어 살며 손수 밭 갈아 자급자족하고 후진 양성에 힘써 그를 따라 배우는 자들이 많았다. 그 후 진종(眞宗)의 부름을 받고 나가 좌사간(左司諫)이 되었다가 곧 자기 어머니 명으로 산으로 돌아와서는 어느 날 새벽에 일어나 도의(道衣)를 입고 제생(諸生)들을 모이게 한 후 죽 둘러앉아 술을 마시고는 자기가 일생 동안 지었던 장소(章疏) 등을 모아 모두 불태워버리고 몇 잔의 술을 더 마신 후 죽었다.《宋史》

[주D-006]희이 : 여기서는 송(宋)의 진단(陳搏)을 말함. 진단이 오계(五季) 시절에 화산(華山)에 숨어 살면서 도를 닦고 벽곡(辟穀)을 하여 한번 잠이 들면 1백여 일을 깨지 않고 계속 잤는데, 후에 송(宋)의 태조(太祖)가 등극하자 그제야 웃으면서 이제야 세상이 안정을 찾았다고 했다는 것이다. 그리고 태종(太宗)은 그에게 희이선생(希夷先生)이라는 호를 내렸다.《宋史 卷457》

빈전을 지키며 상차림을 살피다[直殯殿視膳] 소경왕(昭敬王) 대행(大行) 때에

물시계는 댕강댕강 밤이 새고 새벽인데 / 蓮漏丁東夜向晨

연루  정동  야 향신

새 제물을 차렸다고 맡은 자가 보고하네 / 饔人催報豆籩新

옹인  최보  두변 신

연영원 가는 길이 지금은 어디매뇨 / 延英舊路今何在

연영  구로  금 하재

옥전도 처량하고 보좌에는 먼지로세 / 玉殿凄涼黼座塵

옥전  처량  보좌 진

궁사(宮詞)

깊고 깊은 화려한 전각 장막에는 먼지로세 / 綺閣深深錦幕塵

기각  심심  금막 진

비단수건으로 늘 닦아도 눈물자국 새로워라 / 羅巾拭盡淚痕新

나건  식진  루흔 신

무황이 가고 나니 번화도 끝이 나서 / 武皇去後繁華盡

무황  거후  번화 진

님 가신 길 이끼 끼고 일년이 또 다 갔다오 / 輦路苔痕又一春

련로  태흔  우 일춘

비 오는 밤에[雨夕]

굽은 누대 서편에다 성긴 발을 쳐두었는데 / 疏簾鉤盡曲樓西

소렴  구진  곡루 서

풀들이 흐트러져 길을 잘 못 찾겠네 / 草色離披逕易迷

초색  리피  경 이미

한 바탕 부는 바람 비를 몰고 지나가니 / 一陣輕風吹雨過

일진  경풍  취우 과

나무 찾아 새들은 가고 먹구름만 나즉하이 / 亂禽歸樹暝雲低

난금  귀수  명운  저

즉흥시[卽事]

몸에 금자 두른 지도 십년이 되었건만 / 金紫纏身已十年

금자  전신  이 십년

꿈만은 언제나 고기 낚는 배에 있다네 / 夢魂長繞釣魚船

몽혼  장요  조어 선

어젯밤 뜰 오동에 갈바람이 불어와서 / 庭梧昨夜秋風起

정오  작야  추풍 기

향등과 마주앉아 망연자실하였다네 / 獨對香燈轉惘然

독대  향등  전 망연

제랑들에게 보이고 화답을 구하다[示諸郞求和] 4수

띠를 엮어 지붕 덮으면 비는 막게 될 것이고 / 編茅作蓋聊防雨

편모  작개  료 방우

밤을 쪼개 반찬 만들면 넉넉히 상 차리리 / 劈栗爲羞足佐盤

벽률  위수  족 좌반

다행한건 이 몸이 별다른 일이 없어 / 祗幸此身無箇事

지행  차신  무개 사

한 해의 가을빛을 문 닫고도 보는 것이지 / 一年秋色閉門看

일년  추색  폐문 간

기이(其二)

생애는 삼천 권 책을 읽는 일이고 / 生涯芸壁三千卷

생애  운벽  삼천권

세사는 백팔굽이 양장이 아니던가 / 世事羊腸百八盤

세사  양장  백팔 반

호해에 조각배를 어느 때나 장만하여 / 湖海扁舟何日具

호해  편주  하일 구

뜸에 비친 연월을 그대들과 함께 볼까 / 一篷煙月共君看

일봉  연월  공군 간

기삼(其三)

온 나무에 바람 불면 낭간의 음향이요 / 風連萬木琅玕響

풍연  만목  낭간  향

천봉에 비 지나면 푸른 산빛 서리지 / 雨過千峯紫翠盤

우과  천봉  자취 반

뼈에 사무치게 가난타고 말을 말게 / 休道一涼貧到骨

휴도  일 량빈  도골

영락없는 새 달을 밤 깊도록 구경한다네 / 十分新月夜深看

십분  신월  야심 간

기사(其四)

책주머니에 책들은 제목이 비뚤어졌고 / 縹囊書帙芸欹側

표낭  서질  운 의측

향로에 피는 연기 구불구불 전자 같아 / 睡鴨香煙篆屈盤

수압  향연  전 굴반

진한 듯한 가을빛이 어찌 보면 묽어 보여 / 秋色似濃還似淡

추색  사농  환 사담

자색 난초 떨기 국화를 그림 속에서 본다네 / 紫蘭叢菊畵中看

자난  총국  화중 간

대사헌을 사양하고 그만두다[辭解大司憲]

그 뉘라서 옛 법을 지금 세상에 쓸 것인가 / 誰將古道行今世

수장  고도  행 금세

지금 사람들 고풍 있는 걸 찾아보기 어려워라 / 難見今人有古風

난견  금인  유 고풍

내 스스로 관직 버리고 세월을 보내는 것은 / 我自解官消歲月

아 아 해관  소 세월

꿈이 원래 주공에게 미치지 못하기 때문이지 / 夢魂元不到周公

몽혼  원 불도 주공

대설(大雪)

골짝 메우고 산을 묻고 눈 닿는 덴 다 똑같아 / 塡壑埋山極目同

전학  매산  극목 동

온 세계는 구슬이요 집들은 수정일레 / 瓊瑤世界水晶宮

경요 세계   수정 궁

인간에 화사가 수도 없이 있지마는 / 人間畵史知無數

인간  화사  지 무수

음양의 조화만은 그리기가 어렵다네 / 難寫陰陽變化功

난사  음양 변화  공

소경대왕이 하사한 책 뒤에다 씀[題昭敬大王賜書後]

집이야 가난치만 내려주신 책 있으니 / 家貧尙有賜書存

가빈  상유  사서 존

은총 주신 그 성은을 감당하기 어려워라 / 覆露難堪聖主恩

복로  난감  성주  은

목릉의 송백 길에 눈물이 다 말랐던가 / 淚盡穆陵松柏路

루진  목릉  송백 로

조각구름 석양빛이 황혼을 재촉하네 / 斷雲殘照向黃昏

단운  잔조  향 황혼

의주에서 저녁 나팔소리를 듣고[義州城上聞暮角]

국경 바람 윙윙 불고 구름이 쫙 깔렸는데 / 邊風獵獵朔雲平

변풍  렵렵  삭운 평

성 위에서 들리는 것 고각소리뿐이로세 / 城上唯聞鼓角聲

성상  유문  고각 성

해질녘에 버들피리 꺾어서 불지 마라 / 莫向斜陽吹折柳

막향 사양  취 절류

봄이 오면 무한히도 고향을 그리나니 / 春來無限故鄕情

춘래  무한  고향 정

그리운 사연[艶詞]

옥난간에 꽃은 지고 연니는 향기로운데 / 玉欄花落燕泥香

옥난  화락  연니 향

부슬부슬 가랑비가 저녁 못물 일렁이네 / 小雨霏微漾晩塘

소우  비미  양 만당

목마름병 걸린 장경 야윌대로 야위었는데 / 病渴長鄕憔悴盡

병갈  장경(卿) 초췌 진

춘한까지 더 보태져 애간장 다 녹는다네 / 更添春恨損柔腸

경첨 춘한   손 유장

[주D-001]목마름병 걸린 장경 : 장경(長卿)은 사마상여(司馬相如)의 자. 상여가 일찍이 소갈병(消渴病)이 있어 벼슬을 탐탁히 여기지 않고 항상 한가히 지내기를 좋아하였음.《史記 司馬相如列傳》

조랑에게 지필묵을 주며 시를 재촉하다[贈趙郞紙筆墨催詩]

한 폭의 종이는 백설 같은 살결이요 / 一幅溪藤白雪肌

일폭 계등  백설 기

소상강 대를 꺾어 새로 만든 붓이란다 / 尖奴新樣截湘枝

첨노  신양  절 상지

먹 역시도 그것이 위씨 집안 보물이니 / 龍香亦是韋家寶

용향  역시  위가 보

한단 글씨 비단 시를 쓰기에 알맞으리 / 合寫邯鄲錦繡詞

합사  한단  금수 사

[주D-001]위씨 집안 : 삼국(三國) 시절에 위탄(韋誕)이 좋은 먹을 만들었다고 함.

[주D-002]한단 글씨 : 삼국 시절 위(魏)의 한단 순(邯鄲淳)을 말한 것으로 그가 창아(蒼雅) 충전(蟲篆) 등을 잘 썼다고 함.《三國志》

남원 선비의 별업에 대하여 읊어 보내다[寄題南原士人別業]

명월 청풍 그것은 값 없이 받은 것이며 / 明月淸風是素封

명월  청풍  시 소봉

요계 동편 작은 초당 더없이 깨끗한데 / 小堂瀟洒蓼溪東

소당  소쇄  요계 동

몸 밖의 한없는 일 모두 다 버려두고 / 却抛身外無窮事

각포  신외  무궁 사

두류산 제일봉만 마주보며 사노라네 / 長對頭流第一峯

장대  두류  제일 봉

곤한 잠[困眠]

화각의 서편까지 은하가 돌아오자 / 星漢纔回畵閣西

성한  재회  화각 서

골짝에 구름 생기고 자던 새들 놀라 깨네 / 白雲生壑鳥驚棲

백운  생학  조 경서

소옹은 이제 막 전야로 갈 꿈꾸고 있는데 / 騷翁才足歸田夢

소옹  재족  귀전 몽

밤중만 그 뉘라서 무단히 닭울음소리에 춤을 추는가 / 半夜何人枉舞雞

반야  하인  왕무 계

기유년 춘첩[己酉春帖]

이 늙은이 명성은 돈으로 값 칠게 못 되고 / 此老聲名不直錢

차로 성명  불치 전

덩그렇게 누워서 단잠을 잘 즐긴다네 / 唯宜高枕事酣眠

유의  고침  사 감면

아이 불러 겨우겨우 입춘첩을 쓰이면서 / 呼兒强寫宜春帖

호아  강사  의 춘첩

병 없고 걱정 없이 백년을 지나자 했네 / 無病無憂過百年

무병   무우  과백년

수안 정 사군 호선에게 주다[贈遂安丁使君好善] 2수

나그네 신세 하루인들 편히 자길 바라리요 / 客睡何曾一枕安

객수  하증  일침 안

오가면서 강산 구경 그것이 소득이지 / 朅來猶得賞江山

걸래  유득 상 강산

시상 이렇게 맑은 것을 이상히 여길 것 없다네 / 詩情莫怪淸如許

시정  막괴  청 여허

푸르른 물굽이에 옥수 은봉 비치고 있으니 / 玉樹銀峯映碧灣

옥수  은봉  영 벽만

이날 밤 큰 눈이 내렸음

기이(其二)

이곳은 옥당 선인이 있어도 될 곳이지만 / 此邦宜着玉堂仙

차방  의착  옥당 선

봉황이 낮은 곳에서 몇 해를 살고 있는가 / 鸞鳳卑棲問幾年

난봉  비서  문 기년

맡은 정사 잘 끝내면 왕명으로 부르리니 / 直待政成徵璽下

직대  정성  미새  하

자청으로 가는 길이 오색구름 가로 나리 / 紫淸歸路五雲邊

자청  귀로  오운 변

[주D-001]자청 : 신선이 산다는 곳.

동선관에서 자면서 태징을 애도함[宿洞仙館悼台徵]

만리 천조 조회하고 돌아오지 못한 사람 / 萬里朝天去未還

만리  조천 거 미환

넋이나마 고향 찾아 갈 수가 있으련지 / 遊魂那得度鄕關

유혼  나득  도 향관

산양의 피리소리 다시 들을 것도 없이 / 何須更聽山陽笛

하수  경청  산양 적

해 저문 고성에서 눈물이 절로 나네 / 落日孤城淚自潛

낙일  고성  루 자잠

[주D-001]산양의 피리소리 : 진(晉)의 상수(向秀)가 옛날 살던 산양(山陽)을 지나다가 피리소리를 듣고는 옛일들이 회상되어 사구부(思舊賦)를 지었음.《晉書 向秀傳》

생양관 길가에 수양버들이 있어 마상에서 읊다[生陽館道邊有垂柳 馬上口占]

생양관 안에 있는 휘늘어진 수양버들 / 生陽館裏垂垂柳

생양관 리   수수 류

그 실로 멀리 갈 사람 잡아맸으면 좋으련만 / 擬取煙絲繫遠行

의 취 연사  계 원행

무슨 일로 헤어질 때 모두 다 꺾어버려 / 何事臨岐攀折盡

하사  임기  반절 진

해마다 부질없이 이별의 정만 표하게 하나 / 年年空寄別離情

년년  공 기 별리 정

감회(感懷)

외로운 성에 묵고 있는 나그네 마음 까마득한데 / 客心迢遞倚孤城

객심  초체  의 고성

끝도 없는 얇은 구름이 늦게 개인 하늘 가리워버렸네 / 漠漠輕陰閣晩晴

막막  경음  각 만청

너무나 한스럽게도 봄빛이 이리 여려 / 恨殺春光如許淺

한쇄  춘광  여허 잔

버들 눈 복사 뺨이 또렷하지가 못하네 그려 / 柳眉桃臉不分明

류미  도검  불 분명

서경의 운에 차운하다[次西坰韻]

천애의 나그네 생활 삼순이 벌써 되었는데 / 天涯旅食已三旬

천애  려식  이 삼순

뜻이 같은 사람 있어 믿는 게 그것이라네 / 惟賴同人氣味親

유뢰  동인  기미 친

기억하게나 그 옛날 즐기며 놀던 곳에 / 須記昔年行樂地

수기  석년  행락 지

묵은 자취만 남은 채로 한 해가 또 가는 것을 / 舊遊陳跡又經春

구유  진적  우 경춘

청음공이 지금 성랑(省郞)중서(中書)가 되었다. 그 당(堂)에 옛날에는 이화회(梨花會)가 있었는데, 난리 후로 폐지되고 모임을 갖지 않아 그 보기 좋던 일을 다시는 볼 수가 없었던 것이다. 지금 보니 청음이 붙여 있는 집에 마침 배나무가 있고, 또 함께 간 서경(西坰)은 바로 일찍이 중서(中書)를 역임한 사람이며, 나 흠(欽) 역시도 10년 전에 이미 그 당을 더렵혔던 사람이기 때문에 장난삼아 절구 하나를 써 서경에게 주면서 그로 하여금 화답하게 하여 중서의 고사(故事)를 이어나가 보려고 한 것이다

태평성대 그 풍류를 따라잡을 수가 없네 / 盛世風流不可攀

성세  풍류  불가 반

중서가 예로부터 선관이 아니던가 / 中書從古是仙官

중서  종고  시 선관

청심당 가에 있는 이화나무가 / 淸心堂畔梨花樹

청심당 반  이화 수

응향각에서 보는 놈과 같을 수야 있겠는가 / 何似凝香閣裏看

하사  응향각 리 간

청음에게 주다[贈淸陰] 2수

수침향 모두 타고 그림병풍 둘러 있는데 / 水沈燒盡畫屛圍

수침  소진  화병 위

병 많은 사마상여 옷을 벗지 못했다네 / 多病相如未褪衣

다병  상여  미 퇴의

열두 칸 옥난간에 춘사가 늦었는지 / 十二玉欄春事晩

십이  옥란  춘사 만

발 몰아치는 비바람에 살구꽃이 흩날리네 / 滿簾風雨杏花飛

만렴  풍우  행화 비

기이(其二)

이별하랴 봄 보내랴 심사가 착잡한데 / 離愁春恨轉紛紛

리수 춘한  전 분분

비바람이 싸늘하고 해마저도 지려 하네 / 風雨凄凄日欲昏

풍우  처처  일 욕혼

아마도 옛 동산 남악 아래에도 / 遙想故園南岳下

요상  고원  남악 하

이화는 다 지고 겹문을 닫았으리 / 梨花落盡掩重門

이화  낙진  엄 중문

우연히 읊음[偶吟]

사월달 강성에서 돌아가지 못한 나그네여 / 四月江城客未歸

사월  강성 객 미귀

녹음이 짙은 곳엔 꽃도 잘 안 보이네 / 綠陰深處見花稀

녹음  심처   견화  희

홍정에 해는 길고 찾아오는 사람 적어 / 紅亭晝永人來少

홍정  주영  인래 희

수막에는 날아다니는 제비들만 때로 보이네 / 繡幕時看燕子飛

수막  시간  연자 비

수북정 팔경(水北亭八景) 판관(判官) 김정국(金鼎國)의 부여(扶餘)별서(別墅)임

낙화암의 아침 남기[落花朝嵐]

백제의 왕가업도 허무함 그것인데 / 濟王家業亦徒然

제왕  가업  역 도연

부생들이 백년 산다 그 누가 말했는가 / 誰把浮生擬百年

수파  부생  의 백년

아직까지 남은 것은 낙화암 푸른빛이 / 唯有落花巖翠色

유유  낙화암 취색

아침마다 변함없이 초당 앞에 있는 것이네 / 朝朝不改草堂前

조조  불개 초당 전

고란사 저녁 풍경[高蘭暮磬]

강 폭 넓고 연무 길고 저 멀리는 모래톱 / 水闊煙深沙渚遙

수활  연심  사저 요

지금까지 초동목수도 전조였음을 알고 있지 / 祗今樵牧認前朝

지금  초목  인 전조

산에 중은 국가 흥망 상관이 없다던가 / 山僧不管興亡事

산승  불관  흥망 사

드맑은 풍경소리 구름 밖을 날아가네 / 淸磬一聲雲外飄

청경 일성  운외 표

부교에 지는 해[浮橋斜日]

지는 해가 뉘엿뉘엿 물굽이 따라 내려가네 / 落日依依下淺灣

낙일 의의  하 천만

강물 바로 중간에는 부교가 떠 있는데 / 浮橋正在水中間

부교  정재  수중 간

직포처럼 빽빽한 동서남북 사람들이 / 東西南北人如織

동서 남북  인 여직

남 먼저 한가로움 차지했다고 제각기 자랑이라네 / 却詫吾生早占閒

각 타  오생 조 점한

합탄의 개인 달[蛤灘霽月]

삼청에 이슬 기를 새로 말끔히 씻었기에 / 三淸露氣洗新晴

삼청  로기  세 신청

오밤중에 평호에서 달 밝음을 보네 그려 / 午夜平湖看月明

오야  평호  간 월명

은교를 잠시 빌어 은하수로 올라가서 / 會借銀橋上星漢

회차  은교  상 성한

계궁 높은 곳에서 난생 소리 들었으면 / 桂宮高處聽鸞笙

계궁  고처 청 난생

평사의 갈대와 기러기[平沙蘆鴈]

눈 같은 모래벌판 비단 같은 물결인데 / 平沙如雪水如羅

평사  여설  수 여라

가을 다한 남호에 기러기 떼 빗겼어라 / 秋盡南湖鴈陣斜

추진  남호  안진 사

원래부터 모래섬에 주살질이 적었기에 / 曲渚向來矰弋少

곡저  향래  증익 소

갈대꽃 깊은 곳을 집으로 잘 삼는다네 / 蘆花深處好爲家

노화  심처  호 위가

고산의 소나무와 눈[孤山松雪]

철 같은 몸통 용 같은 가지 더위잡을 수가 없네 / 鐵幹虯枝不可攀

철간  규지  불가 반

마주나 볼 뿐 무서워 감히 가까이야 하겠는가 / 凜然相對敢相干

늠연  상대  감 상간

이상케도 매서운 눈 저리 많이 쌓였는데 / 怪來凍雪深如許

괴래  동설  심 여허

추운 겨울 견뎌내는 절개 시험 하나보네 / 應試孤標耐歲寒

응시  고표  내 세한

백마강의 이슬비[馬江煙雨]

오백년 그 세월이 일장의 꿈이런가 / 五百年間一夢空

오백년간   일몽 공

이끼 낀 돌 지금은 고기 낚는 영감 것이네 / 苔磯今屬釣魚翁

태기  금속  조어 옹

제멋대로 오고 가는 외로운 돛단배가 / 孤帆隨意往來穩

고범  수의  왕래 온

푸른 물결 가랑비 속을 뚫고서 들어가네 / 穿入碧波煙雨中

천입  벽파 연우  중

온대의 생황소리[溫臺歌管]

황폐한 온대 유적 사람을 슬프게 하네 / 荒臺遺跡自傷神

황대 유적  자 상신

야생초만 더부룩한데 몇 세월을 보냈던가 / 野草離離幾度春

야초  리리  기도 춘

상전벽해 그 모두가 속절없는 일이로다 / 滄海桑田亦閑事

창해 상전  역 한사

동풍의 생황소리도 한가한 백성들 차지로세 / 東風歌管屬閒民

동풍  가관  속 한민

[주D-001]삼청 : 신선이 살고 있다는 옥청(玉淸)ㆍ상청(上淸)ㆍ태청(太淸).

즉흥시[卽事]

누굴 위해 실망스럽게 홍루를 기대고 있을까 / 爲誰惆悵凭紅樓

위수  추창  빙 홍루

옥도 야위고 진주도 말라 제격들이 아니로세 / 玉悴珠枯不自由

옥췌  주고  부자유

봄바람이 수막엘랑 불지를 말게 하라 / 莫遣東風吹繡幕

막견  동풍  취 수막

한 차례 꽃이 늙으면 한 차례 시름이란다 / 一番花老一番愁

일번 화노  일번 수

장난삼아 학곡 운에 차하다[戲次鶴谷]

능음은 여름에도 절로절로 시원하여 / 凌陰當夏自生涼

능음  당하  자생 량

가인의 금슬 곁에 있는 것보다 훨씬 낫지 / 絶勝佳人錦瑟傍

절승  가인  금슬 방

좋을씨고 이 현옹과 적막 함께 즐기면서 / 好與玄翁同寂寞

호여  현옹  동 적막

들창 밑 오궤 기대고 낮잠 아니 자려는가 / 小窓烏几午眠長

소창  오궤  오면 장

[주D-001]능음 : 얼음을 저장해둔 곳.

김경인에게 장난을 걸다[戲金景仁]

묻노라 그대 돌아올 날이 언제인가 / 問君何日是歸期

문군  하일  시 귀기

부소산 팔경시를 읊다 말다 하고 있네 / 詠罷扶蘇八景詩

영파  부소  팔경 시

뜰 위에 매화가 피었다가 저버려서 / 階上梅花自開落

계상  매화  자 개락

푸른 강가 사립문을 닫아만 두고 있네 / 柴門長掩碧江湄

시문  장엄  벽 강 미

거련에 갔을 때 장미꽃이 활짝 피어 있었다[到車輦薔薇盛開]

화관엘 또 와서 수레를 멈췄더니 / 又來華館駐驂騑

우래  화관  주 참비

나무와 산 어우러져 사방이 다 푸르네 / 樹色山光碧四圍

수색  산광  벽 사위

꽃 향기는 이제 다 끝났다고 말을 말게 / 莫道芳菲今已歇

막도  방 비  금 이헐

뜰에 봄이 아직은 장미에 있잖은가 / 一庭春意在薔薇

일정  춘의  재 장미

저물녘에 안주를 가면서[日暮向安州]

황혼에도 가는 수레 멈추지 않은 뜻은 / 黃昏猶未稅征輈

황혼  유미 세(탈) 정주

빨리 가고픈 나그네가 체류하기 싫어서라네 / 久客催歸惜滯留

구객  최귀  석 체류

앞잡이가 가리키는 걸 홀연히 들었더니 / 驀聽前驅勤指點

맥청  전구  근 지점

큰 강물 동쪽 가 게가 바로 안주라네 / 大江東畔是安州

대강  동반  시 안주

감회가 있어[感事]

창해는 동으로 흐르고 고국은 머나먼데 / 滄海東流故國遙

창해  동류  고국 요

넋이 다 나갔으니 뉘를 다시 부를거나 / 游魂散盡更誰招

유혼  산진  경수 초

제일로 무정한 게 가을철 서리일러라 / 秋霜最是無情物

추상  최시  무정 물

살금살금 형화에 붙어 절반이나 말려놓다니 / 暗着荊花一半凋

암착  형화  일반 조

송도 풍속이 아첨을 잘하여 유수 등의 관리들이 임기만 차고 나면 인물의 현부는 따지지도 않고 덮어놓고 비를 세워 송덕을 하면서 길 왼편에다 죽 세워두는 것이었다. 내 그것이 이상하여 시로써 기록하였다[松京之俗善諛 凡留守等官瓜滿 不問人賢否 輒立碑以頌 羅列道左 余怪而作詩記之]

푸른 교외를 서로 가면 들길이 기우뚱한데 / 西出靑郊野逕欹

서출  청교  야경 의

길손들이 말 멈추고 장시간을 서 있는 것이네 / 行人立馬立多時

행인  입마  입 다시

길 곁에 몇 개의 이두석이 서 있는데 / 道傍幾箇螭頭石

도방  기개  리두 석

필경에 타루비는 어느 것이 될 것인지 / 畢竟誰爲墮淚碑

필경  수위  타루 비

[주D-001]타루비 : 비 이름. 진(晉)의 양호(羊祜)가 양양 태수(襄陽太守)로 있으면서 선정(善政)을 베푼 덕을 사모하여 그 지방 백성들이, 양호가 일생 노닐던 현산(峴山)에다 세운 비.《晉書 羊祜傳》

느낌이 있어서[有感]

일백년 굳은 절개 김시습이 그분이고 / 百年大節金時習

백년  대절  김시습

한 시대 고풍이야 남효온이 아니던가 / 一世高風南伯恭

일세 고풍   남 백공

그 당시 인물론을 만약에 쓰기로 들면 / 若著當時人物論

약저  당시  인물 론

압구옹 공로는 쳐주지 않으리라 / 勳名不數狎鷗翁

훈명  불수  압구 옹

[주D-001]압구옹 : 한명회(韓明澮)를 말함.

옛날에는 동주였던 선천을 지나면서[過宣川古銅州]

옛날에는 동주였다고 지금까지 말들 하는데 / 至今人說古銅州

지금  인설  고 동주

무너진 성터가 절벽에 닿아 있네 / 壘壁頹殘接斷丘

루벽  퇴잔  접 단구

연대와 흥망을 물으려도 곳이 없어 / 年代興亡問無處

년대  흥망  문 무처

바다 구름 관문의 눈이 다 시름을 자아내네 / 海雲關雪總堪愁

해운  관설  총 감수

전문령을 넘다가 큰눈을 만나다[踰箭門嶺遇大雪]

해마다 돌아다니느라 자색 초구 다 해졌는데 / 征役連年弊紫貂

정역  연년  폐 자초

삭풍에 전거 몰아 요를 또 가고 있네 / 朔風驅傳又歸遼

삭풍  구전  우 귀요

북으로 천원 바라보니 애간장이 녹네 그려 / 川原北望腸堪斷

천원  북망  장 감단

흰 눈에 누른 구름 저 사막이 얼마나 먼가 / 白雪黃雲古磧遙

백운  황운  고적 요

취승정에 홀로 앉아서[聚勝亭獨坐]

섣달 다 간 강성에 해까지 어스레한데 / 臘盡江城日又曛

납진  강성  일 우훈

불어오는 구슬픈 호가 요동 구름을 멎게 하네 / 悲笳吹斷入遼雲

비가 취  단입 요운

장경은 그 자신 소갈증을 오래 앓아 / 長卿自是消中久

장경  자시  소중 구

이별의 한이 지금이라면 십분이나 더했으리 / 離恨如今更十分

리한  여금  경 십분

산해관을 지나며[度山海關]

뜬 세상 하루인들 한가한 날 있었던가 / 浮世何曾一日閒

부세  하증  일일 한

반평생을 이길 저길 다 밟으며 고생이지 / 半生辛苦路岐間

반생  신고  로기 간

하늘 높이 나는 기러기 유적 없다 말을 마라 / 冥鴻莫道無遺跡

명홍  막도  무 유적

십칠 년째 되면서 이 관을 또 지난단다 / 十七年來又度關

십칠년 래  우 도관

이제 묘를 배알하고 함께 간 일행에게 보이다[謁夷齊廟示同行]

머나먼 모래밭길 옛 성까지 나 있는데 / 沙路漫漫接古城

사로  만만  접 고성

사당 앞에 함께 와서 영령께 절 올렸소 / 共來遺廟拜英靈

공래  유묘  배 영령

그대여 시험삼아 난하의 물 길어다가 / 憑君試酌灤河水

빙군  시작  난하 수

마음들을 철저하게 깨끗이 씻어볼까 / 洗盡心肝徹底淸

세진  심간  철저 청

즉흥시로 장난삼아 읊다[卽事戲占]

중국 와보니 매사가 기이하다 말을 말게 / 休說觀周事事奇

휴설  관주  사사 기

와보니 탄식할 일 비웃을 일도 허다하네 / 觀周堪嘆亦堪嗤

관주  감탄  역 감치

집집마다 손에다 저울대를 들고설랑 / 家家手把天枰稱

가가  수파  천평 칭

인간에는 낯가죽이 있는 것만 아네 그려 / 但識人間有面皮

단식  인간  유 면피

채정교 주점을 지나면서[過采亭橋酒店]

춘성에 지는 해가 화사한 문루에 비치는데 / 春城晩日映華譙

춘성  만일  영 화 초

시냇물은 졸졸 흐르고 버들가지는 다리를 스치네 / 溪水溶溶柳拂橋

계수  용용  류 불교

알괘라 연희가 빚은 새 술이 익었나보다 / 知是燕姬新釀熟

지시  연희  신양 숙

칠한 담 남쪽 가에 술 기가 펄럭이니 / 粉墻南畔酒旂飄

분장  남반  주기 표

계주를 가면서[向薊州]

떠돌이 생활 계산하면 몇 해가 될지 몰라 / 却算游程歲幾周

각산  유정  세 기주

지난 일들 참으로 물 위에 거품이로세 / 陳蹤眞箇水中漚

진종  진개  수중 구

지금 또 연산 향해 이렇게 가고 있는데 / 如今又向燕山去

여금  우향 연산 거

아득한 저 나무들 거기가 바로 계주라네 / 煙樹依然是薊州

연수  의연  시 계주

통주 가는 도중에서[洞州途中]

국경 문과 닿아 있는 나그네 길 멀고 먼데 / 客路迢迢接塞門

객로  초초  접 새문

멀리 나와 떠도는 신세 간 곳마다 넋이 나가네 / 遠遊隨處自銷魂

원유  수처  자 소혼

연촌 십리 저편 하수 다리 가에 / 煙村十里河橋畔

연촌 십리  하교 반

복사꽃 그게 있어 고국 전원 비슷하네 / 唯有桃花似故園

유유  도화  사 고원

삼하도중(三河途中)

비 끝이라 봄 풍경이 훨씬 더 청화한데 / 雨餘煙景轉淸和

우여 연경  전 청화

질펀한 평야에 길 하나가 나 있네 그려 / 平野漫漫一逕斜

평야  만만  일경 사

인적 없는 고묘에 봄이 혼자 늙었는지 / 古廟無人春自老

고묘  무인  춘 자노

작은 단의 벽도화가 모두 다 떨어졌네 / 小壇飄盡碧桃花

소단  표진 벽도 화

사하역에서 태징이 제명한 곳을 보고[沙河驛見台徵題名處] 2수

사하역 구내의 이름을 적어둔 곳 / 沙河驛裏題名處

사하 역리  제명 처

묵은 벽에 아직도 성자가 남아 있네 / 舊壁唯餘姓字存

구벽  유여  성자 존

실망 어린 그의 모습 먼 옛날이 되었으니 / 惆悵音容卽千古

추창  음용 즉 천고

국경 하늘에 돌아 못 간 넋이 있음을 알겠구나 / 塞天知有未歸魂

새천  지유  미귀 혼

기이(其二)

아슴아슴 옛 일들 그 꿈 몇 번 꾸었던가 / 陳迹依依夢幾回

진적  의의  몽 기회

그리운 고인을 저승길이 막고 있네 / 故人相憶隔泉臺

고인 상억   격 천대

지금도 호해의 풍류 즐기던 곳에는 / 至今湖海風流地

지금  호해  풍류 지

제 혼자 오고 가는 강물소리가 있으련만 / 唯有江聲自去來

유유  강성 자 거래

영평부에 돌아와서[還到永平府]

노룡성 밖의 길이 굽이굽이 높낮은데 / 盧龍城外路高低

노룡성 외  로  고저

성 위의 주루에서 녹제가 내려다보이지 / 城上朱樓瞰綠堤

성상 주루  감 녹제

술집을 찾아가서 한 번 취하기로 들면 / 欲向靑帘沽一醉

욕향  청렴  고 일취

온갖 꽃이 만발하여 사람 넋을 다 뺀다네 / 百花深處使人迷

백화  심처  사인 미

대릉하(大凌河)

대릉하 가의 옛 성머리에는 / 大凌河畔古城頭

대릉하 반 고성 두

길가 버들 변지 꽃들이 객의 시름 자아내지 / 官柳邊花喚客愁

관류  변화  환 객수

해는 지고 외로운 배 물가 의지해 있는데 / 落日孤舟依柳渚

낙일  고주  의 류저

천 개나 많은 산들 거기가 유주라네 / 亂山千點是幽州

난산  천점  시 유주

해주위 도중에서[海州衛途中] 2수

버드나무 마을 가를 가랑비가 스쳐가니 / 楊柳村邊細雨過

양류  촌변  세우 과

하수 흐름 거울 같고 물가에는 창포싹들 / 河流如鏡渚蒲芽

하류 여경   저 포아

이국에서 봄을 나고 고향을 가고픈 객이 / 經春燕塞思歸客

경춘  연새  사귀 객

하늘 가를 바라보며 물화만 가늠해보네 / 空向天涯領物華

공향 천애  령 물화

기이(其二)

압록강 물 연경의 산 그 얼마나 먼 거린가 / 鴨水燕山祗自賒

압수  연산  지 자 사

봄에 피는 제경의 꽃들 모두 다 활짝 폈네 / 一春開遍帝京花

일춘 개편  제경 화

해마다 객지에서 청명절을 당할 때면 / 年年客裏淸明節

년년  객리  청명 절

창자가 다 끊어지는데 집이 그리워 그런다네 / 斷盡危腸是憶家

단진  위장  시 억가

평안 병사로 부임하는 장호고를 보내면서[送張好古赴平安兵使]

적녀들이 호장 들고 행차 앞에 절 올리면 / 狄女壺漿拜節旄

적녀  호장  배 절모

수항정 저 멀리에 층호가 압도되리 / 受降亭逈壓層壕

수항정  형 압 층호

반후의 제비턱을 그대 응당 자랑하겠지 / 班侯燕頷君應詫

반후 연함  군 응타

붓 빨고 글이나 쓰는 우리들이 부끄럽네 / 舐筆和鉛愧我曹

지필  화연  괴 아조

[주D-001]반후의 제비턱 : 부귀 겸전의 상모를 말함. 후한(後漢) 시절 반초(班超)를 두고 어느 관상가가 말하기를, “그대는 제비턱에 호랑이목[燕頷虎頸]이어서 일만리 후(侯)를 봉할 상이요.” 하였다는 것이다.《後漢書 班超傳》

부임하는 이 안주 상길를 전송함[送李安州 尙吉 赴任]

비환이 십년 사이에 백 번이나 바뀌더니 / 悲歡百變十年間

비환  백변  십년간

오마로 멀리멀리 관을 또 나가네 그려 / 五馬迢迢又出關

오마  초초  우 출관

뜬 세상 반평생이 모두 이별뿐이란 말가 / 浮世半生唯有別

부세  반생  유 유별

한 곡조 노가가 옥고리처럼 돌고 도네 / 勞歌一曲玉連環

노가  일곡  옥 연환

[주D-001]노가(勞歌) : 손님을 전송하면서 부르는 노래. 노로정(勞勞亭)이라는 곳에서 노래를 부르며 멀리 가는 손님을 전송했다는 데서 온 말.《事文類聚》

임자년 봄에[壬子春]

공사와 인연 없어 대문을 열지 않으니 / 不緣公事不開門

불연 공사  불개 문

집 어귀가 고요하여 시골마을 비슷하네 / 深巷寥寥似野村

심항  요요  사 야촌

지금 보니 춘사가 금년에도 늦어버려 / 春事卽今看又晩

춘사  즉금 간 우만

낙화 방초 그 모두가 마음을 상하게 하네 / 落花芳草總傷魂

낙화 방초  총 상혼

거문고를 듣다[聽琴]

한가로이 거문고 잡고 느릿느릿 타는 가락 / 閒捻瑤琴度曲遲

한념 요금  도곡 지

이란조 별학조가 어우러져 들려오네 / 離鸞別鶴共參差

이란  별학  공 참차

이 세상에 지음자가 적다고 말을 말게 / 休言世上知音少

휴언  세상  지음 소

명월 청풍 그게 바로 종자기가 아니던가 / 明月淸風是子期

명월  청풍  시 자기

[주D-001]이란조 별학조 : 거문고 곡명. 모두 이별을 노래한 곡임.《樂府詩集 琴曲歌舞》

[주D-002]종자기(鍾子期) : 음률(音律)을 잘 아는 사람. 전하여 상대의 심정을 잘 이해하는 지기지우(知己之友). 옛날 백아(伯牙)가 거문고를 뜯으면 종자기는 그 소리만 듣고도 백아가 무슨 마음을 먹고 거문고를 뜯고 있는지를 알았다고 함.《列子 湯問》

중양절에 입직하고 있으면서 선원에게 부치다[重陽滯直寄仙源]

세상사 분분하여 쉬기조차 못한단 말가 / 世故紛紛苦未休

세고 분분  고 미휴

중양절 입직이 사람 슬프게 만드네 / 重陽滯直更堪愁

중양  체직  경 감수

그 옛날 풍계동이 추억이 되네 그려 / 令人却憶楓溪洞

령인  각억   풍계동

붉은 잎 누른 꽃이 지금 한창 가을일텐데 / 赤葉黃花滿意秋

적엽  황화  만의 추

백사 이 상공이 승려 도견의 시를 적어 보내왔기에 그를 화답하다[白沙相公寄示僧道見詩 和之]

사대라는 그것 역시 알고 보면 허울이지 / 亦知四大爲虛假

역지  사대  위 허가

윤회 법칙 해탈 못하면 그게 어디 돌아간 건가 / 未脫輪回豈是歸

미탈  윤회  기 시귀

모르지만 도견대사는 어떠한 위인인가 / 不識見師何似者

불식 견사  하사 자

날아가는 흰구름 곁에 지팡이 짚고 늘 있는가 / 一筇長傍白雲飛

일공  장방  백운 비

[주D-001]사대 : 불가(佛家)의 말. 지ㆍ수ㆍ풍ㆍ화(地水風火) 이 넷이 모여져서 인체가 형성되었다는 것임.《圓覺經》

견회(遣懷) 2수

나이 오십 지난 지가 이 년도 채 못 됐는데 / 前去知非未二年

전거  지비 미 이년

치아가 다 빠지고 귀밑머리 다 희었네 / 齒牙已脫鬢蒼然

치아 이탈  빈 창연

벼슬 높아 일품인들 무엇에 쓸 것인가 / 官高一品終何用

관고  일품  종 하용

날마다 가고픈 마음 바다 위의 밭이라네 / 日日歸心海上田

일일  귀심  해상 전

기이(其二)

동반자처럼 병이 찾고 약속한듯 늙음 오고 / 病如相伴老如期

병 여 상반  노 여기

실망스런 이 심사를 물어오는 사람 없네 / 悄悄無人問所思

초초  무인 문 소사

쓸쓸한 저녁 하늘에 서리가 듬뿍 내려 / 搖落暮天霜意厚

요락  모천  상의 후

산에 산에 단풍든 잎 이리저리 흐트러지네 / 滿山黃葉正離披

만산  황엽  정 리피

잡흥(雜興)4수

오랜 세월 장주의 두덕기를 배웠더니 / 久學莊生杜德機

구학  장생  두 덕기

가끔은 나비 되어 꿈 속에 날은다네 / 有時蝴蝶夢中飛

유시  호접  몽중 비

봄이 오면 꽃 피거나 지거나에 관계 않고 / 春來不管花開落

춘래  불관  화 개락

덩그렇게 산재에 누워 죽비를 닫는다네 / 高臥山齋掩竹扉

고와  산재  엄 죽비

기이(其二)

손은 주인 의식 않고 주인도 손 의식 않고 / 賓能忘主主忘賓

빈 능 망주  주 망빈

둘 다 서로 의식 않아야 그것이 진짜이지 / 賓主相忘却是眞

빈주 상망   각 시진

자리를 애써 내린 진번이 우스워라 / 却笑陳蕃勞下榻

각소  진번  노 하탑

떨어진 꽃 꽃다운 풀 그게 모두 자리인데 / 落花芳草足爲茵

낙화  방초  족 위 인

기삼(其三)

언제나 봄이 오면 낮잠을 즐기면서 / 每到春來愛晝眠

매도 춘래  애 주면

대 침상에 네모 베개로 유연한 꿈을 꾸지 / 竹床方枕夢悠然

죽상  방침  몽 유연

소로도 일을 많이 벌렸던 게 아닐는지 / 却疑邵老還多事

각의  소노  환 다사

사시 가경 설월풍화가 너무나 미치광스러워 / 雪月風花太放顚

설월  풍화  태 방전

기사(其四)

부슬부슬 가랑비가 하늘을 꽉 메우니 / 細雨濛濛忽滿空

세우  몽몽  홀 만공

담에 복숭아 섬돌에 약초가 일시에 꽃피우네 / 墻桃砌藥一時紅

장도  체약  일시 홍

바람과 꽃 그게 제일 권세가 약한 건지 / 風花最是閑權柄

풍화  최시  한 권병

시인들이 제 알아서 마음대로 요리한다네 / 盡入騷翁領畧中

진입  소옹  영략 중

[주D-001]두덕기 : 생명력을 막아버림. 생에 대한 의욕을 완전히 끊어버리고 죽은 듯이 움직이지 아니하는 것.《莊子 應帝王》

[주D-002]자리 …… 진번 : 현자를 특별 예우한 일. 후한(後漢) 시절 남창 태수(南昌太守) 진번(陳蕃)이, 별로 손님을 접대하지 않다가도 그 고을에서 가난하게 지내는 서치(徐穉)라는 선비만 오면 특별히 자리를 내려 깔아주고 그가 가면 즉시 말아서 다시 제자리에다 매달았다고 함.《後漢書 高士傳》

[주D-003]소로 : 송(宋)의 소옹(邵雍). 역리(易理)에 정통하고, 자기 사는 집을 안락와(安樂窩), 자호를 안락선생(安樂先生)이라고 할만큼 부귀공명을 초월하여 일생을 유유자적하게 살았음.《宋史 卷427》

남산의 총사[南山叢祠]

골짝은 음침하고 바윗길 위태롭고 / 洞壑陰陰石逕危

동학  음음  석경 위

성가퀴 곁에 있어 울창한 숲 덮혔는데 / 喬林蒙翳傍層陴

교림  몽예  방 층비

그 총사에 해가 지고 인적이 뜸해지면 / 叢祠落日人蹤斷

총사  낙일  인종 단

허기진 까마귀 떼가 어두운 비탈 내려오지 / 無數飢鴉下晩陂

무수  기아  하 만피

귓병이 있어 휴가를 얻다[得耳病丏閑] 3수

중년 들어 백 가지 병이 이 몸을 괴롭히더니 / 中年百病競侵身

중년  백병  경침 신

귀마저도 깜깜하여 제 구실을 못하네 그려 / 竅竅昏昏亦失眞

규규  혼혼  역 실진

중청도 일하는 데는 상관 없다 말을 말라 / 莫道重聽非害事

막도  중청  비해 사

절과 기동은 하지마는 성한 사람 같잖다네 / 雖能拜起不如人

수능 배기   불여 인

기이(其二)

좋은 세상에 무능한 몸 벼슬은 일품인데 / 淸世無能一品身

청세  무능  일품 신

옹졸한 게 천성이요 게으름이 진상이라네 / 拙爲天性懶爲眞

졸 위 천성  나 위진

살아오면서 소득이라곤 다른 게 하나 없고 / 向來所得非他物

향래  소득  비 타물

남 대하여 부끄러울 것 없는 마음이 있을 뿐이라네 / 唯有神明不怍人

유유  신명  불 작인

기삼(其三)

꽃 피거나 꽃 지거나 핑계대고 미루거나 / 花開花落任推遷

화개  화락  임 추천

그 모두야 봄바람 조화 속에 있는 것이지 / 一任東風造化權

일임  동풍  조화 권

송학이 문을 가려 기무도 볼 게 없기에 / 松鶴掩門機事絶

송학  엄문  기사 절

녹음이 짙은 곳에서 매미소리나 듣는다네 / 綠陰深處聽鳴蟬

녹음 심처  청 명선

북녘 오랑캐들 세력이 매우 확장되어 그 사실을 천조에 알리기까지 했다[北虜張甚 至奏天朝]

일천리 국토가 하찮은 게 아니건만 / 千里封疆非小物

천리  봉강  비 소물

쓰러지는 걸 번번이 남의 손으로 붙들려 하네 / 欹傾每欲倩人扶

의경  매욕  천 인부

조정 안에 기발한 정책이 많다면서 / 卽今廊廟多奇策

즉금  낭묘  다 기책

긴 끈으로 오랑캐를 왜 붙들어 안 매는가 / 何不長纓去繫胡

하불  장영  거계 호

여름날 회포를 읊다[夏日詠懷]

하늘을 날아오를 뜻은 이미 단념했고 / 雲霄已絶飛騰志

운소  이절  비등 지

물과 대가 있는 골짝 찾아서 살 생각이라네 / 丘壑行謀水竹居

구학  행모  수죽 거

높은 벼슬 버릴 수 없다 이르지 말지어다 / 莫謂金章抛不得

막위  금장  포 부득

향산 그도 역시 옛날에는 상서였단다 / 香山亦是舊尙書

향산  역시  구 상서

[주D-001]향산 …… 상서 : 당(唐)의 백거이(白居易)를 말함. 거이(居易)가 형부 상서(刑部尙書)에서 벼슬을 그만두고 향산(香山)에 들어가 자호를 향산거사(香山居士)라고 하였음.《唐書 卷119》

역사를 읽고[讀史]

해 저문 장화대에 풀만이 봄이어라 / 日暮章華草自春

일모  장화  초 자춘

진관에 돌아오는 수레 있는 걸 보았는가 / 秦關那復見回輪

진관  나복  견 회륜

세상에 얄미운 건 무정한 상수일레 / 生憎湘水無情極

생증  상수  무정 극

그 당시 못 가 사람 빠뜨리고 말았으니 / 沈却當時澤畔人

침각  당시  택반 인

[주D-001]못 가 사람 : 초(楚)의 굴원(屈原)을 이른 것임.

포은집 뒤에다 쓰다[題圃隱集後]

굳은 절개 지킨 사람 그때 몇이나 되었던가 / 一節當時問幾人

일절  강시  문 기인

송도의 선비들이 한양 신하 다 되었지 / 松都官蓋漢都臣

송도  관개 한도  신

지금도 선죽교 다리 가의 길에서 / 至今善竹橋邊路

지금  선죽교 변 로

선생만 들먹이면 눈물이 쏟아진다네 / 說著先生淚滿巾

설저  선생  루 만건

안흥관에서 즉흥시로 인수에게 보내다[安興館卽事寄仁叟] 4수

그 옛날 엄마 따라 요대를 오를 때는 / 憶從阿母上瑤臺

억종  아모 상 요대

아홉 굽이 험한 길 안개 속을 뚫고 왔지 / 九曲雲璈霧裏來

구곡  운오  무리 래

꿈결 같은 인간 세상 번쩍하면 천겁인데 / 一夢人寰便千刼

일몽  인환  편 천겁

푸른 하늘 신선 학은 지금도 맴을 돌리 / 碧霄笙鶴更徘徊

벽소  생학  경 배회

기이(其二)

강 위의 높은 누대 옛 생각 아득하여 / 江上高樓意渺然

강상 고루  의 묘연

올라보니 물색들은 그 시절 그 물색인데 / 登臨物色似當年

등림  물색  사 당년

구름 한 번 가고 나면 한스럽게 자취 없어 / 行雲一去愁無跡

행운  일거  수 무적

신녀봉 묏부리만 예쁘게 바라보이네 / 神女峯巒望裏姸

신녀봉  만  망리 연

기삼(其三)

고루에 해가 지니 풍광도 서글픈데 / 高樓風色暮堪悲

고루  풍색  모 감비

등불만이 쓸쓸하게 객의 장막 비쳐주네 / 燈燭寥寥照客帷

등촉  요요  조 객유

생각나네 그 옛날 서로 보내고 헤어질 때 / 忽憶昔年相送地

홀억  석년  상송 지

해는 지고 찬 비가 강 가득히 내리던 일이 / 滿江寒雨夕陽時

만강  한우  석양 시

기사(其四)

강루의 닷새 간에 나흘을 바람 불어 / 五日江樓四日風

오일 강루   사일 풍

장막을 낮게 치고 발로 창을 가리웠지 / 低垂帷帟掩簾櫳

저수  유역  엄 렴롱

동양위가 앓고 나서 몸이 너무 수척한데 / 東陽病後身偏瘦

동양  병후  신 편수

계절은 또 연화삼월 화창한 봄이로구먼 / 又是煙花三月中

우시  연화  삼월 중

의주관에서의 기생놀이[灣館狹邪] 5수. 내가 조사(詔使) 접대를 위해 수 개월을 의주(義州)에 체류하고 있는데, 그때 각기 맡은 바 일에 종사하는 일행들이 매우 많았다. 의주에는 기생들 놀이하는 곳이 많아 보고 듣기에 색다른 것들도 있었으므로 장난삼아 시로 써서 풍류객들 한바탕 웃음거리를 제공해볼까 하였다.

새하얀 비단적삼 속이 비치는 분홍치마 / 白羅衫映石榴裙

백라 빈 영  석류 군

귀밑머리 흩어놓고 화장도 곧잘 하지 / 鴉鬂參差學抹雲

아빈  참차  학 말운

장루에 기대앉아 띄엄띄엄 수를 뜨면 / 斜倚粧樓慵刺繡

사의  장루   용 자수

버들 실과 꽃 눈이 펄펄펄 날린다네 / 柳絲花雪正紛紛

류사  화설  정 분분

기이(其二)

오추마 비껴 타고 자색고삐 감아 잡고 / 斑騅馬上紫游韁

반 추마 상  자유 강

깨끗한 봄옷에다 하얀 얼굴 저 사내야 / 楚楚春衣白面郞

초초  춘의  백면 랑

묻노니 오늘 밤은 어느 곳에서 자려는가 / 借問今霄何處宿

차문  금소  하처 숙

행화촌 안에 있는 세 번째 방에서 잔다 하네 / 杏花村裏第三坊

행화촌리   제삼 방

기삼(其三)

기나긴 십리 거리에 향미가 진동하고 / 長街十里動香風

장가  십리  동 향풍

부슬비 가벼운 먼지에 낙화가 엉겨 붙네 / 小雨輕塵襯落紅

소우  경진  츤 낙홍

옥굴레 자류마 우는 곳이 어디메냐 / 何處紫騮嘶玉勒

하처  자류 시 옥늑

버드나무 그늘 속에 청루가 있나 보지 / 靑樓知在柳陰中

기사(其四)

버드나무 우거진 곳 장루를 기억하소 / 粧樓須記柳深處

장루  수기  류 심처

꽃 질 때를 잊지 말자 맹세맹세 하였다네 / 信誓莫忘花落時

신서  막망  화낙 시

옥비녀 비껴 꽂고 눈썹을 찌푸리고 / 釵玉欹斜眉黛蹙

채옥  의사  미대 축

검은 줄 친 종이에다 이내 마음 적었다네 / 芳心一點寫烏絲

방심  일점  사 오사

기오(其五)

달이 지고 종소리 멎자 앉아서 턱 고이네 / 月沈鍾斷坐支頤

월침  종단  좌 지이

겨우 금방 왔다가는 또 금방 돌아가다니 / 纔得來時又却歸

재득  래시  우 각귀

이별의 괴로움도 걱정 않는 건 아니지만 / 不是不愁離別苦

불시  불수 이별 고

혜란 길을 남이 알까 그게 더 겁난다네 / 蕙蘭蹊逕怕人知

혜란  혜경  파 인지

백사 이 상공이 탄핵을 받고 성문을 나갔다는 소식을 듣고[聞白沙相公被彈出城]

망망한 넓은 들판 길손도 뜸한 것은 / 曠野茫茫行旅稀

광야  망망  행려 희

파릉 건널목의 석양 무렵이 그렇다네 / 巴陵渡口夕陽時

파릉 도구  석양 시

시인이 정말로 상담의 한을 안고 / 騷人正抱湘潭恨

소인  정포  상담 한

강리를 캐다 말고 유소사를 불렀다네 / 采罷江籬有所思

채파 강리  유소사

[주D-001]상담의 한 : 초(楚)의 굴원이 상수(湘水) 깊은 물에 빠져 죽은 한을 말함.

[주D-002]유소사 : 한(漢)의 군악(軍樂) 명칭. 18 곡 중의 하나로, 마음이 변한 님을 다시는 생각지도 말고 만나지도 말아야겠다는 슬픈 내용으로 되어 있음.《樂府詩集 鼓吹曲 漢鐃歌 有所思》

아침에 해문을 바라보고[朝望海門]

풀 푸르고 백사장 길고 모래톱은 그윽하여 / 草綠沙長洲渚幽

초록  사장  주저 유

강가 난간 잠시 기대고 시름에 잠겼는데 / 乍憑江檻遣閒愁

사빙  강함  견 한수

해가 뜨자 해문에 밀물이 세게 밀려 / 海門初日潮頭迅

해문  초일  조두 신

용양장군 그 큰 배를 잘도나 보내겠네 / 穩送龍驤萬斛舟

온송  용양  만곡 주

초가을에 멀리 바라보이는 풍경[早秋遠眺]

새벽에 보니 가을빛이 임고에 모여 있고 / 曉來秋色集林皐

효래  추색  집 림고

비에 씻긴 저 봉우리 기세도 당당하네 / 雨洗遙岑氣勢豪

우세  요잠   기세 호

거기에다 맑은 호수 천만 경이 또 있으니 / 更有澄湖千萬頃

경유  징호  천만 경

이 고장은 우리들이 살아야만 맞겠구먼 / 此間唯合着吾曹

차간  유합 착 오조

뒤 언덕에 올라서[登後阜]

강 따라 모래밭길 구불구불 나 있는데 / 沿江沙路細彎彎

연강  사로  세 만만

해질녘에 돌아온 배 강굽이에 대어 있네 / 落日歸舟艤淺灣

낙일  귀주  의 잔만

서편으로 봉우리 몇이 일색으로 푸르른데 / 西去數峯靑一抹

서거  수봉  청 일말

그게 바로 계양산이라 행인들이 말을 하네 / 行人說是桂陽山

행인  설시  계양 산

시골에 있으면서의 즉흥시[村居卽事] 5수

사립문 물가로 나고 벼꽃은 향기롭고 / 柴門臨水稻花香

시문  임수  도화 향

시골 사는 좋은 맛을 이제야 깨닫겠네 / 始覺村居氣味長

시각  촌거  기미  장

늙은 농부와 우연히 서 농삿일 얘기하다가 / 偶與老農談野事

우여 노농   담 야사

서산에 해가 이미 다 진 것도 몰랐다네 / 不知山日已曛黃

부지  산일  이 훈황

기이(其二)

혜초 난초 꿰어 차고 연잎 엮어 옷 만들고 / 蕙蘭爲佩芰荷衣

혜난  위패  기하 의

고기잡고 나무하며 세상 기무 죄다 잊고 / 迹混漁樵息世機

적혼  어초  식 세기

등 따습고 배부르면 그밖에는 바라지 않고 / 萬事不求溫飽外

만사  불구  온포 외

처마 밑에 쉬어 앉아 아침 햇살 대한다네 / 小簷閒坐對朝暉

소첨  한좌  대 조휘

기삼(其三)

정하게 쌀을 찧어 새벽밥을 장만하고 / 精舂玉粒供晨飯

정용   옥립  공 신반

게딱지 쪼개내어 손님 반찬 준비한다네 / 旋劈團臍備客羞

선 벽 단제  비 객수

농부 영감 하는 일이 무어냐고 물었더니 / 借問野翁何所事

차문  야옹  하 소사

기쁠 것도 원래 없고 걱정 또한 없다 하네 / 本來無喜又無憂

본래 무희 우 무우

기사(其四)

신선 방술 찾지 말고 잠 잘 자는 방술 찾아 / 莫覓仙方覓睡方

막멱 선방  멱 수방

부들자리 기와벼개 대나무 침대라네 / 蒲團瓦枕竹匡牀

포단  와침  죽광 상

주공 꿈을 다시 꼭 꾸어야 할 게 뭐라던가 / 何須更作周公夢

하수  경작  주공 몽

희황씨 꿈 꾸거드면 한 맛이 더 있겠지 / 夢到羲皇一味長

몽 도 희황  일미 장

기오(其五)

윗못에는 연을 심어 일만 포기 연이 있고 / 上池種荷荷萬柄

장지  종하  하 만병

아랫못엔 고기 길러 물고기가 천 마리라 / 下池養魚魚千頭

하지  양어  어 천두

이만하면 시골 영감 생계가 넉넉한데 / 野翁生計此足矣

야옹  생계  차 족의

다시 또 천호후를 바랄 게 뭐라던가 / 不須更要千戶侯

불수  경요  천호 후

백사 편지를 받고 한음 상국의 죽음을 애도함[見白沙書 悼漢陰相國亡] 한음은 상국 이덕형(李德馨)의 호임

백사 영감 시골로 가고 한음 영감 세상 뜨고 / 沙老歸田漢老亡

사노  귀전  한노 망

인간이 금방 사이 상전벽해 웬말인가 / 人間俯仰易滄桑

인간  부앙  이 창상

종남산 병든 객이 걱정 끝에 잠 못 이루고 / 終南病客愁無寐

종남  병객  수 무매

눈바람 긴긴 밤을 등불 앞에 앉아 새우네 / 風雪香燈坐夜長

풍설  향등  좌 야장

두멧속[峽裏]

두멧속 생활이 싱겁기 중과 같아 / 峽裏生涯淡似僧

협리  생애  담 사승

있어왔던 애수의 병이 점점 더 더치네 / 向來愁疾轉侵陵

향래  수질  전 침릉

적적한 문전에 찾아오는 사람 없고 / 柴扉寥落無人迹

시비  요락  무 인적

언덕에는 쓸쓸한 나무 들의 물은 얼음이로세 / 隴樹蕭蕭野水氷

롱수  소소  야수 빙

가사 뒤에다 쓰다[題歌詞後]

흰 머리 외로운 신세 벽라에 몸 붙이고 / 白首孤蹤寄薛蘿

백수  고종  기 벽라

완계사 한 곡조에 마음이 슬프다네 / 傷心一曲浣溪莎

상심  일곡  완계 사

세상에는 참으로 다정한 게 따로 있어 / 世間定有多情者

세간  정유  다정 자

술독 앞에 다가가서 노래를 불러본다네 / 試向樽前且放歌

시향 준전  차 방가

[주D-001]유소사 : 한(漢)의 군악(軍樂) 명칭. 18 곡 중의 하나로, 마음이 변한 님을 다시는 생각지도 말고 만나지도 말아야겠다는 슬픈 내용으로 되어 있음.《樂府詩集 鼓吹曲 漢鐃歌 有所思》

갑인년 정월 보름에[甲寅上元]

정월 보름 이 좋은 날 검산 땅의 나그네라니 / 上元佳節客黔山

상원  가절  객 검산

밤중만 외로운 회포 귀밑머리 반백이라네 / 半夜孤懷鬂已斑

반야  고회  빈 이반

생각하면 그 옛날 연경 거리에서는 / 忽憶昔年燕市陌

홀억 석년  연시 맥

수많은 집 등불들이 술집 사이로 보였었는데 / 萬家燈火市樓間

만가  등화  시루 간

비온 뒤에[雨餘]

비 끝이라 추위가 살짝 발을 뚫고 들어오네 / 雨餘簾幕透輕寒

우여  렴막  투 경한

연한 버들 예쁜 꽃들은 아직 피지도 못했는데 / 軟柳嬌花未破顔

연류  교화  미 파안

슬그머니 병풍 기대고 서글픈 추억 되새기며 / 倦倚屛山成悵望

권의 병산  성 창망

일년의 춘한을 거울 속에서 보고 있네 / 一年春恨鏡中看

일년 춘한  경중 간

상촌선생집 제20권

시(詩)○칠언절구(七言絶句) 166수

민생 성임이 일부러 찾아왔다가 안동에 있는 자기 장인 이 사군에게로 가려면서 매우 간곡히 시를 부탁하기에 이렇게 입으로 읊었다[閔生聖任委來相尋 將向其婦翁安東李使君所 求詩甚懇 口占以贈]

번화 시절 간 데 없고 처량한 나그네 신세 / 煙花寥落旅魂驚

연화  요락  려혼 경

객지에서 갈리려니 심정 배나 착잡하이 / 客裡分携倍有情

객리  분휴  배 유정

안동의 이 도호에게 이 말을 부치노니 / 寄語安東李都護

기어  안동  이 도호

남쪽 구름 멀고 먼데 달만 무단히 밝다네 / 南雲迢遞月空明

남운  초체  월 공명

시내 위[溪上]

산에 꽃을 꺾어 들고 시내 위로 돌아오니 / 折得山花溪上歸

절득  산화  계상 귀

향기로운 안개가 이슬비처럼 옷에 드네 / 霏霏香霧濕人衣

비비  향무  습 인의

나무꾼을 우연히 만나 비탈길 찾아 가고 / 偶逢樵父尋厓去

우봉  초부  심애 거

고기잡이와 언약 있어 낚시터도 손질하지 / 更約漁翁理釣磯

경약  조옹  리 조기

상사(上巳)

장대에서 답청하는 사람이 못 되고서 / 章臺不作踏靑人

장대  불작  답청 인

호해에 붙여 살며 한 해 봄을 또 보내네 / 湖海僑居又一春

호해  교거  우 일춘

들창문을 밀쳤더니 봄빛이 무르익어 / 試拓小窓煙景晩

시척 소창  연경 만

푸르른 시냇가에 산화가 만발했네 / 山花無數碧溪濱

산화  무수  벽 계빈

소옹의 주역에 관한 설을 보고 느낀 바 있어[閱邵易有感]

한 번씩 곱을 하여 일원을 만드니까 / 一倍乘之作一元

일배 승지  작 일원

천고의 흥망성쇠 아침 저녁 일과 같아 / 興亡千古卽朝昏

흥망  천고  즉 조혼

대낮에 북창 아래서 말을 잊고 있을 때에 / 北窓淸晝忘言處

북창  청주  망언 처

어찌하면 요부와 토론 한번 해볼까 / 安得堯夫與討論

안득 요부  여 토론

[주D-001]한 번씩 …… 만드니까 : 원회운세(元會運世)의 적(積)을 말한 것. 송(宋)의 소옹(邵雍)은 일원(一元)을 12만 9천 6백년으로 정했는데, 이는 바로 30년이 일세(一世), 12세가 일운(一運), 30운이 일회(一會), 12회가 일원, 이리하여 각기 곱한 수로 이루어진 것임.《皇極經世書》

당우(唐虞)

흙으로 된 세 계단 뜰 띠지붕도 다듬지 않고 / 土階三等不誅茅

토계  삼등  불 주모

명협 그늘 속에 해도 저물지 않았다네 / 蓂莢陰中日未哺

명협  음중  일 미포

묻고 싶네 제요는 무슨 일을 하였기에 / 借問帝堯何所事

차문  제요  하 소사

지금까지 사람들이 당우 당우 하는건가 / 至今人口誦唐虞

지금  인구 송 당우

[주D-001]명협 : 상서로운 풀 이름. 옛 요(堯) 임금의 대궐 뜰에 나서 매월 초하루부터 보름까지는 하루에 잎이 하나씩 나오고 열엿새째부터 그믐까지는 하루 하나씩 잎이 졌다고 함.《十八史略》

가랑비[小雨]

가랑비가 개고 나니 보리밭 경계 분명한데 / 小雨初晴麥壠分

소우  초청  맥롱 분

우는 비둘기 새끼 제비가 이리 날고 저리 나네 / 鳴鳩乳燕正紛紛

명 구 유연  정 분분

긴긴 여름 산촌에 찾아오는 사람 없어 / 山村長夏無來客

산촌 장하  무 래객

한가로이 동루 기대어 백운을 읊조리네 / 閒倚東樓詠白雲

한의  동루  영 백운

야인 복장[野服]

야인 복장 누른 관이 이리도 어울릴까 / 野服黃冠穩稱身

야복  황관  온 칭신

청려장으로 천천히 걸어 시냇가를 따라 오르네 / 杖藜徐步上溪濱

장려  서보  상 계빈

얘들아 뭐하던 사람이냐고 묻지를 말지어다 / 村童莫問何如者

촌동  막문  하여 자

그래도 선왕조 때는 팔좌신이었단다 / 曾是先朝八座臣

증시  선조  팔좌 신

[주D-001]팔좌신 : 여섯 상서(尙書)와 좌우(左右) 두 복야(僕射)를 말함.《通典 職官典 歷代尙書》

큰 비바람이 불어 장난삼아 쓰다[大風雨戲書]

세찬 비 큰 바람에 문 밖을 나설 수 없네 / 大雨大風無出門

대우  대풍  무 출문

바람은 나무를 꺾고 비는 물동이 뒤집어 엎고 / 風能折木雨傾盆

풍능 절목  우 경분

근자에 마고할멈 서로 만나보았던가 / 麻姑近得相逢否

마고  근득  상봉 부

창해와 상전이 며칠이나 뒤짚힌다던가 / 滄海桑田幾日翻

창해 상전   기일 번

감회가 있어서[感事] 2수

추매자가 무슨 재주로 왕이 될 수 있었으며 / 椎埋何技亦興王

추매  하기  역 흥왕

동가는 때 못 만나 그 아니 슬픈 일인가 / 董賈無時事可傷

동가 무시  사 가상

작은 풀은 초원에서 비와 이슬 혜택 받고 / 小草在原霑雨露

소초 재원  점 우로

장송은 골짝에 누워 바람 서리에 시달리네 / 長松臥壑困風霜

장송  와학  곤 풍상

기이(其二)

얼굴은 새까맣고 귀밑머리 새하얗고 / 顔如緇墨鬢如絲

안 여 치묵  빈 여사

늙는 꼴이 몇 해 동안에 지탱 못할 지경인데 / 衰相年來不可支

쇠상  년래  불가 지

오직 이 마음만은 철석과도 같아서 / 唯有此心同鐵石

유유  차심  동 철석

몇 번 단련 받았지만 옮겨지지 않네 그려 / 幾經鍛鍊未曾移

기경  단련  미 증이

[주D-001]추매자 : 방망이로 사람을 쳐죽여 매장한 잔인무도한 자. 여기서는 한(漢)의 고조(高祖)를 말한 것임. 추매도구(椎埋屠狗). 《蘇洵 高祖論》

[주D-002]동가 : 한(漢)의 동중서(董仲舒)와 가의(賈誼).

벽에 쓰다[題壁] 2수

먹은 나이 마흔하고 또 아홉 나던 해에 / 行年四十九年非

행년  사십 구년 비

천기 바로 도기임을 처음으로 깨달았네 / 始覺天機是道機

시각  천기  시 도기

세상 인연 모두 털고 거리낌도 다 없애고 / 脫盡世緣消盡累

탈진  세연  소진 루

오만 산 붉고 푸를 때 사립문을 닫고 있지 / 萬山紅綠掩重扉

만산  홍록  엄 중비

기이(其二)

붉은 연꽃 퇴색 되고 떨기는 뒤집히고 / 池荷紅褪露翻叢

지 하홍 퇴  로 번총

어젯밤에 갈바람이 우물가 오동 흔들었나보지 / 昨夜西風撼井桐

작야  서풍  감 정오

가을 맞은 선객이 숨소리도 죽인 채로 / 禪客入秋無氣息

선객  입추  무 기식

셋이 웃으며 시내 동편 지나간 일 없었다네 / 不曾三笑過溪東

불증  삼소  과 계동

[주D-001]셋이 …… 지나간 일 : 옛날 혜원법사(慧遠法師)가 손님을 전송하면서 호계(虎溪)를 넘은 일이 없었는데, 언젠가 도연명(陶淵明)과 육수정(陸修靜)이 찾아왔을 때 그들을 전별하면서는 서로 의기가 상합하여 얘기하다가 자기도 모르게 호계를 지나치고는세 사람이 껄껄 웃었다고 함.《廬山記》

흉년이 들어[歲飢]

남산 한 쪽 밭에 콩이 빈대로 서 있으니 / 南山一頃豆爲箕

남산  일경  두 위 기

이 늙은이 생애도 비웃음 거리로세 / 此老生涯亦可嗤

차노  생애  역 가신

가을 들면 오만 숲에 밤 도토리 많을텐데 / 秋後萬林饒橡栗

추후  만림  요 상율

장부가 길게까지 굶주리기야 하겠는가 / 丈夫身在豈長飢

장부  신재  기 장기

팔월 십이일에 짓다[八月十二日作]

작년 오늘에는 금양동에 있으면서 / 去年今日衿陽洞

거년 금일  금양 동

며칠을 하얀 바위 맑은 내에서 놀았었지 / 白石淸川數日遊

백석  청천  수일 유

뜬 세상에 하는 짓들 참으로 역려 속이네 / 浮世行臧眞逆旅

부세  행장  진 역려

지금은 또 금릉에서 일년을 묵고 있으니 / 金陵又是一年留

금릉 우시   일년 류

책을 보면서[看書]

황량밥 지을 동안 꾸어보는 일장의 꿈 / 炊熟黃粱一夢餘

취숙  황량  일몽 여

귀밑에는 서리 날고 가득한건 비방이더라 / 鬢飄霜雪謗盈車

빈 표 상설  방 영거

남계가로 돌아가서 문 닫아 걸고서는 / 歸來閉戶南溪畔

귀래  폐호  남계 반

인간에서 못 보던 책 그것이나 다 보련다 / 看盡人間未見書

간진  인간  미견 서

우연히 남계의 소나무 숲으로 나가다[偶出南溪松林]

옛 절 종소리가 바람결에 가끔 들려 / 風外時聞古寺鍾

풍외  시문  고사 종

지팡이 짚고 천천히 걸어 소나무 밭에 나왔더니 / 一笻徐步出深松

일공  서보  출 심송

비 끝이라 앞 시내에 안개가 남아있어 / 前溪雨後餘霞在

전계  우후  여하 재

시내 남쪽 봉우리들을 모두 가리워버렸네 / 遮盡溪南三四峯

차진  계남  삼사 봉

벽에 걸린 오현도[壁上五賢圖] 소광(疏廣)ㆍ도잠(陶潛)ㆍ대규(戴逵)ㆍ소강절(邵康節)ㆍ왕자유(王子猷)이다.

소광의 염퇴도잠의 정절 두 분 다 멀끔하고 / 疏恬陶節共崢嶸

소 염 도 절  공 쟁영

대규의 일유왕자유의 청고도 타고난 것들이지만 / 戴逸王淸亦性情

대 일  왕 청 역 성정

천고에 인물로는 소부자가 특출하지 / 千古人豪邵夫子

천고  인호  소 부자

천근과 월굴을 마음대로 다녔으니 / 天根月窟任閒行

천근  월굴  임 한행

[주D-001]소광의 염퇴 : 한(漢)의 소광(疏廣)이 태자 태부(太子太傅)로 있다가 관직과 명예가 너무 높으면 후회되는 일이 있을까를 염려하여 태자 소부(太子少傅)인 자기 조카 수(受)와 함께 벼슬을 버리고 전원으로 돌아와 여생을 즐겼음.《漢書 卷71》

[주D-002]도잠의 정절 : 진(晉)의 도잠(陶潛)은 뜻이 고결하고 벼슬을 좋아하지 않아 팽택령(彭澤令)으로 부임한 지 80여일 만에 차고 있던 인끈을 풀어 던지고 전리로 돌아오면서 귀거래사(歸去來辭)를 써 자기 뜻을 나타냈는데, 세상에서는 그를 정절선생(靖節先生)이라고 불렀음.《晉書 卷94》

[주D-003]대규의 일유 : 진(晉)의 대규(戴逵)가 자는 안도(安道)인데 학문도 해박하고 문장도 능한 데다 글씨와 그림도 일가를 이루었고 또 거문고를 잘 타서 당시 성명이 자자했다. 무릉왕 희(武陵王晞)가 그의 거문고 솜씨를 듣고 사람을 시켜 부르자, 그는 그 사자(使者)가 보는 앞에서 거문고를 부수고 끝까지 그 부름에 응하지 않았음. 《晉書 陰逸戴逵傳》

[주D-004]왕자유의 청고 : 자유(子猷)는 왕희지(王羲之)의 아들 휘지(徽之)의 자임. 휘지는 성격이 활달하고 남에게 얽매이지 않아 자유분방한 생활을 하였다. 일찍이 대규(戴逵)를 찾기 위하여 눈내리는 날 밤에 섬계(溪)에 배를 띄웠다가 그의 집 문 앞까지 가서는 흥이 다했다 하여 만나지 않고 그냥 돌아올 정도로 낭만을 즐겼음.《晉書 卷80》

[주D-005]천고에 …… 다녔으니 : 송(宋)의 소옹(邵雍)은 역리(易理)에 밝아 우주(宇宙)를 달관하고 있다는 뜻으로, “손으로는 월굴을 더듬고 발로는 천근을 밟지[手探月窟 足躡天根]” 하는 말들을 하였음.《宋史 卷427》

뒤 언덕에 올라 박랑의 운에 차하다[登後阜次朴郞韻]

늦가을에 올라 보니 날씨마저 쾌청하여 / 高秋登眺屬新晴

고추  등조  속 신청

바다 빛은 아득하고 들빛은 질펀하네 / 海色遙連野望平

해색  요연  야 망평

이윽고 밤은 깊고 둥근달이 떠오르니 / 直到夜深新月上

직도  야심  신월 상

와닿는 바람 이슬이 훨씬 더 시원하군 / 襲人風露十分淸

습인  풍로  십분 청

청음 운에 차하다[次淸陰] 2수

멀리서 서로 생각 넋이 나갈 지경이네 / 相思迢遞覺魂消

상사  초체 각  혼소

한 많은 세상사도 즐거울게 그리 없고 / 世故悠悠不自聊

세고  유유  불 자료

봄 지나서 보낸 시를 가을 지나 보게 되니 / 春後詩筒秋後見

춘후  시통  추후 견

떨어져 있는 그리움이 일년 더 보태진 격이네 / 離懷添却一年遙

리회  첨각  일년 요

기이(其二)

앞산의 두견 울음 실컷 듣고 있노라니 / 聽盡前山杜宇啼

청진  전산  두우 제

수풀밭의 붉은 잎에 달빛이 아롱거리네 / 滿林紅葉月高低

만림  홍엽 월 고저

알괘라 북악에 있는 가을 슬퍼하는 객이 / 遙知北岳悲秋客

요지  북악  비추객

백설 가락 높은 곳에 마음이 착잡할걸 / 白雪調高意自迷

백설조 고  의 자미

[주D-001]백설 가락 : 거문고 곡명. 비추부(悲秋賦)로 유명한 초(楚)의 송옥(宋玉)이 쓴《宋玉諷賦》에, “그 안에 거문고가 있기에 신(臣)이 그를 안고 뜯다가 유란곡(幽蘭曲)ㆍ백설곡(白雪曲)을 만들었지요.”라 하였다.

원주에 가는 아우 명원을 전별하며[別舍弟明遠之原州] 2수

붉은 촛불 맑은 술 밤도 다하지 않았는데 / 紅燭淸樽夜未央

홍촉  청준  야 미앙

차가운 달빛 산의 빛과 어울려서 푸르르네 / 月寒山色共蒼蒼

월한  산색  공 창창

이별 마당에 상사곡일랑 연주를 말지어다 / 離筵莫奏相思曲

리연  막주  상사 곡

별학조 이란곡 그만으로도 아찔한데 / 別鶴離鸞轉渺茫

별학  리난  전 묘망

기이(其二) 진퇴격(進退格)

강복판을 바람이 치니 물결은 산더미 같고 / 風打江心浪似山

풍 타 강심  랑 사산

갈 길은 머나먼데 저문 날이 차가워라 / 長途迢遞暮天寒

장도  초체  모천 한

인간에 이별이 어느 때나 없으려나 / 人間離別何時已

인간 이별  하시 이

가는 기러기 바라보고 귀밑머리 희어진다네 / 望斷歸鴻鬢自斑

망단  귀홍  빈 자반

자질 무리들 강상운에 차운한 것으로 옛날 놀던 일을 읊은 것이다[次子姪輩江上韻記舊遊也]

이호나루 남쪽에서 배 돌리던 옛날 일이 / 梨湖南畔昔回船

이호 남반  석 회선

지금이나 한 것 같아 마음이 서글프고나 / 故事如今一悵然

고사 여금  일 창연

신륵사 앞에는 물 깊이가 천척인데 / 神勒寺前千尺水

신륵사 전   천척 수

오밤중 하늘 아래 달과 쑥대 소슬하리 / 月蓬蕭瑟五更天

월봉  소슬  오경 천

다시 청음 운에 차하다[再次淸陰]

조잘조잘 산새들이 백 가지로 울어대고 / 格格山禽百種啼

격격  산금  백종 제

주위는 적막하고 석양빛이 나즉한데 / 洞門寥落夕陽低

동문  요락  석양 저

시냇가엔 초가집 연기 속에 파묻힌 절 / 溪邊茅屋煙中寺

계변  모옥  연중 사

고목과 등나무에 길이 가려 희미하네 / 古木蒼藤路轉迷

고목  창등  로 전미

조랑과의 작별[別趙郞]

이별 길이 저 멀리 호해 쪽으로 나 있던가 / 別路遙連湖海頭

별로  요연  호해 두

객창에 등불 켜고 긴긴 밤을 지새우네 / 客窓燈火夜悠悠

객창  등화  야 유유

외로운 배가 내일이면 파릉협곡 건넌다니 / 孤舟明日巴陵渡

고주  명일  파릉 도

잎 진 나무 차가운 강 그 모두가 걱정이네 / 落木寒江總是愁

낙목  한강  총 시수

늦그늘[晩陰]

앙상한 늙은나무 잎도 모두 시들한데 / 老樹槎牙葉盡呼

노수 사아  엽 진호

앞 마을에 깜박깜박 까마귀가 오고 있네 / 前村閃閃有歸烏

전촌  섬섬  유 귀오

하늘과 들이 닿게 넓게 퍼진 먹구름이 / 陰雲漠漠天連野

음운  막막  천 연야

서희의 수묵도를 환상처럼 그려내고 / 幻出徐熙水墨圖

환출  서희  수묵 도

[주D-001]서희의 수묵도 : 서희(徐熙)는 남당(南唐)의 강령(江寧) 사람으로 그림을 잘 그렸고 특히 화과(花果)에 솜씨가 절묘하여 후주(後主)의 대단한 사랑을 받았다고 함.《聖朝名畵評》

밤에 앉아서[夜坐]

흙 침상에 부들자리 담담하기 중과 같아 / 土床蒲薦淡如禪

토상  포천  담 여선

다 시들은 산 속에서 한 해를 또 보내네 / 搖落山中歲又遷

요락  산중  세 우 천

거문고 홀로 잡고 남은 곡조 탓더니만 / 獨把瑤琴理餘曲

독파  요금  리 여곡

밤중만 둥근달이 돋보이게 둥그렇네 / 夜深新月十分圓

야심  신월  십분 원

큰 눈[大雪]

오두막이 높이높이 반공에 걸려 있어 / 小屋迢迢掛半空

소옥  초초  괘 반공

내려다보면 평야가 끝도 없이 질펀한데 / 俯臨平野勢無窮

부림  평야  세 무궁

센 바람이 일천 비탈의 눈을 모두 몰아다가 / 長風吹捲千厓雪

장풍  취권  천애 설

산천들을 똑같은 모양으로 바꿔놓았네 / 變盡山川一氣中

변진  산천  일기 중

김생의 관동도에 제하다[題金生關東圖]

김생의 필력이 신묘하고 빈틈없어 / 金生筆力見神全

김생  필력  견 신전

여러 군데 풍경을 붓끝으로 옮겨다 놓았네 / 毫末移來幾洞天

호말  이래  기 동천

좋은 구경 누가 더했나 방옹과 겨룬다 해도 / 却與放翁誇勝賞

각여  방옹  과 승상

누워 구경이 아무래도 비선보다 더 빠르리 / 臥遊端可躡飛仙

와유  단가  섭 비선

[주D-001]방옹과 …… 더 빠르리 : 그림을 잘 그려 벽에 걸어두고 누워서 보면 비록 날아다니는 신선이 있다고 할지라도 그보다도 더 짧은 시간에 많은 곳을 구경할 수는 없다는 말로 그림 솜씨가 뛰어남을 뜻한 것임. 방옹(放翁)은 송(宋) 육유(陸游)의 호인데, 당대 유명한 시인으로 산수(山水)를 좋아했고 유독 촉(蜀)의 산수 풍토를 좋아하여 자기 시집을 검남시고(劍南詩稿)라고 할 정도였었다.《宋史 卷395》

적료(寂寥)

고요한 골짜기에 화조가 되었어도 / 寂寥窮峽度花朝

적요  궁협  도 화조

남은 눈이 가지를 싸매 따뜻하려면 아직 멀었네 / 殘雪封條暖尙遙

잔설  봉조  난 상요

승상에 기대앉아 잠이 살포시 들었는데 / 倦倚繩床成小睡

권의  승상  성 소수

꿈 속의 고향길이 멀고도 머네 그려 / 夢中鄕國路迢迢

몽중  향국 로 초초

[주D-001]화조 : 음력 2월 12일이 모든 꽃의 생일(生日)이라 하여 그 날을 화조(花朝)라고 하는데, 우리 나라는 15일을 화조라고 한다고 함.《提要錄》

혼자 돌아오다[獨歸]

고요한 산골집에 이끼가 자라나고 / 寂寥山巷長莓苔

적요  산항  장  매태

가파른 비탈 따라 구불구불 나 있는 길 / 危磴迢迢路自廻

위등  초초  로 자회

산에 꽃을 만지다가 마음을 더 둘 곳 없어 / 閒把山花倍悵惆

한파 산화  배 추창

바위숲 석양 길을 혼자서 돌아오네 / 石林斜日獨歸來

석림  사일  독 귀래

동쪽 언덕에 오르다[上東丘] 2수

이수 삼산 바라보니 넓고도 아득한데 / 二水三山望渺漫

이수  삼산  망 묘만

뜬구름 저 밑에 장안이 어디라더냐 / 浮雲何處是長安

부운  하처  시 장안

동양이 앓고 나서 말도 없이 야위어져 / 東陽病後愔愔瘦

동양  병후  음음 수

지금은 옷과 띠가 날이 갈수록 헐겁다네 / 衣帶如今日日寬

의대  여금  일일 관

기이(其二)

산에 살며 괴로워서 하는 일이 별로 없어 / 山居草草少經營

산거 초초   소 경영

버들 심고 꽃 심으려던 그 일도 못하고서 / 種柳栽花計未成

종류  재화  계 미성

온종일 부들자리에 앉아만 있으니까 / 唯向蒲團坐終日

유향  포단  좌 종일

곁에서는 잘못 알고 무생을 배운다 하네 / 傍人錯道學無生

방인  착도  학 무생

[주D-001]무생 : 생명이 없음. 인간은 그 원초를 살펴보면 원래 생명이라는게 없었다. 생명만 없었던게 아니라 형체가 없었고, 형체만 없었던게 아니라 작용하는 기(氣)도 원래는 없었으므로 인간이 죽는다는 것은 다시 그 원초 상태로 돌아가는 순환의 필수적 과정이라는 것이다.《莊子 至樂》

감지와(坎止窩). 남쪽에 졸졸졸 흐르는 물이 있는데, 그 원천이 가현산(歌絃山)에서 나온 것으로 큰 가뭄에도 밭지 않았다. 그러나 잡초와 잡목이 우거지고 바위가 서로 엇갈려 길이 없었는데, 내가 여기 와서 그 잡초와 잡목을 모두 제거하고 원천의 맥을 튼 다음 섬돌을 쌓고는 한 간 초가를 얽어두고 물 하류를 둘러 가두어 두 개의 못을 만들었다. 그리고 그 못 가운데는 둑을 쌓고 둑 곁에다는 버드나무 여남은 주를 심었으며 또 윗 못의 북쪽 모서리에다도 조그마한 누대 하나를 세웠더니, 전에는 그렇게 누추하던 곳이 꽤 달리 볼 수 있게 꾸며졌다. 그리하여 공사가 끝난 후 이 절구 한 수에다 그 감회를 담아보았다.

작은 둑은 겨우겨우 의자 둘을 놓을 만하고 / 小堤纔受兩床橫

소제  재수  양상 횡

정자 아래 두 못은 거울모양 맑디맑아 / 亭下悉池鏡樣明

정하  실지  경양 명

모래언덕 버들둑에 봄이 다 가려 하니 / 沙岸柳堤春欲晩

사안  류제  춘 욕만

낙화도 방초도 그 모두가 시정이라네 / 落花芳草總詩情

낙화  방초  총 시정

즉경(卽景)

둑에는 연기 덮히고 버들가지는 휘늘어지고 / 平堤煙冪柳嚲絲

평제 연 멱  류 타사

굽은 못에 바람 불어 연잎에 이슬 딩굴고 / 曲沼風多荷漾露

곡소  풍다  하 양로

발을 모두 다 쳐놓아 별원이 컴컴한데 / 瓊簾鉤盡別院深

경렴  구진  별원 심

잔 물결도 볼 수 없게 강 위에 해가 지네 / 望斷輕波江日暮

망단  경파  강 일모

이 수재 행진에게 주다[贈李秀才行進]

초가을 날씨가 오동나무 흔들어대니 / 初秋風色撼梧桐

초추  풍색  감 오동

풍경은 쓸쓸하고 물가 난간 텅 비었네 / 雲物凄凄水檻空

운물  처처  수함 공

송라 길을 객이 가고 산 그림자 석양인데 / 蘿逕客歸山影晩

라경  객귀  산영 만

비 내리는 소리 속에 연잎 향기 흩어지네 / 綠荷香散雨聲中

녹하  향산  우성 중

누대 위에서[樓上]

높은 누대 올라와서 궤에 기대 멀리 보니 / 高樓登眺據枯梧

고루  등조  거 고오

대기는 창망한데 많은 집들 내려다보이네 / 元氣蒼茫俯積蘇

원기  창망 부 적소

일만리 거센 바람 삼복 더위에 불어오니 / 萬里長風吹伏熱

만리  장풍  취 복열

푸른 하늘 끝이 없고 흰구름만 외로워라 / 碧天無盡白雲孤

벽천  무진  백운 고

꾀꼬리는 원래 봄과 여름 사이에 우는 것이 보통인데, 지금 이 마을에 와보니 때가 팔월(八月)인데도 꾀꼬리 울음을 들을 수 있었다. 아마 깊은 산중에는 사시사철 언제나 있는 것인가? 이것을 시로 써보았다.

벽라덩굴 엉클어져 산 속이 컴컴한데 / 蘿薛交橫山影陰

라벽  교횡  산영 음

느지감치 짚신 신고 동림을 나갔더니 / 晩來芒屨出東林

만래  망구  출 동림

꾀꼬리가 꾀꼴꾀꼴 가을에도 울고 있어 / 黃鶯恰恰秋猶在

황앵  흡흡  추 유재

내 사는 곳 깊고 깊은 걸 처음으로 믿게 됐네 / 始信吾廬深更深

시신  오려  심 경심

남동을 제하다[題南洞]

가로 세로 들이 막혀 길이 트이지 않았고 / 野約縱橫路不開

야 약 종횡  로 불개

다래덩굴 휘늘어지고 감돌아 물 흐르고 / 暗藤嚲地水縈回

암등  타지  수 영회

갈바람에 해가 지면 행인도 별로 없이 / 西風落日行人少

서풍  낙일  행인 소

산에 사는 중들만 가고 오고 하네 그려 / 唯有山僧去又來

유유  산승  거 우래

촌흥(村興) 2수

서쪽에도 동쪽에도 가로 세로 채마밭인데 / 塲圃縱橫西復東

장포  종횡  서 복동

촌가에는 구월이면 전답에서 수확 맛보지 / 村家九月獻田功

촌가  구월  헌 전공

유유히 바라보면 한흥을 돋우는 것은 / 悠悠野望供閒興

유유  야망  공 한흥

낙조 따라 모여드는 고목나무 까마귀들이네 / 古樹寒鴉夕照中

고수  한아  석조 중

기이(其二)

가는 기러기 낙조를 지고 강어귀를 내려가고 / 征鴻背照下江門

정홍  배조  하 강문

낙엽은 바람에 날려 별촌을 지나가네 / 落葉流風過別村

낙엽  류풍  과 별촌

용면 시켜 가을 풍경 그리게 하지 말라 / 莫遣龍眠畵秋色

막견  용면  화 추색

자색 난초 떨기 국화가 넋을 모두 뺄 것들이니 / 紫蘭叢菊總傷魂

자란  총국  총 상혼

[주D-001]용면 : 송(宋)의 이공린(李公麟). 용면(龍眠)은 그의 호임. 박학다재한 사람으로 시에 능하고 단청(丹靑)을 잘하였음. 용면산인(龍眠山人).《宋史 文苑傳》

달 아래서 거문고를 듣다[月下聞琴]

갈대꽃 단풍잎에 바람은 솔솔 불고 / 荻花楓葉正颼颼

적화  풍엽  정 수수

나그네 마음 둘 곳 없어 누대에 슬슬 올랐더니 / 覊思茫茫倦上樓

기사  망망  권 상루

한 가락 거문고 소리 남포에 달이 돋아 / 一曲瑤琴南浦月

일곡  요금  남포 월

백강주 그 혼자만 마음 상한게 아니로군 / 傷心不獨白江州

상심  불독 백 강주

[주D-001]백강주 : 당(唐)의 백거이(白居易). 그가 일찍이 강주사마(江州司馬)로 폄직 된 일이 있었기 때문에 이른 말임.

선원의 운에 차하다[次仙源韻] 3수

반평생을 살았건만 서도 검도 다 틀리고 / 半生書劔覺都休

반생  서검  각 도휴

흰머리만 헝클어져 거울 보며 시름이라네 / 華髮鬖鬖鏡裏愁

화발  삼삼  경리 수

비애를 또 느끼지 강관마저 소슬하게 / 惆悵江關更蕭瑟

추창  강관  경 소슬

갈대꽃 단풍잎이 끝가을을 알리고 있네 / 荻花楓葉已窮秋

적화   풍엽  이 궁수

기이(其二)

우리 어찌 길게까지 뜻 못 얻고 말겠는가 / 吾曹落落豈長休

오조  낙낙  기 장휴

덧없는게 세상사라 걱정일랑 하지 말게 / 世故悠悠莫漫愁

세고  유유  막 만수

작은 누각 기대 누워 낮잠을 잤더니만 / 倦倚小樓成午夢

권의  소루  성 오몽

오만 수풀 단풍 들어 해산이 가을이로세 / 萬林紅葉海山秋

만림  홍엽  해산 추

기삼(其三)

산에 오는 쌀쌀한 비 밤 들어도 개지 않고 / 山雨冷冷夜未休

산우  냉냉  야 미휴

흐르는 세월 가고 또 가 그 역시 걱정이로세 / 流年冄冄趁閒愁

유년  염염  추 한수

그 옛날 놀던 일을 머리 돌려 생각하니 / 舊遊陳跡空回首

구유  진적  공 회수

마을 속의 연하가 몇 가을을 보냈는가 / 洞裏煙霞幾度秋

동리  연하  기 도추

선원(仙源)의 집이 풍계동(楓溪洞)에 위치하여 연하(煙霞)와 수석(水石)의 승경이 있다.

창기에게 부치다[寄昌期]

동림의 둥근달이 서담에 비치는데 / 東林新月映西潭

동림 신월  영 서담

쓸쓸한 등불 아래서 객감을 벗삼는다네 / 燈火蕭然伴客龕

등화 소연   반 객감

그 옛날 놀던 일이 슬프게도 꿈속 같아 / 惆悵舊遊如夢裡

추창  구유  여 몽리

늙은이가 부질없이 망강남을 읊고 있네 / 白頭空賦望江南

백두  공부  망 강남

[주D-001]망강남 : 악곡(樂曲) 이름. 수(隋)의 양제(煬帝)가 지은 것임. 《海山記》

새 월력 뒤에다 쓰다[書新曆後]

치아가 다 빠지고 머리털도 벗어지고 / 齒牙零落鬢毛踈

치아  영락  빈모 소

세상 나와 어느새 오십이 넘었네 그려 / 生世居然五十餘

생세  거연  오십 여

모를 것은 내년 일년 삼백 육십일 동안에 / 不識明年三百日

불식 명년   삼백일

이 몸이 좋을까 나쁠까 어찌 될까 하는 것이지 / 此身休咎又何如

차신 휴구  우 하여

입춘일에 짓다[立春日作]

병을 한참 앓았더니 뼈마저 오그라졌나봐 / 臥病經時骨骼低

와병  경시  골격 저

사립문도 쓸쓸맞게 남계를 막고 있고 / 柴扉蕭瑟掩南谿

시비  소슬  엄 남계

봄이 와도 다시는 전과 같은 흥이 안나 / 春來不復當年興

춘래  불복  당년 흥

문 위에다 입춘첩을 써 붙일 맘이 없네 / 帖子無心向戶題

첩자  무심  향호 제

감춘(感春) 3수

쓸데없이 하는 걱정 병자도 같고 멍청한 듯도 해 / 閒愁如病復如憨

한수  여병  복 여 감

정자 난간 의지하여 낮잠에 취했는데 / 晩倚亭欄晝夢酣

만의 정란   주몽  감

발 밖에 부슬비 소리 조잘대는 새 소리가 / 小雨入簾禽語鬧

소우  입렴  금어 뇨

소상강 깊은 물에도 춘색이 또 왔나보이 / 又看春色到湘潭

우간  춘색  도 상담

기이(其二)

녹음 짙어 어둑어둑 매달린 발 디룽디룽 / 空翠濛濛簾箔垂

공취  몽몽  렴박 수

작은 못 남쪽 가엔 휘늘어진 수양버들 / 小塘南畔柳如絲

소당 남반  류 여사

잠에서 깬 일 없는 사람 할 일이 따로 없어 / 閒人睡起無餘事

한인  수기  무 여사

시 쓰는 종이 잘라내어 초사나 써본다네 / 劈破蠻牋寫楚辭

벽파  만전  사 초사

기삼(其三)

부들싹 물 밖에 나고 제비 처음 날아들고 / 蒲芽出水燕初飛

포아  출수  연 초비

해 늦도록 지정에 앉아 돌아갈 줄 모른다네 / 晩日池亭坐不歸

만일 지정  좌 불귀

제 혼자서 풍경 좋고 제 혼자 사람 늙어 / 風景自佳人自老

풍경 자가   인 자노

머리 희면 도리어 좌선 자리 생각난다네 / 鬢絲禪榻轉依依

빈사  선탑  전 의의

구점(口占) 3수

소나무에 금가루 날고 버들은 솜을 타는데 / 松飄金粉柳拖綿

송 표 금분  류 타 면

잎 밑에 붙어 있는 꽃 정말로 가련하구나 / 葉底棲紅政可憐

엽저  서홍  정 가련

느지막이 가랑비가 강 위를 지나가더니 / 江上晩來微雨過

강상  만래  미우 과

낙하와 고목이 장천과 어우러졌네 / 落霞孤鶩共長天

낙하  고목 공 장천

기이(其二)

새벽에 내린 비로 복숭아꽃 다 졌지만 / 緗桃落盡曉來雨

상도  낙진  효래 우

어느 곳 바람 따라 백로는 날아갔는가 / 白鷺飛歸何處風

백로  비귀  하처 풍

늙은 농부 소를 몰고 밭 찾아 가는 곳이 / 野老驅牛向田去

야노  구우  향전 거

전촌 시내 동에 있고 서에 있는 밭이로세 / 前村壟畝水西東

전촌  롱무  수 서동

기삼(其三)

약을 캐러 비탈 북쪽 절을 몇 번 찾았던가 / 採藥幾尋厓北寺

채약  기심  애북 사

고기 사려고 바다 서쪽 배에도 때로 가지 / 買魚時訪海西船

매어  시방  해서 선

봄이 오고 봄 가는 것 산중에는 관계없어 / 山中不管春來去

산중  불관  춘 래거

도화 유수 제각기 조용한 길 제 가니까 / 流水桃花自杳然

유수  도화  자 묘연

병진년 5월 16일 서울 편지를 보고[丙辰五月十六日見京信] 2수

장안에서 편지 왔다 말하지 말지어다 / 長安莫道有書來

장안  막도  유 서래

편지 오면 사람 한을 풀지 못하게 만든단다 / 書到令人恨不開

서도  영인  한 불개

초택의 사년 세월 저절로 사람 늙어 / 楚澤四年人自老

초택  사년  인 자노

망향대도 자주자주 오를 것이 없느니라 / 不須頻上望鄕臺

불수  빈 상  망향대

기이(其二)

호젓하게 병든 새는 빈 활 봐도 겁먹듯이 / 蕭條病羽怯虛彎

소조  병우  겁 허만

긴 여름을 강촌에서 문 닫고 홀로 산다네 / 長夏江村獨掩關

장하  강촌  독 엄관

세상 탈이 지금까지 끝이 나지 않았기에 / 世故祇今猶未了

세고  지금  유 미료

이 몸이 죽느냐 사느냐 사년을 삐대오지 / 四年身在死在間

사년  신재  사재 간

비 내리는 속에서 낮잠을 즐기다[雨中晝眠]

깜깜한 바닷비에 못물이 불어나서 / 海雨冥冥綠漲池

해우  명명  녹 창지

부들싹 연잎들이 들쭉날쭉 크고 작네 / 蒲芽藕葉共參差

포아  우엽  공 참치

산사람 대낮에 곤한 잠이 깊이 들어 / 山人晝倦長成夢

산인  주권  장 성몽

제비 소리도 꾀꼬리 울음도 하나도 다 모른다네 / 燕語鶯啼總不知

연어  앵제  총 부지

못 위에 앉아 읊다[池上坐占]

연못에 바람 이니 연잎들이 둥둥 뜨고 / 池荷風動葉田田

지하  풍동  엽 전전

수양버들 새 부들은 예쁜 자태 시새우네 / 細柳新蒲色競姸

세류  신포  색 경연

해 질 무렵 저 둑 너머 이슬비 내리는 속에 / 落日平堤煙雨裏

낙일  평제  연우 리

물에 비친 하늘 위를 작은 배가 오고 가네 / 小舟來去鏡中天

소주  래거  경중 천

남곽이 그리워[懷南郭]

상촌거사 남 모르게 걱정하고 있던 때가 / 象村居士幽憂日

상촌 거사  유우 일

남곽선생 병을 앓고 누워 있던 그 해라네 / 南郭先生臥病年

남곽 선생  와병 년

늘그막에 못 견딜 것 오래 떨어져 있는 괴로움인데 / 白首不堪長別苦

백수  불감  장 별고

해천의 겨울 달이 다시 둥글기 몇 번이런가 / 海天寒月幾回圓

해천  한월  기회 원

추포 서신을 받아보고[見秋浦書]

일년의 가을 풍경이 강 문턱에 걸려 있는데 / 一年秋色滯江門

일년  추색  체 강문

천리 밖에서 서신이 와 또 한 차례 넋을 빼네 / 千里書回更斷魂

천리  서회  경 단혼

반평생 갈림길에서 저절로 늙는 인생 / 岐路半生人自老

기로  반생  인 자노

저 바다 어느 곳에 장기구름 끼어서일까 / 海天何處瘴雲昏

해천  하처  장운  혼

추사(秋事)

쌀쌀한 밤 이슬방울은 은빛 못에 떨어지고 / 涼宵微露泫銀塘

량소  미로  현 은당

붉은 옷도 향기 바래고 푸른 잎만 보이누나 / 香褪紅衣見碧房

향퇴  홍의  견 벽방

강 밖으로 쫓겨난 신하 머리가 다 희었는데 / 江外逐臣頭盡白

강외  축신  두 진백

이 한 해 가을 풍경이 애를 또 다 녹이네 / 一年秋色更銷膓

일년  추색  경 소장

홍 신천 준이 옥중에 끌려가 죽었다는 소식을 듣고[聞洪信川 遵縲絏致殞]

縲絏  류  포승 류,  설  맬 설

맘이 아파 초혼사도 차마 쓰지 못하겠네 / 傷心不忍賦招魂

상심  불인  부 초혼

엎어놓은 동이 속을 해가 어찌 비칠 것인가 / 天日何由照覆盆

천일  하유  조 복분

옥문이 계속 깜깜한 밤 속임을 한하지 말게나 / 莫恨圜扉便長夜

바간  환비  편 장야

무함이 내려와서 억울한 자 물어주리 / 巫咸應下問含寃

무함  응 하문  함원

[주D-001]무함(巫咸) : 요(堯) 시대의 사람으로 의술이 좋아 요 임금의 의원이었고 살아서는 상공(上公), 죽어서는 귀신(鬼神)이 되었다고 한다. 《郭璞 巫咸山賦序》

저물녘 경관[晩望]

물새들은 쌍쌍이 돌다리에서 일어나고 / 鷗鷺雙雙起石梁

구로  쌍쌍  기 석량

차가운 조수 어디에서 배판 끄는 소리인가 / 寒潮何處引鳴榔

한조  하처  인 명 랑

가시울에 초막집 저기 저 숲 밖에는 / 荊籬茅店踈林外

형리  모점  소림 외

수도 없는 밥짓는 연기가 석양빛을 띠고 있네 / 無數炊煙帶夕陽

무수  취연  대 석양

눈 내린 뒤[雪後]

강 위에 찬 구름은 얼어붙어 날지 못하고 / 江上寒雲凍不飛

강상  한운  동 불비

숲 속에 사는 새도 그림자가 안 보이네 / 暝林棲雀影還微

명림  서작  영 환미

상담으로 쫓겨난 객 그 언제나 돌아가리 / 湘潭逐客歸何日

상담  축객  귀 하일

달 밝은 빈 여울에 혼자 문을 닫고 있네 / 明月空灘獨掩扉

명월  공탄  독 엄비

약봉(藥峰)은 단양(丹陽)에서 또 영해(寧海)로 옮겨졌는데, 우리들 죄가 다 같은데도 약봉 혼자만 더 멀리 갔으니 마음을 나눌 길이 없다. 약봉은 서성(徐渻)의 호이다.

중도가 먼 길보다는 낫다고 말을 말게 우리들은 중도부처(中途付處)가 되었기 때문에 한 말이다 / 休說中途勝遠途

휴설  중도  승 원도

뜬 인생 어디 간들 못살 곳 있다던가 / 浮生何處不堪居

부생  하처  불 감거

단양에서 남으로 가면 하늘과 바다가 닿은 곳 / 丹陽南去天連海

단양  남거  천 연해

갈림길에 당한 오늘 늙은 서공이 부끄럽네 / 此日臨岐愧老徐

차일  임기  괴 노서

격양집 송의 소옹(邵雍) 저술인 20권으로 된 책 이름. 《四庫提要 集 別集類》 뒤에다 쓰다[題擊壤集後]

누각이 높고높아 바라보면 아득하고 / 高閣迢迢望欲迷

고각 초초  망 욕미

물 동쪽 물 서쪽을 소거로 두루 돌았다네 / 小車行遍水東西

소거  행편  수 동서

낙양의 꽃과 달이 도리어 한스러워 / 洛陽花月還堪恨

낙양  화월  환 감한

밤중만 두견새가 천진에서 운다 하네 / 半夜天津杜宇啼

반야  천진  두우 제

[주D-001]천진 : 다리 이름. 수(隋)의 양제(煬帝) 때세운 것으로 하남부(河南府) 성 밖의 서남부에 위치하고 있으며 낙수(洛水)를 가로지른 다리임. 그 다리 남과 북에는 각기 높이가 1 백 여 길씩이나 되는 누대가 네 군데나 있으며 소강절(邵康節)이 두견새소리를 들었다는 것으로 유명하다.《河南洞志》

아침에 일어나 사실을 읊다[朝起詠事]

산 아래 사립문을 늦도록 열지 않고 / 山下柴扉晩不開

산하  시비  만 불개

숲 너머에 남은 눈이 정대를 덮고 있네 / 隔林殘雪罨亭臺

격림  잔설  엄 정대

모래톱에 물은 잦고 얼음만 얕게 깔려 / 沙汀水落氷猶淺

사정  수락  빙 유잔

강어귀의 고기잡이가 돌아오지 않고 자고 있다네 / 江口漁人宿未廻

강구  어인  숙 미회

살고 있는 곳이 높은 언덕 아래 위치하고 있기 때문에 사방이 꽉 막혀 강물을 대할 수가 없었다[僑居在高阜下 而四塞不得臨江]

소양정 아래는 도도한 물 하늘 같고 / 昭陽亭下水如天

소양정 하   수 여 천

드문드문 고목나무 물가에는 연기 자욱 / 古樹踈籬間渚煙

고수  소리  간저 연

어찌하면 사는 집을 강 위로 옮겨가서 / 安得移家江上去

안득  이가  강상 거

봄 들거든 한가로이 백구와 함께 잘까 / 春來閒與白鷗眠

춘래  한여 백구  면

남곽 운에 차하다[次南郭韻]

언제나 생각나네 평구역 길 옆에서 / 長憶平丘驛路東

장억  평구 역  로동

한 잔 술로 헤어지던 쇠해 빠진 두 영감이 / 一盃相別兩衰翁

일배 상별  양 쇠옹

신기한 것 썩은 냄새 그 다 내게 소용없네 / 神奇臭腐吾何有

신기  취부  오 하유

호접 되어 훨훨 나는 장주 꿈을 꾸고 있다네 / 蝴蝶莊周是夢中

호접  장주  시 몽중

정월 이십팔일 밤에 앉아 붓 가는 대로 감회를 적다[正月二十八日夜坐信筆遣懷] 2수

그 옛날 금릉의 농사집에 있을 때는 / 憶在金陵田舍時

억재  금릉   전사 시

이웃 모임의 영감들과 수시로 상종하며 / 隣翁杜老得追隨

린옹  사노 득 추수

노래도 불러보고 거문고도 퉁기면서 / 瑤琴彈出歌絃曲

요금 탄 출가  현곡

묵은 한 새 시름을 도무지 몰랐었는데 / 舊恨新愁總不知

구한  신수  총 부지

기이(其二)

늘그막에 어쩌다가 험한 곳으로 떨어져서 / 白頭流落崦中村

백두  유락  엄중 촌

낯선 타향 귀양살이 넋이 몇 번 나갔던가 / 楚水楓林幾斷魂

초수  풍림  기 단혼

새로 안 이 있다 해도 속의 얘기 다 못하고 / 縱有新知那得語

종유  신지  나 득어

만산에 눈바람 칠 제 문을 닫고 홀로 있네 / 萬山風雪獨關門

만산  풍설 독 관문

귀양살이 생활을 기록하여 자신을 비웃음[記謫居自嘲] 4수

김포의 전려에서 사년을 지냈는데 / 金浦田廬過四年

김포  전려  과 사년

성은이 바다 같고 하늘과도 같았었지 / 聖恩如海又如天

성은  여해  우 여천

노저에서 삼동 난건 무슨 일 때문이었던지 / 三冬鷺渚緣何事

삼동  로저  연 하사

냉돌에 차가운 마루 병고에 시달렸지 / 冷突寒廳病苦纏

냉돌  한청  병고 전

기이(其二)

봄이 되자 각기병이 몹시 괴롭게 덤볐는데 / 脚氣逢春轉苦侵

각기  봉춘  전 고침

산골에는 약도 없고 침 놓는 이도 없어 / 峽中無藥又無針

협중 무약  우 무침

자아반성 그 하나로 진짜 효험 보았기에 / 唯須內視收眞息

유수  내시  수 진식

정신수양 공 이루고 병들기를 면하였지 / 九返功成免六淫

구반 공성  면  육음

기삼(其三)

옷과 이불 한 상자에 책만은 두 상자 / 一篋衣衾二簏書

일협 의금  이 록 서

행장이라곤 그뿐이지 나머지는 바라지 않아 / 行裝止此不求餘

행장  지차  불구 여

신분이야 평민과 똑같은 신분 갖고 / 身名却與編氓列

신명  각여  편 맹렬

사는 일은 도리어 호장 의지로 살아가지 주인이 바로 호장(戶長)이었음

/ 生事還依戶長居

생사  환  의 호장 거

기사(其四)

이자현 깊은 공부 풍류가 대단했고 / 李資玄窟風流遠

이자현  굴 풍류 원

김열경 남긴 글은 일품으로 전해오지 / 金悅卿書逸躅傳

김열경  서 일촉 전

이분들의 후계자가 없다고 말을 말게 / 莫道後來無繼者

막도  후래  무 계자

내가 들어 삼현 되면 해로울게 뭐라던가 / 何妨共我作三賢

하방  공아  작 삼현

[주D-001]이자현 : 고려 시대의 학자. 벼슬을 중간에 그만두고 전국 명산을 찾아 유람하다가 춘천(春川)청평산(淸平山)에 들어가 암자를 짓고 여생을 선학(禪學)에 바쳤음.《高麗史》

[주D-002]김열경 : 김시습(金時習)을 이름. 열경(悅卿)은 그의 자(字)임.

소역 뒤에다 쓰다[書邵易後]

황과 왕과 제와 패 그 모두가 부질없는 것 / 皇王帝霸渾閒事

황왕  제패  혼 한사

눈과 달과 바람과 꽃 상관 않고 문 닫았네 / 雪月風花獨閉門

설월  풍화  독 폐문

십이회 그 속에서 쓸데없이 나부대지만 / 十二會中空擾擾

십이회 중  공 요요

심오한 도 깨달으면 할 말이 없다 하네 / 希夷微處可忘言

희이  미처   가 망언

백사 상국 운에 차하다[次白沙相國韻]

늘그막에 상담에 가 초 나라 굴원 배우느라 / 白首湘潭學楚臣

백수  상담  학 초신

난초를 꿰어 차고 벽려 건을 만들어 썼는가 / 紉蘭爲佩薛爲巾

인란  위패  벽 위건

봄바람에 그리운 꿈 한이 없고 끝이 없어 / 東風無限相思夢

동풍  무한  상사 몽

돌아가는 배를 따라 한강 나루를 가끔 간다오 / 時逐歸舠向漢津

시 축 귀도  향 한진

원운을 붙임

게나 예나 똑같이 내쫓긴 신세지만 / 兩地同爲放逐臣

양지  동위  방축 신

중간에 소식 듣고 눈물 각기 흘렸으리 / 中間消息各沾巾

중간  소식  각 첨건

청평산 아래를 흘러가는 소양강 물 / 淸平山下昭陽水

청평산하   소양 수

서쪽으로 흘러흘러 광나루를 가련마는 / 日夜西流到廣津

일야  서류  도 광진

집을 옮겨 마천으로 가려다가 그만두고 이어 만흥을 읊다[欲移家向麻川不果 仍占漫興] 2수

내쫓긴 객 안절부절 살 곳을 못 정하고 / 逐客棲棲不定居

축객  서서  부 정거

강 건너 남의 집을 빌려서 가렸더니 / 又從江外借人廬

우종 강외  차 인려

듣자니 앞 언덕이 영추와 가깝다니 / 前陂聞說靈湫近

전피  문설  영추 근

용문 가다 이마 다친 잉어를 볼까 싶어 / 擬見龍門點額魚

의견  용문  점액 어

기이(其二)

두메산골 봄이 추워 꽃도 볼 수 없네 그려 / 峽裏春寒不見花

협리  춘한  불견 화

봄 풍경도 관심 없는 떠돌이 신세지만 / 旅遊無意管韶華

려유  무의관   소화

인간사 인연 끊은 속절없는 인생인데 / 浮生已斷入間事

부생  이단 인(人)간사

어인 일로 꿈과 넋은 집 찾아 간다던가 / 魂夢如何却到家

혼몽  여하  각 도가

[주D-001]용문 …… 볼까 싶어 : 목적을 이루지 못하고 오히려 해만 당함. 잉어가 용문(龍門)을 통과하면 용이 되지만 통과를 못하면 바위에 이마만 부딪치고 돌아온다고 한다. 《水經 河水注》

동강 노상에서 있었던 얘기[記東岡路上語]

길에서 만난 동강노인 춘천을 말하면서 / 道逢岡老說春川

도봉  강노  설 춘천

살 곳을 정하려면 물가가 좋다 하네 / 卜宅唯宜近水邊

복택  유의  근 수변

사포에 비 내릴 때 돛단배에 장사꾼들 / 估客帆檣沙浦雨

고객  범장  사포 우

해질 무렵 울타리 가 연화가 일품이네 / 煙花籬落夕陽天

연화  리락  석양 천

비바람[風雨] 2수

쌀쌀한 비바람이 서림을 몰아치는데 / 蕭蕭風雨滿西林

소소  풍우  만 서림

문 밖에 흐르는 시내 얼마나 더 깊어졌을까 / 門外溪流幾尺深

문외  계류  기척 심

아마도 한강나루 뱃길이 모두 막혀 / 遙想漢津船路阻

요상  한진  선로  조

나그네들 온종일 조바심을 칠 것이네 / 旅窓終日萬重心

려창  종일  만중 심

기이(其二)

이월인데 산성에는 꽃이라곤 볼 수 없어 / 二月山城未有花

이월  산성  미 유화

춘광도 나그네 집은 오지를 않나보다 / 春光不到旅人家

춘광  부도  려인 가

공연스레 밤중만 바람이 비를 섞어 / 空敎半夜風和雨

공 교 반야  풍 화우

나그네를 배나 더 시름하게 만드네 그려 / 添却羈愁一倍加

첨각  기수  일배 가

이생 유기(李生裕基)가 춘천(春川)의 적소(謫所)로 나를 찾아왔기에 이렇게 써서 주고 이미 홍원(洪原)의 적소에 대한 관심을 나타냈는데, 이생의 아버지도 현재 홍원에서 귀양살이하고 있기 때문이었다. 유기 아버지는 구준(耉俊)인데 청강공(淸江公)의 둘째아들이다.

소양강 위에서 그대를 또 만나니 / 昭陽江上又逢君

소양강상  우  봉군

이월의 연화가 사람 넋을 참으로 빼네 / 二月煙花正斷魂

이월  연화  정 단혼

생각하면 홍원 있는 돌아가지 못한 객은 / 遙想洪原未歸客

요상  홍원  미귀 객

바다 구름 어디에서 문을 닫고 홀로 있을까 / 海雲何處獨關門

해운  하처  독 관문

명원 운에 차하다[次明遠韻]

현도관 속에서 꽃구경을 다 마치고 / 玄都觀裏罷看花

현도관 리   파 간화

백로주 앞에서 저녁 노을 보아야 하는데 / 白鷺洲前對晩霞

백로주 전  대 만하

춘색이 날 괴롭혀 그 꿈이 다 깨졌다네 / 春色惱人幽夢懶

춘색  뇌인  유몽 나

성에 몰아친 비바람이 봄 풍경을 시기하나봐 / 滿城風雨妬韶華

만성  풍우  투 소화

[주D-001]현도관(玄都觀) : 중국 협서성(峽西省)장안현(長安縣)에 위치한 관(觀)의 이름. 당(唐)의 시인 유우석(劉禹錫)이 그곳에서 간화시(看花詩)를 읊었음. 《雍錄》

동정에서 조금 자다[東亭小睡] 2수

시내 구름 질펀하고 물은 넘실넘실 / 溪雲漠漠水盈盈

계운  막막  수 영영

객 다 떠난 동정에 부슬비도 멎었구나 / 客散東亭小雨晴

객산  동정  소우 청

은낭에 잠시 기대 낮잠을 잤더니만 / 乍倚隱囊成午夢

사의  은낭  성 오몽

버들가지 깊은 곳에 꾀꼬리가 울고 있네 / 柳枝深處有啼鶯

류지  심처  유 제앵

기이(其二)

성 밖의 봄 강물이 먼 방죽과 닿았는데 / 郭外春江接遠陂

곽외  춘강  접 원피

느지막이 바람 이니 푸른 물결 일렁이네 / 晩來風動綠漪漪

만래  풍동  녹 의의

제일로 다정하긴 남쪽 둑에 버드나무가 / 多情最是南堤柳

다정  최시  남제 류

가는 사람 이별하는데 언제든지 쓰이는 것이지 / 長爲征人管別離

장위  정인  관 별리

학질을 앓고 누워서 읊다[患痁臥吟]

높은 나무에 매미 울고 거리에는 비 갰는데 / 蟬噪高林雨霽衢

손조 고림  우제 구

병 앓으니 인사라곤 전혀 차릴 수가 없네 / 病來人事十分無

병래  인사  십분 무

해를 따라 이동하는 고요한 파초 그림자 / 芭蕉影靜輕陰轉

파초  영정  경음 전

서호의 팔경도를 누워서 보는 셈이네 / 臥看西湖八景圖

와간  서호  팔경 도

[주D-001]서호의 팔경도 : 서호(西湖)는 중국 항주부(杭州府) 서쪽에 있는 둘레가 30 리쯤 되는 호수로 주위 산천이 수려하고 모든 물색도 화려하여 당(唐) 나라 이후로 손꼽히는 명승지인데, 거기에는 평호추월(平湖秋月)ㆍ소제춘효(蘇堤春曉) 등 십경(十景)이 있다고 한다.《明一統志》

오월부터 학질을 앓기 시작하여 팔월이 되어도 낫지 않고 거의 죽게 되었다. 앓으면서 장난삼아 붓 가는 대로 쓴 것이므로 시라고 할 것은 없고 다만 그 당시 상황을 적었을 뿐이다. 2수

요순 시대 인물이며 한 나라 시대 문장으로 / 堯時人物漢時文

요시 인물  한시 문

늘그막에 두메 산골 마을 속에 갇히다니 / 垂老拘囚峽裏村

수로  구수  협리  촌

가소롭지 이 세상에 그렇고 그런 무리들이 / 可笑世間多少輩

가소   세간  다소 배

나라 법을 손에 쥐고 저들 멋대로 날뛰는 꼴들 / 把持朝憲恣騰騫

파지  조헌  자 등 건

기이(其二)

박선란 그 사람 집 더워서 견딜 수 없어 / 朴善蘭家暑不堪

박선란 가   서 불감

온 종일 흐리멍덩 벙어리처럼 앉았다네 / 昏昏終日坐如喑

혼혼  종일  좌 여 음

가자 한들 뭐가 어떨지 보장할 수가 있나 / 將歸安保知何似

장귀  안보 지 하사

옛 역마을 스산하기 초담과 비슷하네 / 古驛蕭條類楚潭

고역  소조  유 초담

수리부엉이 울음소리를 듣고 누워서 읊다[聞鵂鶹臥占]

꽃이 지고 등잔불도 그림자 점점 낮아지고 / 花落殘燈影漸低

화락  잔등  영 점저

강관의 가을빛이 새벽들어 더 쓸쓸하네 / 江關秋色曉凄凄

강관  추색  효 처처

장수 가로 쫓겨난 객 잠이 전혀 오지 않아 / 漳濱逐客渾無寐

장빈  축객  혼 무매

한밤중에 부엉이 울음을 끝까지 듣는다네 / 聽盡鵂鶹半夜啼

청진  휴류  반야 제

백사 운에 차하다[次白沙韻]

교교한 호롱불이 쓸쓸한 객 벗이라네 / 燈火寥寥伴客愁

등화 요요  반  객수

산골의 차가운 비는 외로운 배에도 일반이리 / 峽中寒雨在孤舟

협중  한우  재 고주

환이가 떠난 후론 풍류도 바닥이 나 / 桓伊去後風流盡

환이  거후  풍류 진

요쟁을 잡았다가 그냥 놔둬버린다네 / 一曲瑤箏撫却休

일곡 요쟁  무 각 휴

원운을 붙임

한 평생을 운명만 믿고 걱정이라곤 몰랐으니 / 信命平生不解愁

신명  평생  불해 수

이 내몸이 이 세상엔 속이 텅 빈 배였었네 / 是身於世一虛舟

시신  어세  일 허주

육십 년 지난 일들 곰곰이 생각하면 / 思量六十年前事

사량  육십년 전 사

말했다간 웃음보가 터지고야 말 것이네 / 欲說應須失笑休

욕설  응수 실소 휴

[주D-001]환이 : 진(晉) 나라 사람. 음악을 잘하고 악기를 잘 다루었는데, 왕휘지(王徽之)가 청계(淸溪) 곁에다 배를 대놓고 있을 때 그 언덕 위를 환이(桓伊)가 지나가고 있었다. 왕휘지가 사람을 시켜 그에게 한 곡조 들려줄 것을 부탁하자, 이 때 환이는 이미 현귀(顯貴)한 신분이었지만 상대가 휘지인 것을 알고 수레에서 내려 세 곡조를 들려주었다. 그리고 이들 둘은 서로 생판 모르는 사이였으나 음악을 끝내고는 둘 사이에 한 마디 대화도 없이 그냥 수레에 올라 유연히 가버렸다.《晉書 卷81》

정사년 십일월 이십일일 이상할 정도로 큰비가 오고 천둥이 쳤다[丁巳十一月二十一日 大雷雨異常]

뱀 해의 동짓달 동지 무렵인데 / 巳年子月向南至

사년  자월  향 남지

대낮이 깜깜하게 천둥 비에 우박 바람 / 晝晦而雷雨雹風

주회 이 뇌우  박풍

지금도 세상 변고 끝날 날이 없는데 / 世故卽今無了日

세고  즉금  무 료일

흰머리로 처량하게 소상강 가에 묵고 있네 / 白頭蕭瑟滯湘東

백두  소슬  체 상동

양양으로 부임하는 정시회를 보내면서[送鄭時晦赴襄陽] 3수

숙자의 풍류로도 남은 것은 이름뿐이고 / 風流叔子名空在

풍류  숙자  명 공재

거꾸로 실렸던 산공도 그 자취 간 곳 없네 / 倒載山公跡已淪

도재  산공  적 이륜

밤중만 봉래산에 일출 광경을 볼 수 있다면 / 半夜蓬萊看日出

반야  봉래  간 일출

내 몸에 필요한 물건 이 세상에 뭐가 있으리 / 世間何物是關身

세간 하물  시 관신

기이(其二)

이화 산우 그 시는 석천의 시 아니던가 / 梨花山雨石川詩

이화  산우   석천 시

사람 놀라게 절묘한 시 뼈까지도 날 듯하지 / 妙詩驚人骨欲飛

묘시  경인  골 욕비

호해의 백년 세월 내가 이미 늙었는지 / 湖海百年吾已老

호해  백년  오 이노

하늘 위의 생학이 꿈결 속에 아롱거리네 / 上淸笙鶴夢依依

상청  생학  몽 의의

기삼(其三)

은미한 말 안 하여도 마음 속으론 묵계가 되고 / 微言雖絶心還契

미언  수절 심 환 계

간책은 있어 보았자 힘이 이미 부친다네 / 簡策空存力已闌

간책  공존  력 이란

해 저문 소양강에 마음껏 즐기는 자연 / 歲暮昭陽天放在

세모  소양  천 방재

배 가득히 연월이요 강물 줄기 차가워라 / 滿篷煙月一江寒

만 봉 연월  일강 한

[주D-001]숙자 : 진(晉)의 양호(羊). 숙자(叔子)는 그의 자(字)임. 오(吳)를 다스리면서 선정을 베풀어 그가 죽은 후 오의 백성들이 그의 덕을 추모하여 현산(峴山)에다 비를 세웠는데, 그 비를 바라보는 자들이 모두 눈물을 흘렸다고 함.《晉書 卷34》

[주D-002]산공 : 진(晉)의 산간(山簡)을 이름. 산간이 정남장군(征南將軍)으로 양양(襄陽)에 있으면서 그 곳 토호(土豪)인 습씨(習氏)의 아름다운 원지(園池)에 가 허다히 취해 돌아갔기 때문에 당시 아동들이 노래하기를, “밤낮 거꾸로 실려 돌아가면서, 푹 취해 아무 물정 모르네.” 하였음.《蒙求》

정사년 섣달 그믐날 밤에[丁巳除夕]

작은 등불 앞에서 질화로의 향 다 탔네 / 土爐香燼小燈前

토로  향신  소등 전

두메산골 오늘밤에 또 한 해를 보내는가 / 峽裏今宵又送年

협리  금소  우 송년

괴로운 나그네 심사 아녀들이 어찌 알리 / 兒女豈知爲客苦

아녀  기지  위 객고

시새워 쌍륙 던지며 돈은 따지지 않네 그려 / 樗蒲爭擲不論錢

저포  쟁척  불론 전

서울의 여러 군자들이 말 사건으로 인하여 북으로 귀양갔다는 소식을 듣고[聞日下諸君子言事北遷]

제현들이 하나 둘씩 귀양살이 다 떠나니 / 諸賢零落向長沙

제현  영락  향 장사

백발의 외로운 신세 탄식 말고 또 있는가 / 白首孤蹤祇自嗟

백수   고종 지 자차

차가운 등불 깜박깜박 잠 못 이루고 시름할 제 / 悄悄寒燈愁不寐

초초  한등  수 불매

눈바람이 뜰을 메우고 굶주린 까마귀 떠들어대네 / 滿庭風雪噪飢鴉

만정  풍설  조 기아

지봉시고에 있는 운에 차운하다[次芝峰詩稿中韻] 2수

쓸쓸한 타향살이 내 생애를 걸었노라 / 僑居寥落寄生涯

교거  요락  기 생애

산길은 저 멀리 고을 성까지 닿았건만 / 山逕遙連郡郭斜

산경  요연  군곽 사

늦어가는 봄을 두고 견딜 수 없는 나그네 신세 / 客裡不堪春事晩

객리  불감  춘사 만

살구꽃이 지더니만 복사꽃도 마저 지네 / 杏花纔謝又桃花

행화  재사  우 도화

기이(其二)

비 온 뒤라 시든 낙화 물 가에 붙어 있고 / 雨後蔫紅襯水涯

우후  언홍  친 수애

작은 시내 서쪽에는 끊어진 다리 가로놓였네 / 小溪西畔斷橋斜

소계  서반  단교 사

산촌에 해는 길고 숲 속 정자 고요한데 / 山村遲日林亭靜

산촌 지일   임정 정

수도 없는 잠자리가 버들개지 쪼아먹네 / 無數蜻蜓唼柳花

무수  청정  삽 류화

낮잠[午睡]

소나무 속 처마 바람이 늦추위를 빚어내는데 / 風入松簷釀晩寒

풍입  송첨  양 만한

비스듬히 은낭 기대어 낮잠을 즐긴다네 / 隱囊欹處午眠安

은낭 의처  오면 안

잠 세계가 인간보다 나은 것을 알았으니 / 睡鄕己比人間勝

수향  이비 인간  승

세상사도 꿈속으로 보아넘겨야 할까보다 / 世事還將夢裏看

세사  환장 몽리  간

새벽에 일어나 읊은 즉흥시[晨起卽事] 2수

정화수로 입 부시고 머리에 빗질하고 / 井華漱口髮千梳

정화  수  발 천소

먼지 없는 빈 방에다 대자리를 깔아두지 / 虛室無塵竹席舒

허실  무진 죽석  사

산길은 적적하고 정원도 고요한데 / 山逕寂寥庭院靜

산경 적요  정원 정

어린 것이 와서는 맹가서를 읽는다네 / 稚兒來讀孟軻書

치아  래독  맹가 서

기이(其二)

빗으로도 못다 빗길 머리털 같은 세상사 / 世緣如髮不勝梳

세연  여발  불승 소

곧은 길을 가자 하니 융통성이 별로 없다네 / 直道平生昧卷舒

직도  평생  매 권사

귀신도 통한다는 백만금만 있다면야 / 但有通神錢百萬

단유  통신  전 백만

고생스럽게 오거서를 읽을 것도 없으련만 / 何須辛苦五車書

하수  신고  오거서

밤에 읊다[夜詠]

나그네 시름 이별의 한 두 가지가 한 데 엉겨 / 覊愁離恨共依依

기수  리한  공 의의

적적한 난간 기대앉아 돌아갈 줄 모른다네 / 虛檻寥寥坐不歸

허함  요요  좌 불귀

밤 깊은 바윗길에 찬이슬이 젖어 있는데 / 石逕夜深涼露濕

석경  야심  량로  습

숲 속의 반딧불이 사람 곁에서 날고 있네 / 一林螢火近人飛

일림  형화  근인 비

칠석[七夕]

직녀의 베틀 머리에 한밤중이 되거드면 / 織女機頭夜欲分

직녀  기두  야 욕분

견우 위해 은하수엔 까치가 모인다네 / 牽牛河上鵲成羣

견우  하상 작 성군

졸한게 도리어 편안함을 근래 점점 알겠기에 / 年來轉覺安吾拙

년래  전각  안 오졸

용성의 걸교문을 베끼려들지 않는다네 / 不草龍城乞巧文

불초 용성  걸교 문

[주D-001]용성의 걸교문 : 당(唐)의 유종원(柳宗元)이 걸교문(乞巧文)을 썼는데, 용성(龍城)은 곧 유주(柳州)를 말한다. 전하여 훌륭한 문자를 말함.

추의[秋意]

모래시내 물이 줄어 흐르던 자국 드러나고 / 沙溪水落露汀痕

사계  수락  노 정흔

교목나무 찬 서리에 낙엽이 문을 가리네 / 喬樹霜寒葉擁門

교수  상한  엽 옹문

중양이 가절이라 이르지 말지어다 / 莫道重陽是佳節

막도  중양 시 가절

두메산골 비바람에 녹아나는게 넋이란다 / 峽天風雨祇消魂

협천  풍우 지 소혼

사호[四皓]

상산 지초 무성하여 걱정없이 살 터인데 / 商芝燁燁可忘憂

상지  엽엽  가 망우

나라에서 찾기도 전에 마음 돌린 늙은이들 / 白首幡然不待求

백수  번연  불 대구

한 나라 진 나라는 무슨 일로 피했던가 / 逃漢避秦緣底事

도한  피진  연 저사

일생에 안다는게 건성후뿐이란 말가 / 一生唯識建成候

일생  유식  건성후

[주D-001]건성후 : 한(漢)의 여택(呂澤)을 이름. 고조(高祖)가 태자를 폐하고 척부인(戚夫人)이 낳은 아들을 태자로 세우려 하자 여후(呂后)가 자기 오빠인 여택을 내세워 그로 하여금 장량(張良)을 위협하여 대책을 세우게 하였다. 그러자 장량은, 고조의 마음을 변화시킬 수 있는 유일한 인물로 상산사호(商山四皓)를 추천하였다. 건성후(建成候)인 여택의 간곡한 초청을 받은 사호(四皓)는 드디어 초지를 바꾸어 건성후에게 와 객이 되어 있었던 것이다.《漢書 張良傳》

진간재는 국화를 서랑에 비유하였다. 서랑은 음탕한 여인이었는데, 국화를 그에 비유한다는 것은 잘못 된 일이 아니겠는가. 그리하여 이 시를 써 해명을 한 것이다[陳簡齊以菊比徐娘 徐娘淫婦也 取比不亦謬乎 賦此解之]

모진 서리 깔린 땅에 혼자서만 내놓는 꽃 / 嚴霜鋪地獨抽芳

엄상  포지  독 추방

구월이면 누런 그 꽃 언제나 사랑스러워 / 每愛寒花九月黃

매애  한화  구월 황

모르지만 진공은 어떠한 자이기에 / 不識陳公何似者

불식  진공  하사 자

곧은 그를 엉뚱하게 서랑에다 비했단 말가 / 錯將貞艶比徐娘

착 장 정염  비 서랑

강홍립과 김응서가 오랑캐에게 항복하자 그들이 거느리고 있던 일만 명의 군대가 몽땅 오랑캐들의 소유물이 되어버렸기에 개탄스러워 이렇게 읊다[姜弘立金應端降虜 所領兵萬人皆沒爲胡用 慨而有作]

오랑캐가 간하는 신하 있게 했다고 말을 말게 / 休道胡鋒作諫臣

휴도  호봉  작 간신

난리 멎게 할 계책이 묘당에 원래 없었으니 / 廟堂無計息風塵

묘당  무계 식 풍진

장군이 나라 위해 목숨 바치는 의리를 몰라 / 將軍不解捐軀義

장군  불해  연구 의

전사들이 모두 다 오랑캐로 변했다네 / 戰士皆爲左衽人

전사  개위  좌임 인

이대재를 전송하고 정자에 앉아 낮잠을 자다[送李大載坐小亭午眠]

객 떠나자 작은 정자 다시금 적적하여 / 客去小亭還寂寂

객거  소정  환 적적

외로운 벼개 위에서 몽롱한 꿈 꾸었더니 / 夢回孤枕正矇矇

몽회  고침  정 몽몽

해질 무렵 다리 위에 거세게 바람 일어 / 溪橋向晩長風起

계교  향만  장풍 기

소양강 동쪽으로 쉬지 않고 불고 있네 / 吹盡昭陽江水東

취진  소양강 수 동

늦게 내린 비[晩雨]

늦게야 가랑비가 수풀밭을 지나더니 / 晩來微雨過長林

만래  미우  과 장림

문 밖에 흐르는 시내 곱이나 더 길어졌네 / 門外溪流一倍深

문외  계류  일배 심

승상에 기대앉아 잠시 꿈을 꾸었더니 / 暫倚繩床成小夢

잠의 승상  성 소몽

푸른 홰나무 남쪽에서 매미가 울고 있네 / 綠槐南畔有蟬吟

녹괴  남반  유 선음  괴

궁사[宮詞]

운하에 닿을듯이 자궁을 새로 짓고 / 紫宮新構切雲霞

자궁  신구  절 운하

님의 마음 기쁘게 하려 좋은 경치 꾸몄지요 / 一豫宸情屬物華

일예  신정  속 물화

누른 일산 살짝 펴고 봉연이 움직이더니 / 黃繖乍開移鳳輦

황산  사개  이 봉연

상림원에 지는 해가 까마귀를 비치고 있네 / 上林斜日照棲鴉

상림  사일  조 서아

[주D-001]상림원 : 원래 진(秦) 나라 때부터 있던 동산이었는데 한 무제(漢武帝)가 그 규모를 크게 확장하였다. 천자(天子)가 군신들을 거느리고 사냥을 즐기는 곳.《司馬相如 上林賦》

가을에 느끼는 생각[秋思]

갈바람이 우수수 철 늦은 숲에 불면 / 摵摵西風動晩林

색색  서풍  동 만림

구름 가를 가는 기러기 그 소리도 애절하다네 / 雲邊歸鴈有哀音

운변  귀안  유 애음

가을 기운 스산하고 강천은 멀고 멀어 / 秋陰不散江天濶

추음  불산  강천 활

멀리 떨어진 나그네 마음 이 밤 견디기 어렵다네 / 此夕難堪遠客心

차석  난감  원객 심

비 내린 뒤에[雨後] 2수

단풍잎만 산에 가득 찾아오는 사람 없고 / 黃葉滿山人寂寂

황엽  만산  인 적적

흰구름 질펀한 골을 멀리멀리 물만 흐르네 / 白雲平壑水迢迢

백운  평학  수 초초

가을 기운 슬슬 엉겨 서릿발 차가우니 / 秋陰暗結霜華冷

추음  암결  상화 냉

가는 기러기 한 떼가 허공을 지나가네 / 一陣征鴻度泬㵳

일진  정홍  도 혈료

기이(其二)

사흘을 끌던 장마 하루에 개고 나니 / 三日陰霖一日晴

삼일  음림  일일 청

청평산 산빛이 선명하게 보이누나 / 淸平山色見分明

청평 산색  견 분명

남창 아래 앉았으니 세상 시끄러움 없어 / 南窓宴坐無塵鬧

남창  연좌  무 진뇨

빈 숲에 잎 지는 소리를 한가로이 듣노라네 / 閒聽空林落葉聲

한청  공림  낙엽 성

규영[閨詠]

구부정한 난간에 석류꽃이 아름답고 / 石榴花艶曲欄干

석류  화염  곡 난간

붉은 옥반에는 빙편 향기 엉겼어라 / 氷片淸凝赤玉盤

빙편  청응  적 옥반

세상에 삼복더위 있는 것을 알 턱 있나 / 人世不知三伏熱

인세  부지  삼복 열

연잎 바람 불어와서 비단옷을 스치는데 / 碧荷風透越羅寒

벽하  풍 투월  나한

청음 운에 차하다[次淸陰韻]

쓸쓸한 소상강 가 외그림자 처량터니 / 湘潭蕭瑟影涼涼

상담  소슬  영 량량

새 시가 초당에 와 기쁘기 그지없네 / 却喜新詩到草堂

각희  신시  도 초당

구슬퍼라 서주문 밖에서 뿌리던 눈물 / 惆悵西州門外淚

추창  서주문 외 루

동강에다 뿌리려도 이생에는 길이 없네 / 此生無路洒東岡

차생  무로  쇄 동강

[주D-001]서주문 …… 눈물 : 죽고 없는 자를 그리워하여 흘린 눈물. 진(晉)의 사안(謝安)이 신성(新城)을 진무하다가 병이 위독하여 환도(還都)하면서 그 수레가 서주문(西州門)을 통과했었는데, 사안이 죽은 후 그로부터 사랑을 받아왔던 양담(羊曇)이 일부러 그 길을 피하여 서주(西州) 길을 가지 않았었다. 그러다가 어느날 크게 취하여 자기도 모르는 사이 그 문 앞에 당도하였는데, 좌우에서 여기가 서주문이라고 하자 양담은 비감을 못이겨 말채찍으로 문짝을 두드리며 통곡을 하고 갔었다.《晉書 謝安傳》

도덕경을 읽고[讀道德經]

팔십장의 희언을 모두 다 읽었더니 / 讀盡希言八十章

독진  희언  팔십 장

세상 인연 사라지고 내 몸까지 잊게 되데 / 世緣消處倂形忘

세연  소처  병형 망

만상을 초월하여 마음이 텅 비었으니 / 沖然頓覺超無象

충연 돈각  초무  상

혀끝이 굳더라도 이제는 걱정 없네 / 從此何憂舌本强

종차  하우 설 본강

[주D-001]희언 : 들어도 들리지 않는 말. 노자(老子)의 〈도덕경(道德經)〉에서 나온 말임.

단오날에 혼자 앉아서[端午日獨坐]

늦게야 부슬부슬 강성에 내린 비에 / 江城小雨晩霏霏

강성 소우  만 비비

울 밖의 저녁연기 젖어서 날지 못하네 / 籬外炊煙濕不飛

리외  취연  습 불비

타향에서 가절을 몇 차례를 보냈는가 / 客裏幾回佳節過

객리  기회  가절 과

고향을 가는 길이 생각 속에 희미하네 / 故園歸路望中微

고원  귀로  망중 미

소양 죽지가[昭陽竹枝歌] 3장

석파령 마루턱에 해가 질 무렵이면 / 席破嶺頭日欲落

석파령  두  일 욕락

신연강 어귀에도 길손이 뜸하다네 / 新淵江口行人稀

신연강 구  행인  희

짧은 돛대 가벼운 노 파도 타고 가는 저 배 / 短檣輕枻亂波去

단장  경 예

봉황대 아래 낚시터를 멀리서 가리키네 / 遙指鳳凰臺下磯

요지 봉황대 하  기

기이(其二)

예 사는 사람들아 난랑곡일랑 불지 말게 / 居人莫唱赧郞曲

거인  막창  난랑 곡

그것 들으면 나그네 애간장이 녹는다네 / 遊子此時空斷膓

유자  차시  공 단장

일백하고도 여덟 굽이 그 곳이 어디라던가 / 一百八盤何處是

일백팔 반   하처 시

자고새 소리 속에 나무들만 푸르르네 / 鉤輈聲裏樹蒼蒼

구 주 성리  수 창창

기삼(其三)

물이 불어 다리 아래 여울물은 없어졌고 / 水大已無橋下灘

수대  이무 교하 탄

비에 가려 청평산도 보이지 않네 그려 / 雨昏不見淸平山

우혼  불견  청평산

호숫가 주점들이 말 만큼이나 적어 보이고 / 湖邊列店小如斗

호변  열점  소 여두

밤중에는 사립문이 물에 푹 잠기었네 / 半夜柴扉純浸灣

야반  시비 순 침만

[주D-001]난랑곡(赧郞曲) : 이백(李白)의 시에 “난랑이 밝은 달밤에, 노래 곡조가 한천을 진동하네[赧郞明月夜 歌曲動寒川]” 하였다.

지봉이 악부신성을 편집했는데 그 속에 궁사ㆍ새하곡ㆍ유선시 등의 체가 있어 나도 장난삼아 흉내를 내보았다[芝峰輯樂府新聲 其中有宮詞塞下曲遊仙詩等體 余戲效之]

향기로운 계원 바람 육수의에 스며들고 / 桂苑香風透六銖

계원  향풍  투 육수

수놓은 발 걷으면 주렁주렁 진주라네 / 繡簾斜捲綴眞珠

수렴  사권  철 진주

의남초 잔뜩 따서 금쟁반에 채워두고 / 金盤滿摘宜男草

금반  만적  의남초

고매에 또 제사 차려 으뜸 상서 빈다 하네 / 更塌高禖第一符

경 탑 고매  제일 부

이상은 궁사(宮詞)이다.

은하수가 펀펀하여 수정쟁반 흡사하고 / 銀河平似水晶盤

은하  평사  수정 반

별그림자 들쭉날쭉 둥근 달은 차가워라 / 星影參差檗月寒

성영 참차  벽월 한

자색 피리 불고 나서 학을 타고 갈라치면 / 吹盡紫簫騎鶴去

취진  자소  기학 거

붉은 구름 저 끝이 옥황상제 궁궐이라네 / 玉皇宮闕絳雲端

옥황 궁궐  강운 단

이상은 유선사(游仙詞)이다.

음침한 모래벌판 살기가 등등한데 / 沙磧沈沈殺氣漫

사적  침침  살기  만

포위 끝에 붙은 싸움 북소리도 차가워라 / 長圍初合鼓聲寒

장위  초합  고성 한

그 뉘라서 황하 가의 백골들을 주워모아 / 誰將榦木河邊骨

수장  간목  하변 골

그를 그려 감천전에 올리어 보게 할까 / 畵上甘泉殿裏看

화상  감천전 리  간

이상은 새하곡(塞下曲)이다.

[주D-001]육수의 : 불가(佛家)에서 쓰는 말로 아주 가볍고 얇은 옷을 뜻함. 《長阿含經》

[주D-002]의남초 : 망우초(忘憂草)의 이칭. 임신부가 그 꽃을 차고 있으면 아들을 낳는다 하여 붙여진 이름이라고 함.《本草記》

[주D-003]고매 : 귀신 이름. 천자(天子)가 태자(太子)를 점지해 달라는 뜻으로 고매신에게 융숭한 예를 갖추어 제사를 올린다고 한다.《禮記 月令》

[주D-004]감천전(甘泉殿) : 궁전 이름. 협서성(峽西省)감천산(甘泉山) 위에다 진시황(秦始皇)이 처음세운 것인데, 뒤에 한 무제(漢武帝)가 증축하였음.《漢書 揚雄傳》

비바람이 열흘씩이나 계속되어 나루가 막혔기 때문에 서울 소식이 오래 끊겼다[風雨連旬 津梁不洞 京信久阻] 3수

어느 누가 자여처럼 밥을 싸 올 것인가 / 裏飯何人似子輿

리반  하인  사 자여

밥을 지을 수가 없고 부엌에서 고기가 산다네 / 炊煙不起竈生魚

취연  불기  조 생어

서쪽을 바라보면 장안이 천리인지 / 長安西望如千里

장안 서망  여 천리

애타게도 서신 한 통 받아볼 길이 없네 / 惆悵無因見寄書

추창  무인  견 기서

기이(其二)

근심이 너무 많아 되려 근심 없는 사람 같고 / 愁多却似無愁客

수다  각사  무수 객

늙어가니 늙지 않았던 그 시절이 늘 그리워 / 老去長思未老時

노거  장사  미노 시

적적한 외딴 주점 인적이 다 끊기고 / 孤店寂寥人跡斷

고점  적요  인적 단

산에 가득한 비바람에 턱을 고이고 홀로 있네 / 滿山風雨獨支頤

만산  풍우  독 지이

기삼(其三)

딸애가 낭군 따라 호남 땅에 가 있는데 / 少女隨郞遠在湖

소녀  수랑  원 재호

바다 구름 멀고 멀어 서신이 돈절이로세 / 海雲迢遞信書無

해운  초체  신서 무

앓던 병이 지금은 나았는지 모르겠네 / 不知舊疾今安否

부지  구질  금안 부

애간장이 다 끊어져 밤길에 서 있단다 / 斷盡離膓立暝途

단진  리상  입 명도

[주D-001]어느 누가 …… 올 것인가 : 장자(莊子)가 이르기를, “자여(子輿)가 자상(子桑)과 친구인데, 열흘 동안 장마가 지자 자여는 친구인 자상이 아마도 병이 났을 것이라고 하면서 밥을 싸가지고 가 그에게 먹였다.” 하였음.

대설(大雪)

만리를 뻗은 구름 울퉁불퉁 험상궂고 / 長雲萬里正崔嵬

장운  만리  정 최외

겨울 기운 천 겹으로 산골짝에 밀어닥치네 / 絶峽千重朔氣催

절협  천중  산기  최

어젯밤 소양강에 눈이 많이 내렸던지 / 昨夜昭陽江上雪

작야  소양강 상 설

아침에 봉황대가 보이지 않네 그려 / 朝來不見鳳凰臺

조래  불견 봉황대

선원 운에 차하다[次仙源]

헝클어진 하얀 머리 우리 다 모년인데 / 華髮鬖鬖各暮年

화발  삼삼  각 모년

험한 길에 이 몸 보전 생각조차 안 했다네 / 危途那意此身全

위도  나의  차신 전

밤중만 함께 누워 얘기하던 그 옛날이 / 依依半夜連床語

의의  반야   연상 어

아득한 꿈이런가 봄바람에 애가 끓네 / 膓斷東風却渺然

장단  동풍  각 묘연

또 선원에게 주다[又贈仙源]

뜬구름 머나멀게 장안을 막고 있네 / 浮雲迢遞隔長安

부운  초체  격 장안

친구 중에 어느 누가 이 어려움 견뎌낼까 / 靑眼誰堪到歲寒

청안  수감 도 세한

백설곡이 천고 두고 전해오는 가락이기에 / 白雪自成千古調

백설  자성  천고 조

계속해서 또 다시 그대 위해 퉁겨보네 / 向來聊復爲君彈

향래  료복  위군 탄

한식(寒食)

해마나 한식이면 조상 무덤 살폈는데 / 年年寒食省松楸

년년  한식  성 송추

비와 이슬 흠뻑 젖어 계신 곳이 그윽하더니 / 雨露凄凄故壠幽

우로  처처  고롱 유

오늘은 갇힌 몸으로 갈 길이 바이 없어 / 今日楚囚歸不得

금일  초수  귀 부득

해 저문 강머리에서 봄바람에 눈물 뿌리네 / 東風吹淚暮江頭

동풍  취루  모강 두

느낌이 있어[感事]

그 전에는 현옹이었고 뒤에는 방옹인데 / 前是玄翁後放翁

전시  현옹  후 방옹

방옹이라 부른 것은 늙고 병듦을 말함이지 / 放翁之號稱龍鐘

방옹지호    칭 용종

지금 와선 그까짓 명자 모두 다 집어치우고 / 如今不立閑名字

여금 불립  한 명자

사흉이라 부르라고 조정에다 맡겨버렸네 / 一任朝廷喚四凶

일임  조정  환 사흉

내 옛날 호(號)가 현옹(玄翁)이었다가 내쫓겨 전야로 돌아와서는 방옹(放翁)으로 고쳤던 것이다. 그런데 지금 대각(臺閣)에서는 사흉(四凶)으로 몰아 논박하고 있기 때문에 이른 말이다.

정익지ㆍ김경화를 그리며[懷鄭翼之金景和]

노하에서 헤어진 지 벌써 해가 지났는데 / 鷺河相送忽經年

로하  상송  홀 경년

그대들 또 북으로 간다 오늘 소식 들었다네 / 此日聞君又北遷

차일  문군  우 북천

소양강 위를 비치는 한 조각 저 달이 / 一片昭陽江上月

일편  소양강 사 월

그대들 곁에도 아마 응당 비치리 / 想應分照兩君邊

상 응분  조 양군 변

신유년 여름에 사면되어 서쪽으로 돌아오면서 배를 이용하여 경강(京江)을 내려오는데, 그날따라 일기가 화창하고 바람세도 순하여 열 식구를 다 싣고 오는데도 뱃길에 지장이 없었다. 장차 금릉(金陵)의 정든 산을 찾아 서식할 계획을 세우면서 즉흥시로 배 안에서 읊다[辛酉夏 蒙宥西還 舟下京江 適風日和暖 篙行無滯 十口俱載 將棲息於金陵故山 卽事舟中口占]

누가 화공 불러다가 내 이 길을 그려줄까 / 誰借龍眠畵我程

수차  용면  화 아정

푸르른 강 뿌연한 나무들 한 눈에 들어오네 / 綠江煙樹望中平

녹강  연수  망중 평

내일 아침 이주에서 닻줄을 풀거든 / 明朝擬解棃洲纜

명조  의해  이주 람

양화진 백리 길을 하루면 득달하리 / 百里楊花一日行

백리  양화  일일 행

(龍眠: 송나라 화가 李公麟(이공린)의 호)

주사(舟師)ㆍ중군(中軍)이 날마다 군악(軍樂)을 익히기에 그 까닭을 물었더니, 대답하는 말이, 대가(大駕)가 피난갈 때 쓰기 위하여 익히는 것이라고 하기에 이 시를 읊어 해명하였다[舟師中軍日習軍樂 問之則曰 大駕避兵時 所習用云 口占解之]

임금님이 법궁 속에 팔짱 끼고 앉아계시면 / 君王端拱法宮裏

군왕  단공  법궁 리

장사들이 무슨 일로 군악 소리를 낼 것인가 / 將士胡爲軍樂聲

장사 호위  군악 성

강해에 하늘 삼킬 큰 파도가 일 양이면 / 江海極天鯨跋浪

강해   극천  경 발랑

지존이 그걸 타고서 혼자 어디로 갈 것인가 / 至尊乘此獨安行

지존  승차  독 안행

강 위에서 보는 해질 무렵 풍경[江上晩望]

비 개인 석양 누대 낙조가 드리우니 / 晩樓殘照雨餘天

만루  잔조  우여 천

까마득한 강빛이 절반은 연기로세 / 江色蒼芒半是煙

강색  창망  반시 연

모래톱에 또 하나 더 보태진 좋은 풍경 / 沙渚更添閒物色

사저  경첨  한 물색

해질녘의 돛대 앞을 백구가 날아가는 것이네 / 白鷗飛盡暮帆前

백구  비진  모범 전

금릉에 돌아와 사제와 술잔을 나누면서[還金陵 與舍弟小酌] 2수

버드나무 그늘 속으로 날아 흐르는 백척 폭포 / 飛流百尺柳陰中

비류  백척  류음 중

쏟아부어진 작은 못 그 맑기가 거울이로세 / 倒瀉方池一鏡空

도사 방지  일경 공

밤이 늦어 객이 가고 취기도 깨고 나니 / 夜闌客散殘醉醒

야란  객산 잔취  성

소나무숲의 우 하는 소리 시냇바람과 맞장구치네 / 滿林松籟和溪風

만림  송뢰  화 계풍

기이(其二)

귀양살이 오년만에 처음으로 고향 오니 / 五年遷客始歸田

오년  천객  시 귀전

신선이라도 됐는 듯이 고향사람들 의심하네 / 故里人疑化鶴仙

고리 인의  화 학선

어쩌면 팽성의 비바람 치던 밤에 / 正似彭城風雨夜

정사  팽성  풍우 야

한 침상에 마주앉았던 두 소씨와 그리 같은가 / 兩蘇相對一床前

양소  상대  일상 전

[주D-001]어쩌면 …… 두 소씨 : 송(宋)의 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍) 두 형제가 영해(嶺海)로 귀양살이 가 있을 때 누구 하나 찾아주는 사람이 없었다고 한다.《宋史 巢谷傳》

김경인 운에 차하다[次金景仁韻]

귀양살이 오년간에 소식이 돈절하여 / 五年湘水阻徽音

오년  상수  조 휘음

아득한 옛 일들을 찾을 길이 없더니만 / 往迹悠悠不可尋

왕적 유유  불가 심

오늘에야 뜻밖에 호외의 사람 만나 / 今日忽逢湖外使

금일  홀봉  호외 사

진중한 마음 담긴 척서를 받았네 그려 / 尺書珍重歲寒心

척서  진중  세한심

부채를 보내온 박생에게 사의를 표하다[謝朴甥送團扇]

소갈병 든 사마상여 허파가 밭을 지경인데 / 病渴相如肺欲塵

병갈  상여  폐 욕진

그 뉘라서 장수 가로 부채를 보낼건가 / 誰將團箑奇漳濱

수장  단삽  기 장빈

강루에 해가 져도 더위가 남았을 때 / 江樓晩日餘炎在

장루  만일 여염 재

일진청풍 이야말로 다정한 사람 마음이로세 / 一陣淸風是故人

일진 청풍  시 고인

매월당 운으로 죽서에 차하다[次竹西用梅月堂韻]

어지러운 이 세상 상전벽해 몇 번이런가 / 紛紛浮世幾滄桑

분분  부세  기 창상

그 유상은 아직도 장로의 방에 계시오리 / 遺像猶存長老房

유상  유존  장로 방

선생의 그날 일을 뉘라서 알 것인가 / 誰識先生當日事

수식  선생  당일 사

채미와 응양과는 원래가 다른 일인데 / 採薇元自異鷹揚

채미  원자 이  응양

윤차야에게 부치다[奇尹次野]

제비집이 만들어지고 가지에는 꽃 가득하고 / 燕壘初成花滿枝

연루  초성  화 만지

부들싹 물 밖에 나고 비 내려 못물 불고 / 蒲芽出水雨添池

포아  출수  우 첨지

동풍이 불어불어 봄은 자꾸 저무는데 / 東風日日韶華晩

동풍  일일  소화 만

꿈은 고깃배 따라 바닷가를 지나간다네 / 夢逐漁舠過海湄

몽축  어도  과 해 미

시내 위에서 아이들에게 써 보이다[溪上示兒軰] 2수

지팡이 짚고 혼자서 시내 모롱이 나오느라니 / 扶藜獨出小溪隈

부 려  독출  소계 외

바위 감돌아 나 있는 길 이끼가 덮혔더라 / 細路縈巖暈碧苔

세로  영암  훈 벽태

철쭉꽃 진달래가 어우러져 펴 있는 곳에서 / 躑躅杜鵑相映處

척촉  두견  상영 처

내가 걷는 길을 봄빛이 따라오더라 / 春光隨我杖頭來

춘광  수아  장두  래

기이(其二)

떡갈나무 포근한 그늘 이상한 새 날아들고 / 槲林陰煖怪禽來

곡림  음난  괴금 래

구름을 뚫고 가면 비탈길이 열리네 그려 / 杖屨穿雲石磴開

장구  천운  석등 개

산골 풍경 유별남을 이제 비로소 알겠구나 / 峽裏始知風景別

협리  시지  풍경 별

온갖 꽃 만발한 곳을 감돌아 시내 흐르네 / 百花深處一溪回

백화  심처 일계  회

초당에서 우연히 읊다[草堂偶成]

냉냉한 시냇물은 골짝을 더디 나고 / 溪水冷冷出谷遲

계수  냉냉  출곡 지

마을 어귀 깊은 곳엔 덩굴이 드리워 있네 / 洞門深處薛蘿垂

동문  심처  벽라 수

동림에 해가 지면 비바람이 그리 많아 / 東林日晩多風雨

동림  일만 다  풍우

꽃 진 춘산에서 자규 소리를 듣노라네 / 花落春山聽子規

화락  춘산  청 자규

영평군 윤중삼 정사를 읊다[題尹鈴平重三亭舍]

참새들이 지붕 뚫고 모서리는 쥐가 쏠고 / 乳雀穿梁鼠穴隈

유작  천양  서 혈외

영평군의 대각도 황량하기 그지없네 / 鈴平臺閣亦荒哉

영평  대각  역 황재

강산과 풍월은 일정한 주인 없어 / 江山風月無常主

강산  풍월  무 상주

가고 오고 그 모두를 즐기는 자에게 맡긴다네 / 一任遊人去又來

일임  유인  거 우래

묘순의 시축[妙淳詩軸]

선기가 있는 것을 고승이 목격하고는 / 高僧目擊有禪機

고승  목격  유 선기

날 찾아 금릉에 와 바닷가 문 두드리네 / 欵我金陵海上扉

관 아 금릉  해상 비

서역서 온 조사의 뜻 캐물으려 하였지만 / 欲問西來祖師意

욕문  서래  조사 의

외로운 구름 흐르는 물을 종잡을 수가 없네 / 孤雲流水總依依

고운  유수  총 의의

[주D-001]선기 : 선문(禪門)에서 설법(說法)할 때의 기봉(機鋒). 즉 무엇인가를 포착할 기회조차 없어 마치 활의 오늬를 조종하는 기(機)이거나 또는 닿기만 하면 상처가 나는 예리한 칼날과 같이 하는 설법을 이름.

시골 마을[村詠]

게딱지는 반드르르 밤톨은 주먹 같고 / 蠏團初膩栗如拳

해단  초 니  율 여권

타작마당에 오른 볏단 분명코 풍년이로세 / 禾稼登塲大有年

화가  등장  대 유년

술도 거를 준비하고 국화도 피었는데 / 白酒欲篘黃菊綻

백주  욕 추 황국 탄

도연명은 무슨 일로 돈 없음을 한탄했던가 / 淵明何事歎無錢

연명  하사  탄 무전

유희경 시축에 제하다[題劉希慶軸] 2수

유생(劉生)은 시장에 사는 사람이지만 십분에 일의 이윤을 추구하는 장사치를 하지 않고 어진 사대부(士大夫)를 따라 놀기를 좋아했으며 시례(詩禮)로 몸단속을 하였다. 도봉산(道峯山) 아래다 집을 짓고 여유 있는 생활을 즐기고 있는데, 지금 나이 칠십 구세지만 몸놀림이 가볍고 건강하며 얼굴도 동안(童顔)이어서 내 그의 사람됨을 좋아하고 있었다. 지금 와서 시를 써달라기에 이렇게 읊어 그에게 주었다.

수레 앞에 여덟 추졸 그도 나는 소용없고 / 車前八騶吾不管

거전 팔추 오  불관

재상이고 삼공이고 그도 모두 부질없어 / 兩府三事都悠悠

양부  삼사  도 유유

흰구름이 항상 있고 흐르는 물 옥과 같은 / 白雲長在水如玉

백운  장재  수 여옥

시내 머리에 집을 지은 그대가 제일 부럽네 / 羨爾結廬溪上頭

선이  결려  계상 두

기이(其二)

십년 동안 쫓겨났다 이제야 돌아오니 / 十年放逐今始還

십년  방축  금 시환

이도 머리도 다 빠지고 허리 다리 뻣뻣하다네 / 齒髮已空腰脚頑

치발  이공  요각  완

뺨 고이면 아침에 시원한 기운 있으리니 / 柱笏朝來有爽氣

주홀  조래  유 상기

시가 되거든 그대의 그림 속 산에다 쓰려네 / 詩成題爾畵中山

시성 제 이 화중 산

이 사인 연당 운에 차하다 [次李舍人蓮塘韻]

실속없는 명성을 늙어 다시 꿈꾸리요 / 白頭那復敢虛名

백두  나복 감 허명

연당이 정을 아직 떼지 못하고 있는 게지 / 猶有蓮堂未遣情

유유 연당  미 견정

우스워라 사인이 외로운 꿈 깨고 나서 / 却笑舍人孤夢罷

각소  사인  고몽 파

지당에 뿌리는 비를 단장의 소리로 들었다니 / 一塘寒雨斷膓聲

일당 한우  단장 성

이른 아침[早朝]

동봉에는 구름이 새벽부터 뭉게뭉게 / 東峯雲氣曉霏霏

동봉  운기  효 비비

동산 나무 천 겹이라 햇볕마저 희미하네 / 苑樹千重日色微

원수 천중  일색  미

금천 다리 가의 길을 따라 걸었더니 / 步入錦川橋畔路

보입  금천교  반로

흩날리는 눈송이가 옷 위로 올라 붙네 / 雪花飄盡上朝衣

설화  표진  상 조의

태묘의 제관으로서 응향각에서 재숙하면서 옛날이 생각나 이렇게 읊어보았다[以太廟祭官 齋宿凝香閣 懷舊有作]

지난 일들 어슴어슴 다 묵은 자취로세 / 往事依依迹已陳

왕사  의의  적 이진

늦게야 동각에 올라 부족한 경륜 부끄러워 / 晩登東閣愧經綸

만등  동각  괴 경륜

그 때 젊던 아전들이 지금은 흰머리 되어 / 當時少吏今頭白

당시  소리 금 백두

나를 두고 옛날에 응향각 사인이었다고 하네 / 喚我凝香舊舍人

환아   응향 구 사인

조회를 파하고[罷朝有懷]

북소리 둥둥 낮을 알려도 자리를 파하지 않고 / 午鼓鼕鼕未罷筵

오고  동동  미파 연

두 번 세 번 다진 말씀 변방 대책 문제로세 / 再三天語在籌邊

재삼  천어  재 주변

그 뉘라서 거리에 가 선우 머리를 잘라올까 / 街頭誰抉單于首

가두 수결  선우 수

다섯 미끼 제안했던 가소년이 부끄럽네 / 五餌空慚賈少年

오이  공참  가 소년

[주D-001]다섯 미끼 …… 가소년 : 흉노(匈奴) 회유책으로 한(漢)의 가의(賈誼)가 제안했던 방법의 하나. 즉 흉노가 만족할 수 있는 융숭한 예우와 후한 상으로 그들의 눈ㆍ귀ㆍ입ㆍ배ㆍ마음[目耳口腹心]을 낚는 미끼로 쓰자는 것이었음.《漢書 賈誼傳贊》

비내린 뒤[雨後]

높게 낮게 제비 날고 센 바람 똘에 불고 / 玄燕差池風滿渠

현연  차(채) 풍 만거

살짝 따스한 시절 한식 바로 초두로세 / 乍暄時侯禁煙初

사훤  시후  금연 초

날씨는 약간 흐리고 정대에 해 저문데 / 輕陰不散亭臺晩

경음  불산  정대 만

가랑비 지나더니 잎 싹트고 꽃이 붉네 / 嫰綠嬌紅小雨餘

눈록 교홍  소우 여

조회에서 물러와서[朝退]

재상과 겸상한 지 일년 남짓 되었건만 / 黃扉伴食一年强

황비  반식  일년 강

세상 관심 갖다 보니 귀밑머리에 서리왔네 / 世道關心兩鬢霜

세도  관심 양빈 상

오늘은 우연케도 조회에서 일찍 나와 / 今日偶然朝退早

금일  우연  조 퇴조

따뜻한 북창 아래서 낮잠 실컷 자보겠네 / 北窓晴旭午眠長

북창  청욱  오면 장

태징의 집에 있는 화권을 보고서[閱台徵家畵卷] 진퇴격(進退格)

거문고 바둑 글씨 그림 다 잘하는 이정 솜씨를 / 琴棊書畵李楨手

금기 서화  이정 수

언제인가 태징과 함께 좌상에서 보았더니 / 曾向台徵座上看

증향  태징  좌상 간

우연히도 오늘 다시 그것을 대하고 보니 / 今日偶然重對此

금일  우연  중대 차

슬프게 늙은 나만 인간에 있네 그려 / 白頭惆悵在人間

백두 추창  재 인간

[주D-001]이정 : 조선조 선조(宣祖) 시대의 화가(畫家). 10세 소년 시절부터 이미 그림으로 이름이 알려졌고, 산수(山水)ㆍ인물(人物) 할 것 없이 다 잘했으며 글씨도 잘 썼으나 30세의 젊은 나이로 요절하였음.《槿域書畵徵》

우연히 읊조리다[偶吟] 3수

마음에 유쾌한 일 세상에서 얻기 어렵고 / 世間難得快心事

세간  난득 쾌심 사

내 몸 밖에 일품 벼슬 높으면 뭘할 것인가 / 身外何關一品尊

신외  하관  일품 존

꿈 속에 살고 있으며 꿈을 말하는 우리 인간 / 人在夢中還說夢

인재  몽중  환 설몽

말을 잊고 사는 꿈이 제일 좋은 꿈이라네 / 夢中佳處是忘言

몽중 가처  시 망언

기이(其二)

사는 곳 적적하여 흡사 절간 같지마는 / 幽居寂寂似禪宮

유거 적적   사 선궁

정자 오르면 하루내내 사방이 훤하다네 / 盡日亭欄眺望通

진일  정란  조망 통

산을 둘러 나있는 길 궂은비가 잠시 멎자 / 宿雨乍晴山廓路

숙우  사청  산곽 로

작다란 복사꽃이 석양 속에 피어 있네 / 小桃花發夕陽中

소도  화발  석양 중

기삼(其三)

날 다습자 노는 벌들 낮시간에 게으름 피고 / 日暖遊蜂倦午衙

일난  유봉  권 오아

버들가지 우거진 곳은 까마귀 앉아도 안 보이겠네 / 柳枝深處可藏鴉

류지 심처  가 장아

봄바람이 유인 위해 편이 되어 주는 것인지 / 東風似與幽人便

동풍 사여  유인 편

산 북쪽 산 남쪽 모두가 다 꽃이로세 / 山北山南都是花

산북 산남  도시 화

봄에 읊은 시[春詠] 여고(餘稿)

장안이 흥청흥청 번화했던 시절에는 / 長安當日盛繁華

장안 당일  성 번화

수도 없는 이름난 정원엔 간 곳마다 꽃이었으리 / 無數名園處處花

무수  명원  처처 화

구슬퍼라 그때 놀던 걸 지금도 못 잊을 것은 / 惆悵舊遊今不忘

추창  구유  금 불망

녹양 방초 그리고는 푸른 유막 수레라네 / 綠楊芳草碧油車

녹양 방초  벽 유거

즉흥시[卽事]

봄빛 받은 천궁의 싹 향기가 그윽하고 / 蘼蕪春色正芳菲

미무  춘색  정 방비

녹수와 청산은 꿈속에 아른거리네 / 綠水靑山入夢微

녹수  청산  입몽 미

뜬 세상 백년 세월 요란키만 할 뿐이지 / 浮世百年空擾擾

부세  백년  공 요요

옳은 것이 글러지는 것 고금이 일반일레 / 古今唯見是還非

고금  유견  시 환비

봄이 가고[春後]

철쭉꽃 지더니만 함박꽃이 이어 피고 / 躑躅花殘芍藥開

척촉  화잔  작약 개

뭇 꽃들도 저들끼리 차례 따라 재촉하네 / 群芳次第自相催

군방  차제 자 상최

봄 따라 피고 지고 그 관리를 누가 하나 / 一春榮落知誰管

일춘  영락  지 수관

나비도 너울너울 가더니만 다시 오네 / 蛺蝶紛紛去又來

협접 분분  거 우래

임지로 떠나는 허 고성 계을 전송하다[送許高城 啓 之任]

인간도 고화처럼 명 재촉만 하고 있네 / 人間膏火漫相催

인간  고화  만 상최

바다 위 누대에는 해와 달이 훤한데도 / 海上樓臺日月開

해상  루대  일월 개

허 고성은 원래부터 도기가 많은 사람 / 許橡本來多道氣

허 상  본래  다 도기

학 타고 동으로 가면 게가 바로 봉래라네 / 鶴翎東去是蓬萊

학 령  동거  시 봉래

[주D-001]고화 : 기름과 불. 기름은 불을 밝힐 수 있는 능력 때문에 저를 태워 주위는 밝게 하지만 그 대신 저는 타서 없어지는데, 마치 인간도 그 재능이 인정되면 그 재능을 이용하여 남은 다스리지만 역시 언젠가는 그 재능으로 인하여 화를 당하는 수가 있음을 비유한 것.《莊子 人間世》

병인년 가을에 재상직을 그만두고[丙寅秋解相職]

시끌시끌 뜬세상 몸이 있는게 걱정이지 / 浮世紛紛患有身

부세  분분  환 유신

사년을 황각에서 부질없이 머뭇거렸네 / 四年黃閣漫逡巡

사년  황각  만 준순

지금에야 비로소 한가한 생활할 수 있어 / 如今始得閒生活

여금  시득  한 생활

국화 떨기 가에 있는 평범한 늙은이라네 / 霜菊叢邊一老人

상국 총변   일 노인

휴가를 청구하고 나서 사실을 적다[請告書事]

거문고도 서툴고 피리도 잘못 불고 / 爲瑟竽爲兩未工

위 슬우  위 양 미공

이 세상에 진짜 용은 어느 것이 기라던가 / 世間誰是好眞龍

세간  수시 호 진룡

급한 일로 휴가 청해 말미를 얻었으니 / 偶因請急聊乘暇

우 인청 급료  승가

삼복더위엔 시원한 바람 앞에 눕겠네 / 三伏炎中臥北風

삼복  염중  와 북풍

이른 아침[早朝]

금천다리 가의 눈은 곤죽이 되었는데 / 錦川橋畔雪成泥

금천  교반  설 성니

아침 해가 막 오르자 노서가 정연하네 / 曉旭初昇鷺序齊

효욱  초승 노서   제

세상사 늘 새롭고 돌아갈 계책 자꾸 꼬여 / 世事日新歸計左

세사  일신  귀계 좌

육년을 걱정 속에서 오경 닭소리 들었다네 / 六年愁聽五更雞

육년 수 청 오경 계

[주D-001]노서 : 관원들의 반차(班次)를 말함.

시(詩)○잡체(雜體) 16수

건제체(建除體)

푸른 산비탈 곁에 집 세우고 / 堂傍蒼厓建

당 방 창애 건

마당을 험한 골짝 위에다 만들었더니 / 塲臨絶壑除

장 림 절학 제

강은 온통 연기만 뿌옇게 보이고 / 滿江煙欲暮

만강  연 욕모

평야에는 나무들 전혀 안 보여 / 平野樹全虛

평야  수 전허

생계 안정되어 몸은 편안한데 / 計定居身泰

계 정거  신태

마음이 게을러 제대로 예는 안 지키지 / 心慵執禮踈

심용  집례 소

실속없는 명예 깨진 시루와도 같은 것을 / 浮名同破甑

부명  동 파증

험한 세상길 수레를 돌리지 못했네 / 危路未回車

위로  미 회거

되고 안 되고를 따질게 뭔가 / 成毁何須較

성훼 하수  교

들어앉아 있기는 이만하면 넉넉한데 / 收藏此有餘

수장  차 유여

술독 열고 혼자서 잔질도 하고 / 開樽聊獨酌

개준  료 독작

문 닫고는 초부 어부와 함께 놀지 / 閉戶混樵漁

폐호  혼 초어

잡언삼구(雜言三句)

입 있어도 말 않으니 없는 것이나 마찬가지요 / 有口不言無口同

유구  불언  무구  동

원한 있어도 풀지 못하고 가슴만 메우는데 / 有寃莫洩空塡胸

유원  막설 공 전흉

태양은 무슨 일로 청천 가운데 있는 걸까 / 白日何事靑天中

백일  하사  청천 중

기이(其二)

위에 하늘 아래는 땅 그 전부가 그물인데 / 上天下地爲網羅

상천  하지  위 망라

활에다 주살에다 칼과 창까지 등장했으니 / 弓弩畢弋兼刀戈

궁 노 필 익 겸 도 과

갈 곳 없는 새와 짐승 어찌 하란 말이더냐 / 飛走路絶其如何

비주  로절  기 여하

기삼(其三)

꿈 같은데 꿈이 아닌게 인간 세상이요 / 似夢非夢人間世

사몽  비몽  인간 세

취하지 않고도 취한 척 하는게 인간들이니 / 不醉而醉人間人

불취 이취  인간 인

취했는가 꿈이런가 어느게 과연 진짜인가 / 醉兮夢兮誰是眞

취혜  몽혜  수 시진

일언에서 십언까지로 하여 한흥을 노래하다 [一言至十言 賦閒興]

푸르고 / 蒼

창

아득한 / 茫

망

저녁빛이 / 夕照

석조

창랑에 있고 / 滄浪

창랑

사립문은 닫혔고 / 柴扉掩

시비 엄

들길은 길어라 / 野逕長

야경 장

시원하려면 세갈포 입고 / 涼穿細葛

량 천 세갈

졸리면 은낭 기대지 / 睡倚隱囊

수 의 은낭

높은 버드나무 빈 처마에서 소리 나고 / 高柳虛簷籟

고류  허첨  뢰

예쁜 꾀꼬리는 온종일 생황 부네 / 嬌鶯盡日簧

교앵  진일  황

반평생 꼭두각시놀음을 하다가 / 半生寵辱儡傀

반생  총욕  뢰괴

오늘 소상강 가로 쫓겨났다네 / 今日放逐江湘

금일  방축 강호

바깥 인연 다 끊고 대사처럼 되었으며 / 已斷外緣同大士

이단  외연  동 대사

한가로운 꿈 멋대로 꾸어 희황세계로 간다네 / 任敎閒夢到羲皇

임교  한몽  도 희황

한 두락 동문 밭에 소평의 외가 달고 / 東門一頃邵平瓜美

동문  일경  소평  과 미

만권 책에 꽂힌 첨대 업후의 장서라네 / 牙籤萬軸鄴候書藏

아첨  황축  업후  서장

소라고 하건 말이라 하건 칠척 이 몸에 무슨 상관이며 / 呼牛呼馬七尺亦何關

호우  호마  칠척  역 하관

상대도 잊고 나 자신도 잊고 천고가 잃어버린 염소 같아 / 忘物忘我千古等亡羊

망물  망아  천고 등 망양

허리춤에서 늙은 칼 추수와도 같이 번쩍이는데 / 腰間老劒之光燄如秋水

요간  노검지광   염 여 추수

교룡을 베고 나서 조만간 부상에다 걸어두리 / 誅蛟計大當早晩掛扶桑

주교  계대 당 조만  괘 부상

[주D-001]소평의 외 : 소평(邵平)은 옛 진(秦)의 동릉후(東陵候)였는데, 진 나라가 멸망하자 일개 포의(布衣)가 되어 장안(長安) 성문 동쪽에서 외를 심어 먹고 살았다. 그런데 그 외가 맛이 좋아 세상에서는 동릉과(東陵瓜)라고 불렀다고 함.《史記 蕭相國世家》

[주D-002]업후의 장서 : 업후(鄴候)는 당(唐)의 이필(李泌)을 말함. 이필의 아버지 이승휴(李承休)가 대단한 부호로서 2 만여권의 장서를 가지고 있었으므로 장서가 많은 것을 업후서(鄴候書)라고 함.《唐書 李泌傳》

구언쌍운(九言雙韻)

옛 친구 왜 없으랴만 멀리 떨어져 있어 삼과 상이요 / 豈無舊交落落參與商

기무  구교  낙락  삼 여상

새로 사귄 사람 있다 한들 어떻게 속 다 털어놓을 것인가 / 雖有新知那得披心膓

수유  신지  나득 피 심장

어렵고 위태롭고 맵고 쓴 세상맛 일찍이 다 보았고 / 艱危辛苦世味曾飽嘗

간위  신고  세미  증 포상

고관대작도 천한 존재도 지금 와선 모두가 잃어버린 양이지 / 巖廊貫索到此俱亡羊

암랑  관삭  도차  구 망양

하늘이 내린 벌 끝나 문 닫고 맑은 물가에 누웠으나 / 天黥已息閉戶臥淸潭

천경  이식  폐호  와 청담

실속 없는 이름 때문에 남들이 아직 이러쿵저러쿵 하는 게 한스러워

/ 秖恨虛名人口尙雌黃

지한  허명 인구  상 자황

강리를 캐고 나니 포구 밖에는 해가 지려 하고 / 採盡江蘺浦外欲斜陽

채진  강리  포외  욕 사양

봄으로 말하면 산에 풀들이 모든 꽃 뒷마무리를 하는군 / 一番春事山卉殿群芳

일번 춘사  산훼  전 군방

[주D-001]삼과 상 : 두 별 이름. 삼성(參星)은 서쪽에, 상성(商星)은 동쪽에 서로 등져 있어 두 별은 동시에 볼 수가 없음. 다정한 사이에 서로 만나지 못하는 비유로 쓰임.

삼오칠언(三五七言)

사람은 굴원 같고 / 人如屈

인 여 굴

지역은 소상강 같아 / 地如湘

지 여 상

비탈에 매달린 초가 멀어보이고 / 草閣懸厓迥

초각  현애 형

골짝을 따라 나무하는 길 기네 / 樵蹊並壑長

초혜  병학 장

산에는 꽃 들에는 풀 봄빛 아직 여린데 / 山花野卉韶華嫰

산화  야훼  소화 눈

검은 제비 누른 꾀꼬리는 뭐가 그리도 바쁜건지 / 玄燕黃鶯底事忙

현연  황앵  저사  망

평성체(平聲體)

이른 새벽에 동쪽 사립문 열고 / 淸晨開東扉

청신  개 동비

앞 봉우리에서 아침 햇살 맞이하네 / 前峰迎朝暉

전봉  영 조 휘

수풀 끝에 남아 있던 놀 걷히고 / 餘霞收林稍

여하  수 림초

스산한 바람이 옷에 와 닿네 / 冷風來吹衣

냉풍 래 취의

졸졸졸 흐르는 시냇물 영롱하고 / 玲瓏溪淙鳴

영롱  계 종명

날으는 꾀꼬리는 소리 되려 작네 / 流鶯聲還微

류앵 성 환미

남다른 사람은 남모르는 걱정도 있지만 / 畸人懷幽憂

기인  회 유우

외롭게 살기에 의지할 곳이 없어 / 孤居無因依

고거  무인 의

흐르는 세월 날으는 북 같아 / 流光如飛梭

유광  여 비 사

때를 탓하며 부질없이 훌쩍인다네 / 傷時空長唏

상시  공 장희

자연의 섭리 앞엔 모두가 분분한 것 / 天機徒紛紛

천기  도 분분

현자나 우자나 끝에 가선 일반이라네 / 賢愚終同歸

현우  종 동귀

상성체(上聲體)

노자는 도의 묘리 말하였고 / 柱史語道妙

주사 어 도묘

공자는 세상 규범 내걸었지 / 孔子揭世典

공자  게 세전

궤도가 다르면 길은 틀리기 마련이고 / 軌異路自左

궤이  로 자좌

뜻이 맞아야 깨닫고 훤히 알게 되지 / 意契悟乃顯

의계  오 내현

알 수 없는 것이 조화 속이고 / 化化未可究

화화  미가 구

태고시절은 아득하고 멀기만 하지 / 太古窅以緬

태고  요 이 면

지극도 해라 동과 정의 관계 / 至矣動靜際

지의  동정 제

그 이치를 아는 이가 적다네 / 此理會者鮮

차리  회자 선

측성체(側聲體)

금방 계절과 경물이 바뀌고 / 倐忽節物易

숙홀  절물 역

나그네가 되면 세월이 유난히 빨라 / 作客日月疾

작객  일월 질

남에게 속박 당하는 것 겁날 일이고 / 黙黙怯束縛

묵묵  겁 속박

오랜 이별은 사람 슬프게 만들지 / 戚戚惻闊別

척척  측 활별

자취 감추고 깊은 산골 들어가면 / 滅跡入絶峽

멸적  입 절협

흑백을 가리잘 게 없을 것이며 / 黑白不足列

흑백  부족 열

적막한 속에서 홀로 두려워할 줄 알면 / 寂寞獨適適

적막  독 적적

육욕 세계를 벗어날 수 있으리 / 六欲得釋脫

육욕 득 석탈

[주D-001]육욕(六欲) : 안(眼)ㆍ가(耳)ㆍ비(鼻)ㆍ설(舌)ㆍ신(身)ㆍ의(意)로 인하여 일어나는 욕구를 말함.

옥련환체(玉連環體)진퇴격(進退格)

푸른 봉우리 둘러 있는 평야의 집 낮에도 빗장 걸고 / 靑嶂圍平甸家晝掩

청장  위평  전가  주엄

강에는 천 그루 나무 골짝엔 한 시냇물 소리 / 江千樹轉壑一溪聲

강 천수 전 학  일계 성

정신 간직하면 깨닫게 되고 선입견 버리면 홀로 깨고 / 閉神堪悟忘意獨醒

폐신  감오  망의  독성

늙고 병드는 걱정일랑 쌍청에 맡겨버리지 / 霜愁疾急事付雙淸

상수  질급  사부  쌍청

회문시. 만흥을 읊다[回文詩賦漫興] 3수

물 여울이 세면 돌이 잘 갈리고 / 磋磋水急瀨

차차  수 급 뢰

잎 다닥다닥 나무에서 연기가 나네 / 撲撲煙生樹

박박  연 생수

해질 무렵이면 풍경이 아름답고 / 斜陽夕景佳

사양  석영 가

길 가늘게 모래 포구를 둘러 있네 / 路細圍沙浦

로세  위 사포

기이(其二)

새는 깊은 숲에 숨어서 울고 / 禽語隱深林

금어  은 심림

사슴은 먼 골짝에 의지하여 졸고 / 鹿眠依遠谷

록면  의 원곡

그윽함을 찾아 먼 곳 바라보니 / 尋幽極望逈

심유  극망 형

빽빽한 나무들 뿌옇고 강물은 푸르러 / 密樹煙江綠

밀수  연강 록

기삼(其三)

젖은 풀엔 이슬이 방울방울 떨어지고 / 濕草露滴滴

습초  로 적적

가을달은 휘영청 예쁘기만 해 / 涼月晴娟娟

량월  청 연연

백발로 부질없이 이별을 걱정하여 / 白髮空愁別

백발   공 수별

먼 하늘을 길이 함께 생각한다네 / 長懷共遠天

장회  공 원천

춘사 회문(春事回文)

아스라이 멀리 있는 푸른 나무 / 依依碧樹遠

의의  벽수 원

막막한 들판에 외로운 마을들 / 漠漠野村孤

막막  야촌 고

가랑비 오면 제비가 박차고 날고 / 微雨衝飛燕

미우  충 비연

썰물에서 자맥질하는 오리를 본다네 / 捲潮看浴鳧

권조  간 욕부

낚시터 깊어 앉아 낚기 권태롭고 / 磯深坐釣倦

기심  좌조 권

지대 외져 기다리는 사람 없다네 / 境僻侯人無

경벽  후인 무

그르고 옳고가 내게 무슨 상관인가 / 非是何關我

비시  하관 아

남모르게 공연히 웅지 품고 있지 / 寂寥空壯圖

적요  공 장도

엄 상인에게 준 글귀[贈嚴上人偈]

혹자는 뜰 앞 잣나무라고 말을 했고 / 或言柏樹子

혹언  백수 자

혹자는 똥 묻은 막대기라고 말했으니 / 或言乾屎橛

혹언  건 시 궐

어느게 과연 진짜란 말인가 / 烏乎求實際

오호  구 실제

청산은 깊기만 하고 흐르는 물 냉냉만 하네 / 靑山深深幽澗冷冷

청산 심심  유간 냉냉

[주D-001]혹자는 …… 했고 : 선종(禪宗)의 화두(話頭). 어느 승려가 조주(趙州)에게 묻기를 “조사(祖師)가 서쪽에서 오신 뜻이 무엇입니까?” 하자, 조주가 답하기를 “저 뜰 앞에 있는 잣나무니라[庭前柏樹子]” 했다고 한다. 《會元 趙州章 無門關三七則》

[주D-002]똥 묻은 …… 말했으니 : 어느 승려가 운문(雲門)에게, 부처[佛]가 무엇이냐고 묻자, 운문이 대답하기를 “똥 묻은 막대기니라[乾屎橛]” 했다고 한다.《五燈會元》

시(詩)○사(詞) 6수

유초청 한 곡조로 경사에 조회가는 태징을 전송하다[柳梢靑一 送台徵朝京師]

뜰에 오동나무 그림자 엉성하고 / 庭梧影踈

정오  영소

못에 연꽃 향기 빛이 바랬으니 / 渚蓮香褪

저연  향퇴

가는 세월 아까워라 / 可惜年華

가석  년화

유난히도 상심이 되어 / 特地消魂

특지  소혼

술을 대해도 할 말이 없고 / 對酒無語

대주  무어

갈림길 부질없이 멀기만 하네 / 岐路空賖

기로  공 사

뜬 인생 간 곳마다 거기가 집이라지만 / 浮生到處是家

부생  도처  시가

한스럽게 만리 천애에 가 있으면서 / 休敎恨萬里天涯留

휴교 한  만리  천애 유

서로 그리는 북천 기러기, 관산의 달, 계문의 연수 그리고 요하의 물은 되게 말아야지

/ 作相思朔鴻關月蓟樹遼河

작 상사  삭홍  관월  계수 요하

[주C-001]유초청 : 유초청(柳梢靑)은 사패(詞牌)의 이름이다.

[주D-001]북천 …… 요하의 물 : 이 모든 것들은 보면 사람을 그리웁게 만들기 때문에 한 말이다.

장상사(長相思)후고(後稿)

바람도 산에 가득 달빛도 산에 가득 / 風滿山月滿山

풍 만산  월 만산

별들은 초롱초롱 밤시간도 늦었기에 / 星斗蒼茫更漏䦨

성두  창망  경루 란

남몰래 시름하면서 문을 닫는다네 / 幽愁空掩關

유수  공 엄관

길은 머나멀고 생각도 끝이 없는데 / 路漫漫意漫漫

로 만만  의 만만

농수 동쪽인가 서쪽인가 어느 때나 오려는가 / 隴水東西何日還

롱수  동서  하일 환

두 귀밑머리 희어져 가련하이 / 長憐雙鬢斑

장련  쌍빈 반

기이(其二)

얼음이 강을 막고 눈이 강을 막고 / 氷塞河雪塞河

빙 새하  설 새하

묵은 한 새 시름에 세월만 가네 / 舊恨新愁添歲華

구한  신수  첨 세화

하늘 한 쪽에서 서로 그리면서 / 相思天一涯

상사  천 일애

이별의 길 멀고 돌아올 길도 먼데 / 別路賖歸路賖

별로 사  귀로 사

분분한 세상사 함부로 슬퍼만 말자 / 世事紛紛莫浪嗟

세사  분분  막 랑차

인정이란 흘러가는 물결 같은 것 / 人情同逝波

인정  동 서파

망강남(望江南)

세상만사 한가로움이 제일이라고 함부로 한을 말라 / 莫浪恨萬事不如閒

막 랑한  만사 불여 한

향로에 타는 향불 실올처럼 감돌아 오르고 / 香燼獸爐縈寶縷

향신  수로  영 보루

지각에 드리운 발이 가벼운 추위 막아주는데 / 簾垂池閣障輕寒

렴 수 지각  장 경한

느릿느릿 맴돌고 있단다 / 遲暮且盤桓

기이(其二)

세상길이 산길보다 험하다고 이르지 말라 / 不須道世路險於山

불수도  세로  험어산

녹수와 단애는 어느 곳이 좋다더냐 / 綠水丹厓何處好

녹수  단애  하처 호

대 서까래 띠 지붕 그 속으로 돌아오면 / 竹椽茅屋此中還

죽연  모옥  차중 환

석인의 마음 진짜로 편하단다 / 眞箇碩人寬

진개  석인 관

남가자(南柯子)규원(閨怨)

혜초 심어진 길에 꽃이 막 지고 / 蕙逕花初謝

혜경  화 초사

화장하는 누대 가의 버들잎도 졸고 있네 / 粧樓柳已眠

장루  류 이면

꾀꼬리와 제비가 고운 자태 시새우는데 / 雛鶯乳燕競相姸

추앵  유연  경 상연

이 화창한 봄날에 무슨 일로 그리 서글플까 / 添却韶華底事更悽然

첨각  소화  저사  경 처연

기이(其二)

발 걷어 걸어둔 은고리도 풀기 싫고 / 珠箔慵開蒜

주박  용 개산

거문고도 치우고 만지지 않는다네 / 瑶箏捲不絃

요쟁  권 불현

사람 어찌 그리 소식 없고 서신도 왜 그리 뜰까 / 人何杳杳書何濶

인 하 묘묘 서 하 활

밤중만 이내 마음을 그대 곁에 보낼 뿐이라네 / 唯有中宵魂夢寄君邊

유유  중소  혼몽  기 군변

완계사(浣溪沙)

그 옛날 선왕을 향안 앞에서 모시고서 / 曾侍先王香案前

증시 선왕  향안 전

조정의 요로를 몇 해를 지켜왔고 / 鑾坡鳳掖幾經年

난파  봉액  기 경년

옥음을 길이길이 경연에서 들었더니 / 玉音長是聽經筵

옥음  장시  청 경연

머나먼 정호 길을 님께서 떠나시고 / 鼎水蒼茫龍馭遠

정수  창망  용어 원

교산 어느 곳에서 슬피 우는 두견인가 / 喬山何處怨啼鵑

교산  하처  원제 견

백발 되어 부질없이 샘솟듯 눈물 나네 / 白頭空有淚如泉

백두  공유  루 여천

[주D-001]교산(喬山) : 옛날 황제(黃帝)를 장례하여 모신 산으로 전하여 임금의 무덤이 있는 산을 이른다.《抱朴子 極言》

감자목란화(減字木蘭花)

인생이 백세를 산다 한들 / 浮生百歲

부생  백세

영화와 욕됨 슬픔과 기쁨 몽땅 다 무엇이런가 / 榮辱悲歡竟何許

영욕  비환  경 하허

벌레의 팔 쥐의 간 같은 것들 / 蟲臂鼠肝

충비  서간

천 가지 만 가지 모두 다 하늘에 맡겨야지 / 一任天公千萬般

일임  천공  천만 반

구름 덮인 숲 세게 흐르는 여울물 / 雲林石瀨

운림  석 뢰

한가로이 가나 오나 언제든지 있고 / 閒往閒來長自在

한왕  한래  장 자재

밝은 달 맑은 바람이 / 明月淸風

명월  청풍

밤마다 날 저버리지 않고 찾아준다네 / 夜夜相尋不負儂

야야  상심  불부 농

[주C-001]감자목란화(減字木蘭花) : 감자목란화는 사패(詞牌)를 가리킴. 측운(仄韻)과 평운(平韻)을 섞어 쓰면서 시 한 구(句)는 글자 네 자, 다른 한 구는 일곱 자로 지어 맞추는 것이다.《詞譜》

상촌선생집 제21권

화도시서(和陶詩序)

화도시서(和陶詩序)

내 조정에서 죄를 얻고 한 번은 쫓겨나서 전리로 돌아왔으나 두 번째 축출되어서는 심심산골에 갇혀 있게 되어 세상에서는 이미 더부살이 존재가 되었다. 원래 하는 일이 없기 때문에 때로 책이나 펴들고 꿈속을 헤매듯이 지내다가 그것마저도 그만두었었는데, 어느 날 소장공(蘇長公)이 도잠(陶潛)의 시에 화답한 시를 보고 내 마음에 깊이 와닿는 것이 있었다. 이유는 소동파(蘇東坡)가 세상을 내리보는 자세로서 혜주(惠州)ㆍ담주(儋州)에서 굴욕을 당했던 처지가 바로 지금의 나와 비슷한 데다가 도연명의 그 고고한 인품 티없이 굳은 지조에 대하여는 내가 존경하고 사모하기 소동파보다 못지 않기 때문이다. 그리하여 소동파가 했던 것처럼 나도 그 뒤를 이어 화답한 것인데, 모두 일백 두 수(首)에 달한다. 아! 그들이 다시 살아 이 세상에 올 수 있다면 내 소동파는 서로 도움을 주는 친구로 삼을 것이고 도연명은 스승으로 모실 것인데……

혼탁한 흐름이 하늘을 가로지르고 육지가 강으로 변하고 있을 때 늦게야 의희(義熙 동진(東晉) 안제(安帝)의 연호) 연간에 살면서 자기 자신을 무회씨(無懷氏)의 백성에다 비유했던 그를 생각하면 그 발자취야 비록 현격한 차이가 있겠으나 그러나 그 가상적 운치로 말하면 그렇다는 것이니, 가령 그러한 논리라면 소동파가 혜주에서 갖가지 풍상을 실컷 겪었던 일도 그것이 왜 도연명에는 미치지 못할 이치가 있으며, 내가 지금 벼슬을 버리고 소양에 있으면서 그 두 분을 뒤따르려는 것도 그렇게 큰 거리가 있을 것이 무엇이겠는가. 사리에 통달하고 식견이 넓은 사람은 겉 빛깔이 검고 누르고를 따지지 않는 법이다. 만약에 출처(出處) 굴신(屈伸)을 표준으로 하여 두 가지로 보려고 한다면 그것은 찌꺼기를 논하는 것으로서 나를 아는 사람이라면 그것은 구별을 할 것이다.

만력(萬曆 명(明)의 신종(神宗) 연호) 정사년(1617, 광해군8) 4월 하순 소양(昭陽)의 우사(寓舍)에서 현옹(玄翁)은 쓰다.

象村稿卷之五十六 和陶詩

[序]

和陶詩序 a_069_370a

余獲戾于朝。一逐而歸于田。再逐而纍于窮峽。於世已贅疣矣。旣無

여 획려 우조     일축이  귀 우전      재 축이  류 우궁협     어세  이 췌우 의     기 무

所事事。間取簡策閱之如夢境已復置之。一日。見蘇長公和陶詩。深

소사사     간취  간책 열지  여몽경    이복 치지      일일   견  소장공   화도시      심

有契於衷。蓋蘇翁之偃蹇折困于惠于儋。髣髴於余。而乃若陶翁之高

유  계 어충   개 소옹 지  언건  절곤 우혜  우담      방불  어여    이내 약  도옹지  고

標淸節。余之景慕又不啻蘇翁。茲故踵其和而繼和之。凡一百二首。

표 청절     여지 경모 우 불시 소옹       자고  종 기화 이 계화지      범 일백이수

噫。九原可作。吾其麗澤於蘇。而函丈於陶乎。濁流橫天。平陸成

희    구원 가작     오 기 려택 어소     이 함장 어 도호      탁류 횡천     평륙  성

江。生晩義熙。自比於無懷者。蹤跡雖懸。寓致則然也。以是言之。

강    생 만 의희     자 비어 무회자      종적 수현      우치 즉 연야     이시 언지

蘇翁之飽喫惠州。何渠不及於陶翁。而余之捐佩昭陽。追䡄兩翁。亦

소옹지  포 끽 혜주     하거  불급 어 도옹      이 여지  연패  소양    추궤䡄양옹    역

豈相遠也哉。達人曠識。意在驪黃之外。若以出處屈伸爲標的而二之

기 상원야재       달인  광식    의 재 려황지외       약이 출처  굴신  위 표적이  이지

者。糟粕論也。知余者必辨之。 萬曆丁巳四月下澣。玄翁書于昭陽

자   조박론야       지여자   필 변지      만력  정사  사월 하한      현옹  서우  소양

寓舍。

우사

화도시(和陶詩)○사언(四言)

정운(停雲) 4수

매서운 바람이요 / 烈烈其風

열열  기풍

음산한 비로세 / 曀曀其雨

에에  기우

서로 좋아하는 저 사람이여 / 瞻彼同好

첨 피 동호

산과 바다가 가로막고 있네 / 山河重阻

산하  중조

나에게 거문고가 있건마는 / 我有絲桐

야유  사동

그 누구와 함께 만질까 / 誰與共撫

수여  공무

자꾸 가는건 세월이어서 / 日居月諸

일거 월제

머리 쳐들고 우두커니 서 있다네 / 矯首以佇

교수 이저

기이(其二)

바람 그리도 매서웁고 / 惟風其烈

유 풍 기열

비도 부슬부슬 내리네 / 惟雨其濛

유 우 기 몽

왜 그대를 생각지 않을까만 / 豈不爾思

기불  이사

넓고도 먼 저 강 때문에 / 漭彼湖江

망 피 호강

웃기도하고 노래도 부르다가 / 載笑載歌

재소  재가

한탄스럽게 헌창을 바라보네 / 悵望軒窓

창 망 헌창

복희 신농씨가 이미 세상에 없거니 / 羲農旣遠

희 농 기원

내 장차 뉘를 따라가리 / 吾誰適從

오 수 적종

기삼(其三)

아름답게 잘 가꾸어진 난초는 / 煌煌崇蘭

황황  숭란

봄을 만나면 꽃이 피고 / 逢春則榮

봉춘 즉영

여기 이 방초를 대하여도 / 偭此芳草

면 차 방초

역시 작으나마 정이 있어 / 亦有微情

역유  미정

그를 잠깐 뜯어다가 / 薄言掇之

박언 철지

멀리 간 저 사람에게 보내오리 / 寄彼遠征

기 피 원정

사람은 무슨 까닭으로 / 人之何爲

인지  하위

걱정과 함께 살아가는 것일까 / 與憂俱生

여우  구생

기사(其四)

동북풍이 화창하게 불어 / 條風旣暢

조풍  기창

나무에는 추한 가지가 없고 / 木無醜柯

목 무 추가

만물 모두가 꿈틀꿈틀 / 羣蠢俱動

군 준 구동

똑같이 기운 받아 움직이는데 / 一氣同和

일기  동화

내가 간직한 그리운 마음 / 伊我有懷

이아  유회

생각하면 할수록 많기만 하여 / 願言則多

원언  즉다

저 막걸리를 실컷 마시고 / 酌彼樽醪

작 피 준료

세상천지 모르게 취해나 보리 / 惟醉無何

유취  무하

시운(時運) 4수

한쪽 터진 내 패옥을 차고서 / 旣佩我玦

기패  아결

이 조정을 하직하고 / 辭此昌朝

사 차 창조

바퀴통 짧은 수레 걸음 느린 말로 / 下澤款段

하택 관단

교외에 나가 쉬리라 / 言稅于郊

언세  우교

고향땅 멀리 바라보면 / 桑梓彌望

상재  미망

우뚝한 산 하늘로 치솟아 있고 / 聳壑昻霄

용학  앙소

우물에는 단사 빛이 있으며 / 井有丹光

정 유 단광

정원에는 영지 싹이 있다네 / 園有芝苗

원 유 지 묘

기이(其二)

지팡이 짚고는 평원에 오르고 / 杖策登原

장책  등원

물 가에 가면 씻는 것이지 / 臨流斯濯

림류  사 탁

저 넓은 평야를 보면 / 曠彼郊墟

광 피 교허

내 보고 싶은 것 실컷 보나니 / 盈我游矚

영 아 유촉

만종록이 많은게 아니라 / 萬鍾匪豐

만종  비풍

표주박 한 모금으로 족하다네 / 一瓢亦足

일표  역족

내가 좋아하는 길 가리라 / 從吾所好

종 오 소호

공자 안자가 즐기던 곳으로 / 孔顔之樂

공안 지낙

기삼(其三)

졸졸 흐르는 저 샘물 / 毖彼泉水

비 피 천수

바로 노 나라 기수니라 / 惟魯之沂

유 노지 기

그 집 그 전원에 살면 / 安此田廬

안 차 전려

나그네가 고향에 온 것 같고 / 如客得歸

여 객 득귀

눈도 달도 바람도 꽃도 / 雪月風花

설풍   풍화

날 위해 제 할 일 다해줄텐데 / 爲我發揮

위아  발휘

지금 사람들 왜 그를 버릴까 / 今人與棄

금인  여기

난 고인 뒤따라 가련다 / 古人與追

고인 여추

기사(其四)

바닷가를 찾아 / 惟海之澨

유 해지  서

내 집을 마련하면 / 卜我之廬

복 아 지려

물 있어 잔잔한 물결 이루고 / 有水漪然

유수  의연

깊고 조용한 골짝이 있으며 / 有谷窈如

유곡  요

벽에다는 서책 쌓아 두고 / 書堆于壁

서 퇴 우벽

병에 술 가득 담아 두고 / 酒盈于壺

주 영 우호

하늘이 주신 귀물을 내 다 가지고 있는데 / 良貴在身

양귀 재신

그 뉘라서 나와 다툴 것인가 / 誰其爭余

수 기 쟁여

방 참군에 답하다[答龐參軍] 6수

꽃 모종하고 대나무 심고 / 蒔花藝竹

시화   예죽

왼쪽에는 그림 바른쪽엔 책 / 左圖右書

좌도   우서

만사 하나도 바라는 것 없이 / 萬事無求

만사  무구

내 방에서 나 혼자 즐기지 / 一室自娛

일실  자오

구름과 노을을 벗 삼고 / 雲霞爲侶

운하  위려

고라니 사슴과 함께 살면서 / 糜鹿與居

미록  여거

부러워하는 것 버리고 / 袪爾健羨

거 이 건선

내 집을 내가 즐기리 / 聊樂我廬

료낙  아려

기이(其二)

유자라면 착한 행실 있기에 / 維儒有行

유유  유행

어느 자리에서나 보물이란다 / 席上之珍

석상 지진

착한 일 하는게 가장 즐거움이요 / 爲善最樂

위선  최낙

현자가 아니면 가까이 말아야지 / 非賢不親

비현  불친

오직 덕으로 상종하는 이가 / 執德以求

집덕  이구

세상에 몇 사람이나 되던가 / 世其幾人

세 기 기인

그대 뜻이 굳도록 노력하여 / 勉爾安節

면 이 안절

덕을 찾아 이웃하게나 / 繄德是鄰

예 덕 시린

기삼(其三)

동쪽 이웃에 있는 농사꾼은 / 東隣有農

동린  유농

날마다 부지런히 밭일을 하고 / 服田日孜

복전  일 자

서쪽 이웃에 사는 장사치는 / 西鄰有賈

서린  유고

수레와 말로 사방을 가는데 / 車馬四之

거마  사지

나는 혼자서 외로이 있으며 / 獨我孤處

독아  고처

예를 익히고 시를 배우고 / 陳禮敦詩

진례  돈시

천성을 따르고 도를 닦아 / 率性修道

솔성  수도

우리 자사 교훈을 따라야지 / 遵我子思

준 아 자사

기사(其四)

변화하는 천도에 따라 / 天道變化

천도  변화

사계절이 일정하게 나뉘는데 / 四序平分

사서  평분

차거나 비거나 얻었거나 잃었거나 / 盈虛得喪

영허  득상

무엇을 슬퍼하며 기쁠건 또 무언가 / 胡戚胡欣

호척  호흔

혹은 푹 빠져 진흙이 되고 / 或陷而泥

혹 함 이니

혹은 위로 올라 구름이 되지만 / 或昇而雲

혹 승 이운

그 모두는 대운에 맡겨버리고 / 任此大運

임 차 대운

내가 가진 지식은 작용 말아야지 / 屛我知聞

병 아 지문

기오(其五)

나무에 갈바람이 불면 / 商音在樹

상음  재수

뭇 잎들이 다 함께 울지 / 衆葉俱鳴

중엽  구명

그 옛날 돌이켜 생각하니 / 眷言懷舊

권언  회구

나부끼어 떨어지는 저것들이 슬퍼지네 / 悲此飄零

비 차 표령

세상에 어진 사람 없으니 / 人之云亡

인지  운 망

아! 애닯다 동쪽 서울이여 / 傷哉東京

상재  공경

옷 입은 채 잠 잘 겨를조차 없으니 / 不遑假寐

불황  가매

내 마음 어이 편안하리 / 我心胡寧

아심  호녕

기육(其六)

두툼한 호구로 더위를 배겨내고 / 狐裘當暑

호구  당서

얇은 갈포로 찬바람을 막다니 / 絺綌禦風

치격  어풍

배를 뭍에서 조종하고 / 操舟大陸

조주  대륙

강물 속에서 말을 몬단 말가 / 策馬江中

책마  강중

아! 아! 그 사람이여 / 嗟哉伊人

차재  이인

왜 결과를 생각지 않을까 / 不思其終

불사  기종

비록 돈 많은 남자를 보았을지라도 / 金夫雖見

금부  수견

자기 몸은 자기가 지켜야 할텐데 / 庶幾有躬

서기 유궁

[주C-001]방 참군에 답하다 : 《陶淵明詩集 卷1》에, “방(龐)이 위군(衛軍)의 참군(參軍)이 되어 강릉(江陵)에서 상도(上都)를 가면서 심양(潯陽)을 지나는 길에 시를 써 내게 주었다.” 하였음.

권농(勸農) 6수

젊어서는 걸맞잖은 자리 차지했다가 / 少而竊位

소이  절위

늙으면 다시 백성으로 되는데 / 老而爲民

노이  위민

꿈이요 환상이요 거품이라 / 夢幻泡沫

몽환  포말

어느게 가짜이고 어느 것이 진짜라던가 / 誰僞誰眞

수위  수진

간들 돌아갈 곳 어디며 / 去何所歸

거 하 소귀

오면 어디에서 온다던가 / 來何所因

래 하 소인

나에게도 밀인이 있는데 / 我有密印

아 유 밀인

도를 통한 사람에게서 들은 것이라네 / 聞諸至人

문 제 지인

기이(其二)

단전에다 뿌리는 씨앗은 / 丹田有種

단전  유종

메기장도 아니요 찰기장도 아니며 / 匪黍匪稷

비서 비직

옥지에서 나는 신기한 물을 / 玉池神水

옥지  신수

대기도 하고 번식도 시키는데 / 可灌可殖

가관  가 식

우매한 자는 그것을 몰라 / 昧者何知

매자  하지

갈지도 않고 수확도 않는다네 / 不耕不穡

불경  불 색

기품이 통태한 자는 천광이 빛을 내 / 天光泰宇

천광  태우

먹히지 않은 해와도 같으련만 / 如日未食

여 일 미식

기삼(其三)

내 청려장을 내가 짚고 / 我杖我藜

아장  아려

저 넓은 뭍을 가노라면 / 遵彼廣陸

준 피 광륙

아침 해 떠올라 빛을 발하고 / 旭日騰輝

욱일  등휘

맑은 바람도 온화하게 불어 / 光風載穆

광풍  재목

아름다운 풀들이 시새워 돋아나고 / 嘉草爭抽

가초  쟁추

우는 새들도 떼로 몰리지 / 鳴禽隊逐

명금  대축

서쪽 이웃에 사는 친구도 / 西鄰有伴

서린  유반

승락만 했다 하면 금방이라네 / 諸則無宿

제즉  무숙

기사(其四)

비었다 하면 반드시 차지만 / 虛則必盈

허 즉 필영

찬대야 오래가진 못해 / 盈不可久

영 불가 구

하늘과 땅은 사가 없고 / 天地無私

천지  무사

음과 양은 서로 짝이 되는 것 / 陰陽相耦

음양  상 우

오직 선비라야 도 지키기를 / 唯士守道

유사  수도

농부가 전답 가꾸듯이 하지 / 若農易畝

약 농 이무

세상이 이미 빠져버렸는데 / 世已溺矣

세 이 닉의

누가 그것을 손으로 건질 것인가 / 疇能援手

주 능 원수

기오(其五)

몸치장을 말로 하면 / 以言飾身

이언  식신

말은 이따금 바닥이 나지 / 言有時匱

언 유 시 궤

덕으로 몸을 닦아야지만 / 以德澡身

이덕  조신

성역을 바라볼 수 있느니 / 聖域可冀

성역  가기

쉬지 않고서 가고 또 가면 / 行之不息

행지  불식

천리라도 가지는 것 / 千里斯至

천리  사지

그러나 그 방법으로 말하면 / 其道伊何

기도  이하

우선 마음에 부끄러움이 없어야지 / 屋漏無愧

옥루  무괴

기육(其六)

현인은 초야에 묻혀 있고 / 惟賢在野

유현  재야

고관대작들은 야비하기만 하고 / 肉食者鄙

육식자  비

갈바람 몰아칠 때 / 商音動天

상음  동천

해진 옷에 해진 짚신 신었던 / 穿肘弊履

천 부 폐리

그 사람 비록 옛날 사람이라도 / 其人雖古

기인  수고

그가 남긴 법도 아직 있는데 / 尙有遺軌

상유  유궤

왜 존경하지 아니할까 보냐 / 奈何不敬

내하  불경

그의 덕과 그의 아름다움을 / 之德之美

지덕  지미

[주D-001]밀인(密印) : 불가(佛家)의 말. 즉 부처나 보살(菩薩)에게는 각기 본원(本願)이라는 것이 있고 그 본원을 표시하기 위하여 두 손의 열 손가락으로 여러가지 모양을 짓는데, 그것이 바로 본원의 인상(印相)이요 인계(印契)이기 때문에 그를 일러 인(印)이라고 하고 그 이치는 아주 비밀스럽고 심오하기 때문에 밀(密)이라고 한다는 것임. 《大日經 密印品》

[주D-002]단전 : 배꼽 밑으로 세 치쯤 떨어진 곳의 이름. 도가(道家)에서는 그 곳을 수양(修養)상의 가장 중요한 곳으로 여김

화도시(和陶詩)○오언(五言)

형체가 그림자에게 한 말[形贈影]

내가 있으면 반드시 너도 있기 / 有我必有爾

유아  필 유이

막 태어날 때부터서였지 / 肇自賦與時

조 자 부여 시

앉으나 서나 항상 함께 하는 너 / 坐起常與俱

좌기  상 여구

누가 우릴 떼어놓을 수 있으랴 / 誰能或離之

수능 혹 리지

아무리 한평생 가까운 자 있다 해도 / 雖有平生親

수유  평생 친

너와 같이 가까울 수는 없는 일 / 相親不如玆

상친  불여 자

철인이라면 남보다 먼저 깨닫고 / 哲人貴先覺

철인  귀 선각

인간 구실 다하는게 목적 아닌가 / 踐形是所期

천형  시 소기

낮이나 밤이나 쉬지 않고 전전긍긍 / 日乾復夕愓

일 건  복 석상

일거일동에 사특한 생각 버려야지 / 動作無邪思

동작  무 사사

부귀영달 부러워할게 무어며 / 榮達寧健羨

영달  녕 건선

빈천우척에도 눈물 짓지 말아야지 / 窮戚不涕洏

궁척  불 체이

형체가 그림자에 부끄러울게 없다면 / 形旣無愧影

형 기 무괴 영

그림자가 무엇하러 형체를 의심할까 / 影於形奚疑

영 어형  해의

도잠이란 그 어떤 인물이던가 / 陶潛亦何者

도잠  역 하자

술 생기면 사양 말라고 했지 / 得酒但莫辭

득주  단 막사

그림자가 형체에 답하기를[影答形]

고관의 복장이라 그거 별게 아니거늘 / 珥貂旣非工

이초  기 비공

천인의 입성이라고 나쁠건 또 뭔가 / 葛寬何必拙

갈관  하필 졸

지인이라면 가장 걸맞는 일이 / 所貴至人者

소귀  지인자

초연히 세상과 인연 끊는 것이지 / 超然與世絶

초연  여세 절

사대가 임시로 모여졌고 / 四大乃假合

사대 내 가합

칠정 내세워 서로 좋아하지만 / 七情徒相悅

칠정 도 상열

너나 내나 원래 같은 물건인 것을 / 爾我本同歸

이아  본 동귀

세상에서 무단히 갈라놓았지 / 世人苦分別

세인  고 분별

소동파 역시 구구하게도 / 坡老亦區區

파노  역 구구

나도 없어지지 않는다고 강변했지만 / 强道我不滅

강도 아 불멸

무서운 추위도 춥다 할 것이 없고 / 莫謂涸陰寒

막위  학음 한

불타는 더위도 덥다고 말며 / 莫附炎炎熱

막부  염염  열

위의를 제대로 갖추려면 / 威儀欲不愆

위의  욕 불건

있는 힘 다해 예에 종사해야지 / 服禮當自竭

복례  당 자갈

조교는 부질없이 신장을 비교했지만 / 曹交空較長

조교   공 교장

안영이 키가 작아 못났다던가 / 晏嬰寧短劣

안영  녕 단열

[주D-001]사대 : 여기서는 불가(佛家)에서 말하는 흙ㆍ물ㆍ불ㆍ바람[地水火風]을 이른 것. 이 네 원소가 모여 사람 형체를 구성한다는 데서 온 말임.

[주D-002]나도 …… 강변했지만 : 소동파(蘇東坡)가 적벽부(赤壁賦)에서 물과 달에 대하여 말하면서, “물이 흐르고, 달이 차고 기울고 하는 변하는 상태를 들어 말하면서 하늘도 땅도 순간순간 변하는 것이지만, 그 변하는 속에 내장되어 있는 불변의 근원을 들어 말한다면 나도 만물과 함께 영원히 없어지지 않고 존재하고 있는 것이다.” 하였음. 《前赤壁賦》

[주D-003]조교는 …… 비교했지만 : 조교(曹交)는 조(曹) 나라 임금의 아우로 맹자(孟子)와 동시대 사람. 그는 맹자에게, 사람은 누구나 요순(堯舜) 같은 성자가 될 수 있는가를 물으면서 말하기를, “문왕(文王)은 신장이 십척이고 탕(湯)은 구척이었다고 들었는데, 지금 나는 신장은 구척 사촌이나 되면서 하는 것이라곤 곡식 먹는 일 뿐이니 어떻게 하면 좋습니까?” 하였음. 《孟子 告子下》

[주D-004]안영 : 춘추(春秋)시대 제(齊)의 대부(大夫). 신장이 오척도 다 안 되어 장신의 초(楚)나라에 사신 갔을 때 초의 임금으로부터 키가 작은 데 대한 갖가지 놀림을 받았으나 안영은 그때마다 의젓한 자세와 재치 있는 대답으로 오히려 초의 군신(君臣)들 기를 꺾어놓았음. 《列國志》

정신이 풀이하다[神釋]

땅의 현상은 산과 시내가 벌려 있고 / 地文山川列

지문  산천 열

하늘의 현상은 해와 달이 달려 있지만 / 天文日月著

천문  일월  저

귀와 눈 그리고 입과 코는 / 耳目與口鼻

이목  여 구비

어떻게 해서 움직이고 있는가 / 動用緣曷故

동용  연 갈고

볼 수 있고 들을 수 있는 것은 / 能視與能聽

능시  여 능청

내가 모두 도와주기 때문이다 / 以我之相附

이 아지 상 부

사랑을 나타내고 모든 기능도 간직하고 있는 / 顯仁藏諸用

현인  장 제용

그 신묘한 정체 어느 것이 날 닮으랴 / 其機妙誰與

기 기묘  수여

황홀하여 종잡을 수 없다가도 / 茫乎不可測

망호  불가 측

어느새 행동을 같이하고 / 沕然同出處

물연  동 출처

백해가 다 갖추어 있어도 / 百骸賅而存

백해  해 이존

내가 있어야 너희도 있게 된다 / 我住爾亦住

아주  이 역주

날로 혼폐해가는 멍청한 자야 / 昧者日昏蔽

매자  일 혼폐

시끄럽게스리 치잘 것도 없지만 / 擾擾奚足數

요요  해 족수

사사로운 지혜는 본성을 망치는 것이며 / 私智枯本性

사지  고 본성

규착도 한갓 형식에 불과한 것 / 竅鑿徒文具

규착  도 문구

우직해야지만 겉과 속이 걸맞아 / 謇子歛華實

건자  렴  화실

결국 너에게 영예가 있으리라 / 使爾終有譽

사이  종 유예

궁하고 달한 것 모두 운명에 맡기고 / 窮達任大運

궁달  임 대운

벼슬도 제멋대로 오고 가는 것이지 / 軒冕倘來去

헌면  당 래거

하늘과 땅 사이에 홀로 서 있을 때 / 獨立穹壤間

독립  궁양 간

남이 모르는 곳이 제일 두렵나니 / 屋漏惟可懼

옥루  유 가구

깨끗하고 밝은 마음만 가지면 / 淸明苟在躬

청명  구 재궁

백 가지 잡념이 저절로 없어지리 / 自可屛百慮

자가  병 백려

[주C-001]정신이 풀이하다 : 형체와 그림자가 서로 문답한 내용을 놓고 정신이 중간 입장에서 결론을 내린 것이다.

[주D-001]규착 : 귀ㆍ눈ㆍ코ㆍ입 등등의 구멍과 갖가지의 정념(情念). 《莊子 應帝王》

구일에 한가로이 있으며[九日閒居]

사리에 통달하면 팽과 상을 같이 보지만 / 達識齊彭殤

달식  제 팽상

꽉 막힌 자는 사생에 연연하지 / 拘人戀死生

구인  연 사생

말세가 되면 어려운 일도 많아 / 季世信多艱

계세  신 다간

신명을 보전할 자 그 뉘일런지 / 誰全身與名

수전  신여명

내 가서 모든 잡념 다 없애고 / 逝將祛濁穢

서 장 거 탁예

정절과 청명을 간직하리라 / 聊以保貞明

료이 보 정명

기욕만 많이 부리지 않는다면야 / 嗜欲苟不深

기욕  구 불심

장수를 누릴 수도 있으리라 / 自可延脩齡

자가  연 수령

시간은 자꾸 가고 멎어있지 않아 / 鍾漏行不輟

종루  행 불철

서산에 해가 이미 져 가는데 / 崦嵫景已傾

엄자  경 이경

나는 바깥 유혹 다 물리치고 / 伊予屛外滑

이 여 병 외활

남녘 들에 적막히 앉아서 / 寂寞坐南榮

적막  좌 남영

가절이면 넓은 시야 마음껏 보고 / 佳節騁遐眺

가절  빙 하조

허전한 마음으로 깊은 상념에 잠기기도 한다네 / 惆悵起幽情

추창  기 유정

소문이 거문고를 타지 않는데 / 昭文不鼓琴

소문  불고 금

잘못되고 잘되고를 어디서 묻겠는가 / 何處問虧成

하처  문 휴성

[주D-001]소문이 …… 않는데 : 모든 것이 다 끝나 이미 체념 상태에 들어간 것을 말함. 여기 소문(昭文)은 왕휘지(王徽之)인데, 휘지가 자기 아우 헌지(獻之)가 죽었을 때 곧바로 그의 영상(靈牀)에 앉아서 헌지의 거문고를 들고 뜯었으나 곡조가 이뤄지지 않았다. 이에 휘지는 탄식을 하면서, “아! 자경(子敬)아, 거문고도 사람 따라 가버렸구나.” 하고 이어 기절하였다고 함. 《晉書 卷80》

전원의 집으로 돌아오다[歸田園居] 6수

성명의 세상에 죄를 얻고서는 / 獲罪聖明時

획죄  성명 시

각건 차림으로 고향에 돌아와 / 角巾歸故山

각건  귀 고산

숨을 죽이고 목숨을 보전하기 / 愓息保軀命

척식  보 구명

어느새 일년이 지났네 / 居然經歲年

거연  경 세년

가시밭 개척하여 채마밭 만들고 / 薙荊闢爲圃

치(체)형 벽 위포

시냇물 끌어다가 둥그렇게 못 만들고 / 引流匯作淵

인류  회 작연

띠를 엮어서 오두막 지붕 덮고 / 葺茅蓋矮屋

즙모  개 왜옥

호미를 들고서 묵정밭 매나니 / 把鋤開荒田

파서  개 황전

이 생활이 왜 누추하지 않으랴만 / 玆居豈不陋

자거  기 불루

그래도 풍진 세상과는 다르다네 / 亦復異塵間

역복  이 진간

농촌 백성들 풍속이 순후하여 / 田家氓俗醇

전가  맹속 순

복희 신농시대 방불하고 / 髣髴羲農前

방불  희농 전

정원에는 일백 화초 가득하고 / 百卉動芳園

백훼  동 방원

계곡에는 구름 연기 피어오르고 / 溪谷靄雲煙

계곡  애 운연

그 속에서 내가 살고 있는데 / 以我於其中

이아  어 기중

그윽한 흥취 부족할 까닭 없지 / 幽興一何顚

유흥  일 하전

속세 영화 논하잘 것 없고 / 浮榮不足論

부영  부족론

늙기 전에 다행히 이를 얻었으니 / 未老幸得閒

미로  행 득한

세상사 다 잊고 나마저 잊어버리고 / 忘機更忘形

망기  경 망형

초연한 자세로 마음껏 즐기리라 / 嘯傲任陶然

소오  임 도연

도잠의 시 옛날 본에는 현(賢)자 운(韻)이 하나 더 있었기 때문에 소동파도 그 '현'자 운을 썼었는데, 지금 본에는 다만 연(然) 자로 종결하였기에 이는 지금의 본을 따른 것임

기이(其二)

천품 그대로 간직하면 천벌은 없을 것이고 / 眞全息天黥

진전  식 천경

자취를 없애버리면 진세 구속 면하겠지 / 迹削免塵鞅

적삭  면 진앙

속 정신은 삼주를 할 수 있고 / 內景得三住

내경  득 삼주

왔다 갔다 하는 상념 벌써 없어졌지 / 已斷流注想

이단  유주 상

천지 기운 저절로 돌고 돌아 / 一氣自推轉

일기  자 추전

세상 운세도 오면 다시 가는 것 / 世運來復往

세운  래 복왕

세상에 용납 안 된들 해로울게 뭐며 / 不容亦奚病

불용 역 해병

처세에 있어 조금도 내놓을게 없으니 / 涉世無寸長

섭세  무 촌장

세상천지에 무슨 생각을 할 것인가 / 天下何思慮

천하  하 사려

물러가 있으면 학업이나 더 넓어지겠지 / 退藏業愈廣

퇴장  업 유광

옥거문고 소리 정녕 들을 수 없어 / 瑤瑟聲正希

요슬  성 정희

물끄러미 먼 하늘만 바라보네 / 悠然瞻昊莽

유연  첨  호 망

기삼(其三)

내 사는 곳 왜 이리도 적적할까 / 我居何寂寂

아거  하 적적

산이 깊어 찾는 사람 드물고 / 山深人亦稀

산심  인 역희

다만 숲 속의 새들이 / 惟有林中鳥

유유  림중 조

조잘조잘 돌아갈 걸 재촉하네 / 款款空催歸

관관   공 최귀

지팡이 짚고 동쪽 둑을 넘어서면 / 杖策涉東陂

장책  섭 동파

갈바람이 벽라의에 불어오지 / 西風吹薛衣

서풍  취 벽의

살아가는 일 이것이면 만족해 / 生事此爲足

생사  차 위족

세상과 멀어졌다고 말하지 말게나 / 休言與世違

휴언  여세 위

기사(其四)

세상만사 바라는 것 없고 / 萬事旣無求

만사  기 무구

내 한 칸 방에서 즐기는 것 있다네 / 一室有以娛

일실  유이 오

때때로 문 밖을 나가 바라보면 / 時時出門望

시시  출문 망

먼 포구가 들과 잇닿았는데 / 極浦連郊墟

극포  연 교허

도원에 사는 사람 내 부러워 않고 / 不羨桃源人

불선  도원 인

나도 혼자 도원에 가 산다네 / 獨向桃源居

독향  도원 거

지당 속에는 연꽃들 / 塘裏芙蓉花

당리  부용 화

지당 위에는 휘늘어진 버드나무들 / 塘上垂柳株

당상  수류 주

지팡이 짚고 날로 오고 가고 하면 / 杖屨日來往

장구  일 래왕

그 즐거움 여유만만하고 / 此樂長自如

차락  장 자여

많게나 적게나 분수대로 살텐데 / 豐約且安分

풍약  차  안분

뭣하러 굳이 여분을 따질 것인가 / 那復計贏餘

나복  계  영여

부생들 귀하거나 천하거나 간에 / 浮生貴與賤

부생  귀 여천

필경엔 똑같이 아무 것도 없는 것 / 畢竟同歸虛

필경  동 귀허

그렇기 때문에 노담 늙은이가 / 所以老耼翁

소이  노담 옹

도덕경 말하면서 허무를 강조했지 / 談經唯說無

담경  유 설무

기오(其五)

깊숙한 곳 찾는데 뭐가 피곤하겠는가 / 尋幽豈知疲

심유  기 지피

구불구불 계곡 따라가노라면 / 溪谷從詰曲

계곡  종 힐곡

낙엽이 빈 산에 가득하고 / 落葉滿空山

낙엽  만 공산

교목숲엔 서리도 듬뿍 내렸겠지 / 喬林霜亦足

교림  상 역족

도가 높으면 행동은 도리어 굼뜬 법 / 道高跡反蹇

도고  적 반건

뜻은 원대한데 세상 왜 이리 좁을까 / 志遠世何局

지원  세 하국

백년 산대야 그게 얼마나 돼서 / 百年懍無幾

백년  름 무기

금방 하는 사이 바람 속의 촛불이지 / 倐忽風中燭

숙홀  풍중 촉

고상한 놀이는 자주 해도 싫지 않아서 / 淸遊不厭頻

청유  불염 빈

아예 아침에서 저녁까지 댄다네 / 聊以窮昏旭

료이 궁 혼욱

기육(其六)

마을 길 가로 세로 나 있고 / 村路縱復橫

촌로  종 복횡

동쪽 길 서쪽 길과 연결되었네 / 東阡接西陌

동천  접 서맥

농부로서 날마다 하는 일 없이 / 野人日無事

야인  일 무사

꽤나 한적하게 놀이 즐긴다네 / 放逝頗閒適

방서  파 한적

휘파람 불며 임고에 올라가 / 舒嘯上林皐

사소  상 림고

여유 있는 마음으로 밤 되는 것도 잊고 / 悠然忘景夕

유연  망 경석

잠시 후 어두운 빛이 깔리면 / 須臾暝色起

수유  명색 기

둥근달이 숲 사이로 비치지 / 新月映林隙

신월  영 림극

아이 부끄러워 새장 속에서 / 却愧樊籠裡

각괴  번롱 리

반평생을 남의 부림 당했던 일이 / 半生爲物役

반생  위 물역

빈천하여도 부러운 것 없다네 / 貧賤無所羨

빈천  무 소선

부귀한들 무슨 사적 있을건가 / 富貴有何績

부귀  유 하 적

예나 지금이나 한줌의 흙 될텐데 / 古今同一丘

고금 동  일구

뜬 영화가 무슨 보탬이 되겠는가 / 浮榮顧何益

부영  고  하익

[주D-001]삼주(三住) : 도가(道家)에서 수련(修鍊)하는데 쓰이는 말로 기주(氣住)ㆍ신주(神住)ㆍ형주(形住)를 말함. 당(唐)의 시견오(施肩吾) 삼주명(三住銘)에 이르기를, “기가 안정되면 정신이 안정되고, 정신이 안정되면 형체가 안정되는데, 이는 장생(長生)의 방법인 것이다.” 하였음.

사천에서 놀다[遊斜川]

정월 되면 어느새 오십이라 / 開歲倐五十

개세  숙 오십

휴식 취한다던 도연명이 생각나네 / 緬想陶翁休

면상  도옹  휴

내 비록 죄에 걸리기는 하였으나 / 謇余縱罹罟

건여  종 리고

구애 없이 놀고픈 생각 마음에 있지 / 方寸有天遊

방촌  유 천유

들어앉고 나가고에 관심은 없지마는 / 行藏旣無意

행장  기 무의

구덩이 만났으면 흐를 때도 혹 있겠지 / 得坎或逢流

득감  혹 봉류

강 어귀에 살고 있으면서 / 棲息依江口

서식  의 강구

바다 갈매기처럼 오만 잡념 다 잊었다네 / 忘機同海鷗

망기  동 해구

호젓한 수심 제거할 길 없어 / 幽悁不可蠲

유연  불가 견

지팡이 짚고 높은 언덕 올랐더니 / 杖策登崇丘

장책  등 숭구

청송이 내 벗 되어 주고 / 靑松爲我伴

청송  위아 반

백운도 내 짝이 되어 주네 / 白雲爲我儔

백운  위아 주

술은 때로 대작자 불러 마셔도 / 呼酒時命侶

호주  시 명려

시구는 얻으면 수답할 사람 없어 / 得句無人酬

득구  무인 수

묻노라 굽실거리기 잘하는 자들아 / 借問夸毗子

차문  과비자

도연명을 아는가 모르는가 / 能識陶翁不

능식  도옹 불

귀인으로 삼공은 비록 못 되었으나 / 雖乏三事貴

수핍  삼사 귀

그래도 하루 아침 걱정은 없었다네 / 而無一朝憂

이무  일조 우

구천에 가 그를 일으킬 수만 있다면야 / 九原儻可作

구원  당 가작

내가 바라는건 그 영감이란다 / 此翁吾所求

차옹  오 소구

주연에게 보이다 《陶淵明集 卷2》에, “주속지(周續之)ㆍ조기(祖企)ㆍ사경이(謝景夷) 세 사람에게 보이다.” 했는데, 여기 주연(周椽)은 주속지를 말한 것임. 이 세 사람은 다 학문을 좋아하고 또 도연명과 가까이 사는 사람들이며 그 중의 주속지는 유유민(劉遺民)ㆍ도연명과 함께 심양 삼은(潯陽三隱)이었음. [示周椽]

잃었어도 언짢아 않았거니 / 旣失亦不戚

기실  역 불척

비록 얻는대두 좋아할 리 있을라구 / 縱得寧更欣

종득  녕 경흔

그 나머지야 더 물을게 뭣이겠는가 / 何須問餘子

하수  문 여자

고인들과 다시 벗이나 해야지 / 且復友古人

차복  우 고인

그러나 고인들 뼈가 이미 썩어서 / 古人骨已朽

고인  골 이휴

보고 싶어도 만날 길이 없네 그려 / 欲見嗟無因

욕견  차 무인

남긴 찌꺼기들은 책 속에 있지만 / 糟粕在簡冊

조박  재 간책

그 이치를 누가 다 알 것인가 / 此理誰能臻

차리  수 능 진

태어나길 중니 뒤에 하였으니 / 生也後仲尼

생야  후 중니

천도를 어떻게 들었겠는가 / 天道豈可聞

천도  기 가문

밀폐된 곳에서도 내 본심은 지키려고 / 齋心屋漏間

재심  옥루 간

내 딴에는 그 방면에 노력하고 있지 / 此意徒自勤

차의  도 자근

덕은 외롭지 않다고 말하지 말게 / 休言德不孤

휴언  덕 불고

내 사는 곳 적적하여 이웃도 없다네 / 寂寂居無隣

적적  거 무린

내 스승은 장저요 걸익이야 / 沮溺是我師

저익  시 아사

남계 가에서 홀로 밭이나 갈지 / 獨耕南溪濱

독경  남계 빈

[주D-001]장저요 걸익 : 공자(孔子)와 동시대의 초(楚)의 은자들. 《論語 微子》

걸식(乞食)

밥 한술도 따지면 운명적인 것 / 一飯固有命

일반  고 유명

형편따라 그에도 만족해야지만 / 隨遇且安之

수우  차 안지

만종록도 자기 분에 맞는 것이면 / 萬鍾苟其分

만종  구 기분

군자라도 사양하지 않는 것이지 / 君子亦不辭

군자  역 불사

그 모두가 나와는 하등 상관 없어 / 於我豈加損

어아  기 가손

저들끼리 제멋대로 갔다 왔다 하는 게지 / 外物自去來

외물  자 거래

그런데 그 도정절 영감은 / 肆彼靖節翁

사 피 정절 옹

마음에 그리운게 오직 술이었던지 / 冥懷唯酒盃

명회  유 주배

걸식이야 내 혐의로울 바 아니고 / 乞食我非嫌

걸식  아 비혐

흥만 나면 곧 시를 읊조렸다네 / 興到輒哦詩

흥도  첩 아시

나무가 빼어나면 바람이 반드시 꺾어버리듯이 / 木秀風必摧

목수  풍 필최

말세일수록 재주 대단한 이를 싫어하지 / 季世忌高才

계세  기 고재

밝은 달이야 값 달라는 이 없지마는 / 明月雖無價

명월  수 무가

칼자루 잡고서 장차 뉘에게 주리 / 按劍將誰貽

안검  장 수이

초사 가락의 원망하는 내용의 시로 방 참군과 등 치중에게 보이다[怨詩 楚調 示龐參軍鄧治中]

어부가 부끄럽게 세상에 숨어 삶은 / 隱淪愧漁父

은륜  괴 어부

굳이 나중 기회를 보기 위함인데 / 謀生後計然

모생  후계 연

잘못하다 항아리 속에 빠져서 / 枉落甕盎中

왕 락  옹앙 중

세상과 어울려 삼십 년을 살았다네 / 浮沈三十年

부침  삼십 년

시대와는 맞잖아 신세 이미 고단하고 / 違時迹旣孤

위시  적 기고

세상 살아가기엔 성격도 편성인데다 / 涉世性又偏

섭세  성 우편

중년에는 문망에까지 걸려서 / 中歲墮文罔

중세  타  문망

낭패를 보고 전원으로 돌아왔지 / 狼狽獲歸田

낭패  획 귀전

내 노력으로 내 먹는게 내 소원이기에 / 食力是我願

식력  시 아원

갈고 호미질하여 나라 조세 충당하고 / 犂鋤充賦廛

리서  충 부전

그 나머지로 배불리 먹으면서 / 耕餘欣一飽

경여  흔 일포

북창 향해 누워 졸기도 한다네 / 臥向北窓眠

와향  북창 면

그 밖에 더 바랄게 뭣이겠는가 / 此外復何求

차외  복 하구

만사는 제 되는대로 맡겨버려야지 / 萬多任推遷

만다  임 추천

흥이 나서 때로 걸어나가면 / 興來時出步

흥래  시 출보

구름 산이 내 앞에 다가서고 / 雲山當我前

운산  당 아전

휘늘어진 느릅나무 버드나무 사이에선 / 依依楡柳間

의의  유류 간

무럭무럭 하얀 연기가 솟고 / 冪冪生白煙

멱멱  생 백연

예서 거닐고 또 스스로 즐기면서 / 逍遙且自聊

소요  차 자료

맹세코 높은 현자 뒤를 따르리 / 永矢踵高賢

영 시  종 고현

방 참군에게 답하다[答龐參軍]

작기 배와도 같은 한 칸의 방 / 一室小如舟

일실  소 여주

무릎 꿇고 앉아 입 다물고 말이 없어 / 危坐嘿無言

위좌  묵 무언

도를 지키기 왜 이수뿐이던가 / 守玄豈李叟

수현  기 이수

환중 말한 이 칠원이 아니던가 / 環中非漆園

환중  비 칠원

책상 위에는 무엇이 있는가 / 床上何所有

상상  하 소유

주역 상하편이 있다네 / 古易上下篇

고역  상하 편

자평이 손익의 이치를 터득하고 / 子平得損益

자평  득 손익

인간세상과는 인연을 끊었다네 / 斷却寰區緣

단각  환구  연

속이야 왜 훤하지 않으리요 / 衷情豈不曠

충정  기 불광

그리하여 때로 시를 읊어 나타내보지만 / 時從歌詠宣

시 종 가영 선

이미 종자기를 만날 수 없어 / 鍾期旣未遇

종기  기 미우

늘그막에 구름 산에 와 있다네 / 晩計在雲山

만계  재 운산

씽씽매미야 부질없이 떠들기만 하지 / 蟪蛄漫紛紛

혜고  만 분분

제 어찌 오래 사는 세계를 알 것인가 / 安能知大年

안능  지 대년

[주D-001]이수 : 이이(李耳). 노자(老子)를 말함.

[주D-002]환중 : 아무 것도 없이 텅 비어있는 곳. 즉 시비(是非)를 초월한 절대의 경지를 말함. 《莊子 齊物論》

[주D-003]칠원 : 장자(莊子)를 이른 것. 칠원리(漆園吏).

[주D-004]자평 : 옛날 성명학(星命學)에 정통했다는 서자평(徐子平).

대 주부에 화답하다[和戴主簿]

지팡이 짚고 남쪽 봉우리 올라가서 / 杖策登南峯

장책  등 남봉

멀리 어디까지 보자는 것인가 / 遐眺將安窮

하조  장 안궁

산천 그리고 모든 경물들이 / 山川與雲物

산천  여 운물

모두 대기 속에서 맴돌고 있네 / 縈回一氣中

영회  일기 중

가을 깊어 숲은 이미 성글고 / 秋高林已疏

추고  림 이소

서리 내려 풀도 거의 시들었네 / 霜下草不豐

상하  초 불풍

뒤 이어 요원한 감회가 일어 / 因之起遠懷

인지  기 원회

머리 들어 고풍을 생각해 보네 / 矯然思古風

교연  사 고풍

내 아무리 누항에 살지언정 / 伊我處陋巷

이아  처 누항

충만하게 천성 간직하고 있는데 / 浩浩葆元冲

호호  보 원충

자취 희미한들 부끄러울게 뭐겠는가 / 迹穢何足耻

적 예 하 족치

바라는건 도가 높아지는 것 뿐이라네 / 所希在道隆

소희  재 도륭

한 조각도 선이라면 작다고 말게 / 片善勿爲小

편선  물 위소

주먹돌이 모여 높은 산이 된다네 / 拳石成高嵩

권석  성 고숭

연우에 화답하며 옛 친구를 생각하다[和連雨憶舊遊]

어젯밤 서리가 살짝 내리더니 / 昨夜微霜下

작야  미상 하

아침 되자 쌀쌀한 기가 도네 / 朝來氣颯然

조래  기 삽연

산 빛은 어쩌면 그리 숙연할까 / 山色一何肅

산색  일 하소

나무 사이에선 가을소리가 나네 그려 / 商音在樹間

상음 재 수간

단정한 마음으로 가는 계절 보내고 / 端居送逝序

단거  송 서서

부처처럼 꼼짝 않고 앉았다네 / 兀坐如金仙

올좌  여 금선

왜 옛 사귄 친구 없을까만 / 豈乏故交者

기핍  고교 자

모두 초야에 묻혀 바다 하늘이 막고 있다네 / 淪落隔海天

윤락  격 해천

재앙 당해도 참으로 뜻밖의 재변이지 / 遇災信旡妄

우재  신 기망

기선에 어두워 그리 된 것 아니라네 / 非由昧幾先

비유  매 기선

인생은 헤어지면 다시 만나는 법 / 人生離復合

인생  리 복합

세상 운세도 당연히 제자리로 돌아오겠지 / 世運亦當還

세운   역 당환

혼자서 병 되도록 생각하지 말고 / 莫令懷獨疚

막령  회 독구

약이라도 먹어 장생불사 하도록 하며 / 服食保長年

복식  보 장년

깊은 생각일랑 천지조화에 일임하고 / 冥心任大化

명심  임 대화

그리고 또 아름다운 일들 이어가야지 / 且復嗣徽言

차복  사 휘언

이거(移居) 2수

소년 시절에는 조시에서 살다가 / 少從朝市居

소 종 조시 거

늘그막엔 집을 산중에다 정하였지 / 老卜山中宅

노 복 산중 택

세상 일이 헝클어진 실과도 같아서 / 世故如棼絲

세고  여 분사

남 모르는 걱정 속에 날과 밤을 보낸다네 / 幽憂度日夕

유우  도 일석

다행히도 사벽에 서책이 쌓여 있어 / 賴有四壁書

뢰 유 사벽 서

시와 소가 날 위해 봉사를 하지 / 詩騷爲我役

시소 위아  역

일년 내내 대문 밖 나서지 않고 / 終歲不出門

종세  불 출문

아침 내내 자리 뜨지 않는다네 / 終朝不下席

종조  불 하석

지금 사람들 함께 얘기하기 어려워 / 今人難與言

금인 난 여언

높은 뜻 그 옛날을 생각하게 되는데 / 抗志在古昔

항지  재 고석

속이 답답하고 불평할 때면 / 肝膽欝未平

간담  울 미평

누가 와서 함께 풀어줄 것인가 / 誰來共剖析

수래  공 부석

기이(其二)

이 회포를 남에게 말할 수 없어 / 此懷不可道

차회  불가 도

수심이 일 때면 곧 시를 읊는다네 / 愁來時詠詩

수래  시 영시

고인은 볼 수가 없으나 / 古人不可見

고인  불가 견

때로 꿈속에서 만나보지만 / 夢中時見之

몽중  시 견지

세상사 어찌할 길이 없어 / 世事不可極

세사  불가 극

둬두고 다시 생각지 않는다네 / 置之勿復思

치지  물 복사

벌거벗고 사는 나라 곤보 보면 놀랄 것이고 / 裸壞駭袞黼

나괴  해 곤보

아침이면 나는 버섯 계절을 제가 알까 / 朝菌那解時

조균  나 해시

천리는 겨울 가면 봄이 다시 오는 법 / 天理貞復元

천리  정  복원

오늘을 한탄하지 말아야지 / 無爲歎今玆

무위  탄 금자

환난에도 본분대로 사는 것이 군자이니 / 君子素患難

군자  소 환난

맹세코 남 모른다고 마음 속이지 말아야지 / 屋漏矢無欺

실루  시  무기

유 시상에게 화답하다[和劉柴桑]

일 없이 앉았으면 입이 벙어리 같고 / 宴坐口如瘖

연좌  구 여 음

문 밖만 나서면 발은 주저주저해 / 出門足便躇

출문  족 편 저

북풍이 비와 눈을 몰아다가 / 北風吹雨雪

북풍 취 우설

산 아래 내 사는 곳에 몰아붙였네 / 萃我山下居

췌 아 산하 거

사립문 쓰러져 있거나 말거나 / 柴關任傾倒

시관  임 경도

깊은 상념에 잠겨 옥려에 물대고 / 冥心灌玉廬

명심 관  옥려

또 반갑게도 정기가 끄떡없어 / 且喜鼎器完

차희  정기 완

고향에 돌아온 나그네와도 같다네 / 如客歸故墟

여객  귀 고허

그리고 또 세 치 땅 단전을 / 丹田三寸地

단전  삼촌 지

부지런히 개간도 해야지 / 聊復勤葘畬

료복  근 치 여

거북처럼 한가하면 숨도 자연 길어지고 / 龜閒息自綿

귀한  식 하면

용으로 변하면 힘도 들지 않는다네 / 龍變力不劬

용변  력 불 구

바퀴통 하나에 살이 서른 개지만 / 一轂三十輻

일곡  삼십 복

그 쓰임은 바로 무에 있고 / 其用乃在無

기용  내 재무

사대는 버릴 수 있을지라도 / 四大亦可捐

사대 역 가연

기연이야 멀리할 수 없는 일이지 / 機緣那得疏

기연  나 득소

흥망은 개미 제 집 도는 것 같고 / 興亡同蟻垤

흥망  동 의질

고금이래야 잠깐과 맞먹는게지 / 古今等斯須

고금  등 사수

대인이라면 속세 초월한 관찰력으로 / 大人固達觀

대인  고 달관

언제나 변함없이 여유만만하지 / 得意本如如

득의  본 여여

[주D-001]옥려 : 도가(道家)에서 말하는 비강(鼻腔). 콧속.

[주D-002]바퀴통 …… 무에 있고 : 무(無)는 공허(空虛)를 말한 것. 즉 한 바퀴통에 서른 개의 바퀴살이 모여 수레바퀴 하나를 형성하였지만 바퀴통 중심부에 빈 구멍이 있어 거기에다 굴대를 끼어야만 비로소 바퀴 구실을 할 수 있다는 말. 《道德經》

[주D-003]기연 : 불가(佛家)의 말. 중생들에게 그것이 동기(動機)가 될만한 선근(善根)이 원래 있어야지만 비로소 부처의 설법을 듣고 교화를 받을 수 있는 인연이 있다는 데서 온 말이다. 《金光明最勝王經 如來壽量品》

유 시상에게 보내다[酬劉柴桑]

어찌하다가 요순 세상이 / 如何堯舜世

여하  요순 세

변하여 상과 주가 되었을까 / 化爲商與周

화 위 상 여 주

왕풍이 줄곧 내리막길만 걸어 / 王風一以降

왕풍  일 이강

노수가 춘추를 쓴 것 아닌가 / 魯叟作春秋

노수  작 춘추

기자는 이미 상처를 받고서도 / 箕子旣明夷

기자  기 명이

무엇하러 홍범구주 일러주었을까 / 底事陳九疇

저사 진 구주

성인이 혹시 재생을 한다면 / 聖人儻再生

성인  당 재생

처세처신이 나와 같을까 틀릴까 / 行藏同我不

행장  동아 불

조물주 역시 변화가 많겠지만 / 造物亦多變

조물 역 다변

마음만 비우면 진리는 내게 있으리 / 虛室自天遊

허실  자 천유

곽 주부에 화답하다[和郭主簿] 2수

울창한 숲에 삭풍이 불어대고 / 朔吹號長林

삭취  호 장림

하늘 가엔 찬구름이 덮였는데 / 天際凍雲陰

천제  동운 음

조용히 혼자 앉아 있으려니 / 端居守塊獨

단거  수괴 독  괴

뉘와 더불어 속마음을 말할까 / 誰與語冲襟

수여  어 충금

쓸데없는 걱정 산 같이 쌓여 / 閒愁積如丘

한수  적 여구

다시 거문고 줄이나 골라본다네 / 聊復理瑶琴

료복  리 요금

옛 가락 내가 좋아하는 것이지만 / 古調我所愛

고조  아 소애

오늘 것 아니라고 꾸중 들을까 두려워 / 還恐坐非今

환공  좌 비금

왁자한 음악 남의 귀에는 기쁠지라도 / 繁聲悅人耳

번성  열 인이

음란한 소리 내 좋아하는 것 아니지 / 哇音匪台欽

왜음  비 태흠

왜 꼭 북두를 기울여 마시라던가 / 何當傾北斗

하당 경 북두

손수 남명을 길어 마시려네 / 手汲南溟斟

수 급 남명 짐

세상에 종자기도 없는데 / 世無鍾氏子

세 무 종씨 자

아양곡이 무단히 제 혼자 소리 내네 / 峩洋空自音

아양  공 자음

혼자 즐김도 역시 즐기는 것이기에 / 獨樂亦云樂

독락  역 운락

친구 몰려오는 것 바라지 않는다네 / 不用求盍簪

불용 구  합잠

만물을 초월하여 노니는 것 / 逍遙萬物表

소요  만물 표

그 뜻 깊고도 깊은 것이지 / 此意深復深

차의  심 복심

기이(其二)

소나무만은 곧은 줄기가 있고 / 惟松有直幹

유송  유 직간

대나무래야 굳은 절개가 있어 / 有竹有勁節

유죽  유 경절

눈서리에도 속임 당하지 않고서 / 不受霜雪欺

불수  상설 기

멀쩡하게 홀로 맑은 자태 지키지 / 挺然獨淸澈

정연  독 청 철

뜰 가에 그를 심어 벗으로 삼으면 / 收爲庭畔友

수 위 정반 우

늠름한 그 기상 양절이라 할 것이네 / 凜凜稱兩絶

늠름  칭 양절

저기 저 복숭아 오얏나무 무리들은 / 翳彼桃與李

예 피 도 여 리

비천하여 어찌 감히 한 축에 낄 것인가 / 卑賤得敢列

비천  득 감렬

그 말고도 동리에는 국화가 또 있어 / 亦有東籬菊

역유  동리 국

그 역시 꽃 중에는 걸출한 존재라네 / 竝作花中傑

병작  화중 걸

내 그들에게 내 마음 결탁하여 / 伊我託素襟

이아  탁 소금

자취를 깊이 감추고 진결을 전하리 / 沕迹傳眞訣

물적  전 진결

병에 술 부어 스스로 잔질하며 / 壺觴空自斟

호상  공 자짐

큰 뜻 간직하고 세월을 보내리 / 磊落消歲月

뢰락  소 세월

[주D-001]왜 꼭 …… 마시라던가 : 실권 없는 관직 생활은 아무 쓸모 없다는 뜻. 《詩經 小雅 大東》에, “북에는 국자 모양의 북두성이 있지만 국이나 술을 뜰 수는 없네.” 하여, 관직에 있는 것이 허울일 뿐 별로 쓰임새가 없음을 비유하였음.

[주D-002]손수 …… 마시려네 : 차라리 은둔 생활로 자유롭게 살겠다는 것. 《莊子 逍遙遊》에, “그 새가 가면 장차 남명(南溟)으로 갈 것인데, 남명은 천지(天池)이다.” 했듯이 그 붕새처럼 웅지를 품고 넓은 천지를 마음껏 날아보고 싶다는 뜻임.

[주D-003]세상에 …… 소리 내네 : 자기 뜻을 알아주는 사람이 없어 무슨 일을 해도 빛이 없음. 백아(伯牙)가 거문고를 타면서 높은 산을 생각하고 있으면 종자기(鍾子期)가 그 뜻을 알아차리고 말하기를, “아! 좋다. 가파르기 태산 같구나.” 하고, 흐르는 물을 생각하면서 타면, “아! 좋다. 양양하기 바다 같구나.” 하였다는 것이다. 《列子 湯問》

손을 전송하다[送客]

밤중만 내린 된서리에 / 半夜嚴霜厲

반야  엄상 려

어느 풀인들 병들지 않았으리 / 何草不受腓

하초  불수  비

넓은 들 아득하여 끝이 없는데 / 曠夜杳極目

광야  묘 극목

떠도는 구름은 제 갈 길 아나보네 / 遊雲獨知歸

유운 독 지귀

문 밖 나와 먼 하늘 바라보니 / 出門瞻昊莽

출문  첨 호망

까마득하여 발붙일 곳이 없고 / 茫茫靡所依

망망  비 소의

세상 살기도 어찌나 어려운지 / 涉世良已艱

섭세  양 이간

평소의 뜻 어길까 항상 두렵다네 / 長懼素志違

장구  소지 위

이렇게 늘그막에 와서 / 及此衰暮時

급차  쇠모 시

뒤돌아보고 비감 느끼는 것은 / 眷焉懷深悲

권언  회 심비

세월은 얼마 남지 않았는데 / 歲月凜無幾

세월  름 무기

서산에 해만 자꾸 지는 것이네 / 崦嵫馳徂暉

엄자  치 조휘

예나 지금이나 말은 똑같은 말이고 / 古今同一馬

고금  동 일마

일도 그리 늦게 본게 아니지만 / 見事亦非遲

견사  역 비지

둬두고 다시는 말하지 말아야지 / 置之勿復道

치지 물 복도

세상과 나와는 서로 맞지 않으니 / 世與我相遺

세여아  상 유

은 진안과 작별하며[與殷晉安別]

늙어가니 점점 게을러질 수밖에 / 垂老漸乖慵

수로  점 괴용

힘과 몸이 부지런해지겠는가 / 筋骸那可勤

근해  나 가근

세상에는 이미 군더더기 존재여서 / 處世已如贅

처세  이 여췌

가까운 친구도 더는 없다네 / 交游無復親

교유  무 복찬

고라니 사슴으로 벗을 삼고 / 糜鹿與爲伴

미록  여 위반

연기와 노을이 언제나 이웃이지 / 煙霞長作隣

연하  장 작린

배 드러내놓고 낮잠 잘 자고 / 坦腹多午眠

탄복  다 오면

심호흡하면서 새벽까지 앉았기도 한다네 / 服氣或坐晨

복기  혹 좌신

선도 악도 이미 흐리멍덩한데 / 善惡旣已眩

선악  기 이 현

시와 비를 누가 또 가릴 것인가 / 是非更誰分

시비  경 수분

천지조화도 하나의 희극이지 / 造化亦戲劇

조화  역 희극

천년 되풀이 되는 흥망을 보게나 / 興廢閱千春

흥폐  열 천춘

높은 벼슬이나 옥중에 묶여 사나 / 軒裳及桎梏

헌상  급 질곡

지내놓고 보면 뜬구름 같은 것 / 過去如浮雲

과거  여 부운

예측 못할게 길흉의 원인이요 / 倚伏固難測

의복  고 난측

화복도 저들끼리 순환하는 것이니 / 禍福自相因

화복  자 상인

계씨를 일러 부자랄 것도 없고 / 莫謂季氏富

막위 계시  부

안연의 누항을 가난이랄 것도 없는 게지 / 莫謂顔衖貧

막위 안 항  빈

양 장사에게 주다[贈羊長史]

훼담은 침윤으로 하여 일기 마련이고 / 毁固起浸潤

훼 고 기 침윤

명예도 예상 밖에 오는 수가 있지만 / 譽亦有不虞

예 역 유 불우

훼담이고 명예고 내게 무슨 상관인가 / 毁譽於吾何

훼예 어오 하

내 공부나 착실히 할 뿐이지 / 唯須理我書

유수 리 아서

정대한 기운은 어딜 가나 의젓하지만 / 正氣伸物表

정기  신 물표

겉치레야 꼭 아름다운게 아닐진대 / 外飾奚必都

외식  해 필 도

비록 육신은 잊어버렸다고 해도 / 形骸雖已忘

형해  수 이망

큰 한계는 맹세코 넘지 말아야지 / 大閑矢不踰

대한  시 불유

도는 사람과 멀리 있는게 아니며 / 道豈遠於人

도 기 원어인

덕은 공경을 수행의 도구로 삼는다네 / 德以敬爲輿

덕 이경  위여

남모르는 울화를 털어버릴 길 없어 / 幽悁那可蠲

유 연 나 가견

때로 농부들과 시간 함께 보내는데 / 時與村農俱

시 여 촌농 구

으슥한 길은 사초와 갈대가 많아 / 幽徑多菅葦

유경  다 관위

가려다가도 다시 머뭇거려진다네 / 欲去足還躇

욕거  족 환 저

황기가 비록 뛰어난 선비들은 아니나 / 黃綺非逸士

황기  비 일사

심적이 같아 그게 좋은 게지 / 心迹貴同如

심적  귀 동여

노성이 이 땅을 떠나시고부터서는 / 自從魯聖徂

자 종 노성 조

날이 갈수록 정로가 묵어만 가니 / 正路日湮蕪

정로  일 인무

더 말할 것 없이 그냥 둬두고서 / 且置勿復道

차치  물 복도

노래 부르며 스스로 즐기기나 해야지 / 長歌聊自娛

장가  료 자오

뜰 앞의 소나무와 대나무들도 / 庭前松與竹

정전  송 여죽

청고한 그림자가 점점 바래가는데 / 淸影漸蕭疏

청영  점 소소

하물며 산 속에 있는 구름이야 / 冲復山中雲

충복  산중 운

맘없이 제멋대로 있다 없다 하는 것을 / 無心任卷舒

무심  임 권서

[주D-001]황기(黃綺) : 하황공(夏黃公)과 기리계(綺里季). 진(秦)나라 말기에 상산(商山)에 들어가 숨어 살던 이른바 상산사호(商山四皓) 중의 두 사람. 《高士傳》

장 상시에게 화답하다[和張常侍]

위에는 천 척 소나무가 있고 / 上有千尺松

상유  천척 송

아래는 백 길 샘물이 있는데 / 下有百丈泉

하유  백장 천

그 사이에 내가 있으면서 / 以我於其間

이아  어 기간

말을 잊고 날마다 묵묵히 지낸다네 / 湛然日忘言

담연  일 망언

가시밭을 제거 못해 괴롭고 / 荊棘苦未除

형극  고 미제

지란이 야속히도 번성 않지만 / 芝蘭苦不繁

지란  고 불번

천지조화를 어떻게 측량하리 / 天機那可測

천기  나 가측

세도는 점점 글러만 가는데 / 世道漸多愆

세도  점 다건

말을 몰아 큰 바다로 달려가고 / 策馬臨洪流

책마  임 홍류

배를 타고서 높은 산을 오르려니 / 操舟上高山

조주  상 고산

날로 병들어가는 이 몹쓸 풍속 / 頹俗日以瘉

퇴속  일이 유

그 뉘라서 순후한 풍속을 돌려오려나 / 淳風誰復還

순풍  수복 환

어인 까닭으로 쫓겨났던가 / 放逐亦何故

방축  역 하고

묶인 신세 면하여 그거 좋다네 / 聊喜免羈纏

료희  면 기 전

생명을 차단하는 내 방법 지키면서 / 守我杜德機

수아  두 덕기

그 마음 변치 않고 남은 세월 다하련다 / 如如窮歲年

여여  궁 세년

대운은 쉴새없이 상승작용 하는 것 / 大運紛相乘

대운  분 상승

내몸 밖엔 아무렇게나 내버려두지 뭐 / 身外任推遷

신외  임 추천

마음 없이 산수가락을 골랐더니 / 浪撫山水操

낭 무 산수 조

생각이 무단히 야릇해지네 / 中懷空渺然

중회  공 묘연

[주D-001]산수가락 : 전국 시대 진에 멸망당한 조왕(趙王)이 자기 고향이 그리워서 지은 노래. 《淮南子 泰族訓》

호 서조에게 화답하다[和胡西曹]

지정에 비 한 차례 지나더니 / 一雨過池亭

일우  과 지정

지정에 시원한 바람이 닿네 / 池亭進涼颸

지정 진 량시

지팡이 짚고 못 가에 갔더니만 / 杖策臨池邊

장책  임 지변

물결이 벽라의에 일렁이네 / 水波映蘿衣

소파 영 라의

이 산 속에 사는 정취를 알고부터 / 諧此林皐趣

해 차 림고 취

저 세상과는 인연이 적어짐을 느끼지 / 覺彼世緣微

각 피 세연 미

동쪽 울엔 서리를 비웃는 국화 / 東籬傲霜菊

동리 오상  국

서쪽 이랑엔 해맞이하는 해바라기 / 西畝傾陽葵

서묘  경양 규

거닐기로는 참으로 제자리를 얻었기에 / 逍遙眞得所

소요  진 득소

얼굴 쇠해가는 것도 한탄 않는다네 / 不嘆年顔衰

불탄  년안  쇠

단사 연분으로 날마다 문자 교정하고 / 丹鉛日點勘

단연  일 점감

경전의 뜻을 수시로 발휘하기도 하지 / 經傳時發揮

경전  시 발휘

늦게야 들어와 그것이 한일 뿐 / 但恨收身晩

단한  수신 만

더디 깨달았다 생각지는 않는다네 / 非關見事遲

비관  견사 지

부끄러운 건 굴원 좌구명 그들이 / 却愧屈左徒

각괴  굴좌 도

걱정을 만나 무단한 슬픔만 늘어놓은 것이리 / 離騷掛空悲

리소  괘 공비

[주D-001]굴원 좌구명 …… 것이리 : 《史記 太史公自序》에, “굴원(屈原)은 쫓겨나서 이소(離騷)를 쓰고, 좌구(左丘)는 실명을 하고서 국어(國語)를 지었다.” 하였음.

처음으로 진군의 참군이 되어 곡아를 지나면서[始作鎭軍參軍經曲阿]

소년 시절 남 다른 뜻이 있어 / 少年有奇志

소년  유 기지

천 권의 책을 모두 독파하고 / 讀破千卷書

독파  천권 서

붓 휘둘러 풍과 부를 지으면 / 下筆作風賦

하필  작 풍부

어쩌다가는 사마상여 솜씨랬지 / 往往欺相如

왕왕  기 상여

다행히도 요순 같은 임금을 만나 / 幸逢堯舜君

행봉  요순 군

소매를 걷고 평탄한 거리 나섰다가 / 掎袂臨亨衢

기몌  림 형구

오후잡탕 만들기가 부끄럽고 / 恥爲五侯鯖

치 위 오후 청(정)

타고난 천성도 내력 없이 데면데면하여 / 植性空自疎

식성  공 자소

고라니 사슴과 무리 되고 싶지 / 長懷糜鹿群

장회  미록  군

고관대작 바라는 바 아니었다네 / 不願金紫紆

불원  금자 우

쫓겨온게 내 성격에는 맞는 일이고 / 放來適我性

방래  적 아성

다 흩어지고 없어 진나라 말기와 똑같다네 / 散逸同秦餘

산일  동 진여

저기 저 만국과 촉국이야 / 緬彼蠻與觸

면 피 만 여 촉

시끄러워 어떻게 살 것인가 / 紛紛那可居

분분  나 가거

밭이 있어 난초도 심을 만하고 / 有田堪藝蘭

유전  감 예란

못이 있어 고기도 기를 만한데 / 有池堪畜魚

유지  감 휵어

봉이 춤추듯 해봐야 보탬될 것도 없고 / 鳳蹌旣非加

봉 창 기 비가

자벌레처럼 움츠린다고 그 어디 구속된 일인가 / 蠖屈亦豈拘

확굴  역  기구

백년 동안을 마음껏 살면서 / 嘯傲百年間

소오  백년 간

즐거움 찾아 내집으로 돌아가리 / 樂哉歸吾廬

낙재  귀 오려

[주D-001]오후잡탕 : 서로 맞지 않은 여러 집의 어물(魚物) 육류(肉類)를 한데 넣어 끓인 잡탕. 전한(前漢) 성제(成帝) 때 소위 왕씨 오후(王氏五候)인 평아후(平阿候)ㆍ성도후(成都候)ㆍ홍양후(紅陽候)ㆍ곡양후(曲陽候)ㆍ고평후(高平候)가 서로 시기하고 세력 다툼을 하여 빈객(賓客)들도, 이 집에 출입하는 자는 저 집을 가지 못하고 하였는데, 유독 누호(婁護)라는 자는 다섯 집을 다 드나들면서 비위를 맞추고 그 각 집에서 가져온 반찬을 한 데 넣어 끓여 잡탕을 만들어 먹었으므로 세상에서 그를 일러 오후잡탕[五候鯖]이라 하였음. 《西京雜記》

[주D-002]만국과 촉국 : 가장 작은, 가정의 나라. 달팽이 왼쪽 뿔 위에 세워진 나라가 만씨(蠻氏), 바른쪽 뿔 위에 세워진 나라는 촉씨(觸氏)라는 것임. 《莊子 則陽》

밤에 강릉을 가는 도중에[江陵夜行途中]

언제나 곧고 청백하게 살고픈 마음이고 / 宅心自貞白

택심  자 정백

침착하고 조용함 즐기는 정신이라네 / 居神樂沈冥

거신  낙 침명

육신도 이미 외면하기로 했거니 / 已云外形骸

이운  외 형해

어이타 또 성정을 피곤하게 할까보냐 / 寧復勞性情

녕복  노 성정

삼태기와 삽으로 밭에 나가 일하고 / 奙鍤事畦圃

분삽  사 휴포

난초 심고서는 가시나무 제거하지 / 藝蘭還剪荊

예란  환  전형

돌아와 한 방에 앉았노라면 / 歸來坐一室

귀래  좌 일실

저 허공에 천광이 생기고 / 闋者天光生

결자  천광 생

저녁 바람소리 점점 고요해지면 / 夕籟漸寂然

석뢰  점 적연

동림에 둥근달이 돋아오르지 / 東林新月明

동림  신월 명

드넓은 저 하늘 우러러보고 / 仰視玉宇曠

앙시  옥우 광

잔잔한 강물을 굽어본다네 / 俯瞰江潮平

부감  강조 평

까치들은 앉을 가지 찾지 못하고 / 寒鵲未安枝

한작  미 안지

기러기는 남을 향해 가는데 / 驚鴻向南征

경홍 향남 정

비록 죄의 그물에 걸리기는 하였어도 / 雖言嬰禍羅

수언 영 화라

우물 파고 밭 갈아 살아갈 수 있으며 / 幸得依鑿耕

행득 의  착경

연하는 그것이 소봉이어서 / 煙霞是素封

연하  시 소봉

속세의 얽매임을 면할 수가 있다네 / 免爲塵累縈

면 위 진루  영

우스운 것은 한강백이 / 却笑韓康伯

각소  한 강백

구구하게 명예를 피하려고 했던 일이지 / 區區欲逃名

구구  욕 도명

[주D-001]소봉 : 벼슬 없이 받은 봉작. 즉 벼슬을 않고서도 전원(田園)을 즐기면서 부(富)를 누리면 결과적으로 벼슬하여 봉군(封君)이 된 자와 같다는 뜻임. 《史記 貨殖傳》

[주D-002]한강백 : 진(晉)의 한백(韓伯). 강백(康伯)은 그의 자임. 그는 집이 몹시 가난하였는데, 추운 겨울에 자기 어머니가 저고리를 만들어주면서 빨리 다림질을 하라고 하고, 계속하여 바지를 만들려고 하자, 강백은 자기 어머니에게 그만둘 것을 요청하였다. 그 어머니가 까닭을 물으니 강백이 대답하기를, “이 다리미 속에 불이 있으니까 다리미자루까지 따뜻합니다. 마찬가지로 지금 위에다 따뜻한 저고리를 입었으니 그 따뜻함이 점차 아래까지 내려올 것 아니겠습니까.” 하여 그 어머니는 강백을 특이하게 여겼다고 한다. 《晉書 韓伯傳》

옛 전사가 그리워[懷古田舍] 2수

사리에 통달한 이는 자취를 숨기려 하고 / 上達貴迹泯

상달  귀 적민

한창 공부할 때는 인간 도리 다하려고 하는 것이지 / 下學思形踐

하학  사 형천

겉모양이 어찌 나를 얽어매랴 / 外貌豈我累

외모  기 아루

내 이제야 면한 줄을 알괘라 / 而今吾知免

이금 오 지면

지팡이 짚고 들길을 가면서는 / 植杖涉野徑

식장  섭 야경

길이 너무 멀어도 싫어하지 않는다네 / 不憚途苦緬

불탄  도 고 면

사심이 없으면 갈매기도 가까워하고 / 機忘鷗自狎

기망  구 자압

행실이 원만하면 호랑이도 좋게 대한다네 / 行滿虎亦善

행만  호 역선

시골집들 풍속이 순후하여 / 村家風俗淳

촌가  풍속 순

머나 가까우나 다 맞아들이지만 / 迎迓無近遠

영아  무 근원

그가 흥이 나서 온 줄 알았으면 / 固知乘興來

고지  승흥 래

흥이 다해 가는 것이야 이상할 것 없지 / 莫怪興盡返

막괴  흥진 반

이만하면 이 한 몸 붙일 만한데 / 卽此可藏身

즉차  가 장신

여기라고 천지조화 뭐가 부족할 것인가 / 寧患天機淺

녕 환 천기 천

기이(其二)

왜 꼭 벼슬만 귀한 것이며 / 鍾鼎豈必貴

종정  기 필귀

단표는 꼭 가난키만 한 것인가 / 單瓢豈必貧

단표 기 필빈

가난한 자는 몸이 편안하고 / 貧者身自逸

빈자  신 자일

귀한 자는 마음이 항시 바빠 / 貴者心長勤

귀자 심 장근

알괘라 오후잡탕 먹는 자가 / 從知五侯鯖

종지  오후 청

양지쪽 햇볕 쬐는 이만 못한 것을 / 不及負暄人

불급  부훤인

퇴폐하고 거짓 많은 말세 풍속 괴로워 / 末俗苦澆訛

말속  고 요 와

세상 일은 날로 새것이 접촉되고 / 世故日交新

세고  일 교신

비록 득이 있고 실이 있다 해도 / 縱有得與失

종 유 득여실

내 어찌 언짢아하고 기뻐하리 / 吾寧爲戚欣

오녕 위 척흔

도도히 흐르는 괴로운 바다 속 / 滔滔苦海中

도도  고해 중

나루터 잘 모르긴 고금이 일반이지 / 今古共迷津

금고  공 미진

나는 미련없이 계속 가기만 해 / 渺余獨長往

묘 여 독 장왕

태초 시대와 이웃하여 살련다 / 太始與同鄰

태시  여 동린

먼지밭에 몸 붙일 곳 없어 / 坌埃不可托

분애  불가 탁

무회씨 백성 되기가 원이라네 / 願作無懷民

원작  무회 민

을사년 삼월[乙巳歲三月]

가죽신으로 동문을 나가면 / 鞮屨出東門

제구  출 동문

허물이 날로 와서 쌓이는데 / 愆尤日來積

건우 일 래적

내 가는 길 틀린게 뭐길래 / 吾道豈其非

오도  기 기비

옛 뜻 고치지 않고 버티련다 / 抗志不改昔

항지  불개 석

저 전야 사이를 보노라면 / 眄彼野田間

면 피 야전 간

참새들도 자유롭게 날고 있는데 / 黃雀猶安翮

황작  유 안핵

우습지 나는 무슨 일로 / 哂余亦何事

신여  역 하사

세상과 분리되어 살고 있을까 / 與世苦乖隔

여세  고 괴격

사랑과 욕이 모두 환상 같거늘 / 寵辱旣如幻

총욕  기 여환

육신의 사역이나 당하지 말아야지 / 免爲形所役

면 위 형 소역

붓 들어 시를 상고하기도 하고 / 泚筆或稽詩

차(채)필 혹 계시

점대 잡고 주역 풀이도 하지 / 得策時繫易

득책  시 계역

하늘 아래 문 밖만 나가지 않으면 / 天下不出戶

천하  불 출호

쪽쪽이 갈리는 것 슬퍼할게 뭐겠는가 / 焉用愴分析

언용  창 분석

한평생 세한 맹세 지키는 / 平生歲寒盟

평생  세한 맹

저 뜰 앞 잣나무를 본다네 / 看此庭前柏

간 차 정전 백

예 살던 곳으로 돌아오다[還舊居]

고향이 날로 멀어져서 / 故鄕日以遠

고향  일 이원

꿈에도 돌아갈 수 없었네 / 夢魂亦不歸

몽혼   역 불귀

강성이 왜 그리도 적막한지 / 江城何寂寞

강성  하 적막

쫓겨난 신하 슬픔 그 누가 위로하리 / 誰慰楚臣悲

수위  초신 비

한 가지 다행한건 도심이 깊기에 / 只幸道根深

지행  도근 심

사십년간 틀린 것을 벌써 깨달았지 / 久悟四十非

구오  사십 비

옛 철인들 뼈가 이미 썩었는데 / 先哲骨已朽

선철  골 이후

남겨준 것이라곤 공연한 찌꺼기지 / 糟粕空餘遺

조박  공 여유

그러나 때로는 진짜도 발견하는데 / 時時見其眞

시시  견 기진

그게 아니었다면 무엇을 의지했을까 / 匪此將安依

비차  장 안의

바다와 육로는 길이 각기 달라 / 海陸各異道

해륙  각 이도

배와 수레를 함께 쓰긴 어렵지 / 舟車難共推

주거  난 공추

정신은 아직 퇴색되진 않았으나 / 菁華庶未褪

청(정)화 서 미퇴

근력이 아주 쇠할까 두려워 / 筋力懼全衰

근력  구 전쇠

영대 되찾고 천성을 다하여 / 復靈且盡性

복령  차 진성

성현 말씀을 옳게 밝혀야지 / 微言聊發揮

미언  료 발휘

기유년 구월 구일[己酉九月九日]

그 불행을 당하고 나서는 / 曁此嬰險釁

기차  영 험흔

세속인과 사귀기가 더욱 싫다네 / 益厭市道交

익염  시도 교

누가 모진바람에 꿋꿋한 풀 되어 / 誰爲疾風草

수위  질풍 초

설한풍에 말라죽지 않으려는지 / 不逐歲寒凋

불축  세한 조

산골에 벗할 사람 적어 / 峽中寡徒侶

협중  과 도려

은낭 기대고 혼자 덩그렇게 누웠다네 / 隱囊臥自高

은낭  와 자고

멀리 넓은 거리 바라보고 / 遐睇臨廣陌

하제  임 광맥

머리 들어 푸른 하늘도 보지 / 仰首看蒼霄

앙수  간 창소

부생은 원래 나그네와 같은 것 / 浮生本如寄

부생  본 여기

부질없이 백년을 노력만 하는 것이지 / 百年空爾勞

백년  공 이로

허튼 재목은 천수를 다 누리지만 / 散材得其天

산재  득 기천

기름은 불 밝히려고 제 몸 태우지 / 膏明長煎焦

고명  장 전초

자연 그대로면 때가 왜 묻겠는가 / 任眞垢豈侵

임진  구 기침

우주 섭리는 만물의 생태 그대로 두는 것 / 大爐聽甄陶

대로  청 견도

무궁화나무도 꽃이 없는건 아니지만 / 日及非無花

일급  비 무화

예쁜 자태 기껏 하루아침 거리라네 / 光艶只崇朝

광염  지 숭조

경술년 구월 어느 날 서원에서 올벼를 수확하다[庚戌九月中 於西園穫早稻]

허튼 인생 백세를 다 못 살아도 / 浮生無百歲

부생   무 백세

그간 생긴 일들 천 가지나 된다네 / 世故有千端

세고  유 천단

곤붕은 만리 날아갈 꿈 꾸는가 하면 / 鵾鵬萬里圖

곤붕   만리 도

초료새는 나뭇가지 하나면 그만이지 / 鷦鷯一枝安

초료  일지 안

뭇 것들 시끄럽게 야단이라도 / 羣動各擾擾

군동  각 요요

깨달음 있는 이는 항상 조용히 관찰하고 / 至人恒靜觀

지인  항 정관

천지 이치는 차면 다시 비는 법이고 / 天機盈復虛

천기  영 복허

세상 운세도 늘 돌고 도는 것 / 世運自相還

세운  자 상환

뉘 알리 금년의 이 봄이 / 誰知今年春

수지  금년 춘

바로 거년 추위의 연결인 것을 / 乃是去年寒

내시  거년 한

장부라면 궁해도 변하지 않는 법 / 丈夫窮不渝

장부  궁 불 투

행로난 그거 노래하지 말자꾸나 / 休歌行路難

휴가  행로 난

귀양살이 와 강마을에 사노라니 / 謫來著江鄕

적래  저 강향

속세의 간섭 없어 다행이고 / 幸絶俗累干

행절  속루  간

그리고 또 농사꾼들이 / 亦有農圃子

역유  농포 자

가끔 찾아와 서로 격의 없이 웃지 / 時時來破顔

시시 래 파안

객 떠나고 나면 다시 적막해도 / 客去復寂然

객거  복 적연

밝은 달이 오두막집 비쳐 주기에 / 明月照柴關

명월  조 시관

초롱초롱 천진한 마음 간직하고 있어 / 澄澄葆沖嘿

징징  보 충묵

나그네 신세인 것 한탄 않는다네 / 羁旅不足歎

기려  부족 탄

[주D-001]행로난(行路難) : 악부 잡곡(樂府雜曲) 가사 이름. 백거이(白居易)ㆍ이백(李白) 등이 노래한 행로난이 있는데, 악부해제(樂府解題)에 이르기를, “행로난은 주로 험난한 세상길 또는 이별의 쓰라림을 노래한 것으로 대부분 첫머리를 군불견(君不見)으로 시작하고 있다.” 하였음. 《樂府詩集 雜曲歌辭 行路難》

병진년 팔월 어느 날 하손의 전사에서 수확하다[丙辰八月中 於下潠田舍穫]

내가 수춘성에 와서 / 我來壽春城

아래  수춘성

동남쪽 후미진 곳에다 집을 세내고 / 賃屋東南隅

임옥  동남 우

벙어리처럼 외로이 앉아 있으니 / 兀兀坐如瘖

올올  좌 여 음

누가 있어 내 마음 알 것인가 / 誰能知我懷

수능  지 아회

갑 속에 거문고가 왜 없을까만 / 豈無匣中絃

기무  갑중 현

곡조 높아 아는 이 적을 것이고 / 調高寡所諧

조고  과 소해

외로운 봉이 처음 와서 거동 보이니 / 孤鳳初來儀

고봉  초래 의

찬란한 빛 닭 무리와는 물론 틀리겠지 / 五綵異羣雞

오채  이 군계

천성이 아무와 어울리진 못해도 / 禀性絶儔侶

품성 절 주려

날개쳐 올랐다가 다시 맴돈다네 / 擧翅還邅廻

거시  환 전회

세상 인심 너무나도 험하여 / 俗情苦巇險

속정  고 희험

열사로서는 비애를 느낄 뿐이라네 / 烈士徒悲哀

열사  도 비애

반평생을 많은 회한 겪어왔으면서도 / 半生饒悔恡

반생  요 회린

굳어진 마음 다시는 풀 수가 없어 / 沐漆不得開

목칠  부득 개

늘그막에 이 귀양살이를 하며 / 垂老坐淪謫

수로  좌 윤적

유유히 헛 세월만 보내고 있네 / 悠悠星歲頹

유유  성세 퇴

네모꼴과 동그라미가 어떻게 어울릴 것이며 / 方圓那復周

방원  나 복주

네모진 구멍에 둥근 장부는 끝내 맞지 않는 것 / 鑿柄竟相乖

착병  경 상괴

군평을 찾아 물어보고 싶네 / 欲向君平問

욕향 군평 문

어느 때나 편히 살 수 있을까를 / 幾時可安棲

기시  가 안서

술을 마시다[飮酒] 20수

처음에 오길 어디에서 왔으며 / 初來自何所

초래  자 하소

이미 떠났는데 어디로 갔는가 / 旣去亦何之

기거  역 하지

온 것도 한 때이고 / 來也亦一時

래야  역 일시

간 것도 한 때이지 / 去也亦一時

거야  역 일시

나면 죽는 것 당연한 일이어서 / 生死固有常

생사  고 유상

그 옛날부터 모두 그래 왔었지 / 曠古皆若玆

광고  개 약자

내 옛날에 그 사실 깨닫고 / 我昔觀實際

아석 관 실제

가슴 속에 아무런 집착도 없었는데 / 胸中了滯疑

흉중  료 체의

어찌하여 이 늙은이 죽자 / 如何此翁沒

여하  차옹 몰

이리도 슬퍼 견디기 어려울까 / 深哀苦難持

심애  고 난지

기이(其二)

전해 듣기에 추포 그 영감의 / 傳聞秋浦翁

전문  추포 옹

외지에 있던 영구가 고향으로 갔다는데 / 旅櫬歸故山

려츤  귀 고산

나의 표본이 이미 죽고 없으니 / 吾質旣已亡

오질  기 이망

입이 있은들 뉘와 더불어 말할까 / 有口誰與言

유구  수여 언

생각나네 서로 이별하던 그 시절 / 却憶別離時

각억  별리 시

어찌할 겨를도 없었던 계축년이 / 蒼黃癸丑年

창황  계축 년

통찰력 분별력이 월등히도 높았는데 / 淸裁萬仞高

청제  만인 고

누가 다시 그 뒤를 이을까 / 耿耿誰復傳

경경  수 복전

기삼(其三) 역시 추포를 두고 읊었다

그대와는 방법이 있게 사귀었고 / 與君有交道

여군  유 교도

그리고 또 우정도 있었지 / 且復有交情

차복 유 교정

각자 내실을 기하기에 노력했지 / 內植各自勉

내식  각 자면

실속없는 명예 누가 바랐던가 / 那肯噉空名

나긍  담 공명

만나는 기회 왜 그리 일정치 않아 / 會合若不恒

회합  약 불항

평생을 서로 떨어져서 지냈는지 / 離索過平生

이삭  과 평생

필경 너무 일찍 가기까지 하여 / 畢竟觀化早

필경  관 화조

내 심골을 이리 놀라게 만드는가 / 使我心骨驚

사 아 심골 경

내 그림자 이제 너무도 외로워 / 顧影轉蝺蝺

고 영 전 구구

세상에 산들 혼자 무엇을 하겠는가 / 生世獨奚成

생세  독 해성

기사(其四)

물억새 무성하여 하늘에 닿고 / 萑葦莽連天

추위  망 연천

꿈틀거리는 것들이면 무리지어 날으는데 / 蠢蝡猶羣飛

준윤(연) 유 군비

어찌하여 청전산 학은 / 如何靑田鶴

여하  청전 학

짝을 잃고 혼자 슬피 울어야 하는가 / 失儔鳴獨悲

실주  명 독비

닭과 오리 없는 것은 아니로대 / 非無鷄與鶩

비무  계 여무

닭이나 오리와 어떻게 어울릴 것인가 / 鷄鶩那可依

계무  나 가의

단산에 외로운 봉이 있다더니 / 丹山有孤鳳

단산  유 고봉

어느 때나 높이 날아 돌아올는지 / 層翮何時歸

층핵  하시 귀

왜 그와 화답하고 싶지 않으랴만 / 豈不欲相和

기 불욕 상화

주 나라의 도가 이미 쇠했다네 / 岐周道已衰

기 주도  이쇠

맑게 우는 그 울음 다시 들어보니 / 復聞淸唳音

복문  청려  음

벗이 떠나고 없어 그를 한탄하듯 하이 / 似恨徒侶違

사한  도려 위

기오(其五)

모양 갖춘 봉황이 다시 오지 않는데 / 儀鳳不復來

의봉  불복 래

뭇 새들 무슨 일로 떠들어대며 / 百鳥何啾喧

백조  하 추훤

성인이 다시 나타나지 않기에 / 聖人不復作

성인  불복 작

너도 나도 한 쪽씩 차지하고 있네 그려 / 衆家割據偏

중가  할거 편

마치 남으로 영읍을 간 자는 / 比如南郢者

비여  남영 자

북면을 하고서도 명산을 못 보듯이 / 北面背冥山

북면  배 명산

나는 다행히 늦게라도 깨달아 / 謇余幸晩悟

건 여 행 만오

어려서 잃었던 집 찾아올 수 있었네 / 弱喪始知還

약상  시 지환

지리는 아마도 거기에 있는 것 / 至理諒斯在

지리  량 사재

말 없는 가운데 묵묵히 알아야지 / 嘿契在無言

묵계  재 무언

기육(其六)

그른 자도 자신은 그르다 않거늘 / 非者不自非

비자  불 자비

옳은 자라고 그 뉘가 옳다 하리 / 是者誰謂是

시자  수 위시

서로 저들끼리 경쟁을 하다가 / 因之互傾奪

인지  호 경탈

어제는 추어대고 오늘은 헐뜯는 것이지 / 昔譽而今毁

석예  이 금훼

옳다거나 그르다거나 헐뜯거나 추어대거나 / 是非毁譽間

시비  훼예 간

여유 있게 그대로 내버려둘 뿐이라네 / 悠悠且已爾

유유  차 이이

노담은 옛날 지인이었지만 / 老耼古至人

노담  고 지인

그래도 사성기에게 비난받지 않았던가 / 猶難士成綺

유 난 사성기

기칠(其七)

가시나무들 왜 저리도 무성하며 / 枳棘何蓁蓁

지극  하 진진

난초 지초는 왜 이리도 꽃다울까 / 蘭芝何英英

난지 하  영영

꽃다운 것 냄새나는 것 한 데 섞여 있어 / 芳臭溷一途

방취  혼 일도

왜 이리 내 마음 슬프게 할까 / 如何傷我情

여하  상 아정

아! 내 답답하고 실망스러워 / 謇余欝侘傺

건 여 울 차제

이 회포를 뉘와 함께 쏟아볼까 / 有懷誰與傾

유회  수여 경

저기 저 정원 속의 새는 / 眄彼園中鳥

면 피 원중 조

벗 찾아 서로들 조잘대는데 / 求友相和鳴

구우  상 화명

난들 내 맘 알 자 없을까마는 / 豈無知音人

기 무 지음 인

호해가 이 몸 가로막고 있네 그려 / 湖海隔此生

호해  격 차생

기팔(其八)

봄이 어느 새 다 가버려 / 韶光倐已謝

소광  숙 이사

꽃 낡아지고 고운 자태 시들더니 / 蔫紅凋艶姿

언홍  조 염자

금방 사이 깊은 거리에는 / 居然深巷中

기연  심항 중

둥구나뭇가지 울창하게 푸르러 / 喬樹欝靑枝

교수  울청 지

수시로 좋은 새가 와서는 / 時有好鳥來

시유  호조 래

조잘조잘 이상한 소리로 울어대네 / 間關鳴自奇

간관  명 자기

옷 다 벗고 남쪽 처마 아래 누워 / 裸體臥南榮

나체  와 남영

유유히 하는 일 없으니 / 悠悠無所爲

유유  무 소위

여기에서 푹 쉬면서 / 於玆聊息影

어자  료 식영

영원히 남에게 매여 살지 않으리 / 永願辭人羇

영원 사  인기

기구(其九)

사방에 이웃 하나 없이 적적하고 / 寂寂四無鄰

적적  사 무린

사립문도 열어둔 적 없이 / 柴門未甞開

시문  미 상개

홀로 앉아 걱정만 하고 말은 없지만 / 兀坐悄無言

올좌  초 무언

가슴 속엔 천고의 생각 뒤엉켰다네 / 胷中千古懷

흉중  천고 회

내 비록 세상에 살고는 있으나 / 我雖居世上

아 수 거 세상

일마다 세상과는 맞지 않아 / 事事與世乖

사사  여세 괴

귀양살이가 차라리 한가해 좋고 / 因謫且得閒

인적  차 득한

나뭇가지 하나에서도 그대로 살 만하다네 / 一枝亦堪棲

일지  역 감서

어젯밤 강에 비가 지나더니 / 昨夜江雨過

작야  강우  과

어미제비가 찰흙 새로 물어오는데 / 乳燕新啣泥

유연  신 함니

계절이야 왜 좋은 때 아니랴만 / 節物豈不佳

절물  기 불가

나그네 마음 뉘라서 알아주리 / 客意誰當諧

객의  수 당해

건덕은 내가 좋아하는 곳 / 建德吾樂地

건덕  오 낙지

가려면 왜 길이야 모를까마는 / 欲往路豈迷

욕왕  로 기미

떼를 버리고 피안에 올라서 / 捨筏登彼岸

사 벌  등 피안

머리 돌려 풍진 세상 바라본다네 / 塵區首空廻

진구  수 공회

기십(其十)

세상 살며 시고 짠 맛 볼만큼 보았고 / 閱世飽酸醎

열세  포 산 함

처신하는 데도 염우 따위 불고라네 / 處己鏟廉隅

처기  산 염우

반평생을 사랑과 욕 속에서 살다가 / 半生寵辱間

반생 총욕 간

늙어가며 무서운 길 다시 걷는데 / 老去復危途

노거  복 위도

묻고 싶네 내 무슨 까닭으로 / 問之何因爾

문지   하인 이

조물주에게 호된 몰림 당하는 걸까 / 苦被造物驅

고피  조물 구

뉘 아리 이렇게 부족한 자이지만 / 誰知不足者

수지  부족자

여유 있는 자 부러워하지는 않는 것을 / 亦不羨有餘

역 불선  유여

무릎 움직일 수 있는 오막살이면 / 茅茨僅容膝

모차  근 용슬

거기가 바로 내 광거라네 / 斯爲吾廣居

사위  오 광거

십일(十一)

뉘 그리 말하랴 도연명이 / 誰謂陶淵明

수위  도연명

꼭 도를 통달한 자는 아닐거라고 / 未必能達道

불필  능 달도

시원한 바람 북창 아래서 / 淸風北窓下

청풍  북창 하

덩그렇게 누워 노경을 보내고 / 高臥自送老

고와  자 송노

싸움에 이겨 몸이 자연 윤택하고 / 戰勝身自肥

전승  신 자비

기절 세워 그 이름 메마르지 않는데 / 節樹名不槁

절수  명 불고

인생살이 백년 동안에 / 人生百歲間

인생  백세 간

어느건 추하고 어느 것이 좋다던가 / 奚醜復奚好

해추  복 해호

구정이 길 가에 버려져 있어도 / 九鼎棄路傍

구정  기 로방

슬쩍 보고 보물로 안 여길 것이며 / 睨視未爲寶

예시  미 위보

소금은 원래 줄이 없는 것이지만 / 素琴本無絃

소금  본 무현

만물을 초월하여 정신으로 놀았으리 / 神遊萬物表

신유  만물 표

십이(十二)

굽신거리기 잘하면 언제나 잘 맞고 / 夸毗常遇合

과비  상 우합

바른 길 가려고 하면 때를 놓치고 / 直道恨後時

직도  한 후시

그렇기 때문에 공자님께서 / 所以魯司寇

소이  노 사구

주역을 이어 계사를 쓰셨다네 / 係易空修辭

계역  공 수사

조용히 앉아 깊은 명상으로 / 向來坐沈冥

향래  좌 침명

언제나 최고의 진리를 생각하고 / 至理恒念玆

지리  항 념자

속세와 인연 끊고 문 닫고 앉아서 / 杜門喜絶俗

두문  희 절속

거북점을 쳐 의심을 푼다네 / 鑽龜聊決疑

찬귀  료 결의

장자도 제물론을 썼지만 / 漆園欲齊物

칠원  욕 제물

그 영감이 설마 날 속였을라구 / 此老豈我欺

차노  기 아기

천지조화는 형상도 조짐도 없는 것 / 眞宰固無朕

진재  고 무 짐

우주 만물이 모두 그 속에서 작용하지 / 大化同所之

대화  동 소지

십삼(十三)

세상사람들 먼지 같고 모래알 같아 / 世人若塵沙

세인  약 진사

잡다 분주하기 천태만상이지 / 擾擾非一境

요요  비 일경

꿈속의 꿈 같은 것도 있는데 / 有似夢中夢

유사  몽중 몽

취하고 깨고를 누가 따질 것인가 / 誰復論醉醒

수 복론  취성

철인만은 홀로 남 먼저 깨닫고 / 惟哲獨先覺

유철  독 선각

옷깃을 잡아 옷을 바르게 들듯이 / 如衣挈其領

여의 설 기령

그들의 뜻 깊은 말씀 간책에 실려 있어 / 微言在簡冊

미언  재 간책

칼이 끝을 조금씩 드러내는 것 같고 / 差差劍露穎

차차  검 로영

봉황이 천 길 높이 날아가면 / 儀鳳千仞翔

의봉  천인 상

그 문채가 빛나는 것과도 같다네 / 苞文本自炳

포문  본 자병

십사(十四)

오늘은 동쪽 정자에 있었더니 / 今日坐東亭

금일  좌 동정

농부들이 줄줄이 오면서 / 野客連裾至

야객  연거  지

술병도 들고 또 술통도 들고 / 持壺且挈榼

지호  차 설합

한 잔 한 잔에 내가 취하려 하네 / 一觴吾欲醉

일상  오 욕취

나그네 신세 기쁜 일도 없는데 / 羇人少歡適

기인  소 환의

거처를 꼭 옮길 것이 뭐며 / 旅泊何遷次

려박  하 천차

이미 은자의 옷을 입었거니 / 芰荷已緝衣

기하  이 집의

귀한 벼슬아치라 이르지 말게나 / 莫道纓簪貴

막도  영잠 귀

명리 다투는 곳은 정말 걱정스럽다네 / 朝市信悠悠

조시  신 유유

이러한 모임이 진짜 맛이 있지 / 此會眞有味

차회  진 유미

십오(十五)

수춘부 성 남쪽의 / 壽春府城南

수춘부  성남

쓸쓸한 오두막집 한 채 / 寥寥數畝宅

요요  수묘 택

사벽에는 도서가 가득한데 / 圖書盈四壁

도서  영 사벽

모두가 옛 철인들 묵은 자취이지 / 往哲皆塵迹

왕철  개 진적

슬픈 것은 세상 많은 사람 겪어봐도 / 所嗟世閱人

소차  세열 인

부생들 백세를 못다 채우는데 / 浮生不滿百

부생  불만 백

이 흔들려 잇몸에서 빠져나가고 / 齒搖已脫車

치요  이 탈거

귀밑머리 모지라지고 흰 털이 다 나도록 / 鬢禿全抽白

빈독  전 추백

뜬 영화 놓고서 경쟁들을 하지만 / 浮榮互傾奪

부영  호 경탈

분분한 그까짓게 뭐 그리 아까와서 / 紛紛何足惜

분분  하족 석

십육(十六)

진시황이 시서를 불태웠기에 / 祖龍焚詩書

조룡  분 시서

공자 벽 속에다 경전을 감추었지 / 孔壁乃藏經

공벽  내 장경

그때 그 위세가 얼마나 사나웠지만 / 威虐豈不熾

위학  기 불치

방자하게 굴어서 해놓은 일 뭐 있는가 / 恣睢竟何成

자 휴  경 하성

동경 시절에는 절의를 존숭하여 / 東京崇節義

동경  숭 절의

임금이 오경에다 잔치 베풀었지 / 衮衣享五更

곤의  향 오경

그 일이 바로 천지 기강인 것이며 / 此道天地紀

차도  천지 기

그리하여 소왕도 묘정을 세우셨지 / 素王立廟庭

소왕  입 묘정

분분한 백가 무리들이 / 紛紛百家流

분분  백가 류

잘난 체 무단히들 울어댔지만 / 孑孑空自鳴

혈혈  공 자명

성인의 길 막힌 지가 오래되어 / 聖路湮已久

성로  인 이구

내 마음 슬프게 만들고 있다네 / 悽然感我情

처연  감 아정

십칠(十七)

정자 높아 넓은 들이 잘 보이고 / 亭高眺曠野

정고  조 광야

숲이 짙어 더운바람이 오네 그려 / 林茂來薰風

림우  래 훈풍

여름 옷으론 갈포가 좋아 / 白葛稱暑服

백갈  칭 서복

뜰을 거닐며 유유자적하네 / 嘯傲庭除中

소오  정제 중

가느다랗고 구불구불한 산길 / 山徑細縈紆

산경  세 영우

겨우 나뭇길과 통하고 있는데 / 樵路僅能通

초로  근 능통

읊조리다보니 때는 이미 밤이 되어 / 沈吟景已夕

침음  경 이석

동쪽 언덕에 달이 활모양이로세 / 東厂月如弓

동엄  월 여궁

십팔(十八)

노루 놓쳤으면 등걸 지킬 것 없고 / 鹿失株莫守

녹실  주 막수

토끼 잡았으면 올무 필요없지 / 蹄忘兎已得

제망   토 이득

백옥 때문에 발꿈치 세 번 잘리우고 / 白玉三見刖

백옥  삼견 월

황금은 사람 마음 많이 유혹하지 / 黃金重內惑

황금  중 내혹

양 잃은건 어차피 일반인데 / 亡羊一而已

망양  일 이이

책 들고 독서하나 도박을 즐기거나 그게 그게지 / 挾筴均博塞

협책   균 박색

도척도 방안에서 제 명에 죽고 / 盜跖死牖下

도척  사 유하

전상도 제 나라에서 부귀 누리고 / 田常享齊國

전상  향 제국

세상 일이란 다 그런 것 / 世道盡如斯

세도  진 여사

말을 하려다가도 다시 입 다물지 / 欲語還自黙

욕어 환  자묵

십구(十九)

옛분들은 기구 갊아두는게 자랑이어서 / 古人貴藏器

고인  귀 장기

사십 강년에야 비로소 벼슬했지 / 四十始强仕

사십  시 강사

영록이 집을 살찌우는게 아니라 / 榮祿豈肥家

영록  기 비가

도를 배워야 자신 위하는 길이지 / 學道唯爲己

학도  유 위기

옛날 풍진 속에 빠져들었던 것 / 夙昔墮塵網

숙석  타 진망

생각하면 참으로 부끄러운 일이었네 / 永念良足耻

영념  양 족치

만 번 죽을 사람 님의 은혜 입어 / 萬死荷君恩

만사  하 군은

목숨 보전코 고향에 돌아왔으니 / 全生歸故理

전생  귀 고리

만사 단념하고 잘못된 과거 시정하고 / 息念補前非

식념  보 전비

경전에 몰두하며 여생 보내렸더니 / 覃經理餘紀

담경  리 여기

다시 이 관산 밖으로 귀양와서 / 及此關外謫

급차  관외 적

구덩이 속에 있으며 다 그만둬야 했네 / 得坎且復止

득감  차 복지

파도 지탱할 지주 누가 되려나 / 中流誰作柱

중류  수 작주

나머지 것들 참으로 믿기 어려운데 / 餘子眞難恃

여자  진 난시

이십(二十)

하늘만은 거짓을 용납 않치만 / 惟天不容僞

유천  불용 위

야박한 시속에선 참됨을 보기 어려워 / 薄俗難見眞

박속  난 견진

계급이 날로 떨어져만 가니 / 階級日以下

계급  일이 하

순후한 풍속을 누가 되찾을까 / 誰能復其淳

수능  복 기순

시례를 무덤에서 발굴하여 / 詩禮還發塚

시례  환 발총

아름답고 새로운 말 양웅이 올렸었고 / 揚雄獻美新

양웅  헌 미신

아! 저 도원의 그는 / 嗟彼桃源子

차 피 도원 자

끝까지 진 나라 난리 피했었지 / 卒世能避秦

졸세  능 피진

부끄러운 존재는 향원이 그것이야 / 鄕原誠可耻

향원  성 가치

어깨 춤추며 아첨하면 존귀한 자 대접받지 / 脅肩同光塵

협견  동 광진

나야말로 성현의 글 육적을 공부하며 / 伊我藝六籍

이아  예 육적

도를 따라보려고 노력만 할 뿐이지 / 望道力徒勤

망도 력 도근

태어나길 공자보다 훨씬 뒤에 하였으니 / 生也後尼父

생야  후 니부

그 분의 가르침을 친히 받을 수 있었으며 / 敎鐸安得親

교탁  안 득친

깊고 먼 물 위에 뱃길까지 끊겨서 / 斷航淹絶潢

단항  엄 절황

나루터가 어디인지 물길이 희미하다네 / 滉漾迷去津

황양 미 거진

부질없이 소평의 외밭이나 매 보고 / 空鋤邵平瓜

공서  소평  과

그리고 도연명의 두건을 쓰고서 / 且戴陶翁巾

차 대 도옹 건

목청 높여 노래하며 금석을 울리는데 / 浩歌振金石

호가  진 금석

이 가락을 아는 이 누구더란 말인가 / 誰是知音人

수시  지음 인

[주C-001]술을 마시다 : 추포(秋浦)의 죽음에 대하여 견딜 수 없이 슬퍼서 시로써 회포를 달래다.

[주D-001]남으로 영읍 …… 못 보듯이 : 반대쪽으로 가면 갈수록 다른 반대쪽과는 그만큼 더 멀어짐. 남쪽을 가는 자가 초(楚)의 수도인 영(郢)까지 오고 나면 아무리 북을 바라보아도 극북에 위치한 악부해제(樂府解題)에서 명산(冥山)이 보이지 않는데, 그 이유는 명산으로부터 너무 멀리 가버렸기 때문이라는 것이다. 《莊子 天運》

[주D-002]사성기에게 …… 않았던가 : 사성기(士成綺)라는 사람이 노담을 찾아가 말하기를, “나는 선생께서 성인(聖人)이라고 듣고 한 번 뵙기 위하여 먼 길을 마다 않고 발을 싸매고 왔는데, 지금 와서 보니 성인이 아니로군요.” 하였는데, 그에 대하여 노자는 담담한 표정으로 아무 대꾸가 없었다는 것이다. 《莊子 天道》

[주D-003]건덕 : 덕 있는 이가 산다는 상징적인 나라. 건덕국(建德國). 《莊子 山木》

[주D-004]동경 시절 : 동경(東京)은 낙양(洛陽). 전한(前漢)의 도읍지인 장안(長安)을 서경(西京)이라 한데 대하여, 후한(後漢) 시절의 도읍지를 이른 것.

[주D-005]오경 : 나이 많은 늙은이. 삼로오경(三老五更).

[주D-006]소왕 : 공자(孔子)를 이름.

[주D-007]백옥 …… 잘리우고 : 초(楚)의 변화(卞和)가 박옥(璞玉)을 주워가지고 초왕(楚王)에게 바쳤다가, 옥이 아닌 돌로 왕을 속였다 하여 양쪽 발꿈치를 다 잘리는 형을 당했음. 《韓非子 和氏》

[주D-008]양 잃은 …… 즐기거나 : 장(臧)과 곡(穀) 두 사람이 양을 먹이다가 둘 다 양을 잃었는데, 장은 책을 들고 독서에 여념이 없었고, 곡은 도박을 즐기고 놀았음. 《莊子 駢拇》

[주D-009]전상 : 춘추시대 제(齊)의 사람. 자기 임금 간공(簡公)을 시해하고 뒤에 재상이 되어 국정을 마음대로 하였음. 《史記 魯世家》

[주D-010]시례를 …… 올렸었고 : 한(漢)의 양웅(揚雄)이 〈주역(周易)〉을 모방하여 태현경(太玄經)을 쓰고, 〈논어(論語)〉를 모방하는 뜻으로 법언(法言)을 썼음. 《漢書 揚雄傳》

[주D-011]아! 저 …… 피했었지 : 진(晉)의 도잠(陶潛)이 도화원기(桃花源記)를 썼는데, 그 내용이 무릉(武陵)의 어부가 진(秦)나라 난리를 피하여 도원(桃源)을 찾아 들어간 것을 기록하였음. 《陶潛 桃花源記》

[주D-012]소평의 …… 매 보고 : 벼슬을 버리고 포의(布衣)로 살겠다는 것. 진(秦)의 동릉후(東陵候) 소평(召平)이 진이 망하자 포의가 되어 가난을 면키 위해 장안성 동쪽에서 외밭을 가꾸며 살았음. 《史記 蕭相國世家》

의고(擬古) 9수

시내 남쪽 꽃 다 구경하고 / 看盡溪南花

간진  계남 화

다시 시내 북쪽 버들을 찾네 / 還尋溪北柳

환심  계북 류

봄이 변하여 여름이 되었으니 / 靑陽變朱夏

청양  변 주하

내가 온 지도 이미 오래로군 / 我來亦已久

아래  역 이구

나그네 마음 산새들이 알고 / 山禽解客意

산금  해 객의

조잘조잘 벗을 부르며 우네 / 嚶嚶求友鳴

앵앵  구우 명

돌아와 띠지붕 아래 누워서 / 歸臥茅簷下

귀와  모첨 하

녹주를 호상에 채우니 / 壺觴盈淥酒

호상  영 녹주

궁액이야 대단한 궁액이로되 / 窮厄雖云極

궁액  수운 극

하늘이 주신 부귀에는 자부심 생기지 / 良貴還自負

양귀  환 자부

속세 인연 날이 갈수록 얇아가고 / 世緣日以薄

세연  일이 박

도의 맛은 날마다 짙어만 간다네 / 道味日以厚

도미  일이 후

노자 장자도 달인은 아니었나봐 / 老莊非達人

노장  비 달인

구구하게 있고 없음을 따지다니 / 區區較無有

구구  교 무유

기이(其二)

상대가 없으면 나도 없는 것 / 無物又無我

무물  우 무아

시초가 있으면 끝이 있기 마련이지 / 有初當有終

유초  당 유종

몸은 이미 우상처럼 자처하면서 / 已令身如塑

이령 신 여 소

입이 난리 일으킬 염려 있겠는가 / 寧患口興戎

녕환  구 흥융

누항 즐기던 안자를 사모하고 / 樂須慕顔巷

낙수  모 안항

시속과 영웅 겨루는 일은 부끄러워 / 與俗羞爭雄

여속  수 쟁웅

언제나 한스러운건 채미시가 / 每恨採薇詩

매한  채미 시

국풍에 끼여 있지 않은 것이네 / 不得係國風

부득 계  국풍

퇴패한 물결 날로 번져만 가는데 / 頹波日靡靡

퇴파  일 미미

그를 사모하는 마음 다할 날 있으랴 / 景仰其何窮

경앙  기 하궁

구원에 가 그를 일으키면 좋으련만 / 九原那可起

구원  나 가기

청사 속에 향기만이 남아 있네 / 餘芬靑簡中

여분   청간 중

기삼(其三)

나막신 차림으로 바위문을 나서서 / 步屐出巖扃

보극  출 암경

옛 성 모퉁이에서 머뭇거렸네 / 踟躕古城隅

지주  고성  우

옛 성에 있는 것이 뭣이런가 / 古城何所有

고성  하 소유

꽃이 피고 버드나무 줄서 있고 / 花開柳復舒

화개  류 복서

그 곁에는 관리의 집 백성의 집들이 / 其傍吏民家

기방  리민 가

옹기종기 주려를 이루고 있네 / 戢戢列周廬

집집  열 주려

그런데 나는 고향을 떠나와서 / 伊我去故國

이아  거 고국

남의 집을 빌어 살고 있기에 / 栖栖僦人居

서서  추 인 거

전원의 꿈이 아득하기만 하다네 / 田園夢杳然

전원  몽 묘연

잡초 우거지면 누가 베낼 것인지 / 誰能芟穢蕪

수능 삼  예무

두어라 다시 생각 말자꾸나 / 置之勿復思

치지  물 복사

태연한 마음으로 노래나 부르련다 / 長歌且自如

장가  차 자여

기사(其四)

내 옛날엔 청란을 타고서 / 我昔驂靑鸞

아석  참 청란

구름을 박차고 머나먼 곳 가보았더니 / 凌雲睨窮荒

능운  예 궁황

그 위에는 날으는 신선이 있고 / 飛仙在其上

비선  재 기상

멀리멀리는 백옥당이 있어 / 超超白玉堂

초초  백옥 당

풍진세상은 하루살이 모양이고 / 塵世若蜉蝣

진세 약  부유

만겁이래야 왜 그리 흐릿하기만 한지 / 萬劫何微茫

만겁  하 미망

때때로 소녀를 만나서 / 時時逢素女

시시  봉 소녀

백 마당 천 마당 너털웃음도 웃었지 / 大笑百千場

대소  백천 장

뜬 인생 몇 해를 살 것인가 / 浮生能幾歲

부생  능 기세

종착역 모두가 북망산인데 / 畢竟同歸邙

필경  동귀 망

불사의 비결을 내게 주기에 / 貽我不死訣

이아  불사 결

정신이 한껏 격앙되어 / 精神爲激昻

정신  위 격앙

그 처방으로 약을 만들어서 / 欲將刀圭劑

욕장 도규 제

사방에다 똑같이 나눠주고 싶었지 / 一一分四方

일일  분 사방

수명 연장의 비방을 함께 얻는다면 / 共得玄命秘

공득  현명 비

요사하는 사람은 없을게 아닌가 / 庶其無夭傷

서기  무 요상

기오(其五)

자신이 살펴보니 사십구 세 넘으니까 / 內視逾七七

내시  유 칠칠

보고 듣고 하는 것이 맑고도 완전하여 / 視聽淸而完

시청  청 이완

천지가 바로 내집인데 / 天地卽爲家

천지  즉 위가

남관이 슬플게 뭐라던가 / 何必悲南冠

하필  비 남관

곁 사람들 이상하여 내게 묻길 / 傍人怪相問

방인  괴 상문

늙어가며 왜 동안이냐네 / 老至有童顔

노지  유 동안

내 대답하길 달리 하는 일은 없고 / 答云無所爲

답운  무 소위

아는 것이라곤 삼관 잘 지킨댔지 / 但知駐三關

단지  주 삼관

대기가 혼돈하던 태초 시절에는 / 氣混溟涬初

기혼  명행  초

하늘도 땅도 싹이 아니 보였는데 / 乾坤豁倪端

건곤  활 예단

태극 그게 과연 무엇이었으며 / 太極亦何物

태극  역 하물

음양 역시도 하나의 탄자였지 / 陰陽還一彈

음양  환 일탄

인간 세상에는 몸 붙일 곳이 없고 / 人寰不可託

인환  불가 탁

허공 저 밖엔 두 마리 청란이었지 / 空外雙靑鸞

공외  쌍 청란

말을 마치고서 옷을 털고 떠나가니 / 語了拂衣去

어료  불의 거

봉래산 바다 위에 영풍이 차가워라 / 蓬海靈風寒

봉해  영풍 한

기육(其六)

지금도 벌써 옛날만은 못한데 / 今旣不如昔

금 기 불여 석

뒤에야 지금만도 못할 것이 당연하지 / 後當不如玆

후 당 불여 자

자질구레한 송곳과 칼들이 / 瑣瑣錐與刀

쇄쇄  추 여 도

예리함을 시새우며 서로 팔릴려고 하는데 / 射利競趨時

사리  경추 시

시비가 흐리멍덩 뒤범벅이니 / 是非混一流

시비  혼 일류

승수 치수를 누가 구분할 것인가 / 誰復分澠淄

수복  분 민(승)치

앞으로 장차 의관 다 찢어버리고 / 逝將裂冠冕

서장  렬 관면

내 영원히 세상 멀리 가련다 / 長往吾奚疑

장왕  오 해의

언제나 감탄스러워 도 정절이 / 每歎陶靖節

매탄  도 정절

일찌감치 귀거래사 쓰고는 / 早草歸來辭

조 초 귀래 사

골짝에 들어와 친구도 다 끊었기에 / 峽裏絶朋知

협리  절 붕지

남도 그의 생각 묻는 이 없었지 / 無人問所思

무인 문 소사

나그네 신세 세상과 점점 맞잖은데 / 羇蹤漸齟齬

기종  점 저어

이웃에서 속이는 것 한할 게 뭔가 / 豈恨鄰竝欺

기한  린 병기

단표마저 못 댈 때가 많더라도 / 簞瓢雖屢空

단표  수 루공

그때그때 형편대로 편안하다네 / 隨遇且安之

수우  차 안지

순임금 이미 멀어 만날 수 없기에 / 重華邈難見

중화  막 난견

소리 내어 남풍의 시 읊는다네 / 長咏南風詩

장영  남풍 시

기칠(其七)

꾀꼬리 게을러지고 제비도 늙었나봐 / 鶯慵燕亦老

앵용   연 역노

가절은 정말 맑고 화창한데 / 佳節正淸和

가절  정 청화

난간 가에서 녹금을 울리고 / 當軒鳴綠琴

당헌  명 녹금

천천히 거닐며 상가를 읊노라네 / 按節吟商歌

안절   음 상가

이별의 포구엔 둑이 길게 트였고 / 別浦長堤闊

별포 장제  활

멀리 보이는 봉우리 말쑥도 하여라 / 遙峯秀色多

요봉  수색 다

야인이야 담박한 맛이 좋은데 / 野人甘淡泊

야인   감 담박

무슨 화장분을 또 못 잊겠는가 / 那復戀鉛華

나복  연 연화

큰 바가지 쓸모없이 크기만 하여 / 魏瓢空濩落

위표  공 호락

그를 무하유 지대에다 심고 싶다네 / 且欲樹無何

차 욕수  무하

기팔(其八)

어느 곳에서 온 나그네인지 / 客從何方來

객 종 하방 래

무릎을 치며 원유가 노래하네 / 擊節歌遠遊

격절  가 원유

원유라면 그대 묻지 말게나 / 遠遊君莫問

원유  군 막문

해마다 남의 고을 나그네 신세라네 / 連年客他州

연년  객 타주

세상사 필경 어떻게 끝이 나련지 / 世事竟焉極

세사  경 언극

세월은 유수처럼 가기만 하는데 / 白日隨逝流

백일  수 서류

대성인이라도 어디에 쓸 것인가 / 大聖亦安用

대성  역 안용

노에서도 동가구라 비웃지 않았던가 / 魯笑東家丘

노 소 동가 구

천도가 어쩌면 그리 치우치며 / 天道豈其偏

천도  기 기편

시명도 왜 그리 고르지 못할까 / 時命胡不周

시명  호 불주

구구하게 계씨의 집 가신이라니 / 區區季氏宰

구구  계시 재

유와 구가 너무나도 한스럽네 / 却恨由與求

각한  유 여 구

기구(其九)

해 질 무렵 시내 어귀에 내려가서 / 落日下磵口

낙일 하 간구

향기로운 약초를 가득 캐었네 / 芳芷忽盈採

방지  홀 영채

내 어릴적 특이한 복색 좋아하여 / 余幼好奇服

여유  호 기복

끝까지 안 고치기로 맹세했었지 / 矢心終不改

시 심 종 불개

그런데 그 모든게 다 바뀌고 / 一體亦變易

일체  역 변역

상전도 변해 바다가 되었다네 / 桑田變成海

상전  변 성해

백아 죽은 지가 이미 오래인데 / 伯牙死已久

백아  사 이구

좋은 거문고 있은들 뉘를 기다릴 것인가 / 瑶徽欲誰待

요휘  욕 수대

엄군평 찾아가 손익 알아보면 / 向平識損益

향 평 식 손익

아마도 허물과 후회가 없으리 / 庶幾無尤悔

서기   무 우회

[주D-001]채미시(採薇詩) : 채미조(採薇操)라고도 하는데, 악부(樂府) 금곡가사(琴曲歌辭) 이름. 무왕(武王)이 은(殷)을 정벌하자 백이(伯夷)ㆍ숙제(叔齊)가 수양산(首陽山)에 숨어 고사리를 캐먹으면서 불렀다는 노래. 《史記 伯夷傳》

[주D-002]주려(周廬) : 궁궐을 호위하고 직숙(直宿)하는 군사들이 기거하는 집.

[주D-003]백옥당(白玉堂) : 원래는 관리(官吏)가 있는 곳을 말하나 여기서는 문인(文人)이 죽은 뒤에 모여산다는 백옥루(白玉樓)를 말한 것.

[주D-004]소녀 : 옛날 신녀(神女). 노래를 잘하였다고 함.

[주D-005]남관 : 초인(楚人)이 쓰는 관. 여기서는 귀양살이 신세를 말한다.

[주D-006]삼관 : 여러 가지로 해석되는데, 여기서는 입ㆍ손ㆍ발[口手足]을 말한 것임. 《黃帝內景經 三關章》

[주D-007]승수 …… 것인가 : 승(澠)과 치(淄) 두 물이 다 지금 중국의 산동성(山東省)에 있는 물인데, 옛날 제(齊)의 역아(易牙)가 그 두 물을 맛을 보고 구별하였다고 함. 《列子 說符》

[주D-008]남풍의 시 : 우순(虞舜)이 지었다는 시. “남풍의 훈훈함이여, 우리 백성들 걱정 풀리겠네[南風之薰兮 可以解吾民之溫兮]”라고 한 시.

[주D-009]상가 : 슬픈 내용의 노래. 영척(寗戚)이 제(齊)의 환공(桓公)을 만나기 위하여 장사치를 가장하고 제 나라에 들어와 어느날 밤 환공이 들을 수 있는 기회를 이용하여 소뿔을 두들기며 비장한 심회를 노래함으로써 환공이 듣고 만나게 되었다고 함. 《淮南子 道應訓》

[주D-010]큰 바가지 …… 심고 싶다네 : 《莊子 逍遙遊》에, “지금 자네에게 있는 나무가 너무 커서 쓸모가 없을 염려가 있으면 왜 그것을 호호망망 가도 끝도 없는 세계 모든 것이 존재하지 않는 공간에다가 옮겨 심지 않는가.” 하였음.

[주D-011]원유가(遠遊歌) : 굴원(屈原)의 초사(楚辭) 편 이름.

[주D-012]동가구 : 구(丘)는 공자(孔子) 이름. 옛날 공자의 집 서편에 어느 어리석은 자가 살고 있으면서 공자가 성인(聖人)인 것을 모르고, 동쪽켠 집의 구[東家丘]라고 하였다는 것이다. 《傳習錄》

[주D-013]구구하게 …… 한스럽네 : 공자(孔子) 제자였던 중유(仲由)와 염구(冉求) 이 둘이 당시 노(魯)의 국정을 제맘대로 요리했던 권신(權臣) 계씨(季氏)의 가신(家臣) 노릇을 하였음. 《論語》

술을 끊음[止酒]

시끄러우면 고요할 때가 있고 / 喧則必有靜

훤즉  필 유정

움직이면 그칠 때도 있는 게지 / 動則必有止

동즉  필 유지

벼슬은 겉에서 끝나는 것이지만 / 簪纓止於外

잠영  지 어외

물욕은 마음속으로 끊어야지 / 物欲止於裏

물욕  지 어리

도는 공자 안자 맹자면 끝이고 / 道止孔顔孟

도 지 공안맹

서적은 경 사 자면 그만이지 / 書止經史子

서 지 경사자

잠잠한 물 사람에 거울 되고 / 止水鑑於人

지수  감 어인

선에 그치면 그 아니 기쁘리요 / 止善誠可喜

지선  성 가희

쫓겨나 그칠 곳을 얻었으니 / 放逐得所止

방축  득 소지

예서 그쳐야지 재기는 부끄러운 일 / 止止恥再起

지지  치 재기

도연명은 술을 끊지 못했으나 / 陶翁不止酒

도옹   부지 주

끊지 않은 데 묘리가 있지 / 不止有妙理

부지  유 묘리

모든 일을 중 좌선하듯만 하면 / 底事止觀禪

저사  지 관선

끄덕 않고 있어도 그냥 그뿐인 것 / 止定徒止已

지정  도 지이

만물이 다 제자리에 그쳐야 / 萬物皆止止

만물  개 지지

그를 일러 선에 그쳤다 하는 게지 / 是謂止善矣

시위  지선 의

몇 칸 밖에 안 되는 띠집이지만 / 茅屋止數間

모옥  지 수간

이 몸 소양강 가에 머물렀으니 / 跡止昭陽涘

적 지 소양 사

몸 머물러 있으면 마음도 잠잠하겠지 / 跡止心亦止

적 지 심 역지

어느 때나 사자처럼 되려는지 / 安時師子祀

안시  사자  사

[주D-001]사자 : 불가(佛家)에서 부처를 이르는 말임.

잡시(雜詩) 11수

달사는 뜻이 크고 집착이 없어 / 達士志寥廓

달사  지 요곽

어디서나 풍진속태는 싫어하지 / 所在厭坌塵

소재  염 분진

여기 오직 청평산이 있어 / 唯有淸平山

유유  청평산

그 곳 연하가 내 벗이 되어준다네 / 煙霞伴我身

연하  반 아신

조용히 읊조리며 남간을 걷노라면 / 舒嘯步南澗

서소  보 남간

새와 물고기가 와 가까이 해주지 / 禽魚自來親

금어  자래 친

동자 불러 놀이행장 챙기게 하고 / 呼童理遊屐

호동  리 유극

진한 술로 서린 사람 초대한다네 / 釅酒邀西鄰

엄주  요 서린

천고의 일 깊이 생각해보면 / 長懷千古事

장회  천고 사

마치 엊그제처럼 생각되어 / 念之如隔晨

념지  여 격신

멍하게 혼자 서 있는 / 窅然超獨立

요연  초 독립

진득한 복희 신농적 사람이라네 / 皥皥羲農人

호호  희 농 인

기이(其二)

서울을 떠나온 지 오 년일러니 / 五年別京國

오년  별 경국

금년에 또다시 재를 넘어가네 / 今歲復度嶺

금세  복 도령

조용히 앉아 하는 일 없이 / 端居無所事

단거   무 소사

심심하면 황제내경 들추어보지 / 寂照參內景

숙조  참 내경

불 지피면 방안이 따뜻하고 / 火進玄戶煖

화진  현호 난

바람 일면 얼굴이 차갑다네 / 風起泥丸冷

풍기  니환 냉

비록 봉후의 상은 못 되지만 / 雖乏封侯骨

수핍  봉후 골

아마 장수는 하리로세 / 年顔聊可永

년안  료 가영

곁길로 작은 방술 훔쳐 보았지만 / 傍門盜小術

방문  도 소술

효과는 그림자를 잡는 것만 같애 / 其效如捕影

기효  여 포영

믿을 수 없는게 세월인지 / 流光不足恃

유광 부족 시

천리마가 틈바구니 지나 듯하네 / 決隙六驥騁

결극  육기  빙

내 바라는건 숨어나 살면서 / 願言作嘉遯

원언  작 가둔

천진 간직하고 허정의 경지를 가리 / 蘊眞致虛靜

온진  치 허정

기삼(其三)

인재가 어디 늘 있는 것인가 / 人才亦何常

인재  역 하상

임금 잘못 지적자야 거재두량 많지마는 / 拾遺平斗量

습유  평 두량

옛 당실 전성시대에 / 唐室昔全盛

당실  석 전성

재상으로 두여회 방현령이 있었지 / 有相杜與房

유상  두 여 방

당시 임금이 만약 한결같았더라면 / 時君若畫一

시군 약  획일

국운이 응당 끝이 없었으련만 / 國祚應無央

국조  응 무앙

반딧불 횃불이 제 아무리 밝다 한들 / 螢爝雖熠熠

형작  수 습습

어떻게 태양과 비교나 될 것인가 / 那能近太陽

나능  근 태양

그 생각 하노라면 잠을 잘 수 없어 / 念此不得寐

념차  부득 매

내 창자가 끊기도록 근심걱정이라네 / 悄悄悄我腸

초초  초 아장

기사(其四)

소년 시절 지기 왕성했을 때는 / 少年志氣盛

소년  지기 성

영원히 늙지 않으리라 여겼더니 / 謂言長不老

위언  장 불로

흐르는 세월 화살보다 빨라 / 流光疾於箭

유광  질 어전

청춘을 보전하기 어렵데 / 韶華難自保

소화  난 자보

뜻 게을러지고 근력도 부치고 / 意倦筋力緩

의권 근력  난

얼굴 메마르고 정력도 피도 밭아 / 顔凋精血燥

안조  정혈 조

국가가 무너질까 항상 두렵지만 / 常懼鼎器壞

상구  정기  괴

내몸 일찍 물러난건 다행스러워 / 幸我收身早

행아 수신 조

침으로 삼관에 물을 대고 / 玉醴灌三關

옥례  관 삼관

피는 항상 가슴에 가득하지 / 玄液恒盈抱

현액  항 영포

광성자 찾아 돌아가리 / 歸歟廣成子

귀여  광성자

아마 지도를 들을 수 있을 것 아닌가 / 庶幾關至道

서기  관 지도

기오(其五)

쇠라도 녹일 것만 같은 뭇 입들 / 衆口共鑠金

중구  공 소금

걱정스러워 즐길 틈이 없네 / 幽憂少暇豫

유우  소가  예

흡사 날개 잘린 새 마냥 / 有似禽鎩翮

유사  금 쇄핵

높이 날아오를 생각 다시 없다네 / 不復求軒翥

불복 구  헌저

계절은 너무 쉽게 다하여 / 節序苦易遒

절서  고 이 주

금방금방 봄이 또 가버렸네 / 忽忽春又去

홀홀  춘 우거

감정 다 잊고 분수 따라 살며 / 忘情任推分

망정  임 추분

내 생각대로 하려 하지 않는다네 / 無事干吾慮

무 사 간 오려

위수는 맑고 경수는 흐리다지만 / 渭淸與涇濁

위청  여 경탁

맑은들 뭘하며 흐린들 뭘하랴 / 淸濁將何如

청탁  장 하여

철문지방 안에서는 귀신이 손뼉 치지만 / 鐵限鬼拍手

철한  귀 박수

빙산에서야 어떻게 살 것인가 / 氷山那可住

빙산  나 가주

다만 장수를 누리기 바라고 / 但願保長年

단원  보 장년

음처에서 휴식하는 것 잊지 말아야지 / 莫負息陰處

막부  식 음처

소나무 대나무는 원래 겨울 물건이기에 / 松篁自歲寒

송황  자 세한

눈 서리는 그가 무서워하는 것 아니라네 / 雪霜非所懼

설상  비 소구

기육(其六)

영욕이 이미 다 끝났을 바에야 / 榮辱旣云了

영욕  기 운료

걱정하고 기뻐할게 뭐가 있으며 / 何甞有憂喜

하상  유 우희

물아가 이미 간격이 없거니 / 物我旣無異

물아  기 무이

어려운 일이 뭐가 있겠는가 / 何嘗有難事

하상 유 난사

동서남북 밭두둑길 거닐면서 / 逍遙阡陌上

소요  천맥 상

세상을 잊어버릴 생각 뿐이라네 / 但有遺世意

단유  유세 의

버드나무에 낙조가 비칠 때면 / 落日映楡柳

낙일  영 유류

간혹 농부와 만나기도 하지 / 時與田翁値

시 여 전옹 치

산 깊어 새소리도 기괴하고 / 山深禽語怪

산심  금어 괴

장마철이면 시냇물도 세차게 흐르지 / 雨積溪流駛

우적  계류  사

사벽에 도서가 비어있어도 / 圖書四壁空

도서  사벽 공

상자 속에 황금 넣어두지는 않으려네 / 不用籝金置

불용  영 금치

기칠(其七)

상대와 경쟁할 마음 원래 없거늘 / 與物本無競

여물  본 무경

어인 일로 그물이 날 따라다닐까 / 世網何嘗逼

세망  하 상핍

지팡이 짚고 거닐며 날 보내기를 / 杖屨聊送日

장구  료 송일

동쪽 서쪽 밭두둑길에서 한다네 / 東阡與西陌

동천  여 서맥

제철 만난 화초들 눈 앞이 빽빽하고 / 時卉紛滿眼

시훼  분 만안

복사꽃 붉고 오얏꽃도 희네 그려 / 桃紅李亦白

도홍  이 역백

하늘 땅이 이렇게 에워싸고 있는데 / 乾坤自納納

건곤  자 납납

이 세상 좁다고 이르지 말게나 / 莫謂塵寰窄

막위  진환  착

각양각색 만물 중에 성내는 자 누구더뇨 / 吹萬怒者誰

취만  노자 수

인생은 다같이 나그네인 것을 / 人生同寄客

인생  동 기객

무릎만 움직일 수 있으면 되지 / 但令膝可容

단 령슬 가용

어느 곳인들 살 집 없으련가 / 底處無安宅

저처   무 안택

기팔(其八)

내 사는 곳 골짝 속이기에 / 我居在谷中

아거  재 곡중

푸진 것이라곤 느티나무 뽕나무지 / 所饒楡與桑

소요   유 여상

산골 백성들 생리가 척박해 / 山民生理瘠

산민  생리  척

겨도 마다 않고 죽 쑤어 먹고 / 饘粥不厭糠

전죽  불염 강

가을 들면 상수리 밤 주워다가 / 秋來拾橡栗

추래  습 상율

일년내내 식량을 삼는다네 / 以爲卒世粮

이위  졸세 량

나는 고기 먹을 귀상이 아니라서 / 我無食肉相

아 무 식육 상

궁한 음지인데 무슨 햇볕이 들 것인가 / 涸陰曷其陽

학음  갈 기양

금년은 다행히 풍년이나 들게 / 今年幸豐稔

금년  행 풍임

명충과 좀이 곡식 해치지 말았으면 / 螟蠹庶毋傷

명두  서 무상

삼태기 사들고 남묘에 가서 / 買畚赴南畝

매분  부 남묘

때 놓치지 말고 김을 매야지 / 鋤耨莫違方

서누  막 위방

가을이 와서 마당질 마치고는 / 秋來倘滌場

추래  당 척장

술 한 번 빚어 마셨으면 좋겠네 / 一欲具壺觴

일욕  구 호상

기구(其九)

혼돈 시절에는 형상조차 없었을텐데 / 混沌本無象

혼돈  본 무상

말세 풍속 왜 그리 야단들일까 / 末俗何多端

말속  하 다단

제멋대로들 사랑하고 미워하면서 / 紛然徇愛惡

분연  순 애오

세월 따라 그게 바뀌기도 한다네 / 愛惡與時遷

애오  여시 천

낙락장송은 골짝 밑에다 처박아두고 / 喬松藏壑底

교송  장 학저

연한 풀을 산꼭대기에 올려놓으며 / 夭草居崇顚

요초  거 숭전

공론은 초야에서나 하고 있고 / 公議在草野

공의  재 초야

벼슬아치들 하는 일 없이 밥만 먹지 / 廊廟但素飱

낭묘  단 소손

잘못을 간할 자격자 왜 없을까만 / 豈乏諫諍姿

기핍  간쟁  자

하늘 길과는 줄이 잘 안 닿는다네 / 天路難夤緣

천로  난 인연

말을 하자면 너무 속만 상해 / 傷哉不可道

상재  불가 도

강개한 마음으로 북풍편을 본다네 / 慷慨北風篇

강개  북풍 편

기십(其十)

객에게 떼배가 하나 있는데 / 客有一方舟

객유  일 방주

어쩌다가 하늘 닿은 홍수를 만나 / 其如大浸稽

기여  대침 계

한밤중에 바와 노를 잃고 / 半夜喪維楫

반야  상 유즙

산 북쪽 비탈로 떠밀렸다네 / 飄泊山北崖

표박  산 북애

장년삼로가 방법이 없어 / 長年技已窮

장년  기 이궁

우두커니 서서 속만 태울 뿐 / 佇立空傷懷

저립  공 상회

강 귀신이 날 돕지 않으니 / 江神不我相

강신  불 아상

제물 예물만 날로 더 들어갈 뿐이지 / 牲帛日旣彌

생 백 일 기 미

의여를 누가 미리 챙겼을 것인가 / 衣袽孰能戒

의 여 숙 능계

점을 쳐 날이 들 괘 나왔으니 / 握筮占重離

악서  점 중리

무사히 건널 솜씨 왜 없으랴만 / 豈乏濟川手

기핍  제천  수

누가 너에게 매여 그 짓 하겠는가 / 那肯爲爾羇

나긍  위 이기

상어 악어들만 날뛰고 있어 / 徒令鮫鱷橫

도령 교악 횡

네 짐이 금방 가라앉고 말리로다 / 坐見爾載虧

좌견  이재 휴

장년(長年)은 뱃사공이고, 중리(重離)는 날이 갠다는 것이며, 이재(爾載)는 바로 시경(詩經)의 ‘기수이재(旣輸爾載)’인 것이다.

십일(十一)

구름 같은 여라덩굴 사방에 드리워지고 / 雲蘿四垂陰

운라  사 수음

석양에 바람 불어 시원하게 해주는데 / 薄暮風進涼

박모  풍진 량

얕은 물이면 옷을 걷고 건너지만 / 淺渚衣可揭

천저  의 가게

깊은 못이면 나무로 다리 놓아야지 / 深潭木爲梁

심담  목 위량

마음에 드는 곳만 있다면야 / 自有會心處

자유  회심 처

여기가 어디냐고 물을 것 없지 / 莫問此何鄕

막문  차 하향

봄이면 숲에서 예쁜 꽃 피고 / 春林芬吐艶

춘림  분 토염

가을이면 국화가 서리 견뎌내고 / 秋菊巧耐霜

추국  교 내상

시름이 올 때면 구변 읊조리고 / 愁來詠九辯

수래  영 구변

실망스런 중에서도 생각은 유장하다네 / 惆悵意已長

추창  의 이장

[주D-001]두여회 방현령 : 당 태종(唐太宗)을 도와 정관(貞觀)의 치적을 구현하는 데 결정적 공헌을 한 두여회(杜如晦)와 방현령(房玄齡). 방모두단(房謀杜斷)이라는 말이 있을 정도로 태종조의 쌍벽이었음. 《唐書 卷96》

[주D-002]광성자(廣成子) : 옛날 공동산(崆峒山) 석굴 속에서 살았다는 신선 이름. 《莊子 在宥》

[주D-003]빙산(氷山) : 얼음으로 된 산. 아부파들이 의지해 있는 권세 있는 자를 비유한 것임. 《開元天寶遺事 依氷山》

[주D-004]북풍편(北風篇) : 〈시경(詩經)〉 패풍(邶風)의 한 편 이름. 심한 학정(虐政) 때문에 백성들 마음이 흩어지고 국가에는 위난(危難)이 곧 닥쳐올 것을 북풍과 눈보라에 비유하여 슬프고 걱정스러운 뜻을 나타낸 내용의 시. 《詩經 邶風》

[주D-005]의여 : 해진 옷. “배가 구멍이 났으면 그 구멍을 틀어막을 해진 옷을 대비해야 한다.” 하였음. 《周易 旣濟》

[주D-006]구변 : 송옥(宋玉)이 지은 초사(楚辭) 편 이름.

가난한 선비[貧士] 7수

깊숙하고 고요한 정원 길 / 園逕自幽寂

원경  자 유적

좋은 나무들 어찌 저리 무성할까 / 嘉樹何依依

가수  하 의의

느지막이 저녁놀이 걷히면 / 陰靄晩來歇

음애  만래  헐

시내 쪽 창문에 석양빛이 걸리지 / 磵戶掛斜暉

간호  괘 사휘

휘어진 못에 물이 맑아 / 回塘水容淡

회당  수 용담

무자맥질하는 오리들도 떼지어 날아들고 / 浴鳬幾羣飛

욕부  기군 비

현묘한 이치 찾아 입은 오히려 다물게 되고 / 跡玄還葆嘿

적현  환 보묵

묘리를 깨닫고는 귀착처를 안다네 / 法妙知有歸

법묘  지 유귀

선약 먹는 비결 늦게야 듣고서는 / 晩聞服食訣

만문  복식 결

기운 삼키고 심호흡으로 주린 창자 채우는데 / 嚥吸療我飢

연흡  료 아기

더 갈 길이 없다 하여 통곡할게 무엇이며 / 途窮安用哭

도궁  안용 곡

실 물들일 것을 두고 슬퍼할건 또 무언가 / 絲染奚足悲

사염  해 족비

기삼(其三)

그 옛날 금릉집에 있으면서 / 昔在金陵廬

석재  금릉 려

노래 익히려고 거문고 줄 골랐을 때 / 按歌調瑶琴

안가  조 요금

아양곡 정도는 말하잘게 없었고 / 峩洋不足說

아양  부족 설

함지악 생각하며 명상에 잠겼었지 / 窅嘿咸池音

요묵  함지 음

가면서 오면서 상루를 주악하려도 / 朅來作湘纍

걸래  작 상루

그 악보는 찾을 수가 없네 / 此樂慨難尋

차악  개 난심

아름다운 그 가락 누가 다시 퉁길 것이며 / 徽絃誰復鼓

휘현  수 복고

독에 술은 누가 있어 잔질할까 / 樽酒誰復斟

준주  수 복짐

야박한 풍속 고상한걸 싫어하고 / 薄俗忌高標

박속  기 고표

단아한 길 좋아하는 사람 없어 / 雅道無人欽

아도  무인 흠

이 회포 내 홀로 안고 있으니 / 獨自抱冲襟

독자  포 충금

그 뉘라서 내 마음 이해하리 / 疇歟諧余心

주여  해 여심

기사(其四)

내 눈으로 아무 것도 보고 싶지 않아 / 我欲目無見

아 욕 목 무견

눈 밝은 이루라도 쳐주지 않는 것을 / 明不數離婁

명 불수  이루

그 누가 귀중한 옥돌을 가지고서 / 肯將琬琰重

긍장  완염 중

호락호락 양피와 바꾸려고 할 것인가 / 而以羊皮酬

이이  양피 수

궁귀에게 이러한 곤욕을 당하다니 / 坐此困窮鬼

좌 차곤  궁귀

몸 위한 계책이 치밀하지 못한 소치이지 / 衛身誠未周

위신 성   미주

계절 따라 물정은 잘도 변하고 / 節物易遷逝

절물  이 천서

마음대로 안 되는 세상 걱정만 더해가네 / 懭恨增離憂

광한  증 이우

삼상처럼 멀리서 바라만 보는 / 參商逈相望

삼상  형 상망

벗들을 호해가 가로막고 있으니 / 湖海隔朋儔

호해  격 붕주

어느 때나 태평한 세상을 만나 / 何當世道平

하당  세도 평

의기상통하는 친구들 만나볼까 / 得與同氣求

득여  동기  구

기오(其五)

나는 이성으로 넘기려고 하지만 / 我欲以理遣

아욕  이리  견

고의로 덤비지 않을 자 누구인가 / 誰將非意干

수장  비의 간

나를 잃어버리기 자기와 같이 / 喪吾似子綦

상오  사 자기

멍하게 오관 기능도 잊었는데 / 嗒然遺五官

흡연  유 오관

먹을게 없은들 무슨 걱정이며 / 無食豈所憂

무식  기 소우

큰 추위는 나무등걸로 막는다네 / 榾柮禦祈寒

골동  어 기한

하늘을 비치는 법 알잘 것 없이 / 照空不待析

조공 불대 석

마음이 태연하면 청춘을 잡아둘 수 있다네 / 天光足駐顔

천광  족 주안

둥글둥글 티없는 마음 간직하고서 / 團團抱虛白

단단  포 허백

적적하게 사립문 닫아걸었지 / 寂寂柴門關

적적  시문 관

기육(其六)

성현도 때를 만나면 나가고 / 聖賢得時駕

성현  득시  가

때 못 만나면 초야에 묻히지 / 不得迹累蓬

부득  적 루봉

큰 길은 해 같고 달 같지만 / 大道如日月

대도 여 일월

세상 잘 지내기는 참으로 어려워 / 涉世誠難工

섭세  성 난공

그렇기에 한 나라 어느 처사가 / 所以漢處士

소이 한 처사

향기 들먹이며 공의 죽음 슬퍼했지 / 蘭馨哀死龔

난 형 애 사 공

그런데 내 배운 것도 시대완 틀려 / 伊我學打乖

이 아학  타괴

가는 길 같이하는 사람 없다네 / 軌轍無與同

궤철  무 여동

만종록을 이미 싫다고 했거니 / 已厭祿萬鍾

이염  녹 만종

차라리 불가의 육통이나 배우려네 / 寧師禪六通

녕사  선 육통

한 평생 불평 쌓인 이 회포 / 磊磈平生懷

뢰외  평생 회

불우한 이 길을 어느 누가 따르리요 / 牢落何人從

뢰락  하인 종

기칠(其七)

옛날에 도 도독은 / 昔者陶都督

석자  도 도독

계극으로 여덟 고을 다스렸는데 / 棨戟臨八州

계극  임 팔주

정절옹은 어인 일로 / 何事靖節翁

하사  정절 옹

가난하기 검루와 같았단 말인가 / 貧與黔婁儔

빈 여 검루 주

가을 들어 세 길이 묵었기에 / 秋來三逕蕪

추래  삼경 무

한 척 배로 강을 거슬러 올라갔다네 / 一帆遡江流

일범  소 강류

뜰에 나뭇가지 보고 웃음 짓고 / 庭柯足悅顔

정가  족 열안

거닐며 시 읊어 걱정 보냈다네 / 舒嘯堪銷憂

서소  감 소우

백의한사가 지기지우였으며 / 白衣是知己

백의  시 지기

혼자 마실 뿐 권커니 작커니도 없었다네 / 獨酌忘獻酬

독작  망 헌수

그 사람 따라갈 수 없는 사람 / 斯人不可及

사인  불가 급

훌륭한 이름 천고를 전하리 / 盛名千高脩

성명  천고 수

[주D-001]더 갈 …… 통곡할게 : 완적(阮籍)의 고사. 완적은 가끔 느닷없이 길을 떠나 마음내키는대로 갔다가 길이 더 이상 갈 수 없게 되면 곧 통곡을 하고 되돌아왔다고 함. 《晉書 阮籍傳》

[주D-002]실 …… 슬퍼할건 : 묵적(墨翟)의 고사. 묵적이 하얀 실을 놓고, 그것을 물들이기에 따라 색깔이 얼마든지 변해질 수 있음을 슬퍼했다고 함. 《墨子 所染》

[주D-003]아양곡 : 거문고 가락 이름. 백아(伯牙)가 거문고를 타면서 높은 산에다 마음을 두면, 종자기(鍾子期)가 듣고는 그 마음을 벌써 알아차리고 이르기를, “아! 좋구나. 높고 높기 태산 같구나.” 하고, 또 백아가 바다를 생각하며 거문고를 퉁기면 종자기가 벌써 알아차리고 이르기를, “아! 좋다. 양양하기 바다와 같구나.” 하였다는 데서 온 말임. 《列子 湯問》

[주D-004]함지 : 요(堯) 시대의 음악.

[주D-005]상루 : 초(楚)의 굴원(屈原)이 상강(湘江)에 빠져 죽음을 말함.

[주D-006]나는 …… 누구인가 : 고의적으로 덤비는 자가 아니면 그에게 비록 잘못이 있더라도 나는 내 이성을 앞세워 그를 문제 삼지 않고 그냥 넘겨버린다는 뜻[非意相干可以理遣]. 《晉書 衛玠傳》

[주D-007]자기 : 남곽자기(南郭子綦). 《莊子 齊物論》

[주D-008]한 나라 …… 슬퍼했지 : 한(漢)의 공승(龔勝)의 고사. 공승은 원래 한(漢)나라 사람인데, 소시부터 학문을 좋아하고 경(經)에 밝아 애제(哀帝) 때 광록대부(光祿大夫)까지 되었다. 그 후 왕망(王莽)이 찬위(簒位)하여, 강학좨주(講學祭酒)ㆍ태자사우(太子師友) 등의 벼슬로 승을 불렀으나 승은 병을 이유로 불응해왔는데, 왕망은 해를 거듭할수록 더욱 더 융숭한 예로 승을 부르고 놔두지 않았다. 그리하여 자기의 사의가 관철되지 못할 것을 안 승은 자기의 두 아들과 문인 고휘(高暉) 등을 불러 간략하게 치상 준비를 하도록 명하고는 그 길로 다시는 입을 열지 않고 물 한 모금 마시지 않은 채 14일 만에 79세의 나이로 죽어갔다. 이 때 수백 명의 조객 중에 어느 늙은이가 들어와 슬피 통곡하고는 하는 말이, “아! 슬프다 향은 향기 때문에 제 몸을 태우고 …… ”라는 말을 하였음. 《漢書 兩龔傳》

[주D-009]육통 : 불가(佛家)에서 말하는 여섯 가지 신통력(神通力). 즉 천안통(天眼通)ㆍ천이통(天耳通)ㆍ타심통(他心通)ㆍ숙명통(宿命通)ㆍ신족통(神足通)ㆍ누진통(漏盡通)을 말함. 《俱舍論》

[주D-010]도 도독 : 도잠(陶潛)의 증조부 도간(陶侃)을 말한 것. 간은 진(晉)의 명제(明帝) 때 군공(軍功)으로 교주(交州)ㆍ광주(廣州) 등 7개 주의 도독(都督)을 역임하고 대장군(大將軍)이 되었음. 《晉書 卷66》

형가(荊軻)

불위가 천하 보물을 얻어 / 不韋得奇貨

불위  득 기화

정을 배게 하고 앉아서 영 차지했는데 / 孕政坐代嬴

잉 정 좌 대 영

정은 수공(首功)을 숭상하고 / 政也尙首功

정야  상 수공

공과 경을 초개처럼 여겼다네 / 草芥公與卿

초개  공 여 경

육국을 모두 집어삼키고 / 鯨鯢視六王

경예  시 육왕

간 곳마다 언덕처럼 쌓여갔는데 / 所在積如京

소재  적 여경

슬픈 일은 연 나라 태자가 / 每嗟燕太子

매차  연 태자

형군을 발굴하여 가게 했을 때 / 募得荊君行

모득  형군 행

그는 변신하고 푸줏간에 숨었다가 / 逸跡隱屠肆

일적  은 도사

강개한 마음으로 호영을 가장하고 / 慷慨鬘胡纓

강개  만 호영

무릎 치며 슬픈 노래 불렀는데 / 擊節動悲歌

격절  동 비가

그가 사람 중의 영웅임을 뉘 알았으리 / 誰識人中英

수식  인중 영

한 마디에 장한 일 해낼 마음 먹어 / 一言激壯圖

일언  격 장도

정의로운 명성 천하에 떨쳤지 / 天下振義聲

천하  진 의성

그 비록 만전의 계책은 아니었으나 / 雖非萬全計

수 비 만전 계

열사는 원래 생명 가볍게 여기는 법 / 烈士固輕生

열사  고 경생

호타하에 해 지려 할 제 / 滹沱日欲暮

호타  일 욕모

그의 행색 삼군이 놀랐다네 / 行色三軍驚

행색  삼군 경

무양도 기특한 인물이었지 / 舞陽亦奇哉

무양  역 기재

열네 살에 이미 이름 있었으니 / 十四已有名

십사  기 유명

하늘의 뜻을 누가 알 것인가 / 豈知天意在

기지  천의 재

백홍이 대궐 뜰에 떴다네 / 白虹貫紫庭

백홍  관 자정

소봉도 제사가 끊겼지만 / 召封忽不祀

소봉  홀 불사

망한 것이 왜 장성 뿐이겠는가 / 奚特亡長城

해특  망 장성

원망 일으키면 화만 부르게 되고 / 挑怨只速禍

도원  지 속화

천금 들여 경영함도 부질없는 짓이지 / 千金謾經營

천금  만 경영

지금 보라 두 무덤이 흙 뿐이니 / 只今兩丘土

지금   양 구토

잘되고 못된 것을 어디에서 물을건가 / 何處問虧成

하처  문 휴성

소리 높여 협객편 읊다 보면 / 長吟俠客篇

장음  협객 편

천고의 깊은 감정 일어나느니 / 千古起深情

천고  기 심정

[주C-001]형가(荊軻) : 전국(戰國) 시대 제(齊)의 사람. 연(嚥)의 태자 단(丹)을 위하여 옷소매 속에 비수를 숨기고 진(秦)에 들어가 시황(始皇)을 죽이려다가 실패하였음. 《史記 卷86》

[주D-001]불위가 …… 차지했는데 : 불위(不韋)는 진(秦)의 대상(大商) 여불위(呂不韋). 당시 진(秦)의 태자 안국군(安國君)의 아들 자초(子楚)가 조(趙)나라에 볼모로 잡혀 있으면서 곤욕 중에 있었는데, 여불위가 한단(邯鄲)에서 장사를 하면서 그 사실을 알고는 자초를 천하에 값어치 있는 보물로 여기고 천금(千金)의 돈을 들여 자초를 볼모로부터 본국으로 빼돌리는데 성공하였다. 그리고 여불위는 한단의 절세 여인을 얻어 함께 살다가 그가 임신 중인 것을 알고는 그를, 뒤에 장양왕(莊襄王)이 된 자초에게 바쳐 아들을 낳게 했는데, 그 아들이 바로 뒤에 시황(始皇)이 된 정(政)이었다. 따라서 여불위는 결과적으로 가만히 앉아서 영(贏 진 나라 성씨)을 차지한 격이 되었으며 진시황은 뒤에 그를 상국(相國)으로 삼고 중부(仲父)라고 불렀던 것이다. 《史記 呂不韋傳》

[주D-002]무양 : 번쾌(樊噲)를 이름. 무양후(舞陽侯). 진(秦)이 망한 후 유방(劉邦)이 천하를 통일할 때 큰 공을 많이 세웠음. 《史記 卷95》

[주D-003]소봉 : 연(燕)을 이름. 연 나라는 맨 처음 주(周)의 소공(召公)을 봉한 나라이기 때문에 한 말이다.

산해경을 읽고[讀山海經] 13수

외로이 살며 세상사 버렸기에 / 孤居捐世事

고거  연 세사

세상 물정과는 자연 멀어졌지 / 自與世情疏

자 여  세정  소

물새들 봄 둑에서 울고 / 水禽鳴春堤

수금  명 춘제

얇은 녹음 묏집 감싸주고 / 輕蔭護山廬

경음  호 산려

상학경 다 보고서는 / 已看相鶴經

이간  상학 경

다시 농사책을 뒤진다네 / 還把種樹書

환파  종수 서

백옥당엘랑 오르지 말자꾸나 / 莫登白玉堂

막등  백옥당

장차 자하거 만들어야 하니까 / 將營紫霞車

장영  자하 거

성찬이래야 시냇물 쥐어마심 같으며 / 列鼎當飮澗

열정 당 음간

진수인들 전원의 채소맛 당하랴 / 兼珍敵園蔬

겸진  적 원소

명승지 구경할 도구 다 있대야 / 縱有濟勝具

종유  제승 구

친구와 함께 할 길이 없네 / 安得故人俱

안득  고인 구

소년시절 웅장한 뜻 품었더니 / 少年懷壯志

소년  회 장지

늙어가니 모두가 수포로세 / 老去屈雄圖

노거  굴 웅도

조용히 거닐며 담박을 즐기는 / 逍遙甘淡泊

소요  감 담박

그 마음은 본래도 똑같았었지 / 心迹本同如

심적  본 동여

기이(其二)

좋은 비가 향기로운 풀 흩어놓아 / 佳雨散芳蕪

가우 산 방무

온종일 험준한 산만 마주보네 / 盡日對孱顔

진일  대잔 안

이상한 새들 저들끼리 불러대고 / 怪禽自呼名

괴금  자 호명

교목나무는 몇 해나 묵은 것인지 / 喬木不知年

교목  부지 년

세상만사 다 같다는 생각 장자와 같고 / 齊物等漆園

제물  등 칠원

한만한 생활습성 차산과 일반이라네 / 漫迹同次山

만적  동 차산

누었다 앉았다 할 일이 무엇인가 / 偃仰復何爲

언앙  복 하위

나도 잊고 이어 말까지 잊는 게지 / 忘我仍忘言

망아  잉 망언

기삼(其三)

어려 좋아하던 일 늘그막에야 성취되어 / 晩歲諧夙尙

만세   해 숙상

정신 수양하며 한 언덕 지키고 있다네 / 養神守一丘

양신  수 일구

원숭이와 학이 내 벗 되어주고 / 猿鶴爲我伴

원학 위 아반

사슴 고라니가 내 짝이라네 / 鹿糜爲我儔

미록  위 아주

나막신 손질하여 때로 묏부리에 오르고 / 理屐時陟巘

리극 시  척헌

지팡이 짚고 혹 물 가에도 가지 / 植杖或臨流

식장  혹 임류

마음이 같은 자에게 이 말 전하노니 / 寄語仝心子

기어  동심 자

함께 벼슬하던 옛 친구들 나와 함께 놀자꾸나 / 攀桂共我遊

반계  공 아유

기사(其四)

내 꿈에 봉래산에서 노는데 / 我夢遊蓬萊

아몽  유 봉래

위백양이 그 위에 있으면서 / 上有魏伯陽

상유  위 백양

나에게 찬옥하는 법을 가르쳐주기에 / 貽我餐玉法

이아  찬옥 법

그를 먹었더니 수한이 늘데 그려 / 服食年紀長

복실  년기 장

돌아와서 단실을 지었더니 / 歸來營丹室

귀래   영 단실

단실은 모두 붉은빛이 나더군 / 丹室皆丹光

단실  개 단광

곡신은 원래 죽지 않는 법 / 谷神本不死

곡신  본 불사

밭에다 심었더니 싹이 노랗게 트데 / 藝田芽自黃

예전  아 자황

기오(其五)

오랜 세월 돌아가지 못하는 나그네 / 客子久不歸

객자  구 불귀

방초 또한 가엾어라 / 芳草亦可憐

방초  역 가련

아침이면 소양강 물을 보고 / 朝見昭陽水

조견  소양 수

저녁에는 청평산 바라본다네 / 暮見淸平山

모견  청평산

나에게 만 겹 회포가 쌓여 있어도 / 我有萬重懷

아유  만중 회

산과 물은 말을 알아듣지 못해 / 山水不解言

산수  불 해언

그리하여 좋은 술이나 마시면서 / 且須飮美酒

차수  음 미주

노심초사로 내 여생을 마치려네 / 兀兀窮吾年

올올  궁 오년

기육(其六)

아침해가 큰 바다에서 튀어나와 / 曉旭出洪溟

효욱  출 홍명

으스름 으스름 서산으로 지는데 / 沆瀣晞若木

항해  희 약목

누가 그 빛을 낱낱이 분산하여 / 誰能散其光

수능  산 기광

깊은 골짝까지 속속들이 보낼건가 / 一一分幽谷

일일  분 유곡

그늘진 비탈에 있는 요초도 / 陰厓有夭草

음애  유 요초

다함께 이슬에 흠뻑 젖나니 / 靈液同霑浴

영액  동 점욕

해도 그처럼 구중궁궐을 비치우면 / 因之照九重

인지  조 구중

온 세상에 옥촉도 고르련만 / 海內調玉燭

해내  조 옥촉

기칠(其七)

먼 봉우리엔 자색 기운 감돌고 / 遙峯含紫氛

요봉  함 자분

지는 해는 찬 그늘을 내는데 / 落日生寒陰

낙일  생 한음

나처럼 바짝 마른 지팡이가 / 枯笻同我瘦

고공  동 아수

날 부축하여 깊은 숲속으로 드네 / 扶我入深林

부아  입 심림

그 숲속엔 무엇이 있다던가 / 林中何所有

림중  하 소유

시냇물이 맑은 소리 내고 있지 / 磵水激淸音

간수  격 청음

오래 앉았노라면 그게 취미가 되어 / 坐久却成趣

좌구  각 성취

고요한 태고적 마음이라네 / 寥寥太古心

요요  태고 심

기팔(其八)

악래는 수했더라도 짧은 게고 / 惡來壽亦短

악래  수 역단

백이는 요사했더라도 긴 것이지 / 伯夷夭亦長

백이  요 역장

인륜에 있어 소중한 것이야 / 人倫所重者

인륜  소중 자

삼강이요 오상일 터인데 / 三綱與五常

삼강  여 오상

안회는 떨어진 그을음을 먹었고 / 顔回食墮埃

안회  식 추애

도척은 식량 동난 적이 없으니 / 盜跖不乏粮

도척  불핍 량

내 이해 못할 것 그 일이어서 / 此事吾未解

차사  오 미해

아무리 생각해도 생각이 끝이 없네 / 念之意未央

념지  의 미앙

기구(其九)

불의로 얻은 부와 귀는 / 不義富且貴

불의  부 차귀

마소 끄는 복부만큼도 못한 것 / 不如牛馬走

불여  우마 주

육신은 비록 영화 누릴지라도 / 縱或榮其身

종혹  영 기신

어찌 신명을 저버린 일 아니리 / 神明豈無負

신명  기 무부

내 날로 세 번씩 반성하지만 / 謇余日三省

건여  일 삼성

나에게 그 일만은 없다네 / 此事吾何有

차사  오 하유

내 앞으로 백세를 거슬러보고 / 百世在吾前

백세  재 오전

내 뒤로 백세가 흐르더라도 / 百世在吾後

백세  재 오후

기십(其十) 북에서 백사(白沙)를 생각하며

저 소양강 물을 보면 / 眄彼昭陽水

면 피 소양 수

밤낮 흘러 바다로 가리 / 日夜達于海

일야  달 우해

멀리 광나루 가를 생각하니 / 遙憶廣津渚

요억  광진 저

그 위에 다정한 사람이 있지 / 其上故人在

기상  고인 재

만물을 초월하여 우뚝 서서 / 獨立萬物表

독립  만물 표

깊은 이치 탐색하며 정회를 본다네 / 探賾觀貞悔

탐색  관 정회

내 가고 싶지만 갈 수가 없어 / 欲往不可得

욕왕  불가득

맥맥히 서로 시기만 기다린다네 / 脈脈空相待

맥맥  공 상대

백사가 당시 《주역(周易)》을 읽고 있었음

십일(十一)

전골은 내 이미 싫증을 느꼈고 / 鼎肉吾已饜

정육  오 이 염

산나물이 달고도 맛있어 / 山蔬甘且旨

산소  감 차지

평생 부끄러운 일 늙어서 탐내는 것이며 / 平生愧老洫

평생 괴 노 혁(일,외)

마음이 죽어 있으면 두렵고 슬픈 일이지 / 怵惕悲心死

출척  비 심사

도는 비록 늦게야 들었지만 / 聞道雖苦晩

문도  수 고만

성인의 가르침대로 기어이 실천하리 / 聖謨期踐履

성모  기 천리

말이야 성성이도 잘하는데 / 能言類猩猩

능언  유 성성

겉만 보고 그를 어찌 믿으랴 / 外也安足恃

외야  안 족시

십이(十二) 추포(秋浦)를 애도하며 읊은 것이다

젊은 시절 석상의 진품일러니 / 少作席上珍

소작  석상  진

늘그막엔 세 번 쫓겨난 선비였네 / 老爲三黜士

노위  삼출 사

맑은 의표와 참된 기개가 / 淸標與眞氣

청표  여 진기

굳건하여 변할 줄 몰랐지 / 介然得所止

개연  득 소지

고인들 속에서나 찾아봐야지 / 求之古人中

구지  고인 중

지금 세상에는 없는 사람이었네 / 今世無復爾

금세  무복 이

황천은 밤처럼 컴컴할텐데 / 黃壞夜冥冥

황괴  야 명명

아! 아까워라 추포자여 / 可惜秋浦子

가석  추포자

십삼(十三)

나야말로 어떠한 자인가 / 如吾是何者

여오 시 하자

원래 재도 부재도 아닌 중간 치이지 / 本處才不才

본처  재 부재

곤액 당한들 무슨 상관이며 / 困厄亦何關

곤액  역 하관

벼슬이야 어쩌다가 온 것이지 / 軒冕爲倘來

헌면  위 당래

상대와 시새움은 원래 없는데 / 於物自無競

어물  자 무경

무슨 까닭에 매들의 미움을 샀는지 / 胡被鷹隼猜

호 피 맹준  시

운명에 맡기고 천명 즐기며 / 任運樂天命

임운  낙 천명

여유 있고 만족하게 살리라 / 優哉復游哉

우재  복 유재

[주D-001]상학경 : 옛날 신선 부구공(浮丘公)이 왕자 진(王子晉)과 학을 타고 놀면서 그에게 가르쳤다는 책 이름. 《唐書 藝文志》

[주D-002]백옥당 : 관서(官署)를 이름.

[주D-003]자하거 : 신선이 타는 수레.

[주D-004]차산 : 원결(元結)의 자(字). 원결은 나이 40이 넘어 친척들 강권에 못 이겨 겨우 용릉승(舂陵丞)이 되었다가 금방 그만두고 돌아와 말하기를, “인생이 옷 입고 밥 먹으면 되었지 그 밖에 더 필요한게 뭐 있겠는가.” 하고 밭 가꾸고 나무하는 것으로 만족을 취하였음. 《唐書 卷143》

[주D-005]위백양 : 한(漢) 대의 사람. 도술(道術)을 좋아하여 세 명의 제자와 함께 산에 들어가 신단(神丹)을 만들어서 제자들에게 먹여 그들 도력(道力)을 시험하였다고 함. 《神仙傳》

[주D-006]찬옥 : 선술(仙術)을 배운 사람이 옥을 밥 삼아 먹음.

[주D-007]곡신 : 골짝 속이 텅 비어 있는 곳. 전하여 형체도, 그림자도 아무 것도 없는 공허한 곳으로, 오묘한 도(道)를 비유한 말. 《道德經》

[주D-008]옥촉 : 임금의 덕화. “임금의 덕이 따스하기 옥과 같고 밝기는 촛불 같다.”에서 온 말. 일설에는 춘하추동 사시의 기운이 조화를 이룸을 말한다고도 한다. 《爾雅》

[주D-009]악래 : 사람 이름으로, 옛날 주(紂)의 신하 비렴(飛廉)의 아들. 《史記 殷本紀》

[주D-010]안회는 …… 먹었고 : 공자(孔子)가 진채(陳蔡) 사이에서 곤욕을 당할 때 7일을 굶게 되어 자공(子貢)이 가까스로 포위망을 뚫고 나와 쌀 한 섬을 구해가지고 돌아왔다. 안회(顔回)와 중유(仲由)가 그 쌀을 가지고 쓰러진 지붕 밑에서 밥을 짓고 있는데, 천정에서 그을음이 밥솥 안으로 떨어져서 안회는, 그것을 버리자니 묻어나가는 밥알이 아깝고, 그냥 두자니 불결하여 생각 끝에 그 그을음이 묻은 밥알을 걷어서 먹었다는 것이다. 《孔子家語 在厄》

[주D-011]정회(貞悔) : 〈주역(周易)〉괘(卦)에 대하여 일컫는 말로 내괘(內卦)를 정(貞), 외괘(外卦)를 회(悔)라고 함.

귀거래사(歸去來辭)

돌아가련다. 삼가 님의 은혜로 하여 돌아가게 되었단다. 조상의 무덤을 찾아 서식하게 되면 비와 이슬 보고 더욱 슬퍼지리. 풍수(風樹)가 왜 그리 쉬 흔들렸던가. 아! 더 봉양하고 싶지만 뒤쫓을 길이 없네. 더구나 세운(世運)이 막다른 길로 접어들었으니 아니 오도(吾道)도 잘못될 것 아닌가. 내 어린 시절 아름다운 마음을 닦아 애당초 의식에 뜻 두지는 않았었는데, 뜻밖의 재변이 날 그렇게 만들었지. 미연에 장래 점치는 슬기 없어서가 아니었다네. 내 방랑의 길을 가고 내 말도 그리로 달리다가 내 너무 늦기 전에 우리 형문(衡門) 찾아 돌아왔다네. 세상이 마다하면 들어앉고, 천성 따라 그대로 되게 하며 내가 가진 것 그대로 있게 해야지. 서리 속 소나무 눈 속의 대나무요, 약 화로에 표주박 술그릇 아니던가. 밖에서 해치는 것 모두 몸에서 제거시키고 속에 음기 지키면서 청춘을 잡아두리라. 종정(鍾鼎) 그것 무슨 보탬이 되랴, 환도(環堵)에 살아도 편안하기만 한 것을. 산은 구불구불 골짝을 이루고 물 콸콸 흘러 집을 감돌아 가는데, 왼편에는 그림 바른편엔 책 쌓아 두고 삼라만상을 포괄하여 고요히 완상하노라네. 저 먼 삼고(三古) 적 순후하던 풍속을 뉘라서 만회하여 다시 오게 하려는지, 그 생각 가슴에 맺혀 마음 편하지는 못해도 의기만은 아직도 꿋꿋하다네.

돌아가련다. 원유(遠遊)를 못 잊어할 게 뭔가. 고요한 방 하나에서 스스로 즐기는데, 내 세상에 무엇을 바랄 것인가. 자연을 즐기며 변치 말 것을 맹세했기에 일찍이 두려워도 않고 걱정도 않았다네. 문왕(文王)은 유리옥에 갇혀 주역을 부연하였고, 기자(箕子)는 종의 신분으로 홍범구주(洪範九疇) 천명하지 않았던가. 복부를 명하기도 하고, 내 배를 가동하기로 하리. 화창한 봄 되어 경색이 명미하면 풀과 나무들이 저 언덕을 장식하리니, 물과 내가 하나임을 알고 천지와 흐름을 함께 하리라. 내가 나인 것을 분명히 안 이상 분수 맞게 돌아가 쉬어야지.

그만두자꾸나. 뒤로 오는 백세를 어떻게 속일 것이며, 가버린 옛 철인을 무슨 재주로 붙잡아두리. 어찌하여 이 길을 두고 다른 곳으로 가려는 것인가. 세상사는 데는 좋은 수단 없어도, 몸 하나 간직하는 데는 평소 마음 둔 바 있다네. 오직 선을 심고 학문을 씨뿌려 날마다 김을 매고 북을 주리라. 이 양귀(良貴)야 누가 다투랴, 여인은 길쌈하고 사내 시 쓰는 것을. 큰 것부터 먼저 세워 두어야 다른 길 보고도 의심하는 일 없으리라.

辭

사

歸去來辭 a_072_382a

귀거래사

歸去來兮。恭承嘉惠得放歸。指松楸而棲息。瞻雨露而增悲。何風樹

귀거래혜       공승 가혜  득 방귀     지 송추 이 서식     첨 우로  이 증비    하  풍수

之易搖。慨欲養而難追。況世運之將窮。抑吾道之其非。曰余幼而修

지 이요    개 욕양 이  난추     황 세운지  장궁     억  오도지 기비     왈  여 유이 수

姱。初不志於食衣。災固由於无妄。智豈慙於燭微。我行其蓬。我馬

과   여 불지어 식의       재 고 유어  무망    지 기 참어 촉미      아 행 기봉    아마

其奔。迨余未暮。返我衡門。舍之則藏。性成而存。霜松雪竹。藥爐

기분     태 여 미모     반 아 형문    사지 즉 장    성 성 이존     상송  설죽    약로

瓢樽。欣外滑之去體。守內景而住顏。彼鍾鼎兮何加。處環堵而猶

표준    흔 외활 지  거체    수 내경  이 주안     피  종정혜   하가    처 환도 이 유

安。山逶迤而成峽。水汩㶁而繞關。謇左圖而右書。函萬象而靜觀。

안    산 위이이  성협     수 율괵(율획)이 요관  건 좌도이  우서    함 만상이 정관

逖三古之淳風。孰挽回而復還。懷紆軫其未舒。尙意氣之桓桓。歸去

적 삼고지  순풍     숙 만회이  복환      회 우진  기 미서    상 의기지   환환    귀거

來兮。亦奚慕乎遠遊。闃一室而自娛。我於世兮焉求。矢樂天而無

래혜     역해 모호  원유     격 일실 이 자오     아 어세혜   언구     시 낙천이  무

渝。曾不懼而不憂。文拘羑而演易。箕爲奴而闡疇。爰命僕夫。爰駕

투    증 불구이   불우    문 구유  이 연 역    기 위노 이 천 주    원 명 복부    원 가

我舟。値春和而景明。蔚卉木之賁丘。知物我之無間。與天地而同

아주     치 춘화이  경명     울 훼목지  분구      지 물아지 무간      여 천지이  동

流。嗟量己之已審。分則甘於歸休。已矣乎。百世在後寧可誣。古哲

류    차 량기지  이심     분즉   감어 귀휴     이의호     백세 재후   녕 가무     고철

往矣。那能留。胡爲乎舍此欲他之。涉世乏良謨。藏身有素期。唯藝

왕의    나능 류      호위호  사차  욕 타지     섭세 핍 양모     장신  유 소기    유예

善而種學。冀日耘而日耔。伊良貴之誰爭。喜女績而男詩。庶大者之

선이  종학     기 일운이  일 자    이 양귀지  수쟁     희 여적이  남시     서  대자지

先立。免他岐之然疑。

선립    면 타기지 연의

象村稿卷之五十六 和陶詩

상촌고   권지  오십육    화도시

상촌선생집 제22권

서(序) 25수

교리 김상헌이 안무어사로 제주에 가는 것을 전송하는 서[送金校理尙憲以按撫御史赴濟州序]

지금 그대가 탐라(耽羅) 사행을 떠나는데, 그대 신상에 유리한 점이 세 가지가 있지요. 험난한 파도도 안중에 없이 위험천만한 배를 타고서 실컷 장관을 누릴 것이 첫째이고, 성상의 발탁을 받아 문(文)과 무(武)로써 그 지방 백성들을 제어하고 안집시키면서 자신의 재능을 실컷 발휘할 수 있는 기회가 될 것이 그 둘째이며, 누구나 순경을 살아가기는 쉽고 역경을 헤쳐가기는 어려운 것인데, 환난을 당하더라도 내가 지키던 바를 굳건히 지켜 자신의 학문 경지를 시험해 볼 기회가 될 것이 그 셋째이지요. 혹자는 말하기를,

“숙도(叔度 김상헌의자(字))가 옷을 이기지 못할 정도로 약하고 또 병을 잘 앓는 사람 아닌가. 장려(瘴癘)에 맞으면 병들거나 죽기까지 하고 또 무서운 바람 심한 파도는 기약이 없어 배가 비끗하는 날이면 민월(閩粤) 또는 다른 오랑캐 나라로 한없이 표류하는 경우도 가끔 있다는데, 그대가 그것은 걱정하지 않고서 오히려 그가 가는 길을 사실 이상으로 화사하게 꾸며대려고만 하니 도대체 무슨 생각에서인가?”

하였다. 나는 말하였다.

“아니야. 나는 그것을 말하는게 아니지. 사람이 궁하고 달하고는 운명〔命〕이라는 것이 있고, 화와 복은 수(數)라는 것이 있으며, 죽고 사는 것은 하늘에 매인 것이어서 운명은 그냥 지나칠 수가 없고, 수가 닥치면 벗어넘지 못하는 것이며, 하늘에 매인 것은 면할수 없는 것 아닌가. 인간이란 천변만화가 작동하는 대기 속에서 틀에 박혀 살아가는 존재이기 때문에 그의 작동대로 맡겨둘 수 밖에 없는 것이고, 오직 내가 할 일이라곤 사리를 따르고, 선을 골라 처하며 그리고 자기 소신껏 사는 그것 뿐인 것이야. 고인들도 내열(內熱)로 인해 죽은 이도 있었고, 외식(外蝕)으로 인해 죽은 자도 있었는데, 분수가 정해졌기 때문이라네.”

탐라라면 동떨어진 지방이기에 조정에서 벼슬살이하는 사람으로서는 죄 지은 죄수가 아니면 가지 못하는 곳인데, 지금 그대는 학사(學士)요 대부(大夫)로서 이 길이 있게 되었으니 그게 운명과 수가 아니고 무엇이겠으며, 하늘은 피해 갈 길이 없다는 것 아니겠는가. 그러나 그대가 이 길이 아니었다면 장관의 놀이를 할 수가 없었을 것이니 이도 다행이라면 다행이지요.

궁포(宮袍) 수의(繡衣)에 아직도 왕실의 향기가 감돌고, 자니(紫泥) 봉조(鳳詔)에는 왕이 내리신 빛이 넘쳐 흘러 바다 밖의 창생들이 이를 계기로 위에 성인(聖人)이 계시다는 것을 알게 되겠군요. 일 살핀 여가로는 아무 거리낌없는 놀이가 펼쳐지리다. 손으로 감귤을 쪼개면 향기가 물씬 사람에게 풍길 것이며, 동으로 바라보면 한 가닥 머리털 같은 봉래산이 아득히 보여 세상을 버리고 금방 훨훨 날아갈 것만 같겠지요. 내가 듣기에 한라산(漢拏山)에는 자지(紫芝)와 백록(白鹿)이 있다고 하며, 그 정상에 오르면 노인성(老人星)이 구름 밖에서 출몰하는 것이 보인다던데, 그렇다면 그 정액(精液)을 먹고 마시면서 내면 정신의 안정을 찾을 자 정녕코 그대가 아니겠는가. 그대가 돌아오는 날 내 장차 그대의 미첩(眉睫)을 바라보겠다. 노자 삼아서 이상과 같이 적었다.

送金校理 尙憲 以按撫御史赴濟州序 前稿 a_072_003a

송 김 교리   상헌   이  안무어사  부 제주  서  전고

今子之使耽羅。益於子之身有三。凌陽侯之波。駕無底之船。足以壯

금 자지 사 탐라     익어  자지 신  유삼     능 양후지 파     가 무저지 선      족이 장

吾觀。一也。膺聖明簡擢之寄。武制文綏。足以展吾才。二也。處順

오관     일야    응  성명  간탁 지기     문제  문수    족이  전 오재     이야    처 순

境易。處逆境難。行乎患難而無失其守。足以驗吾學。三也。或曰。

경 이   처 역경  난    행호  환난이   무실 기수      족이 험 오학     삼야     혹왈

叔度弱不勝衣。又善病。瘴癘中人則病且死。颶風鯨浪之不期。舟失

숙도  약 불승 의    우 선병     장려  중인  즉 병 차사    구풍  경랑지   불기     주 실

勢。漂泊閩粤曁諸夷邦者往往有之。子不是之憂。而迺欲張大其行以

세    표박  민월  기 제 이방자   왕왕  유지    자 불 시지우     이내  욕 장대 기행 이

侈之。何歟。曰。惡。豈謂是歟。窮達有命。禍福有數。死生在天。

치지     하여     왈    악   기위 시여      궁달  유명     화복  유수    사생 재천

命不可慆。數不可踰。天不可逭。夫人者。囿於氣機之中。任其流

명 불가 도    수 불가 유     천 불가  환   부 인자     유 어 기기 지중      임 기 유

轉。唯順理處善。信乎己而已。古人有內熱而死者。有外蝕而死者。

전    유 순리  처선     신호기  이이     고인  유 내열이  사자     유 외식이 사자

分定故也。耽羅。絶域也。仕于朝者。非纍囚莫得而至。而子以學士

분정 고야      탐라    절역야      사우조자      비 류수  막득이지      이  자이 학사

大夫。迺有茲行。詎非出於命與數而在天者不可逭者耶。然子非茲。

대부     내 유 자행    거비 출어  명여수이  이 재천자   불가환자야      연 자  비자

行亦無以遂其奇遊。其可謂幸焉矣。宮袍繡衣。御香猶馥。紫泥鳳

행 역 무이 수 기 기유     기 가위 행언의       궁포  수의    어향  유복     자니  봉

詔。龍光洋溢。海外蒼生。自茲知有聖人在上矣。按事之暇。天遊自

조    용광  양일     해외  창생    자자  지 유 성인 재상의      안사지  가     천유 자

在。手劈黃柑。芬霧噀人。東望蓬萊。縹緲一髮。間飄飄有遺世意。

재    수벽  황감     분무 손인     동망 봉래      표묘  일발     간 표표 유 유세 의

吾聞漢拏之山。出紫芝白鹿。躋其顚者見老人星出沒雲表。其能嚥吸

오문  한라지산      출  자지 백록     제 기전자   견 노인성  출몰 운표      기능  연흡

精液。凝乎內景者。意其在子乎。於子之還。吾將望子之眉睫。遂書

정액     응호  내경자     의 기 재자호      어 자지환     오장망   자지 미첩     수서

以爲贐。

이 위 신

경사에 조회 가는 첨추 정엽을 전송하는 서[送鄭僉樞曄朝京師序]

내 소싯 적에 사서(史書)를 읽으면서, 옛 분들이 고난의 시기를 당하여서도 훌쩍 떠나지 못하고 두리번거리는 사람들이 많이 있었음을 보아왔는데, 아부 잘하고 속세에 푹 빠진 자야 말하잘 것도 없지마는 명현이라는 이도 준사ㆍ철인도 가끔은 그 오욕을 면하지 못한 이가 있었으며, 더러는 불결한 세상이 싫어서 매미처럼 청고하게 속세 밖을 떠돌면서 자기 자신을 세상 밖에다 내놔 버린 이도 있었다. 따라서 그들이 취한 길은 비록 각기 다르지만 그들 세상살이가 불행했던 점은 같은 것으로 그 마음과 자취를 더듬어 볼 때 사실 슬픈 점이 있는 것이다.

그리하여 내 저으기 그 두 길을 놓고 혼자서 말을 붙이기를, 군자(君子)라면 은미한 것도 알고 드러난 것도 알고, 진실된 행위를 하고, 사리를 따르면서 무엇이든지 할 터이면 의리에 맞도록 해야 하고, 맞지 않으면 그만두어야지, 갔는데 잘못 갔으면 그것은 사리에 달한 사람이 할 일은 아닌 것이다. 함부로 나섰던 심원(深源)이 되는 것보다는 자취를 감추었던 손등(孫登)이 되는 것만 못하고, 세속을 바로잡으려던 문거(文擧)가 되는 것보다는 바다에 숨은 유안(幼安)이 되는 것만 못한 것이다. 온포(縕袍)가 패옥(佩玉)보다 화려할 수 있고, 물마시는 것이 전골보다 감미로울 수 있는 것인데, 내 몸 밖의 것을 뭐 그리 부러워하랴.

나와 설촌(雪村 정엽의 호)이 벼슬하기 시작하여 함께 조정에 오른 지 거의 20년이 되었고, 출처(出處) 행장(行藏)도 대략 서로 비슷한데, 그나 내나 시대와 맞지 않아 백 번 생각해도 한 가지 소득도 없이 지금 와서는 머리털만 희끗희끗한 것이다. 우리들 마음가짐과 몸가짐이 비록 이른바 명현ㆍ준사ㆍ철인에 견주기는 부끄러우나 아부 잘하고 속세에 푹 빠진 자와 어깨를 겨루기는 또 부끄러운 것이다. 그렇다면 잡다한 관무에 매달려 늙어가면서 더더욱 거기에만 빠져들고 만다는 것은 어찌 그나 내나 견뎌낼 일이겠는가. 어떻게 하면 그와 함께 자그마한 산 하나를 정하여 집을 마주 짓고 함께 밭 갈며 세상과는 인연을 끊고 학문 서적에 전념하여 우리 서로 자연의 본분을 즐기고, 그리하여 혹 옛날 매미처럼 청고하게 속세의 허물을 벗어버리고 바깥세상을 떠돌면서 자기를 세상 밖에다 내놔 버렸던 그러한 무리가 될 수 있을까?

설촌공이 승정원(承政院)에 있다가 명을 받고 경사에 조회 가는 것은, 물론 시대가 그를 필요로 하여 봉사하는 것이다. 그리고 공은 학문이 도저하고 행실이 엄전하며 명과 실이 대단하므로 당세를 위하여 일하도록 격려하는 것이 옳을 일이지만 그런데도 내가 이렇게 말한 것은, 앞으로 내가 좋아하는 것을 함께 좋아하면서 우리가 가야 할 평탄한 길을 잊지 말았으면 하는 뜻에서이니 내가 그에게 준 말이 그에게는 맞지 않은 말이라고 나무라지만 말지어다.

[주D-001]심원(深源) : 진(晉)의 은호(殷浩)의 자(字). 은호는 약관 시절부터 명망이 대단했고, 풍류와 이론을 좋아하여 그 부류의 우두머리 격이었었다. 세상을 내리보고 주현(州縣)의 부름에도 응하지 않다가 뒤에 간문제(簡文帝)의 간곡한 부름을 받고 나가 양주(揚州)ㆍ예주(豫州) 등 5개 주의 도독(都督)을 역임하고 중원(中原)을 바로 세울 것을 자기 임무로 여겼다. 뒤에 반기를 든 요양(姚襄)을 정벌하다가 패하여, 그것을 계기로 환온(桓溫)의 중상모략을 받고 폐기 당하여 서인(庶人)이 되었다.《晉書 77》

[주D-002]손등(孫登) : 삼국(三國) 시대 위(魏)의 사람. 독신으로 북산(北山)의 토굴 속에서 살며 일생 《주역(周易)》을 즐겨 읽고 일현금(一絃琴)을 타면서 세상에 바라는 것이 없었다.《晉書 九十四 隱逸傳》

[주D-003]문거(文擧) : 후한(後漢) 시대 공융(孔融)의 자(字). 공융은 어려서부터 재주가 특이하였고, 헌제(獻帝) 때 북해상(北海相)이 되어서는 학교를 세우고 유술(儒術)을 장려하였으며, 곧 태중대부(太中大夫)에 임명되어 기울어져가는 한실(漢室)을 바로 세워보려고 뜻을 가졌었으나 아무런 성공을 거두지 못하고 결국 조조(曹操)에게 미움을 사 전가족과 함께 주륙을 당하였다.《後漢書 卷70 鄭孔荀列傳》

[주D-004]유안(幼安) : 삼국(三國) 시절 관영(管寧)의 자(字). 한(漢) 나라 말기에 황건적(黃巾賊)이 난리를 꾸미자 요동(遼東)으로 피해갔는데, 한 달 사이에 읍(邑)을 이룰 정도로 그를 따르는 자가 많았다. 조정의 누차에 걸친 부름을 다 물리치고 오직 학문과 교육에 열중하였음.《三國志 卷11 魏書》

送鄭僉樞 曄 朝京師序 a_072_003c

余少讀史。見古之人當屯難之日。多盤桓不能去。其脂韋汩沒者。固

여소 독사      견 고지인  당 둔난(준난)지일  다 반환 불능 거     기 지위 골몰자      고

無論。卽名賢雋哲。亦往往有不免。間有厭世之洿濁。浮游蟬蛻。自

무론    즉 면현   준철    역 왕왕  유 불면     간유  염 세지 오탁     부유  선 태   자

放於物表者。雖其塗轍之或殊。迺若所遭之不幸則同也。其心與迹。

방어 물표자      수 기 도철 지 혹수      내 약 소우지 불행 즉  동야      기 심여적

誠有足悲者焉。竊嘗於二者之間而私爲之說曰。君子知微知彰。履信

성유  족비자언      절상어   이자지간 이   사 위지설 왈       군자  지미  지창   리신

思順。動必求合於義。而不合則已之。往而眚。非達人之事也。與其

사순     동 필구  합어의     이 불합 즉 이지      왕이 생    비 달인지사야        여기

爲浪出之深源。不若爲晦跡之孫登。與其爲範俗之文擧。不若爲浮海

위 낭출지   심원     불약 위 회적 지  손등     여기  위 범속지   문거    불약  위 부해

之幼安。縕袍華於佩玉。飮水甘於列鼎。抑何外慕之有。余與雪村

지  유안   온포   화어  패옥     음수  감어 열정    억하  외모  지유     여 여 설촌

公。筮仕登朝。俱近二十年。出處行藏。略相同符。而咸與時偃蹇。

공   서사   등조    구 근 이십년      출처  행장    략 상동 부     이 함 여시  언건

百慮而無一得。到今頭顱將種種矣。其所操持。縱愧於所謂名賢雋

백려이   무 일득     도금 두로  장 종종의     기 소 조지     종  괴어 소위  명현  준

哲。而且羞與脂韋汩沒者比。則使之窖繫營役。終於老洫者。亦豈吾

철    이차  수 여 지위 골몰자 비      즉 사지  교계  영역    종어  노 혁자    역기  오

與子之所堪也。安得與子卜一小丘。對廬耦耕。掃軌寰區。冥心墳

여 자지  소감야     안득  여자  복 일 소구    대려  우경     소궤  환구     명심  분

素。相與游乎天倪。而或幾於昔之浮游蟬蛻。自放物表者流耶。雪村

소    상여  유호 천예     이혹  기어  석지  부유  선태     자방 물표자 류야      설촌

公由銀臺銜命朝天。蓋固需于時也。公又學成行尊。望實方隆。宜勉

공 유 은대  함명 조천     개고  수우시 야      공우  학성  행존    망실 방륭      의 면

以當世之務。而顧云然者。將欲同吾之所好而不迷於夷庚也。毋誚以

이 당세지무       이고  운연자     장욕  동 오지 소호이   불미어   이경야      무초이

贈言之非倫。

정언지  비륜

상촌선생집 제22권

서(序) 25수

황해도 관찰사로 나가는 정사호를 전송하는 서[送海西鄭觀察 賜湖 序]

작년 봄에 공이 명을 띠고 경사(京師)에 조회 가려면서 성문 밖에 나와 잤다. 흠(欽)이 뒤쫓아 가서 그에게 술을 권했는데, 헤어지려면서 공이 흠에게 말하기를,

“내가 호서(湖西)에다 자그마한 집 한 채를 마련해 두었는데 일을 마치고 돌아와서는 거기 가서 노년을 보낼 생각이요.”

하면서, 그 뜻이 말릴래야 말릴 수 없이 이미 굳어있는 상태 같았다. 그리하여 흠도 그렇겠다고 대답은 했으나 물러와서 나 자신이 생각하기를,

“공이라고 어찌 나아가는 것보다는 물러나는게 더 좋다는 생각이야 없을까만 공이 처음 인정을 받지 못하고 작은 관직에 있을 때도 남들은 이미 공의 재능을 알고 있었고, 급기야 거듭거듭 대성(臺省)에 오르게 되자, 공의 재능에 대하여 남이 더 알게 되었다. 아침저녁으로 재능을 드러내고 더 노력하면 공(公)도 되고 경(卿)도 될 것인데, 공이 갑자기 쓸쓸하고 적적한 곳으로 그 정력 그 재능을 묻으려고 하다니. 아! 공이야 왜 나아가는 것보다는 물러나는 것을 더 좋아하는 사람으로 자처하고 싶지 않으랴만 그렇게는 아마 안 될 것이다. 공의 재능에 대하여 세상이 바라고 있는데 자기 뜻대로 하기는 아무래도 어렵겠지?”

하였었다.

공이 환국한 지 얼마 안 되어 과연 황해도 관찰사에 제수되어 결국 공의 뜻대로 되지 않았고, 흠이 혼자 생각했던 것이 맞아떨어진 것이다. 이어서 풀이하기를,

“공의 입장으로 말하면 공이 자기 뜻대로 못한 것이 불만이겠으나 세상 다스릴 것으로 말하면 역시 다행이다. 천사(天駟 말 모는 것을 맡은 관직.)의 준마를 보지 않았는가. 재갈을 물고 울고, 네 굽을 놓고 달리다가 한낮이면 땀이 살짝 나고, 배에 비늘이 번쩍번쩍하면서 저물기 전에 천리를 달리는 놈이 좋은 말인 것이다. 아침에 연(燕) 나라, 저녁에는 월(越) 나라, 이리하여 풀 많은 평원에서 편안히 쉴 수가 없는 것은 그 재능 때문인 것이다. 나라가 어지러우려면 재능 있는 자가 항상 일이 없고, 나라가 잘되려면 재능 있는 자가 항상 노고를 하는 것이니 재능 있는 자를 초야에서 일 없이 놀게 하여 그를 써 먹지 않는다면 나라가 누구에 의하여 다스려질 것인가.

이렇게 볼 때 공도 도성을 지나고 국경을 넘으면서 보통 말과는 달리 열두 마굿간에서 으뜸인 것을 비로소 보여줄 것이니 이로써 국가가 인재 등용에 있어 저울질을 잘했다는 것을 알 수 있는 일이다. 이 어찌 세상으로 보아 다행한 일이 아니겠는가.”

하였다.

아마도 도정(道政)을 잘 마치고 돌아오면 그때부터 책임은 더욱 무거워지고 노력도 더욱더 해야 할 것이어서 공이 그때 성문 밖에서 나에게 말했던 것처럼 자유스러워지지 못할 것이 틀림없다. 또 한편 생각하면 나아가서 무엇인가 하는 일이 있는 것이나 물러와서 자기 할 일 하는 것이나 결과적으로는 매일반인데, 왜 꼭 오직 물러만 와야 될 것은 또 뭔가. 흠과 같은 자는 이른바 두레박틀〔桔槹〕이다. 나아가야 하는 일이 없는데, 하는 일도 없이 물러설 줄도 모르는 흠을 공은 뭐가 취할 것이 있다고 나더러 말을 해달라는 것일까. 그냥 내가 생각했던 것, 스스로 풀이했던 것들을 차례로 적어 작별의 말로 써 보았다.

送海西鄭觀察 賜湖 序 a_072_003d

去年春。公衘命朝京師。出宿于白門之外。欽追而觴之。臨別公語欽

거년  춘   공 함명   조 경사    출숙우   백문지외      흠  추이 상지     임별  공 어흠

曰。余有小築於湖右。竣事歸老。吾計也。其意亹亹。似有不可遏

왈    여 유 소축 어 호우     준사  귀노    오계야      기의  미미     사유  불가 알

者。欽旣唯唯。退自念曰。若公。豈不欲難進易退者哉。方公之落拓

자    흠 기 유유     퇴 자념 왈    약공     기 불욕 난진  이퇴자 재      방 공지 낙척

小官。人已知公才。及公之荐登臺省。人益見公才朝夕發揚蹈厲。且

소관     인 이 지공 재    급 공지  천등  대성    인 익견  공재  조석  발양  도려   차

公且卿。而公乃遽將斂精藏明於牢騷闃寂之鄕。噫。若公。豈不欲自

공 차경     이공 내거 장  렴정  장명 어  뢰소  격적 지향     희    약공     기 불욕 자

處於難進易退之地。而不果得哉。顧公才爲世望則卒其志斯難矣。公

처 어 난진  이퇴 지지     이 불 과득재      고 공재 위 세망  즉 졸 기지  사난의     공

東還未幾。果有海西之除。公之志不克卒。而欽之所私念者讎矣。仍

동환  미기    과 유 해서지 제      공지지   불극 졸    이 흠지  소사면자    수의    잉

以解之曰。以公言之則公之不克卒其志爲歉。而以世道言之則亦幸

이해지 왈     이 공언지  즉  공지 불극 졸  기지  위 겸    이 이세도  언지 즉  역행

矣。不見夫天駟之驥乎。銜轡而鳴。躍蹄而越。日中微汗。腹鱗爛

의    불견  부 천사지 기 호     함비  이명     약제 이월     일중  미한     복린  란

如。未暮而千里者。其良也。朝燕夕越。不得安於平坰豐草之間者。

여    미모이  천리 자     기 양야     조연  석워    부득 안 어 평경  풍초지간자

以其才也。國將亂。有才者恒逸。國將治。有才者恒勞。使才逸於野

이 기재야     국 장난     유재자   항일     국 장치     유재자   항 노   사재  일어 야

而不藉其用。則國安所賴以理。於是乎公之過都歷塊。始有異於凡駟

이 불자 기용     즉 국 안 소뢰  이리     어시호   공지  과도  력괴    시유  이어 범사

下乘。而爲十二閑之冠。有以占國家能審於操舍之權也。詎非世道之

하승    이위   십이한지   관    유이  점 국가  능심어   조사지권야       거비  세도지

幸歟。意者政成而歸。任愈重力愈勞。公必不得自由如白門之告我

행 여    의자  정성 이귀     임 유중   력 유로    공필  부득 자유  여 백문지  고아

者。抑又思之則進而有所爲。退而有所處。其致一也。亦何必專於退

자    억우  사지즉   진이 유 소위     퇴이  유 소처     기치  일야   역  하필 전어 퇴

而乃可哉。如欽者。所謂桔橰也。進而無所爲。無所爲而不知退。公

이 내가재      여흠자     소위   길고야     진이  무 소위     무 소위이  부지 퇴     공

固奚取於欽而徵余言乎哉。姑以自念而自解者。敍以爲別。

고 해 취어흠 이  징 여언 호재      고이  자념이  자해자     서 이 위별

주청부사로 경사에 가는 동지 민인백을 전송하는 서[送奏請副使閔同知 仁伯 如京師序]

만력 갑진년(1604, 선조37) 봄에 여양(驪陽) 민공(閔公)이 세자(世子) 책봉을 위한 주청부사(奏請副使)의 명을 받고는, 맞지 않다고 사양하면서 자신을 규탄하는 글월까지 올려가며 사양하였으나 상은 이를 허락하지 않았다. 가게 되었을 때 그가 가는 것에 대하여 논의하는 자가 있어 말하기를,

“민공은 대신(臺臣)이나 각신(閣臣)을 역임하지도 않았고, 국정에 직접 참여한 경력도 없지 않은가. 책봉이라면 큰일인데, 민공을 시킨다는 것이 잘못 맡긴게 아닐까?”

하였다. 그를 해답하는 자가 말하기를,

“그는 그렇지 않다, 대(臺)에서 봉직한다고 어찌 다 대신이며, 각(閣)에서 봉직한다고 어찌 다 각신이겠는가. 그리고 국정에 직접 참여한다고 어찌 다 충분히 국정에 참여할 만해서이겠는가. 문제는 인품인 것이지 대신이고 아니고 각신이고 아니고 국정에 직접 참여했고 안 했고는 관계가 없는 것이다

민공으로 말하면 젊은 시절 실의에 찬 나날을 보내면서도 시속과 어울리지 않았으니 그만하면 행실이 특이한 사람이고, 중년에 와서 문과(文科)에 수석으로 급제하여 사람들이 그가 쓴 문장을 애송하였으니 그만하면 특이한 재주도 있는 사람이며, 대신도 각신도 역임하지 않고 국정에 직접 참여도 못 해봤지만 그렇다고 시대의 흐름에 따라 이리 붙고 저리 붙고 하여 팔려 보려고 애쓰지 않고 버려진 그대로 아무런 감각 없이 태연하였으니 그만하면 소신이 없는 사람이라고 할 수 없을 것이다.

지금은 또 그 얼굴이 인각(麟閣)에 오르고 지위도 아경(亞卿) 서열에 섰으니 그만하면 지위도 예우도 이미 높다고 할 것이다. 특이한 행실, 특이한 재주가 있는 데다 또 소신이 있고 게다가 지위까지 예우까지 높으니 그만하면 큰 책임을 맡는다 하여 무슨 어려움이 있겠는가.”

하니, 논의하던 자가 그 이상 논의하지 않았다. 내 그 말을 듣고 그대로 써서 민공에게 주면서 덧붙이기를,

“논의한 자의 말은 속티를 벗어나지 못한 말이고, 해답자의 말은 사리에 달한 말이다. 속티를 벗어나지 못한 말은 헝클어져 어지러울 뿐이고, 사리에 달한 말은 합치점이 있는 것인데, 이번 걸음이 그 말과 합치될 수 있으리라는 것을 나는 손바닥을 보듯이 훤히 알고 있는 것이다. 더군다나 일이란 기회가 있는 것이고 하늘은 믿고 따르는 자를 돕는 법이라서 이 나라 많은 사람들이 목을 늘이고 결과를 기다리고 있을 것이니 민공은 노력하시오.”

하였다.

送奏請副使閑同知 仁伯 如京師序 a_072_004b

송 주청 부사  민(閔) 동지 인백  여 경사 서

萬曆甲辰春。驪陽閔公。受冊封世子奏請副使之命。辭以不稱。至露

만력  갑진 춘    여양  민공     수 책봉 세자  주청 부사 지명       사이 불칭     지 노

章丏免。上不許。將行。人或有議其行者曰。閔公未嘗臺閣矣。未嘗

장 면면     상 불허    장행     인 혹유  의 기행 자 왈    민공  미상 대각 의      미상

與聞朝政矣。冊封。大事也。而以閔公。失任也。解之者曰。非也。

여문  조정 의     책봉     대사야     이이  민공    실임 야     해자자 왈      비야

官乎臺者。豈盡爲臺官乎。閣者。豈盡爲閣。與聞朝政者。豈皆足以

관호 대자      기진 위 대관 호     각자     기진  위각     여문  조정자     기개 족이

與聞朝政。唯其人爾。不在於臺與不臺。閣與不閣。與聞朝政與不與

여문  조정     유 기인 이    부재어   대 여 불대    각 여 불각     여문조정  여 불여

聞朝政也。閔公少落拓。不諧畤俗。則有奇行矣。中歲擢魁科。人誦

문 조정야     민공  소 낙척     불해  치속     즉 유 기행의     중세  탁 괴과    인 송

其文。則有奇才矣。未嘗臺未嘗閣。未嘗與聞朝政。而不逐逐相時冷

기문     즉 유 기재의      미상대  미상각      미상 여문 조정      이 불 축축  상시 냉

熱。以求售衒。頹然甘於擯棄。則亦不可謂無所守也。迺復形登麟

열    이구 수현      퇴연  감어 빈기     즉역  불가위  무 소수야      내복  형 등린

閣。位列亞卿。則位遇且已隆矣。夫有奇行奇才。又有所守。而重之

각    위 열 아경     즉 위우  차 이융의     부유  기행  기재    우유  소수    이 중지

以位遇之隆。則其於當大任也何有。議者遂止。余聞其說而書以爲閔

이 위우지 융      즉 기어 당 대임야   하유     의자  수지    여 문 기설이   서이 위 민

公贈曰。議者之言。泥於俗也。解者之說。達乎理也。泥於俗者懘。

공 증 왈   의자지 언      니어 속야      해자지 설      달 호리야     니어속자  체

達乎理者契。吾知茲行之有契於茲說也。迨如指諸掌乎。況事有機

달호리자  계    오지  자행 지 유계어  자설야       태 여지 제장 호      황 사 유 기

會。天助信順。東方輿人。固已延頸而徯之矣。閔公勉乎哉。

회    천 조 신순     동방 여인     고이  연경 이 혜지 의     민공  면 호재

경사에 조회 가는 원외 이명준을 전송하는 서[送李員外 命俊 朝京師序]

내 나이 15세에 청강공(淸江公 이제신 (李濟臣)) 집의 사위가 되었는데, 청강공은 헌걸차고 독특한 자품에 근엄하고 정직한 법도가 있었으며, 기개가 당당하고 절조를 지켜 영(榮)과 욕(辱)을 분명히 가리면서도 세상에 대하여 그리 서둘지 않았다. 그렇게 가정교훈이 매우 엄정했는데, 그의 맏아들 정자공(正字公)은 청렴하면서도 손상이 가도록 하지는 않더니 결국 효도를 다하려다가 목숨을 잃었고, 그 다음 태복공(太僕公)은 현재 행실이 올바르기로 남에게 알려져 있고 시대가 필요로 하는 인물이 되고 있어, 청강공 자신이 못다 쓰고 남겨 놓은 향기와 은택이 틀림없이 그 후대에 와서 발복하리라는 것이 더욱 분명해졌다. 참으로 천도란 일정한 기다림이 있는 모양이다. 그런데 창기(昌期 이명준(李命俊)의 자)로 말하면 바로 제일 막내였다. 내가 기억하기에, 손에 배나 밤을 들고 팔짝팔짝 뛰면서 청강공 곁에서 웃다가 울다가 한 것이 꼭 어제만 같은데, 과연 그도 두각을 나타내고 자기 자력으로 문장을 배워 마침내 정대(庭對)의 수석 자리에 진입하였으니 아마 청강공의 복이 끝이 없으려나보다.

창기가 지금 병조(兵曹)의 낭관으로서 경사(京師)에 조회를 가는데, 떠나려면서 나에게 노자 삼아 말 한마디 해줄 것을 바랐다. 내 그리하여 굳이 먼 데서 찾을 것 없이 바로 군 자신의 가정에 있는 것 중에서 군이 당장 노력해야 할 것을 골라 그에게 이르기를,

“자네, 효도에 대하여 그 구체적인 것을 알고 있는가? 자신이 출세를 하고 명예를 드러내고 하는 것은 효도의 절목인 것이고, 제물을 훌륭히 차려 제사 모시는 것은 효도에 있어 하나의 도구인 것이네. 따라서 절목과 도구는 그것이 외(外)적인 것이지 내(內)적인 것이 아니야. 효도의 근본은 가장 중한 것이 부모의 뜻을 이어받는 것으로 군자(君子)라면 그 방법을 쓴다네. 자네도 근본이 무엇이라는 것은 알고 있겠지. 가령 공무를 수행할 때는 충성과 조심을 다하고 겉으로만 얼버무리지 않을 것을 생각할 것, 일을 처리할 때는 과감하고 확실하게 하고 어느 사사로움에 흔들리지 않을 것을 생각할 것, 의(義)를 보고는 용감히 앞으로 가고 뒤돌아보지 않는 것을 본받고, 난(難)을 당하면 오직 올바른 길만 밟아가고 꺾이지 않는 것을 본받으며, 마음가짐에 있어서는 오직 한결같이 변덕이 없도록 하고, 친구 사귐에 있어서는 언제나 그 항심을 굳게 갖고 바꾸지 않는 것, 바로 그거야. 그리하여 조금도 싫증냄이 없이 그저 그 뜻을 계승하는 것이지

그리고 또 게다가 도량을 넓게 갖고 차분하여, 미쁘면서 주밀하고, 대중을 포용력 있게 대하며, 너그러운 마음으로 아랫것들을 부리는 것이네. 이를 음률에다 비유하면 꽉 쥐었다가 여유 있게 풀어주 었다가 하여 각 음절이 서로 착란 없이 조화를 잘 이루게 하듯이 해야 한다. 그리하면 뜻을 이어받은 것이라고 할 만하고 효도의 근본을 안다고도 하겠지. 그렇게 근본이 확립된 뒤라야 절목과 도구가 비로소 겉과 속이 맞게 되어 부끄러울 게 없는 것이네. 그 경지에 이르면 그것을 정사에 반영해도 여유작작하여 전대(專對) 쯤이야 어려울 게 없겠지.

청강공이, 내가 문장 재간이 조금 있다 하여 적잖게 허여를 했고, 나도 나를 알아주는 이가 있음을 다행으로 여겼었는데, 금방 사이에 어느새 인간이 대사되는 느낌을 받았네 그려. 구원(九原)에 가신 이는 다시 일으킬 수 없거니와 제군들이 발전하고 있는 것이 기뻐서 자네 가는 길에 내 마음에 쌓인 것을 털어놓는 것이라네. 아! 살아계셨을 때 봉양도 못 해보고 죽은 후에 그 아름다운 행적마저 묻어두고 만다면 그는 효자로서 슬픈 일인 것이며, 나도 나대로 그러한 슬픔이 있다네. 창기여! 내가 한 이 말을 반드시 공경히 유념하게나.”

하였다.

送李員外 命俊 朝京師序 a_072_004d

余生十五。壻於淸江公之門。淸江有魁偉傑特之資。有嚴毅峻正之

여 생 십오     서어  청강공 지문      청강 유 괴위  걸특지자       유 엄의 준정지

度。負氣槩礪操節。辨乎榮辱之境。而於世未數數然也。顧庭訓甚

도    부 기개  려 조절    변호  영욕지경       이 어세 미 삭삭연야       고 정훈 심

飭。余及見其長子正字公。廉而不劌。終以孝歿。其次太僕公方以行

칙    여 급 견 기 장자 정자공      렴이  불귀     종 이효 몰    기차  태복공  방이 행

義著聞。爲時所需。卽淸江公遺馥餘澤。未食乎已而取必於後者大彰

의 저문     위시 소수     즉 청강공   유복 여택      미식 호기이  취 필어 후자   대 창

明矣。信乎天之有定也。若昌期者。迺最少也。記其手梨栗。跳躑戲

명의     신호  천지 유정야      약 창기 자     迺 최소야    기  기수  이율    도척  희

笑啼哭於淸江公之側如昨日。而果且出頭角。自力爲文辭。卒進立於

소 제곡 어 청강공지 측    여 작일     이과  차 출 두각     자력 위 문사     졸진 입어

庭對之首。抑公之祚其未艾歟。昌期今以夏官郞。贊价朝京師。臨

정대지수       억 공지조  기 미애 여     창기 금이 하관 낭      찬개  조 경사     임

行。求余言爲贐。余固不暇遠摭旁引。特擧君家庭所自有而當剋者告

행    구여언  위신     여고  불가원   척 방인    특거  군 가정  소자유  이 당 극자  고

之曰。子知夫孝之道乎。立身揚名。孝之節也。牲牢苾芬。孝之具

지왈     자지  부 효지도 호     입신 양명      효지 절야     생뢰 필분      효지 구

也。而惟節與。具外也非內。乃若其本則述志爲貴。而君子以之。子

야   이유  절  여 구   외야  비내     내약 기 본 즉 술지 위귀      이 군자 이지     자

其知所本哉。奉公則思其忠恪而不以貌也。莅事則思其果確而不撓私

기 지 소본 재    봉공  즉 사 기 충각 이 불이 모야      리사 즉 사 기 과확 이   불요 사

也。見義則象其勇往而不回也。當難則象其履貞而不挫也。處心則法

야   견의  즉 상 기 용왕이 불회야        당난 즉 상 기 리정이   불좌야     처심 즉 법

其一而不貳也。處交則法其恒而不易也。克紹克繼。庶幾無斁。而又

기일 이 불이야      처교 즉  법 기항이  불역야      극소  극계     서기 무두(역)  이우

能恢然而靚也。恂然而密也。容以畜衆。寬以御下。譬之音焉。攫之

능회연이   정야     순연이 밀야       용이  휵중     관이 어하     비지 음언     확지

深而醳之愉。均諧而不相害。則斯可謂述志而知孝之本矣。本旣立

심 이 역지 유     균해 이 붌상해      즉 사 가위 술지 이 지효 지 본의       본 기립

矣。然後節與具。始稱情而無愧矣。進乎此則施諸政而優矣。於專對

의    연후  절여구     시 칭정 이 무괴의       진호차 즉  시 제정이 우의       어 전대

乎何有。淸江公謂余粗有觚墨技。許與蓋不淺。余旣幸其知遇。而俛

호 하유     청강공 위여  조유  고묵 기      허여  개 불천    여기  행 기 지우    이 면

仰之間。倏焉有人代之感。九原不可作矣。猶喜諸君之有造。於子之

앙지간      숙언  유 인대지감      구원  불가작의       유희 제군지 유조       어 자지

行。肆發余之所蘊。噫。生而不逮夫養。卒而或沕其懿。孝子悲之。

행    사발  여지 소온     희    생이  불체 부양      졸이 혹 물 기의    효자   비지

而余與有愴也。昌期乎其必寅念於余之言也夫。

이 여여  유창야      창기호   기필 인념 어 여지언야부

평양으로 부임하는 서윤 박엽을 전송하는 서[送朴庶尹燁赴平壤序]

위임을 받으면 빚이라도 진듯이 서둘고, 정의를 구현하고서도 공로를 계산하지 않으며, 혜택이 와도 어디에서 온 것인지 알지 못하고, 풍속이 개혁되어 서로서로 흥행(興行) 쪽으로 나가게 만드는 자는 관리로서 유자[儒]인 것이고, 근검과 경근을 실천하고, 후퇴하고 양보할 줄 알며, 어루만져 주고 따뜻하게 타이르면서 윗사람에게 손해가 가더라도 아랫사람을 이롭게 하는 자는 관리로서 법을 잘 지키는[循]자이며, 낡은 것을 보강하고 침체된 것을 일으키며 일을 잘 해치우는 것을 현명하게 여겨 소문이 나고 명망이 대단한데도 남이 모를까를 두려워하는 자는 관리로서 능력자이고, 부하 단속을 젖은 섶나무 묶듯이 하고, 백성 제압하기를 새끼 가진 호랑이 다루듯하며, 명령이 떨어졌다 하면 꼭 실천을 보아, 무섭기만 하고 사랑할 줄 모르는 자는 관리로서 잔혹한 자이며, 앉아서 봉전(俸錢)이나 축내고 겨우 장부 정리나 하면서 머뭇머뭇 시일을 끌고 자기 과실 돌보기에도 여유가 없는 자는 관리로서 속된 자이고, 속사정은 숨겨두고 명예나 바라며, 속은 텅 빈 채 겉치레만 하여 분바르고 환치고 남이 모르도록 꾸미는 자는 관리로서 간사한 자이며, 공입(公入)을 몽땅 털어 자기 측근을 섬기고, 가난한 백성에게서 거두어 제 처자를 살찌우다가 금방 화가 닥쳐 이름이 절단나고 몸이 욕을 당하는 자는 관리로서 좀[蠧]에 해당하는 자인 것이다.

국가에서는 방악(方岳)을 두어 성적 평가를 엄히 하고 또 대성(臺省)을 두어 규찰을 담당하게 하는 등 수령(守令)들에 대한 신중도와 감시가 그렇게 주밀하다. 그런데 지금 각 지방 관리라는 자들이 거의 모두 유리(儒吏)ㆍ순리(循吏)의 자격을 갖추고 공리(共理)의 부탁을 제대로 받들고 있는 것인가. 아니면 잔혹한 자, 간사한 자, 좀인 자가 그 사이에 끼어 우리 성상(聖上)의 지극한 교화에 하자를 남기고 있는 것인가. 또 아니면 능력자 속된 자가 그럴싸하여 구별하기 어렵고 딱 지적하기 어려울만큼 범범하게 굴면서 구차하고 고식적으로 백성들 위에 버티고 있을 뿐인 것인가? 조정에서는 해마다 수의(繡衣)를 내보내 팔도를 돌며 염문 탐방하고 있고 그리하여 정(政)이 최(最)로 알려온 자가, 열이면 일고여덟이나 되고 있으니 그렇다면 수령들이 자기 임무에 충실하고 있음을 알 만하다, 그런데 나라 꼴을 보면 부세는 날이 갈수록 축이 나고, 민생은 날이 갈수록 병들며, 군오(軍伍)는 날로 엉성해지고, 습속(習俗)은 날로 각박하기만 하니 아! 이게 도대체 무슨 까닭인가. 내 여기에 의심이 없을 수 없고, 인망과 사실과는 다른 점에 대하여 겸연쩍은 생각이 드는 것이다. 세상이 옛날같이 다스려지지 않는 것이 어쩌면 당연한 일인지도 모르겠다.

박후(朴侯)가 평양부의 서윤이 된다면 이는 문옹(文翁)이 촉군(蜀郡)을 다스리고, 차공(次公)이 영천(穎川)을 다스리고, 소경(少卿)이 발해(渤海)를 다스렸듯이 할 것이고, 또 마치 포정(庖丁)이 얇은 칼날로 소를 결따라 분해하여 힘들이지 않고 여유만만하게 한 것과도 같을 것이다. 덕과 혜택이 점점 스며들고 교화가 곁에까지 전달되어 능력자가 그를 들으면 태도를 지성 순일로 바꿀 것이고, 잔혹한 자가 듣고는 너그러움과 화평으로 대체할 것이며, 속된 자가 듣고는 용기와 격려를 생각할 것이다. 그리하여 결국에는 간사한 자는 기가 꺾이고, 좀인 자는 관직을 내놓을 것이니 박후의 혜택을 입을 곳이 어디 평양부 뿐이겠는가.

혹자가 말하였다.

“평양이 옛날에는 큰 나라였었다. 서쪽으로는 중국과 닿아 있고, 북으로는 말갈(䍪羯)과 얽혀 있으며, 서울과는 거리가 멀어 백성들이 강하고 사나우면서 생각들이 적기 때문에 남자들은 어리석고 인색하여 사리에 통하지 못하고, 여인들은 모양을 부리고 신발을 끌며 질탕하게 노는 것을 숭상하고 있어, 이름하여 다스리기 어려운 곳인데, 게다가 병화(兵火)가 계속되어 저축이라곤 바닥이 났고 오랑캐들이 날마다 쉴새없이 틈을 엿보고 있으니, 박후가 그 큰일을 맡게 되어 걱정스러운 일이 아니겠는가.”

그것은 그렇지 않다. 군자(君子)가 자신을 믿고 큰 뜻 큰 규모를 가지고 있으면 상대에게 미치는 것이 넓고 넓어 끝이 없는 것이다. 나는 혹자의 그 말을 따라 이렇게 축원해 보련다. 옛날 자장(子張)이 공자(孔子)에게 정(政)에 대하여 물었을 때, 공자는 오미(五美)를 존중하고 사악(四惡)을 물리치라고 했다. 이른바 오미란, 백성들 자신이 유리하게 여기는 것을 따라 그들을 유리하게 해주는 것, 노력해야만 할 일을 골라서 노력하게 하는 것, 인(仁)을 하려 하여 인을 성취한 것, 수가 많거나 적거나 상대가 크거나 작거나에 관계 없이 감히 거만하게 굴지 않는 것, 의관(衣冠)을 바로 하고 동작을 정중히 하여 그 엄전한 모습을 남이 바라보고 위엄을 느끼게 하는 것이고, 이른바 사악이란, 가르치지도 않고 죽이는 것, 미리 훈계시키지도 않고 잘못된 결과만을 따지는 것, 명령을 느슨하게 해놓고 기한을 대도록 조이는 것, 어차피 줄 물건이면서 출납을 인색하게 하는 것이다. 그리고 해설자도 말하기를,

“부자(夫子)께서 남에게 정(政)을 일러줌에 있어 여기보다 더 구체적으로 말씀하신 곳은 없다.”

하였다. 그리하여 흠(欽)도 감히 이것을 그대로 써서 주고 박후와 작별하려고 하는 것이다. 다른 날 새서(璽書)를 내려 양리(良吏)로 부를 때면 틀림없이 겉과 실이 딱 들어맞아 사람들이 앞다투어 그를 보려고 할 것이다. 나는 그 날이 오기를 머리를 쳐들고 기다리련다.

[주D-001]문옹(文翁) …… 다스리고 : 수령의 훌륭한 치적을 말한 것. 한(漢)의 경제(景帝) 말기에 문옹(文翁)이 촉군(蜀郡)을 맡아 다스리면서 교화(敎化)를 숭상하고 많은 학교를 세워 성도(成都)에 문풍(文風)이 크게 일어났고, 무제(武帝) 때에는 온 천하의 군국(郡國)에다 모두 학교를 세우도록 하였는데 이는 문옹을 시작으로하여 일어난 문풍이라고 한다.《漢書 循吏 文翁傳》

[주D-002]차공(次公) : 영천 태수(穎川大守)가 되어 천하 제일의 치적을 남겼던 한(漢)의 황패(黃覇)의 자(字).《漢書 卷89 循吏傳》

[주D-003]소경(少卿) : 한(漢)의 선제(宣帝) 때 순리(循吏)였던 공수(龔遂)의 자(字)임. 그는 도둑이 벌떼처럼 일어나고 있을 때 발해 태수(渤海太守)가 되어 여유 있는 유화정책으로 도둑을 진압하고 백성들로 하여금 농업에 힘쓰게 하여 결국 큰 치적을 남기었음.《漢書 循吏傳》

送朴庶尹 燁 赴平壤序 a_072_005c

受委如有負。行義不程功。惠及而莫識其所自。俗革而胥就於興行

수위  여 유부    행의  불 정공     혜급이   막식  기소자     속혁이   서취어 흥행

者。吏之儒也。履之以勤恪。守之以退讓。撫慰喣喩。損上益下者。

자    이지유야       리지 이 근각     수지 이 퇴양     무위  후유     손상  익하자

吏之循也。補敝起滯。趨事爲賢。聲施名揚。懼人不知者。吏之能

이지 순야      보폐 기체     추사  위현     성시  명양    구 인 부지 자     이지 능

也。束下如束濕薪。制民如制乳虎。令出惟行。畏而不愛者。吏之酷

야    속하  여 속 습신    제민 여 제 유호      령출  유행    외이  불애자     이지 혹

也。坐糜俸錢。僅句簿書。媕娿時日。救過不給者。吏之俗也。匿情

야    좌 미 봉전     근구 부서     암아 시일      구과  불급자     이지 속야      익정

干譽。務外虛內。粉飾繪采。使人不覺者。吏之奸也。竭公入以事左

간예     무외  허내    분식  회채     사인  불각자     이지 간야      갈 공입 이 사 좌

右。斂蔀屋以肥妻孥。禍不旋踵。名敗身辱者。吏之蠹也。國家設方

우    렴 부옥 이 비 처노     화 불선종      명패  신욕자     이지  두야     국가 설 방

岳以嚴考課。置臺省以司糾察。其愼視守令有如此者。今之吏于土

악 이 엄 고과    치 대성 이 사 규찰      기 신시  수령 유 여차 자     금지 이 우토

者。其擧有儒吏循吏之實。而不孤共理之寄也耶。抑酷者奸者蠹者。

자    기거 유 유리  순리지 실      이 불고  공리지 기 야야      억 혹자 간자  두자

廁乎其列。而疵我聖上之至化也耶。抑能者俗者。似而難辨。泛而難

측호 기열      이 자 아 성상지 지화 야야      억 능자  속자     사이 난변      범이 난

摘。苟且姑息。而居乎民上而已耶。朝廷歲遣繡衣。廉訪八路。而以

적    구차  고식    이 거호  민상 이이야      조정  세 견 수의     염방  팔로    이이

政最擧聞者殆十之七八焉。則守宰之能於其任可知也。然而觀於國則

정최  거문자   태 십지칠팔언      즉  수재지 능어 기임   가지야       연이  관어국  즉

財賦日縮。民生日瘵。軍伍日疏。習俗日薄。噫。茲何故也。吾於

재부  일축    민생  일 채    군오  일소     습속 일박     희    자 하고야      오어

此。不能無疑。而歉然於望實之際也。宜乎世之治。不復於古也歟。

자    불능  무의    이 겸연 어  망실지제야        의호  세지치     불복 어고 야여

朴侯之尹箕京也。固文翁之蜀。次公之穎。少卿之渤也。其猶庖丁之

박후지 윤 기경야        고 문옹지 촉     차공지 영     소경지 발야      기유   포정지

刃。以無厚入有間。恢乎餘地矣。德惠漸漬。敎條旁達。能者聞之則

인    이 무후 입 유간     회호  여지의      덕혜 점지     교조  방달     능자  문지 즉

易之以悃愊。酷者聞之則矯之以寬平。俗者聞之則傚之以奮礪。以之

역지이  곤핍(픽) 혹자  문지즉    교지이  관평    속자   문지즉  효지 이 분려      이지

而奸者褫氣。蠹者解綬。蒙侯之澤者。奚直箕京云乎哉。或曰。箕。

이 간자 치기     두자   해수    몽 후지택자       해직  기경 운호재      혹왈     기

古大國也。西控中華。北綰䍪羯。地踔遠民。雕捍少慮。故丈夫則迷

고 대국야     서 공 중화     북 관 말갈     지 탁  원민    조한 소려     고 장부 즉 미

嗇而不通於事。女子則設形容跕屣。冶遊以相尙也。號難治。加以兵

색이  불통 어사      여자 즉 설 형용  접사     야유 이 상상야      호 난치     가이 병

火荐仍。府庫殫亡。而虜酋之月伺釁却者。耽耽未弭也。侯之當乎孔

화 천잉     부고  탄망     이 노추지 월 사흔 각자      탐탐미미야      후지  당호  공

道。無亦可虞者乎。是不然。君子信乎己。所操者大則被諸物者溥博

도   무역  가우자 호      시 불연    군자  신 호기    소조자  대즉  피 제물자 박박(보박)

而不窮矣。竊因或者之言而有祝焉。昔者子張問政於孔子。孔子答之

이 불궁의      절 인 혹자지언   이 유출언      석자  자장 문정 어공자      공자  답지

以尊五美屛四惡。所謂五美者。因民之所利而利之也。擇其可勞而勞

이 존 오미  병 사악    소위  오미자      인 민지 소리이   이지야      택 기 가로이  노

之也。欲仁而得仁也。無衆寡小大而無敢慢也。正衣冠尊瞻視。而儼

지야     욕인이  득인야      무 중과  소대이  무 감만야     정 의관   존 첨시    이 엄

然人望而畏之也。所謂四惡者。不敎而殺也。不戒視成也。慢令致期

연 인 망이 외지야      소위  사악자      불교이 살야      불계  시성야     만령   치기

也。猶之與人而出納之吝也。說者曰。夫子之告之以政者。未有如是

야    유지 여인이  출납지 인야        설자왈     부자지 고지이정자         미유 여시

之備。欽敢述此以爲朴侯別。他日璽書降而以良吏徵也。其必望實交

지비     흠 감술 차 이위 박후 별      타일  새서 강이  이 양리  징야     기필 망실  교

讎而人爭先覩之矣。吾其翹首而徯之。

수이  인쟁 선도지의       오 기 교수이  혜지

경성으로 부임하는 판관 김상헌을 전송하는 서[送金判官 尙憲 赴鏡城序]

우리 나라는 중앙ㆍ외직 할 것 없이 벼슬아치가 그 자리를 떠나게 되면 반드시 해유(解由) ― 해유란 우리 나라 법전(法典)에 기록된 어휘이다 ― 가 나왔는지의 여부를 묻고 나서야 비로소 새로 제수하게 되어 있다. 그리고 이 법은 조종조에서부터 바뀜 없이 그대로 준행되어 왔었으며 우리 성상께서는 그 법을 더욱 중히 여겨 그를 집행하는 자도 그저 조심조심 그를 지킬 뿐 감히 자기 뜻대로 제수를 먼저 하지 못한다. 그리고 간혹 잘못해서 제수부터 하였다가 뒤늦게 깨닫게 되면 즉시 자신을 탄핵하는 글월을 올려 대죄하고 다시 고치는데, 그것은 나라의 법을 존중하고 조정을 존중하는 뜻인 것이다.

그런데 지금 숙도(叔度 김상헌 (金尙憲)의 자임)의 경우는 그렇지 않다. ― 당시 집정자(執政者)가 그를 싫어하여 해유가 나오기도 전에 지레 제수하였으므로 대단한 물의가 있었지만 그래도 고치지 않았다. ― 왜 집정자가 유독 숙도에 대해서만 국가가 금석(金石)처럼 여기는 법령을 쉽게 무너뜨리면서도 그를 불고하는 것일까? 혹시 숙도가 어질고 재능이 있어 북막(北幕) 정도는 앉아서도 충분히 진압하리라는 생각에서 고의적으로 그렇게 법을 어긴 것일까? 그거 알 수 없는 일이다.

장자방(張子房 장량(張良))은 얼굴이 여인 같았고, 두원개(杜元凱 두예(杜預))는 활솜씨가 얇은 종이 한 장도 꿰뚫지 못했다는 것이다. 공명이나 사업을 꼭 신장이 9척이요 체구가 풍만한 자라야만 성취하는 것이 아닌 바에야 숙도가 비록 체구는 깡마르고 파리할지라도 한 자 되는 끈으로 나라를 배신하는 자를 매달아두고 매질을 할지 못할지 누가 알겠는가. 숙도가 일찍부터 문장에 능하고 행실이 바르기로 세상에 소문났는데, 지금 또 무략(武略)으로까지 두각을 나타내면 숙도야말로 참으로 결함이 없는 완전한 인격자인 것이다.

숙도가 일찍이 탐라(耽羅)에 사절로 나갈 때도 넓은 바다를 평지 밟듯하였고, 우리(郵吏)가 되어 대관령을 넘고서도 자기 집에 있는 것처럼 여겼으며 다시 돌아왔을 때는 정기가 더 찬란하고 문장력도 넘쳐 흘러 그 전에 비하여 많은 진보가 있었으니, 심심산골 머나먼 사막이라도 숙도를 곤혹스럽게 만들지는 못할 것이며 서리와 눈바람도 숙도를 병들게는 못할 것이다. 어디를 간들 여유가 없겠는가. 그렇다면 숙도는 하늘로부터서는 인정을 받으면서 사람에게는 인정을 못 받는 것일까? 그러나 인간과의 관계는 그 기간이 얼마 안되고 하늘과의 관계는 원대한 것이니 그로 볼 때 숙도가 육신은 차질을 가져왔지만 그가 가는 정신의 길은 탁 트여 있음을 의심할 바 없는 것이다. 진실로 하늘로부터 미쁨을 받고 그리고 의리와 천명을 어기지만 않는다면야 물러서는 것도 내게 있고, 나아가는 것도 내게 있는데, 뜻하지 않게 온 외물이 내 영대(靈臺)에 무슨 흠집을 남길 것인가. 숙도는 내게 있는 것에 최선을 다하는 자가 아니던가.

숙도가 북악산 아래다 자그마한 집을 마련하고 그 을 장수(藏修)의 장소로 삼고 있었다. 지난 날 내가 그곳을 찾았더니 잔잔한 시냇물이 오솔길을 덮고 흐르고 흰구름이 골짝을 감싸고 있어 그윽하고도 진세와는 멀리 떨어져 있는 것이 그 사람과 꼭 어울리는 지대였었다. 그리고 그와 얘기를 나눌 때도 차분하고 꾸밈이 없이 오직 담박하여 인간 세상에는 아무런 뜻이 없는 사람 같았기에 내가 물러와서도 우리 무리 중에 그러한 인물이 있음을 다행으로 여겼고 또 그가 능히 탁하고 더러운 속세로부터 훌쩍 벗어나고 있음을 다행으로 여겼던 것이다. 그런데 그가 다시 굴욕적으로 음산청해(陰山靑海) 수천 리 밖으로 갈 줄이야 누가 생각이나 했으랴.

숙도의 맏형 선원공(仙源公 선원(仙源)은 김상용(金尙容)의 호)은 나와 굳은 친구이다. 숙도가 나에게, 선원이 근간에 경사(京師)에서 돌아올 것이라고 말하면서 꼭 나와 한번 모이자더니 숙도가 북으로 가 버리니 그 모임은 이미 틀린 것으로 서글픈 생각이 없을 수 없다. 그러나 가득 차면 비어 없어지는 것이 이치이고, 모였다가는 흩어지는 것이 수(數)일진대 이치란 가면 다시 오는 법이고 수도 돌고 도는 것이므로 떠나게 만들었으면 다시 모이게 되지 않을 수 없는 법이니 나와 숙도가 서로 모이고 만날 날도 아마 머지 않았으리라.

送金判官 尙憲 赴鏡城序 a_072_006b

송 김 판관   상헌   부 경성 서

我國中外去官者。必問其解由之出不出。解由。我國法典文語。然後

아국 중외 거관자       필문  기 해유지출 불출       해유     아국 법전 문어      연후

方許新除。自祖宗朝遵而莫易。我聖上益重其法。執政者亦斤斤守

방허 신제      자 조종조  준이  막역     아 성상 익중 기법      집정자  역 근근 수

之。毋敢以己意先除。間或誤除而旋覺之。則輒具章待罪而改之。蓋

지    무감 이 기의  선제     간혹  오제이  선 각지     즉첩 구장 대죄 이 개지       개

所以敬國典。尊朝廷也。今於叔度之行。有不然者。時執政者忌之。

소이 경 국전     존 조정야      금 어 숙도지행       유 불연자     시 집정자  기지

解由未出而徑除之。物議譁然而猶不改。豈執政者。獨於叔度乎。輕

해유 미출이  경 서지      물의  화연이   유 불개    기 집정자      독어 숙도 호     경

壞國家金石之令而不之顧耶。抑深知叔度賢且才。足以坐鎭北幕。而

괴 국가 금석지령  이   불지고 야      억 심지 숙도  현차재      족이 좌 진 북막      이

故爲此骫法耶。是未可知也。張子房貌類婦人。杜元凱射不穿札。功

고 위 치 위법야      시 미가지야      장자방  모 유 부인     두원개  사  불천 찰     공

名事業之成就。非必出於身長九尺。平脅曼膚之流。則叔度雖癯然其

명 사업지 성취      비필  출어  신장 구척     평협  만부 지류      즉 숙도  수 구연  기

形。侃然其儀。亦安知不以一尺之組。繫中行說而苔之耶。叔度夙以

형    간연 기의     역 안지  불이  일척지 조      계중 행설 이 태지야      숙도   숙이

文章行義。表著於世。而又將用武略顯。則叔度之器。誠見其全矣。

문장  행의    표저 어세      이우 장용  무략 현      즉 숙도지 기     성견  기전의

叔度曾使耽羅。蹈溟海如平地。及爲郵吏。度關嶺如在家。乃其歸

숙도 증사  탐라     도 명해 여 평지      급 위 우리    도 관령  여 재가     내 기 귀

也。精華璀璨。文義溢發。有加於平昔。則窮荒絶漠。不足以困叔度

야    정화  최찬     문의  일발    유가 어 평석     즉  궁황  절막    부족이  곤 숙도

也。霜露風雪。不足以病叔度也。何往而不自得哉。若叔度能於天而

야    상로  풍설    부족이  병 숙도야       하왕이   불 자득재     약 숙도  능어천  이

不能於人者耶。行於人者近。待於天者遠。無惑乎叔度之身躓而道亨

불능 어인자야       행어인자  근      대어천자  원     무혹호   숙도지신  지이   도 형

也。苟信乎天而不違於義命。則卷之在我也。舒之在我也。倘來者惡

야    구 신호천이   불위 어 의명      즉 권지 재아야      서지 재아야       당 래자  오

玷於靈臺耶。叔度非盡其在我者耶。叔度於北岳下開小室。爲藏修之

점어  영대 야     숙도  비진  기 재아자 야    숙도 어 북악 하  개 소실     위 장수 지

所。囊余就訪則潺流沒逕。白雲封壑。幽夐遼迥。地與人稱。而逮與

소    낭여 취방 즉   잔류  몰경    백운  봉학     유 형 료 형   지여인  칭    이 체 여

之語。則恬素澹泊。若無意於人間世者。余退而竊幸吾輩中有人。而

지어    즉  념소 담박     약 무의어  인간세자       여  퇴이 절행  오배중 유인      이

且幸其能自蟬蛻於濁穢之外也。孰謂其復屈之於陰山靑海數千里之表

차행 기능 자 선태어  탁예지외야          숙위  기 복굴지 어 음산 청해  수천리지 표

耶。叔度之長公仙源公。余石交也。叔度爲余言仙源近當到京師。期

야   숙도지 장공   선원공       여 석교야     숙도 위여언    선원  근 당도 경사     기

余一會。而叔度旣北。則此會已不可得矣。寧不慨然也乎。然盈虛理

여 일회    이 숙도  기북     즉 차회 이 불가득의       녕 불 개연야 호     연 영 허 리

也。聚散數也。理無不復。數有必周。使之離之則亦不能不合。吾與

야   취 산 수야     리 무불복      수 유 필 주    사지 리지  즉역  불능불 합     오 여

叔度之相聚相合。庶其不遐乎。

숙도지  상취  상합     서 기 불하 호

하절사로 경사에 가는 첨지 이수준을 전송하는 서[送李僉知 壽俊 以賀節朝京師序]

사람이 모이고 흩어지고 하는 것을 옛 분들이 부평초와 쑥대에다 비유하였다. 부평초가 물 위에 뜨고 쑥대가 바람을 만나면 금방 모였다가 금방 흩어지곤 하여 일정한 자국도 없고 일정한 꼴도 없는 것이니, 그 두 풀은 식물 중에서도 미미한 것들이기에 무언가 부딪치면 흔들리고 움직이는 것이 부득이한 일이겠으나 사람에 있어서는 온전한 기운을 타고 났으므로 물건들을 통솔할지언정 다른 물건에 의하여 통솔 당하지는 않는 것인데, 그런데 왜 그런다는 것인가. 혹시 무언가에게 부딪침을 당하여 그렇게 안 될 수 없다는 것일까? 어찌하여 그 미미한 물건에다 비유했을까?

나와 태징(台徵 이수준(李壽俊)의 자)이 서로 안 지가 10년 가까이 되는데, 그동안 만나지 않은 것도 아니요 또 헤어지지 않았던 것도 아니다. 만나면 반갑고 즐겁고 헤어지면 쓸쓸하고 슬프고 그때그때 환경에 따라 감정이 곧 바뀌곤 하였는데, 그것을 누가 그렇게 만든 것일까? 지금 그가 북변에서 돌아온 지 얼마 되지도 않아서 또 이 걸음이 있으니 이야말로 헤어짐으로서는 극에 달한 헤어짐인 것으로 헤어짐이 극에 달하면 만나게 되고, 만남이 극에 달하면 또 헤어지게 되니, 아! 한도 끝도 없겠네 그려.

사람은 서로서로 죽어 없어지는 길로만 가고 있고, 마음도 외형따라 변하여 그칠 줄 모르고 끝까지 가고만 있으니 이 아니 슬픈 일인가. 우리 두 사람도 다 이미 뉘엿뉘엿 저물어가고 있는데, 무엇이 좋고 안 좋고가 어디 있어서 끝이 없는 곳에 가 놀며 하늘을 즐기지 못한다는 말인가. 그렇기는 하나 내가 듣기에 중국에는 이인(異人)이 많아 더러는 청도(淸都) 자부(紫府) 사이에서 신선이 되곤 한다는데, 게가 바로 여러 신선들이 모인 곳 아니겠는가. 그렇다면 거기에도 만나고 헤어짐이 있을까. 아니면 만나고 헤어짐이 과연 없을 것인가? 참으로 즐거울 것이네. 그대가 올 때 만약 그 도(道)만 통해 가지고 온다면 나와 그대는 장차 회오리바람을 타고 구만리 밖에 가 있으면서 부평초 쑥대들이 바람 따라 모였다 흩어졌다 하는 것을 내려다볼 것이네. 그대 내가 농지거리한다고 여기지 말게나.

送李僉知 壽俊 以賀節朝京師序 a_072_007a

송 이 첨지   수준   이 하절  조 경사  서

人之聚散。昔人譬之萍蓬。夫萍之在水。蓬之遇風。忽然而聚。忽然

인지  취산     석인  비지 평봉     부 평지 재수      봉지  우풍    홀연이 취     홀연

而散。無定踪。無常形。之二草。物之微者也。於其相薄而爲之搖蕩

이 산   무 정종     무 상형     지 이초     물지 미자야      어기  상박이   위지  요탕

者。蓋其勢也。至於人者。得氣之全。能統物而不統於物者也。而乃

자    개 기세야      지어 인자     득 기지 전    능 통물이   불통 어물자야        이내

顧然乎哉。豈復有所薄而爲之。而不得不然者乎。若之何其取類於微

고연호 재      기복 유 소박이 위지       이 부득불 연자호       약지 하 기취  유어 미

物耶。余與台徵相識近十年。未嘗不聚矣。而又未嘗不散。聚則歡

물야     여여 태징  상식   근 십년    미상불  취의     이우  미상불 산      취즉  환

欣。散則愴悢。事隨境遷。情輒變焉。孰使之然耶。今子自北塞還。

흔    산즉  창량     사수 경천    정첩 변언      숙 사지연야       금 자 자 북새 환

未踰時而有此行。是固散之極也。散極則聚。聚極則散。嗚呼無窮期

미 유시이   유 차행    시고  산지 극야     산 극 즉 취    취 극 즉산     호호  무궁 기

矣。人之相刃相靡。心與形化。行盡而莫止者。不亦悲乎。吾二人俱

의    인지 상인  상미     심여형  화    행진이  막지자       불역 비호      오 이인 구

已懍懍向暮矣。其何有於方可方不可。而不能遊乎無倪。照之以天

이 름름 향모의       기하  유어 방가  방불가     이 불능 유호  무예      조지 이천

乎。雖然。吾聞中國多異人。往往羽化於淸都紫府間。卽列仙環佩之

호    수연    오문   중국 다 이인     왕왕  우화 어 청도  자부 간    즉 열선  환패지

會也。其亦有聚散乎哉。果且無聚散乎哉。信乎其可樂也。子之來。

회야     기역 유 취산 호재      과차 무 취산 호재      신호  기 가락야      자지 래

如通其道。則吾與子將在羊角九萬里外。當俯視萍蓬之聚散於下風

여 통 기도    즉 오여자   장재  양각  구만리 외     당 부시  평봉지  취산어  하풍

矣。子母以余爲諧。

의    자 무이 여 위해

화사 이정에게 시를 써 주고 그에 대한 서[贈李畵師楨詩序]

이생 정(李生楨)은 대대로 그림을 업으로 한 집안이고 생 역시도 그림으로 이름이 나 있다. 그가 연경[燕]을 가려면서 나에게 말 한 마디를 부탁하기에 내가 그에게 그림에 관한 설을 말해주기로 했다.

그림에는 절품(絶品)이 있고, 묘품(妙品)이 있는가 하면 신품(神品)도 있는 것인데, 사람의 공정이 극에 달하면 절품ㆍ묘품은 가능한 것이다. 그러나 신품만은 사람의 공정으로는 미칠 수 없고 색(色)도 떠나고 테두리도 초탈해야만 비로소 신품이라는 것을 말할 수 있는 것이다. 그 정신이 결함이 없기 때문에 천연적인 그대로 묘사되고 천연적인 그대로 묘사가 됐기 때문에 그 대상물과 유리됨이 없이 그 그림 자체가 바로 그 물건인 것이니 천지의 조화(造化)를 보면 그것을 알 것이다. 저 세 치짜리 붓으로 다섯 발짜리 하얀 천에다 일정한 법식에 의하여 인공을 가하면서 삼매(三昧)의 경지에 이르기를 바란다면 그는 거리가 너무 먼 것이다.

이생이 이번 걸음에 소득이 많으리라고 나는 알고 있다. 가령 요동의 산 연경의 들이 넓고도 아득한 것이라든지, 황량한 오랑캐들 보루와 봉화를 올리던 모래 벌판, 사람들이 많이 모 여사는 번화함, 도읍(都邑) 성시(城市)의 웅장하고 화려함, 찬란한 예악(禮樂)과 문물(文物), 삼엄한 법도(法度)와 품절(品節) 등 이 모두가 생을 위한 조화가 될 것이다. 공손(公孫)의 칼춤도 사람의 기량을 더 발전시켰는데, 하물며 천하를 널리 구경하고 나서 그 정신을 발동시킴이랴. 마치 포정(庖丁)이 소를 바르고 경(慶)이 악기틀을 만들 듯하여 천연적으로 작동하고 신비롭게 융해되어 하나의 정각(正覺)을 이룸으로써 천지가 조화를 잃을 정도가 될 것이다. 내 장차 뜰 주변을 정숙히 하고 붓과 벼루를 마련하여 생이 돌아오기를 기다렸다가 높은 낭떠러지의 고목나무와 깊은 물 위의 외로운 배를 생이 거창하게 그려대면 내 마땅히

“신품이다. 신품이다”

라고 이르리라.

[주D-001]공손(公孫) …… 시켰는데 : 남의 훌륭한 솜씨를 보면 자기 분야의 기량도 그에 준하여 발전함. 당(唐)의 교방(敎坊) 기생 공손 대랑(公孫大娘)의 칼춤이 일품이었는데, 장욱(張旭)이 그 칼춤 구경을 하고 나서 그 춤추는 기법을 글씨에다 적용하여 초서(草書)가 더 늘었음.《名畵記》

[주D-002]경(慶)이 …… 만들 듯 : 솜씨가 능란함. 목공인 경(慶)이 악기틀〔鐻〕을 만들어 놓으면 보는 자들이 깜짝 놀라 귀신이 만든 것 같다고 하였다는 것이다.《莊子 達生》

贈李畫師楨詩序 a_072_007b

증 이 화사 정 시 서

李生楨。世業畫。生亦以畫名于世。其赴燕也。求余言。余告之以畫

이생 정     세 업화    생역  이화  명우세      기부 연야     구여언      여 고지이 화

之說曰。畫有絶品有妙品有神品。人工極則絶與妙。可能也。唯神也

지설 왈    화 유 절품  유 묘품  유 신품   인공 극 즉 절여묘      가능야      유 신야

者。非人工可及。離乎色。脫乎境。然後迺可以語於神矣。其神全。

자    비 인공 가급     리 호색     탈호 경    연후   내 가이어  어신의     기 신전

故其天全。其天全。故能不離於物而爲物之主。盍亦觀夫造化乎。彼

고 기천 전     기 천전    고능  불리어 물 이  위 물지주      합역  관부  조화 호    피

以三寸之管五丈之素。尋畦占逕。而求至乎三昧之域者。不其遠乎。

이 삼촌지 관   오장 지소     심휴  점경     이 구 지호 삼매지역 자       불 기원 호

吾知李生有得於斯行也多矣。遼山燕野之曠邈。虜堠燧磧之荒涼。人

오지  이생  유득어  사행야   다의     요산  연야지  광 막    로후  수적지  황량     인

物居聚之繁華。都邑城市之壯麗。禮樂文物之炳煥。法度品節之森

물 거취지  번화     도읍  성시지  장려      예악 문물지   병환     법도  품절지  삼

嚴。莫不爲生之造化矣。公孫之劍。尙使人增技。況大觀於天下而發

엄    막불위  생지 조화의       공손지 검      상 사인 증기     황 대관어 천하 이  발

其神乎。殆猶丁之牛慶之鐻。天動神解。成一正覺。而兩儀不能成其

기신호     태유   정지우  경지 거     천동  신해    성 일 정각     이 양의  불능 성 기

功矣。吾將肅階戺戒筆硏。候生之旋也。崩厓古樹。積水孤舟。生其

공의     오장  숙 계사  계 필연    후 생지선야       붕애  고수    적수  고주    생 기

磐礴而掃之。吾當稱之曰神品神品。

반 박 이 소지    오 당 칭지 왈  신품  신품

詩

시

寶馬香車綺陌塵。煙花千疊接城闉。通州西畔多娼肆。莫畫傷春樓上

보마  향거  기맥 진    연화  천첩  접 성 인    통주  서반  다 창사    막화  상춘 루상

人。

인

평양으로 부임하는 서윤 이명준을 전송하는 서[送李庶尹 命俊 赴平壤序]

굳세기는 혹 창기(昌期)와 같을지라도 욕심이 없기가 어렵고, 곧기는 혹 창기와 같을지라도 흔들리지 않을 자 적으며, 청백하기는 혹 창기와 같을지라도 가끔은 습관적으로 겉을 꾸미는가 하면 믿음은 혹 창기와 같을지라도 끝에 가서 변하기 일쑤인데, 창기만은 그 하자가 없이 네 가지 덕을 다 갖추었고 게다가 정의에 입각하여 자신을 절제하고 몸과 마음을 곧게 지켜 몸은 차질을 가져왔어도 도(道)는 통해 있으며, 발걸음은 굼뜰지라도 가는 길은 평탄한 길을 가고 있는 것이다. 아! 그 사람 아마도 옛날 사람이지 어찌 다만 천하사(天下士)만 될 뿐이던가.

재목이란 남이 필요로 하는 것이고 그릇이란 쓰이는 것이므로 그가 재목이요 그릇이 되게 해준 것은 장차 그를 필요로 하고 그를 쓰기 위해서인 것이다. 그런데 첫 번째 나가서는 덕산(德山), 두 번째 나가서는 서원(西原), 세 번째 나가는 곳은 평양으로 이는 임금이 잘못한 것이 아니라 오직 백성을 위해서인 것이니 역시 창기를 쓸 곳에 쓴다고 할 만하다.

평양은 고려 시대의 서경(西京)으로서 바로 관서지방의 큰 도심지인 것이다. 지역이 크고 웅장하며 인물도 많고 번성하다. 상고(商賈)들이 드나드는 곳이고, 물산(物産)이 모여드는 곳이며, 아름답게 꾸민 미녀들이 모여 있는 곳이기도 하고 산과 물이 좋기로 이름난 곳이기도 하다. 위로는 안렴사[按廉]가 있어 진무를 하고 아래는 통판(通判)이 보좌를 하고 있는데 그 중간에 끼어서 모든 갈무리 책임을 실지로 맡고 있는 자가 소윤(少尹)인 것이다. 윗사람 받들어야지 아랫사람 대해야지 백성들 살피고 문서도 살펴야지 손님과 나그네들도 보살펴야지, 그를 다 각기 알맞게 처리하자면 여간 어려운 일이 아닌 것이다. 그러므로 아랫것들을 엄하게만 단속하고 형명(刑名)을 상밀하게 다루는 일에만 능할 뿐인 자에게는 이 책임을 맡길 수가 없는 것이고, 반대로 머무적머무적 어슬렁어슬렁하면서 술밥에 풍류나 즐길 줄 밖에 모르는 자도 이 책임을 맡을 수가 없는 것이다. 적어도 이 책임을 맡으려면 윗사람을 섬김에 있어 근신하고 아첨할 줄 몰라야 하며, 아랫사람 부림에 있어 너그러우면서 근엄해야 하며, 백성 살핌에 있어 자애로우면서도 과단성이 있어야 하며, 공문서 처리에 있어서도 제때제때 결정하여 정체가 없어야 하며, 나그네가 왕래하는 데 있어서도 그로하여 공부(公府)에 비정(秕政)이 없도록 해야만 비로소 그 자격이 있는 것이다.

이상의 것들에 대하여 창기라면 틀리지 않게 그대로 실천할 사람이다. 내 창기에 대하여 무엇을 염려할 것인가. 창기가 나보다 7세 연하이기에 내가 아우로 대하고 있으나 그의 속을 두들겨보면 가지고 있는 것이 나에 비하여 십수 년만 앞서 있는 정도가 아니어서 내 일찍이 두려운 마음으로 그가 나보다 나은 점을 형으로 모시고 싶었던 것이다. 그런데 나는 창기보다 먼저 외람되게 공경대부 서열에 끼었건만 지금 창기는 말단 관직을 벗어나지 못하고 미염(米鹽)의 실무에 시달리고 있으니 그게 무슨 까닭일까? 이번 창기의 걸음에 대하여 나도 모르게 탄식이 나오는 것이다.

送李庶尹 命俊 赴平壤序 a_072_007d

송 이 서윤   명준    부 평양 서

剛或如昌期而無欲爲難。直或如昌期而不撓者鮮。淸或如昌期而間以

강 혹 여 창기 이 무욕 위난      직 혹 여 창기 이  불요자  선   청 혹 여 창기 이  간이

嫺飾。信或如昌期而病于終渝。唯昌期免于是疵。四德者俱而制之以

한 식    신 혹 여창기이    병우 종투    유 창기 면우  시자     사덕자  구이   제지 이

義。持之以貞身。躓而道亨。履蹇而行泰。猗夫人也。古之人歟。豈

의    특지이  정신     지이 도형      리건 이 행 태     의 부인야     고지인 여     기

特爲天下士哉。材者需也。器者用也。畀材洎器則若將爲需爲用。而

특위  천하사 재     재자  수야     기자  용야    비 재 계 기 즉  약장  위수 위용    이

一出而德山。再出而西原。三出而平壤矣。匪衮之闕。唯民是爲。亦

일출이 덕산      재출이 서원      삼출이 평양의      비곤지궐      유민 시위       역

可謂能用昌期矣。平壤。古麗之西京也。卽關右之大都會也。地巨而

가위 능용 창기의       평양     고려지  서경야      즉 관우지  대도회야       지 거이

雄。人衆而阜。商賈之所出也。物產之所輳也。佳冶美麗之所萃也。

웅   인 중이 부     상고지 소출야        물산지  소 주야     가야  미려지  소 췌야

湖山形勝之所擅也。上有按廉而鎭之。下有通判而佐之。介於其間而

호산 형승지  소천야       상유  안렴 이 진지     하유  통판이  좌지     개어  기간이

實司製錦之責者少尹也。奉上莅下。聽民視牒。旁通賓旅。各適其宜

실사  제금지책자   소윤야       봉상  리하    청민   시첩    방통  빈려     각 적 기의

者。厥惟艱哉。故促束嚴切。飭刑名比詳之業而已者。不可以語茲任

자   궐유  간재     고 촉속  엄절    칙 형명  비상지업  이이자        불가이 어  자임

也。委蛇舒肆。偸酒食管絃之娛而已者。不可以語茲任也。必也事上

야    위사  서사     투 주식  관현지 오 이이자      불가이 어  자임야      필야  사상

謹而無諂。御下寬而克莊。聽民慈而能斷。視牒決而無閡。賓旅來往

근이  무첨     어하  관이  극장    청민  자이 능단     시첩  결이  무 애    빈려 내왕

而無秕於公府者然後其庶幾焉矣。茲迺昌期之允蹈而不忒者也。吾於

이 무비어  공부자   연후  기 서기언의      자내 창기지 윤도이  불특자야          오어

昌期何虞焉昌期少余七歲。余弟視之。而叩其中所有則不啻多余十數

창기  하우언   창기 소여 칠세     여 제시 지     이 고 기중 소유 즉   불시  다 여 십수

年。余未嘗不懍懍欲兄其賢也。而顧余先昌期叨齒諸命德之列。昌期

년    여 미상불  름름  욕형  기현야     이고  여 선 청가  도 치 제 명덕지열       창기

方首下尻高。僕僕米鹽間。斯曷故也。余不覺喟然於昌期之行。

방 수하 구고      복복  미렴 간    사 해고야     여 불각  위연 어 창기지 행

도총부 계회도 서(都總府契會圖序)

차고 비고가 일정하지 않고 모이고 흩어짐이 덧없는데 이는 어쩔 수 없는 일이다. 헤어지지 않는다고 누가 기필할 것인가. 헤어질 때 당하여 강개한 생각이 뒤따르게 되는데 그리 되면 당황하기도 하고 차마 떨어질 수 없기도 하여 그리 않으려 해도 않을 수 없을 것 아닌가. 잊을래야 잊을 수 없는 정을 가지고도 언젠가는 꼭 헤어지지 않으면 안 될 처지들이기에 결국은 헤어질 수 밖에 없다면 방불하게나마 남겨둘 수 있는 것은 자취 뿐이겠지. 지금 제공(諸公)들이 이 그림을 만든 이유도 바로 거기에 있는 것 아니겠는가. 할 수 있는 방법을 다 썼다고 할 만하네.

말세가 되면 편안히 잠잘 날이 적고 나라가 위태로우면 달게 밥먹을 기회가 적은 법인데, 간과(干戈)가 움직이고 대단한 상란(喪亂)을 치루었으면서도 오직 묘당에서 꾸민 계책이 차질이 없었기 때문에 잃었던 나라를 다시 찾고 제공들도 금어(禁禦)의 숙위(宿衛)로 자리를 함께 하면서 이 즐거움을 이루게 하였으니 그 어찌 다행한 일이 아니겠는가.

우리 제공들이 이렇게 다행스런 때를 만났고 또 모두가 경고(卿孤) 서열이어서 어깨에 무거운 짐들을 지고 있으므로 지금 당장 힘써야 할 융정(戎政)에 있어서야 능사 정도가 아니겠지. 애써 중흥(中興)을 도와 쟁소리 북소리 울려퍼지고 그 빛도 찬란하여 끝없이 전해진다면 이 그림이야말로 성명(姓名)의 묵은 자취만을 전하고 마는 데 그치지 않으리. 별 볼 것 없는 나로서도 외람되이 제공들 뒷줄에 끼어 있으므로 이 그림이 이루어진 데 대하여 사실 똑같은 느낌이고 이어 어찌하면 영원히 전해질까를 생각하고 있다네. 지금 제공들의 명을 받고 감히 이렇게 써 맨 머리에다 붙인다. 여기에다 시로써 이어지도록 할 것은 제공들에게 있는 것이지.

都摠府契會圖序 a_072_008b

도총부  계회도  서

盈虛之不一也。聚散之無常也。斯其勢。能必其不分乎。于其分而忼

영허 지 불일야       취산 지  무상야    사 기세     능필  기불분 호      우기분이   강

慨隨之。則其不有繾綣周章而不能已者乎。夫以不能已之情。處乎必

개 수지    즉 기불유   견권  주장이  불능이자 호       부이  불능이 지정       처호  필

分之勢。而終亦不能使之不分。則其惝怳髣彿所可傳者。跡而已矣。

분지세      이종역  불능 사지 불분      즉 기 창황  방불  소가전자       적 이이의

此諸公之所以爲此圖也歟。可謂無不用其情矣。叔世寡安枕。危途鮮

차 제공지 소이 위 차도야여         가위  무 불용  기정의     숙세  과 안침    위도  선

甘食。干戈喪亂。非不膴矣。而唯賴廟謨無愆。邦域再造。使諸公合

감식    간과  상란     비 불 무의     이 유뢰  조모 무건     방역  재조     사 제공 합

同於禁籞宿衛之列。而得遂此樂者。豈非幸歟。惟我諸公。値茲幸

동어  금어 숙위지열 어    이 득수 차락자      기비 행여      유아 제공     치 자행

會。又皆秩視卿孤。肩荷重任。其於戎政之當務。不啻其能事也。勉

회    우개 질시   경고    견하 중임     기어  융정지 당무       불시  기 능사야     면

輔中興。鏗鍧炳䊮。垂於無窮。則此圖之傳。蓋非特姓名之陳跡而已

보 중흥     갱굉  병적    수어 무궁      즉 차도지 전     개 비특  성명지  진적 이이

也。以僕之無似。叨齒於諸公之後。於圖之成。實有同情之感。而思

야    이 복지 무사     도치  어 제공 지후     어 도지성      실유  동정지감      이사

有以不泯其跡者矣。今承諸公之命。敢爲之說而弁其首。繼以詩之。

유이  불민 기적자의       금승  제공지명      감 위지설 이  변 기수      계이 시지

在諸公。

재 제공

백옥봉 시집 서(白玉峯詩集序)

우리 나라에 시(詩)로 명성을 낸 분이 한 이 아니다. 그러나 오직 최(崔 최경창 (崔慶昌1539~1583)을 말함)와 백(白 백광훈 (白光勳 1537~1582)을 말함) 두 분이 정음(正音)으로 울렸었다. 그리하여 그 후로 여러 학사(學士) 대부(大夫)들로서 문장으로 자처하려는 자들이면 반드시 그 둘을 중히 여기고 내세워 들먹여왔으며 비록 흠(欽)과 같이 깜깜한 자도 그들이 남긴 여운을 습득하고 외우고 하였던 것이다. 그리고 백선생의 맏아들 진남(振南)씨가 그 유고를 모아 인쇄하려면서는 흠에게 그 서문을 부탁하여왔다. 그리하여 흠이 그것을 받아 다 읽어 보았는데 기(氣)가 완벽하고 소리가 맑았으며 색깔로 치면 담담하고 예스러웠고 지닌 뜻은 고상하고 법이 있었다. 아! 하늘에서 타고났던 모양이었다. 시는 천득(天得)이 아니면 시라고 말할 수 없는 것으로 가우(嘉祐 송 인종(宋仁宗) 연호)이후의 것을 공부하는 자야 논할 것도 없지만 고풍(古風)을 추종한다고 한 자들도 만약 하늘에서 타고난 것이 없으면 제아무리 심장과 눈에 상처가 나도록 한평생을 바쳐 그 방면에 종사하여도 성취된 것이라곤 고작 함통(咸通 송 의종(宋懿宗) 연호) 시절 몇몇 사람들을 흉내내는 데 불과한 것이다. 비유하자면 색채 고운 비단을 오려 꽃을 만들면 산뜻하지 않은 것은 아니나 그것을 생화라고 말할 수는 없는 것과 같은 것이다.

시라는 것이 어렵기가 그 정도라면 백 선생의 시야말로 진짜 정음이다. 시험삼아 무릎을 치며 읊어볼 양이면 풍풍(渢渢)한 것은 궁음[宮]이고 갱갱(鏗鏗)한 것은 상음[商]으로, 그를 읊는 자 마음이 맑아지고 창자까지 깨끗해지는 것이다.

“하늘과 땅 사이의 맑은 기운이 나뉘어서 시인들 지라 속으로 다 들어갔다.”

하고, 고인이 말했거니와 아마 백 선생이 그에 가까운 분일 것이다. 옛 분이 또 말하기를,

“차라리 옥으로서 티가 있을지언정 돌이면서 옥 모양으로 되지는 말라.”

하였는데, 만약에 옥이라면 티가 있어도 괜찮을 것이다. 옥이 티가 없다면 이 세상 진귀한 보물이 아니고 무엇이겠는가. 시에 뜻을 두고 그 문호를 찾고 싶은 사람이라면 여기에서 찾아보면 아마 찾을 수 있으리라. 최와 백이 현재 주맹(主盟)이 되고 있는데, 그런데 백의 시 만이 먼저 세상에 전해지게 되었으니 이 또한 자손이 그 가업을 잘 이어 그러는 것이 아니겠는가. 그 더욱 가상한 일이라 하겠다. 옥봉(玉峯)은 성은 백(白), 이름은 광훈(光勳), 자는 창경(彰卿)이고 옥봉은 그의 호라고 한다.

白玉峯詩集序 a_072_008c

백옥봉 시집 서

我東以詩聞者其家非一。而唯崔，白二子以正音鳴。異時諸學士大夫

아동 이시 문자   기기 비일      이유  최   백 이자 이 정음  명     이시 제 학사 대부

苟用文章自命者。則必顯重而稱說之。而雖以欽之面墻。猶得習誦其

구용 문장   자명자     즉필  현중이  칭설지       이 수이 흠지 면장     유득  습송  기

遺韻。曁白子之胤子振南氏裒厥稿而梓之。屬欽序其首。欽旣受而卒

유운     기 백자지 윤자  진남씨   부 궐고 이 재지      촉서 서 기수     흠 기수이  졸

業矣。其氣完。其聲淸。其色淡而古。其旨雅而則。噫。其得於天者

업의   기기 완     기성 청     기색  담이고      기지 아이 칙     희     기 득어천자

耶。詩非天得。不可謂之詩。業嘉祐以下者不必論。至於號追踵古風

야    시 비 천득     불가위지 시      업 가우 이하자   불필 론     지어  호 추종  고풍

者。若無得於天者。則雖劌心鉥目。終身觚墨。而所就不過咸通諸子

자    약 무득어  천자     즉 수 귀심 술목      종신  고묵    이 소취  불과  함통 제자

之優孟爾。譬如翦綵爲花。非不燁然。而不可語生色也。詩道之難固

지 우맹 이     비여  전채 위화     비불 엽연      이 불가어  생색 야     시도지 난 고

如此。則白子之詩。信乎其爲正音也。試擊節而歌之。則渢渢者宮。

여차    즉 백자지 시      신호   기위 정음야     시 격절이 가지      즉 풍풍자  궁

鏗鏗者商。讀之者心澈而腸潔。古所云乾坤有淸氣。散入詩人脾者。

갱갱자  상     독지자  심 철이  장결     고 소운  건곤 유 청기    산입  시인 비자

白子其近之歟。昔人有言寧玉而瑕。毋石而璠。如其玉也。瑕亦可

백자  기 근지여     석인  유언  녕옥 이하     무 석이 번     여 기옥야      하 역가

也。玉而無瑕。其有不爲世之瑰寶也乎。有志於詩而欲得其門者。於

야    옥이  무하     기유 불위  세지 괴보야호       유 저어시이   욕득  기문자      어

斯焉徵則幾矣。崔，白方駕主盟。而白詩獨先傳。抑非幹蠱之能世其

사언 징 즉 기의     최   백 방 가 주맹      이 백시 독 선전     억비  간고 지 능 세기

業歟。尤可尙已。玉峯姓白。名光勳。字彰卿。玉峯其號云。

업여    우 가상이       옥봉 성 백    명 광훈    자 창경     옥봉  기호운

이 서원 연파보 서(李西原聯派譜序)

사람마다 자기 종족에 있어 본계(本系)가 있고, 외씨(外氏)가 있고, 연파(聯派)가 있는 것이다. 보첩(譜牒)을 만드는 세상 사람들이 많이들 본계에 관해서는 상세를 기하면서 외씨나 연파에 관하여는 미처 상세히 밝히지 않고 있는데, 그러고서는 그 계파를 밝혔다고 할 수 없는 것이다. 그러나 미처 상세히 밝히지 않는 것이 고의적으로 빼버리기 위해 그러는 것이 아니라 우리 나라의 경우 문헌이 부족한 관계로 문견이 좁아서 비록 상세를 기하려고 해도 할 수가 없기 때문인 것이다.

서원유수[西原守] 이후 창기(李侯昌期)가 자기 중형 계천(稽天)과 함께 자기 선계(先系)의 연파를 소급하여 찾으려고 50 여에 달하는 집들의 보첩에서 근거 있는 연파들을 모두 찾아내어 그를 모아 한 질(帙)의 책을 만들고 이름하여, 「선세연파보(先世聯派譜)」라 하고는 나에게 그 서문을 부탁하여 왔다. 내 보았더니 상세(上世)에서부터 후손에 이르기까지 본말과 서차가 그렇게 상세할 수 없고 관작(官爵)ㆍ명자(名字)ㆍ향관(鄕貫)ㆍ행적(行跡) 등도 빠짐없이 나열되어 있어 마치 나무가 뿌리가 있기에 수많은 가지와 잎이 뻗어 있고 울창한 것과도 같고, 물이 맥락(脈絡)이 있기에 수많은 곁줄기가 서로 갈리어 막힘없이 흐르고 있는 것과도 같았다. 뒤를 이어 자성(子姓)들이 자기들 소자출을 알아보려면 이 책 말고는 다시 찾을 길이 없으리니 아! 서원공이야말로 조상을 존숭하고 뿌리를 중히 여기는 자라고 할 만하겠다.

가까운 이를 따르고 조상을 따르고 하여 위아래가 차등이 있으면 인(仁)과 의(義)도 거기에서 구현되는 것이니 그 방법을 미루어간다면 천하에다 쓰더라도 여유가 있을 것이다. 후는 바로 증 영의정(贈領議政) 청강(淸江) 이공(李公)의 막내아들로서 청강공이 효도와 우애를 다하여 온 나라가 알고 본받을 정도이더니 후도 아마 가정에서 그것을 배웠나보다. 계천은 이름이 구준(耉俊)이고, 창기 이름은 명준(命俊)인데 계천은 유행(儒行)이 있고, 창기는 문과 갑과에 급제하여 낭서(郞署)를 역임하면서 청백하고 행실이 아름답기로 또래에서 으뜸인데다 능력 있는 관리로 더욱 알려져 있다. 좋은 소문이 계속되게 하고 종계[宗]를 이어갈 사람이 아마 이 사람일 것이다.

李西原聯派譜序 a_072_009a

이 서원 연파보 서

凡人之於其宗。有本系焉。有外氏焉。有聯派焉。而世之治譜牒者多

범 인지어 기종      유 본계언      유 외씨언     유 연파언      이 세지 치보첩자   다

詳於本系。不暇詳外氏聯派。是不可謂明其系也。然其不暇詳者。非

상어 본계     불가상   외씨  연파    시  불가위 명 기계야       연 기 불가상자      비

故略而然也。吾東方文獻不足。聞見謏小。卽欲詳而不得也。西原守

고략 이연야       오 동방 문헌  부족     문견 소소     즉 욕상이   부득야     서원 수

李侯昌期與其仲昆稽天。遡厥先系之聯派。摭拾諸譜牒可據者五十餘

이후 창기  여 기 중곤  계천     소 궐 선계지  연파     척습 제 보첩  가거자   오십여

家。彙爲一秩。稱曰先世聯派譜。而屬余弁其首。觀其自上世迄雲

가    휘 위 일질    칭왈  선세 연파보      이 촉여  변 기수     관 기자 상세  흘 운

仍。源委序次。靡不詳盡。官爵名字鄕貫行跡。亦羅列備載。如木之

잉    원위 서차     미 불 상진     관작  명자  향관  행적    역 나열  비재     여 목지

有本根而千枝萬業。條鬯薈蔚也。如水之有脈絡而千派萬脚濬導岐別

유본근이   천지만엽(葉)   조 창 회울야      여 수지유 맥락이    천파 만각 준도  기별

也。嗣後子姓之欲審其自出者。舍是無徵。噫。西原公可謂尊祖重本

야    사후 자성지  욕심  기자출 자       사시  무징    희    서원공   가위  존조  중본

者矣。率親率祖。上下等衰。仁義俱焉。推是道也。優於天下乎。侯

자의    솔친  솔조     상하  등쇠     인의  구언    추 시도야      우어  천하 호    후

乃贈領議政淸江李公之季子也。淸江公篤於孝悌。達于家邦。侯其得

내 증영의정   청강  이공지  계자야       청강공   독어  효제    달우 가방      후 기득

於庭訓歟。稽天名耇俊。昌期名命俊。稽天有儒行。昌期擢魁科。歷

어 정훈 여    계천  명 구준     창기  명 명준    계천   유 유행    창기 탁 괴과     력

郞署。淸修姱節。冠冕倫輩。而尤以吏能著。襲聞承宗。其在斯歟。

낭서    청수  과절     관면  륜배     이 우이 이능 저     습문  승종     기 재사 여

동지중추부사 신공 발 구십 경수연 서(同知中樞府事申公 撥 九十慶壽宴序)

만력(萬曆) 기원 40년(1612, 광해군4) 나던 해에 중추부사 신공(申公)의 나이 90세였다. 그의 아들 양주목사(楊州牧使) 영천군(靈川君) 응구(應榘)씨가 경수연(慶壽宴)을 베풀었는데, 여러 천신(薦紳)들, 위로 공고(公孤)에서 아래로 낭서(郞署)까지 평소 중추공을 아는 자이면 모두 참석하였던 것이다. 잔치가 끝난 후 영천군이 구변 없는 나를 찾아와 옛날부터 그래왔던대로 나에게 수를 축원하는 글월을 부탁하였다. 문장에 익숙하지 못한 내가 어떻게 말하는 이들의 입에 맞게 그 덕을 아름다운 말로 들추어낼 수 있을 것인가. 그러나 일찍이 들은 바와 같이 기자(箕子)가 홍범구주〔九疇〕를 펴내면서도 수(壽)를 오복(五福)의 머리로 삼았고, 《예기(禮記)》에는 왕제(王制)를 써 놓았는데 양로(養老)가 교(膠 옛 학궁(學宮) 이름. 동교(東膠))의 맨 먼저 서열에 있으며, 심의[深]ㆍ 연의[燕]ㆍ 호의[縞]ㆍ 현의[玄]로 삼대(三代)가 옷을 달리했으니 옛 성왕(聖王)들이 달존(達尊)에 대하여 근신했던 것을 여기에서 볼 수 있는 일이다. 나이 80이면 매월 안부를 묻고 90이 되면 매일 반찬[秩]을 내리며 천자(天子)가 물을 일이 있으면 그의 집으로 가서 묻고 진수[珍]가 뒤따르는 법이니 그 예가 얼마나 굉장한가.

사람이 세상에 나서 수하고 싶지 않은 자 누가 있으랴만 60, 70에 오른 자도 적은데 하물며 80이며 또 하물며 90이겠는가. 그리고 설사 수를 한다고 하여도 보고 듣기가 이상이 없고 근력과 체구가 멀쩡하며 피부와 색도 마르지 않고 정신도 초롱초롱한 자는 열이면 예닐곱이 안되고, 또 혹 다행히도 그 네 가지가 다 온전하다고 하더라도 벼슬이 있고 녹이 있고 아들이 있고 손자도 있어 자기 자신 귀를 누리고 복이 후손에게까지 미치는 경우는 열이면 네다섯도 안된다. 또 혹 벼슬도 녹도 아들 손자도 다 있다고 해도 일신이 깨끗하고 남에게 덕이 미치며 의리와 선으로 남의 본보기가 되어 사람마다 일컫기를,

“그 사람 덕인(德人)이요 선인(善人)이라서 그 복록(福祿)을 누리는게 당연하지.”

하게 할 사람은 열이면 두셋도 안된다.

맨 먼저 말한 네 가지가 온전하지 못하면 그는 폐인(癈人)인데 수가 무슨 소용이며, 벼슬과 녹과 아들 손자가 없다면 그는 궁인(窮人)이라 수한들 무엇하며, 또 행실이 올바르지 못하여 남이 알아주지 않으면 그는 혁인(洫人)이라 수하면 뭣을 하겠는가. 그러나 그것이 그렇게 된 것들이 혹은 하늘에 매이기도 하고 혹은 사람에게 매였기도 한데, 사람에게 매인 것이야 노력하면 될 수도 있겠지만 하늘에 매인 것은 인력으로 어떻게 할 수 없는 일 아닌가. 중추공 같은 분이야말로 사람으로서 노력을 다하여 하늘로부터 응보를 받은 것이라고 하겠다.

내가 중추공을 알고 지낸 지 이미 오래이지만 언제나 가서 상하(床下)에서 절을 올릴라치면 공은 반드시 의관을 갖추고 깍듯이 허리를 굽혀 맞아 주는데 마치 당신의 또래에게 하듯이 하고 후생만출이라 하여 말과 웃음을 함부로 하는 법이 없었다. 내가 엎드려서 그의 안색을 우러러볼 양이면 지성스럽고 공손하며 근엄하고 진실하여 억지로 자신을 낮추고 양보하고 겸손하고 하려고 하지 않아도 자연히 혼후하고 조용하였다. 그리고 물러와서 그의 일상생활을 살펴보면 안에 있으면서도 법도에 어긋난 행실이 없고 밖에 있으면서도 법도에 어긋난 말이 없는 것이다. 젊은 시절 갓 벼슬하여서는 좋은 집사(執事)였고, 장성하여 관리가 되어서는 어진 묵수(墨綬)라고 칭했으며, 늘그막에 와서 한가히 지낸 지도 수십 년이 되었지만 걸음걸이가 팽팽하고 식욕도 왕성하여 마치 50~60대 같았다. 늙수구레한 얼굴 호호백발에 큰 귀가 우뚝 솟은게 바라보면 마치 신선인 듯하다. 아! 큰 복록을 누리는 자 과연 그렇게 되게 된 이유가 없을 것인가.

공의 나이 80 때 영천공이 조정에 알리자 선종 대왕(宣宗大王)이 비옥(緋玉)을 하사하도록 명했고 90이 되어 영천공이 다시 조정에 알리자 우리 전하께서 2품(品)으로 올리고 중추(中樞)로 예우했는데 그게 바로 삼대(三代) 시절 우양(優養)하던 뜻이었다. 뒤이어 영천공이 지방관원[中二千石]으로서 익사훈(翊社勳)에 책봉되고 봉군(封君) 호칭을 받게 되자 공에게도 추은(推恩)하여 질(秩)을 다시 한 등급 올렸던 것이다.

영천공이 일찍부터 위기지학(爲己之學)에 힘써 그 영향이 가정을 거쳐 나라에까지 미쳐갔는데 금년 나이 그도 61세로 고관 복장을 하고 날마다 곁에서 정성껏 모시면서 생선 잡고 단술 빚고 하여 기쁘도록 만들 뿐만 아니라 해마다 큰 잔치를 열어 뜻 받드는 일이거나 물자가 고루 부족한 점이 없으니, 세상이 다 바라고 원해도 못하는 일들을 공은 다 가지고 있는 것이다. 참으로 하늘이 공에게는 많은 것을 주었다고 하겠다.

또 한편 따져보면 사람의 수요(壽夭)가, 기운을 후하게 탔느냐 박하게 탔느냐에 달려 있는 것인데 공이 태어난 시기는 마침 중종 대왕이 자리에 계신 지 18년 되던 해여서 그 시기는 나라 운세도 앞이 훤하고 정치 유택도 막힌 데가 없이 깊이깊이 흘러들어 팔표(八表)를 두르고 있을 때였다. 그리하여 백성이 그 순후한 기운을 타고날 수가 있었는데 공과 같은 이는 바로 그 당시 기화(氣化) 속의 한 사람이었던 것이다. 몸이 다섯 조정을 거치면서도 계속 강녕하기만 하였으니 그것이 우리 성조(聖朝)의 따뜻하게 양육한 간접적 혜택이 아니고 무엇이겠는가. 내가 젊은 시절에 양생가(養生家)들 말을 엿본 일이 있는데, 정력을 굳게 다지고 호흡법을 익혀 수하기를 바란 자도 있었고, 금속을 녹히고 돌을 불려서 수하기를 바란 자도 있었으며, 집에서 나와 산으로 들어가서 수하기를 바란 자도 있어 그 방법이 하나 뿐이 아니었지만 상사(上士)가 보면 웃음거리에 불과했고 오직 청정하고 담박하여 억지로 하는 작위 없이 자연적으로 그리 되게 하는 자만이 진기(眞氣)가 축나지 않고 항상 가득하게 만들어 더러는 천지조화를 벗어나서 해와 달과 별을 무색하게 만들기도 하였던 것이다.

중추공은 그 방면에 종사한 일은 없지마는 행동 하나 말 한 마디도 자연 그와 부합되지 않은 것이 없으니 지금부터 이후로도 그의 나이가 언제 가서 끝나려는지 나로서는 모를 일이다. 최고 장수자는 8천 년을 봄으로, 8천 년을 가을로 삼기도 했다고 혹자가 말했는데 그렇다면 어찌 다만 90 뿐이겠는가. 후일 국가에서 단활(袒割)의 은전을 거행하고 상상(上庠 옛날의 대학(大學))에 좋은 말 하여 달라고 청하는 일을 내 장차 눈을 닦고 구경하리라. 그 밖의 빈주(賓主) 그리고 빈주의 각 보좌인이 방문 사이에다 육두(六豆)를 차렸을 때는 내 감히 손 씻고 잔을 들고서 무게 있는 수언(壽言) 뒤를 이어 길게 노래하지 아니할까 보냐. 이에 남기(南箕)의 시를 엮어 보았는데 남기는 수성(壽星)인 것이다. 시는 이러하다.

남쪽에 있는 저 기성 / 維南有箕

그 빛도 찬란하여라 / 燦其光只

아! 저 석인이여 / 猗歟碩人

그 수가 한도 끝도 없으리 / 黃耉無彊

북쪽에 있는 저 북두성 / 維北有斗

하늘의 추성이로세 / 樞于天只

아! 저 석인이여 / 猗歟碩人

오래오래 사시리라 / 宜永年只

그를 영화롭게 한 것 무엇이던가 / 何以榮之

옥패요 금장이로다 / 玉佩金章

크나큰 님의 은혜 / 皇矣君恩

잊을 수가 있으리요 / 俾也可忘

하늘이 점지한 맏아들 / 錫以祚胤

그 효성이 다함이 없어 / 孝思不匱

오직 뜻을 받들고 / 維志之則

구체만 봉양하는게 아니라네 / 匪養其體

잔치도 매우 훌륭하여 / 華筵孔秩

술과 음식에도 정성이 깃들였고 / 樽俎有恪

커다란 복을 빌었으며 / 介以丕祉

복록으로 편안하게 하였다네 / 康以茀祿

그러한 복을 누리면서 / 旣享其嘏

좋아하는게 오직 덕이기에 / 所好惟德

아들과 손자에게 물려가 / 詒子及孫

천 년 만 년 억 년을 가리 / 維千萬億

[주D-001]심의 …… 달리했으니 : 고대 양로(養老)의 복색. 유우씨(有虞氏)는 심의(深衣)로 양로(養老)를 했고, 하후씨(夏后氏)는 연의(燕衣)로 양로했고, 은(殷)에서는 호의(縞衣)로 양로했고, 주(周)에서는 현의(玄衣)로 양로했다고 함 《禮記 王制》

[주D-002]단활(袒割) : 왕이 노인을 존경하여 거행하는 예. 《禮記 樂記》편에, “삼로(三老)ㆍ오경(五更)을, 태학(太學)에서 먹일 때 천자(天子)가 직접 웃옷을 벗고[袒] 짐승을 칼질[割]하였다.” 하였음.

[주D-003]육두(六豆) : 차린 음식의 그릇 수를 말함. 옛날 향음주례(鄕飮酒禮)를 치를 때에 나이 60인 자는 3두(豆), 70인 자는 4두, 80인 자는 5두, 90인 자는 6두를 차렸음 《禮記 鄕飮酒義》

同知中樞府事申公 撥 九十慶壽宴序 a_072_009b

동지중추부사    신공    발   구십 경수연   서

萬曆紀元之四十年。而中樞申公年九十矣。其胤子揚州牧使靈川君應

만력 기원지   사십년      이 중추 신공  년 구십의      기 윤자  양주 목사   영천군   응

矩氏。設慶壽宴。諸薦紳先生。上自公孤。下逮郞署。凡素客習於中

구씨     설 경수연      제 천신 선생     상자  공고     하체 낭서     범소  객습어  중

樞公者咸與焉。宴已。靈川公間過不佞。用故事徵壽言。不佞非嫺於

추공자   함여언     연이     영천공  간과   불녕     용 고사  징 수언   불녕  비  한어

辭者。曷足以鋪大揄揚。稱談者之口乎。然竊嘗聞之矣。箕敍九疇而

사자     해족이  포대 유양      칭 담자지구  호     연절 상문지의        기 서 구주 이

以壽爲五福之首。禮述王制而養老爲膠序之先。深燕縞玄。三代殊

이수 위 오복지수       예 술 왕제 이 양노 위 교  서지선      심 연 호 현    삼대  수

衣。則古昔聖王。致謹於達尊者於是乎見矣。八十月告存。九十日有

의    즉 고석 성왕     치근어 달존자    어시호 견의       팔십  월 고존    구십  일 유

秩。天子欲有問焉則就其室。以珍從。其禮宏矣。夫人生于世。孰不

질    천자  욕 유문언 즉 취 기실       이진 종    기례  굉의    부 인 생우세     숙 불

欲得其壽哉。而其躋於六七十者寡矣。況八十乎。又況九十乎。假得

욕 득기수재      이기  제어 육칠십자    과의      황 팔십 호     우황  구십 호    가득

其年而視聽能不衰。筋骸能不愆。菁華能不枯。神用能不爽者。蓋十

기년이   시청 능 불쇠      근해  능 불건  청(정)화  능 불고    신용 능 불상자     개 십

不得六七矣。四者或幸而能全。而能有爵有祿。有子有孫。享貴於

부득 육칠의      사자  혹 행이 능전     이 능 유작  유록     유자 유손     향 귀어

己。種福於後者。蓋十不得四五矣。爵祿子孫。或幸而能備。而能澡

기    종복어후자        개십  부득 사오의      작록  자손    혹 행이 능비     이능  조

身浴德。範義型善。使人人稱之曰之人也。德人也善人也。宜有是福

신 욕덕    범의  형선     사 인인 칭지왈   지인야      덕인야   선인야     의유  시 복

祿者。蓋十不得二三矣。四者不備則廢人也。何有於壽。爵祿子孫不

록자     개십 부득  이삼의      사자  불비즉   폐인야      하유 어수     작록 자손  불

備則窮人也。何有於壽。行義不著則洫人也。何有於壽。顧其能使之

비즉  궁인야     하유 어수      행의  불저즉  혁(외)인야   하유 어수     고 기능 사지

然者。或繫於天。或繫於人。繫於人者。雖可以勉至。而繫於天者。

연자     혹 계어천     혹 계어인      계어인자      수 가이면 지       이 계어천자

有不容人力。若中樞公。其脩於人而得天之報者非耶。不佞之辱中樞

유 불용 인력     약 중추공      기수어인 이   득 천지보자   비야     불녕지 욕   중추

公知久矣。每趨而拜床下也。公必冠帶磬折以迎。若視以輩行也者。

공 지 구의     매 추이  배 상하야     공필  관대  경석  이영    약시이   배행야 자

而不以後生晩出。弛其語笑之度也。不佞伏而仰其顏色。則肫肫然而

이 불이  후생만출      이 기 어소지 도야       불녕 복이  영 기 안색     즉 둔둔연이

恭也。斤斤然而愿也。不強爲退讓卑謙。而自底於渾龐恬穆也。退而

공야    근근연이   원야      불강위  퇴양  비겸      이 자저어  혼방  념목야      퇴이

質其平素。則在內無違行。在外無違言。少而筮仕。爲良執事。壯而

질 기평소     즉 재내  무 위행     재외  무 위언    소이  서사     위 양 집사    장이

爲吏。稱賢墨綬。晩而卽閑。餘數十年矣。步履虛舒。飮啗健旺。若

위 리   칭 현 묵수     만이  즉한     여 수십년 의     보리   허서   음 담  건왕     약

五六十者。蒼顏皓髮。大耳聳峙。望之如神仙中人。噫。享大福祿

오륙십자      창안  호발     대이  용치     망지 여 신선중 인      희    향 대 복록

者。果無自以致之哉。當公之八十也。靈川公聞于朝。宣宗大王命賜

자   과 무 자이  치지 재     당 공지 팔십 야     영천공   문 우조     선종 대왕   명 사

以緋玉。及九十而靈川公申聞于朝。我殿下隆之以二品。廩之以中

이 비옥    급 구십이  영천공 신문 우조        아 전하 융지이 이품      름지이   중

樞。卽三代優養之遺意也。繼以靈川公中二千石。策翊社勳。受號封

추    즉 삼대  우양지  유의야     계이   영천공   중이천석      책 익사훈     수호  봉

君。推恩于公。復如秩一等矣。靈川公早力於爲己之學。達于家邦。

군    추은 우공     복여  질 일등의      영천공  조 력어  위기지학       달우 가방

今年亦六十有一。紆金盭紫。日侍旁夔夔。擊鮮釀醴。以致其歡。而

금년  역 육십유일      우금  려자     일시방   기기    격선  양례     이치  기환    이

比歲寘大筵。備極志物之享。世之所願欲而不得者。公皆有之。天之

비세  치 대연    비극   지물지 향     세지 소원  욕이 부득자       공개 유지     천지

所畀公者誠盛矣。抑嘗論之。人之壽夭。在得氣之厚薄。公之生。適

소비 공 자  성 성의    억 상론지      인지  수요    재  득지지  후박     공지생     적

當中宗大王臨御之十八年矣。其時邦運彰明。治澤之顯融沕穆。匝于

당 중종대왕   임어지   십팔년의       기시  방운  창명    치택지  현융  물목     잡우

八表。而民稟其醇。則如公者迺亦當時氣化中一人也。其身歷五朝。

팔표     이민 품 기순     즉 여공자   내역 당시  기화중   일인야      기신 력 오조

康寧不替者。詎非我聖朝坏陶喣育之餘也哉。不佞少窺養生家言。有

강녕  불체자     거비  아 성조  배도  후육지 여야재       불녕 소규   양생가 언      유

剽精服氣而求壽者。銷金鍊石而求壽者。出家入山而求壽者。其道非

표정 복기  이 구수자      소금  연석이   구수자     출가  입산이   구수자      기도 비

一。而上士笑之。唯淸淨澹泊。無爲自化者。能使眞氣不費而常盈。

일   이 상사  소지     유 청정  담박     무위  자화자     능사  진기  불비 이 상영

往往後天地而凋三光矣。中樞公無所事於斯。而動靜云爲。靡不與此

왕왕  후 천지 이 조 삼광의      중추공  무 소사어사       이 동정 운위      미불 여차

契。從今以往。不佞不知其年紀之所窮矣。或者凝爲大年。以八千歲

계    종금 이왕      불녕  부지 기 년기지 소궁의        혹자 응 위 대년     이 팔천세

爲春秋。奚直九十云乎哉。異日國家擧袒割之典。而乞言於上庠也。

위 춘추     해직 구십 운호재       이일  국가  거 단할지전      이 걸언어   상상야

不佞將拭目而觀之。若夫賓主介僎六豆於房戶之間。則不佞敢不盥洗

불녕  장 식목이  관지     약 부 빈주  개선  육두어  방호지간       즉 불녕  감불  관세

揚觶而從。重續壽言而長歌之。遂緝之以南箕之詩。南箕壽星也。詩

양 치 이종     중속  수언이  장가지      수 집지 이 남기지 시      남기  수성야     시

曰。

왈

維南有箕。燦其光只。猗歟碩人。黃耇無疆。維北有斗。樞于天只。

유남 유기     찬 기광 지     의여 석인     황구  무강    유북 유두      추우천 지

猗歟碩人。宜永年只。何以榮之。玉佩金章。皇矣君恩。俾也可忘。

의여  석인     의 영년 지     하이 영지     옥패  금장     황의  군은    비야  가망

錫以祚胤。孝思不匱。維志之則。匪養其體。華筵孔秩。樽俎有恪。

석이  조윤     효사  불 궤   유 지지 칙     비 양 기체     화연  공질    준조  유 각

介以丕祉。康以茀祿。旣享其嘏。所好惟德。詒子及孫。維千萬億。

개이  비지     강이 불록      기향 기하     소호유덕      이 자급손      유 천만억

황화집 서(皇華集序)

삼가 생각건대 우리 황제폐하께서 즉위하신 지 33년 되던 해 11월 갑신일에 황손(皇孫)이 탄생하여, 은혜를 온 누리에 베풀 양으로 한림원 수찬(翰林院修撰) 주공(朱公), 형과 도급사중(刑科都給事中) 양공(梁公)을 특별히 내보내 조칙(詔勅)과 함께 하사한 색채 좋고 고운 비단을 받들고 와 나눠 주게 하였는데 그때가 바로 그 다음해 4월 무신일이었다. 그 두 선생(先生)이 일을 마치고 돌아갈 때 원접사(遠接使) 유근(柳根)이 그들을 국경 지대까지 전송하였는데 그가 돌아와서는 두 선생이 도중에서 제술한 시문(詩文)들을 차례로 모아 하나의 책으로 꾸며서 우리 전하께 올리었고, 우리 전하는 그것을 즉시 서국(書局)에 내려 영원히 전할 수 있도록 인쇄에 붙이게 하고 이어 신에게 서문을 쓰라고 명하였다. 그리하여 신이 삼가 두 번 절하고 머리를 조아리며 다음과 같이 말하였다.

우리 소방(小邦)이 대대로 성교(聲敎)를 입으며 경건한 마음으로 제후의 법도를 지키기 2백 년이 되도록 감히 체면을 손상한 일이라곤 없었으며 그러했기에 우리 황조(皇朝)에서도 더 돈독히 사랑하고 편안하게 해 주어 대우가 융숭하기 내복(內服)과 다를 바 없었다. 그리하여 무릇 번화한 국가 의식만 있으면 먼저 큰 호령을 발하시고 은택이 넘쳐 흘렀으며 많은 하사품을 내리기도 하여 사신 행렬이 앞뒤가 서로 닿을 정도였었다. 우리 성천자(聖天子)께서 당저(當宁)하시고부터서는 보살피는 마음이 더욱 깊어 환난을 구제해 주신 은전이라든지 예를 장려하고 포악자를 벌주는 대의에 있어 할 수 있는 모든 방법을 총동원하여 결국 소방으로 하여금 패망으로부터 다시 살아 남게 하였으니 이는 우리 전하의 사대(事大) 정성이 위로 하늘을 감동시킬 수 있어서뿐만이 아니다. 사실은 성천자의 두루 덮어 주시는 지극한 사랑이 보통보다 만배나 뛰어나기 때문인 것으로 외번(外藩)으로서 우리 소방만큼 중국으로부터 인정을 받은 나라는 기록이 있은 이래 일찍이 듣지 못했던 것이니 아! 이 얼마나 아름다운 일인가. 더군다나 지금은 신명도 힘을 합하여 상서를 모으고 궁독(弓韣)도 기도에 부응하여 일인(一人)이 경사 있으매 사해(四海)가 함께 기뻐하고 있는데 우리 전하가 기뻐하고 축하를 올리는 정성이야 어떻다고 할 것인가.

두 선생은 다 규장(圭璋) 같은 명망과 산두(山斗) 같은 인품으로 혹은 논사(論思)의 반열에 있고, 혹은 급간(給諫 급사중(給事中)의 별칭))의 서열에 있으면서 뜻이 같고 길도 같으며 덕과 빛이 함께 빛나는 분들이다. 손에 봉륜(鳳綸)을 받들어 널리 용광(龍光)을 펴고 있으니 우리 전하가 그들을 경모하고 좋아하기 또 어떠하겠는가. 그런데 잔치를 베풀었대야 예대로 다 하지도 못했고, 음식이래야 마음에 맞게도 못했는데 성초(星軺)가 금방 돌아가는 바람에 소한(霄漢)은 더욱더 멀어졌고 소리도 얼굴도 날이 갈수록 가물가물하며 법도 있는 모습도 접응할 길이 없이 오직 남아있는 것이라고는 찬란한 주옥이 부스러져 흩어졌듯이 기침과 침에 묻어 떨어진 부스러기들뿐이기에 전하께서 읊조리고 감탄하면서 영원히 전하도록 하려는 이유도 바로 거기에 있는 것이다.

이 책을 가만히 볼 양이면 그 음향이 유창하면서 그런가 하면 그 절주 또한 질서정연하면서 조화를 이루고 있다. 이야말로 이른바, 감정이 풍부하면서 표현이 분명하고, 기운이 왕성하면서 신비로운 경지를 가고 있다고 한 것이 아니겠는가. 그들이 지나간 곳의 산천과 군읍(郡邑), 지방 풍토와 민속 그 밖의 수작하고 접응한 것, 잔치하고 즐기고 멀리 바라보고 한 것 등등 자신의 성령을 천명하고 담겨 있는 감정을 펴낼 수 있는 것들이면 그를 모두 시로 표현하였는데, 침착하고 조용하면서 크기도 하고, 적적요요하게 작기도 하여 표현 내용이 환경에 맞고 소리가 귀에 맞고 색깔이 눈에 맞아 불릴 것은 불리고 줄일 것은 줄이고 가냘프게도 하고 살찌우기도 한 것들이 하나하나 모두 대아(大雅)의 유음(遺音)에 착착 들어맞고 있는 것이다.

두 공의 작품을 놓고 그렇게 될 수 있었던 뿌리를 찾아보면 황조(皇朝)의 정치가 온유(溫柔)하고 돈후(敦厚)하며 그 느낌을 받아 그렇게 되고 있음을 대강이나마 찾아볼 수 있고 그 밖에 기재ㆍ서술ㆍ제(題)ㆍ서(序) 등의 글월이나 해서(楷書)ㆍ행초(行草) 등 서법에 있어서도 모두 다 양경(兩京 한(漢)의 서경(西京)과 동경(東京))을 능히 추종하고 이왕(二王 왕희지(王羲之)와 왕헌지(王獻之))의 뒤를 바짝 쫓고 있어 우리 나라 사람들 누구나에게 대대로 전할 만한 큰 보물이 되고 있다. 하늘에서 타고나기를 참으로 온전하게 크게 타고났다고 하겠다.

그것 말고도 외관으로 나타난 세련된 모습이라든지 그릇이 크고 도량이 넓은 것, 왕명의 전달자로서 숙경(肅敬)에 빈틈이 없는 것, 언어행동에 있어 모든 것이 법과 줄에 맞는 것 등 풍채와 거동이 민첩해보이고 화락해보이는 것들은 자못 언어나 문자로 형용할 수 없는 것들이었다. 맞아 위로하던 날 우리 전하와 이미 조용한 예를 마치고 다시 여러 배신(陪臣)들과도 빈접(儐接) 때 시를 주고 받고 하였지만 그때마다 흐트러진 빛이 없고 지성스러워 처음부터 끝까지를 하루같이 하였는데, 옛날 왕인(王人)이 자상하게 묻던 뜻을 이해하고 있는 자가 아니고서야 그리 할 수 있을 것인가. 너그러운 도량, 법도 있는 언어행동이 혁혁하게 사람들 이목에 남아 있어 가면 갈수록 더 지워지지 않고 있으니, 이 시집이야 있다 해도 사실은 태산에 털끝 하나 정도에 불과한 것이다. 그러나 각궁(角弓)과 아름다운 나무는 전하도 잊지 않을 것으로서 후일 그 방불한 점을 상상하면서 조금이나마 그리워 사모하는 마음을 달래려면 그게 바로 이 시집이 아니겠는가.

두 선생이 돌아갈 때 함께 낭묘(廊廟)에 올라 우리 조정이 잘되라는 뜻으로 격려하면서 쓴 아름다운 시와 문이 한결같이 그들 바른 성정(性情)을 그대로 표출한 것이었으니 이 시집이 어찌 다만 쟁글쟁글 바다 한 쪽 궁벽한 이 나라에서만 빛을 발하고 말 것인가. 앞으로 틀림없이 관현(管絃)에 올려지고 중국 조정에도 등문되어 옛 주(周) 나라의 시편과 아름다움을 함께 할 것이며 따라서 우리 전하가 황제의 권애에 대하여 감대하고 있는 충정 또는 왕인을 존경하는 지극한 정성이 이 시집으로 인해 중국 조정에도 더욱 잘 알려질 것이니, 우리 나라 사람이 이 두 선생을 만나게 된 것이야말로 참으로 큰 다행이라 하겠다.

더군다나 신으로 말하면 외람되이 전하의 명을 받들어 두 선생을 계두(界頭)에서 맞이했을 뿐만 아니라 빈상(儐相)으로서 모실 수까지 있었기에 그들 향기에 젖어들고 그들 덕에 대한 그리움이 계속 솟구쳐오르는 데다가 겹쳐서 엄지(嚴旨)를 받고 그들이 남긴 자국에 이 글월을 쓰게 되었으니 보잘 것 없는 이 신에게는 더욱 큰 다행이 아닐 수 없다. 그런데 그 훌륭하고도 아름다운 점에 있어서는 신이 칭찬할 수는 참으로 없는 일이고, 그 밖의 두루 물어준 것이 법도에 맞음이라든지 시문이 사람을 압도한 것 같은 것은 이 시집을 보는 자이면 대강 알 수가 있을 것이다.

만력(萬曆) 34년 병오 8월 하순에 자헌대부(資憲大夫) 병조 판서 겸 예문관 제학(兵曹判書兼藝文館提學) 신(臣) 신흠(申欽)은 하교를 받들고 삼가 서한다.

[주D-001]궁독(弓韣) : 활집. 옛날 천자(天子)가 태자(太子) 낳기를 비는 마음으로 활집과 활 화살 등 남자가 쓰는 물건을 갖게 하였다고 함.《禮記 月令 仲春》

[주D-002]각궁(角弓) …… 나무 : 상대가 베푼 은혜를 잊지 않겠다는 뜻. 각궁(角弓)은 《시경》 소아(小雅)의 편명으로 원래는 주(周)의 유왕(幽王)이 자기 골육지친은 가까이 않고 아첨하는 무리들만 좋아하기 때문에 그의 친족들이 왕의 그러한 점을 풍자한 시이나, 그 내용에 형제는 서로 사이좋게 지내야 한다는 구절이 있기 때문에 우정을 강조하는 뜻으로 쓰이기도 한다. 진(晉)의 한기(韓起)가 노(魯)에 가 연회 자리에서 ‘각궁’을 노래했는데, 이는 두 나라가 형제처럼 우의를 다지자는 뜻이었다. 연회가 끝나고 노의 계무자(季武子)는 한기를 자기 집으로 초대하여 다시 주연을 베풀었는데, 그의 집 정원에 있는 나무를 보고서 한기는, 참 아름다운 나무라고 하였다. 이에 계무자가 말하기를, “내 그 나무를 잘 가꾸어 당신이 각궁시를 읊어준 그 호의를 꼭 잊지 않겠소.” 하였다는 것이다.《春秋左氏傳 昭公 2年》

皇華集序 a_072_010d

황화집 서

欽惟我皇帝陛下卽位之三十三年十一月甲申。皇孫誕生。加恩宇內。

흠유  아 황제폐하   즉위지  삼십삼년    십일월   갑신      황손 탄생     가은 우내

特遣翰林院修撰朱公，刑科都給事中梁公。奉詔勑。齎綵幣文錦來

특견  한림원  수찬  주공     형과 도급사중    양공     봉 조래     재  채폐 문금  래

頒。實翌年四月戊申也。兩先生竣事而回。遠接使柳根送之境上。其

반    실 익년  사월  무신야     양 선생  준사 이회     원접사   유근  송지 경상     기

還也。纂次兩先生道途所製詩文。彙爲若干編。以進于我殿下。我殿

환야     찬차  양선생  도도  소제 시문      휘 위 약간편     이진 우 아 전하      아전

下卽下書局壽諸梓。俾永厥傳仍命臣序之。臣謹再拜稽首而言曰。我

하 즉하 서국  수 제재     비영 궐전   잉 명신 서지     신 근 재배 계수  이언 왈     아

小邦。世被聲敎。恪修侯度惟二百年。罔敢失墜。繄我皇朝。肆篤寵

소방     세 피 성교    각수  후도  유 이백년      망감 실추     예 아 황조     사독  총

綏。待遇之隆。與內服均。凡有縟儀。渙號先及融澤汪濊。錫賚便

수    대우지융       여 내복 균    범유  욕의     환호 선급   융택  왕예    석뢰  편

蕃。芝蓋飆輪。前後相望。曁我聖天子當宁。眷顧彌深。拯患卹難之

번    지개  표륜     전후 상망     기 차 성천자   당저     권고  미심    증환  휼난 지

典。殖禮誅暴之義。靡所不用其極。而迄使小邦得以再造。茲不惟我

전    식례 주폭 지의      미소  불용 기극      이 흘 사 소방 득이  재조     자 불유 아

殿下事大之誠。有以上格于天。亶由聖天子徧覆之至仁。出尋常萬

전하  사대지성       유이 상 격우천      단유  성천자   편복지 지인      출 심상  만

萬。外藩之荷知於中夏。有如我小邦者。自有載籍以來蓋未之聞也。

만    외번지 하지 어 중하       유여  아 소방자     자 유 재적 이래   개 미지문야

嗚呼休哉。矧今神祗協祥。弓韣應祈。一人有慶。四海共歡。我殿下

오호  휴재     신금  신지  협상    궁독  응도     일인  유경    사해  공환     아전하

抃舞欣賀之忱宜如何焉。兩先生俱以圭璋令望。山斗奇標。或輟論思

변무 흔하지   침 의 여하언      양선생   구이 규장  영망     산두  기표    혹철  논사

之班。或自給諫之列。合志同方。德輝交炳。手擎鳳綸。覃布龍光。

지반    혹자  급간지열        합지 동방     덕휘  교병    수경 봉륜      담포 용광

我殿下之敬慕愛悅者又如何焉。而燕餼不足以盡禮。樽俎不足以稱

아전하지  경모  애열자  우 여하언        이 연희  부족이  진례     준조  부족이  칭

情。星軺遽返。霄漢悠邈。音容日遠。型範莫接。其散落璀璨者。直

정    성초 거반     소한  유막     음용  일원    형범  막접     기 산락  최찬자     직

咳霏唾屑之餘爾。此殿下之咨嗟詠嘆。而謀所以不朽也。竊觀是編。

해비  타설지 여이       차 전하지  자차  영탄    이모  소이 불후야       절관  시편

則其響也瀏瀏而長。其節也繹繹而齊。豈非所謂情深而文明者乎。氣

즉 기향야  류류이 장      기절야   역역이 제      기비  소위  정심이  문명자 호     기

盛而化神者乎。其所經過山川郡邑。土風民俗。酬酢接應。燕娛眺

성이  화신자 호     기소  경과  산천  군읍     토풍  민속    수작 접응     연오  조

覽。有可以昭闡性靈。暢敍幽悁者。則莫不以詩發之。舂容以大。寂

람    유 가이 소천 성령      창서  유 연자    즉 막불  이시 발지      용용 이대     적

寥以小。辭當於境。聲協於耳。色調於目。而繁省廉肉。鑿鑿皆中於

요 이소    사 당어경      성 협어이      색 조어목     이 번생  렴육     착착  개중어

大雅之遺音。因兩公之作而究其所自。則皇朝政治之溫柔敦厚。所以

대아지 유음      인 양공지작이   구 기 소자      즉 황조 정치지   온유  돈후     소이

感之者。槩可見矣。以至紀述題序之文。楷書行草之法。咸能力追兩

감지자     개 가견의      이지  기 술 제 서지문      해서 행초지법       함능  역추 양

京。踵武二王。而爲我東人人傳世之大寶。得於天者。信乎全且大

경    종무  이왕     이위 아동인인  전세지  대보        덕어천 자     신호  전차 대

矣。若其儀觀之修飭。器宇之恢弘。將命而不貳肅敬。周旋而動遵規

의    약 기의관지   수칙     기우지  회홍     장명이   불이 숙경      주선 이동 준 규

繩。衎衎雍雍於風儀符彩之間者。則殆非言語文字所形容也。旣與我

승    간간 옹옹어  풍의  부채지간자         즉태  비 언어 문자 소 형용야      기여  아

殿下從容於迓勞之日。復辱與諸陪臣賡唱於儐接之時。亹亹惓惓。終

전하  종용어  아로지일       복욕 여 제 배신  갱창 어  빈접지시      미미  권권      종

始若一日。非有得於古昔王人咨諏詢度之意者。能如是乎。雅度懿

시 약 일일   비유 득어 고석 왕인   자추  순도지의자       능 여시호       아도  의

則。赫赫在人耳目。愈往而愈不沫。是集之行。固若太山之毫芒。而

칙   혁혁   재인 이목     유왕이   유 불말    시집지 행      고약  태산지  호망      이

角弓嘉樹。殿下之所無忘也。他日想像彷彿而少抒其景仰之素者。其

각궁  가수    전하지 소 무망야        타일  상상  방불이  소서 기 경앙지소자        기

不在於斯乎。兩先生之歸也。偕陞廊廟。勵翼淸朝。笙鏞黼黻。一出

부재 어사 호     양선생지 귀야       해승 낭묘      려익  청조     생용 보불      일출

於性情之正。則是集也奚但鏗鍧烺燿於海隅僻壤而已哉。必將被之管

어 성정지정      즉 시집야   해단  갱굉  랑요 어 해우 벽양 이이재        필장 피지 관

絃。登之朝廷。媲美於周家之什。而我殿下感戴皇眷之精衷。祗敬王

현    등지 조정     비 미어  주가지 십      이 아전하  감대 황권지 정충       지경  왕

人之至悃。以是而益白於天廷矣。東人之遇兩先生。誠大幸也。況臣

인지 지곤      이시이  익백어  천정의       동인지우  양선생       성 대행야      황 신

猥蒙殿下之命。迎候兩先生於界頭。且獲叨陪於儐相之後。挹馨戀

외몽 전하지명       영후  양선생 어 계두      차획도   배어  빈상지후      읍형   연

德。良不自已。而重承嚴旨。得敍其軌躅。不亦微臣之尤大幸也乎。

덕    양 부자이      이 중승 엄지     득서 기 궤촉     불역  미신지  우 대행 야호

於其盛美。臣誠無以揄揚。而迺若周爰之中度。詞藻之伏人。覽是集

어시  성미    신성 무이  유양     이내 약 주원지 중도       사조지 복인       람 시집

者可得其厓略矣。萬曆三十四年丙午八月下澣。資憲大夫兵曹判書兼

자 가득 기 애략의      만력  삼십사년  병오  팔월   하한     자헌대부   병조판서   겸

藝文館提學臣申欽。奉敎謹序。

예문관  제학   신 신흠    봉교  근서

경여록 서(耕餘錄序)

계축년(1613, 광해군5) 여름에 내가 뜻밖의 재앙을 당했는데, 다행히도 천은(天恩)을 힘입어 시골 마을로 내쫓겨 돌아갔다. 이미 버림 당한 몸으로 세상에 쓸모도 없고 또 나이도 50이 다 되어 독서나 문자 저술에 있어 모두 정력이 미치지 못하였고, 밭 갈고난 틈이면 곧 평일 보고 들었던 것을 기록하면서 때로는 내 뜻대로 보충도 하곤 하는 정도였는데, 적적함을 보내기 위함이었지 후세에 전해지기를 바라는 뜻은 아닌 것이다.

耕餘錄序 後稿 a_072_012a

경여록 서    후고

癸丑夏。余遭無妄之災。幸賴天恩。放歸田里。旣擯棄矣。無所用於

계축 하     여조  무망지재      행뢰  천은     방귀 전리     기 빈기의      무 소용어

世。年又迫知非。讀書著文。俱精力所不逮。耕犁之暇。輒錄平日之

세    년우 박 지비     독서  저문     구 정력 소 불체     경리지  가     첩록 평일지

所聞見者。時以己意補之。蓋遣寂也。非傳後之蘄也。

소 문견자     시이 기의  보지     개 견적야       비 전후지 기

위도통기 서(衛道通紀序)

도(道)란 하늘에서 나온 것이며 그것을 따르는 것이 사람인 것이다. 옛날 성인은 사람이었으나 하늘과 합치하여 천성 그대로 조금도 노력하지 않아도 자연 도와 유리됨이 없었으며 무엇이라도 생각만 하면 바로 신비로 화하여, 도가 곧 몸에 붙어 있었기에 수사(修辭)가 필요없었던 것이다. 제(帝)에서 왕(王)으로 내려와서야 수사는 시작되었고, 왕에서 더 내려와서는 비록 수사를 해도 의미가 선명하지 못한 데가 있었던 것이다.

공자는 지위가 없었기에 탁교(鐸敎)를 시작하였지만 들어서 알고 남을 통해 배우게 되었기 때문에 그 연원(淵源)이 멀 수 밖에 없었다. 그뿐이랴 육경(六經)이 전해지고 있으나 고증이 다르고 해석이 각기 달랐다. 번거로운 것은 제거해버리고 황무지를 개간하고 하여 성인의 뒤를 이어 후생의 학문 길을 열어놓은 공로야 당연히 송(宋)의 제자(諸子)들에게로 돌아가야 할 것이다. 그러나 서경(西京 서한(西漢)의 시대를 말함)시절부터 숙유(宿儒)가 대대로 있어 떠들고 들추어내고 하여 입으로 제자들을 가르쳤기 때문에 고문(古文)이 다시 밝아졌으니 그 공로 또한 크다 하겠다. 그런데 황조(皇朝 명(明)을 말한 것)의 왕기(王圻)씨가 ‘도통고(道統考)’라는 것을 만들어 그들의 유적을 기록하면서 취택하기를 너무 번거롭게 하여 옥과 옥 아닌 것이 함께 실렸던 것이다. 그리하여 그가 실어놓은 것에서 옥 아닌 것은 버리고 옥만 그대로 둠으로써 사람들로 하여금 가야 할 방향을 확실히 알게 하고 길이 두 갈래가 되지 않도록 한 것이다.

아! 시서(詩書)를 긁어 없애고 불태워버리고 한 후로 완전한 책이라곤 없고, 세상도 명예와 이익만 추구하느라 온전한 사람이 없는 것이다. 그리하여 담론 강술을 비록 자세히 해놓았을지라도 그대로 실천하는 자는 적고 이름이 유원(儒苑)에 기록된 자라도 역시 맛 모르는 귀로 음식을 먹는 격이어서 상론(尙論)의 선비들이 개탄하는게 바로 그 때문인 것이다. 그리고 내가 이렇게 한 것은 말하자면 바로 중국에 가 공자의 도를 배우고 싶은 내 뜻을 나타낸 것이다.

衛道通紀序 續稿 a_072_012a

위 도통기 서    속고

道原於天。率之者人。古昔上聖。人與天契。性焉安焉。所存者神。

도 원어 천    솔지자   인    고석  상성     인여천  계     성언 안언     소존자  신

道寓於身。不待修辭。帝降而王。辭之攸始。自王而降。卽雖辭之。

도 우어신     불대 수사     제강이 왕     사지  유시      자왕이 강     즉수 사지

猶患未曙。宣尼無位。鐸敎聿興。聞知私淑。淵源遂遠。且也六經之

유환  미서     선니  무위    탁교  율흥     문지  사숙     연원 수원     차야  육경지

傳。詁訓各異。剗煩治蕪。紹往開來之功。固歸於有宋諸子。而西京

전    고훈  각이    잔번  치무     소왕  개래 지공      고 귀어 유 송제자      이 서경

以還。宿儒代有。嚅嚌揚扢。口授弟子。古文由闡。功亦自大。肆皇

이환     숙유 대유     유 제 양 흘(골) 구수 제자     고문 유천     공역  자대    사 황

朝王氏圻。創爲道統考。以紀其躅。而取之太煩。珉玉同載。就其所

조 왕씨 기     창위  도통고     이기  기촉    이 취지 태번      민옥 동재      취 기소

載。去珉存玉。使鄕往知歸。塗轍無岐。噫。書經硎火無完簡矣。世

재    거민  존옥     사 향왕 지귀     도철  무기    희    서경  형화  무 완간의     세

趨聲利無全人矣。談講雖悉踐履者鮮名記儒苑者亦且耳食尙論之士所

추 성리  무 전인의     담강 수실   천리자 선   명 기 유원자 역차 이식    상론지사  소

致嘅者。愚之爲此。蓋彰余北學之志云。

치 개자    우지  위차     개창  여 북학지지 운

철망여지 서(鐵網餘枝序)

양승암(楊升庵)이 옛 분들의 시(詩) 혹은 기(記)를 해설 논평했는데, 그 전편 모두가 원집 이외의 유집(遺什)이요 추리고 나머지의 율(律)들이어서 그를 아는 사람이 드물다. 그러나 그 음향이 명랑 유창하여 비유하자면 마치 우저(牛渚)에서 무소뿔을 태우자 모든 괴물들이 다 정체를 드러내고, 주주(周廚)에서 진수성찬을 차리면서 패주(貝柱 조개껍질 속의 양쪽에 기둥처럼 붙어 있는 근육살)까지 빠뜨리지 않은 것과 같았다. 내 그 신기한게 좋아 모아 엮어 책으로 만들고는 이름하여 《철망여지》라고 하였던 것이다. 바다 밑에서 유동하는 것(산호(珊瑚)를 이름)들이 어찌 금곡(金谷진(晉)의 부호 석숭(石崇)을 가리킨 것임)의 지상보물이 되지 않으랴만, 그러나 보물을 알아보는 서녘 장사치[西賈 파촉(巴蜀)의 장사꾼]가 아니라면 그 진품을 어떻게 구별할 것인가.

승암은 이름이 신(愼), 자는 용수(用脩)이고 파촉 사람이다. 태사(太師)인 정화(廷和)의 맏아들로 홍치(弘治) 무신년(1488, 성종19)에 태어나 정덕(正德) 정묘년(1507, 중종2)에 장원급제하여 한림원 수찬(翰林院修撰)이 되었다가 명 세종(明世宗)이 예(禮)를 무시하고 자기 멋대로 사친(私親)을 추숭(追崇)하려 할 때장총(張璁)ㆍ계악(桂萼)은 오히려 부추겼고, 곽도(霍韜)ㆍ방헌부(方獻夫)는 곁에서 동조를 하였는데, 태사 그리고 승암은 거기에 흔들리지 않고 그 사이에 우뚝 버티고 섰다가 부자(父子)가 함께 죄를 얻고 관직에서 물러났던 것이다. 그런데 승암은 가장 강직한 말을 하였기 때문에 화도 가장 심한 화를 당하여 진중(滇中)으로 수자리를 갔는데, 진중은 서울에서 1만 3천리나 떨어진 거리였고 그곳에서 35년을 돌아오지 못하고 귀양살이하다가 나이 73세로 죽은 그야말로 일대의 위대한 인물이었다.

문장력이 풍부하기 땅처럼 넓고 바다같이 깊어 되고 안 되고가 없었다. 진(秦)ㆍ한(漢)의 것을 하려면 하고 당(唐)ㆍ송(宋)의 것을 하려면 하고 더러는 건안(建安 후한(後漢) 헌제(獻帝)의 연호) 육조(六朝) 시대의 것도 하기도 하여 무엇을 하든지 빛이 선명하였다. 그야말로 일대의 독특한 재주꾼이었다. 그렇게 일대를 풍미할 위대한 인물로서 일대를 주름잡을 독특한 재주까지 가지고서도 결국 밝은 세상의 굴원(屈原)ㆍ가의(賈誼)가 되고 말았으니 아! 원통한 일이었다.

사구(司寇) 왕세정(王世貞)이 《예원치언(藝苑巵言)》을 저술하면서 참고 자료로 삼은 것들이 승암의 것을 조술(祖述)하여 그대로 본뜬 것들이 많은데, 승암을 들먹인 것이 열에서 다섯이라면 승암의 단점을 헐뜯은 곳이 절반이 넘고 있어 내 항상, 조술하고 본뜨고 하고서 또 헐뜯고 있는 것을 이상하게 여겨오고 있는 것이다. 가령 항상 승리만 하려는 나라는 대항할 자가 없기를 바랄 것이므로 일단 상대가 생겼으면 그것을 늘 염두에 두고 있을 것이고 염두에 두고 있다 보면 헐뜯음이 뒤따르기도 할 것이다.

옛날 진(秦) 나라가 천하를 차지해 보려고 했을 때 남으로는 초(楚)를 꺼려했고, 동으로는 제(齊)를 싫어했으며, 북으로는 연(燕)을, 중앙에서는 삼진(三晉)을 꺼려했을 뿐 위(衛)나 노(魯)ㆍ중산(中山)을 꺼려했다는 말은 듣지 못했다. 상대가 아니면 꺼려하지도 않는 것인데, 반대로 대단히 꺼려한다면 그는 대단한 상대라는 것을 보여주는 것이 된다. 그렇다면 승암 같은 이는 왕 사구(王司寇)가 늘 염두에 두고 잊지 않는 상대란 말인가. 승암으로서는 오히려 혹 헐뜯지 않을까 염려를 하겠다. 그는 시(詩)를 헐뜯으면서 이르기를,

“벼락부자가 된 아이는 구리 산에 황금 둑이 있어도 옷 입고 밥 먹을 줄을 모른다.”

하였고, 문(文)을 헐뜯으면서는,

“오색 비단으로 꽃을 만들어도 만든 꽃은 하나같이 생기가 없다.”

하였으며, 논의를 하면서는 이르기를,

“경서[經] 고증은 잘했으면서 경서 해석에는 서툴었고, 패사(稗史)는 널리 알고 있으면서 정사(正史)에는 소홀했으며, 시(詩)의 사실에는 자세했으면서 시의 깊은 뜻은 이해를 못하였고, 글자의 학(學)에는 정밀했으나 글자의 법(法)에는 옹졸하였다. 저 멀리 우주(宇宙) 밖에서 무엇인가를 찾고 막상 이목(耳目) 앞에 있는 것은 몰랐으니 자기 것을 굳게 지키기만 잘하였지 상대가 이해가 가도록 상대를 공략하는 데는 미진한 점이 있다.”

하였다. 널리 안다느니, 잘했다느니, 자세했다느니, 정밀했다느니, 원대한 곳에서 찾았다느니 그렇게 많은 찬사를 이미 써 놓고서 왜 또 서툴다, 소홀하다, 이해를 못했다, 옹졸하다, 몰랐다 운운하는 것인가. 그가 일부러 헐뜯으려고 한 것이 분명하다 하겠다.

그러나 그로서도 진실을 끝까지 덮어둘 수는 없었기 때문에 또 이르기를,

“명(明) 나라가 일어나고서 학문이 넓고 저술을 많이 하기로 용수(用脩) 만한 사람이 없다.”

하였고, 또 이르기를,

“양용수의 남중고(南中稿)는 많고도 부려하며 매우 완곡하다.”

하였으며, 또 이르기를,

“양 장원 신(楊狀元愼)은 그 재주와 감정이 세상을 덮을 만하다.”

하기도 하여, 가리워 두고 싶어도 감히 가리워둘 수 없음이 이러한 것들이 있으니 그가 말했던,

“먹고 입을 줄을 모른다.”

“하나같이 생기가 없다.”

한 것들과는 서로 안 맞고 있지 않은가.

창명(滄溟) 이반룡(李攀龍)이 순덕지부(順德知府)로 있을 때, 성이 호(胡)인 제학(提學)이 그 곳을 지나다가 창명을 찾았는데, 호는 파촉 선비였던 것이다. 창명이 그에게 승암의 안부를 묻자 호가 말하기를,

“승암은 금심수장(錦心繡膓)이지만 진백사(陳白沙)의 연비어약(鳶飛魚躍)만은 못하지요.”

하자, 창명이 옷을 털고 지레 일어나 나가면서 계속 혀를 차고 괴이쩍어했다는 것이다.

왕세정ㆍ이반룡 같은 시 잘하고 기개 있는 사람으로, 군대를 거느리고 북을 울리며 말에다 뱃대끈 가슴걸이 고삐 등을 단장하고 중원(中原)을 몰아치듯이 당당한 맹주(盟主)로서 눈에는 천고(千古)가 훤하고 발로는 당세를 짓밟던 그들로서도 승암에 대하여는 스승으로 받들지 않을 수 없었다면 승암의 조예가 어느 정도인지 알 만하지 않은가.

승암의 일생을 통한 저술이 너무나 많아 마룻대에 닿고 소가 땀을 흘릴 정도이지만 한 쪽 나라에 틀어박혀 있는 나로서는 그가 남긴 서적을 다 볼 수는 없었고 더러 작은 쪽지에 흘러 전해지는 것들을 보았을 때, 그가 경사(經史) 혹은 시문(詩文)에 대하여 논한 것들이 어쩌면 내가 늘상 고증 논평했던 것과 대체적으로 부합된 점이 있어 나로서는 내가 본 것이 전각자(前覺者)가 본 것과 별로 틀리지 않고 있음을 다행으로 여기는 것이다. 그리하여 이 모두를 써서 문원(文苑)을 요리하는 자에게 한 점의 고기맛을 보이려고 한 것이다.

[주D-001]우저(牛渚) …… 드러내고 : 우저(牛渚)가 너무 깊어 그 수심이 얼마인지를 모르는데, 그 속에는 많은 괴물이 있다고 세상 사람들이 말하였으므로 진(晉)의 온교(溫嶠)가 거기 갔을 때 무소뿔에다 불을 붙여 비쳐 보았다는 것이다.《晉書 溫傳》

[주D-002]명 세종(明世宗)이 …… 할 때 : 왕실의 정통(正統)을 받들지 않고 자기 생부모(生父母)를 추숭(追崇)하려 한 일. 명(明)의 세종(世宗)은 헌종(憲宗)의 손자이며 그의 아버지는 흥헌왕(興獻王)이었다. 무종(武宗)이 후사가 없이 죽자 자수황태후(慈壽皇太后)가 태학사(太學士) 양정화(楊廷和)와 논의하여 계책을 정하고 당시 안륙(安陸)에 있는 후총(厚熜 : 세종의 이름)을 맞아 제위에 오르게 하였는데, 서울에 도착한 후총은, 황태자(皇太子) 자격으로 무종을 황고(皇考)로 모시고 즉위례를 가져야 한다는 양정화 및 예관(禮官) 등의 청을 뿌리치고 그냥 황제 위에 오른 후 결국에는 자기 생부 흥헌왕을 공목헌황제(恭穆獻皇帝)로 추숭하였음.《明史 卷17 世宗》

[주D-003]진백사(陳白沙) : 명(明)의 진헌장(陳獻章). 호가 백사자(白沙子)인데, 그의 학문은 정좌(靜坐)를 위주로 하여 저술은 하지 않고 학자들을 가르치면서도 다만 마음을 맑게 하고 단정히 앉아있으라고만 하였기 때문에 그를 논하는 자들이 그를 일러, 연비어약(鳶飛魚躍)의 즐거움을 터득했다고 하였다.《明史 卷283 儒林》

鐵網餘枝序 a_072_012b

철망여지 서

楊升庵詮古人詩或記其全篇。皆集外遺什。選外餘律。人罕知者。而

양승암  전 고인 시 혹 기  기 전편    개집  외 유집     선외  여율     인 한 지자    이

音響瀏瀏。譬如牛渚犀然。幽怪畢露。周廚珍設。貝柱靡漏。余竊嗜

음향  류류     비여  우저  서연    유괴  필로    주주 진설      패주  미루     여절 기

其新麇。輯爲秩。命曰鐵網餘枝。灕漇於溟底者詎不爲金谷之上寶。

기 신 균(군)  집위질    명왈  철망 여지     리사  어 명저자   거 불위  금곡지 상보

而然非識寶之西賈。亦何以別其品耶。升庵名愼。字用脩。蜀人也。

이연비 식보지 서고        역하이 별 기품야        승암 명 신    자 용수     촉인야

太師廷和胄子。生弘治戊申。正德丁卯狀元。爲翰林修撰。當嘉靖帝

태사 정화  주자     생 홍치  무신     정덕  정묘 장원     위 한림 수찬      당 가정 제

追崇私親。毀禮自用。張桂媒孼。霍方附麗。大師及升庵屹然砥柱其

추숭  사친    훼예  자용     장 계 매얼     곽 방 부려    대사 급 승암  흘연   지주  기

間。父子俱得罪去。而升庵言最直。禍尤最烈。編戍滇中。滇距京師

간    부자 구 득죄 거     이 승암 언 최직      화우 최열     편수  전중     전거  경사

萬三千里。謫三十五年不得還。年七十三卒。一代偉人也。文章博

만삼천리      적 삼십오년   부득환       년 칠십삼 졸      일대 위인야      문장 박

贍。地負海涵。無可不可。欲秦漢則秦漢。欲唐宋則唐宋。間作建安

섬    지부 해함     무 가 불가     욕진한 즉 진한      욕당송즉  당송       간작  건안

六朝語。生色燁然。一代奇才也。以一代偉人。抱一代奇才。而竟爲

육조어     생색  엽연      일대 기재야      이 일대 위인     포 일대 기재      이경 위

盛明之屈賈。噫。冤矣哉。王司寇世貞著藝死苑言。其所考據。多祖

성명지  굴가     희    원의재      왕 사구 세정  저   예사  원언   기소 고거     다 조

升庵而模之。言升庵者什之五。而詆其短者又過半。余恒怪其祖而模

승암이  모지      언 승암자 집지오       이 저 기단자  우 과반     여항 괴  기 조이모

而更詆之也。蓋常勝之國。欲無敵。苟其敵也。必不相忘。不相忘則

이 경저지 야     개 상승지국       욕 무적     구 기적야     필 불 상망    불상망  즉

詆隨之。昔秦國之圖天下也。南忌楚東忌齊北忌燕中忌三晉已矣。未

저 수지    석 진국지 도 천하야        남 기초  동 기체  북 기연 중 기 삼진 이의      미

聞忌衛，魯中山也。非敵則不忌。忌大則見其敵愈大也。若升庵者。

문 기 위    노 중산야     비적 즉  불기     기대즉  견기적  유대야       약 승암자

其王司寇之不相忘者耶。爲升庵者。固恐其或不詆也。其詆詩則曰。

기 왕 사구지  불상망자야        위 승암자     고공  기혹  불저야      기저시 즉왈

暴富兒郞。銅山金埒。不曉着衣喫飯。其詆文則曰。繒綵作花。無種

폭부 아랑      동산  금랄     불효  착의 끽반     기 저문 즉왈     증채 작화      무 종

種生色。其論議則曰。工於證經而疏於解經。博於稗史而忽於正史。

종 생색     기논의즉 왈       공어 증경 이 소어 해경      박어 패사  이 홀어 정사

詳於詩事而不得詩旨。精於字學而拙於字法。求之宇宙之外而失之耳

상어 시사 이 부득 시지       정어 자학이  졸어 자법      구지 우주지외  이 실지  이

目之前。墨守有餘。輸攻未盡云。旣博旣工旣詳旣精。而求之遠大

목지전      묵수  유여    수공   미진운    기박  기공  기상  기정     이 구지 원대

矣。贊之已侈。則復奚疏乎忽乎不得乎拙乎失乎云爾哉。其有意於詆

의    찬지 이치     즉복 해 소호  홀호   부득호  졸호  실호 운이재       기 유의어  저

之者晳矣。然不得終掩其眞。則曰。明興博學饒著述。無如用脩。

지자  석의    연 부득  종엄  기진    즉왈      명흥 박학  요 저술     무여  용수

曰。楊用脩之南中稿穠麗婉。至曰。楊狀元愼才情蓋世。其不敢掩者

왈    양 용수 지 남중고   농려 완     지왈    양 장원  신 재정  개세     기 불감엄자

且如此。其曰。不曉喫着。無種種生氣者。不其相左耶。李滄溟攀龍

차 여차     기왈     불효 끽착     무 종종 생기자       불 기 상좌야     이 창명  반룡

守顺德時。有胡提學者過之。胡蜀士也。滄溟問升庵起居。胡云升庵

수 순덕 시     유 호 제학자   과지    호 촉사야     창명  문 승암  기거     호운 승암

錦心繡腸。不如陳白沙。鳶飛魚躍。滄溟拂衣徑去。口咄咄不絶。夫

금심  수장     불여 진 백사     연비 어약      창명  불의  경거    구 돌돌  불절     부

以王，李之逸韻奇氣。張軍振鼓。韅靷鞅靽。竝驅中原。狎主齊盟。

이 왕   이지 일운  기기      장군  진고    현 인  앙 반   병구  중원     압주 제맹

眼空千古。足躪當世。而猶不得不俎豆升庵。卽升庵所造可見已。升

안 공 천고     족 린 당세    이유  부득불    조두  승암   즉 승암  소조  가견이     승

庵平生著述甚富棟充牛汗。而余顧局於褊邦。莫能盡覽其籍。而間闚

암 평생 저술  심부  동충  우한     이여고  국어  편방     막능  진람  기적     이간규

流傳於小簡者。則其論經史若詩文。有與余常日所證評者。大略符

유전어  소간자      즉 기논  경사 약 시문     유여 여 상일 소 증평자        대략  부

契。余幸鄙見之不爽於前覺。竝書之。以詒文苑揚扢者之一臠。

계    여행  비견지  불상어  전각      병서지      이 이 문원 양흘(골)자지 일 련

양포시고 서(楊浦詩稿序)

아! 이는 양포(楊浦) 최자(崔子 최전(崔澱) 1567~1588)의 시(詩)이다. 그의 아들 유해(有海)씨가 이를 인쇄하여 세상에다 내놓으려고 하기에 최자의 친구 동양(東陽) 신흠(申欽)이 그에 관해 다음과 같이 서술하여 책 머리에다 붙였다.

최자의 무덤에 백사(白沙) 이상국(李相國)이 일찍이 명(銘)을 썼기 때문에 최자의 행실과 사적은 해처럼 별처럼 걸려 있다. 그러나 서로 도움을 주고 받던 친구 사이에 남아 있는 그 빛과 광채를 흠이 지금 거론하려는 것이다. 만력(萬曆) 을유년(1585, 선조18)에 흠이 최자와 함께 진사(進士)가 되어 태학에 들어갔는데, 그때 최자의 나이는 18세였고 흠은 최자보다 두 살 위였었다. 다 젊은 나이에 방향도 같았고 학업도 같았으므로 눈으로 보자마자 막역한 사이가 되었다. 온화하면서 법도가 있었고, 지성스러우면서 차분했으며 학문이 깊어 파면 팔수록 더 나왔었고 가슴이 확 트여 찌꺼기라곤 없었다. 봉이 춤추고 학이 서 있는 듯했으며 진주처럼 밝고 옥같이 윤기가 있었다. 재주가 얼굴에 넘쳤지만 덕이 그를 감쌌으며, 명성이 세상에 넘쳤으나 겸허하게 몸가짐을 가졌었다. 옛날 사람에서 찾아보자면 아마 황숙도(黃叔度)ㆍ위숙보(衛叔寶)가 그 사람일 것이리라.

그가 배운 곳을 물어보면 겨우 10세 전후에 율곡(栗谷) 이 선생 문하에서 놀았다는 것이다. 오묘한 말을 혼자서 깨닫고 마음속으로 알고 거의 통할 정도였으나 그렇게 자처하지 않고 아무 것도 가진 게 없는 사람처럼 처신하였기 때문에 세상에서 최자가 있다는 것을 모르는 사람이 없지만 그 대신 최자가 최자인 것을 아는 사람도 없었던 것이다. 최자는 그 정서를 시로 표현하면 우담화[曇花 삼천년 만에 한 번 핀다는 아주 희귀함을 상징하는 꽃] 꽃비가 되고, 내갈긴 초서 솜씨는 술취한 장욱(張旭)의 신비가 바로 그것이며, 장난 삼아 그림을 그려도 이미 깊은 경지에 도달한 그림꾼이고, 또 음률을 연출하면 사양(師襄 옛 노 나라 악관(樂官))이 연출했던 바로 그 가락이었다. 제 아무리 얼굴을 다듬는 자라도 그의 앞에 서면 모양을 잃게 되고, 뒤따라서 가 보려고 해도 길을 잃고 말게 되며, 문장을 하는 자도 풀이 죽고, 예술을 하는 자도 기술 발휘가 안 되는 것이다. 타고나기를 고루 갖추고 타고났으면서 모든 것을 속에 감추고 있었고, 계통도 올바른 계통을 잡아 사잇길로 흐르지 않았었다.

속세의 탈을 훨훨 벗고 멀리 풍악(楓岳)의 명승지를 찾아들어가 숨겨진 경치를 두루 탐방했는데, 불도를 닦던 불자 무리들도 옷소매를 붙들고 뒤따르면서 모두, 연명(淵明)ㆍ육수정(陸修靜)이 다시 세상에 태어났다고 하였으며, 그가 좋은 경치를 만나 흥을 읊은 것으로 인간 세상에 전해진 것들이 하나같이 시원하고 유창하여 마치 낭풍(閬風)ㆍ현포(玄圃) 사이에서 온 것 같았으므로 그를 들은 자 부러워하고 외우면서, 바로 신선이라고 하였다.

그곳에서 돌아와서는 풍진 세상이 더욱 싫어져서 언제나 따뜻한 봄, 시원한 가을이면 한 마리 당나귀에 뒤따르는 동자 한 사람과 근교의 수석(水石)을 찾아 실컷 놀면서 여러 날을 돌아올 줄 모르기도 하였다. 용문산(龍門山) 수석이 좋아 그곳을 늘 좋아하다가 드디어 서식처로 삼았는데, 그는 바로 무우(舞雩)에서 바람 쏘이고 기수[沂]에서 목욕한다던 옛 현자의 즐거움과 그 귀추를 같이한 즐거움이었던 것이다. 그리고 가끔은 흠을 찾아 종남산(終南山) 아래를 오기도 하였는데, 시간이 다하도록 청고한 얘기 소리는 명분에도 맞고 사리에도 맞는 말들이었으며, 마음과 마음이 서로 오갈 뿐 외형은 모두 잊어버리고 천고(千古)의 것들이 다 한 자리로 되어 그 지향한 궁극적 의취는 사람사람이 엿볼 만한 성질의 것이 아니었으며 또는 사람들 제마다 알고 있는 것도 아니었다.

그때에는 흠에게는 오직 최자였고, 최자에게는 오직 흠이 있을 뿐이어서 우리 각기 한 시대에 함께 태어난 것을 다행으로 여겨왔던 것인데, 그로부터 얼마 안 가서 흠과 최자 모두가 고질병에 걸려 서로 못 본 지 반 년 만에 최자는 끝내 일어나지 못하고 말았던 것이다. 그해는 바로 기축년이었는데, 흠도 병중에 있었기 때문에 분곡(奔哭)을 못하고 다만 글을 써 그의 명복을 빌면서 그의 일생을 대충 엮어 보았었으나 그 글마저 난리통에 없어지고 말았다. 그를 어찌 차마 말로 하랴. 최자에게 나이가 더 주어졌다면 날마다 새로운 지식을 많이 가져 큰 사업을 완성했을 것이다. 세상에 나갔으면 세상을 도왔을 것이고 그리 못하면 말이라도 남겨 누구 못지않은 일을 했을 터인데, 그 장구한 계산이 짧은 운명 앞에 국한이 되어버리고 그 높은 재주가 세상 때문에 한계를 느끼고 말았으니 천도(天道)가 과연 어디 있단 말인가.

최자가 죽은 지 33년이나 되었는데, 흠은 지금 거의 죽은 산인(散人)으로서 덫에 의하여 공격을 당하고 있으니 구원(九原)에 있는 그가 이 사실을 안다면 내 어찌 우리 최자에 대하여 부끄러움을 느끼지 않겠는가. 원외랑 그는 최자가 죽기 전 해에 태어났다. 고자[孤]로서 누가 이끌어줄 사람도 없었는데, 자기 힘으로 노력하여 깊은 학문을 이루고 외모도 영특하고 언어와 행동도 남다르다. 자기 선세의 아름다움을 들추어내어 영원히 세상에 남길 계획을 하고 있으니 남의 자식이라고 할 만하다. 불은 꺼졌어도 섶이 전하여져 일맥의 기운이 길이 존재하고 있고, 아름다운 바탕은 비록 잠겨 버렸으나 신령스런 유적만은 남아 있는 것이다. 그러나 그것이 시나 문 때문인 것인가. 그 사람 때문인 것이다. 흠 뒤에 올 사람으로서도 혹시 아침저녁으로 만나게 될 사람이 있으련지? 그게 슬픈 일이다. 그러나 또 꼭 슬플 것도 없는 것이기도 하다. 천계(天啓) 원년 신유(1621 광해군 13) 청명(淸明)에 쓰다.

[주D-001]황숙도(黃叔度) : 후한(後漢) 황헌(黃憲)의 자. 숙도는 그의 자임. 학행(學行)으로 한 시대의 추중을 받았으며, 진번(陳蕃)은 말하기를, “얼마간 황생(黃生)을 보지 않으면 야비하고 인색한 마음이 다시 싹튼다.” 하였음.《後漢書 83》

[주D-002]위숙보(衛叔寶) : 숙보는 진(晉) 위개(衛玠)의 자. 어려서부터 풍신이 청수하여 주위에서는 그를 옥인(玉人)이라고 하였으며 현묘한 이론을 좋아하고 언론이 유창하여 당시 명사(名士)로도 제일로 쳤음.《晉書 衛玠傳》

[주D-003]내갈긴 …… 신비 : 초서에 일가견을 이뤘다는 것. 당(唐)의 장욱(張旭)이 초서(草書)를 잘 썼는데, 술을 좋아하여 언제나 술이 담뿍 취해야 한참 주광을 부리다가 붓을 들거나 혹은 머리통에다 먹물을 묻혀서 마구 내둘렀다. 막상 술이 깬 후에 본인이 그것을 보고서는, 신비에 가깝다고 하면서 그렇게 재연을 하려 해도 안 된다고 하여 세상에서는 그를 일러 장 미치광이〔張顚〕라고 하였고 또 초성(草聖)이라고도 하였음. 《唐書 卷202》

楊浦詩稿敍 a_072_013b

양포 시고  서

嗚呼。此楊浦崔子之詩。嗣胤戶部員外郞有海氏將剞劂而行之世。其

오호     차 양포 최자지시       사윤  호부 원외랑   유해씨   장 기궐이 행지 세      기

友東陽申欽敍述而弁其卷曰。崔子之坎。白沙李相國嘗銘之矣。崔子

우 공양 신흠  서술이  변 기권왈       최자지 감     백사  이상국  상 명지의      최자

之行與事。固日星揭也。然其餘光賸彩之在麗澤間者。欽尙能擧之

지 행 여 사    고 일성 게야     연 기 여광 승(잉)채지 재 여택간자      흠상 능거지

矣。蓋萬曆乙酉歲。欽同崔子進士。齒胄庠云。崔子年十八。欽長崔

의    개 만력 을유 세      흠 동 최자 진사     치 주양 운    최자  년 십팔     흠장 최

子二歲。俱少也。同方矣。同術矣。目擊而莫逆矣。穆穆然而度也。

자 이세    구 소야     동방의       동술의     목격이  막역의      목목연이  도야

肫肫然而靖也。淵乎其愈出也。曠乎其不滓也。鳳蹌而鶴立也。珠明

순순연이   정야      연호  기 유출야     광호 기 불 재야     봉 창이 학립야       주명

而玉潤也。才溢於貌而德以葆之。聲溢於世而沖以持之。求之於古。

이 옥윤야     재 일어모 이  덕이 보지      성 일어세이   충이 지지       구지 어고

庶幾哉黃叔度。衛叔寶其人也已。叩其所從學則纔就傳而遊於栗谷李

서기재   황 숙도     위 숙보  기인야이      고 기 소종학 즉  재 취전이   유어 율곡  이

先生之門矣。微言獨契。默識幾融。而不自居也。欿乎若無有者。故

선생지 문의      미언  독계     묵식  기융     이 불 자거야     감호  약 무유자      고

世莫不知有崔子。而莫能知其爲崔子焉。發以爲詩篇者。曇花之自雨

세 막불 지 유 최자     이 막능지   기위 최자언      발이  위 시편자      담화지  자우

也。散以爲行草者。醉顚之神趣也。戲以爲丹靑者。肖生之三昧也。

야    산이 위 행초자       취전지  신취야     희이  위 단청자      초생지  삼매야

演以爲律呂者。師襄之遺指也。脩容者失其儀。企蹤者迷其轍。軌文

연이 위 율려자      사양지  유지야       수용자   실 기의    기종자   미 기철     궤문

者喪其華。執藝者絀其巧。其稟也備而斂之於中。其統也宗而不流於

자 상 기화     집예자   출 기교    기품야  비이  렴지 어중      기통야  종이   불류어

岐脫屣遐擧。蟬蛻濁穢。入楓岳洞天。徧探幽邃。結跏證覺之徒。掎

기 탈사 하거     선태  탁예     입 풍악 동천     편탐  유 수    결가  증각지도      기

袂以趨。咸謂淵明，脩靜復生于世。而値境賦興。流落人寰者。靡不

몌 이추     함위  연명    수정  복생 우세     이 치경  부흥     유락  인환자     미 불

爽朗。若自閬風玄圃間來也。聞者艶誦稱以天仙。及其返也。益厭塵

상 랑   약자  랑풍  현포간 래야       문자  염송  칭이 천선     급 기반야     익염  진

坌。每春暖秋涼。策一衛隨一僮。放遊近郊水石。彌日忘還。恒愛龍

분    매 춘난 추량      책 일위  수 일동   방유  근교  수석     미일  망환     항애 용

門水石之勝。以爲棲息地。風雩浴沂之樂。直與昔賢同其歸也。間輒

문 수석지승      이위  서식지     풍우 욕기 지낙       직여   석현  동 기귀야     간첩

訪欽終南山下。淸言終晷。名理畢該。意得形忘。千古一席。趣造所

방흠 종남산하       청언 종구(귀)  명리 필해      의득  형망     천고 일석     취조  소

極。有非人人可窺。亦非人人可知。方是時也。欽惟崔子。崔子惟

극    유비 인인  가규     역 비 인인  가지     방 시시야      흠 유 최자    최자  유

欽。各幸其當吾世而得之也。無何。欽曁崔子皆罹痼疾。不相見半歲

흠    각행  기 당 오세이  득지야      무하     흠 기 최자  개 리 고질    불상견  반세

崔子竟不起。卽己丑歲也。欽旣病。不克奔哭。惟操文誅之。粗記子

최자  경 불기    즉 기축세야       흠 기병     불극  분곡    유 조문  주지     조기 자

生平。而文亡於兵火矣其忍言哉。崔子而年則日新富有。大業斯究。

생평     이문 만어  병화의  기 인언재       최자 이년 즉  일신 부유      대업 사구

達而輔世。約而脩辭。誰之不如。而長算局於短造。高才限於世運。

달이 보세      약이 수사     수지 불여     이 장산   국어 단조     고재  한어 세운

天道果安在哉。崔子之歿今三十有三祀。欽乃爲幾死之散人。而掊擊

천도 과 안재재      최자지몰  금  삼십유삼 사      흠내 위 기사지 산인      이  부격

於機辟。九原可作。其寧不忸怩於吾崔子乎。員外君生於崔子云亡之

어 기벽     구원 가작     기녕  불 뉵니 어 오 최자 호      원외군  생어 최자운망지

前歲。孤矣未有與立。而乃力殫淵學。標擧穎拔。追揚先美。樹之不

전세     고의  미유 여립     이내  역탄  연학     표거  영발    추양  선미    수지  불

朽。可謂曰子矣。火盡薪傳。一氣長存。華質雖潛。靈跡不泯。詩文

후    가위왈  자의     화진  신전     일기 장존     화질  수잠     영적  불민    시문

也哉。其人也已。後乎欽者。儻亦有朝暮遇者乎。茲其可嘅。又不必

야재     기인야이      후 호흠자      당역  유 조모 우자호      자 기가개     우 불필

嘅者。天啓元年辛酉淸明書。

개자     천계 원년  신유  청명 서

현옹(玄翁) 자서(自敍)

현옹(玄翁)이란 어떠한 사람인가? 문장으로 세상에 이름이 났으나 옹 자신은 문장을 일삼지 아니하고, 벼슬로도 조정에서 두각을 나타내고 있으나 옹 자신은 벼슬에 마음을 쓰지 않으며, 죄를 짓고 외지로 귀양을 갔지만 옹은 그 죄로써 흔들리지도 않았다. 특별히 즐기거나 좋아하는 것도 없고 별달리 경영하는 일도 없이 가난해도 부자처럼, 많아도 적은듯이 하는 사람이다. 남과 사귀어도 남이 호락호락 가깝게 하거나 멀리하지 못하고, 물건을 접하여도 그 물건이 옹을 얽어 매두지는 못한다.

소년 시절 학문에 뜻을 두어 널리 구류(九流)에 이르기까지 그 뿌리는 다 캐지 못하였으나 줄거리만은 대강 섭렵 하였고, 늘그막에는 희역(羲易)을 좋아하여 소씨(邵氏 송(宋)의 소옹(邵雍)을 말함)의 학설인 천지만물(天地萬物)의 수리〔數〕에 관하여 마음에 깨달은 바 있었으나 역시 대강을 알 뿐이었다. 서책이라면 보지 않은 서책이 없고 서책 이외에는 아무 마음 쓰는 곳 없이 하루가 끝나도록 속물(俗物)은 감히 범접을 못한다. 사귄 벗들은 모두가 당대 명류들로서 옹을 아는 자 많았지만 혹자는 문장으로 알기도 하고 혹자는 하는 일로 알기도 한다. 백사(白沙 이항복(李恒福)의 호)라는 영감이 옹과 이웃에 살고 있으면서 옹의 취향과 조예를 알고 있었고 옹 역시 백사가 누구라는 것을 안다. 백사가 바른말 하다가 죄를 얻고 귀양가 황막한 북녘땅에서 죽었을 때 옹은 절현(絶絃)의 아픔을 느끼고 인간 세상에 다시 뜻이 없었던 것이다.

옹도 귀양살이하고 있으면서 언젠가 자찬(自贊)을 지었다.

“현옹이라고 하자니 이가 빠지고 머리털도 모지라지고 얼굴도 야위었고 몸도 파리하여 옛날 보던 현옹이 아니고, 현옹이 아니라고 하자니 진창 속에서도 때가 끼지 않았고 곤궁할수록 더욱 평탄해 보이니 그것을 보면 옛날의 현옹인 것이다. 아니라고 한 것이 옳은 말인가. 그렇다고 한 것이 틀린 말인가? 나도 나를 잊고 있다. 그러나 옛날의 내 모습은 잃지 않고 있으니 이른바 옛날의 현옹이 아니라는 것이 왜 그가 옛날 현옹이 아니겠는가. 천지도 손가락 하나이고 만물도 한 마리 말인데, 사대(四大)가 비록 모여졌다 해도 어떤 것이 진짜이며 어떤 것이 가짜란 말인가. 아! 현옹은 하늘과는 통하면서 사람과는 통하지 않는다는 것인가. 하늘이든지 사람이든지 나는 장차 출생에서 죽음에 이르는 큰 조화의 길을 가리라.”

하였는데, 이는 사실을 기록한 것이었다. 저술로는 구정록(求正錄)ㆍ화도시(和陶詩) 그리고 잡문(雜文)과 잡시(雜詩) 약간이 있는데, 이는 옹이 먹고 남은 것이다. 세상에 옹을 아는 자가 없는데 후세에 가서 아침저녁으로 만나게 될 자가 있으리라고 어떻게 바랄 것인가. 그리고 옹의 별장이 금촌(金村)의 상두산(象頭山) 아래 있기 때문에 호를 상촌거사(象村居士)라고도 하며, 세상에서는 현옹으로 칭하기에 그냥 현옹으로 행세하는 것이란다.

[주D-001]천지도 …… 말인데 : 이 세상에 진정한 시비(是非)는 존재하지 않는다는 말임. 내 손가락으로 상대의 손가락을 가리키며 상대의 것은 손가락이 아니라고 한다면, 상대가 내 손가락을 가리켰을 때는 내 손가락이 손가락이 아닌 것이고, 말도 마찬가지인 것이다. 그러므로 상대와 둘이 보아서 다 옳고 다 틀린 것은 존재하지 않으며, 따라서 천지가 아무리 크고 만물이 아무리 많아도 손가락 하나의 그 논리와 말 한 마리의 그 존재로써 모든 설명이 가능하다는 것임.《莊子 齊物論》

[주D-002]사대(四大) : 지(地)ㆍ수(水)ㆍ풍(風)ㆍ화(火). 불가(佛家)의 말로 이 네 가지 것이 모여져서 사람의 몸이 형성되었다는 것. 《圓覺經》

玄翁自敍 a_072_014a

현옹  자서

玄翁者。何許人也。以文名於世。而翁不以文爲事。以宦顯於朝。而

현옹자     하어인야      이문   명어세     이옹  불 이문 위사      이환 현어조      이

翁不以宦爲心。以罪竄於外。而翁不以罪爲撓。無所嗜好。無所經

옹 불 이환 위심     이죄  찬 어외     이옹  불이죄   위요    무소 기호      무소  경

營。視貧猶富。處豐如約。與人交。人不得以親疏。接乎物。物不得

영    시빈 유부     처풍  여약     여인 교    인 부득이 친소       접호물     물 부득

以拘絆。少志于學。旁通九流。粗涉其源。未竟其歸。晩好羲易。有

이 구반     소 지우학     방통  구류     조섭 기원     미경 기귀      만호  희역    유

會於邵氏大地萬物之數。而亦通厓略而已。書無所不觀。書籍之外。

회어  소씨 대지  만물지수       이역 통 애략 이이      서 무 소불관     서적지외

翛然終日。俗物不敢干也。交遊盡一時勝流。知翁者多。而或知其

숙연 종일     속물 불감 간야       교유  진 일시 승류     지옹자  다    이혹  지 기

文。或知其行事。有白沙翁者與翁比隣。能知翁趣造。翁亦知白沙。

문    혹지  기 행사     유 백사옹자   여옹 비린     능지  옹 취조     옹역지  백사

白沙以直言得罪。貶卒于北荒。翁有絶絃之嘆。無意於人世矣。在謫

백사  이직언  득죄     폄 졸 우   북황   옹유 절현지탄       무의어  인세의      재적

中嘗自贊曰。以爲玄翁也則齒缺髮禿。面瘦體削。非昔之玄翁。以爲

중상 자찬왈      이 위 현옹야  즉  치결  발독     면수  체 삭   비 석지 현옹     이 위

非玄翁也。則泥而不滓。困而愈亨。是昔之玄翁。其非者是耶。其是

비 현옹야    즉 니이  불재      곤이  유형   시 석지 현옹      기비자  시야     기시

者非耶。吾且忘吾。而不失其故。吾所謂非昔之玄翁。豈非是昔之玄

자 비야     오차 망오     이 불실 기고      오 소위 비 석지현옹       기비 시 석지 현

翁。天地一指。萬物一馬。四大雖合。孰眞孰假。噫爾玄翁。能於天

옹   천지   일지    만물  일마     사대 수합      숙진  숙가     희이 현옹     능어 천

而不能於人者耶。天邪人邪。吾將歸之大化。蓋識其實也。所著有求

이 불능어 인자야        천야  대야    오장 귀지 대화      개 지 기실야      소저 유 구

正錄。和陶詩及雜文雜詩若干編。乃翁餘食也。世未有知翁者。安望

정록     화도시  급 잡문  잡시  약간편     내옹  여식야      세 미유 지옹자       안망

後世之有朝暮遇乎。翁別業在金村象頭山下。一號象村居士云。世稱

후세지 유 조모우 호       옹 별업 재 금촌  상두산하        일호 상촌거사 운      세칭

玄翁。仍以玄翁行。

현옹    잉이 현옹 행

임당시집 서(林塘詩集序)

시(詩)라는 것은 천하 최고의 소리인 것인데 그 소리가 사람마다 다른 것은 왜일까? 천백 년 오랜 세월 동안 천백 명의 많은 사람이 거쳐가면서 설월(雪月)ㆍ풍화(風花)ㆍ인정(人情)ㆍ물상(物狀)에 대하여 선배들 시를 썼던 이들이 할 말을 이미 다 해 버렸고 게다가 또 풍토와 기후가 국한되어 있으며 세대 또한 달라지고 있으므로 당(唐)이 한(漢)에 못 미치고 송(宋)이 당만 못하며 소리가 사람마다 다른 것은 이상할게 없는 것이다. 뒤늦게 태어나서 옛 작자(作者)들 뒤를 따라보려고 높게 멀게 달리고 또 달리는 이들이 위로는 건안(建安)ㆍ성당(盛唐)의 시대를 추구하기도 하고, 그만은 못하다 해도 역시 전기(錢起)ㆍ유장경(劉長卿)ㆍ위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元) 정도의 범주는 벗어나지 않은, 질과 문이 알맞게 조화를 이룬 자도 많기는 많다. 그러나 자칫 잘못하다간 혹 수릉(壽陵)의 포복이 되어버려 교한 자래야 실속 없는 껍데기만 서 있는 꼴이 되고 졸한 자는 쓰러져 버리고 마는데, 그럴 바에는 차라리 그 가락과 내용을 평이하게 꾸며 굳이 모방하려고 집착하지 말고 자기 개성과 감정에 이탈함이 없이 자기 나름대로 일가를 이루어보는 것이 훨씬 나을 것 아니겠는가. 따라서 그 경지에 이른 이라면 고 정 상국(鄭相國) 임당(林塘)이 바로 그 사람일 것이다.

맑으면서 고웁고 화려하고도 내용이 풍부하며, 감정을 충분히 살리면서도 격(格)을 이탈하려 하지 않았고, 맛을 찾으면서도 운(韻)에서 빗나가지 않았다. 심장ㆍ신장이 상처가 나도록 애쓰지도 않았으며, 소머리귀신 맨몸뚱아리귀신 같은 괴상한 소리도 않고서 자연스럽게 원화(元和 당 헌종(唐憲宗) 연호. 806~820)ㆍ장경(長慶 당 목종(唐穆宗) 연호. 821~824) 시대의 경지에 이르렀으니 아! 그야말로 치세(治世)의 음률이 아니겠는가.

공이 태어난 때가 바로 우리 나라가 부강하고 태평하던 시절이었다. 소년 시절 문과 갑과에 급제하여 두각을 나타내고 영채를 발양하면서 백호전(白虎殿)ㆍ석거각(石渠閣 백호전과 함께 한대(漢代)의 문신(文臣)이 모여 경전을 강론하던 곳)에서 아침 저녁을 보냈으며, 문병(文柄)을 잡기도 하고 중국 사신을 빈접하기도 하다가 끝내는 재상 지위에 올라 세상의 경종이 되고 큰 그릇이 되었으며 오복(五福)을 갖추 누리고 처음부터 끝까지 명망을 잃지 않았다. 공 같은 이는 국가 문운(文運)에 맞추어 꽃을 피운 자가 아니겠는가. 시 같은 것이야 공에게 있어서는 하나의 여사(餘事)에 불과한 것이었다. 예부터 시로 이름을 날린 자라면 초야에 묻혀 궁핍하게 지내는 사람에게 많았지, 재상 공경 지위 이상의 사람에게는 적었다. 그렇기 때문에 방현령(房玄齡)ㆍ두여회(杜如晦)는 소리가 없었고, 두보(杜甫)와 이백(李白)이 명성을 떨쳤던 것이다. 다만 두 가지를 겸비하여 남의 입에 올랐던 자로는 겨우 연ㆍ허(燕許) 두 사람인 정도인데, 공 같은 이는 어찌 그들 짝이 아니겠는가.

그러나 사빈(泗濱)에서 난 경쇠, 고죽(孤竹)으로 만든 피리, 공상산[空桑] 재료로 만든 거문고, 운화산[雲和] 목재로 만든 비파가 그 음운이 아름답지 않는 것이 아니지만 만약 그 음운을 감상하는 자가 없다면 그는 절양(折楊)과 다를 바 없을 것이다. 그렇다면 공에게 그러한 시가 있는데, 공이 또 그때를 탈 수 있었던 것은 역시 조종조에서 인재를 잘 썼기 때문이 아니겠는가. 아! 장하기도 하여라. 공의 시와 문이 대개 여러 책이었는데 임진년 난리에 다 없어지고 지금 있는 것이라곤 남이 보고 들은 것을 주워 모은 것들이라서 겨우 백분에 일분 정도인 것이다. 그러나 곤산(崑山)의 옥조각은 작을수록 더 보물스러운 것처럼 어찌 꼭 많아야 한다던가. 공의 택상(宅相)인 지중추(知中樞) 김공 상용(金公尙容)씨 및 그의 아우 승지(承旨) 상헌(尙憲)씨가 엮고 베껴 책으로 만들고는 나의 글을 그 책머리에다 싣기를 요청해왔다. 내가 할 일이 못되지만, 군실(君實)을 사랑하고 생각한다고 하는 말을 내 입으로 외워온 지 오래이고 또 김공과는 정이 형제 같은 사이여서 감히 사양을 못하고 이렇게 서(序)를 써 보았다.

[주D-001]수릉(壽陵)의 포복 : 남의 것을 잘못 흉내내다가는 자기 고유의 것까지 잃어버리기 쉽다는 뜻으로, 연(燕) 나라 땅인 수릉(壽陵)의 미적령자〔餘子〕가 조(趙) 나라 땅인 한단(邯鄲)에서 걷는 훈련을 받다가 그대로 배우지도 못하고서 오히려 옛날 걸음걸이마저 잊어버리고 기어서 돌아왔다는 것이다. 한단학보(邯鄲學步)와 같은 말.《莊子 秋水》

[주D-002]연ㆍ허(燕許) : 당 현종(唐玄宗) 때 사람들. 즉 연국공(燕國公)에 봉해진 장설(張說)과 허국공(許國公) 봉호를 받은 소정(蘇頲)으로 이들 둘 다 문장으로 이름나 당시에, 연허대수(燕許大手)라고 불렀음. 《唐書 蘇頲傳》

[주D-003]군실(君實) …… 하는 말 : 군실(君實)은 사마 광(司馬光)의 자(字). 송 철종(宋哲宗) 조의 재상이었던 사마 광이 죽자 경사(京師)의 백성들이 그를 사모하여 제각기 그의 화상을 사서 걸어두고 음식을 먹을 때면 그 전에 반드시 축원을 하였다고 한다.《司馬光行狀》

林塘詩集序 別稿 a_072_014c

임당 시집 서    별고

詩者。天下之至聲。而聲人人殊。何也。綿千百載之久。歷千百人之

시자     천하지  지성     이 성 인인 수    하야     면 천백재지 구       력 천백인지

多。雪月風花。人情物狀。前輩操觚者。道之已盡。而加又風氣局

다    설월  풍화    인정  물상     전배  조고자      도지  이진    이가우   풍기  국

之。世代移之。則無怪於唐不及漢。宋不及唐。聲人人殊也。晩出而

지    세대  이지    즉 무괴어 당  불급 한     송 불급 당     성 인인 수야     만출이

欲追古作者。卽高馳遠駕。上者建安盛李。下者亦不出錢劉韋柳間。

욕추 고작자     즉 고치 원가     상자  건안 성이     하자 역 불출 전 유 위 유간

彬彬者固夥。而失之則或墮於壽陵之匍匐。巧者膚立。拙者茅靡。曷

빈빈자  고 과    이 실지즉  혹 추어  수릉지 포도       교자  부립     졸자  모미     갈

若平其調。易其辭。無罣於摸擬。無失於性情。自名一家言也。臻此

약 평 기조     이 기사    무괘 어 모의      무실어  성정     자명 일가 언야       진차

道者。故相國林塘鄭公其人哉。淸而麗也。華而贍也。長於情而不吝

도자    고 상국  임당  정공 기인재       청이 려야     화이  섬야     장어정  이 불 인

於格也。永於味而不乖於韻也。無劌心鉥賢之勞。無牛鬼蛇神之異。

어격야     영 어미이   불괴어 운야       무 귀심  술현 지로     무 우귀 사신지 이

自然步驟於元和，長慶之際。噫。其治世之音歟。公之生。適當我國

자연  보취 어 원화     장경지제       희    기 치세지음여      공지생      적당 아국

鴻厖亨泰之日。少擢魁科。舒翹揚英。朝夕於白虎，石渠。提衡文

홍방  형태지일      소 탁 괴과    서 교 양영     조석어   백호    석거     제형   문

柄。儐接皇華。卒乃入陞鼎軸。爲世之淸鏞大敦。享用五福。終始令

병    빈접  황화     졸내 입승  정축     위 세지 청용  대돈(대)  향용  오복    종시  영

望。若公者其膺國家文運而昌者非邪。詩特公餘事爾。自昔以詩名

망    약공자  기 응 국가 문운이  창자 비야       시 특 공 여사이      자식 이시  명

者。多草野羈窮。而鮮得於黃扉三事之上。故房，杜無音。甫，白擅

자    다 초야 기궁      이 선득어  황비 삼사지상       고 방   두 무음      보   백 천

聲。其儷至竝稱者僅燕，許二人。若公者。豈非其匹耶。然泗濱之

성    기 려지 병칭자   근 연   허 이인      약공자      기비 기필야      연 사빈지

磐。孤竹之管。空桑之琴。雲和之瑟。音非不美。而苟無賞音者。則

경   고죽지 관      공상지  금     운화지  슬     음 비 불미    이구  무 상음자     즉

與折楊混然。則有公之詩而得公之時者。亦係於祖宗朝用人之盛。猗

여 절양 혼연     즉 유 공지시이   득 공지시자       역 계어  조종조   용인지 성     의

歟偉哉。公之詩若文蓋累秩。而亡於壬辰兵火。今之存者摭拾於聞

여 위재    공지 시약문  개 루질       이 망어  임진 병화     금지존자    차습어  문

見。才百之一。崑山片玉。愈少而愈寶。奚多乎哉。公之宅相知樞金

견    재 백지일 척  곤산 편옥     유 소이  유보     해 다호재      공지 택상  지추  김

公尙容氏及其弟承旨尙憲氏。繕寫爲卷。要不佞文弁其首。不佞非任

공 상용씨  급 기제  승지  상헌씨      선사 위권     요 불녕   문변 기수     불녕 비 임

也。顧念君實之誦於口久矣。且與金公有兄弟之義。不敢辭而序云。

야    고념  군실지 송어구  구의      차여  김공 유 형제지의         불감사이  서운

강천사별첩 서(江天思別帖序)

전(傳)에 이르기를,

“군자(君子)가 있지 아니하면 나라가 될 수 없다. 양설힐(羊舌肸 공자가 유직(遺直)이라고 했던 춘추(春秋) 시대 진(晉)의 사람)이 기용되자 진(晉)의 지위가 높아졌고, 공손교(公孫僑 정(鄭)의 자산(子産))가 재상이 되자 정(鄭) 나라가 다스려졌으며, 단목사(端木賜 공자의 제자 자공(子貢))가 사신을 갔기에 노(魯) 나라가 편안했고, 신 포서(申包胥)가 나섰기에 초(楚) 나라가 존재할 수 있었다.”

하였다. 이 몇 군자(君子)들로 말하면 풍채와 거동이 상대를 감동시키기에 족하고, 말재간도 사람을 굴복시키기에 족하여 어지러운 분규를 해결하고 작은 길 닫힌 문도 트고 열 수 있어 그들 말 한마디에 나라가 안정을 찾는 그야말로 명과 실이 티 하나 없는 이들인데, 백사(白沙) 이공(李公) 같은 분은 그 사람들과 맞먹을 수 있는 인물일 것이다.

공이 빈사[儐]의 명을 맡고 있을 때 중국 상사[上价]는 도망을 갔고 적의 세력은 강성하여 중국은 위신이 손상되고 우리 나라는 화가 급박하여 나라가 무너지고 백성이 흩어지기 아침 아니면 저녁이었는데, 이때 만약 공이 전후좌우에서 밀물을 틀어막듯이 수완을 쓰지 않았던들 그 당시 상황은 말할 수 없게 되었을 것이다. 그 당시로서야 이상의 몇 군자가 그 일을 맡았다 해도 그 이상 할 수는 없었을 것이니, 아! 공이 만약 진(晉)ㆍ초(楚)ㆍ정(鄭)ㆍ노(魯)의 어느 나라에 태어나서 각궁(角弓)ㆍ가수(嘉樹)의 모임에 끼어 놀 수 있었더라면 또 어찌 그 사람들 정도에 그치고 말았을 것인가. 그리고 이후에 만약 좌씨(左氏)와 같이 역사를 기록할 자가 나온다면야 공이 했던 일을 향(向 숙향(叔向). 양설힐의 자.)과 산(産 자산(子産). 공손교의 자.)의 그것처럼 찬란하게 드러내 놓을런지 누가 알겠는가.

공이 조정에 있을 당시 이 첩(帖)을 두고 나에게 소서(小序)를 요구했었는데, 시간이 걸리는 사이에 모두 계축의 화(광해군 5년에 일어난 계축옥사(癸丑獄事))를 당하여 내쫓기고 귀양가고 뿔뿔이 흩어진 지도 어느새 10년이 흘렀고 공은 그 동안에 이미 세상을 떠났다. 작년 여름 내가 귀양살이에서 풀려나왔을 때 공의 아들 정남(井男)씨가 그 첩을 가지고 와 나에게 보였는데, 그 구본을 매만져보니 마치 꿈속과도 같았다. 그러나 준조(尊俎) 사이에서 취했던 그 차분하고 절도에 맞던 모습이라든지 또는 융마(戎馬) 사이를 쉴새없이 분주하게 오가던 자취는 아직도 황연하여 눈앞에 있는 것만 같았다. 사람은 가고 물과 산만 남아 있어 아득히 슬픈 생각이 드는 것이다. 연릉(延陵)은 칼을 나뭇가지에다 걸어두지 않았던가. 눈물을 흘리며 이를 써서 돌려보냈다.

[주D-001]단 목사(端木賜)가……편안했고 : 제(齊)의 전상(田常)이 난을 일으켜 노(魯)를 공격해왔을 때 자공(子貢)이 공자의 명으로 제에 가 전상을 달래어 공격을 중지토록 하고, 이어 오(吳)ㆍ월(越)ㆍ진(晉) 등 열국을 순회 유세하여 결국 노 나라를 구원하고 오히려 제 나라를 어지럽게 만들었음.《史記 仲尼弟子列傳》

[주D-002]신 포서(申包胥)가 …… 있었다 : 포서(包胥)는 초(楚)의 대부(大夫). 오(吳)로 망명했던 포서의 친구 오원(伍員)이 오 나라 군대를 이끌고 초 나라 수도를 쳐들어왔을 때, 포서는 구원병을 청하기 위하여 진(秦)에 들어가 7 일 동안이나 물 한 모금 마시지 않고 밤낮으로 통곡하면서 애절하게 호소했으므로 진 애공(秦哀公)이 그의 성의에 감동되어 군대를 출동시켜 오병(吳兵)을 몰아내고 초의 난을 평정시켰음.《淮南子 修務訓》

[주D-003]연릉(延陵)은 …… 걸어두지 : 생전에 마음먹었던 일은 상대가 죽고 없어도 변함없이 실천한다는 뜻임. 연릉(延陵)은 오(吳)의 왕자 계찰(季札)의 봉호(封號). 계찰이 상국(上國)에 사신 가면서 서(徐)라는 나라를 지나가는데, 서의 임금은 계찰과 친한 사이였다. 계찰이 차고 있는 칼을 보고서 매우 욕심을 내면서도 차마 말을 못하고 있는 심정을 안 계찰은, 사행을 마치고 돌아오는 길에 그 칼을 그에게 주리라 생각하고 길을 떠났다. 뒤에 돌아와 보니 서의 임금은 이미 죽고 없었다. 그리하여 그 칼을 그의 무덤 앞의 나뭇가지에다 걸어두고 돌아갔다는 것이다. 《史記 吳太伯世家》

江天別思帖序 a_072_015b

강천 별사  첩 서

傳曰。不有君子。其能國乎。羊舌肸用而晉重。公孫僑相而鄭理。端

전왈     불유 군자     기 능국 호     양설힐  용이  진 중    공손교 상이  정 리      단

木賜使而魯安。申包胥起而楚存。是數君子者。標擧足以動物。辭命

목사  사이 노안      신포서  기이  초존     시 수 군자자     표거  족이 동물     사명

足以伏人。解亂釋紛。通微決閡。片言重國。名實純粹。若白沙李公

족이 복인      해란  석분     통미 결 애    편언  중국    명실  순수     약 백사 이공

其若人之儔乎。方公之膺儐命也。上价遁。賊焰熾。中國之威損。下

기약인지  주호       방공지  응 빈명야     상개  둔    절염 치     중국지위  손     하

邦之禍急。崩離蕩析。匪朝伊夕。微公左右先後。若防制水。則當時

방지화  급     붕리  탕석    비조  이석     미공  좌우 선후     약방 제수      즉 당시

之憂曷可言哉。使是數君子當之。亦何加諸。噫。公而生於晉楚鄭魯

지우  해 가언재      사 시수군자  당지      역 하가제     희    공이 생어  진초정노

之間。與遊於角弓嘉樹之會。則又何渠止爲若人之儔而已乎。後有能

지간    여유어   각궁  가수지회      즉우 하거  지 위 약인지주 이이호         후유  능

紀載如左氏者出。則又安知不彰公遺事彬彬如向如產也乎。公之在

기재 여 좌씨 자  출    즉우 안지  불창 공 유사   빈빈 여향 여산야 호        공지 재

朝。以茲帖要我小序。而荏苒之際。俱遭癸丑之禍。放竄分飛。倏更

조    이 자첩  요아  소서    이 임염지제       구조  계축지화      방찬  분비     숙경

十年。公已下世矣。去歲夏。余返自纍所。公之孤井男氏持以來示。

십년     공 이 하세의     거세  하    여반 자 류소     공지고   정남씨   지이래 시

摩挲舊本。有若夢境。其雍容尊俎之儀。跋涉戎馬之跡。猶怳然在眼

마사  구본     유약 몽경     기 옹용  준조지의      발섭  융마지적       유 황연 재안

中。人代河山。杳然愴懷。延陵之劍。尙可掛於樹枝。爲之一涕。書

중    인대 하산     묘연  창회     연릉지검      상 가괘어   수지     위지 일체     서

而歸之。

이 귀지

송강시집 서(松江詩集序)

만력 신묘년(1591, 선조24) 봄에 간신 무리가 국정을 요리하는 바람에 해와 별들은 빛을 잃었고 유언비어가 난무하여 내외를 선동하면서 함정을 크게 파두고 선비란 선비는 일망타진을 할 때 송강(松江) 정공(鄭公)이 첫 그물에 걸려 서쪽 변경에 가 유배생활을 하면서 거의 목숨을 부지 못하게 되었었다. 흠(欽)은 그때 낭서(郞署) 신분이었기 때문에 조가(朝家) 일에는 간여할 수가 물론 없었고, 또 정공이 어떠한 인물인지도 사실은 몰랐었다. 그러나 내심 생각하기를,

“헛 말이 먹혀들고 있으니 나라가 아무래도 망하려나보다.”

하였던 것이다.

그 이듬해인 임진년에 왜구가 갑자기 나타나 승여(乘輿)는 서쪽으로 몽진하였고 정화(政化)는 새로 일신되어 국가 공론을 채택했기 때문에 공이 드디어 다시 기용되어 체찰사(體察使)라는 명령을 받고 남쪽에 가 군사를 독려하게 되었으며 흠 역시도 주상 명령에 의하여 막부(幕府)에서 공과 상종할 수 있었다. 그리하여 그때 처음으로 공을 원문(轅門)에서 배알했던 것이다.

공은 그 당시 나이 이미 50이 넘었고 온갖 고초와 시련을 다 겪은 끝에 겨우 죽이려는 자의 목적물에서 벗어났으면서도 표표하고 시원하면서 엄준하고 깨끗하여 자기 고유의 모습에 변함이 없었고 호쾌한 바탕에 시원시원한 기상이 뛰어나게 사람에게 풍겼다. 그리고 시대의 어려운 상황에 말이 미치면 몸을 바칠 각오를 하였다. 공을 자세히 볼 양이면 공의 사람 됨됨을 알 수 있을 뿐만 아니라 공을 공격하는 자의 사람 된 꼴도 미루어 알 만하였다. 공이 죽고난 후에는 화색이 더욱 치열하여 당자들이 공의 관직을 추론(追論)하면서 연줄연줄로 그 화가 파급되어 구당(鉤黨)보다도 더 가혹하였으며, 늦게 난 후진(後進)으로서 조금이라도 공론을 주장하는 자가 있으면 곧 그를 지명하여 중한 법으로 다스렸기 때문에 원근이 모두 그 바람을 타고서 혀를 깨물고 입을 다문 채 공의 성명조차 아예 거론하지 못한 지가 30년이나 되었었다.

기미년 겨울에 공의 막내아들 정자(正字) 홍명(弘溟)씨가 공의 시를 한데 모아 그 책을 흠에게 넘겨주기에 흠이 그를 받아 다 읽어 보고는 다음과 같이 말하였다.

고인이 말하지 않았던가. 시(詩)는 그것이 성정(性情)에서 나오는 것이라고, 그런데 그게 틀림없는 사실인 것이다. 이 시로 말하면 청고하면서 빼어나고 엄격하면서 잘 추려졌으며, 장언(長言)은 의미가 심장하고 단어(短語)는 운치가 고매하다. 훨훨 노을이 일어 옥신(玉宸 천제(天帝)가 있는 궁전)ㆍ예주(蘂珠 꽃과 구슬로 장식한 궁전. 선경)의 유향이 있는 것이다. 통틀어 논하자면 값으로 쳤을 때 연성(連城)의 가치가 있는 것으로 공이 살던 시대에 시문을 공부했던 자라면 눈을 휘둥그렇게 뜨고 뒤로 물러섰을 것이며 그 정도의 경지에서 그 최고의 것을 찾아보자면 개원(開元 당 현종(唐玄宗)의 연호. 713~741) 천보(天寶 현종 개원(改元)연호. 742~756) 시절의 여러 사람들과도 서로 보좌 역할을 하였을 것이다. 그러나 그것은 하나의 기예에 불과한 것이었다.

일찍이 듣건대 공은 소년 시절에 김하서(金河西) 문하에 가 속수(束脩)의 예를 행하고 성장해서는 고봉(高峯) 기공(奇公)을 찾아 의심나는 곳을 물었다는데, 그때로 말하면 사암(思庵) 박순(朴淳)ㆍ참판(參判) 김계휘(金繼輝)ㆍ율곡(栗谷) 이이(李珥)ㆍ우계(牛溪) 성혼(成渾) 그리고 조야의 여러 명인승사들이 있어 그들 모두가 공을 중히 여기고 서로 청의(淸議)를 주장하면서 되도록 탁류를 파헤치기에 힘썼기 때문에 당시 이름있는 선비들이 목을 늘리고 하진(下塵)을 바라보면서 공이 풍기는 향기를 조금이나마 맛보려고 조심조심 자중하는 자들이 줄을 이었다는 것이다.

그로부터 잠시 후 세상이 급격히 변하고 뒤이어 제각기 주의 주장을 내세우면서 공을 헐뜯는 자가 생기기 시작했는데, 공은 그때 이미 세상과는 서로 안맞는 위치에 있으면서 지위는 재상의 자리에 올랐고 때맞추어 옥사까지 겹쳤던 것이다. 불행하게도 어느 간찰(簡札)로 하여 진신(縉紳)의 화가 발발하면서 벼락은 갤 날이 없었고 옥사는 더 번거롭게 되었는데, 당시의 삼공 육경이 주상의 신하 아닌 자 누가 있었으리요마는 일이 잘못되면 죄는 공에게로 떨어졌으며 공을 미워하는 자들은 그것을 기화로 죄에 빠지도록 촉매질을 하였으니 공이라고 어떻게 넘어지고 꺾이지 않을 수가 있었겠는가.

행동으로 나타난 충효와 청백, 정의를 즐기고 시속을 멀리하는 가다듬어진 지조, 선을 좋아하고 악을 미워하는 타고난 천성, 남을 사랑하고 선비에게 몸을 낮출 줄 아는 미더움, 그 어느 것 하나 비록 원적(怨敵)이라도 달리 입을 놀릴 수가 없었었다. 다만 하나 마음속에는 너와 내가 없으면서도 겉으로 남보기 좋게 꾸미지 않고 구합(苟合)을 않고 진언(盡言)을 좋아했던 그것이 바로 공이 자신을 아무 탈 없게 못했던 원인이 되었던 것이다.

공이 만약 오늘에 태어났더라면 틀림없이 사사 이욕을 내세워 다투지 않을 것이며, 남에게 빌붙는 것을 영광으로 여기지 않을 것이며, 네모난 법을 헐어버리고 대충 합치려고 않을 것이며, 나라가 위태로움을 보고도 자기만 살려고 않을 것이다. 아! 옛날 세상에는 천하가 다 공정했는데, 중세에 와서는 시비(是非)는 있었으나 호오(好惡)는 없었다. 말세에 와서 호오가 작용하면서는 시비가 없어진 것이다. 호오만 작용하고 시비가 없다면야 무슨 짓인들 못할 것인가. 선비로서 말세를 만났다는 것은 슬픈 일이다. 그러나 백세 후에야 왜 기대가 없겠는가.

[주D-001]구당(鉤黨) : 서로 끌어들여 자기 당을 만들고는 상대를 고자질하여 계속 죽이게 하는 당.

松江詩集序 a_072_015c

송강시집 서

萬曆辛卯春。孼臣竊柄。蒙翳三光。煽俑飛語。簧鼓內外。大啓禍

만력  신묘 춘    얼신  절병     몽예  삼광    선용  비어     황고  내외     대계  화

穽。網打一世上。而松江鄭公爲之首。栫棘西荒。幾不保性命。欽時

정    망타 일세상      이 송강 정공  위지수      천극   서황    기불보  성명     흠 시

在郞署。固未及與朝家事。且未知鄭公爲何如人。而然自隱度於中

재 낭서     고 미급 여 조가사      차 미지 정공 위 하여인       이연 자은도어 중

曰。窽言逞矣。國其替乎。翌年壬辰。倭寇猝至。乘輿西狩。政化鼎

왈   관언   정의    국 기체호      익년  임진     왜구  졸지    승여  서수    정화  정

新。爰採國言。公遂起廢。膺命體察。視師南服。而欽亦承上旨。從

신    원채  국언    공수  기폐     응명  체찰    시사  남복     이흠역  승 상지     종

公幙府。始拜公於轅門矣。公於是時。年已踰艾。歷盡齮齕。僅脫羿

공 막부     시배공 어 원문의       공 어시시     년이  유애     력진 기흘     근탈  예

彀。而飄洒峻潔。不改其度。豪姿爽氣。酋酋襲人。言及時艱。期以

구    이 표쇄준결      불개 기도      호자  상기    추추  습인     언급  시간     기이

身殉。觀於公。不惟知公之爲人。亦因以知攻公者之爲人也。公歿而

신순     관어공      불유 지 공지위인      역인이  지  공공자지 위인야         공몰이

禍益烈。當事者追論公爵。株連波及。酷於鉤黨。後進晩出。稍持公

화 익열     당사자   추론 공작     주련 파급     혹어 구당      후진  만출     초지 공

議。輒加指名。擬之重典。遠邇承風。齰舌噤口。諱言公姓名者三十

의    첩가  지명    의지  중전     원이  승풍     색설  금구    휘언 공 성명자   삼십

年矣。己未冬。公之季胤正字弘溟氏裒公詩什。授簡於欽。欽受而卒

년의     기미 동     공지 계윤 정자 홍명씨   부 공 시집      수간 어흠     흠 수이 졸

業田。古人不曰詩之爲道。出於性情乎。亶其然乎。斯詩乎淸而秀

업전     고인 불왈   시지 위도     출어 성정 호     단 기연호      사시호   청이수

矣。峭而拔矣。長言雋永。短語高邁。翩翩霞擧。有玉宸蕊珠之遺。

의    초이발의      장언  준영     단어  고매     편편 하거     유 옥신  예주지 유

總而論之。價自連城。當公之世而秉觚墨者。其瞠乎後矣。苟究其詣

총이  논지    가지 연성      당 공지세이   병 고묵자      기 당호 후의     구구  기 예

而極之。則詎不爲開天諸子之羽翼也耶。然茲乃技爾。蓋嘗聞公少束

이극지     즉 거불위  개 천 제자지   우익야야       연 자내  기이    개상  문공  소 속

脩金河西之門。長質業高峯奇公。時則有若思庵朴公淳，參判金公繼

수 김 하서지 문     장 질업 고봉  기공     시즉  유약  사암 박공 순      참판  김공 계

輝，栗谷李公珥，牛溪成公渾。洎諸朝野名勝。靡不顯重公。相與力

휘    율곡  이공 이    우계  성공 혼     자 계 조야 명승     미불 현중 공      상여 역

擔淸議。務爲激濁。當時立名之士。延頸而望下。塵丏膏馥。兢兢自

담 청의     무 위 격탁    당시  입명지사       연경이 망  하진     면고복      경경 자

重者比蹤也。俄而世道嬗變。標榜隨立。而訾公者起矣。公旣與時

중자  비종야     이이 세도  선변      표방  수립    이 자공자   기의    공기  여시

左。而進宅台階。適當讞獄之日。不幸縉紳之禍發於簡札。雷霆不

좌    이 진택 태계     적당  얼옥지일      불행  진신지화   발어 간찰       뇌정 불

霽。圜狴遂繁。三事之臣。孰非上股肱。而事有得失。罪則歸公。疾

제    원폐  수번    삼사지신       숙비 상 고굉     이 사유 득실     죄즉  귀공     질

公者從以媒孼。公安得不顚頓敗折也乎。忠孝淸白之著於行。嗜義遠

공자  종이 매얼      공 안득 불 전돈 패절야호       충효 청백지  저어행        기의 원

俗之礪於操。好善疾惡之根於天。愛人下士之孚於物。怨敵亦不得容

속지 려어 조     호선  질악지 근어천       애인  하사지  부어물       원적  역 부득 용

喙。顧其內無畛域。外絶嫺飾。不苟合而好盡言。卽公之不能自全

훼    고 기내  무 진역    외절  한식     불 구합이  호 진언    즉 공지 불능   자전

也。使公生於今日。則必不以私利競。必不以附麗榮。必不毀方而瓦

야   사 공 생어 금일    즉 필불 이사 리경      필불  이부  려영     필불 훼방이  와

合矣。必不見危而偸生矣。嗚呼上世天下爲公。中世有是非而無好

합의     필불 견위이  투생의      오호   상세  천하 위공     중세  유 시비이  무 호

惡。下世好惡作而是非亡。好惡作而是非亡則其何所不至。士之遇下

오    하세  호오작이  시비 망     호오작  이 시비망 즉   기 하소  부지      사지 우 하

世。可慨也已。然豈無待於百世之下。

세    가개야이      연 기 무대어  백세지하

체소집 서(體素集序)

이생 시재(李生時材)가 자기 선대부(先大夫) 체소공(體素公)이 남긴 시문을 차례로 엮어 나에게 주면서 부탁하기를,

“듣기 드문 음악은 감상자가 있어야 하고, 값진 보물은 제값을 기다리는 것 아닙니까. 그리하여 감히 선생께 괴로움을 끼치려는 것입니다.”

하였다. 내 그것을 받아 다 읽고 나서 다음과 같이 말하였다.

내가 공의 일생 행사를 다 아는데 내 어찌 그의 행적을 사실대로 기록하지 아니할까 보냐. 내 나이 15세 때 서쪽 성밖에서 살았는데, 그때 어느 수재(秀才)가 단출한 차림새로 지팡이 끼고 미투리 신고 내 문을 두드리는 자가 있기에 일어나서 보았더니 평소 아는 사이가 아니었다. 맞아들여 좌정한 다음 성명을 물었더니 그가 바로 공이었었다.

그때 공은 이미 장보(章甫)들 사이에 성문이 매우 자자했던 처지로 나도 보자마자 곧 막역함을 느꼈지만 정채가 넘쳐흘러서 고고한 기상이 사람을 압도하였고 계속되는 얘기가 그칠 줄을 몰랐었다. 지금 옛 할 것 없이 여러 백 집의 글을 섭렵하고 그 중의 필요한 부분을 모두 취하여 몇 해 안 가서 이미 천신(薦紳) 선생들 사이에다 자리를 잡고 한 시대가 중히 여기는 인물이 되었으며, 그로부터 또 몇 해 후에는 문과 급제로 조정에 올라가 한림(翰林)이 되었다가 금방 사이 날개가 잘리운 채 우수의 나날을 보냈다. 그리고 또 1년 만에 서용되어 낭서(郞署) 사이를 맴돌더니 금방 또 문망(文罔)에 걸려 두 번씩이나 먼 변지로 귀양갔고 몇 해 후 다시 서용되어 겨우 4품(品)에 오르더니 그 길로 죽었다. 그의 재주가 그렇게 높았는데도 그의 운명은 그렇게 기구했으니 웬일일까?

공은 젊은 시절부터 좌씨(左氏)ㆍ사마씨(司馬氏)ㆍ장자(莊子)ㆍ열자(列子) 등에 맛을 들였고, 그 아래로 한퇴지(韓退之)ㆍ소동파(蘇東坡)에 이르기까지 수천 년을 오르내리면서 갈 수 있는 데까지 꼭 다 가고야 말았기 때문에 소장한 물자가 풍부하기 범려(范蠡)ㆍ의돈(猗頓)보다도 더 부자였었고, 쌓여 있는 기운도 차고 넘쳐서 비유하자면 마치 봄을 만난 나무가 윤이 나서 너울너울하면서 곱게는 꽃을 피우고, 원천이 있는 물이 일사천리로 흐르면서 선회하는 곳은 깊은 것과 같은 것이다. 통달하기로 말하면 사통오달의 긴 거리이며, 높은 것으로 치자면 삽사(馺娑)요 영광(靈光 삽사와 함께 한(漢)의 궁전(宮殿) 이름)이었다. 그리고 영해(嶺海) 구석에 있으면서 바람에 신음하고 비에 탄식하고 술주정하고 잠꼬대하고 그 모든 것들이 다 외워도 할 만하고 노래해도 할 만한 가치들이 있어 빠른 속도로 대가(大家)가 되어가고 있었는데, 애석하게도 그것을 명당(明堂) 사이에다 올려 균천(鈞天 천상(天上)의 음악)ㆍ만무(萬舞 춤의총칭)와 어우러져 연주가 됨으로써 대아(大雅)를 빛내게는 못하였던 것이다. 그러나 자를 들고서 베폭을 재단하고 비슷하게 만들어 진짜인 양 하는 자들과는 너무나 엉뚱한 차이인 것이다. 식견이 넉넉치 못한 자는 그의 해박함에 심복이 될 것이고, 편협한 자는 그의 두루 갖추고 있음에 놀랄 것이며, 규모가 좁은 자는 바다를 바라보는 것 같을 것이고, 얽매임이 있는 자는 손을 놀리지 못하고 멍할 것이니 공의 당(堂)에 올라가서 공의 요리 솜씨를 맛본다는 것은 역시 어려운 일일 것이다. 만약 공에게 좀더 많은 나이를 주었더라면 신비의 경지에 이르러 시의 화신이 될 수도 있었을 것 아닌가.

공은 성격이 침착하지 않고 솔직했으며 예법 따위에 절제를 받지 않고 자유분방하였다. 사람이 잘못이 있으면 면전에서 질책하여 그 사람 얼굴이 붉어지고 가슴이 두근거리기까지 하여도 용서가 없었는데, 공이 좌절을 당하고 흔들림을 당하여 두각을 나타내지 못하고 끝내 부진했던 것도 사실은 그 성격 때문이었던 것이다. 공이 시골집에 있다가 때론 서울에 들어오면 말머리를 곧 내집 쪽으로 돌렸다. 그리하여 기장밥 지어 먹고 고생을 사서 하면서도 서로 손잡고 즐기면서 한 세상을 들었다 놓았다 했고 강개한 마음으로 시를 읊조리며 더러는 호탕한 얘기에 해학까지 곁들이기도 하여 비록 담천(談天)ㆍ자과(炙輠)라 하여도 공은 별로 손색이 없었다. 그런데 누구만 못해서 여기에서 그치고 말았을까.

사람들이 말하기를,

“풍년에는 옥, 흉년에는 곡식이다.”

했는데, 그것은 필요한 때를 말한 것이다. 공과 같은 재주로서 풍년에 옥이 되지도 못했고, 흉년에 곡식이 되지도 못했으니 그것이 하늘의 뜻이었을까? 그러나 죽어서 말을 남기면 옛 분들이 그를 일러 불후(不朽)라고 했다. 어느 시대에 인재가 있어 공의 문장을 그대로 이용한다면 공 역시 불후일 것 아닌가. 다만 내가 종자기(鍾子期)ㆍ서가(西賈)가 아닌 것이 부끄러울 뿐이다.

[주D-001]담천(談天)ㆍ자과(炙輠) : 언어가 유창함을 말한 것. 전국(戰國) 시대의 추연(騶衍)이 변론이 유창하여 사람들이 그를 담천연(談天衍)이라고 칭송하였고, 과(輠)는 수레에 달린 기름통인데 그것을 열을 가하면 기름이 줄줄 흘러나오기 때문에 말이 막힘이 없이 유창하게 나오는 비유로 썼음.

體素集序 餘稿 a_072_016c

체소집 서    여고

李生時材。行其先大夫體素公遺篇。屬余曰。希音待賞。至寶須價。

이생 시재     행 기 선대부 체소공  유편       촉여 왈     희음  대상     지보  수가

敢以累吾子。余受而卒業曰。吾能知公之生歿。惡不實其跡。記余舞

감이 루 오자     여 수이 졸업 왈     오능 지 공지생몰        오 불 실 기적     기여  무

象之年。僑居西郭外。有秀才羸僮。蹇衛挾策。躡屩款余門者。起視

상지년     교거  서곽외      유 수재 리동      건위  협책     섭교 관 여문자     기시

之。非素際也。迎而坐。詢其名。卽公也。時公聲譽藉甚章甫間。余

지   비 소제야       영이 좌    순기명     즉공야      시공  성예  자심  장보 간     여

固目擊而莫逆矣。精華溢發。酋酋射人。語纚纚不竭。衮鉞今昔藪百

고 목격이  막역의      정화  일발    추추  사인     어 리리  불갈     곤월  금석 수백

家而獵取之。未數年。已掉鞅薦紳先生間。爲一世重。又數年。釋褐

가이 렵취지       미수년     이 도앙  천신 선생간       위 일세 중    우 수년    석갈

登廷。爲翰林。俄鎩翮賦牢愁矣。又一年而敍。徘徊郞署。旋復扞文

등정     위한림      아 쇄핵 부 뢰수의     우일년이 서       배회  낭서     선복 한 문

罔。再遷于裔。又數年而敍。纔躋四品卒矣。其才若是乎高。而其遘

망    재천 우예     우수년 이 서      재제 사품 졸의      기재  약시호  고     이기 구

若是乎奇。何哉。方公之少也。咀嚼左馬莊列。下逮韓蘇。馳騁數千

약시호  기     하재     방 공지소야      저작  좌 마 장 열   하체  한 소    치빙 수천

載。必極其所如。往而後已。陸海之藏。富於蠡頓。而氣之積也衍鬯

재    필극 기 소여      왕이후 이     육해지장      부어  려 돈    이 기지적야   연창

弸敷。譬如逢春之木。生色自悅。而其榮則葩。有本之瀾。一瀉千

붕 부   비여  봉춘지목       생색  자열     이이영즉 파      유 본지 란    일 사  천

里。而其匯則淵。達而爲通衢長術。嵬而爲馺娑靈光。其在嶺海之

리    이기 회즉 연     달이  위 통구  장술     외이 위 삽사  영광     기재 영해지

陬。風呻雨喟。醉罵眠囈。無非可誦而可歌也。駸駸乎大家矣。惜不

추    풍신  우위    취매  면예    무비  가송이  가가야       침침호   대가의      석 부

得登之明堂間。奏於鈞天萬舞中。以章大雅。豈與夫持尺而裁幅。竊

득 등지 명당간      주어  균천  만무 중    이장 대아      기여 부 지척이   재폭     절

似而假眞者。同日道哉。儉者服其博。偏者驚其全。隘者望洋。拘者

사이  가진자     동일 도재      검자 복 기박      편자 경 기전     애자 망양      구자

失操。升公之堂而嚌公之胾者。其難矣哉。假公以年則其有不神而化

실조    승 공지당이   제 공지 자 자      기 난의재     가 공이 년즉   기유 불 신이화

之也乎。公性易直疏亮。放逸不拘檢。面斥人過。至顏騂心悸不饒

지야호     공성   이직 소량     방일  불구 검    면 척 인과     지 안성 심계 불요

也。挫椻敲撼。淪沒不振。蓋坐是也。公處田廬。時入城市。馬首輒

야    좌언  고감     륜몰  불진    개 좌시야     공처  전려     시 입 성시    마수  첩

指余所。炊黍買苦。握手罄歡。揚扢一世。忼慨悲吟。豪辭錯出。雜

지 여소    취서   매고    악수  경환     양흘(골)일세   강개  비음    호사  착출    잡

以調諧。談天炙轂。公不多遜。誰之不如。而止於斯。人亦有云。豐

이 조해     담천  자과(炙輠) 공 불다 손  수지 불여      이지 어사     인역 유운     풍

玉荒穀。言其時也。如公之才而不能玉於豐。不能穀於荒。其天也

옥 황곡     언 기시야     여 공지재 이  불능  옥어풍      불능곡 어황      기 천야

哉。然沒而言立。古稱不朽。有時材而行公之文。則公亦不朽也已。

재   연 몰이  언립    고칭  불후     유시 재이  행 공지문    즉 공역  불후야이

顧余愧非子期，西賈。

고여  괴 비 자기    서가

현곡집 서(玄谷集敍)

현곡(玄谷) 조자(趙子 조위한(趙緯韓 1567~1649))의 시와 문이 권(卷)으로는 9권인데 여러 체(體)가 다 들어있다. 좋은 재료의 악기줄은 저절로 소리가 나고 자연 그대로의 박옥은 손을 대면 안 되는 것처럼 기발하다고 할 만하다. 후일에 만약 풍요(風謠)를 추려 뽑는다면 왜 한 사람의 등단인(登壇人)이 되지 않겠는가.

조자는 성품이 소탈하고 뜻이 크며 의기가 대단하고 대답을 함부로 하지 않았으며 서책이라면 보지 않은 서책이 없었지만 그 중에서도 장주(莊周)를 더욱 좋아하였다. 그의 취향과 조예를 어림잡자면 뜻은 우주 밖에 있으면서 몸은 세상 먼지 속에 박혀있었기 때문에 그를 아는 자는 적고 모르는 자가 오히려 많은 것이다. 나와 함께 계축년 화를 당하여 10년을 폐기된 상태로 있다가 기용되어 대헌(臺憲)이 되더니 또 물리침을 당해 외군(外郡)으로 나갔다. 아마 시대와 운명이 서로 맞지 않은 모양이다. 그러나 조자의 그 재주로 어찌 거기에서 그치고 말기야 하겠는가? 내 그의 시문을 감상하고 나서 또 한 번 그를 위해 슬퍼하는 것이다.

玄谷集敍 a_072_017a

현곡집 서

玄谷趙子之詩若文。爲卷者九而衆體俱焉。朱絃自韻。天璞不制。可

현곡  조자지 시약문       위권자  구 이 중체 구언      주현  자운     천박  불제    가

謂奇矣。異時採摭風謠。具不爲登壇之一人耶。趙子恢疏倜儻。負氣

위 기의     이시  채 척 풍요    구 불위 등단지 일인야        조자  회소  척 당   부 기

義。重然諾。於書無所不覽。而尤好莊周氏。槩其趣造。在於八極之

의    중연 락     어서  무소 불람    이우호   장주씨      개 기 취조     재어  팔극지

外。而顧局於埃壒中。知者少而不知者多。與余同罹癸丑之禍。坐廢

외    이고  국어  애개 중    지자 소이  부지자  다      여여  동리 계축지화      좌폐

者十年。而起爲臺憲。又斥爲外郡。其時命之不諧耶。然趙子之才豈

자 십년    이기 위  대헌     우척  위외군      기 시명지 불해야      연 조자지 재  기

止於此。余旣賞其文。復爲之一嘅。

지어차      여 기상 기문     복 위지 일 개

象村稿卷之二十一

상촌고  권지 이십일

상촌선생집 제23권

기(記) 11수

교룡산성 공제루기(蛟龍山城控制樓記)

때는 임진년, 그해 여름 왜구가 우리 나라를 짓밟아왔을 때 우리 나라 관리들 모두가 무서워 나가지도 못하고 피해 도망질만 하면서 누구 하나 감히 이렇다 하는 사람 없이 모두 그들 하는 대로 내버려두었기 때문에 나라 전체가 거의 망할 정도로 위기에 빠졌었는데, 그 원인은 백성들이 안일에 젖어 병혁(兵革)이라곤 몰랐기 때문뿐이 아니고 역시 사전 방지책이 소홀했기 때문이었던 것이다.

그로부터 3년째 되던 갑오년에 우리 원수(元帥) 권공(權公 권율(權慄))이 과거를 돌아보고 미래를 대비하는 뜻에서 대방(帶方 지금의 전북 남원(南原)) 옛 터에다 적당한 지세를 살펴 산을 이용하여 성을 쌓았는데, 그 역사를 실지 주관한 사람은 승려인 처영(處英)이었고 7개월 만에 준공을 보았다. 치(雉 성을 재는 데 있어 높이 1장(丈)에 길이 3장을 단위로 한 명칭)로 쳐서 일천 사백이었는데, 성의 동쪽에다 망루 3칸을 짓고 단청까지 마쳤다. 얼마 후 원수가 용순(龍輴)ㆍ호장(虎䩨)을 갖추고 그곳에 이르러, 공정이 빨리 끝나고 지세도 훌륭한 것을 좋아하면서 드디어 그 망루 이름을 공제(控制)라 하고 종사관(從事官) 신흠(申欽)으로 하여금 그 전말을 글월로 적도록 명하였던 것이다. 그리하여 흠이 삼가 그 명을 받아 서술하려면서 거듭 대중을 상대로 다음과 같이 말하였다.

호남(湖南)ㆍ영남(嶺南)을 경계로 그 사이에 이 대방이 있는데, 재곡(財穀)이 풍부하고 사마(士馬)도 강성하여 도성의 우익이 되기에 족하고, 여러 고을을 통솔하기에도, 적의 예봉을 막기에도 손색이 없으니, 이야말로 병법(兵法)에 이른바 지대도 꼭 지킬 수 있는 지대가 있고 공격을 가해도 정복하기 어려운 지대가 있다고 한 것이 바로 여기인 것이다.평원 지대 주위의 방패가 약한 곳에서는 아진(鵝陣)ㆍ관진(鸛陣)을 겹겹으로 치고 서로 각축전을 벌인다 해도 싸움의 기법에 있어 장단점이 있기 때문에 너희들로서도 어려운 점이 있겠지만 이렇게 높은 산들이 팽팽하게 막고 있고, 재도 이중 삼중으로 되어 있어 마치 귀신이 자물쇠라도 채워놓은 것처럼 닫혀진 내용을 측량할 수 없는, 그리하여 오더라도 감히 엿볼 수도 없고 공격을 해도 함락시킬 수 없는 곳이야 제 비록 약삭빠른 적이라도 어떻게 해야 할지를 모를 것이다.

가장 쉬운 방법으로 어렵게 여기는 상대를 제압하면 당연히 성공을 거두기 마련이다. 비겁했던 자도 용감해지고, 나약한 자도 정신을 가다듬을 것이며 그리하여 적은 수로 많은 적을 제압하고 약한 자가 굳세게 되었을 때 그때도 겁을 먹고 뭉그적거리면서 전진을 않을 자 있겠는가. 도망질이나 하면서 후퇴를 생각할 자가 있겠는가? 지난 번 거의 망할 정도로 위험했던 나라가 이제 두려워 않고 믿어도 될 곳이 있으니 이 망루의 명칭이 과연 실정에 맞는 명칭 아닌가.

아! 성스러운 조종(祖宗)들이 빛나게 위에 계시면서 사랑으로 감싸시고 의로움을 가르쳐 만백성에게 은덕을 베풀었으며, 네 가정을 편안하게 해 주시고, 너희 자손을 낳고 기르게 하여 일백 년이 넘도록 키워주고 길러 주었으니 그 은택이 얼마인가. 오늘 이 마당에 너희들로서는 마땅히 너희 마음을 다하고 힘을 다하여 너희 고장을 정성껏 지키는 것이 바로 너희들 직분인 것이다. 만약 그렇지 않고 적만 보면 금방 도망가기를 임진년에 그랬던 것처럼 한다면 그야 어찌 다만 백성을 맡아 기르는 자의 수치가 될 뿐이겠는가.

우리 원수로 말하면 일찍이 광주 목사(光州牧使)로 있으면서 이치(梨峙)의 승리를 가져왔고, 순찰사(巡察使)로 승진한 후 또 행주(幸州)의 전적을 세워 그 이름이 중국에까지 나 있는 분이다. 그리고 처영으로 말하면 난리 초기부터 정의를 앞장세우고 의려를 모집하여 원수를 잘 보좌했으며 행주 싸움에서도 많은 전공을 세워 조정으로부터 특별히 상대부(上大夫)에 해당하는 벼슬을 제수받았던 것이다. 그런데 지금 또다시 이 역사를 시작하여 결국 성사를 시켰으니 처영 같은 대사야말로 바로, 모든 번뇌를 다 없애고 본성을 되찾고, 도(道)의 작용을 일으켜 남을 돕는다고 하는 그러한 자가 아니겠는가.

원수가 장군이 되어 있고, 처영 같은 대사가 아래서 힘을 다하고 있는 데다 또 이러한 지리(地利)까지 얻었으니 호남 전체의 백성들이 사납고 독한 전쟁의 불꽃 속에서 벗어날 수 있는 길이 이것이 있기 때문에 가능하리라고 나는 알고 있다. 그리고 어쩌면 이 나라 중흥의 발판이 이를 계기로 하여 굳어질는지도 모를 일이다.

만력 24년 5월 상순에 도원수 종사관 통훈대부 행 의정부사인 지제교 겸 춘추관편수관 승문원 교감 교서관 교리 세자시강원필선(都元帥從事官通訓大夫行議政府舍人知製敎兼春秋館編修官承文院校勘校書館校理世子侍講院弼善) 동양(東陽) 신흠(申欽)은 쓰다.

象村稿卷之二十二

상촌고  권지 이십이

記 一十一首

기  일십일 수

蛟龍山城控制樓記 前稿 a_072_018a

교룡산성  공제루 기     전고

歲壬辰夏。海寇之齮齕我疆場也。疆場之吏。咸選愞劻勷不敢何。一

세 임진 하    해구지  기흘  아 강장야       강장지 리     함 선 연  광 양 불감 하   일

聽其淫逞。而八方翦焉阽危。蓋非惟民狃恬嬉。不識兵革而然。厥亦

청 기 음령     이 팔방  전언 점위    개 비유 민  뉴 념희     불식  병혁 이연     궐역

由於隄防之昧其策也。越三年甲午。我元帥權公懲往毖來。迺於帶方

유어 제방지  매 기책야       월 삼년  갑오    아 원수 권공  징왕   비래     내어  대방

舊址。相視地宜。因山而城。僧處英實董其事。七月而工訖。雉凡一

구지     상시  지의     인산이  성    승 처영 실 동 기사     칠월이  공 흘    치 범 일

千四百。直城之東。拓爲譙樓三椽而丹雘之。未幾元帥以龍輴虎䩨。

천사백     직 성지동      척 위 초루  삼연  이 단 확지    미기  원수 이 룡순  호창

爰屆茲區。喜其工遄而地勝。遂額其樓曰控制。命從事申欽敍其事始

원 계 자구   희 기 공 천이  지승     수액 기루왈   공제     명 종사 신흠  서 기사 시

末。欽謹受而次之。重以諗于衆曰。湖嶺界分而帶方居其間。財穀之

말    흠 근수이  차지     중이  심우중 왈      호영계분이   대방  거 기간     재곡지

饒。士馬之強。足以翼蔽上都。總統列邑。遏軋凶鋒。此兵法所謂地

요    사마지강      족이  익폐  상도     총통 열읍      알알 흉봉    차 병법  소위 지

有所必守。攻有所難拔者也。平原易壤。澶漫旁出。鵝鸛錯列。求與

유 소필수      공유 소 난발자 야      평원  이양   단(전)만 방출    아 관 착열    구 여

之角。而長短異技者爾。衆之所難。而縆以危。岡縻以複嶺。神扃鬼

지각     이 장단 이기자 이      중지 소난      이 긍 이 위    강 미 이복령   신 경   귀

鐍。鍵閉莫測。來不敢規。攻不能陷者。雖以賊狡獪。亦不知所以

휼   건폐  막측      래 불감 규    공 불능 함자     수이 적 교회      역 부지 소이

謀。以所易。制所難。宜無不就者。怯者勇。懦者礪。以寡制衆。以

모    이 소이   제 소난      의무 불취자       겁자 용     나자 려   이과 제중     이

弱爲勁。其有選愞而不前者乎。劻勷而思退者乎。向之翦焉阽危者。

약 위 경    기유  선연이  불전자 호      광양이 사퇴자 호        향지 전언  점위자

可以恃而無恐。斯樓之稱。庸非稱情也歟。噫。聖祖神宗舃赫重光。

가이 시이  무공      사루지칭      용비 칭정야여        희   성조 신종  석혁  중광

仁覃義陶。涵濡萬姓。寧而室家。遂而生養。以長以育。踰二百年。

인담  의도     함유  만성    녕 이실가     수 이생양      이장 이육      유 이백년

澤至渥也。其在于今。唯當蘉爾心竭爾力。恪守爾地方。茲乃之職。

택 지악야      기 재우금     유당 망 이심     갈 이력   각수 이 지방     자 내지 직

若其不然。而見賊輒遁。有如壬辰之爲則豈特爲長民者之羞哉。我元

약 기불연     이 견적  첩둔     유여  임진지위 즉   기특 위 장민자지 수재        아 원

帥曾牧光州。有梨峙之捷。陞巡察也。又建幸州之績。固已名聞中

수 증 목 광주     유 이치지 첩     승 순찰야     우건  행주지 적      고이명 문 중

夏。英師自亂始。倡義鳩旅。克左右元帥。在幸州。英與有功。朝廷

하   영사   자 란시    창의  구려     극 좌우 원수     재 행주     영 여 유공    조정

特授上大夫之列。而復創爲此擧。卒乎有成。若師者。其盡客塵而復

특수  상대부지 열       이복 창위 차거      졸호  유성     약사자    기 진 객진이  복

性。起道用而益他者非耶。有元帥爲之將。如英師者效力於下。而得

성    기 도용이   익타자 비야      유 원수  위지 장    여 영사자   효력 어하     이 득

地利且如此。吾知全湖之民。能脫於毒潦虐焰之中者其在此乎。而或

지리 차 여차     오지   전호지민      능 탈어 독요   학염지중자    기 재차호     이혹

者中興之基。自是而爲之兆也歟。萬曆二十四年中夏上浣。都元帥從

자  중흥지 기     자시이  위지조 야여       만력 이십사년  중하 상완        도원수  종

事官，通訓大夫行議政府舍人，知製敎兼春秋館編修官，承文院校

사관     통훈대부   행의정부 사인        지제교 겸 춘추관  편수관        승문원  교

勘，校書館校理，世子侍講院弼善，東陽申欽記。

감    교서관   교리     세자 시강원   필선     동양 신흠 기

장절공 사우 중수기(壯節公祠宇重修記)

고려 태조가 삼한(三韓)을 통일할 때 우리 선조 장절공(壯節公 신숭겸(申崇謙))이 사실 그를 도와 대업을 이루고 끝내는 자기 몸을 바쳐 주상을 위기에서 구해냈으며 그가 죽은 후 영이(靈異)가 더욱 나타났는데, 그 모든 사적이 역사와 기록에 분명하게 남아 있다. 고려 태조가 왕위에 오른 후 공을 벽상호기위 태사 개국공(壁上虎騎衛太師開國公)에 추봉하고, 시호를 장절(壯節) 그리고 삼중대광(三重大匡) 의경익대 광위협보 지절저정(毅景翊戴匡衛協輔砥節底定)이라는 공신 칭호를 내렸으며, 태조가 죽은 후에는 태사(太師) 무열공(武烈公) 배현경(裵玄慶), 태사 충렬공(忠烈公) 홍유(洪儒), 태사 무공공(武恭公) 복지겸(卜智謙), 태사 충절공(忠節公) 유검필(庾黔弼), 태사 희개공(熙愷公) 최응(崔凝)과 함께 모두 묘정(廟廷)에 올라 배향되고 고려 대의 원훈들로서 세상에서는 그들을 육태사(六太師)라 부른다.

예종(睿宗) 대에 와서는 그가 서방을 순수하면서 공의 후손을 찾아 관작을 내리고 어제(御製) 시와 가사 각 한 수씩을 내려주었으며, 아조(我朝)에 와서 문종대왕(文宗大王)은 공을 비롯한 6인을 특별히 마전(麻田)의 숭의전(崇義殿)에다 배향하도록 하여 지금껏 조두(俎豆)가 끊기지 않고 있는데 이는 남다른 대우인 것이다.

공이 생존시 성을 평산(平山)으로 받았고, 죽은 후에는 장지를 춘천(春川)으로 받았지만 사실 공의 원 고향은 전라도 곡성(谷城)이었던 것이다. 그런데 그 고장이 서울과는 거리가 멀고 문헌도 보잘 것이 없어 공이 남긴 그 업적을 알고 있는 자가 없고 공의 성명을 기억하는 자마저도 없는 것이다. 아! 공의 충성과 절의는 금석(金石)을 꿰뚫고 해와 달을 더 밝게 하기에 족하고, 큰 공로와 위대한 업적은 사람의 이목(耳目)에 훤하고 역사를 빛내기에 족하여 세도(世道)에 뜻을 둔 자라면 누구나 추켜 받들고 앞다투어 서로 권해야 할 것인데, 그 고을에 사는 사람들이 도리어 그에 깜깜하여 긍식(矜式)하는 바가 없대서야 그게 될 말인가.

만력 기축년(1589, 선조22)에 신후옥(申侯沃)이 그 고을에 부임하였는데, 그 당시 관찰사였던 이공광(李公洸)과 함께 다 공의 후예들이었다. 그리하여 둘이 힘을 합해 그 성의 어느 지대에다 사당을 세워 공을 모시고는 그 고을에 또 토성(土姓)들이 많았기 때문에 그들로 하여금 봄가을의 제물을 맡게 하고, 전토를 넉넉히 마련하고 종들도 많이 두어 그 경내의 선비들이 거기에 모여 학문도 연마하게 하였다. 요는 그 지방 풍속을 바로잡고 격려하자는 뜻이었지만 그로하여 그 고장 사람들이 처음으로 장절공이 원래 그 고을 사람이었음을 알게 되었던 것이다.

그로부터 4년만인 임진년에 왜구가 갑자기 쳐들어오더니 정유년에 와서는 호남이 적의 모자리가 되어 병화(兵火) 때문에 거민은 뿔뿔이 흩어지고 간 곳마다 빈터만 남았지만 공의 사우(祠宇)와 위판(位版)만은 옛 모습 그대로 말짱하였다. 그런데 지금의 관찰사인 한공(韓公) 역시 공의 후예로서 부임 후 순문 길에 거기에 와 그 사실을 묻고는 이상히 여겨 드디어 그 사우를 중수하고 일신하게 하였다. 영령을 편안히 모시기 위하여 정성을 나타내는 데 있어 할 수 있는 모든 것을 다하였고 공의 행장(行狀)까지 새겨서 벽 사이에다 둬 두고는 그 고을 관리들을 단속하여 전래의 법식대로 잘 지키도록 하였다. 그리고 고을 백성들에게도 의지할 곳이 있음을 알게 하였다. 그리고는 수백 리가 되는 여기까지 사람을 보내 이 흠(欽)으로 하여금 그 전말을 기록하도록 서신을 전해왔는데, 그것은 공이 흠에게 비조(鼻祖)가 되기 때문이었다. 흠은 삼가 두 번 절하고 그것을 받아든 다음 꿇어앉아서 다음과 같이 말하였다.

천하에서 제일 큰 의리는 임금과 신하 사이에 존재한다. 서로 얽히고 설키고 꽉 맺어져서 풀래야 풀 수 없는 사이인데, 이는 원래 인간 본연의 마음에서 자생한 것이지 그 이외의 무슨 작용에 의하여 그리된 것이 아닌 것이다. 그러나 세상이 쇠박하고 윤리가 좀먹고 나면 비록 자기 마음속에 고유한 것일지라도 그것이 낡아지고 마음은 딴 데로 빠져 임금은 뒤로 한 채 자기 몸 자기 처자만 보전하려고 하는 자들도 가끔 이 세상에 나타난다. 그런데 누구라도 용기를 갖고 그 사이에 우뚝 서서 오직 군부(君父)가 있음을 알 뿐 자신이 있는 것은 모르고, 국가의 안위(安危)만을 생각할 뿐 자기 몸에 화복(禍福)이 있음은 불고하여 자기 목이 끊기는 것도 달게 여기고서 끝내 임금을 살리고 이름을 남기며 왕도[王]를 일으키고 패업[霸]을 정하기를, 공이 했듯이 하는 자가 있다면 그 역시 일세의 위대한 인물일 것이다.

하물며 우리 동방(東方)이 비록 단군(檀君)ㆍ기자(箕子)가 교화를 남긴 곳이라고는 하지만 중간에 여러 갈래로 찢기어 전쟁과 정벌이 되풀이되기 거의 1천 년을 그래오다가 신라 시대에 이르러서야 그도 중엽에 와서 겨우 통일을 보았다. 그러나 그도 종말에는 견훤(甄萱)ㆍ궁예(弓裔)의 난을 만나 그들이 한 조각씩 차지하고 대치 상태에 있기를 거의 40, 50년을 하였으니 공이 만약 고려 태조를 도와 5백 년 역사의 터전을 잡지 않았더라면 그 훌륭한 성명(聲明)과 문물(文物), 아름다운 예악(禮樂)ㆍ의관(衣冠)으로 중국에까지 진출할 수 있었던 길을 무슨 수로 텄겠는가. 그렇게 따지면 공은 고려 시대에 한해서만 공로가 있었던 게 아니라 우리 대동(大東)에다 공로를 남겼다 해도 좋을 것이다.

여섯 분 태사가 다 이 강토에다 큰 업적을 남겼지만 유독 공만이 자손들이 뒤를 이어 문인 달사(聞人達士)가 거의 7백 년에 걸쳐 대대로 끊기지 않고 있고 다른 분들은 소식이 없는 것이다. 그는 아마 공 자신이 복록을 누리지 못했기에 착한 자에겐 복을 내리는 하늘이 틀리지 않게 정상적인 갚음을 한 것이리라. 관찰사 한공이 현량한 외손으로서 근본 뿌리를 잊지 않고 공이 남기신 자취를 추숭(追崇)하여 세상에 훤히 나타나도록 하였으니 그 마음 씀씀이가 지극히 성근하다고 하겠고, 또 이를 임금의 덕화를 선양하는 계기로 삼기도 하였으니 역시 해야 할 일이 무엇이라는 것을 아는 분이라고도 하겠다.

곡성 사람들이 의리에 흥기하고 충성에 힘써 국가를 위해 힘을 다함으로써 공의 풍렬(風烈)을 떨어뜨리지 않는다면 내 그것이 한 관찰사의 공임을 알겠고, 이어 관찰사의 이름도 공의 사우와 함께 영원히 전해지리라는 것을 믿어 의심치 않는 바이다. 흠은 관찰사와 동년 급제(及第) 사이인 데다 또 같은 공의 후손이기 때문에 즐거운 마음으로 사실을 다 말하여 나에게 온 자에게 넘겨주었다.

만력 31년 계묘 8월 상순에 후손 가선대부(嘉善大夫) 행 홍문관부제학지제교 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 예문관제학 세자우부빈객(行弘文館副提學知製敎兼經筵參贊官春秋館修撰官藝文館提學世子右副賓客) 흠(欽)은 기록한다.

壯節公祠宇重修記 a_072_018d

장절공  사우  중수기

麗祖之一三韓也。我先祖壯節公實左右之。以成其業。終以身解主

려조지  일 삼한야      아 선조  장절공  실 좌우지       이성 기업     종이신  해 주

危。及其身後。靈異益著。班班在乘牒間。可考也。麗祖臨御。追封

위    급 기 신후     영이  익저    반반 재 승첩간      가고야      려조  임어     추봉

公壁上虎騎衛太師開國公贈諡壯節公。錫以三重大匡，毅景翊戴匡衛

공 벽상호기위    태사  개국공  증시 장절공        석이  삼중대광     의경익대    광위

協輔砥節底定功臣之號。麗祖歿。與太師武烈公裴玄慶，太師忠烈公

협보  지절저정    공신지호      려조 몰     여 태사  무열공  배현경     태사   충렬공

洪儒，太師武恭公卜智謙，太師忠節公庾黔弼，太師熙愷公崔凝。俱

홍유     태사  무공공   복지겸     태사  충절공   유검필     태사 희개공   최응     구

躋廟廷配享。爲麗代元勳。世號六太師。曁睿宗西巡。訪公後官之。

제 묘정  배향    위 려대  원훈     세호  육 태사    기 예종  서순    방 공후   관지

賜御製詩歌各一章以奬之。入我朝。文宗大王特擧公六人。配享于麻

사 어제시가   각 일장이   장지     입 아조     문종대왕   특거 공 육인      배향 우 마

田崇義殿。迄今俎豆不絶。迺異數也。公之存。賜姓于平山。公之

전 숭의전      흘금  조두 불절     내 이수야      공지 존    사성우 평산       공지

死。賜葬于春川。而全羅之谷城。寔公之所自出也。顧地界荒憬。文

사    사장우 춘천      이 전라지  곡성     식 공지 소자출야        고지계   황 경   문

獻莫徵。無有能追誦遺烈。記公之姓名者。噫。公之精忠大節。足以

헌 막 징    무유  능 추송 유열    기 공지 성명자       희    공지 정충  대절    족이

貫金石而昭日月。公之宏勳巍績。足以焯耳目而光簡策。苟有志於世

관 금석이  소 일월      공지 굉훈 외적      족이 작 이목 이 광 간책      구 유지어 세

道者。莫不聳稱而爭傳。而其鄕人子弟迺反昧昧。無所於矜式。其可

도자    막불 용칭이  쟁전       이 기향인  자제  내반 매매      무소어  긍식     기 가

乎哉。萬曆己丑年間。申侯沃氏佩符茲邑。與其時觀察使李公洸。皆

호재     만력 기축년간       신후 옥씨   패부 자읍     여기시  관찰사   이공 광     개

其裔也。合謀而起卽城之地。立祠以享公。縣多土姓。俾掌春秋粢

기예야      합 모이 기즉성지지        입사이   향공    현 다 토성     비 장 춘추  자

盛。贍以土田臧獲。聚境內髦士。藏修於此。要以風勵土俗。於是乎

성    섬이  토전  장획    취 경내  모사     장수 어차     요이  풍려  토속    어시호

此邦之人。始知壯節公之爲鄕人焉。越四年壬辰。倭寇猝至。至丁

차방지인       시지  장절공지  위 향인언      월 사년  임진     왜구  졸지    지 정

酉。湖區爲賊藪。兵火蕩析。所在丘墟。而公之祠宇位版。獨全其

유    호구  위 적수    병화  탕석     소재  구허    이 공지 사우  위판      독전 기

舊。今觀察韓公。亦公之後也。杖鉞來巡。問而異之。遂重修其廟而

구    금 관찰  한공    역 공지 후야      장월  래순     문이 이지     수 중수 기묘이

一新之。其所以揭虔妥靈者。無所不用其極。刻公行狀。陷之壁間。

일신지     기소이   게건   타령자     무소불용 기극       각 공 행장    함지  벽간

飭諸縣吏毋廢舊式。詔諸鄕氓。庶知依歸。走人於累百里外。抵欽

칙 제현리  무폐 구식     조 제 향맹     서지 의귀     주인어 루백리외        저흠

書。要記其顚末。蓋以公於欽爲鼻祖也。欽謹再拜擎跽而曰。天下之

서   요기  기 전말     개이  공 어흠  위 비조야     흠 근 재배 경기 이 왈     천하지

義。莫大於君臣。其所以纏綿固結而不可解者。是固生於人心之本

의    막 대어 군신      기 소이 전면 고결이  불가해자        시고  생어  인심지 본

然。而非有待於外也。然世道衰薄。彝倫蠹蝕。則雖其中心之所固

연    이 비 유대어외야       연 세도  쇠박     이륜  두식    즉 수 기중심지 소고

有。亦且淪胥陷溺。而爲全軀保妻子之計。後其君者。往往接迹於

유    역차 륜서  함닉      이위 전구  보 처자지 계     후 기군자     왕왕   접적어

世。其有能奮拔挺立於其間。知有君父而不知有其身。知國家之有安

세    기유능  분발  정립어 기간       지 유 군부이  부지 유 기신      지 국가지 유안

危而不知其身之有禍福。甘心於折首。而卒乃保主立名。興王定伯如

위이  부지 기신지 유 화복       감심 어 절수     이졸 내  보주  입명    흥왕   정백 여

公之爲者。其亦一世偉人矣。況我東方。雖檀君，箕子所敎化之地。

공지위자       기역  일세 위인의      황 아 동방     수 단군    기자  소 교화지 지

中更幅裂。戰伐相尋者近千載。羅代僅能統合於中葉。而終値甄萱，

중경  폭렬    전벌  상침자   근천재      나대  근능  통합어 중엽     이종 치  견훤

弓裔之亂。割據分峙又幾四五十年。非公輔佑麗祖。以基五百之祚。

궁예지난       할거 분치  우 기 사오십년      비공 보우  려조      이기  오백지 조

則其聲明文物之盛。禮樂衣冠之懿。進於中國者。何自而致之哉。因

즉 기 성명 문물지성       예악 의관지 의       진어 중국자      하자이   치지 재    인

是以論則公非獨有功於麗代。雖謂之有功於大東。可也。六太師咸有

시이론  즉 공 비독  유공어 려대       수 위지 유공어  대동      가야     육 태사 함 유

大造於東土。而唯公之世繼有子姓。聞人達士。代不絶書殆七百祀。

대조어  동토     이유  공지  세계  유 자성     문인  달사    대 불절서   태 칠백 사

他則無傳焉。豈公不食之報。而福善之天。有常而不忒耶。觀察韓公

타즉  무전언     기공  불식지 보     이  복선지 천     유상이  불특 야      관찰 한공

以宅相之賢。乃克原念本始。追崇遺躅。使之表著於時。其用心之勤

이 택상지현       내극 원념  본시     추숭  유촉     사지 표저 어시      기 용심지 근

可謂曰至。而承流宣化。亦可謂知所務矣。谷之人。興於義。篤於

가위왈  지    이 승류  선화     역 가위 지 소무의      곡지인      흥어 의     독어

忠。爲國家宣力。不墜公風烈者。吾知其爲韓觀察之功。而觀察之

충   위국가   선력     불추 공 풍렬자       오지  기위 한 관찰지공       이 관찰지

名。與公之祠宇。竝傳於無窮無疑矣。欽辱與觀察公爲同年及第。又

명    여 공지 사우     병전어   무궁   무의의     흠 욕여 관찰공 위 동년 급제       우

同爲公後。故樂推言之。以告來者。皇明萬曆三十一年歲在癸卯中秋

동위 공후      고낙 추언지      이고 래자      황명  만력 삼십 일년 세재   계묘  중추

上澣。後孫嘉善大夫，行弘文館副提學，知製敎兼經筵參贊官，春秋

상한     후손  가선대부      행 홍문관  부제학       지제교 겸 경연 참찬관        춘추

館修撰官，藝文館提學，世子右副賓客欽記。

관 수찬관     예문관  제학      세자 우부빈객  흠  기

평양 서창기(平壤西倉記)

평양은 옛날 큰 도회였다. 지대가 띄엄띄엄 여러 갈래로 되어 있고 사람 사는 마을과도 거리가 너무 멀어서 부(府)로 무엇을 실어 나르려면 반드시 하룻밤을 지내야 비로소 닿을 수 있고, 장마철이나 눈 내리고 얼음이라도 얼면 마소가 여기저기서 많이 죽어 백성들이 괴로움을 당하는 데도, 거의 몇백 년을 그대로 지내왔던 것이다. 박후 숙야(朴侯叔夜)가 그곳 소윤(少尹)에 임명되어 부임하자마자 즉시 장계를 갖추어 조정에 그 사실을 알리고는 부의 서쪽 감초리(甘草里)에 있는 나한사(羅漢寺) 빈터에다 큰 창고 하나를 세우고 이름을 서창(西倉)이라 하였다.

그 역사를 시작하려 할 때, 어려운 시기에 너무 호사스런 일 아니냐고 말하는 자도 있었는데, 공이 역사를 맡은 자에게 당부하기를

“목재는 총사(叢祠)의 것을 쓰고 기와는 불당(佛堂)의 것을 쓰라.”

하였다. 왜냐하면 그 부의 풍속이 음사(淫祠)를 좋아하여 큰 나무를 심어 총사를 만들고 거실 바른편에는 불당을 세워 거문고 피리 소리가 그칠 날이 없고 남 뒤질세라 서로 몰려가 정성껏 받들어 모셨기 때문이었다. 처음 영(令)이 떨어지자 모두들 무서워서 감히 거행을 못하더니 후가 그 중의 한두 그루를 베게 하여 목재로 쓰자 그제서야 백성들도 모두 의혹을 풀고 서로 다투어 일에 종사하며 도끼질하고 벽 쌓고 서로 힐금힘금 보면서 시새워했기 때문에 겨우 5개월 걸려 공정이 끝나고 음사 또한 점점 없어져 갔다. 그리하여 그곳 부로(父老)들은 술과 고기를 가지고 와서 먹이기도 하였고 심지어는 감격에 젖어 눈물을 흘리는 자까지 있었으며, 서쪽 성 아래 사는 백성들은 쌀을 사거나 팔거나 부까지 가지 않고도 장소가 있어 길이 그 전에 비하면 겨우 10분의 3, 4밖에 안 되도록 줄어들었기 때문에 사람들도 저녁밥을 두 번 지을 필요가 없고 마소 역시 땀 한 방울 내지 않고도 갑절이나 더 많은 양을 가져오고 가져갈 수 있었던 것이다. 그리하여 원근에서 와 보고는 입을 모아 칭송하기를,

“몇백 년 묵은 폐단을 하루아침에 뜯어 고쳤으니 어쩌면 그리도 은혜스러우며, 일을 하면서도 어떻게 했는지도 모르게 하였으니 어쩌면 백성도 그리 번거롭게 안 했을까.”

하였다는 것이다. 동양(東陽) 신흠(申欽)이 그 소식을 듣고는 감탄하여 다음과 같이 말하였다.

박후의 재주는 내가 알고 있지. 그는 일을 대하면 마치 장상군(長桑君)이 담을 보듯 훤히 알고, 일을 결정할 때는 포정씨(庖丁氏)가 칼 놀리듯 하며, 일을 하기로 들면 마치 터진 강물처럼 빠른 바람처럼 막을 길이 없는 사람이라서 침체된 것을 일으키고 폐단에 손질을 가하는 정도는 하나의 여사일 뿐 후를 위하여 이를 것이 못 된다. 그러나 백년 걱정거리가 후로 인하여 고쳐지고, 5개월 역사를 백성이 모르게 해치웠으며 한 가지 일을 하여 사교를 물리치고 실용성 있는 것으로 만들었으니 후 같은 사람이야말로 무엇을 먼저해야 할지를 아는 사람 아니겠는가. 그 재주가 빈틈이 없다는 증거가 더욱 뚜렷해진 것이다.

작년에 후가 소윤이 되어 나갈 때 흠이 그에게 준 말이 있었는데, 금년 봄에 내가 영위사(迎慰使)로 용만(龍灣)을 가면서 그 지방을 경유하게 되어 백성들에게 물었더니 백성들이 편하다고 했고, 관리들에게 물었더니 관리들도 안정된 자세였으며, 정사를 물었더니 정사도 잘 되어가고 있었다. 관우(館宇)ㆍ성벽(城壁)ㆍ저치(貯峙) 기계(器械) 할 것 없이 공과 사를 막론하고 백가지의 것이 모두 다 시원하게 새로와져 있어 흠 자신 주었던 말이 망령되지 않았음을 기뻐하였던 것이다. 그의 재주 쓰임이 어찌 평양에 그치고 말 뿐이겠는가. 그 다 기록으로 남길 만한 일들이었다. 박후의 이름은 엽(燁)이고, 금성인(錦城人)이며 때는 만력 34년 6월 하순이었다.

자헌대부(資憲大夫) 병조 판서 겸 예문관제학(兵曹判書兼藝文館提學) 신흠(申欽)은 기록한다.

[주D-001]장상군(長桑君)이 …… 보듯 : 막혀 있는 것을 꿰뚫어보는 눈. 전국(戰國) 시대의 신인(神人) 장상군(長桑君)이 편작(扁鵲)에게 무슨 약물을 주면서 그 약을 먹고 나면 무언가 보이는 게 있을 것이라고 했는데, 편작이 그 약을 먹은 후 담을 보았더니 담 밖의 사람이 훤히 투시되어 그 후로는 사람을 보아도 그 사람 오장육부가 훤히 보여 병이 어디에 있음을 금방 알았다는 것이다.《史記 扁鵲倉公列傳》

平壤西倉記 a_072_020a

평양 서창 기

平壤。古大都也。地澶漫旁出。人居踔遠。其委輸于府者必宿春乃

평양     고 대도야     지 단만 방출      인거  탁원    기 위수 우부자    필 숙춘 내

至。値霖潦氷雪。則馬牛踣斃交道。民病之。而迨數百年不與易也。

지    치 림요  빙설    즉 마우  북(부)폐 교도  민병지      이태 수백년  불여역야

朴侯叔夜拜少尹。甫下車。卽具其狀聞于朝。得府西甘草里羅漢寺遺

박후 숙야  배 소윤     보 하거     즉 구 기장  문 우조    득 부서  감초리  나한사  유

基。創一巨厫。名曰西倉。其起役也。有以擧贏言者。侯符尸役者

기    창 일 거오    명왈  서창    기 기역야     유이 거영 언자        후 부 시역자

曰。材則叢祠。瓦則佛堂。蓋府俗好淫祠。植大樹爲叢祠。起佛堂於

왈    재즉  총사     와즉 불당     개 부속 호 음사     식 대수 위 총사     기 불당 어

居室之右。絃管幡幢不絶。犇走敬奉恐後。令初下。咸畏忌毋敢擧。

거실지우      현관  번당  부절     분주  경봉  공후     령 초하    함 외기  무 감거

侯遽命取一二爲材。於是民胥祛惑。競勸趨事。斤斧版築。顧盻以

후 거 명취  일이 위재     어시  민서  거혹     경권  추사    근부  판축     고혜 이

辦。纔五月而工訖。淫祀亦漸廢。其父老至有持牛酒來饋。感而流涕

판    재 오월이  공흘     음사  역 점폐     기 부로 지유  지 우주 래궤      감이 류체

者。民之在西堧者。糶糴有所而不之府。折其程。僅十之三四。人不

자    민지 재 서연자      조적   유소이  부 지부    절 기정     근 십지 삼사     인 불

再飧。馬牛不汗膚。而所致者倍焉。遠邇來覯。合辭而稱曰。一朝而

재손     마우  불 한부    이 소치자  배언      원이 래 구    합사이  칭왈     일조 이

革數百年之弊。何其惠也。爲之而不識其所以爲。何其不煩民也。東

혁 수백년지 폐      하 기혜야      위지이   불식 기 소이위      하 기 불  번민야    동

陽申欽聞而歎曰。朴侯之才。我知之矣。其遇事也。猶長桑君之見垣

양 신흠  문이 탄왈     박후지 재     아 지지의      기 우사야      유 장상군지  견 원

也。其斷事也。猶庖丁氏之游刃也。其就事也。猶江河之決。風雷之

야    기 단사야     유 포정씨지   유인야      기 취사야      유 강하지 결      풍뢰지

迅。而莫之閼也。興滯補弊。特其餘爾。非足爲侯道也。然其百年之

신    이 막지 알야      흥체  보폐    특 기여이      비 족 위후 도야     연 기 백년지

患。待侯而革。五月之工。使民不知。一擧事而闢左敎爲實用。若侯

환    대후 이혁      오월지공      사민  부지     일 거사이  벽 좌교 위실용      약 후

非知先務者耶。其才之全。益可驗矣。去歲侯之出尹也。欽嘗贈之以

비 지 선무자야       기 재지전     익 가험의      거세 후지 출윤야      흠 상 증지 이

言矣。今年春。以迎慰使赴龍灣。路出其境。問民則民安。問吏則吏

언의     금년 춘    이 영위사  부 용만     로출  기경     문민 즉  민안     문리 즉 리

戢。問政則政擧。以至館宇城壁。貯峙器械。若公若私。百爲之具。

집    문정 즉 정거     이지  관우  성벽     저치  기계    약공  약사     백 위지 구

罔不噲然鼎新。欽自喜贈言之不妄。其才之所逮。豈止於平壤而已。

망불 쾌연  정신      흠 자희  증언지  불망     기재지 소체      기 지어 평양 이이

斯可紀已。朴侯名燁。錦城人。時萬曆三十四年六月下浣。資憲大夫

사 가기이     박후 명엽      금성 인     시 만력  삼삽사년  유월   하완     자헌대부

兵曹判書兼藝文館提學申欽記。

병조판서 겸 예문관 제학     신흠 기

율곡선생 은병정사 중수기(栗谷先生隱屛精舍重修記)

해주(海州)에 고 율곡(栗谷) 이 선생의 정사(精舍)가 있었는데 임진년 난리에 불타 없어지고 그로부터 13년째 되던 해 갑진에 그 고을 선비로서 선생의 유풍에 감화를 받은 자들이 본도의 안렴(按廉)ㆍ주목(州牧)과 협의하여 새롭게 중건하고 흠(欽)에게 기(記)를 부탁하였다. 흠이 가서 그 유적을 살펴보았더니 주성 서쪽 40리 밖에 있는 골이 깊고 아늑하고 못과 시냇물이 유난히 맑으며 산봉우리들이 수려했는데, 거기가 바로 구곡(九曲)이 있는 산 좋고 물 좋은 곳이었다. 관암(冠巖)ㆍ화암(花巖)ㆍ취병(翠屛)ㆍ송애(松厓)ㆍ은병(隱屛)ㆍ조협(釣峽)ㆍ풍암(楓巖)ㆍ금탄(琴灘)ㆍ문산(文山)이라는 곳들로서 이는 다 선생이 명명하신 것들이고 그 중의 이른바 은병이라는 곳이 바로 그 정사인 것이다.

애당초 그를 지을 때는 강당(講堂)ㆍ계당(溪堂)ㆍ양정재(養正齋)ㆍ경재(敬齋)ㆍ의재(義齋)ㆍ존양재(存養齋)ㆍ성찰재(省察齋) 그리고 선현(先賢)의 사당과 부엌 창고까지 없는 게 없이 다 갖추어져 있었는데, 선생이 조정에 있기가 싫어 수시로 글월을 올려 물러나기를 빌고는 이곳을 왕래하여 이 속에서 서식하기 몇 해를 하다가 정사를 지은 지 7년 만에 선생은 세상을 떴고 선생이 세상을 뜬 지 9년 만에 임진년 난리가 터졌다. 아! 그 동안의 세월이 얼마나 되기에 천시(天時) 인사(人事)가 그렇게 많이 변천했단 말인가. 다만 저 높은 산 흐르는 물은 세상을 따라 함께 가 버리지 않았고, 선생의 옥색 금성(玉色金聲)이 저 산 저 물과 함께 영원히 존재하고 있는 느낌이 드는 것이다. 그렇다면 선생의 덕을 사모하고 빛을 우러러보자면 여기 말고 달리 구할 길이 없을 것이며, 따라서 이 정사의 중수를 서두르지 아니할 수 없었던 게 당연한 일이었다.

선생은 남달리 월등하게 뛰어난 자품으로 군민(君民)을 요순의 군민으로 삼으려는 뜻을 품고서 나아갔을 때는 많은 글월을 올려 임금 마음을 바로잡고 시대 풍속을 바르게 인도하는 것을 자신의 책임으로 삼았고, 물러와서는 정밀하게 연구하고 깊이 생각하여 천리(天理)를 밝히고 인욕(人欲)을 제거하는 것을 대원칙으로 삼았다. 하늘이 나이를 주지 않았기 때문에 중도에 막히어, 임금을 도와 치적을 올리려던 정성이 비록 다 쓰여지지는 못했으나 그러나 그가 한 일에 나타나고 기록으로 남겨진 것들이 선생을 이해하는 데 분명한 뒷받침이 되고 있는 것이다. 선생의 얻은 바가 얼마이고 조예가 어느 정도인지는 말학의 얕은 소견으로 어림짐작할 수 없는 일이거니와 그러나 그 밝고 빛나고 훤히 트이고 시원하여 만물을 초월하여 그 위에 서 있는 기상은 어린애를 비롯하여 하천배들까지도 다 엿볼 수가 있었으니 선생이야말로 인호(人豪)라고 할 것이다.

선생이 조정에서 벼슬하고 있을 때는 나라 안이 잘 다스려져 편안하였고 백성들 살기도 평온하였다. 보통 사람이 보기에는 사실 아무 걱정할 것이 없을 것 같았는데도 임금께 말을 올리고 글월을 올릴 때면 빼놓지 않고 정성스럽게 무슨 조치를 취하고 계획을 짜고 한 것들이 모두 다 위태위태하고 겨를이 없어 하여 마치 금방이라도 난망의 화가 닥칠 것처럼 하였는데, 그 당시 논자들이야 누구하나 그것이 현실과는 맞지 않는 주장이라 하여 시행해서는 안 된다고 하지 않는 자가 없었던 것이다. 그러나 오늘 와서 말해보자면 선생의 말이 부계(符契)를 맞추듯 틀림없이 맞아떨어져 어느 일 하나 무슨 말 한 마디도 시행해서 안 될 것들이라곤 없었다. 그때 만약 그것이 시행되어 위에서는 고택(膏澤)이 마르지 않고 아래서는 풍화(風化)가 크게 바뀌었더라면 민생들이 도탄에 빠진 것이 그렇게까지 혹독하지는 않았을 것이다.

세상이 내려오면 올수록 사람들도 더욱 낮아져서 귀와 눈이 어두워지고 마음씨도 거칠어졌다. 기강이 무너지고 천륜도 찾아볼 길 없이 깜깜하고 꽉 막히기 극에 달한 것이다. 선생 같은 이를 찾아보려야 이미 찾아볼 수가 없는데, 선생이 만약 계신다면 지금은 또 무슨 생각을 하실 것인지? 이 어찌 거듭 탄식할 일이 아니냐. 이 고을 선비들이 그래도 그 유풍(遺風)에 흥기되어 선생의 발자국이 지나간 곳을 찾아 선생을 사모하는 장소로 삼으려고 하니 이는 그들 고유의 천성에서 발로된 것으로서 말래야 말 수가 없었던 일인 것이다. 이제부터 이후로 1백 세를 두고도 서로 생각을 같이하는 자들이 왜 없겠는가. 선생의 도가 영구히 전해지리라는 것은 이제 의심할 바 없으니 앞으로 성인(聖人)이 나더라도 이상하게 여기지 않을 정도가 바로 선생이 아니고 누구이겠는가.

그리고 선생이 남기신 기록에 의하여 선생의 도를 찾아보려면 그는 또 일개 마음[心]이라는 범주 안에 다 들어 있는 것이다. 따라서 돌이켜 그 마음을 찾고 선생의 교훈을 그대로 따라 종사하면서 외물에 빼앗긴 바도 되지 말고 사욕에 의하여 빼앗김도 없이 사리가 훤하고 의리에 대한 변별력이 정밀하여 찌꺼기의 점철됨이 없기만 하다면야 그 음풍영월(吟風詠月)ㆍ 방화수류(訪花隨柳)의 즐거움이 모두 나 자신의 소유가 될 것이며, 선생의 음성 모습 그리고 선생이 남긴 교훈들이 항상 내 눈 앞에 있는 정도가 아닐 것이지만 그에 관해 깊이 생각하고 있는 자가 과연 있는지 모를 일이다.

《시경(詩經)》에 이르지 않았던가.

“비바람은 몰아치는데 닭은 울어마지 않는다.”

라고. 님 그리워 읊은 이 시가 이 고을 선비들 심정과 아마 거의 걸맞으리라. 후일 우리 나라에, 몸을 깨끗이 하고 도덕으로 목욕하여 티 없는 훌륭한 유자(儒者)가 나온다면 틀림없이 해서(海西)에서부터 나올 것으로 나는 알고 있다.

만력 34년 7월 상순에 동양(東陽) 후학 신흠(申欽)은 기록한다.

栗谷先生隱屛精舍重修記 a_072_020c

율곡선생    은병 정사  중수기

海州有故栗谷李先生精舍。燬于壬辰之亂。且十三年矣。歲甲辰。州

해주  유 고 율곡 이선생  정사      훼 우 임진지난       차 십산년의      세 갑진    주

之士子薰先生之風者。謀於本道之按廉州牧重新之。屬欽爲記。欽就

지사자  훈 선생지 풍자       모어  본도지  안렴 주목   중신지      촉흠 위기     흠 취

徵其跡。則州城之西四十里外。洞壑深幽。潭澗澄澈。峯巒秀麗者九

징 기적     즉 주성 지서  사십리 외      동학 심유     담간  징철     봉만  수려자  구

曲。山水之勝也。曰冠岩曰花岩曰翠屛曰松厓曰隱屛曰釣峽曰楓岩曰

곡   산수지 승야       왈 관암  왈 화암  왈 취병  왈 송애  왈 은병  왈 조협 왈 풍암 왈

琴灘曰文山者。先生所命名。而所謂隱屛者。卽其精舍也。厥初締

금탄  왈 문산 자    선생  소 명명     이 소위  은병자     즉 기 정사야     궐초 체

構。有講堂溪堂養正齋敬齋義齋存養齋省察齋曁先賢廟宇廚庖庫廩。

구   유 강당   계당  양정재  경재  의재  존양재   성찰재  기 선현 묘우  주포  고름

罔不畢備。先生不樂在朝。時露章丏退。往來棲息于中者有年所矣。

망불 필비      선생 불낙  재조     시 노장 면퇴      왕래 서식 우중자  유년 소의

精舍成蓋七年而先生歿。先生歿九年而壬辰之亂作。噫。其幾何歲。

정사 성개  칠년이  선생 몰      선생 몰 구년이  임진지난 작        희    기 기하 세

而天時人事之變遷。至於此也。惟其高山流水。不隨世道而俱往。玉

이 천시 인사지  변천      지어차야       유 기 고산 유수     불 수 세도이 구왕      옥

色金聲。怳與山水而長存。則贍依景仰。舍是宜無他焉。茲舍之重

색 금성    황 여산수이  장존       즉 섬의  경앙    사시 의 무타언       자사지 중

新。其固不可以後之也。先生以邁往卓絶之資。抱堯舜君民之志。進

신    기고  불가이 후지야       선생 이 매왕   탁절지 자     포 요순 군민지지       진

則聯章累牘。以格君心正時俗爲己任。退則硏精覃思。以明天理祛人

즉 련장  루독    이 격 군심 정 시속 위 기임       퇴즉 연정  담사    이 명 천리  거 인

欲爲大本。雖天不與年。中途以閼。贊襄之誠。不克究於用。而見諸

욕 위 대본    수천 불여 년      중도 이알     찬양지 성      불극 구어용       이견 제

行事。垂諸簡冊者。班班可稽也。所得之淺深。所造之高下。非末學

행사     수 제 간책자     반반  가계 야    소득지   천심     소조지  고하     비 말학

膚見之可以槩量。而若其光明煒燁。通透洒落。伸於萬物之表者。則

부견지 가이  개량       이약 기 광명  위엽    통투  쇄락     신어 만물지 표자      즉

童孺下賤。有足以覷焉者。先生可謂人豪矣。先生之仕于朝也。疆場

동유  하천     유 족이 처언자      선생  가위 인호의      선생지 사 우조야       강장

乂安。民庶寧謐。自常情觀之。則若實無可虞者。而其勤勤惓惓於獻

예안    민서 녕밀      자 상정 관지     즉약 실 무 가우자       이기 근근  권권어  헌

納之際。設爲注措布置者。悉皆岌岌遑遑。如有亂亡之禍生於朝夕。

납지제      설위 주조  포치자      실개  급급 황황     여유 난망지화    생어 조석

當時論者。孰不以爲迂遠而不可施哉。自今日言之。先生之說。鑿鑿

당시 논자     숙 불이  위 우원이  불가시 재       자 금일 언지     선생지설      착착

如合符契。無一事一言不可施者。向使得行于世。而膏澤不屯於上。

여합  부계     무 일사 일언  불가시자       향사  득행 우세    이  고택  불둔 어 상

風化丕變於下。則民生之塗炭。必不若是烈也。世愈下而人愈卑。耳

풍화  비변어 하     즉 민생지 도탄       필 불약 시열야      세 유하이  인 유비      이

目之眯。心術之蒿。民紀消亡。天彝滅蝕。晦盲否塞極矣。求得如先

목지  미    심술지  호    민기  소망     천 이 멸식    회맹  비색  극의     구득 여 선

生者。已不可見矣。先生而在則復作何如懷也。茲豈非重可嘆惋也

생자     이 불가견의      선생이 재즉  복작  하여회야        자기  비 중 가 탄완 야

乎。州之士子。尙能興起遺風。尋其軌躅之所經。以爲羹墻之地。寔

호    주지 사자      상능 흥기 유풍      심 기 궤촉지 소경      이위  갱장지지      식

出於固有之天而不自已。從今以往。其詎無曠百世而相感者乎。先生

출어  고유지 천 이  불자이      종금 이왕     기거  무 광 백세이  상감자 호      선생

之道。其傳於永久也無疑。以竢聖人而不惑者。非先生也耶。其欲因

지도     기 전어 영구야   무의     이 준 성인이  불혹자      비 선생 야야      기욕 인

其書而求其道。則又詎外於此一心乎。苟能反求此心。而從事於先生

기서이   구 기도     즉우거 외어 차 일심호       구능 반구 차심      이 종사어  선생

所訓迪。不爲外物傾敓。不爲私欲勞攘。理明義精。無有査滓之點

소 훈적    불위  외물  경탈     불위 사욕  노양      리명 의정     무유  사재지 점

綴。則其吟風詠月。傍花隨柳之樂。皆爲己有。而先生之音容警咳。

철    즉기  음풍 영월     방화  수류지낙      개 위기유      이 선생지 음용  경해

不啻如常目在之矣。抑不知其有永念于茲者乎。詩不云乎。風雨膠

불시 여 상 목재지의       억 부지  기유 영념우 자자호        시 불운호      풍우 교

膠。鷄鳴不已。州之士子。庶幾近之。異日吾東方。有澡身浴德。蔚

교   계명  불이    수지 사자      서기 근지      이일 오 동방    유 조신 욕덕      울

爲醇儒者。吾知必自海西始。萬曆三十四年七月上浣。東陽後學申欽

위 순유자      오지 필자 해서 시      만력  삼십 사년 칠월  하완      동양 후학  신흠

記。

기

낙민루기(樂民樓記)

선종대왕(宣宗大王)이 즉위한 지 40년 되던 해에 북녘 오랑캐 홀자온(忽刺溫)이 군대를 일으켜 변경을 침범하더니 조금 후에는 또 서녘 오랑캐 노추(老酋)와 연결하여 날마다 노려보며 우리에게 틈이 있기만을 기다리고 있었다. 그리하여 선종대왕은 단호한 자세로 그들을 진무(鎭撫)하려고 이에 낙서(洛西) 장공(張公)을 명하여 그리로 가서 군대를 정비하게 하였던 것이다. 공이 가서는 곧 몸을 단속하고 법을 말끔히 했으며 기강을 확립하여 겉으로는 베푸는 척하면서 암암리에 그들 길을 막아 아각(牙角)을 없애버렸기 때문에 그 오랑캐가 감히 기를 내어 제멋대로 굴지 못했고, 그리하여 그 지대가 무사했다. 그리고 그 둘레 수천 리도 시들었던 자는 기름기가 돌고, 더위먹은 자는 깨어나고 하여 너나없이 공이라면 그를 위해 무엇인가 한번 마음을 바치고 싶은 생각들이었던 것이다.

공은 함흥(咸興)의 성과 둑을 살펴볼 때 제도에 맞지 않은 것들이 있음을 보고 이르기를,

“지형(地形)이란 병력에 도움을 주는 것이므로 강유(剛柔)가 다 지리(地理)에 맞도록 해야 하는데, 이는 모두 내가 해야 할 일이다. 내 감히 노력하지 아니할까 보냐.”

하고서, 여러 장좌(將左)들과 모의 끝에 원만한 합의를 보았다. 이에 동서남북의 길이를 재고 경사진 곳은 바르게 하니 주위가 아늑하고 자연조건도 다 갖추어졌으며 꺾어진 곳은 구(矩)에 맞고, 구부러진 곳은 규(規)에 맞아 성이 완전한 제 모양을 갖추었던 것이다.

그 성 남쪽에 예부터 낙민정(樂民亭)이 있었는데, 난리통에 없어지고 말았다. 그리하여 공이 그 터를 넓혀 면모를 일신시키고 아래에는 포루(砲樓)를, 위에다는 연각(燕閣)을 각각 마련하였는데, 그 역사를 하는 동안에도 백성들은 괴로운 줄을 몰랐고 역사가 끝나자 백성들은 기뻐하였다. 그리하여 옛날 그대로 따라 그 편액(扁額)을 낙민루(樂民樓)라고 하였다. 나는 그 사실을 밝히면서 다음과 같이 말한다.

누대 아래 다리가 있는데 이름이 만세교(萬歲橋)다. 뭇 시냇물이 그곳을 돌아 흘러 다리 아래에 펑퍼짐하게 고였는데, 사방이 5리쯤 되는 규모로 파도가 넘실대어 바라다보면 마치 큰물과도 같고, 그 다리 밖에는 들이 있는데, 평평한 평야가 멀리 이어져 있으며 한 쪽 면은 바다에 닿아 있어 아무리 보아도 끝이 보이지 않는다. 그리고 들 밖으로 산이 있는데, 모두가 북쪽에서 달려온 산들로서 험준하고 장엄한 게 하늘에 닿을듯 치솟아 있다. 좌우로 줄서 있는 산은 병풍이고, 높이 솟은 것은 벽이 되어 주위를 감싸고 있는데, 이는 이 누대에 있어 최고의 명승인 것으로 이만하면 백성들이 즐거움을 느끼게 할 수 있을까? 아니다. 그러면 좋은 날 좋은 때에 손님 맞아 잔치를 열고, 날짐승 잡아 고깃국 끓이고 물고기 낚아 회치고, 거문고 피리 울리면서 술잔이 오가고, 곱게 단장한 계집들이 귀고리 떼고 비녀 빼고, 초가 다 닳고 밤이 깊었을 때 온갖 춤이 오락가락하면 그는 이 누대에서의 최고의 즐김일 것인데, 그만하면 백성을 즐겁게 만들 수 있을까? 그도 아니다. 그렇다면 휘하 장병이 다 모이고 동료 무리들이 함께 한 자리에서 병사는 갑옷을 입고 달리고 말은 재갈을 물고 달리며, 말을 달렸다 멈췄다 하기 마치 날으는 듯 빠르고, 활 쏘고 짐승 쫓는 솜씨가 실을 다루듯 민첩하며, 꿩깃 달린 두 창을 좌우로 휘두르면서 초(楚) 나라 광거(廣車 초 나라 병거(兵車) 이름) 오(吳) 나라 연졸(練卒)이 바람이 일고 번개가 치듯하여, 새로 잡은 고기에 국가가 내린 잔치로 자원한 졸병까지 배불리 먹이고, 어리진(魚麗陣)ㆍ아진(鵝陣)ㆍ관진(鸛陣)이 법도에 척척 들어맞으면 이는 이 누대에서의 최고 장관일 것이다. 그만하면 백성들이 즐거워할까? 그도 아니다.

그렇다면 누대에 최고의 명승이 있어도 백성들을 즐겁게 하기에는 부족하고, 최고의 즐길 것이 있어도 백성들의 즐거움이 되지 못하며, 최고의 장관이 있어도 백성들이 즐거워하지 않는다면 백성들이 여기서 무엇을 즐긴다는 것인가? 그런 것들 말고 따로 즐거움이 있다는 것인가? 요즘 몇 년 동안 변방 관리가 격문 하나를 전달하려고 하면 가는 자는 먹을 것을 싸들고 가야 하고 거민들은 그렇게 챙겨서 보내야 했기에 닭도 개도 편할 날이 없었던 것이다. 그런데 지금 공이 온 후로는 오랑캐가 남쪽을 넘보지 못하여 전답에는 벼가 가득하고, 베틀에는 베올이 가득하며, 밤이면 걱정 없이 잠잘 수 있고, 낮에 다니는데 걸림새가 없는 것이다. 그만하면 우리 백성들이 즐겁지 않겠는가. 배고픈 자도 때 되면 밥먹고, 추운 자도 때 되면 옷입고, 어린이는 때 맞게 기르고, 늙은이도 때 맞게 봉양하고, 죽으면 때 맞게 장례치르고, 법이 있어 속이지 않고, 영이 적중하여 범법하는 이가 없다. 살기가 평화로울 때는 따뜻한 햇볕이 되고, 일단 유사시에는 무서운 서리로 변하는 것이다. 그만하면 우리 백성들이 충분히 즐거워 않겠는가. 백성들이 이미 이 두 가지 즐거운 조건을 갖추고 있는 데다 공이 또 그 아름다운 누대까지 곁들여 마련하였으니 공이 백성들과 함께 즐기리라는 것은 너무나 뚜렷하고 자명한 일로서 백성들 스스로가 즐기는 것도 당연한 일 아니겠는가. 이야말로 맹자(孟子)가 말한, 어진 자라야만 비로소 그것을 즐길 수 있다고 한 것이 아니겠는가.

그리고 북로(北路)는 사실 이 나라로 치면 척추에 해당하는 곳으로 옛날에는 오랑캐에게 먹혀 있다가 성조(聖祖 이 태조(李太祖))가 개국을 하고부터 우리 나라의 풍호(豊鎬 왕의 고향이라는 뜻)가 되어 쓸모없는 황유(黃楡)ㆍ백초(白草) 지대가 뽕나무밭 삼밭으로 변했고, 전구(氈裘) 취막(毳幕)의 오랑캐 복색들이 포근한 침실로 변하여 지금까지 2백 년이 넘도록 대대로 지켜오고 있는 터이다. 사물이 한때 성하면 쇠하기 마련이어서 지금은 날로 축소되는 느낌이 있기 때문에 식자들이 여러 해를 두고 그것을 걱정해 왔는데, 당연히 걱정할 것을 걱정하여 그 걱정거리를 잘 처리한 공이 아니었더라면 어떻게 그 걱정을 즐거움으로 바꿔 그 즐거움을 누릴 수 있겠는가. 공 같은 이야말로 임금을 위하여 원한을 풀고 전쟁 아닌 방법으로 적의 예봉을 꺾어버린 자가 아니겠는가.

그러나 공이 덕정(德政)을 베풀어 백성들을 즐겁게 만든 것도 사실은 선종대왕이 인재를 알아보는 밝은 눈이 있었기 때문이며, 또는 당저(當宁)가 그에게 전 책임을 맡겼기 때문이다. 백성들은 즐거움을 느끼면서도 누구 때문에 즐길 수 있는지를 모르고, 공은 또 백성들을 즐겁게 만들고서도 뉘 때문에 즐길 수 있다는 것을 모르게 만들었다. 내 그리하여 그 누대의 승경이 사람을 즐겁게 만들만하다는 것을 먼저 적고, 그 다음으로 그곳 백성들의 최고 즐거움은 그러한 외관에 있지 않다는 것을 적었으며, 끝으로 왜 즐거울 수 있는가를 거듭 표출하여 공의 백성들에게 보이기로 한 것이다. 그리고 공의 뒤를 이은 자도 공이 백성들과 즐거움을 함께 한 그 뜻을 잃지 말기를 아울러 바란 것이다.

공은 이름이 만(晩)이고, 자는 호고(好古)이며, 낙서(洛西)는 그의 호이다. 재주가 대단한데다 뜻과 기절을 겸비하여 후일 국정을 요리하는데 있어서도 아마 공에게 기대하는 바 클 것이다.

만력 경술년 기망(旣望)에 숭정대부(崇政大夫) 행 지중추부사 겸 지춘추관 동지성균관사 예문관제학(行知中樞府事兼知春秋館同知成均館事藝文館提學) 신흠(申欽)은 기록한다.

樂民樓記 a_072_021c

낙민루 기

宣宗大王卽位之四十年。北虜忽剌溫稱兵犯邊。俄又連結西胡老酋。

선종대왕  즉위지  사십년        북로  홀자온   칭병 범변     아우  연결  서호  노추

日耽耽伺我釁郤。宣宗大王赫然計有以鎭撫之。迺命洛西張公。往釐

일 탐탐  사 아 흔극    선종대왕    혁연 계유 이 진무지       내명  낙서  장공    왕 리

其師。公至則卽禔身肅軌。挈擧維綱。陽施陰閉。落其牙角。虜遂不

기사     공지즉 즉  제신  숙궤     설거  유강     양시  음폐    낙 기 아각     로수 불

敢出氣以逞。而疆圉得無事。環北土數千里。萎者膏。暍者醒。無不

감 출기이 령      이 강어 득 무사     환 북토 수천리      위자 고     갈자 성    무불

欲爲公一效用。公顧瞻咸興城埭。有不若制者曰。地形者。兵之助

욕 위공 일 효용     공 고첨  함성 성 태     유 불약제자  왈     지형자      병지 조

也。剛柔皆得。地之理也。皆吾責也。吾敢不蘉。諏諸將佐而克諧

야    강유 개득     지지 리야      개 오책야      오감 불 망    추 제 장좌이  극해

焉。於是。裁其廣袤。匡其欹耶。周阿隈隩。風氣畢萃。其折中矩。

언    어시     재기 광 무    광 기 의야     주아  외오    풍기   필췌    기절  중구

其句中規。城之制大備焉。直城之南。舊有樂民亭。圮於兵燹。公拓

기구  중규     성지 제 대비언     직 성지남      구유  낙민정      비어 병선     공 탁

其址而新之。下爲砲樓。上設燕閣。役擧而民不苦。役訖而民樂之。

기지이  신지     하위  포루      상설  연각    역거이  민 불고     역흘이  민 낙지

迹其事而仍其扁曰樂民樓。余就而徵其實曰。樓下有橋曰萬歲。匯衆

적 기사이   잉 기편왈   낙민루     여 취이 징 기실 왈     루하  유교 왈 만세     회 중

流而瀦于橋下。方可五里。濤波淪漣。望之若巨浸也。橋外有野。平

류이  저 우 교하    방가  오리     도파  륜련    망지 약 거침야       교외  유야    평

楚彌迤。一面際海。窮睇而不可極也。野外有山。皆自北而騖。磈砑

초 미이     일면 제해     궁제이   불가극야      야외  유산     개 자북이  무   외 아

穹窿。上摩霄漢。列者爲屛。峙者爲壁。輿衛於左右也。斯樓之至勝

궁륭    상마 소한      열자  위병     치자 위벽     여위 어 좌우야       사루지  지승

也。如是者可以使民樂乎。曰否。吉日良辰。賓筵旣張。遙羽割臛。

야    여시자  가이  사민 낙호     왈 부    길일   양신    빈연 기장      요우 할확

游鱗入膾。絲管迭奏。觥籌交錯。佳娃爭艶。珥墮簪遺。燭跋宵分。

유린  입회     사관  질주    굉주  교착     가 왜 쟁염    이 타 잠 유   촉 발 소분

萬舞縱橫者。斯樓之至娛也。如是者可以使民樂乎。曰否。部曲咸

만무  종횡자     사루지 지오야        여시자  가이 사민  낙호      왈 부   부곡 함

集。僚屬攸同。士介而馳。馬御而騰。磬控若翼。縱送若組。二矛重

집   료속 유동     사 개 이치    마 어 이등     경공 약익      종송 약조      이모 중

喬。左拔右抽。楚廣吳練。風起電激。擊鮮酺饗。飫及踐更。魚麗鵝

교    좌발  우추    초광  오련     풍기  전격    격선  포향     어급  천경     어리  아

鸛。罔不合度。斯樓之至觀也。如是者可以使民樂乎。曰否。樓有至

관    망불 합도     사루지  지관야       여시자   가이 사민 낙호     왈 부    루유  지

勝而不足以爲民樂。有至娛而不之以爲民樂。有至觀而不足以爲民

승이  부족이 위민 낙      유 지오이  부지이 위민 낙       유 지관이  부족이   위민

樂。則民固何樂乎此歟。其亦無待於此而有足以爲樂者歟。間者數

낙    즉민 고 하 낙호차 여     기역  무 대어차 이 유 족이 위낙자 여       간자  수

年。邊吏傳一檄。則行齎居送。鷄犬不寧。而今公之來。虜牧不南

년    변리  전 일격   즉 행재  거송      계견  불녕    이 금 공지래      노목  불남

矣。䆉稏盈疇矣。布縷盈機矣。夜枕得高矣。晝行無警矣。是非吾民

의    파아  영주의     포루  영기의     야침  득고의      주행  무경의     시비  오민

之足樂乎。飢者待以食。寒者待以衣。幼者待以育。老者待以養。死

지 족낙호     기자  대 이식     한자  대 이의     유자  대 이육    노자  대 이양    사

者待以葬。三尺立而不欺。三令申而不犯。居平則爲曝日。有事則爲

자 대이 장    삼척  입이 불기      삼령  신이 불범      거평즉  위폭 일    유사 즉  위

嚴霜。是非吾民之足樂乎。民旣具二樂矣。公且侈之以斯樓之美。則

엄상    시비  오민지 족낙호        공기 구 이낙의      공차  치지 이 사루지미       즉

公之與民共樂者。詎不彰明較著。而民之樂之也不亦宜乎。豈孟氏所

공지  여민 공락자      거 불 창명  교저     이 민지낙지야   불역의호       기 맹씨  소

謂賢者而後樂此者耶。抑北路寔海東脊泐也。昔嘗淪於胡羯。而逮聖

위 현자이후   낙차자 야      억 북로  식 해동  척륵야     석상  륜어 호갈     이체  성

祖啓慶。爲我國豐鎬。黃楡白草。化以桑麻。氈裘毳幙。化以袵席。

조개경     위아국 풍호       황유  백초     화이 상마     전구  취막     화이  임석

至今世守之踰二百年。物盛而衰。迨有日蹙之形。則識者之憂有年所

지금  세수지 유 이백년       물성 이쇠     태 유 일축지형       즉 식자지우   유년 소

矣。非公憂其憂而善處其憂。則曷能轉憂爲樂。而能享其樂耶。若公

의   비 공 우기우이  선처 기우       즉  갈능  전우 위락     이능  향 기낙 야    약 공

者。其敵王所愾而折衝樽俎者非耶。然公之德政。使民爲樂者。非由

자    기 적 왕 소개 이 절충 준조자  비야      연 공지 덕정      사민 위락자     비 유

於宣宗大王知人之明耶。非由於當宁委任之專耶。民知其樂而不知所

어 선종대왕  지인지 명야       비 유어  당저  위임지 전야       민지 기낙이   부지  소

由樂。公能使民樂而不使知所由樂。故先敍其樓之勝之可樂。而次敍

유락     공능 사민 낙이  불사지  소유락        고 선서 기루지승지 가락         이차서

其民之至樂之不暇於外者。重揭其樂之所由生。以示公之民。庶幾繼

기민지 지락지   불가어외자        중게  기락지  소유생      이시 공지민      서기  계

公之後者。不失公之與民同樂之義。公名晩。字好古。洛西其號也。

공지 후자      불실  공지  여민동락 지의       공명 만    자 호고     낙서 기호야

有大才。濟以志氣。異日輔理經邦。蓋有待於公云。萬曆庚戌旣望。

유 대재    제 이 지기     이일  보리  경방     개유 대어공  운     만력  경술  기망

崇政大夫行知中樞府事兼知春秋館，同知成均館事藝文館提學申欽

숭정대부  행지중추부사  겸  지춘추관           동지성균관사    예문관 제학   신흠

記。

기

근민헌기(近民軒記)

이군 창기(李君昌期)가 덕산 감무(德山監務)로 나갔다. 사소한 간악도 밝혀낼 만큼 명투하지만 사람들은 그를 찰찰하다고 않고, 짐승과 물고기까지도 사랑하는 사람이지만 자신 그것을 은덕으로 여기지 않는다. 청백하기 물 같으면서 백성 대우는 여유있게 하였고, 쓰기가 황경피 같으면서도 아랫사람들은 너그럽게 대하였으므로 백성들은 들에서 그를 그리워하고, 관리들은 뜰에서 오손도손하여 한 고을이 화락하였던 것이다. 그리고 덕산 경계에 있는 고을들은 모두 덕산 백성이 되기를 원하면서 이르기를,

“왜 그 혜택을 골고루 뿌리지 않고 덕산에만 쏟고 있는 것일까.”

하였으며, 덕산 백성들은, 하루아침에 그들을 버리고 떠나면 그의 백성이 될 수 없을 것을 두려워하였던 것이다.

고을 정사가 잘 되어가는 여가에 그 관아의 동헌을 넓히고 편액을 근민(近民)으로 달았다기에 동양(東陽) 신자(申子)가 그 소식을 듣고 말하기를,

“그야말로 백성 다스리는 방법을 안다고 하겠다. 지금 세상에 지방 관리로 나간 자 어느 누가 과연 백성과 가까이 하고 있는 자가 있는가? 백성은 당연히 가까워야지 내리봐서는 안 되는 것이다. 호령이 틀리게 나가면 백성들이 가까이 할 수 없고, 지위와 신분을 너무 따지면 백성들이 가까이 할 수 없으며, 거두어들이기를 너무하면 백성들이 가까이 할 수 없고, 서로 원한이 형성되면 백성들이 가까이 할 수 없게 되는데, 가까이 못하면 멀어지기 마련이다. 창기 같은 사람이야 가르치기를 엄한 아버지처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있으며, 무마하기를 인자한 어머니처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있으며, 병폐를 제거하기를 용한 의원처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있으며, 자기 자신 검약하기를 처녀처럼 할 것인데 백성들이 어떻게 가까이 않을 수 있을 것인가. 아! 멀면 날로 성글어지고 날로 성글어지면 백성은 떠나는 것이며, 반대로 가까우면 날로 친숙해지고 날로 친숙해지면 백성이 모여드는데, 가까우냐 머냐에 따라 떠나고 모여들고가 결정되는 것이다. 고을 하나는 비록 작지만 그것을 미루어 나라 전체에 확대 적용할 수 있는 것이므로 창기가 오늘 고을에서 시험하고 있는 것은 바로 후일 조정에서 시험할 것이다.”

하였다.

창기가 장원 급제로 발탁되어 병부(兵部) 낭관을 역임할 때는 금방 시대가 필요로 하는 사람이 될 것 같더니만 갑자기 단출한 기 하나 들고 궁벽한 구석에 가 있으면서 머리를 낮추고 꽁무니는 쳐들고 미염(米鹽) 사이에서 분주골몰하면서도 자기 뜻은 스스로의 즐거움이 있는 모양이었다. 옛날 한기(韓琦)는 내쫓겨 추관(推官)이 되었고, 소식(蘇軾)도 내쫓겨 통판(通判)이 되었으나 다 능력있는 관리로 소문이 났던 것처럼 대인(大人)ㆍ군자(君子)는 관직을 맡아 일처리를 할 때 내직ㆍ외직을 구별하지 않았다. 따라서 창기도 치규(稚奎 한기의 자)가 되고 자첨(子瞻)이 되리라고 나는 지금을 보고 미리 안다. 가을이 되어 만물이 결실되고 벼타작을 끝내고 채소밭도 다 수확한 뒤, 우러러 부모 봉양하고 아래로 처자 기르면서 배불리 먹고 배를 두드리며 즐거운 노래소리 울려퍼지면 그는 창기가 백성을 가까이 해서 그러는 것인지, 아니면 백성이 창기를 가까이해서 그렇게 된 것인지 나도 모를 일이다. 그리고 그 밖의 경치 좋은 호산(湖山)에서 좋은 구경했던 일들은 창기가 돌아오기를 기다려 왼손에 게발 들고 바른손에는 술잔 들고서 유쾌하게 얘기하며 따져보리라.

만력 경술년 10월에 현옹(玄翁)은 쓴다.

近民軒記 a_072_022c

근민헌 기

李君昌期氏出監德山務。明足以燭銖兩之姦。而人不以爲察。惠足以

이군 창기씨  출감  덕산 무      명 족이촉  수량지간       이인 불이 위 찰     혜  족이

及豚魚之微。而己不以爲恩。其淸如水而待民則裕。其苦如蘗而馭下

급 돈어지미      이기  불이 위은     기청 여수 이 대민 즉유        기고 여 벽 이어하

則寬。於是民懷於野。吏戢於庭。而一境熙然矣。距德之界而邑者。

즉관    어시  민 회 어야     리 집 어정     이 일경 희연의      거 덕지계이 읍자

願爲德之氓曰。曷不咸其惠而專於德也。德之民。惟懼夫一朝去我而

원 위 덕지맹 왈     해 불함 기혜이  전어 덕야       덕지민      유구 부 일조 거아이

不得爲其氓也。政成而暇。闢其衙之軒而扁之曰近民。東陽申子聞而

부득 위기맹야       정성이 가      벽 기아지헌 이 편지왈  근민        동양 신자 문이

語之曰。是可謂得爲民之道矣。世之吏于土者。其果有近民者乎。民

어지 왈    사 가위  득 위민지도의       세지리  우토자      기과  유 근민자 호      민

固可近而不可下者也。號令舛則民不得近矣。陛級嚴則民不得近矣。

고 가근이  불가 하 자야      호령 천즉  민 부득근의      계급 엄즉   민 부득근의

朘剝甚則民不得近矣。仇怨形則民不得近矣。不得近則斯遠矣。若昌

전박 심 즉  민 부득근의      구원 형 즉 민 부득근의        부득근 즉  사 원의     약 창

期者。敎詔如嚴父。民安得不近。撫摩如慈母。民安得不近。祛瘼如

기자    교조 여 엄부      민 안득 불근      무마  여 자모    민 안득 불근     거막 여

良醫。民安得不近。約己如處子。民安得不近。噫。遠則日疏。日疏

양의    민 안득 불근      약기  여 처자     민 안득 불근     희    원즉 일소     일소

而民離矣。近則日親。日親而民合矣。一近一遠而離合存焉。一邑雖

이 민리의     근즉 일친     일친이  민합의       일근 일원이  리합 존언      일읍  수

小。可推諸一國。昌期今日之試於邑。乃他日之試於朝者也。昌期擢

소    가추 제 일국     창기  금일지  시어읍       내 타일지 시어 조자 야      창기  탁

狀元及第。歷兵部員外。若將需于時也者。而遽以一麾。棲棲窮僻之

장원 급제      력 병부 원외     약 장 수어시야자       이거  이 일휘     서서  궁벽지

陬。首下㞍高。僕僕米鹽間。而其意有以自樂。昔韓琦出爲推官。蘇

추    수하 미고     복복   미렴간     이 기의 유 이 자락     석 한기 출위 추관      소

軾出爲通判。擧以吏能聞。大人君子之當官治事。不以內外殊。昌期

식 출위 통판     거이 이능 문      대인 군자지 당관 치사        불이 내외 수     창기

之爲稚圭爲子瞻。吾於此卜之矣。玄律紀矣。萬寶成矣。爾場滌矣。

지 위 치규  위 자첨     오 어차 복지의      현율기의      만보 성의      이장 척의

爾圃收矣。仰父俯子。含餔鼓腹。而歌呼嗚嗚。不知昌期之近於民

이포 수의      앙부  부자    함포  고복     이 가호  오오     부지  창기지 근어민

耶。民之近於昌期耶。若夫湖山之勝。遊賞之美。俟昌期之返。左持

야   민지 근어창기 야        약부  호산지승       유상지미      사 창기지 반      좌지

螯右持杯。劇談而論之。萬曆庚戌孟冬。玄翁書。

오 우지배     극담이 논지       만력  경술 맹동      현옹 서

천정기(穿井記)

내 조정에서 쫓겨나 수춘(壽春)에 가 귀양살이하면서 호장(戶長) 박선란(朴善蘭)의 집에 붙여 있었는데, 그 집에는 예부터 우물이 없어 흐르는 물을 길어다 마시기 때문에 여름철이 되면 물이 더럽고 흐려 고약하였다. 내가 그 고을 늙은이에게 물어 그 집 서북쪽 모퉁이에다 우물을 파고 벽돌을 쌓고 물을 모았더니 맛이 달고 빛이 맑았으며 다하지 않고 계속 솟아 주인과 함께 쓰기가 좋았다.

그로부터 얼마 후 객이 와서 나에게 말하기를,

“《주역(周易)》정괘(井卦)의 상(象)에 이르기를, ‘군자(君子)가 그를 본받아 백성으로 하여금 노력하고 권면하고 서로 돕게 한다.’ 하였는데, 우물이란 대체로 길러주면서 끝이 없는 것이다. 길러준다는 것은 제 자신을 말한 것이 아니라 백성을 길러준다는 것 아닌가. 백성 기르는 일은 군자의 사업인데, 초육(初六)에서는, ‘흐려서 마시지 못한다.’ 하였고, 구이(九二)에서는 ‘항아리가 깨져서 샌다.’ 하였으며, 구삼(九三)에 와서야 비로소 우물을 친다고 하였고, 구사(九四)에서 비로소 벽돌을 쌓는다고 했으며, 구오(九五)에 와서야 먹는다고 했고, 상육(上六)에 와서는 미쁨이 있으리라고 했으니, 그것이 사람에게 미친 덕은 매우 훌륭하지만 그 우물이 완성되기까지의 과정은 매우 복잡하였소. 그런데 지금 이 우물은 이미 쳐지기까지 하였으니 벽돌 쌓고, 길어 먹고, 믿게 될 것은 앞으로 노력하지 않더라도 순차적으로 될 것 아니겠소. 이 우물을 그대 몸에다 비유하자면 그대 도(道)를 깊이 간직하고 덕(德)이 윤택한데도 오히려 먹지 못하는 애처로움이 있으니 마치 이 우물이 파여지지 않고 막혀 있을 때와 유사하지 않은가. 그러나 정괘 상육에 ‘믿음이 있어 아주 길하리라.’ 했으니 임금이 명철하여 복을 받게 되면 마치 이 우물을 덮어두지 말고 만인이 사용하게 해야 하는 것처럼 그대에게도 복이 오리라고 나는 미리 점치고 있는 것이오.”

하였다. 내 웃으며 대답하기를,

“고을은 옮겨가도 우물은 옮기지 않는다고 하지 않았던가. 우물이야 무엇을 바랄 것인가. 길으러 오는 자는 희망을 가지고 올 것이고, 길어가지고 가는 자는 자기 추구가 충족되었겠지만 우물이야 무슨 간여를 할 것인가. 가득 차면 내놓는데, 그렇다면 길어간다 하여 채워지지 아니할 까닭이 없고, 비었으면 받아들이니 그렇다면 길어가지 않는다 하여 항상 비워두지도 않을 것 아닌가. 길어가거나 말거나 우물 자체로서는 아무 상관이 없는 것이지.

그런데 그 우물이 네거리 큰길 가운데 있지 않고 험한 바위 깊은 골짝 사이에 있으며, 늘어선 가게 수많은 백성들이 쓰도록 자리잡지 못하고 기이한 사람 귀양살이하는 자가 있는 곳에 자리잡고 있어 그 바탕과 쓰임새가 참으로 나의 처지와 비슷한 점이 있기는 하오. 쓰이거나 버림을 받거나 어차피 우물과 거의 같은 신세이지만 그 역시 애당초 하늘의 뜻에 매인 것일진대 나 역시도 아무렇든지 간여할 바가 없는 것 아니겠소. 짐짓 그대와 향기로운 나물 캐고 물풀을 자리 삼아 술 한잔 떠서 서로 권하기나 했으면 하오.”

하고, 그 내용을 그대로 썼는데, 때는 정사년 4월 하순이었다.

穿井記 續稿 a_072_023b

천정기    속고

余逐于朝。纍于壽春。寓戶長朴善蘭家。家舊無井。汲泉流飮之。當

여 축 우조     류우 수춘     우 호장  박선란 가     가구 무정      급 천류 음지      당

夏則病其汚而溷。余諏諸邑之老。浚于家之西北隈。甃而貯之。甜白

하즉  병 기오 이 혼    여 추 제 읍지노      준 우 가지 서북 우     추이 저지     첨백

澄澈。有源而不竭。喜與主人共之。俄有客來語余曰。在易之井之象

징철     유원이  불갈    희 여 주인  공지     아 유객래   어여 왈     재 역지 정지상

曰。君子以。勞民勸相。蓋井。養而不窮也。養者非直自養也。養民

왈    군자  이   노민  권상     개 정    양이  불궁야      양자 비직 자양야      양민

也。養民也者。君子之事也。而初六泥而不食。九二甕而敝陋。至三

야    양민야자      군자지 사야       이 초육  니이 불식     구이 옹이 폐루      지삼

而始渫。至四而始甃。五而乃食。上而乃孚。其德甚盛。而其功甚

이 시 설    자시이  시 추    오이 내 식    상이  내 부     기덕  심성    이기공  심

艱。今茲之井已渫矣。其甃其食其孚。蓋將有不期然而然者矣。比子

간    금 자지정  이설의      기추  기식  기부    개 장유 불기연이  연자의        비 자

之身則蘊道洎德。而猶有不食之惻。其不類於茲井之湮而不開乎。元

지신즉  온도  계덕     이유  유 불식지 측      기 불류어  자정지  인이  불개호      원

吉在上。王明受福。則吾將以茲井之勿幕。卜子之離祉也。余笑而對

길 재상     왕명 수복     즉 오 장이 자정지 물막        복 자지 리지야      여 소이 대

曰。有改邑。無改井。井何求焉。汲以來者其望深。汲以往者其欲

왈    유개읍     무개정      정 하구언      급 이래자   기망 심    급 이왕자  기욕

充。井何與焉。盈而出之則不以汲而喪其盈。虛而受之則不以不汲而

충   정 하여언      영이출지즉    불이  급이 상 기영       허이수지즉    불이 불급이

恒於虛。汲與不汲。井固無事於其間也。之井也不處於通衢大術之

항어허      급 여 불급    정 고 무사어 기간야       이정야   불처어   통구 대술지

中。而處於嵁岩䆳壑之間。不顯於列肆齊民之用。而顯於畸人纍客之

중    이 처어 감암  수학지간       불현어  열사  제민지용       이 현어  기인 류객지

所。其體與用。信有似於余之履也。用與舍。未嘗不與井同。而又未

소    기 체여용      신 유사어 여지 리야       용여사      미상불  여정 동     이우  미

始不擊於天也。則余亦無事於其間也。姑與子。擷芳進薦泂藻。酌一

시불  계어천야      즉 여역 무사어  기간야       고 여자     힐방  진천 형조     작 일

勺而酬之。因以書之丁巳首夏下浣也。

작이 수지      인이서지   정사 수하  하완야

기재기(寄齋記)

가지고 있으면서 그 가진 것을 독차지하려고 하는 자는 망령된 자이고, 가지고 있으면서 마치 가지고 있고 싶지 않은 듯이 하는 자는 속임수를 쓰는 자이며, 가지고 있으면서 그것을 잃을세라 걱정하는 자는 탐하는 자이고, 가진 게 없으면서 꼭 갖고 싶어하는 자는 너무 성급한 자이다. 있으면 있고 없으면 없고 있거나 없거나 집착할 것도 없고 배척할 것도 없이 나에게는 아무 가손(加損)이 없는 것, 그것이 옛 군자(君子)였는데, 기재(寄齋) 영감 같은 이는 그에 대하여 들은 바가 있는 이라고 할 것이다.

붙인다[寄]는 것은 붙여 산다[寓]는 말이다. 즉 있기도 하고 없기도 하고, 가고 오고가 일정하지 않은 상태를 말하는 것이다. 사람이 하늘과 땅 사이에 살고 있는 것이 참으로 있는 것인가, 아니면 참으로 없는 것인가? 태어나기 이전의 상태에서 본다면 원래 없는 것이고, 이미 태어난 상태에서 본다면 완전히 있는 것이며, 죽음에 이르고 보면 또 없는 데로 돌아가는 것이다. 만약 그게 사실이라면 사람이 산다는 것은 결국 있고 없는 그 사이에 붙여있는 꼴이다. 대우(大禹)가 말하기를,

“산다는 것은 붙여 있는 것이고 죽음이란 돌아가는 것이다.”

하였지만, 참으로 산다는 그 자체가 나의 소유인 것이 아니라 하늘과 땅이 맡겨놓은 형체일 뿐인 것이다.

사는 것도 붙여 있는 것뿐인데 하물며 밖에서 오는 영욕(榮辱)이며, 밖에서 오는 화복(禍福)이며, 밖에서 오는 득상(得喪)이며, 밖에서 오는 이해(利害)이겠는가. 이 모두는 성명(性命)이 아니고 붙여 있을 뿐인 것인데, 어떻게 일정할 수가 있겠는가. 영욕이 일정하지 않고, 화복이 일정하지 않고, 득상이 일정하지 않고, 이해가 일정하지 않은데, 사람도 결국 그것들과 함께 모두 죽어 없어지고 만다. 그렇다면 그 일정하지 않은 것들은 다 죽어 없어지고 일정한 것만이 죽어 없어지지 않는 것 아니겠는가.

죽어 없어지는 것은 사람이고, 없어지지 않고 영원히 존재하는 것은 하늘이며 따라서 하늘과 합치되는 자는 반드시 사람과는 맞지 않게 되는데, 사리에 통달한 자는 그 길을 가리켜 이르기를 주어진 그 시기에 편안히 살고 하늘이 시키는 대로 따르라고 하였고, 성인은 그를 논하기를 평이하게 살면서 운명을 따르라고 하였다. 환경을 따름으로써 구속에서 풀려난 것이나, 천성을 다해 하늘을 섬기는 것이나 그 결과는 같은 것이다. 붙여 있을 것이 와도 붙여 있는 것이 없는 것처럼 여기고, 붙여 있다가 가면 원래 없었던 것으로 생각하며, 상대가 나에게 붙여 있을지언정 나는 상대에 붙여 있지 말고, 형체가 마음에 붙여 있을지언정 마음은 형체에 붙여 있지 않는다면 못 붙여 있을 것이 뭐가 있겠는가.

풀이 무성했다 하여 봄에 대해 감사하지 않고, 나무가 잎이 졌다고 가을을 원망하지 않는 것처럼 내 생애를 잘 꾸려가는 것이 바로 내가 좋게 죽을 수 있는 길인 것이다. 붙여 있는 동안을 잘 처리하면 돌아갈 때 잘 돌아갈 수 있을 것 아닌가.

내가 기재 영감과 죄를 같이 얻어 나는 두메산골로 귀양 오고, 영감은 바닷가로 귀양살이 갔는데, 나 역시 산골 내 거소에다 여암(旅菴)이라고 편액을 달았다. 나그네나, 붙여 있는 것이나 그게 그것인데, 이 어찌 같은 병을 앓는 자는 같은 길을 간다는 것 아니겠는가. 나그네 신세, 붙여 사는 생활이 어느 때 끝나려는지 모를 일이지만 나그네를 면하고 붙여 있는 생활을 청산하는 것 역시 조물자에게 맡겨둘 뿐 나와 영감은 거기에 관심을 두지 않는다. 다만 내가 나그네 생활을 당연한 것으로 받아들이고 있는 뜻을 그대로 써서 그에게 보내는 것이다.

寄齋記 a_072_023d

개재 기

有之而自有其有者妄。有之而如不欲有者誣。有之而恐失其有者饕。

유지이   자유 기유자   망    유지이   여 불욕유 자  무    유지이  공 실기유자   도

無之而必欲其有者   唯有則有之無則無之 惟無與有 不適不莫。

무지이 필욕기유자  삼?       유유즉 유지   무즉 무지     유 무여유    불적  불막

我無加損焉者。古之君子也。若寄齋翁。其有聞於此乎。寄者寓也。

아 무 가손언자      고지 군자야       약 기재 옹     기유문 어차호       기자 우야

或有或無。去來之未定者也。人之在天地間。其眞有耶。其眞無耶。

혹유  혹무     거래지 미정자야        인지 재 천지간      기진 유야      기진 무야

以未生觀則本乎無也。以已生觀則專乎有也。洎其亡也則又返乎無

이미생 관즉   본호 무야      이이생 관즉   전호유야       계 기망야즉   우 반호 무

也。若然則人之生也。寄於有無之際者也。大禹有言曰。生寄也。死

야    약연즉  인지생야       기어  유무지제자야        대우  유언왈      생 기야    사

歸也。信乎生非吾有。天地之委形也。生猶寄也。況自外之榮辱乎。

귀야    신호  생 비 오유     천지지  위형야      생 유기야      황 자외지  영욕 호

自外之禍福乎。自外之得喪乎。自外之利害乎。茲皆非性命也。寄焉

자외지  화복호       자외지  득상 호     자외지  이해 호     자개  비 성명야     기언

而已。其可常乎。自夫榮辱之不一也。禍福之不一也。得喪之不一

이이    기 가상호     자부  영욕지 불일야       화복지 불일야       득상지  불일

也。利害之不一也。而人與之俱化。孰知夫不一者化。而其一者不

야    이해지 불일야       이 인 여지 구화      숙지 부 불일자 화      이 기일자  불

化。化者人。不化者天。合於天者。必畸於人。達者喩之曰。安時處

화    화자 인     불화자  천    합어천자     필 기어인       달자  유지왈      안시  처

順。聖人論之曰。居易竢命。隨境而懸解。盡性而事天。其歸一也。

순   성인  논지 왈     거이  사명     수경이  현해      진성이  사천     기귀 일야

寄之來也如無所寄。寄之去也知其本無。物寄於我而我不寄於物。形

기지 래야  여 무 소기     기지 거야   지 기 본무    물 기어아이   아 불기어물       형

寄於心而心不寄於形。卽何所不可寄哉。草不謝榮於春。木不怨落於

기어심이   심 불기어형      즉 하소 불가기재        초 불사  영어춘      목 불원 낙어

秋。善吾生者。所以善吾死也。善處其寄則其歸也斯善矣。余與寄

추    선 오생자     소이  선 오사야      선처 기기 즉  기귀야 사선의        여 여 기

翁。同得罪。余貶峽中。翁遷海上。余亦扁峽之居曰旅菴。旅也寄

옹    동 득죄     여 폄 협중    옹 펀 해상     여역 편 협지거 왈   려암     려야  기

也。其義一也。豈非同病者同道乎。抑不知其旅其寄。何時止。而其

야    기의 일야      기비  동병자  동도호     옥 부지  기려  기기     하시 지    이 기

不旅其不寄。且寄之造物而已。余與翁無事於其間也。姑以余之素乎

불려  기불기     차 기지 조물 이이       여여옹   무사어 기간야      고이   여지 소호

旅者。書以寄之。

려자     서이 기지

고 좌의정 문경 신공 화상중수기(故左議政文景申公畵像重修記)

이는 고 의정부 좌의정(議政府左議政) 문경(文景) 신공(申公)의 화상이다. 이 화상을 옛날부터 자기 집 사당 내에다 모셔두고 있었는데, 모신 지 73년이 지나서 임진년 왜란을 만났고 왜란 이후로도 29년 동안이나 겨우겨우 보전이 되었던 것이다. 그의 후손 영천군(靈川君) 응구(應榘)씨가 엄숙한 마음으로 배알하고 경의를 표한 후 일어나서 두려운 생각으로 말하기를,

“분지(粉地)가 색이 변했고 수 놓은 비단도 낡았는데, 가면 갈수록 더 흐려져서 보고 추모하려야 길이 없겠다.”

하고는, 화공을 부르고 그림 도구를 갖추어 본을 뜨고 색채를 가하고 하였더니 검정사모ㆍ흑색도포ㆍ무소가죽띠ㆍ신발ㆍ패옥 등이 처음처럼 다시 찬란하고, 성글성글한 수염, 명랑한 눈매, 복스러운 이마 등의 모습이 보기에 엄전하기 옛날 같았다. 그리하여 꿇어앉아 기뻐하며 이르기를,

“정령이 태악에서 내려와 여기 계신 것일까? 신도가 옛길 찾아 돌아와 여기 계시는 것일까? 공께서 돌아가신 지가 1백 년하고도 두 해가 되었는데, 저렇게 더 역력하다니 이는 하늘이 도운 것이며 지금부터는 우리 종척들 모두가 보고 추모할 곳이 있게 됐다.”

하였다. 그러다가 다시 엎드려 생각해보고 이르기를,

“공은 백세(百世) 군자(君子)인 것이다. 화상은 비록 우리 종척들만이 모신다고 하더라도 공의 이름 공의 행적이야 어떻게 우리만 알 것인가. 불초손이 어떻게 감히 우리 선조라 하여 우리 문경공을 우리끼리만 모시고 말 것인가. 입언자(立言者)를 찾아가 공의 숨겨진 사적들을 세상에 알리고, 그리고 당대 외사씨(外史氏)의 훌륭한 문장을 빌어 영원토록 빛을 남기게 해야지.”

하고는, 뜻밖에 사람을 보내 말 재간도 없는 흠(欽)으로 하여금 그 사실을 기록하도록 부탁하여 왔던 것이다.

흠은 문장에 능한 자가 아닌데 어떻게 공을 빛나게 할 것인가. 그러나 대체로 붓을 들고 남의 행적을 기록하는 자들을 보면 대개 자기가 좋아하는 쪽을 따라 기록하기 때문에 사람은 사람대로 기록은 기록대로다. 사람이 달라지면 그는 신의를 어기는 일이며, 기록이 달라지면 그는 신빙성이 없는 것으로 그 둘 다 남의 인정을 못 받는 일이다. 그러나 문경공 같은 이야 기록 이전에 남들이 믿고 있고, 공이 어떻다는 것을 남의 말만 듣고 판단하는 정도가 모두 아닌데, 흠이 어찌 나 자신 문장에 능하지 못하다는 것만을 내세워 백세 후에도 공의 사실을 알도록 공을 소개하지 아니할까 보냐.

다만 공이 한 사업은 역사에 기록이 있고, 공의 문장은 이미 인쇄된 책이 세상에 전해지고 있으며, 풍류라든지 풍채라든지는 그를 얘기하는 자들의 입에 다 있는데, 이 흠이 무슨 입을 어디에다 놀릴 것인가. 그러나 나는 나대로 그 당시의 선달(先達)들에게 들은 바가 있는 것이다.

중종대왕(中宗大王)이 즉위한 지 10여 년 후에 무엇인가 큰 업적을 남겨 보려고 백가(百家)를 다 물리치고 유술(儒術)을 숭상하여, 세상을 옛날 훌륭했던 삼대(三代) 시대로 끌어올리려고 했었는데, 그때로 말하면 정암(靜庵) 조 선생 같은 분이 있는 때라서 서로 돕고 격려하여 뜻을 같이하고 길을 함께 하는 선비들이 무리지어 왕을 도왔으며, 현신은 현신대로 성군을 도와 왕의 뜻에 크게 부응하려고 했었으나 불행히도 모래로 사람 그림자를 쏘아 맞추는 물여우가 이미 모래밭에 잠복하고 있었던 것이다.

당시의 소인 남곤(南袞)이 공과 한 마을에 살았는데, 하루는 공의 문병차 왔다가 조정 일에 언급이 되자 그는 선류(善流)들을 은근히 헐뜯으면서 너무 과격하다고 말하고는 자기 내심은 숨겨둔 채 공의 의중을 떠보았던 것이다. 이때 공은 그의 속마음을 역으로 찌르기 위하여 목청을 높여 나무라기를,

“예부터 정직한 사람을 미워하는 무리들이 모두 다 그러한 명칭을 붙여 상대를 모함하고 그것을 그물로 함정으로 삼아왔는데 공이 어찌하여 그런 말을 합니까?”

하였다. 남곤이 원래 공을 꺼려하던 터라 그 말을 듣고 나더니 그만 기가 꺾여 가 버렸는데, 그로부터 얼마 안 가서 공은 세상을 떴고 공이 세상을 뜬 지 겨우 13일 만에 남곤은 드디어 화를 만들어내기 시작하여 임금 비위를 맞추는 방법으로 헐뜯는 말을 만들어내 밤에 북문(北門)을 열고 들어가서 상변(上變)하였으므로 사람 죽이는 무서운 형구들이 밤중에 갑자기 차려져 정암 이하 명경(名卿) 석사(碩士)가 거의 일망타진되었던 것이다.

원보(元輔 영의정(領議政)의 이칭) 정 문익공(鄭文翼公)이 옷자락을 부여잡고 울면서 간했기 때문에 그 독한 마수가 한참 날카롭다가 조금 기세가 줄어들기는 하였지만 그 몹쓸 것들이 점점 커가는 것을 막지 못하여 나라 형세가 위태위태하기 누란(累卵)과도 같았었다. 문익공이 조당(朝堂)에 앉아 눈물을 닦고 공의 자(字)를 들먹이며 말하기를,

“그가 만약 세상에 있었던들 어찌 이러한 일이 있었겠는가.”

하였는데, 그것은 문익공이 공의 계략을 깊이 알고 있었기 때문에 공의 인품이면 충분히 소인배들 속마음에 위압을 줄 수 있었으리라는 생각에서 그 말을 한 것이라고 한다. 그럴싸한 말이었다. 문익공뿐만 아니라 말할 줄 아는 사람이면 지금까지도 그를 계속 들먹이며 이르기를,

“신 문경공이 죽으니까 기묘년의 변이 일어난 것이다.”

하고 있는데, 그게 바로 수많은 사람들의 공통된 심정이 아니겠는가.

봉황이 올빼미와 함께 날고, 향내 나는 풀이 악취 나는 풀과 한 그릇에 담겨진다면 틀림없이 못 이길 것으로 사람들은 알고 있다. 그렇다면 군자가 소인을 못 이기는 것은 이미 오래 전부터의 일인 것이다. 그런데도 공 한 사람이 있고 없음을 가지고 뭇 소인들 진퇴를 점치고 있으니 이는 공이 바로 교악(喬岳)이요 시귀(蓍龜)인 것으로 선(善)은 드러내려고 않아도 자연히 드러나고 악(惡)은 막으려고 하지 않아도 자연히 막히는 것이다. 그 존재가 얼마나 굉장한가.

우리 나라 재상들 업적을 세자면 문익공이 머리로 꼽히는데, 문익공이 그 아름다움을 공에게 양보하였다. 문익공과 같은 대단한 덕 큰 기량을 가진 분으로서도 오히려 공만은 못하다고 스스로 물러섰으니, 가령 공이 문익공 위치에 있었다고 할 때 문익공이 했던 바에 비하여 나았으면 나았지 못할 것은 없었으리라는 것이 분명하다. 대체로 문익공도 대단히 어려운 일을 하였지만 공이 한 일을 하기는 더 어려움이 있는 것이다. 사건이 형성된 뒤에 상대를 면전에서 꾸짖고 자기 자신 강직한 위치에 서는 것도 보통이 넘는 일이지만 그보다도 사건을 미연에 발본색원하고 모든 것을 말 없는 속에서 융화시키고도 그것을 자신의 공로로 치지 않는 자는 뛰어나게 비상한 재주가 아니고서는 못 해내는 일인 것이니, 문익공이 그를 아쉬워하고 그에게 한 발 양보하는 것은 어쩌면 당연한 일이라 할 것이다. 하늘이 공에게는 나이를 더 주지 않고 변은 싹트게 만들어 흔들고 치고 두들기고 한 끝에 결국 문익공으로 하여금 그것을 맡게 하였으니 이는 두 공 모두에게 불행한 일이었다. 이 어찌 지사(志士) 인인(仁人)이 눈물을 닦고 길게 차탄하여 마지아니할 일이 아니더냐.

공의 이력을 살펴보면 성종대왕(成宗大王)이 맑고 밝은 정치를 펴 나갈 때 처음으로 등용되어 중간에 연산주(燕山主)의 망하도록 포악한 정치 밑에서 액을 당하다가 중종대왕이 마음을 가다듬고 좋은 정치를 구현하려고 노력할 때에 확고한 위치에 서게 되었다. 공의 출처행장(出處行藏)은 이렇게 바르고 분명하였던 것이다. 병자년(1516, 중종11)부터 기묘년까지 그 4년 기간은 뭇 현자가 발걸음을 나란히 했고 사특한 무리들은 몸을 움츠렸다. 그때가 우리 나라로서는 경력(慶曆 송 인종(宋仁宗) 연호)이요 원우(元祐 송 철종(宋哲宗) 연호)였던 것이다. 위에서는 교화가 행해지고, 아래서는 풍속이 아름다워 바다 모퉁이 궁벽한 지대의 관습이 변하여 집집마다 공자요 맹자인 나라로 되어가는 과정이었다. 조금만 더 진보하면 이상적인 치화를 누릴 희망도 있었는데, 그때 하늘을 본받고 임금을 돕고 그리하여 국가 원기를 저울질하는 일은 사실 공이 맡고 있었으니 그 조치 그 경륜이 빛나고 훤했던 것이다. 옛사람이 말하기를,

“군자(君子)가 있지 아니하면 나라가 될 것인가.”

하였는데, 공을 두고 한 말이다.

화상은 얼굴과 닮아야 하고, 기록은 그의 사행을 그려내야 한다. 얼굴과 닮게 하려면 그의 풍채와 모습을 그럴싸하게 꾸며내면 될 것이고, 사행을 그려내자면 그의 덕행과 업적을 본을 떠놓으면 되겠지만 그림이나 기록으로는 될 수 없는, 그의 만물을 초월하여 티 하나 없이 깨끗한 마음과 정신 그리고 성품ㆍ감정 등에 있어서는 역시 그림이나 기록으로는 그려낼 수가 없는 것이다. 그렇다면 그것들은 무슨 방법으로 표출해야 할 것인지?

공의 휘(諱)는 용개(用漑), 자는 개지(漑之)이고 자호를 이락정(二樂亭)이라 했으며, 문익공은 휘가 광필(光弼)이고 자는 사훈(士勳)이다. 상국(相國) 성희안(成希顔)은 국가 사직에 공로가 있고 지위도 재상이었지만 임금을 섬길 만한 인물로 공과 문익공 두 사람을 지적해 올렸고, 그를 전하는 자들도 인재를 옳게 골랐다고 칭송했다는 것이다. 이어 다음과 같이 찬(贊)한다.

공으로 하여금 살아서 기묘년의 치적을 이루게 했던 것이 하늘의 뜻이었다면, 공으로 하여금 죽고 없어 기묘사화를 미연에 막지 못하게 했던 것도 역시 하늘의 뜻이었을까? 천도가 왜 그리 일정하지 않을까. 아니면 나라 운세가 나빴던 것일까? 큰띠 띠고 패옥 차고 만조백관이 우러러보는 자리에 서 있었는데, 후세에 전할 수 있는 것은 그 사진이었다. 광평(廣平 당대(唐代)의 명재상 송경(宋璟)의 자)이 그 바름을 양보하고, 장유(長孺 한대(漢代)의 곧은 신하급암(汲黯)의 자)가 그 기절을 양보할 만큼 중간에서 주선하고 활동하면서 이럴 수도 저럴 수도 없는 위치에 처해 있었는데, 역시 후세에 전할 수 없는 것은 그의 정신이다. 그 당시는 그의 영향 아래서 움직였고, 후세 사람들은 그가 남긴 향기에 젖어 있는 것이다. 공의 영령은, 썩고 냄새나는 것들과 함께 없어지지 않고 틀림없이 기성(箕星)을 타고 하늘에 오르고 폭풍을 몰고 광활한 공간에서 헤엄칠 것이다. 손가락으로 땔감을 집어 불을 지피는 이치를 터득하면 땔감은 당장 동이 났더라도 언제나 땔감만 있으면 다시 탈 수 있는 불씨는 영원히 존재하는 것 아니겠는가. 따라서 비단에 그려진 화상은 아마 전대의 일개 환상일 뿐 세대를 초월하여 길이길이 느낌을 주지는 못할 것이다. 그런데 어찌하여 이렇게 나의 감탄을 두고두고 자아내는 것일까?

故左議政文景申公畫像重修記 a_072_024b

고 좌의정   문경 신공  화상  중수기

故議政府左議政文景申公遺像也。像舊藏于其家廟中。經七十三年。

고 의정부  좌의정  문경 신공 유상야        상 구장 우 기가묘 중      경 칠십 삼년

遭壬辰兵燹。遭兵燹僅全者。且二十九年所。後孫靈川君應矩氏肅謁

조 임진 병선     조 병선 근전자      차 이십구년 소       후손  영천군  응구씨    숙알

展敬。起而惕曰。粉地渝矣。繢繡阤矣。愈久則愈漶矣。無所於羹墻

전경     기이  척왈    분지  투의     궤수 타의     유구 즉 유 환의      무소어  갱장

矣。速繪人。具繪物摹之。彰施其采。增設其色。烏紗黑袍。犀鞓靴

의    속 회인    구 회물  모지     창시 기채     증설 기색      오사  흑포    서정  화

佩之儀。煥然復其初焉。疏髥朗目。日角珠庭之容。儼然還其觀焉。

패지의      환연  복 기초언     소염  낭목    일각  주정 지용      엄연  환 기관언

乃跽而抃曰。精降于嶽而傳于斯。神返于躔而寓于斯。公歿百有二

내기이  변왈     정 강우악이  전우사       신 반우 전 이 우우사      공몰  백유이

祀。益章焉。天相之矣。肇自今係吾宗者。擧有所羹墻矣。復伏而思

시    익 장언    천 상지의      조 자금 계 오종자       거유 소갱장의       복복이 사

曰。公。百世之君子也。像雖吾宗所私有。若公名行。其又可私。不

왈    공    백세지 군자야       상 수 오종 소사유      약공 명행      기우 가사     불

肖孫何敢以先祖故。私吾文景公哉。盍就立言者。揭公逸事而公詔

초손  하감이  선조 고     사 오 문공경 재      합 취 입언자    게 공 일사  이 공 조

之。備昭代外史氏華衮。垂耀無極也。遽以一介使屬不佞欽紀之。欽

지    비 소대 외사씨  화곤      수요  무극야     거 이 일개사   촉 불녕 흠 기지     흠

非嫺於辭者。曷足以賁公。而見凡操觚墨。紀人遺事者。苟循其所私

비 한어사자       해족이 분공      이견 범 조 고묵     기 인 유사자     구 순 기소사

者紀之。人與紀爲貳。人貳違信。紀貳違徵。違信與徵。人莫之與

자 기지     인여기  위이     인이  위신     기이  위징    위 신여징      인 막지 여

矣。夫若文景公。信在紀前。徵公者皆非耳食。欽烏可私吾之不嫺於

의    부약 문경공      신 재 기전     징공자  개 비 이식     흠 오가 사 오지 불한어

辭。不誦公公之於百世下哉。顧公之事業在國乘。文章在剞劂。風流

사    불송공  공지어백세하재          고 공지사업  재 국승      문장 재 기궐      풍류

符彩。在談者之口。卽欽何所容其喙哉。然嘗有聞於當世之先達矣。

부채     재 담자지구      즉흠  하 소용 기훼재      연상  유문어   당세지 선달의

中宗大王踐祚之十餘年。欲大有爲。黜百家尙儒術。將措世於三古之

중종대왕   천조지 십여년        욕 대 유위     출 백가  상 유술    장 조세 어 삼고지

隆。時則有若靜庵趙先生出而明勖勵相協志同方之士彙征勵翼。期月

륭    시즉 유 약 정암 조선생 출이    명 욱려 상협 지동방지사 휘정 려익           기월

必世之化。丕應徯志。而中影之蜮。已伺於沙下矣。壬人衮與公比

필 세지화     비응  혜지     이 중영지 역      이 사 어사하 의    임인  곤 여공  비

巷。一日覵公疾來候。談及朝廷。微刺善流。目以過激。隱其窽而餂

항   일일  한 공질 래후      담 급 조정    미자  선류      목이 과격     은 기 관이 첨

公旨。公逆射其伏。厲聲折之曰。自昔醜正之徒。莫不駕是名擠之。

공지    공 역사 기복      려성  절지왈     자석  추정지도       막불 가 시명  제지

以爲罟穽。公何此言爲也。衮素憚公。洎聞此言。輒沮而去。無何公

이위 고정      공 하 차언 위야     곤 소 탄공    계 문 차언     첩 저이 거     무하  공

卒。公卒才十三日。衮媒禍。由左腹構萋菲。宵叩北門上變。刀鋸接

졸    공졸 재 십삼일      곤 매화     유 좌복  구 처비    소고 북문 상변      도거  접

摺。突起於中夜。自靜菴以下名卿碩士。殆盡之一網矣。賴元輔鄭文

접    돌 기어 중야     자 정암 이하  명경  석사     태진 지 일망의       뢰 원보 정 문

翼公牽裾泣諫。稍殺其毒螫於方銳之鋒。而不能弭其末大。國家之

익공  견거  읍간    초 살 기 독석 어 방예 지봉      이 불능  미 기말 대     국가지

勢。岌岌乎累卵矣。文翼坐朝堂。攬涕呼公宇而曰。某若在世。詎有

세    급급호  누란의      문익 좌 조당     람체 호 공우 이왈       모 약 재세    거유

此事。蓋文翼深知公猷爲聞望。有以服諸壬人心膽。故爲此語云爾。

차사    개 문익 심지  공유 위 문망       유이 복 제 임인 심담      고 위차어 운이

然之言也。不唯文翼而已。能言之士。迄茲稱之不衰曰。申文景卒而

연지언야      불유 문익이이       능언지사      흘자 칭지 불쇠왈       신 문경 졸이

己卯之變作。寔非輿人之同情也乎。鸞鳳與鴟鴞共翔。芝蕙與葷蕕共

기묘지변 작      식 비 여인지  동장야호       난봉 여 치효  공상      지혜 여  훈유 공

盛。人知其必不勝也。然則君子之不勝小人久矣。而乃以公一人之存

성   인지  기필 불승야       연즉  군자지  불승 소인 구의       이내이 공일인 지 존

亡。卜衆小人進退。則公之爲喬岳爲蓍龜。善不期於揚而自揚。惡不

망    복 중 소인  진퇴    즉 공지  위 교악  위 시구     선 불기어양 이 자양      악 불

期於遏而自遏者。其所立宏也。我朝數相業。文翼爲稱首。而乃文翼

기어알 이  자알자      기 소립  굉야     아조 수 상업     문익  위 칭수     이내  문익

所推美在公。以文翼長德偉量。猶自遜不得爲公。假公居文翼地。則

소추미  재공     이문익   장덕  위량     유 자손 부득위 공      가 공 거 문익 지    즉

爲文翼所爲無不及。而有餘者晳矣。大抵爲文翼爲固難。爲公爲爲尤

위 문익 소위   부불급     이유여자  석의      대저  위문익 위고난       위공위   위우

難。面折於事著之後。以直自樹者亦能之矣。拔本塞源。潛融默化。

난   면절어 사저지 후        이직 자수자 역능지의         발존 색원      잠융  묵화

尸之以不宰之功者。非卓絶不常之才。不足以當之。宜文翼之追思而

시지이  부재지공자       비 탁절  불상지재       부족이 당지       의 문익지 추사이

退遜之也。天不年公。以階其變。震撼擊撞。卒使文翼主之。豈非二

퇴손지야      천 불년 공     이계 기변     진감 격당      졸사  문익  주지     기비 이

公之不幸乎。抑豈非志士仁人。抆淚長嗟不自已者乎。考公行歷。則

공지 불행 호     억 기비  지사 인인      문루 장차  불자이자 호       고공 행력     즉

始用於成宗大王致治淸明之際。中厄於燕山主昏暴殄世之日。爰立於

시용어   성종대왕  지치  청명지제        중액어  연산주  혼폭  진세지일        원 립어

中宗大王礪精求理之時。出處行藏。正以明矣。自丙子至己卯四年之

중종대왕   려정 구리지시        출처 행장      정이 명의     자 병자  지 기묘  사년지

中。群賢騈武。衆慝縮迹。是我朝之慶曆，元祐也。化行於上。俗美

중    군현  변무    중특 축적      시 아조지  경력      원우야     화 행어상     속 미

於下。海隅僻壤之習。進而納於家孔戶孟之域。而庶幾乎一變而之

어하    해우  벽양지습       진이  납어 가공 호맹지역        이서기호   일변이  지

道。其體天贊元。斟酌元氣。公實司之。則注措經綸。赫以光矣。昔

도    기 체천  찬원    짐작  원기     공실 사지     즉 주조  경륜     혁이 광의     석

人有言曰。不有君子。其能國乎。公之謂矣。夫畫。肖貌也。文。肖

인 유언 왈     불유 군자     기 능국 호     공지위의      부 화    초모야      문   초

事也。貌肖則欲彷像其風儀者得之。事肖則欲模楷其德業者得之。至

사야    모초 즉 욕 방상 기 풍의자  득지       사초 즉  욕 모해  기덕업자  득지      지

其心神性情。洒落於萬物之表。而在畫與文之外者。畫與文之所不及

기 심신 성정     쇄락 어 만물지 표       이재 화여문 지외자        화여문지   소불급

也。當何以求之哉。公諱用漑。字漑之。自號二樂亭。文翼公諱光

야    당 하이 구지재      공휘 용개      자 개지    자호  이락정      문익공 휘 광

弼。字士勛。成相國希顏有社稷功。位端揆。以人事君。所進者公與

필    자 사훈    성 상국 희안   유 사직 공    위 단규      이인 사군     소진자  공 여

文翼二人。傳者頌其得人云。贊曰。使公存而致己卯之治者天乎。使

문익  이인    전자  송 기 득인 운     찬왈    사공존이   치 기묘지치자  천호       사

公亡而不得止神虎之變者亦天乎。何天道之不一。抑邦運之多愆。垂

공망이   부득지  신호지변자 역천호         하 천도지 불일      억 방운지  다건      수

紳委佩。立乎具瞻之地。可傳者眞。廣平推其正。長孺讓其節。斡旋

신 위패    입호  구첨지지       가전자  진     광평  추 기정    장유 양 기절     알선

運用。處乎從違之際。不可傳者神。當世挹其風。後世薰其馥。其英

운용     처호  종위지제      불가전자  신     당세  읍 기풍     후세  훈 기 복    기 영

靈爽氣。不與臭腐俱盡者。必當騎箕而騰雲霄。御飆而游汗漫。孰知

령 상기     불여  취부 구진자     필당  기기이  등 운소      어표이  유 한만     숙지

指窮於薪。薪盡而火傳。絹素之形似。是先生之一幻。非曠代而相

지 궁어신     신진이  화전     견소지 형 사      시 선생지 일환       비 광대이  상

感。曷爲起余之永嘆。

감    갈 위 기 여지 영탄

숭현서원기(崇賢書院記)

애통하여라. 정덕(正德 명(明) 나라 무제(武帝) 연호) 기묘년 북문(北門)의 화가 일어났을 때, 여러 현신들이 하룻밤 사이에 모두 죽어갈 뻔하였는데, 충암(冲庵) 김 선생도 그 중의 한 분이었다. 그 당시는 원보 정 문익공이 옷자락을 붙들고 울면서 간했기에 벼락을 조금은 멎게 할 수 있었으나 그로부터 얼마 안 가서 정공이 조정을 떠나자 많은 현신들이 과연 물여우가 쏜 독에 다 맞아 죽었는데, 충암이 첫 번째로 당했고, 가정(嘉靖) 정미년(1547, 명종21) 벽서(壁書) 사건이 일어났을 때는 규암(圭庵) 송 선생이 또 충암 모양으로 화를 당했다. 아! 군자들이 하늘로부터 이렇게까지 버림을 받아야 한다는 말인가.

선조(宣祖)가 즉위하여 크게 신왕(伸枉)을 한다고는 하였지만 간악한 자에게 벌을 내리고 선류를 표창하는 일이, 이미 죽은 자에게는 미치지 못했던 것이다. 그러나 지사(志士)들의 슬픔을 조금은 풀어주었던 것이다. 그런데 이상 세 군자들은 모두가 송씨(宋氏) 가문에서 나온 분들이다. 삼가 살펴보면, 고 정랑(正郞) 송공 순년(宋公順年)이 사위가 있었는데 그 사위가 바로 문익공이고, 정랑의 아들 진사(進士) 여익(汝翼)의 사위가 바로 충암이며, 정랑의 아들 부사(府使) 여해(汝諧)가 손자가 있었는데 그가 바로 규암이었다. 그들 모두가 한 가문에 모여있는 데다 회덕(懷德)은 또 바로 송씨가 살고 있는 고장이어서 구양수(歐陽脩)ㆍ문천상(文天祥)이 생장했던 여릉(盧陵)에 비기더라도 오히려 더 유명한 곳이다.

옛날에 사우(祠宇)가 용두산(龍頭山) 기슭에 있었는데, 임진년 병화에 없어지고 만력 기유년(1609, 광해군11)에 고을 서쪽 몇 리(里) 밖에다 새 터를 잡아 창건하였는데, 역시 지형과 경관이 좋은 곳이다. 그 일을 실지 주관하기는 향대부(鄕大夫)인 송후 남수(宋侯枏壽)가 하였지만 그 고을 선비들이 조정에 청액(請額)하여 묘호를 숭현(崇賢)으로 하사받고 제물과 제례도 관급(官給)으로 하여 중정(中丁)으로 제사를 올렸던 것이다.

그로부터 15년이 지난 후 흠(欽)이 폐인으로부터 다시 기용되어 조정에 돌아오자, 이 흠이 송문의 외손이라 하여 송후가 나에게, 후세에 남길 기록을 부탁하여 왔다. 그리하여 흠은 사양하지 않고 다음과 같이 말하였다.

세 분 선생의 사실과 행적은 역사에 빛나고 있어 흠의 한두 마디 말을 빌리잘 것이 없지마는 다만 흠의 마음에 슬프고 유감되게 느껴지는 바가 있는 것이다. 중종(中宗)ㆍ명종(明宗)이 훌륭한 성군으로서 세상을 다스리고 있을 때에 이 세 분 선생이 오히려 소인들에 의해 흔들림을 당했으니, 이는 하늘과 땅이 감싸고 있는데도 가시밭의 뱀과 도마뱀 같은 무리들이 함께 그 속에서 양육되어 다른 물건에 해를 끼치게 된 것인가? 아니면 세상 운세의 높낮음에 따라 사람으로서는 어떻게 할 수가 없었던 것일까? 아! 충암ㆍ규암 두 분 선생의 참상도 차마 말 못할 일들이었으나 문익공은 그러한 덕이 있고 또 연기도 높은 분으로서 남곤(南袞)ㆍ심정(沈貞)의 화에서는 겨우 벗어났으나 두 번째로 김안로(金安老)에게 곤욕을 당하고 넘어졌다가 일어났으니 하늘이 왜 그랬을까?

삼가 세 분 선생을 어느 형상에다 비유해 보자면 문익공은 마치 태산 교악이 충만한 원기를 노출하지 않고 깊이깊이 간직하고 있는 것 같고, 충암공은 마치 만 길이나 되는 아미산(峩眉山)에 눈이 쌓여 멀끔한 것 같으며, 규암공은 마치 세상의 상서를 상징하는 봉황이 뭇 새들 속에 우뚝 서 있는 것과 같아 다 불세출의 인물들임이 틀림없다. 우리가 공자(孔子)ㆍ맹자(孟子)를 말할 때 시대로 말하면 머나먼 몇 천년 전의 인물이요, 그들이 생장한 추(鄒)와 노(魯)로 말하더라도 몇천 리 머나먼 거리이지만 그래도 그들을 지향하는 자 반드시 공자ㆍ맹자라고 하고, 추 나라 노 나라를 들먹이기를 마치 한 시대 차이의 인물 또는 마치 이웃이기라도 한 양하고 있는데, 하물며 서로의 거리래야 겨우 1백 년 정도로, 발자국도 그들이 남긴 교훈도 우리가 모두 미칠 수 있는 처지이겠는가. 가까이서 보고 그를 본받으려고 하면 거기에 더 몰두할 수 있는 것이다. 이 어찌 그 고을 선비들의 다행스러움이 아니겠는가.

흠은 부사공 후손으로서 정장공이 할아버지가 되기는 세 분 선생과 마찬가지이기에 그들을 추모하고 흥기된 바 있기 아침 저녁으로 만난 사이 정도가 아닌 것이다. 지금도 기억하거니와 옛날 내 나이 15세 때 외가댁 구롱(丘)에 성묘하고 이어 창구강(滄丘江) 가에 가 충암이 남긴 자국을 찾아보았는데, 그곳 빼어난 산, 흐르는 물 사이에서 옥색(玉色)이 보이는 듯, 금성(金聲)이 들리는 듯했던 것이 지금까지 어언 45개 성상이 흘렀다. 세 분 선생의 모습과 음향이 배어있을 이곳에 대하여 내 어찌 더 슬픔을 느끼지 않겠는가. 돈독한 행실 깊은 학문으로 후일 국가가 필요로 하는 인물이 나온다면 그는 틀림없이 회덕을 시작으로 하여 나올 것으로 나는 알고 있다.

문익공의 이름은 광필(光弼), 자는 사훈(士勳)이며, 벼슬은 영의정(領議政)에 이르렀고, 문익은 그의 시호이다. 충암공은 이름이 정(淨), 자는 원충(元冲)이고, 벼슬은 형조 판서(刑曹判書)였으며, 시호는 문간(文簡)이고, 규암공은 이름은 인수(麟壽), 자는 미수(眉叟)이고, 벼슬은 대사헌(大司憲)이었다.

천계(天啓) 5년(1625, 인조31) 장지(長至 동지(冬至) 또는 하지(夏至))일 동양(東陽) 신흠(申欽)은 기록하다.

崇賢書院記 別稿 a_072_025d

숭현 서원 기    별고

䀌矣。正德己卯北門之禍作也。衆賢將竝命於一夜之間。沖庵金先生

진(혁)의 정덕  기묘  북문지화 작야       중현 장 병명어  일야지간        충암 김선생

其一也。時則元輔鄭文翼公牽裾泣諫。少霽雷霆。而俄而鄭公去。則

기일야      시즉  원보 정 문익공  견거 읍간      소 제  뇌정     이 아이  정공 거   즉

衆賢果盡於蜮射。而沖庵爲之首。至嘉靖丁未壁書之禍作也。圭庵宋

중현  과 진어 역사     이 충암 위지 수      지 가정  정미 벽서지화  작야       규암  송

先生被禍如沖庵。噫。君子之不得於天。至此哉。宣廟卽阼。大闡伸

선생  피화  여 충암    희    군자지  부득어 천       지차재     선묘  즉조     대천 신

枉之典。而誅奸旌善。無及於旣骨。然可以少洩志士之痛。之三君子

왕지전     이 주간  정선     무급어  기골     연 가이 소 설 지사지통        지 삼군자

咸出於宋氏之門。謹稽故正郞宋公順年有壻。是爲文翼。正郞公之子

함 출어  송씨지문      근계   고 정랑 송공 순년  유서     시위  문익     정랑공지 자

進士汝翼有壻。是爲沖庵。正郞公之子府使汝諧有孫。是爲圭庵。萃

진사  여익  유서    시위 충암      정랑공지 자  부사 여해  유손       시위  규암    췌

於一家。而懷德乃其游居之所。擬之廬陵之有歐陽，文山尤盛矣。舊

어일가     이 회덕  내 기 유거지소       의지  여릉지 유 구양     문산   우성의     구

有祠宇在龍頭麓。燹於壬辰。萬曆己酉。移刱於縣西數里外。形勝具

유 사우 재  용두 록     선어 임진     만력  기유     이창어 현서 수리 외      형승  구

焉。茲役也。鄕大夫宋侯枏壽實尸之。縣之士子請額於朝。賜以崇賢

언    자역야     향대부   송후  남수  실 시지    현지 사자  청액 어조      사이 숭현

之號。官給俎豆。享以中丁。後十五年而欽起廢還朝。宋侯以欽爲宋

지호     관급 조두     향이 중정     후 십오년이   흠 기폐  환조      송후 이흠 위 송

之宅相。屬以詔後之文。欽不辭而曰。三先生事與行。焯於國乘。非

지 택상     촉이 조후 지문      흠 불사이 왈      삼선생 사여행       작어 국승     비

假欽一二談。獨欽之慨然者存。中廟明廟以大聖人御世。而三先生猶

가 흠 일이담     독 흠지 개연자 존      중묘  명묘 이 대성인  어세       이 삼선생 유

爲宵人㪣撼。豈天地覆幬。而荊棘虺蝪倂稟亭毒。爲物之害哉。抑世

위 소인  고감    기 천지 복(부)주(도) 이 형극 훼탕 병품 정독     위물지해재      억 세

運之昇降。而有不容人爲者歟。嗚呼。沖，圭兩先生之慘。固有不忍

운지  승강    이유 불용  인위자여        오호     중   규 양선생지 참       고유  불인

說者。以文翼之長德而僅脫於衮，貞。再扼於安老。踣而乃起。天曷

설자     이 문익지 장덕이  근 탈어   곤     정    재액어  안로    북(부)이 내기  천  갈

故焉。竊以三先生侔像之。則文翼公如太山喬岳。元氣攸葆。沖庵公

고언     절이  삼선생  모상지     즉 문익공  여 태산  교악      원기  유 보    충암공

如峨眉萬仞。雪色崢嶸。圭庵公如儀鳳瑞世。建標百禽。其皆不世出

여 아미  만인     설색  쟁영    규암공 여 의봉 서세        건표  백금    기개  불세출

之人非耶。論孔孟之世則累千載而逖也。言鄒魯之地則累千里而遙

지인 비야     논 공맹지세 즉  루천재이  적야        언 추노지지  즉  루천리이  요

也。然而嚮往者必曰。孔孟也鄒魯也。稱道之若隔時而比隣者。況相

야   연이  향왕자  필왈      공맹야    추노야     칭도지  약 격시이  비린자      황 상

去纔百年。而步武警咳之所逮者乎。觀法近則用力專。茲非鄕薦紳士

거 재 백년    이 보무  경해지 소체자 호       관법 근즉   용력 전     자비  향천 진사

之幸歟。欽。府使公之裔也。與三先生同祖於正郞公。感慕興起。不

지행여     흠    부사공지  예야       여 삼선생   동조어  정랑공      감모 흥기    불

啻朝暮遇者。記昔舞象之年。省外家丘龍。仍訪沖庵遺躅於倉丘江

시 조모 우자     기석  무상지년      성  외가 구롱      잉방 충암 유촉 어  창구강

上。玉色金聲。彷彿於競秀爭流之際。今四十五霜矣。於三先生肸蠁

상    옥색  금성    방불어  경수   쟁류지제      금 사십오 성의      어 삼선생   힐향

之處。詎不益愴悢也乎。其有敦行䆳學。異日爲國需用者。吾知其必

지처     거 불익 창량야호      기유  돈행  수학     이일  위국 수용자       오지  기필

始於懷。文翼公名光弼字士勛。官至領議政。文翼其諡也。沖庵公名

시어 회     문익공  명 광필  자 사훈     관지 영의정      문익 기시야       충암공 명

淨字元沖。官至刑曹判書。諡文簡公。圭庵名麟壽字眉叟。官至大司

정 자 원충     관지 형조판서      시 문간공       규암 명 인수  자 미수     관지 대사

憲云。天啓五年乙丑長至。東陽申欽記。

헌 운    천계 오년 을축 장지       동양 신흠 기

광한루기(廣寒樓記)

호남과 영남의 언저리에 끼어 하나의 큰 도회(都會)가 되고 있는 곳이 이름하여 남원(南原)이다. 산과 물이 모여드는 곳으로 광한루는 더욱 산수의 전경을 다 갖추고 있는 곳이다. 그 누대가 헐린 지 몇 해 만에 부백(府伯) 신공(申公)이 복구를 하였는데, 그곳 승경을 살펴보자면 그 누대를 중심으로 하여 서쪽에는 교룡성(蛟龍城)이 있고, 남쪽에는 금계산(金溪山), 동쪽에는 방장산(方丈山)이 있으며, 물은 방장산에서 발원, 구불구불 멀리멀리 흘러내려 요천(蓼川)이 되고 다시 꺾어져서 광한루 앞에 와서는 하나의 호수로 변하여 깊고 맑기 마치 하늘의 은하수가 기성(箕星)ㆍ미성(尾星) 사이에서 발원하여 남으로 부열성(傅說星)을 거치고 북으로는 귀수(龜宿)을 거쳐 깃과 띠처럼 두르고 있는 것과 같다. 호수 밖에는 넓은 평야, 긴 모래밭, 낭떠러지, 기이한 바위 그리고 도서(島嶼)ㆍ화죽(花竹)이 있어 흡사 청성산(靑城山)의 동천(洞天) 속과 같다. 숨겨진 그 고장을 처음 개척했을 때는 아름다운 구슬, 수정 같은 돌이 여기저기서 터져나오고, 붉은 물 붉은 언덕이 황홀하여 끝이 없었으리라.

호수 위에는 공중에 걸치어 있는 다리 넷이 있는데, 흡사 무녀(㜈女)별이 은하를 건너가게 하기 위하여 신선들이 모여 일하여 그 다리가 놓여지자 하늘이 평지로 변해버린 것과도 같은 것이다. 이름을 오작교(烏鵲橋)라고 한 것은 그와 비슷하다는 것을 말한 것이다. 그리고 그 여러 승경을 총망라하여 그 어름에다 누대를 세웠는데, 무지개 같은 대들보에 단청한 두공과 진주 발에 구슬 창문은 마치 오성십이루(五城十二樓 곤륜산 위에 있는 신선이 산다는 곳)를 붉은 구름이 가리우고 있어 비록 진짜 신선이라도 찾을 수가 없는 것과 같은 것이다. 이름을 광한(廣寒)으로 한 것도 아마 그런 뜻이었으리라. 그런데 광한이라는 그 뜻을 알기가 어려운 것이다. 항아(嫦娥)가 달로 도망가서 게서 살고 있다지만 일백 발의 계수나무, 삼천의 도끼, 절구공이 지키는 토끼 등은 있는 것인지 없는 것인지 호호망망한데, 그것을 취하여 이 누대 이름을 지었다는 것이 과연 그런 것인가, 그렇지 않은 것인가? 또 그것이 옳은 것인가, 옳지 않은 것인가? 알 수 없는 일이다.

추연(鄒衍 전국(戰國)시대 제(齊)의 사람)의 말을 빌면, 구주(九州) 밖에 또 다른 구주가 있다고 하였고, 불씨(佛氏)는 말하기를,

“항하(恒河) 내에 삼십삼천(三十三天)이 있다.”

하였으며, 선가(仙家)에서는 말하기를,

“세상 고해를 건너는 곳에 동천(洞天)이 36개가 있다.”

하였다. 이 모두가 비록 황당무계한 말이기는 하겠지만 그러나 무작정 해괴망측하다고만 말할 것도 아닌 것이다. 지금 천상(天象)을 두고 말하더라도 삼공(三公)ㆍ구경(九卿)ㆍ주기(酒旂)ㆍ시루(市樓) 하는 것들이 우리 인간이 쓰고 있는 말들이지만 따라서 별들의 이름도 되고 있는 것이다. 그렇다면 하늘 위의 광한이 남원의 광한은 되지 말라는 법이 어디 있겠는가. 인간이니 천상이니를 따질 것도 없고, 풍진생애와 신선놀이를 구분할 것도 없는 것이다.

희미꾸레한 이슬기가 걷히고 흰 달이 빛을 발할 때 질펀한 호수를 내려다보고 곁에 있는 오작교를 갈라치면 산과 바다와 대지가 모두 눈 앞에 모일 것이니 이때 손에다는 금굴치(金屈巵)를 들고 입으로는 명월편(明月篇)을 외우며 자리에는 소복단장한 계집이 있어 얇은 비단옷을 입고 세모시옷을 끌어당기면서 노래를 화답하고 술을 권하고 하면 그때도 천상과 인간이 구별이 있을지 내 모르겠다. 나씨(羅氏) 집 늙은이가 천보황제(天寶皇帝)를 모시고 잠시 환상 속에서 놀며 예상우의곡(霓裳羽衣曲)을 듣다가 은교(銀橋)를 끌어당겨 버리자 신선이 살고 있는 봉해(蓬海)와는 소식이 단절되어 버렸으면서도 그것이 큰 자랑거리인 양 호언장담하고 있는 것에 비하면 그 차이가 어느 정도이겠는가. 사리에 달한 사람은 사물을 관찰하는 데 있어 검정말 누른말 암컷 수컷을 따지지 않는 법이다.

또 내가 30년 전에 원수(元帥)의 종사관으로서 그 누대에 모여 놀 때 그 이 마침 견우ㆍ직녀가 만나는 밤이었는데, 계원(桂苑)의 그윽한 향기가 이미 꿈속 일이 되고 말았다. 나도 불로초를 훔쳐먹고 젊은 나이를 그대로 가지고 있지 못하고 이제 백수로 시간이 다하기만 기다리고 있는 것이 한스러울 뿐이다. 부백(府伯)은 바로 내 아우로 이름은 감(鑑)이고 자는 명원(明遠)인데, 방백(方伯)ㆍ시랑(侍郞)을 역임하고 남원부를 맡아 다스리면서 치행(治行)이 있는 것으로 알려졌다고 한다.

천계(天啓) 6년(1626 인조 4) 7월 우의정(右議政) 정배도인(停盃道人) 신흠(申欽)은 기록한다.

[주D-001]나씨(羅氏) 집 …… 소식이 단절 : 당 현종(唐玄宗) 초기에 나공원(羅公遠)이 현종을 모시고 월궁(月宮)을 구경가려면서 계수나뭇가지 하나를 공중에 던지자 그것이 은빛을 내는 다리로 변하여 그 다리를 타고 올라가서 수백 선녀(仙女)가 연출하는 예상우의곡(霓裳羽衣曲)을 관람하고 돌아왔다는 것이다.《唐 逸史》

廣寒樓記 餘稿 a_072_026d

광한루 기   여고

介於湖嶺之堧。爲一大都會曰南原。山川之所湊集。而廣寒樓得其

개어  호영지 연     위일 대 도회  왈  남원     산천지 소 주집      이 광한루  득 기

全。樓毀有年。而府伯申公復其舊徵其勝。則曰之樓也。西有蛟龍

전    루 훼 유년    이 부백  신공  복 기구 징 기승     즉 왈 지루야     서유  교룡

城。南有金溪山。東有方丈山。有水源於方丈。迤邐而下。爲蓼川。

성   남유  금계산      동유   방장산     유수 원어 방장      이리 이하     위  요천

折而注樓前。瀦而爲湖。涵泓澄澈。若天漢起箕尾間。南經傳說。北

절이 주 루전      저이 위호     함홍  징철    약 천한  기 기미간      남경  부열    북

經龜宿而襟帶之也。湖外有曠野。長沙斷壟。奇岩島嶼花竹。若靑城

경 귀수이  금대지야       호외  유 광야     장사  단롱    기암  도서  화죽     약 청성

洞裏玄界初開。瓊華石英。互發而交拆。赤水丹丘。惝怳而靡窮也。

동리  현계 초개     경화  석영     호발이  교탁     적수  단구     창황이  미궁야

湖上有橋跨空者四。若婺女渡河。仙官集役。橫橋一成。碧落平地。

호상  유교 과공자  사    약 무녀  도하     선관  집역     횡교  일성     벽락  평지

名之曰烏鵲。記其似也。統諸勝而樓之。虹梁畫栱。珠箔瑤窓。若五

명지왈   오작    기 기사야      통 제승이 루지      홍량   화공    주박  요창     약 오

城十樓。紅雲擁之。雖眞仙。亦不得尋也。名以廣寒。其在是乎。顧

성 십루     홍운  옹지    수 진선    역 부득심야      명이  광한      기재시호      고

廣寒之說。難知也。嫦娥奔月。此焉攸宅。百丈之桂。三千之斧。守

광한지설      난지야      항아  분월     차언  유택     백장지 계     삼천지  부    수

杵之兔。若有若無。浩浩茫茫。乃援而名斯樓者。其然乎其不然乎。

저지 토     약유  약무     호호  망망    내원이   명 사루자     기연호   기불연호

其可乎其不可乎。鄒衍之言曰。九州之外。更有九州。佛氏之言曰。

기가호   기불가호      추연지언 왈       구주 지외     경유  구주     불씨지언 왈

恒河之內。有三十三天。仙家之言曰。度世之所有三十六洞天。雖出

항하지내       유 삼십삼 천     선가지언 왈      도세지소   유 삼십육 동천       수 출

於荒唐無端倪。而亦未宜徒謂之弔詭也。今以天象稽之。三公九卿。

어 황동 무 단예      이역 미의 도위지   조궤야       금 이 천상  계지    삼공 구경

酒旂市樓。人間之所稱。而引以爲列星之號。則天上之廣寒。獨不足

주기  시루    인간지  소칭      이 인이 위 열성지호       즉 천상지 광한      독 부족

爲南原之廣寒乎。人間天上不必論也。塵躅眞遊不必分也。當其沆瀣

위 남원지 광한호       인간  천상  불필 론야     진촉  진유  불필 분야     당 기 항해

初收。素影流輝。俯瞰平湖。傍臨烏鵲橋。山河大地。擧聚目前。於

초수    소영  류휘     부감  평호     방림  오작교      산하 대지     거취 목전     어

是乎手把金屈巵。口誦明月篇。座有素娥。披阿錫揄紵縞。和而侑

시호  수파 금굴 치      구송  명월편     좌유  소아    피 아석  유 저호    화이  유

之。吾不知天上之與人間。其有辨乎。其視羅家老子奉天寶皇帝。幻

지    오 부지 천상지  여 인간     기유변 호      기시  나가 노자   봉 천보 황제    환

遊暫時。聽霓裳羽衣。銀橋一掣。蓬海遂隔。而竊竊然持以誇詡者。

유 잠시    청 예상 우의      은교  일 체    봉해  수격    이 절절연  지이  과후 자

又何如也。達人觀物。在驪黃牝牡之外。抑余三十年前。從元帥幕會

우 하여야     달인  관물     재 려황  빈모 지외     억 여 삼십년 전      종 원수  막회

于茲樓。適丁牛女交會之夕。桂苑天香。已夢境矣。恨不偸大藥。駐

우 자루    적 정 우녀  교회지 석      계원  천향    이 몽경의      한 불 투 대양    주

韶齡。白首鍾漏已。府伯。卽余家弟。名鑑字明遠。經方伯侍郞。莅

소령     백수 종루 이     부백    즉 여 가제     명 감 자 명원     경 방백 시랑     리

府以治行著云。天啓六年歲舍丙寅孟秋。右議政停杯道人申欽記。

부 이 치행 저운     천계 육년   세사 병인 맹추      우의정   정배도인   신흠 기

象村稿卷之二十二

상촌고  권지 이십이

상촌선생집 제24권

묘지명(墓誌銘) 13수

증 가선대부 이조참판 겸 동지경연춘추관성균관사 홍문관제학 예문관제학 세자좌부빈객 행 통훈대부 사헌부장령 정공묘지명(贈嘉善大夫吏曹參判兼同知經筵春秋館成均館事弘文館提學藝文館提學世子左副賓客行通訓大夫司憲府掌令鄭公墓誌銘) 병서

우리 성상 선조대왕께서 즉위하신 초기에 정신을 가다듬고 치적을 이루려 하시자 조정이 청명해지고 나라에 아무런 걱정이 없었다. 따라서 조금이라도 재주를 지닌 사람이면 모두 진출하여 맡은 임무를 잘 처리하고 연마함으로써 공로를 드러내어 유능하다고 칭송받는 자들이 부지기수였다. 그러나 청렴결백하고 정직하여 꿋꿋이 풍도를 지킨 이로는 모두가 장령 정공(鄭公)을 추대하였다.

공의 휘는 이주(以周), 자는 방무(邦武)이며 다른 자는 유성(由盛)이고 호는 성재(惺齋)인데, 본관은 광주(光州)로서 우리 나라의 우족(右族)이다. 고려 때 신호(臣扈)란 분이 있었는데 벼슬은 전직(殿直)이었고, 이 분이 휘 윤부(允孚)를 낳았는데 본조에 와서 개성부윤(開城府尹)이 되었고, 이 분이 휘 귀진(龜晉)을 낳았는데 강원도 관찰사로서 문명(文名)을 세상에 떨쳤고, 이 분이 지하(之夏)를 낳았는데 사헌부 장령으로서 공에게 고조가 된다. 증조의 휘 찬우(纘禹)는 청도군수(淸道郡守)였는데 의정부 우찬성에 추증되었고, 조부 휘 순인(純仁)은 아산현감(牙山縣監)이었는데 통례원 좌통례에 추증되었고, 아버지 휘 경(褧)은 진사였는데 승정원 좌승지에 추증되었으며, 어머니 평강 채씨(平康蔡氏)는 고려 때 전의(典醫)를 지낸 연(淵)의 후예인데 숙부인(淑夫人)에 추증되었다.

승지공은 의기(義氣)를 지니어 과거 공부를 전폐하고서 강호에서 한적하게 지냈었는데, 친척 중에 재상의 지위에 있는 사람이 벼슬하기를 강요하자 승지공은 자신의 마음을 알아주지 못하는 것을 매우 한스럽게 여기다가 나중에야 사절하였는데 듣는 이들이 잘한 일이라고 여겼다. 이처럼 아름다운 덕을 쌓은 것이 공에 이르러 나타나게 되었다. 공은 가정(嘉靖) 경인년(1530, 중종25)에 태어났다. 어릴 적부터 총명하여 학문을 힘써 배웠고 점차 자라면서 훌륭한 명성이 날로 높아졌지만 공거(貢擧) 시험에 선발되지 못하다가 무오년(1558, 명종13)에 와서야 생원ㆍ진사 양과에 합격하였다.

이때 요승(妖僧) 보우(普雨)가 이단(異端)의 설로 민중을 현혹시키자 을축년에 중외의 유생들이 소장을 올려 논열하였으나 소용이 없었고, 끝에 가서 공의 상소로 인하여 보우가 처벌되었다. 무진년에 문과 제3인으로 합격하여 의영고 직장(義盈庫直長)에 제수되었고 곧바로 예문관검열겸 춘추관기사관으로 보직되었는데, 갑과(甲科)의 직장(直長)으로서 이 선발에 뽑힌 자는 국조 이래 겨우 두 사람으로서 공이 그 중 한 사람이었다. 얼마 안 되어 승정원 주서, 성균관 전적, 예조ㆍ형조ㆍ공조의 좌랑을 두루 역임하였다.

이어 성절사의 서장관으로 연경(燕京)에 갔다가 일을 마치고 본국에 돌아와서는 서적 등의 물건도 자신이 갖지 않고 노자를 전부 꺼내어 남은 것을 아랫사람에게 나누어 주며 말하기를 “여러 고을에서 보내준 노자로 만리 길을 갔다가 지금 이미 돌아왔는데 그 나머지를 어디에 쓰겠는가.” 하였다. 정언에 제수되어서는 엄정한 모습으로 조정에 서서 어떤 일이 있기만 하면 과감히 말을 하였고 굽신거리며 무조건 따르지 않았다. 임금의 외척 한 사람이 과거에 급제하자 상이 몸소 궁전에 나아가 하례를 받았는데 이름을 부르려 할 적에 여러 관원들이 남보다 뒤질세라 절을 하였으나 공만은 조금도 움직이지 않았다. 그래서 마침내 거스름을 받아 평안도 도사로 나가게 되었다. 얼마 안 되어 사헌부 지평으로 발탁 제수되었는데, 조정 의논이 공을 기용하려 하자 전관(銓官)의 자리에 있는 자가 공의 명성을 빌려 남들에게 돋보이려고 세 번이나 찾아왔으나 공은 한 번도 찾아가 사례하지 않았으므로 직강에 체천되었고 이어 형조ㆍ예조ㆍ호조의 정랑을 역임하였다.

국가에서 대대적으로 군적(軍籍)을 정리하였는데, 영남은 본래 호족(豪族)이 모여 사는 고장으로서 그들이 재물을 풀어 가난한 백성들을 부리고 있으므로 관아에서도 제지하지 못하였다. 상이 공은 위망(威望)을 지녔다 하여 특별히 보내니, 공이 명을 받고 내려가서는 즉시 교활한 자를 쳐부수고 숨어 있는 자들을 적발해 내었다. 그러자 모두 벌벌 떨면서 남보다 뒤질세라 약속을 따르며 “귀신처럼 알아내어 속일 수가 없다.”고 하였다.

그리고 이 고장 사람으로서 간관의 자리에 있는 자가, 굽신거리며 공에게 찾아와서 자기를 비호해 줄 것을 요청하자, 공은 짐짓 준엄한 말로 넌지시 이르기를 “시종(侍從)의 반열에 있는 그대 같은 사람도 그럴 수 있는가?” 하니, 간관은 기색이 꺾이어 과오를 자백하고 그가 점유하고 있던 양정(良丁)을 모두 군적(軍籍)에 올리고 갔다. 그러나 내심으로는 몹시 원한을 품고 남몰래 대관(臺官)을 사주하여 공을 제거하려 하였다. 상이 대신에게 하문하기를 “정모는 강직한 사람이므로 나는 그가 강포한 자를 두려워하지 않을 줄 안다.” 하니, 대신이 다른 문제는 없을 것이라고 대답하여 대간의 논평이 과연 행해지지 않았으나 공은 이미 병으로 사임하였다. 그리하여 뽑아 정리해 놓은 군액(軍額)도 무너져버렸으므로, 식자들이 지금까지도 그 일을 끝마무리하지 못한 것에 대해 애석히 여기고 있다. 공이 순무사(巡撫使)로 재차 영남에 갔을 적에는 영남의 호족들이 공의 위풍을 두려워하여 심지어는 규제에 어긋나는 자기들의 가옥을 사전에 스스로 철거하는 자도 있었다.

내직으로 들어와 헌납이 되었는데, 이때 조정 신료들이 붕당을 지어 서로 모함하자 공이 진정시키는 의논을 강력히 주장하였다. 그간에 불량스런 자가 상대편의 허점을 노려 일방적으로 공척(攻斥)한 적도 있었는데, 공이 말리자 그 의논이 결국 종식되었다. 장령에 승직되었다가 봉상시 첨정, 사예, 사성, 사섬시 정을 역임하고, 경기와 강원도 어사ㆍ경차관을 역임하고 정주목사(定州牧使)로 나갔다. 공이 전후 세 번 정언이 되었고, 네 번 퇴폐해진 기강이 엄숙하게 되고 관료들이 두려워하는 데가 있게 되었으나 끝내는 이러한 것으로 배척을 당하였다.

공이 대성(臺省)에 있다가 외직으로 좌천되었지만 비루하게 여기지 않고서 백성들의 고통을 탐문하여 폐단을 제거하고 교화를 일으켰으며, 징포(徵布)와 관세(關稅)를 모두 혁파하여 피폐한 자들을 살찌우고 더위 먹은 자들을 해갈시키듯 함으로써 백성들이 크게 화합하였다. 그리고 명절 때 선물을 보내거나 위문하는 데 있어서 반드시 가난하고 외로운 처지에 있는 친구들에게 우선으로 하고 귀척이나 근신들에게는 하지 않았다. 임기를 마치고 고을에서 떠나올 적에 행장 속에 새로 만든 물건이 있는 것을 보고는 즉시 가져다가 불태우며 말하기를 “한 가지 물건도 돌아가는 행장에 첨가시키지 말도록 하라.” 하였다. 집에 돌아와서는 남에게서 양식을 빌려다가 밥을 지었고, 얼마 안 되어 춘천(春川)의 장사(庄舍)에 돌아와서는 그곳에서 일생을 마치려는 뜻을 가졌다.

만력(萬曆) 계미년(1583, 선조16) 봄에 세상을 떠났는데 향년이 54세이다. 이해 5월에 가평군(加平郡) 남쪽 간좌(艮坐)의 언덕에 장사지냈다. 공이 졸한 지 18년이 지난 경자년에 장남 사호(賜湖)가 열경(列卿)의 지위에 있게 되어, 공에게 가선대부 이조참판겸 동지경연 춘추관 성균관사 홍문관제학 예문관제학 세자부빈객을 추증하였다.

공은 자품이 영특하고 의표가 단정하며 몸가짐이 진중하고 남을 접대할 적에 예도가 있었으므로 친소를 막론하고 누구나 우러러보며 공경하였다. 기묘사화가 일어난 후로 세상 사람들이 학문하는 것을 기휘하였는데 공만은 굳은 의지로 분발하여 성리서(性理書)를 깊이 강구하여서 매우 정통하였다. 일찍이 초당(草堂) 허엽(許曄)과 동시에 사유(師儒)가 되었는데, 초당공이 공의 강의하는 것을 듣고는 놀라며 감탄하기를 “오늘날 이런 선비를 만나볼 줄은 생각조차 못했다.” 하였다.

공은 평생에 남에게 뇌물을 주고 일을 청탁하지 않았으므로 남들도 감히 공에게 도의에 어긋나는 일로 간청하지 못했다. 그리고 남의 소청을 들어주는 일을 신중히 하였고 빈객을 영접하는 일이 적었으며, 관아에서 퇴근한 뒤에는 방을 깨끗이 소제하고 서화(書畵)와 화죽(花竹)을 관상하면서 혼자 한적하게 지냈다. 살고 있는 집이 쓸쓸하여 바람과 햇볕도 가리지 못했고, 일찍이 자손을 위하여 1묘의 전지도 마련해 주지 않았다. 가정 교훈이 엄숙하여 자제들이 반드시 새벽이면 일어나 부르는 말에 대답하고 집안을 깨끗이 소제하고서 시중을 들게 하였다. 제사 때를 만나면 목욕재계하고 몸소 제수를 장만하되 질병이 있더라도 폐하지 않았다. 그리도 타고난 성품이 즐기고 좋아하는 것이 없었지만 만년에는 현금(玄琴)을 좋아하여 수시로 거기에 뜻을 붙였다.

공의 부인 정씨(鄭氏)는 동래(東萊)의 명망 높은 문벌로서 봉원부원군(逢原府院君) 정창손(鄭昌孫)의 5대손이다. 아버지 응서(應瑞)는 행 부사과(行副司果)를 지냈고, 조부 건(鍵)은 행 부호군을 지냈으며, 증조 주함(奏咸)은 사헌부 감찰을 지냈다. 부인은 인자하고 은덕이 있었으므로 사람들이 훌륭한 자손을 둘 것을 알았었는데 정부인에 추증되었다. 임진왜란 때 온양(溫陽)으로 피난가서 갑오년 여름에 별세하였는데 향년 62세였다. 난리로 인하여 반장(返葬)하지 못하고 청주(淸州)에 장사지냈다.

3남 1녀를 낳았다. 장남은 바로 사호(賜湖)로서 문과에 급제하여 현재 황해도 관찰사가 되었고, 그 다음 명호(明湖)는 문과에 급제하여 승문원 정자가 되었는데 일찍 죽었고, 그 다음 운호(雲湖)는 음직(蔭職)으로 세마(洗馬)가 되었으며, 딸을 현감 정회(鄭晦)에게 출가하였다.

관찰사는 처음에 진사 채무외(蔡無畏)의 딸에게, 다음에는 참봉 유필영(兪必英)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았고, 측실(側室)에게서 1남을 두었는데 어리다. 정자는 사예(司藝) 김사섬(金士銛)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았는데 두원(斗源)이다. 세마는 처음에는 충의위(忠義衛) 이순인(李純仁)의 딸에게, 다음에는 유학(幼學) 강윤(康允)의 딸에게 장가들었다. 정회는 2남을 두었는데 팽경(彭卿)ㆍ두경(斗卿)이다. 두원은 판관 심제겸(沈悌謙)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았는데 어리다.

내가 어릴 적에 어른들의 이야기를 들어보았는데 공에 대한 말이 나오면 모두 입이 닳도록 칭찬하면서 자신들은 공에게 미치지 못한다고 하였다. 내가 또 낭서(郞署)를 역임할 적에는 여러 서사(書史)들의 말을 들어 보았는데 역시 공에 대해서 말을 할 때면 입에 침이 마르도록 칭송하면서, 모공(某公)은 제공(諸公)이 미칠 수 없다고 하였다. 그리고 용감하고 과단성이 있어 공사(公事)를 처리하는 데에 강력한 자가 있으면 반드시 공에게 비유하였는데 오랜 기간이 지나도 그러하였으므로 나는 늘 기억하여 잊지 않았다.

그러나 귀로 들은 것만 가지고 믿을 수가 없어서 늘 스스로 말하기를 “어디서 공의 실적(實蹟)을 찾아내어 징빙할 수 있을까?” 하였는데, 지금 공의 행장을 살펴보고 나도 모르게 벌떡 일어나 감탄하기를 “공이 제생들에게 끼어 있을 적에는 제생들의 선망의 대상이 되었고, 포의(布衣)를 벗고 조정에 나아갔을 적에는 촉망되는 낭관이 되었으며, 대성(臺省)에 들어가서는 직언하는 간관이 되었고, 사명을 받들어 지방에 나갔을 적에는 진정한 어사가 되었으며, 고을을 다스릴 적에는 현명한 수령이 되었다. 마음가짐은 활줄처럼 곧았고 몸가짐은 물과 같이 청결하였으며, 궁달(窮達)과 세리(勢利)로 인해 의지를 굽히지 않았으니, 공과 같은 사람이야말로 완전한 인재가 아니겠는가. 그런데 세상에서는 공을 수용하지 못하여 하급 관료로 일생을 마치게 했는가 하면 하늘도 그의 수명을 늘려주지 않았다. 인재가 쓰이고 버림 받는 것은 세도의 성쇠에 관계된 것이니 참으로 어쩔 수 없는 일이기는 하다. 그러나 세상에 하찮은 재능을 가진 자들도 경상(卿相)의 지위에 올라 위세를 과시하면서 스스로 만족해하고 있으니 이들을 공에게 견주어 본다면 어떻다 하겠는가.” 하였다. 이에 다음과 같이 명한다.

경상의 자리인들 / 爲卿爲相

왜 타당치 않으랴만 공은 여기에 그쳤네 / 胡不宜而公止斯

칠십 팔십 수명을 / 艾焉耋焉

저들도 누리는데 공은 중년에 세상 떠났네 / 彼亦得而公中折

하늘 때문인가 사람 때문인가 / 天耶人耶

기필할 수 없는 것인가 / 不可必者耶

경사가 후손에게 돌아가 / 歸慶于後

자손이 번창하도다 / 祚胤其昌

명성만은 사라지지 않아 / 惟名不朽

영원토록 보존되리 / 所存者長

象村稿卷之二十三

상촌고   권지 이십삼

墓誌銘 一十三首

묘지명     일십삼수

贈嘉善大夫，吏曹參判兼同知經筵，春秋館，成均館事，弘文館提

증 가선대부       이조참판   겸 동지경연       춘추관     성균관사      홍문관 제

學，藝文館提學，世子左副賓客，行通訓大夫司憲府掌令鄭公墓誌

학    예문관 제학      세자좌부빈객        행 통훈대부   사헌부 장령    정공  묘비

銘。幷序○前稿 a_072_028a

명    병서    전고

我聖上卽位之初。卽宣宗大王也 礪精圖治。朝廷淸明。邦域無虞。

아성상  즉위지초        즉 선종대왕야     려정 도치     조정  청명      방역 무우

才無巨細。方軌而進。嫺飾淬磨。見功稱能者。指不可殫屈。而至其

재 무 거세    방궤 이진      한식  쉬마     견공 칭능자      지 불가 탄굴      이지 기

潔淸方直。秉持風裁。則咸推諸掌令鄭公。公諱以周。字邦武。一字

결청  방직    병지 풍재      즉 함추 제 장령 정공      공 휘 이주     자 방무    일자

由盛。號惺齋。系出光州。東方右族也。有諱臣扈。仕高麗。官殿

유성     호 성제     계출  광주    동방  우족야     유 휘 신호     사 고려    관 전

直。寔生諱允孚。入本朝爲開城尹。寔生諱龜晉。江原道觀察使。以

직    식생 휘 윤부     입 본조  위 개성 윤    식생 휘  귀진     강원도  관찰사     이

文名世。寔生之夏。司憲府掌令。於公爲高祖。曾祖諱纘禹。淸道郡

문 명세     식생 지하      사헌부 장령     어공 위 고조      증조  휘 찬우     청도 군

守。贈議政府右贊成。祖諱純仁。牙山縣監。贈通禮院左通禮。考諱

수   증 의정부  우찬성       조 휘 순인     아산 현감     증 통례원  좌통례      고 휘

褧。進士。贈承政院左承旨。妣曰平康蔡氏。高麗判典醫淵之裔。贈

경    진사     증 승정원  좌승지      비왈  평강 채씨     고려 판 전의  연 지 예    증

淑夫人。承旨公負氣義。棄擧子業。自放江湖間。親戚之在相位者強

숙부인     승지공  부 기의      기 거자 업     자방  강호 간    친척지 재상위자    강

之仕。承旨公深恨其不相知。後乃謝之。聞者韙之。畜德鍾美。至公

지사    승지공   심한  기 불상지      후내 사지     문자  위지     휵덕  종미     지공

而發。公以嘉靖庚寅生。少聰朗力學。稍長華問日邵。而顧困於公

이발     공이  가정 경인 생     소 총랑  역학    초장   화문  일소    이고  곤어  공

車。戊午始中生員，進士兩科。妖僧普雨鼓異惑衆。乙丑。中外章甫

거    무오 시 중 생원     진사  양과    요승  보우  고이  혹중    을축     중외  장보

抗疏論列而不能得。末乃用公疏抵法。戊辰。捷文科第三名。除義盈

항소 논열   이 불능득     말내  용 공소  저법     무진    첩 문과 제삼명      제 의영

庫直長。旋補藝文館檢閱兼春秋館記事官。由甲科直長膺此選者。國

고 직장    선보  예문관  검열 겸  춘추관  기사관        유 갑과  직장 응 차선자     국

朝以來僅二人而公其一也。尋轉承政院注書，成均館典籍，禮，刑，

조이래  근이인이  공 기일야        심전  승정원 주서      성균관 전적       예    형

工三曹佐郞。贊价朝京師。竣事東還。雖書籍亦不以自隨。悉出行

공 삼조 좌랑     찬개  조 경사     준사 동환     수 서적 역  불이 자수      실출 행

資。以其餘逮下曰。列郡餽贐。爲萬里行。今旣旋矣。尙安用剩儲

자    이기여   체하 왈    열군  궤신     위 만리 행     금기 선의     상 안용 잉저

爲。拜正言。正色立朝。遇事敢言。棘棘不詭隨。有一外戚登第。上

위    배 정언     정색 입조     우사 감언     극극   불궤수     유 일외척  등제     상

躬御殿受賀。將唱名。多官爭後拜。公獨不動。遂見忤爲平安道都

궁 어전 수하    장 창명      다관  쟁후 배     공독 부동     수 견오 위 평안도 도

事。未幾。擢授司憲府持平。朝議將用公也。居銓席者要藉公淸名爲

사    미기     탁수  사헌부 지평      조의 장 용공야      거 전석자   요자 공 청명 위

重。凡三踵門而公不一謝。遞遷直講。歷刑，禮，戶曹正郞。國家大

중    범 삼 종문이  공 불일 사    체천   직강     력 형   예   호조 정랑      국가  대

擧籍兵。而嶺南素號豪窟。設財役貧。官不能制。上以公有威望特遣

거 적병    이 영남  소호  호굴     설재 역빈      관 불능 제     상 이공 유 위망  특견

之。公受命而行。卽搏擊大猾。剔抉潛隱。於是皆惴惴聽約束恐後。

지   공 수명이행      즉  박격 대활     척결   잠은     어시 개 췌췌  청 약속  공후

稱神明不可欺。土人爲諫官者折節來見公。冀公庇己。公故爲峻語風

칭 신명  불가기     사인 위간관자    절절  래견 공     기공  비기     공고 위준어   풍

之曰。如君處從班者。亦復爾耶。諫官色沮首過。迺擧其所冒占良

지왈     여군 처 종반 자     역복  이야    간관  색저   수과    내거 기소 모점   양

丁。附籍而去。而內深銜之。陰嗾臺官謀去公。上問大臣曰。鄭某剛

정    부적이 거     이 내심  함지     음주  대관  모 거공     상문  대신 왈    정모  강

直。予知其不畏強禦也。大臣對以無他。臺評不果行。而公已以病辭

직    여지  기 불외  강어야     대신 대이 무타      대평   불과행     이공이 이병 사

矣。所簽兵額亦毀。識者至今惜其未究。以巡撫再赴嶺南。嶺南豪懾

의   소첨 병액  역훼     식자  지금 석 기 미구     이 순무  재부  영남    영남 호 섭

於威風。至有先自撤其屋之踰制者。入爲獻納。時朝紳朋比傾奪。公

어 위풍    지유  선자 철 기옥지 유제자        입위  헌납     시 조신  붕비  경탈    공

力主鎭定之議。而間有不逞。乘巇偏攻者。公止之。議竟寢。陞掌

역주  진정지의      이간유   불령     승 희  편공자      공 지지    의 경침    승  장

令。移奉常寺僉正，司藝司成，司贍寺正，京畿，江原御史，敬差

령    이 봉상시  첨정      사예 사성     사섬시 정      경기    강원 어사     경차

官。出爲定州牧使。公前後爲正言者三。持平者四。獻納者一。掌令

관    출위  정주목사      공전후  위 정언 자 삼     지평자  사     헌납자 일     장령

者六。頹綱肅而百僚憚。卒以此見擠。公從臺省左除而不鄙夷之。詢

자 육    퇴강 숙이  백료  탄    졸이차  견 제     공 종 대성  좌제 이 불비  이지    순

求民瘼。祛弊興化。徵布關稅。盡革罷之。萎暍膏醒。民用大和。歲

구 민막    거폐  흥화      징포 관세     진 혁파지      위갈  고성    민용  대화    세

時記存。必先其親舊之窮孤。而不及於貴近。曁去官。見行具有新造

시 기존    필선  기 친구지 궁고      이 불급어  귀근      기 거관     견 행구 유 신조

者。輒輟而焚之曰。無使一物添歸裝也。至家稱貸擧火。俄返春川莊

자    첩 철이 분지왈      무사 일물  첨 귀장야      지가  칭대  거화     아반  춘천 장

舍。有終焉之志。萬曆癸未春捐館。享年五十四。是年五月。葬于加

사    유 종언지지      만력  계미 춘  연관     향년  오십 사    시년  오월    장우  가

平郡南負艮之原。公之卒十八年庚子。長男賜湖爲列卿。贈公嘉善大

평군  남 부 간지원     공지졸   십팔년  경자     장남  사호  위 열경    증 공 가선대

夫吏曹參判兼同知經筵春秋館成均館事弘文館提學藝文館提學世子左

부 이조참판 겸  동지경연춘추관    성균관사     홍문관  제학    예문관 제학   세자좌

副賓客。公資稟穎悟。儀度端嚴。簡默自持。接人以禮。人無親疏。

부빈객     공 자품  영오     의도  단엄     간묵  자지    접인 이례      인 무 친소

俱望而敬之。自卯巳士禍以來。世以學爲諱。公獨篤志奮發。探討性

구망이  경지     자 묘사  사화 이래     세 이학 위휘      공독  독지 분발     탐토 성

理書甚精。嘗與許草堂曄同爲師儒。草堂公聞公講義。瞿然嘆曰。不

리서  심정     상 여 허 초당 엽  동위 사유     초당공   문공 강의     구연 탄왈     불

圖今日得見斯儒也。公平生不以關節加人。人亦不敢干公以非義。愼

도 금일 득견 사유야       공 평생 불이 관절  가인      인역 불감  간공 이 비의      신

許可寡將迎。公退之餘。却掃一室。書畫花竹。翛然自適。環堵蕭

허가  과 장영    공 퇴지 여     각소 일실      서화  화죽     소연 자적     환도  소

條。不蔽風日。未嘗以一畝田爲子孫地。庭訓脩飭。子弟必晨興唱

조   불폐  풍일      미상 이 일묘전  위 자손 지     정훈  수칙      자제 필 신흥  창

喏。洒掃給侍。如遇祀事。沐浴齋戒。躬執滫瀡。疾病不廢也。雅性

야(낙) 쇄소 급시     여우 기사     목욕  재계     궁집  수수    질병   불폐야     아성

無嗜好。而晩好玄琴。時寄意焉。公之夫人鄭氏。東萊望閥。蓬原府

무 기호     이만 호 현금    시 기의언       공지 부인 정씨     동래  망벌     봉원  부

院君昌孫五代孫也。考曰應瑞。行副司果。祖曰鍵。行副護軍。曾祖

원군  창손  오대손야       고왈 응서    행 부사과      조 왈 건    행 부호군     증조

曰奏咸。司憲府監察。夫人慈仁有德惠。人卜其有後。贈貞夫人。壬

왈 주함    사헌부  감찰      부인  자인 유 덕혜      인복 기유후      증 정부인     임

辰。避寇溫陽甲午夏。疾卒。年六十二。因亂不得返葬。窆于淸州。

진    피구  온양  갑오 하    질졸     년 육십이     인난   부득 반장     폄 우 청주

生三男一女。長卽賜湖。文科。今爲黃海道觀察使。次明湖。文科。

생 삼남 일녀     장즉  석호     문과     금위  황해도 관찰사       차 명호     문과

承文院正字。早歿。次雲湖。蔭仕洗馬。女適縣監鄭晦。觀察初娶進

승문원  정자     조몰     차 운호     음사 세마     여적  현감  정회     관찰  초취 진

士蔡無畏女。後娶參奉兪必英女。生一女。側室男一人幼。正字娶司

사 채무외 녀     후취  참봉  유필영 녀     생 일녀     측실  남 일인 유     정자 취 사

藝金士銛女。生一男曰斗源。洗馬初娶忠義衛李純仁女。後娶幼學康

예 김사섬  녀    생 일남 왈  두원     세마 오취  충의위   이순인 녀      후취  유학 강

允女。鄭晦有二男。彭卿，斗卿。斗源娶判官沈悌謙女。生一男幼。

윤 녀    정회 유 이남     팽경     두경     두원 취  판관 심제겸 녀     생 일남 유

欽少則聞諸長老言。言及公。必嘖嘖以爲不可及已。又歷仕郞署則聞

흠소 즉 문 제 장로 언     언 급공     필 책책이 위 불가급이        우 력사  낭서 즉 문

諸胥史言。言及公。必津津稱某公非諸公可及。見有勇敢剛果。力於

제 서사 언     언 급공    필 진진 칭모공  비 제공 가급       견유  용감  강과    력어

公事者則必擬諸公。久而猶然。欽每識而不忘。而然不敢藉耳聞爲

공사자 즉 필의 제 공      구이  유연     흠 매식이  불망     이연  불감 자  이문 위

信。而尋常私自語。安所得公實蹟以徵之。令乃按公行狀。不覺蹶然

신    이 심상 사 자어     안소 득 공 실적이  징지       영내 안 공 행장     불각  궐연

以嘆曰。當公之齒諸生。爲諸生望。釋褐而登于朝。爲望郞。入臺爲

이 탄왈     당 공지 치 제생     위 제생 망    석갈이  등 우조      위망 낭     입대 위

眞諫官。奉使爲眞御史。治邑爲賢墨綬。處心如絃之直。律已如水之

진 간관     봉사 위 진 어사     치읍  위 현 묵수    처심  여현지직       율기  여수지

淸。窮達不能渝。勢利不能怵。若公詎非全才也乎。世不容公。歿於

청    궁달  불능 투    세리  불능 출     약공 거비  전재야호       세 불용공     몰어

下僚。而天且不與以年。人才之用捨。係世道汚隆。固亦無如何焉。

하료   이 천차  불여 이년     인재지 용사      계 세도 오륭     고역  무 여하 언

而抑世之間間瑣瑣者。亦猶致位卿相。誇詡矜衒以自足。其視公何如

이억  세지 간간 쇄쇄자      역유  치위 경상      과후  긍현이 자족       기 시공  하여

也。銘曰。

야    명왈

爲卿爲相。胡不宜而公止斯。艾焉耋焉。彼亦得而公中折。天耶人

위경 위상     호 불의  이 공 지사      애언 기언     피역 득이  공 중절     천야 인

耶。不可必者耶。歸慶于後。祚胤其昌。唯名不朽。所存者長。

야    불가필자야       귀경 우후      조윤 기창      유명  불후    소존자  장

숙의 이씨 묘지명(淑儀李氏墓誌銘) 병서

숙의(淑儀)의 성은 이씨(李氏)요 관향은 충청도 전의현(全義縣)인데, 대대로 고관을 지내온 대족(大族)이다. 휘 항(沆)은 중묘조(中廟朝) 때 찬성(贊成) 벼슬을 하였는데 이 분이 증조이고, 조부 수홍(守泓)은 비안 현감(比安縣監)을 지냈으며, 아버지 휘 첨정(添貞)은 종실 이씨(李氏)의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 신축년(1541, 중종36)에 숙의를 낳았다.

숙의는 타고난 성품이 너그럽고 온순하며 자애롭고 은혜스러웠는데, 어려서 부모를 여의자 조모 나씨(羅氏)가 데려다가 키웠다. 나이 16세에 문정왕후(文定王后)의 시녀로 있다가 18세에 명종의 후궁이 되고 명종 말년에 숙원(淑媛)으로 봉해졌다. 숙의는 온순한 마음으로 윗사람을 받들고 공손한 태도로 몸을 단속하였으므로 궁중에 있을 때 항상 화목하였다. 그런데 얼마 안 되어 명종이 승하하자 숙의는 하염없이 눈물을 흘리고 비통해 하면서 항상 자신이 빨리 죽지 않는 것을 마음 아프게 여겼다. 금상(今上 선조(宣祖))이 즉위하고 나서 여러 차례 승진하여 숙의(淑儀)가 되었다. 그러나 별궁(別宮)에 물러나와 있으면서 거의 30년 동안이나 머리를 자르고 소식(素食)을 하였다.

임진년에 왜구가 서울에 다가오자 대가가 서쪽으로 떠났는데 숙의는 창졸간에 미처 따라가지 못하고 강화(江華)에 가서 피난하고서 연안부(延安府)로 이주하였다. 그런데 놀라고 근심한 끝에 병이 생겨 을미년에 병이 위독해지자 내전(內殿)이 의원을 보내어 치료하게 하였으나 끝내 효험을 보지 못하고 이 해 6월 정사일에 우사(寓舍)에서 운명하였는데 향년이 55세이다. 부음이 알려지자 상이 매우 슬퍼하여 장례에 소요되는 모든 물품을 관에서 마련해 주도록 하였는데 이것은 특별한 은수(恩數)였다. 그리고 8월 을축일에 연안부 읍 남쪽에 묻었다가 8년이 지난 임인년 10월 24일에 양주군(楊州郡) 풍양(豐壤)의 모원(某原)에 이장하였는데 이는 예에 따른 것이다.

숙의는 자녀도 형제도 없고 단지 서모(庶母)가 낳은 남동생 한 사람이 있었는데, 숙의가 힘껏 보살펴주고 자기의 비복들을 그에게 주어 선대의 제사를 받들게 하니, 문중에서 훌륭하게 여겼다. 그리고 일찍이 사후의 일을 표매(表妹) 김씨에게 부탁하였는데 김씨는 지금 귀인(貴人)이 되었다. 귀인은 숙의의 간절한 부탁을 생각하고 숙의 친가의 후손이 고단(孤單)한 것을 가엾게 여기어, 죽음을 슬퍼하고 제사를 받드는 은전을 실제로 직접 주선하여서 은례의 융성함이 시종 흠될 것이 없었으니, 이만하면 유감스러울 것이 없다 하겠다. 이어 다음과 같이 명한다.

유순하고 공경하고 정직함은 / 柔巽敬直

곤도의 상경(常經)이요 / 坤道之經

온화하고 정숙하며 전일함은 / 婉淑靜專

여덕의 정절이라네 / 女德之貞

빈어의 반열에 있으면서 / 列于嬪御

궁중의 윗분 공경히 섬겼도다. / 祗事宮庭

훌륭한 명예 끊임이 없어라 / 令譽克終

생전에 잘했으니 죽어서도 편안하리 / 存順歿寧

사람 얻어 뒷일 부탁했으니 / 得人以托

애영의 은총을 다하였네 / 備玆哀榮

묘지에 행적 기록하노니 / 最迹玄窞

그 명성 영원하리라 / 繄永厥聲

淑儀李氏墓誌銘 幷序 a_072_030a

숙의  이씨  묘지명    병서

淑儀姓李氏。系出忠淸之全義縣。代有簪纓。爲世大族。有諱沆。仕

숙의 성 이씨     계출  충청지  전의 현      대 유 잠영    위세  대족     유 휘 항   사

中廟朝。位贊成。寔爲曾大父。大父守泓。比安縣監。考諱添貞。娶

중묘 조     위 찬성    식위  증대부     대부  수홍     비안 현감      고 휘 첨정    취

宗室李氏女。嘉靖辛丑生淑儀。寬溫慈惠。得於天稟。早喪怙恃。祖

종실  이씨 녀     가정 신축  생 숙의    관온   자혜     득어 천품     조상  호시    조

母羅氏收而鞠養。曁年十六。侍文定王后。十八。充明廟後庭。末年

모 나씨 수이  국양     기년 십육     시  문정왕후       십팔    충 명묘 후원     말년

封爲淑媛。順以承上。恭以飭躬。在宮闈間穆如也。未幾明廟昇遐。

봉위 숙원     순이 승상      공이  칙궁     재 궁위 간  목여야     미기  명묘  승하

淑儀血泣茹慘。恒以不遄死爲痛。今上卽位。累陞至淑儀。退處別

숙의  혈읍  여참    항이 불 천사  위통      금상 즉위     루승  지 숙의     퇴처 별

宮。去髮食素幾三十年。壬辰倭寇逼京師。大駕西幸。淑儀倉卒未及

궁    거발  식소  기 삼십년     임진왜구   핍 경사     대가  서행    숙의  창졸  미급

從。避亂于江華。移延安府。驚憂成疾。乙未轉劇。內殿遣醫治之竟

졸    피난 우 강화     이 연안 부     경우  성질    을미  전극     내전 견의 치지   경

不效。以是年六月丁巳。終于寓舍。享年五十五。計聞上震悼。襄葬

불효    이시년  유월  정사      종우 우사      향년  오십 오    계문 상 진도     양장

諸具。悉令官庀。迺異數也。八月乙丑。厝于延安府治南。越八年壬

제구    실 령관  비    내 이수야      팔월 을축     조 우 연안부   치남     월 팔년 임

寅十月二十四日。遷窆于楊州豐壤某原。禮也。淑儀無子女。且無兄

인 시월 이십사일      천폄 우 양주  풍양 모원      예야      숙의 무 자녀     차무 형

弟。只有男弟一人爲庶母出。淑儀力加翦拂。推已臧獲以與之。俾奉

제    지유  남제 일인  위 서모 출     숙의 역가  전불(필)  추기 장획이 여지       비봉

先祀。一門多之。嘗托後事於表妹金氏。金氏今爲貴人。貴人念付寄

선사    일문  다지     상 탁 후사어  표매  김씨     김씨  금위 귀인     귀인  념  부기

之勤。愍嗣續之孤。隱卒追遠之典。實親尸之。恩禮之隆。終始罔

지근     민 사속지 고     은졸 추원지전        실친 시지     은례지 융      종시 망

愆。斯可謂無憾也已。銘曰。

건    사 가위 무감야이       명왈

柔巽敬直。坤道之經。婉淑靜專。女德之貞。列于嬪御。祗事宮庭。

유손 경 직     곤도 지경     완숙  정전     여덕 지정     열우  빈어     지사  궁정

令譽克終。存順歿寧。得人以托。備茲哀榮。最迹玄窞。繄永厥聲。

영예  극종    재순  몰녕     득인 이탁     비자  애영     최적  현 담   예 영 궐성

의인 허씨 묘지명(宜人許氏墓誌銘)

이군(李君) 유경(有慶)씨가 그의 부인 의인(宜人) 허씨(許氏)를 장사지내고 그 행적(行蹟)을 뽑아 나에게 가져와 말하기를,

“양천 허씨(陽川許氏)는 명망이 높은 성씨로서, 조부 아무는 모관을 지냈고, 아버지 아무는 군자감 주부였는데 완산 이씨(完山李氏)의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 계해년(1563, 명종18)에 의인을 낳았다. 그 뒤 의인은 만력(萬曆) 계사년(1593, 선조26)에 함경도 이성현(利城縣)에서 별세하였는데 나이는 31세이다. 다음 해 12월 17일에 김포(金浦)의 모원(某原)에 반장(返葬)하였다. 1남을 낳았는데 아직 어리다.

의인은 7, 8세에 문자를 통하였고 조금 자라서는 여훈(女訓) 등의 글을 모두 알았으며, 몸가짐을 예법대로 하였다. 11세 때에는 아버지의 병시중을 들면서 똥을 맛보고 밤에 이슬을 맞으며 기도하니 아버지의 병이 곧 나았다. 그리고 출가하여서는 시부모를 받드는 일에 있어 매우 공경하고 성실하였다. 전에 집이 김포(金浦)에 있고 시부모는 경성(京城)에 사셨는데 하루도 거르지 않고 안부를 물었으며 편찮다는 기별을 들으면 음식도 들지 않고 눈물을 흘렸었다.

을유년에 내가 위독한 병에 걸렸었는데 의인은 왼손가락을 잘라 피를 내어 나에게 먹여주고 하늘에 울부짖으면서 자신의 목숨으로 대신하기를 기원하였었다. 그리고 무자년에 시아버지의 상을 당해서는 김포에서 달려와 안산(安山)에 도착했을 때 종자들이 그가 너무도 슬퍼하며 지쳐 있는 것을 애처롭게 여겨 여관에 머물도록 하자, 의인은 말하기를 ‘분상(奔喪)을 하는 일이야말로 예절 가운데 중대한 것이다. 기공(期功 기년(期年)ㆍ대공(大功)ㆍ소공(小功)의 복제(服制))의 상을 당했을 경우에도 유숙할 수 없는 것인데 더구나 삼년상을 당한 경우이겠는가.’ 하였다. 그리고 시어머니와 함께 여막 곁에서 지내면서 온화한 기색으로 시어머니를 봉양하였고 3년 동안 예에 따라 복제를 치뤘다.

임진년에 왜구가 갑자기 쳐들어오자 온 집안 사람이 달아나 숨었는데, 그는 항상 긴 칼을 몸에 지니고 있었으므로 누가 그 이유를 물었더니, 그는 대답하기를 ‘불행하여 적과 마주치면 그 자리에서 죽고 말 것이다.’고 하였다. 주부공(主簿公)이 영남에 계셨는데 길이 막혀 왕래할 수 없게 되자 아침저녁으로 해와 달을 향하여 절하고 빌면서 생전에 서로 만나보기를 기원하였다.

계사년에 중형께서 이성(利城)의 수령으로 가 계셨으므로 나도 가족을 데리고 따라갔었는데, 의인이 도중에서 갑자기 쓰러져 의식을 잃었고 고을에 당도하자 더욱 위급하였다. 운명하던 날 저녁에 나에게 말하기를 ‘이곳에 정침(正寢)이 있습니까. 나를 당(堂)으로 옮겨 옷을 갈아 입히고 죽기를 기다리게 해주십시오.’ 하고, 이어 우리 형제들을 돌아보며 말하기를 ‘첩은 먼저 저승으로 가게 되었는데 인생으로서 누구인들 이것을 모면할 수 있겠습니까. 원하건대 여러분께서는 오래 사시옵소서.’ 하였다. 그리고 문을 열어놓게 하고서 하늘을 바라보며 말하기를 ‘사람이 죽을 때는 그 말이 착하다고 하였습니다. 첩이 죽음에 있어서 자신에게 네 가지 죄가 있으니, 아버님이 영남에 계시는데 생사를 알지 못하는 것이 첫 번째 죄이고, 어머니가 서울에 계시는데 생사를 함께하지 못하는 것이 두 번째 죄이며, 병이 심중하여 늙으신 시어머님께 걱정을 끼쳐드리는 것이 세 번째 죄이고, 요절하여 낭군(郞君)에게 슬픔을 끼쳐드리는 것이 네 번째 죄입니다. 천지는 바로 사람들의 부모인데, 부모님들을 만나볼 수 없으니 천지를 바라보며 죽으려 합니다. 나는 평생에 도리에 어긋나는 짓을 하지 않았는데 지금 이렇게 된 것은 운명이니 어쩔 수 있겠습니까. 죽은 뒤에 나를 집 뒤 동산에다 묻어주소서. 그러면 혼백이나마 오르내리면서 부모님과 양인(良人)이 계신 곳을 바라볼까 합니다.’ 하였다. 말을 끝내고 나서 기절하였는데 나이 어린 여종이 손가락을 잘라 피를 입에 넣어주자 잠시 깨어났다가 이내 죽었다. 그는 가정을 다스리고 하인들을 보살펴줌에 있어서 신의가 본시 미더웠기 때문에 이토록 하인들이 정성을 다 바쳤던 것이다.

그는 경서와 사기 등의 서적을 섭렵하였지만 사람들이 알지 못했다. 그러나 간혹 어떤 일에 대해서 발론할 경우 사람들의 예상을 초월하였으므로 마을에서 그의 행실에 대해 감복하였다. 이리하여 조정에 표문(表文)을 올려 마을에 정표(旌表)하려 했었는데 때마침 임진 왜란이 일어났으므로 시행되지 못하였다. 아, 그는 이토록 훌륭했었는데 수명은 오래지 못하였다.

나는 차마 그의 무덤에 마저 기록 하나 남기지 않을 수 없으니, 그대는 이 일을 도모해 주지 않겠는가.”

하였다. 이에 흠이 그의 말을 이상과 같이 기술하고 다시 아래와 같이 사(辭)를 쓴다.

여덕이 낮아지면서 규중 규범이 잘못되어 밖에 나가 변론이나 잘 하지 않으면 집안에서 길쌈하는 것만을 훌륭하게 여기게 되었습니다. 순후하고 곧은 마음을 속에 지니고, 올바른 행실이 밖으로 드러나며, 정숙하고 전일하면서도 온화스럽고 단정하고 은혜로우면서 엄숙하며, 음식 마련도 잘하여 시부모님께 공경하기를 의인같이 한 여인은 세상에 흔히 볼 수 없으니 어찌 이른바 여사(女士)가 아니겠습니까. 남자로서도 이러기가 어려운 것인데, 여인으로서 여유있게 잘 행하였습니다. 훌륭한 명성 유종의 미 거두니, 그 명예 아름답기도 합니다. 자신이 복을 받았어야 했건만 그렇지 못한 것은 아마도 하늘의 보답이 후손에게 주어지려는 것입니다. 이것으로 명을 삼노라.

宜人許氏墓誌銘 a_072_030c

의인 허씨  묘지명

李君有慶氏旣窆其室宜人許氏。述厥履行。持謂欽曰。許爲陽川望

이군 유경씨   기폄 기실 의인 허씨       술 궐 리행     지 위흠 왈     허위  양천 망

氏。祖父某某官。父某軍資監主簿。娶完山李氏女。嘉靖癸亥。生宜

씨   조부 모모관     부 모 군자감 주부        취 안산 이씨 녀     가정 계해     생 의

人。萬曆癸巳。卒于咸鏡之利城縣。年三十一。越明年十二月十七

인    만력  계사     졸우 함경지  이성 현     년 삼십 일     월 명년  십이월  십칠

日。返葬金浦某原。男一人幼。宜人髫齕通文字。稍長淹該女訓諸

일   반장   김포  모원    남 일인 유     의인  초흘  통 문자    초장  엄해  여훈 제

書。率禮飭躬。年十一。侍父病。嘗糞露禱。病尋愈。曁嫁事舅姑。

서    솔례  칙궁    년 십일     시 부병     상분 노도     병 심유     기가  사 구고

肅恭誠至。嘗家金浦。舅姑居京城。起處候問。不一日懈。遇愆報。

숙공 성지     상 가  김포     구고  거 경성    기처 후문     불일일  해    우 건보

輒不食涕泣。乙酉。余遘劇疾。宜人手剮左手血啜之。呼天願以身

첩 불식 체읍     을유     여구 극질      의인  수 과 좌수  혈 철지    호천  원 이신

代。戊子丁舅喪。自金浦奔赴安山。從者愍其哀悴止次舍。則曰犇喪

대   무자  정 구상     자 김포  분부 안산     종자  민 기애췌   지 차사    즉왈  분 상

禮之大者。値期功且不可宿留。況通喪乎。隨姑廬側。養姑能色。執

례지 대자     치 기공  차 불가 숙류      황 통상 호    수 고려 측     양고  능색    집

制能禮者三載。壬辰倭寇猝至。盡室奔竄。恒以大刀隨身。有問者。

제 능례자  삼년     임진  왜구  졸지    진실  분찬      항이  대도 수신     유문자

答曰。不幸撞賊。當死於此。主簿公在嶺南。路閡不能通。昕暮向日

답왈     불행 당적      당 사어차     주부공   재 영남    로 핵 불능 통     흔모 향일

月拜祝。異未死相見。癸巳。仲氏宰利城。余挈而從之。宜人在途。

월 배축     이 미사 상견    계사      중씨 재 이성     여 설이 종지      의인  재도

已頓撼失節。抵縣益急。將卒之夕。謂余曰。於此有正寢乎。可移我

이 돈감  실절     저현 익급     장 졸지석      위여 왈     어차 유 정침 호     가 이아

於堂。更衣待盡。仍顧余兄弟曰。妾則先入冥中。人生誰免此。願諸

어당    경의  대진     잉고  여 형제 왈    첩즉  선입  명중     인생 수 면차     원제

好存。令啓戶向天言曰。人之將死。其言也善。妾之死。身有四罪。

호존     령 계호 향천 언왈      인지 장사      이언야 선     첩지 사     신유  사죄

父在嶺南而不得聞生死。罪一也。母在京洛而不得同生死。罪二也。

부재 영남이  부득문  생사      죄 일야     무재  경락 이 부득 동 생사      죄이야

病重而貽老姑之憂。罪三也。短折而致郞君之戚。罪四也。天地卽人

병중이   이 노고지 우     죄삼야     단절이  치 낭군지 척      죄 사야      천지 즉 인

父母。旣不見父母。欲見天地而死爾。我平生不爲非義。而今若此。

부모    기 불견 부모      욕 견 천지이 사이     아 평생  불위  비의     이 금 약차

命也如何。死後瘞我家之後阜。或能陟降瞻眺父母良人所在也。言訖

명야 여하     사후  예 아가지 후부      혹능  척강  첨조  부모 양인 소재야      언  흘

且絶。小婢斷指以進。暫甦還卒。其釐家撫下。信義素孚。故下之殫

차절    소비  단지 이진      잠소  환졸     기 리가 무하      신의 소부     고 하지 탄

誠亦如此。雖涉獵書史。而不令人知。然時出言發論。動能超人意

성 역 여차    수 섭렵  서사     이 불령 인지     연 시 출언  발론    동능  초 인 의

表。鄕里伏其行。表聞。朝廷將旌閭。會有壬辰之亂。不果行。噫。

표    향리  복 기행     표문    조정  장 정려    회유  임진지란       불 과행    희

如其懿也而不贏以年。余不忍幽窞又昧昧無徵。子盍圖焉。欽旣綴其

여 기의야이    불영 이년     여 불인  유담 우 매매  무징     자 합 도언    흠기 철 기

語。而重之以辭曰。蓋自女德降而閫範訛。非出爲辨強。則唯組紃織

어    이 중지이 사 왈     개자 여덕 강이   곤범 와     비 출위 변강      즉유 조순  직

紝爲賢。貞醇內葆。行義外章。靜一而和。端惠而莊。宜于中饋。協

임 위현    정순  내보     행의  외장    정일 이화      단혜이  장     의우 중궤     협

于尊章。若宜人者。世不多見。豈所謂女士者非耶。稟德陽剛者。或

우 존장     약 의인자     세 불다 견     기 소위 여사자  비야     품덕   양강 자   혹

是之難。而迺顧行之裕如。令聞有終。令譽有穆。迨將收慶於身。有

시지난     이내 고 행지 유여       영문  유종     영예 유목     태 장 수경 어신     유

不然者則抑天之所報。繄後之造乎。是爲銘。

불연자즉  억  천지 소보      예 후지 조호     시 위명

진사 이군 묘지명(進士李君墓誌銘) 병서

이군(李君)은 충청도 전의인(全義人)으로 휘는 숭경(崇慶), 자는 군선(君善)이다. 정덕(正德) 5년(1510, 중종5) 7월 13일에 태어나서 만력(萬曆) 16년(1588, 선조21) 10월 1일에 별세하였는데 향년이 79세이다. 3개월이 지난 후 경인(庚寅)일에 이천(利川) 부연리(釜淵里) 곤좌(坤坐) 간향(艮向)의 언덕에 장사지냈는데 바로 살던 마을 뒤 언덕이다. 1년이 지난 뒤에 아들 구준(耈俊)씨가 그의 계첩(系牒)과 행적을 기술하여 후세에 전하기를 도모하였다. 나는 군(君)의 당(堂)에 올라가 군의 변론을 많이 들어서 군의 사람됨을 잘 알고 있기 때문에 그의 부탁을 수락하여 다음과 같이 서술한다.

군은 어릴 적부터 영특하였고 7세에 글을 읽었는데 이미 배우는 것마다 통달하여 막히는 데가 없었다. 약관의 나이에 사장(詞章)을 잘하였으므로 향시(鄕試)에 장원하여 문명(文名)이 날로 드러났다. 경자년에 진사에 합격하여 성균관에 유학하였는데 제생들의 촉망을 받아 금시 관직에 나가게 될 것이라고 칭찬이 자자하였다. 그러나 군은 이때 세속을 떠날 생각을 품고서 책 상자를 걸머지고 악착스럽게 과거 공부하는 것을 좋아하지 않았다.그리하여 하던 일을 버리고 떠나가서 양악산(陽岳山) 기슭에 명승지를 구하여 부모의 묘소를 옮기고 이어 그 골짜기에 살았다. 그런데 그곳에는 기이한 바위, 수려한 봉우리, 맑은 소(沼), 흐르는 여울, 오래 묵은 수목, 이름난 꽃들이 많았고 토질도 비옥하여 실과와 곡식이 잘 자랐다.

군은 산 아래 집을 짓고 물을 끌어대어 못을 만들고 그 물을 대어 벼를 심어 가꾸면서 날마다 그 사이에서 시가(詩歌)나 읊조리며 지냈고 발길이 서울에 닿지 않았다. 재상 박순(朴淳)이 벼슬길에 나오라고 권유하자 군이 웃으며 말하기를 “공이 농촌의 낙을 지닌 사람을 구속받는 벼슬길에 들여보낼 수 있겠는가.” 하니, 박순이 탄복하고서 떠났다.

군은 재물이 풍족했으나 화려한 것을 좋아하지 아니하여 베나 무명옷만을 입었고 가옥도 화사하게 꾸미지 않았으며, 연회를 베풀어 즐기거나 여러 가지 반찬을 장만하여 먹지 않았다. 그러나 좋은 명절에 마을 사람이 서로 화합하여 모일 때에는 반드시 술과 음식을 푸짐하게 장만하여 함께 마시며 즐겼다. 그리고 타고난 성품이 효성스럽고 우애스러워 선대의 모든 훈계를 종신토록 실천하여, 형제들과 재산을 분배할 적에 자기는 보잘것없는 것들만 차지하였다. 그리고 자기의 재산을 가지고 출가하지 못한 자들을 혼인시키고, 가난하거나 부모를 여읜 자들에게는 입고 먹을 것을 주어 자기 집에서 길러주었으므로 친척들이 모두 귀의하였다.

군은 본디 시를 잘 지었고 초서(草書)도 잘 썼다. 임 석천 억령(林石川億齡)이 일찍이 군과 함께 영동(嶺東) 능파대(凌波臺)에서 놀이하였는데, 군이 시를 먼저 지어내자, 임석천이 붓을 던지며 말하기를 “절창(絶唱)이므로 화답할 수 없다.” 하였으니, 그가 추장(推獎)을 받은 것이 이와 같았다. 군의 자호를 ‘풍담도로(楓潭道老)’라 하였다가 뒤에는 ‘단구한민(丹丘閑民)’으로 고쳤다.

군의 아버지는 성균 생원(成均生員) 정(珽)이고, 어머니 민씨(閔氏)는 대사헌 상안(祥安)의 딸이었으며, 조부 창신(昌臣)은 호조 참판을 지냈고, 증조 양(亮)은 제용감 직장(濟用監直長)이었다. 군은 사인(士人) 최승숙(崔承淑)의 딸에게 장가들었는데 집의 석령(碩齡)의 손녀로서 수원(水原)의 대성(大姓)이었다. 아들이 없었으므로 족제(族弟)인 병사(兵使) 제신(濟臣)의 아들 구준(耈俊)을 양자로 삼았다.

나는 뒤에 태어나 군의 성년(盛年) 시절을 보지 못했고 늦게야 문하에 나아가 뵈었다. 이때 군의 나이가 이미 70세였으나 치아와 모발이 변하지 않았고 기력도 매우 강녕하였으며, 시문(詩文)을 토론하고 고금의 역사를 변론함에 있어 명실상부하였다. 또 밖으로 나가 계곡을 조망하고 구름과 놀을 바라보면서 마치 용정산(龍亭山), 갈려산(葛廬山)에 들어가 집에 돌아가기를 잊은 듯이 하였다.

아, 군과 같은 재능과 기량을 가지고도 평생 동안 숨겨져 끝내 알려지지 못한 것은 개탄스러운 일이라 하겠다. 그러나 영광스러움을 버리고 몸가짐을 검소하게 하여 천수를 누렸으니 이 역시 선민(先民)이라 하겠다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

아 군이여 / 嗟夫君兮

흙 속에 묻힌 금인 듯 / 猶金在礦

돌속에 있는 옥인 양 / 猶玉在璞

진귀함을 보이지 않고 / 不售其珍

대박으로 보존하였어라 / 存以大朴

흰머리 장수한 나이에 / 鶴髮龜齡

죽장망혜로 소요하였네 / 竹杖芒蹻

정절을 지키며 은거했으니 / 居貞用晦

이것이 실로 도의 극치라 / 寔道之極

그의 무덤에 내가 명하니 / 我銘其窾

어리석은 자 이에 본받으리 / 昧者是式

進士李君墓誌銘 幷序 a_072_031b

진사 이군 묘지명    병서

李君忠淸之全義人。諱崇慶。字君善。生正德五年七月十三日。卒萬

이군  충청지 전의 인      휘 숭경     자 군선    생 정덕 오년 칠월 십삼일        졸 만

曆十六年十月初一日。年七十有九。越三月庚寅。卜利川釜淵里負坤

력 십육년   시월 초일일      년 칠십 유구     월  삼월  경인    복 이천  부연리  부곤

抱良之原葬焉。卽居之後阜也。逾年。孤耇俊氏述厥系牒履行。謀所

포간(艮)지원 장언   즉 거지 후부야       유년    고 구준씨   술  궐 계첩 이행     모 소

以不朽焉。欽固登君之堂。飫君之論。得君之爲人矣。謹受而次之

이 불후언     흠 고 등 군지당      어 군지론      득 군지 위인의     근수이   차지

曰。君幼而英穎。七歲讀書。已迎刃無肯綮。弱冠諳詞章。魁鄕解。

왈    군 유이 영영      칠세  독서    이 영인  무 긍경    약관  암 사장    괴 향해

文譽日彰。庚子中進士。游芹泮。爲諸生望。嘖嘖謂曉夕發軔。顧君

문예  일창     경자  중 진사    유 근반    위 제생 망     책책 위 효석  발인     고군

方有遺世意。不樂負笈擔答。齪齪作擧子業。遂棄去。得異區於陽岳

방유  유세 의    불낙  부급  담답     악착  작 거자 업    수 기거     득 이구어 양악

山麓。遷窆齪考若妣。仍家其洞。洞多奇岩秀峯。澄潭激泉。古樹名

산록    천폄 착 고약비       잉가 기동     동 다 기암  수봉     징담  격천     고수  명

花。又地肥衍宜果穀。君因山而室。引水而池。灌其流藝禾。日哦其

화    우 지 비연 의 과곡     군 인산이 실      인수이 지     관 기류  예화     일 아 기

間。足不迹京洛。朴相國淳勸之仕。君笑曰。公能以壟上之樂。納諸

간    족 불적 경락     박 상국 순 권지 사     군 소왈     공 능이  롱상지낙      납 제

羈馽乎。朴嘆服而去。君饒於財而不喜華美事。衣止布縕。居不輪

기칩  호    박 탄복이 거    군 요어재이   불희  화미 사     의 지 포온     거 불  륜

奐。無宴游之好。兼味之奉。而獨良辰令節。鄕黨和會。則必置酒

환    무 연유 지호     겸미 지봉      이독  양신 영절     향당  화회     즉필 치주

盤。洽一飮以和。性孝友。凡有先訓。終身循蹈。與兄弟析產。自占

반    흡 일음 이화     성 효우     범유 선훈     종신  순도     여형제   석산    자 점

羸瘠。推已有。婚其未嫁者。其窮孤。與以衣食家育之。宗戚皆歸

리척    추 기유     혼 기 미가자      기 궁고    여이 의식  가육지      종척  개 귀

焉。君素能詩善草書。林石川億齡嘗與君遊嶺東之凌波臺。君詩先

언    군소 능시  선 초서     임 석천 억령  상 여군  유 영동지  능파대      군시  선

就。林閣筆曰。絶唱無竝和。其見推如此。君自號楓潭道老。後改以

취    임 각필 왈    절창  무 병화     기 견추 여차      군 자호  풍담 도로     후 개이

丹丘閑民。君考曰成均生員頲。妣曰閔氏。大司憲祥安之女。祖曰昌

단구 한민     군고 왈  성균 생원  정    비왈  민씨    대사헌   상안 지녀      조왈  창

臣。戶曹參判。曾祖曰亮。濟用監直長。君娶士人崔承淑之女。執義

신    호조 참판     증조 왈 량    제용감  직장      군 취  사인  최승숙 지녀      집의

碩祖齡之孫也。水原大姓。無嗣。以族弟兵使濟臣子耇俊後之。欽生

석 조 령 지손야     수원 대성      무사     이 족제 병사  제신 자  구준 후지     흠 생

也後。不獲覩君盛年。晩乃拜床下。君年已七袠。而齒髮不替。杖屨

야후     불획도  군 성년     만 내 배 상하    군년 이 칠 질     이 치발  불체    장구

康寧。其探討詩文。揚搉古今。鑿鑿副名實。已又出而回眺洞壑。瞻

강녕     기 심토 시문     양각  고금     착착  부 명실    이우 출이  회조  동학     첨

顧雲煙。如入龍亭葛廬。殆卸駕忘返也。噫。雖君材與器。沒世闇然

고 운연     여입  용정  갈려    태 어가  망반야     희    수 군 재여기      물세  암연

竟無聞。爲可嘅。抑剷耀遁光。約諸身以終其天年。斯亦先民哉。銘

경 무문    위 가개     억 산요 둔광     약 제신이 종 기 천년       사역  선민 재    명

曰。

왈

嗟夫君兮。猶金在礦。猶玉在璞。不售其珍。存以大朴。鶴髮龜齡。

차 부군 혜    유 금 재광     유옥  재박     불수 기진      존 이 대박    학발  귀령

竹杖芒蹻。居貞用晦。寔道之極。我銘其窽。昧者是式。

죽장  망교(屩) 거정  용회    식 도지극     아명 기 관     매자 시 식

증 숭정대부 의정부좌찬성 겸 판의금부사 행 통훈대부 지례현감 김공 묘지명(贈崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事行通訓大夫知禮縣監金公墓誌銘) 병서

우리 나라에서 대족(大族)을 손꼽아 세려면 반드시 김씨(金氏)를 말하는데 그것은 시조가 신라 왕(新羅王)의 아들인데다가 대대로 명성을 전해 왔고, 또한 면면히 종계(宗系)로 이어져 1천여 년 동안 끊어지지 않았기 때문이다. 신라 왕의 한 아들이 전라도 광주(光州)에 피난하여 그대로 관향이 되었고 고려시대에 8대가 평장사(平章事)를 지낸 일이 있는데, 이분이 바로 공의 선조(先祖)이다.

아조(我朝)에 들어와서 도관찰사(都觀察使) 약채(若采)는 당시에 명성을 드날렸고, 그 아들 문(問)은 벼슬이 한림(翰林)이었으나 일찍 죽었다. 한림의 배위 허씨(許氏)는 대사헌 응(應)의 딸로서 절행(節行)이 있었으므로 마을에 정포(旌褒)되었다. 이분이 휘 철산(鐵山)을 낳았는데 영의정에 추증되고 광성부원군(光城府院君)에 추증되었으며, 이분이 휘 국광(國光)을 낳았는데 의정부 좌의정을 지냈고 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌으니 공에게 증조가 된다. 조부 휘 극뉵(克忸)은 대사간으로서 참판에 추증되고 광원군(光原君)에 추봉되었으며, 아버지 휘 종윤(宗胤)은 진산군수(珍山郡守)로서 참의(參議)에 추증되었고, 어머니 영산 신씨(靈山辛氏)는 풍저창 수(豐儲倉守) 우정(禹鼎)의 딸이었는데, 홍치(弘治) 을축년(1505, 연산군11)에 공을 낳았다.

공의 휘는 호(鎬), 자는 숙경(叔京)이다. 일찍부터 문학(文學)에 종사하였으나 늦게서야 문음(門蔭)으로 와서 별제(瓦署別提)에 보임되었고, 삼례 찰방(參禮察訪)ㆍ선공 주부(繕工主簿)ㆍ지례현감(知禮縣監)이 그의 경력이다. 가정(嘉靖) 신유년(1561, 명종16)에 그 고을에서 졸하였는데 나이 57세였다. 부인 전의 이씨(全義李氏)는 정랑(正郞) 광문(光文)의 딸이고, 고려 때 태사(太師) 도(棹)의 후손으로서 자애롭고 화순하여 규중 규범이 있었으며, 공보다 8년 뒤인 기사년에 졸하였는데 나이 61세였다.

공은 식견이 활달하고 기상이 후덕하였으며 마음이 화평하고 외모가 장중하였다. 초서(草書)와 예서(隸書)를 잘 썼고 역서(易筮)에 통달하였으며, 산수(算數)ㆍ거문고ㆍ바둑ㆍ글씨ㆍ그림에도 조예가 깊었다. 그런데 자신의 운수가 기박해서 하급관료직에 묻혀 있다고 여겨 날마다 여러 아들을 교훈시키는 것으로 일삼았다. 그런데 과연 성취시킨 바가 있어 마침내 장남 대사헌공이 귀하게 되고, 막내 아들 부사(府使)가 원종공신(原從功臣)에 참여됨으로 인하여 누차 추증해서 공을 의정부 좌찬성에, 부인을 정경부인(貞敬夫人)으로 하였는데 근원이 깊은 물은 흐름도 장원한 것으로서 그 이치가 당연한 것이다. 공이 세상을 떠난 다음 해인 임술년 2월에 연산(連山) 우두리(牛頭里) 진향(震向)의 산에 장사지냈는데 이곳은 선영(先塋)이다. 기사년 3월에 부인을 부장(祔葬)하였다.

4남 2녀를 두었는데, 장남 계휘(繼輝)는 바로 대사헌공으로서 청아한 명망이 당시에 으뜸이었고, 다음 은휘(殷輝)는 군수(郡守)이며, 다음 입휘(立輝)는 전부(典簿)이고, 다음 공휘(公輝)는 부사(府使)이다. 장녀는 이흠(李歆)에게, 차녀는 채유근(蔡有根)에게 출가하였다. 대사헌은 1남 1녀를 두었는데 아들 장생(長生)은 군수이고, 딸은 진사 정기명(鄭起溟)에게 출가하였으며, 서출(庶出)의 아들은 의손(義孫)ㆍ경손(慶孫)ㆍ평손(平孫)이고, 서출의 딸은 윤경남(尹慶男)과 승지 김상용(金尙容)에게 출가하였다. 군수는 두 딸을 두었는데 관찰사 강찬(姜燦), 찰방 송이창(宋爾昌)에게 출가하였고, 서출의 아들은 선손(宣孫)ㆍ응손(應孫)이 있으며 서출의 딸은 송시창(宋始昌)에게 출가하였다. 전부(典簿)는 3남 1녀를 두었는데 아들은 길생(吉生)ㆍ선생(善生)ㆍ의생(義生)이고 딸은 도사(都事) 윤시용(尹是勇)에게 출가하였다. 채유근은 1남 1녀를 두었는데 아들은 홍(泓)이고 딸은 윤세정(尹世貞)에게 출가하였다. 장생(長生)의 아들은 은(檃)ㆍ집(集)ㆍ반(槃)이고 딸은 선전관 서경휼(徐景霱), 도사 한덕급(韓德及)에게 출가하였다. 정기명의 아들은 운(沄)이고 딸은 평사(評事) 윤홍국(尹弘國)에게 출가하였으며, 강찬의 아들은 석기(碩期)이고 딸은 한신급(韓信及)에게 출가하였다. 윤시용의 아들은 응망(應望)이고, 채홍의 아들은 몽정(夢井)ㆍ몽해(夢海)이며, 나머지는 아직 어리다. 이어 다음과 같이 명한다.

선을 쌓은 이 경사가 있고 / 善積者有慶

덕이 후한 사람 광영이 있다네 / 德厚者流光

밭갈아 씨뿌렸으면 수확하는 것은 / 旣耕而穫兮

일정한 이치일 뿐이라 / 惟理之常

내 그의 행적 기록하여 / 我最其跡兮

이 묘소에 꾸미노라 / 賁于玆藏

贈崇政大夫議政府左贊成兼判義禁府事，行通訓大夫知禮縣監金公墓

증 숭정대부  의정부   좌찬성  겸 판의금부사         행 통훈대부 지례 현감    김공  묘

誌銘。幷序 a_072_032a

지명    병서

我國數大族。必曰金氏。蓋以其系出於羅王。而其世又能襲聞承宗。

아국 수 대족     필왈  김씨     개이 기계 출어 나왕       이 기세 우능  습문  승종

繩繩至千有餘年不絶也。羅王之一子。避地於全羅之光州。仍籍焉。

면면 지 천유여년  불절야        나왕지 일자     피지어   전라지 광주        잉 적언

麗代有八葉平章。是公之先也。入我朝。都觀察使若采著名于時。子

려대  유 팔엽 평장     시 공지 선야     입 아조     도관찰사   약채   저명 우시     자

曰問。官翰林。早卒。翰林之配曰許氏。大司憲應之女。以節行旌

왈 문    관 한림    조졸     한림지 배 왈 허씨      대사헌  응 지녀      이절행   정

閭。寔生諱鐵山。贈領議政光城府院君。寔生諱國光。議政府左議政

려    식생 휘 철산     증 영의정  광성부원군        식생  휘  국광    의정부 좌의정

光山府院君。於公爲曾祖。祖諱克忸。大司諫。贈參判光原君。考諱

광산부원군       어공 위 증조      조 휘 극뉵    대사간     증 참판  광원군      고 휘

宗胤。珍山郡守。贈參議。妣靈山辛氏。豐儲倉守禹鼎之女也。弘治

종윤     진산 군수     증 참의    비 영산 신씨      풍저창 수   우정 지녀야      홍치

乙丑生公。公諱鎬字叔京。早業文。晩以蔭補瓦署別提。參禮察訪，

을축 생공      공 휘 호 자 숙경    조 업문    만이  음보  와서 별제     삼례  찰방

繕工主簿，知禮縣監。其履歷也。嘉靖辛酉。卒于官。年五十七。夫

선공 주부     지례 현감      기 이력야      가정  신유    졸 우관     년 오십칠     부

人全義李氏。正郞光文之女。高麗太師棹之裔也。慈和有閨範。後公

인 전의  이씨    정랑  광문 지녀      고려 태사  도 지예야     자화  유 규범      후 공

八年己巳卒。年六十一。公識達氣厚。內和外莊。善草隷。曉易筮。

팔년  기사 졸     년 육십 일    공 식달  기후    내화  외장     선 초예     효 역서

至於算數琴棋書畫。靡不諳解。自以數奇淪於下僚。日以訓誨諸子爲

지어  산수 금 기 서 화    미불 암해     자 이수 기  륜어 하료      일이 훈회  제자 위

事。果克有立。竟以長男大憲公貴。及季男府使參從勳。累贈公議政

사    과극 유립     경이  장남  대헌공 귀     급 계남  부사  참 종훈     루증 공 의정

府左贊成。夫人貞敬夫人。源濬者流長。其理然也。公歿之明年壬戌

부 좌찬성     부인  정경부인       원 준자  류장      기리 연야    공 물지 명년  임술

二月。窆于連山牛頭里震向之原。先塋也。己巳三月。以夫人祔葬。

이월    폄 우  연산 우두리  진향지원       선영야      기사 삼월      이부인  부장

有男四人女二人。長繼輝卽大憲公。淸名雅望爲一世冠冕。次殷輝郡

유 남 사인  여 이인    장 계휘 즉 대헌공      청명 아망  위 일세  관면     차 은휘  군

守。次立輝典簿。次公輝府使。女長適李歆。次適蔡有根。大憲有一

수   차 입휘  전부     차 공휘 부사   여장  적 이흠     차 적 채유근       대헌 유 일

男一女。男長生郡守。女鄭起溟進士。庶出男義孫，慶孫，平孫。庶

남일녀     남 장생  군수     여 정기명  진사     서출 남  의손     경손     평손    서

出女尹慶男，承旨金尙容。郡守有二女。觀察使姜燦，察訪宋爾昌。

출녀  윤경남     승지  김상용      군수  유 이녀    관찰사  강찬      찰방  송이창

庶出男宣孫，應孫。庶出女宋始昌。典簿有三男一女。男吉生，善

서출남   의손    응손    서출녀   송시창       전부  유 삼남일녀      남 길생    선

生，義生。女都事尹是勇。蔡有根有一男一女。男泓。女尹世貞。長

생    의생     녀 도사  윤시용    채유근   유 일남 일녀      남 홍    여 윤세정     장

生之出曰檃，集，槃。宣傳官徐景霱，都事韓德及。鄭起溟之出曰

생 지출 왈  은   집    반    선전관   서경휼      도사  한덕급     정기명지 출 왈

沄，評事尹弘國。姜燦之出曰碩期，韓信及。尹是勇之出曰應望。蔡

운     평사 윤홍국     강찬지  출왈  석기      한신급     윤시용 지출왈   응망      채

泓之出曰夢井，夢海。餘幼。銘曰。

홍지출  왈 몽정     몽해     여유      명왈

善積者有慶。德厚者流光。旣耕而穫兮。惟理之常。我最其跡兮。賁

선적자   유경    덕후자   유광     기경 이 확혜     유 리지상      아 최 기적혜     분

于茲藏。

우 자장

증 통정대부 병조참의 행 통훈대부 진산군수 김공 묘지명(贈通政大夫兵曹參議行通訓大夫珍山郡守金公墓誌銘) 병서

공의 휘는 종윤(宗胤), 자는 종지(宗之), 성은 김씨로 광주(光州)의 대성(大姓)이다. 신라로부터 고려와 아조에 이르기까지 대대로 높은 벼슬을 하였는데, 증조 휘 철산(鐵山)은 영의정에 추증되고 광성부원군(光城府院君)에 추봉되었으며, 조부 휘 국광(國光)은 의정부 좌의정을 지냈고 두 번이나 맹단(盟壇)에 올라 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌다. 아버지 휘 극뉵(克忸)은 대사간이었는데 참판에 추증되고 광원군(光原君)에 봉해졌으며, 어머니 박씨(朴氏)는 함양 박씨(咸陽朴氏)로서 감찰(監察) 이(肄)의 딸인데 성화(成化) 임진년(1472, 성종3)에 공을 낳았다.

공은 음직(蔭職)으로 찰방(察訪)에 보임된 후 익찬(翊贊)ㆍ감찰(監察)ㆍ홍주판관(洪州判官)ㆍ진산군수(珍山郡守)를 역임하였고, 가정(嘉靖) 을미년(1535, 중종30)에 졸하였는데 나이 64세였다. 부인 영산 신씨(靈山辛氏)는 풍저창 수(豐儲倉守) 우정(禹鼎)의 딸이었는데, 연산(連山) 우두리(牛頭里) 진향(震向)의 언덕에 부인과 합장되었다. 공은 성품이 온후하고 품행을 구비한 신실한 장자(長者)였으며, 고을을 다스림에 있어 근면 성실하였고 사람들에게 거스름이 없었다. 마침내 손자 대사헌공이 귀하게 됨으로써 공은 통정대부 병조 참의에, 부인은 숙부인(淑夫人)에 추증되었다.

4남을 두었는데, 장남 석(錫)은 서윤(庶尹)이고, 다음 종(鍾)은 별제(別提)이며, 다음 호(鎬)는 현감을 지냈는데 뒤에 찬성(贊成)에 추증되었고, 다음 단(鍛)은 호군(護軍)을 지냈다. 서윤은 아들이 없으므로 찬성의 차남 은휘(殷輝)를 후사로 삼았고, 별제의 아들은 응휘(應輝)ㆍ신휘(信輝)ㆍ언휘(彦輝)ㆍ지휘(之輝)이며, 딸은 한수우(韓守祐), 권통(權通), 이명수(李明秀)에게 출가하였다. 찬성의 아들로서 계휘(繼輝)는 대사헌, 은휘(殷輝)는 군수, 입휘(立輝)는 전부(典簿), 공휘(公輝)는 부사(府使)를 지냈고, 딸은 이흠(李歆), 채유근(蔡有根)에게 출가하였다. 호군의 아들은 진휘(振輝)ㆍ중휘(重輝)ㆍ복휘(復輝)이고, 딸은 김정효(金廷孝), 이몽서(李夢瑞)에게 출가하였다.

은휘는 또 아들이 없었으므로 아우 입휘의 아들 선생(善生)을 후사로 삼았고, 딸은 관찰사 강찬(姜燦), 찰방 송이창(宋爾昌)에게 출가하였으며, 서출(庶出)의 아들은 선손(宣孫)ㆍ응손(應孫)이고 딸은 송시창(宋始昌)에게 출가하였다. 응휘의 아들은 대생(大生)ㆍ달생(達生)ㆍ정생(挺生)이고 딸은 장경국(張敬國)에게 출가하였으며, 신휘의 딸은 참봉 이익(李釴)에게, 언휘의 딸은 송후남(宋後男)에게 출가하였다. 권통(權通)의 아들 몽룡(夢龍)은 경력(經歷)이고, 이명수(李明秀)의 딸은 김질수(金質秀)에게 출가하였다. 대사헌의 아들 장생(長生)은 군수이고 딸은 진사 정기명(鄭起溟)에게 출가하였으며, 서출의 아들은 의손(義孫)ㆍ경손(慶孫)ㆍ평손(平孫)이고 딸은 윤경남(尹慶男)과 승지 김상용(金尙容)에게 출가하였다. 입휘의 아들은 길생(吉生)ㆍ선생(善生)ㆍ의생(義生)이고 딸은 도사(都事) 윤시용(尹是勇)에게 출가하였다. 공휘는 아들이 없었으므로 전부(典簿)의 아들 의생(義生)을 양자로 삼았으며, 채유근의 아들은 홍(泓)이고 딸은 윤세정(尹世貞)에게 출가하였다. 중휘의 아들은 만생(晩生)ㆍ계생(繼生)ㆍ득생(得生)이고 딸은 여욱(呂勗), 이득천(李得天)에게 출가하였으며, 복휘의 아들은 태생(泰生)ㆍ경생(慶生)이고 딸은 신수경(愼守庚)에게 출가하였다. 김정효(金廷孝)의 아들은 탁(濯)이고, 강찬의 아들은 석기(碩期)이며 딸은 한신급(韓信及)에게 출가하였고, 이익의 딸은 윤경승(尹慶承)에게 출가하였다.

장생의 아들은 은(檃)ㆍ집(集)ㆍ반(槃)이고 딸은 선전관 서경휼(徐景霱), 도사 한덕급(韓德及)에게 출가하였다. 정기명(鄭起溟)의 아들은 운(沄)이고 딸은 평사(評事) 윤홍국(尹弘國)에게 출가하였으며, 윤시용(尹是勇)의 아들은 응망(應望)이고, 채홍(蔡泓)의 아들은 몽정(夢井)ㆍ몽해(夢海)이며, 나머지는 어리다. 이어 다음과 같이 명한다.

산은 굽이굽이 / 維山之盤

물은 넘실넘실 / 維水之渟

덕인이 묻힌 곳 / 德人之藏

백세토록 편안하리 / 百世攸寧

贈通政大夫兵曹參議，行通訓大夫珍山郡守金公墓誌銘 幷序 a_072_032d

증 통정대부  병조참의       행 통훈대부  진산 군수   김공  묘지명              병서

公諱宗胤字宗之。姓金氏。光州大姓也。自新羅歷高麗入我朝。世有

공 휘 종윤  자 종지    성 김씨     광주  대성야     자 신라  력 고려   입 아조   세유

大官。曾祖諱鐵山。贈領議政光城府院君。祖諱國光。議政府左議

대관    증조  휘 철산    증 영의정 광성부원군         조 휘 국광    의정부  좌의

政。再登盟壇。封光山府院君。考諱克忸。大司諫。贈參判光原君。

정    재등 맹단     봉 광산부원군        고 휘 극뉵    대사간      증 참판 광원군

妣朴氏。系出咸陽。監察肄之女也。成化壬辰生公。以蔭補察訪。轉

비 박씨    계출 함양      감찰  이 지녀야     성화  임진  생 공    이 음보  찰방    전

翊贊，監察，洪州判官，珍山郡守。嘉靖乙未卒。年六十四。夫人靈

익찬    감찰     홍주 판관      진산 군수     가정  을미 졸     년 육십사     부인  영

山辛氏。豐儲倉守禹鼎女也。與夫人合葬于連山牛頭里震向之原。公

산 신씨     풍저창 수  우정 녀야    여 부인   합장 우  연산  우두리   진향지원      공

性厚行備。恂恂然長者也。莅官勤恪。與物無忤。終以孫大憲公貴。

성후  행비    순순연  장자야       리관  근각     여물 무오     종이 손  대헌공  귀

贈通政大夫兵曹參議。夫人淑夫人。有男四人。長曰錫。庶尹。次

증 통정대부  병조참의        부인  숙부인      유남  사인    장왈  석    서윤    차

鍾。別提。次鎬。縣監。後贈贊成。次鍛。護軍。庶尹無子。取贊成

종    별제     차 호    현감    후 증 찬성     차 단    호군    서윤  무자    취 찬성

之次男殷輝後之。別提之子曰應輝，信輝，彥輝，之輝。女曰韓守

지 차남  은휘  후지    별제지자 왈    응휘     신휘    언휘     지휘     여왈  한수

祐，權通，李明秀。贊成之子曰繼輝。大司憲。殷輝。郡守。立輝。

우    권통     이명수     찬성지자  왈   계휘     대사헌      은휘    군수     입휘

典簿。公輝。府使。女曰李歆，蔡有根。護軍之子曰振輝，重輝，復

전부     공휘     부사    여왈   이흠    채유근     호군지자  왈   진휘     중휘    복

輝。女曰金廷孝，李夢瑞。殷輝又無後。取弟立輝子善生後之。女曰

휘    여왈  김정효     이몽서      은휘 우 무후     취 제 입휘 자  선생  후지     여왈

觀察使姜燦，察訪宋爾昌。庶出男曰宣孫，應孫。女曰宋始昌。應輝

관찰사  강찬     찰방   송이창     서출 남왈   의손    응손     녀왈   송시창     응휘

之子曰大生，達生，挺生。女曰張敬國。信輝之女曰李鈛。參奉。彥

지자 왈  대생    달생     정생     여왈   장경국     신휘지녀  왈  이 과   참봉     언

輝之女曰宋後男。權通之子曰夢龍。經歷。李明秀之女曰金質秀。大

휘 지녀왈   송후남     권통 지자 왈   몽룡     경력    이명수 지녀왈    김질수     대

司憲之子曰長生。郡守。女曰鄭起溟。進士。庶出男曰義孫，慶孫，

사헌지 자왈    장생    군수     여왈  정기명     진사     서출남 왈  의손     경손

平孫。女曰尹慶男，金尙容。承旨。立輝之子曰吉生，善生，義生。

평손     여왈  윤경남      김상용     승지     입휘 지자왈    길생    선생     의생

女曰尹是勇。都事。公輝無子。以典簿之子義生爲繼。蔡有根之子曰

여왈  윤시용     도사     공휘  무자    이 전부지자   의생  위계     채유근지 자 왈

泓。女曰尹世貞。重輝之子曰晩生，繼生，得生。女曰呂勖，李得

홍    여왈  윤세정     중휘 지자왈    만생     계생     득생    여왈  여욱     이득

天。復輝之子曰泰生，慶生。女曰愼守庚。金廷孝之子曰濯。姜燦之

천   복휘지자 왈    태생     경생     여왈  신수경     이정효지자 왈   탁     강찬지

子曰碩期。女曰韓信及。李鈛之女曰尹慶承。長生之子曰檃，集，

자왈  석기     여왈  한신급     이과 지녀왈    윤경승     장생지자 왈    은    집

槃。女曰宣傳官徐景霱，都事韓德及。鄭起溟之子曰沄。女曰評事尹

반     여왈 선전관  서경휼      도사  한덕급      정기명 지자 왈   운   여왈  평사  윤

弘國。尹是勇之子曰應望。蔡泓之子曰夢井，夢海。餘幼。銘曰。

홍국    윤시용지자 왈     응망     채홍지 자왈    몽정    몽해    여 유    명왈

維山之盤。維水之渟。德人之藏。百世攸寧。

유 산지 반    유 수지 정     덕인 지장      백세 유 녕

통훈대부 행 한성부서윤 김공 묘지문(通訓大夫行漢城府庶尹金公墓誌文)

통훈대부 행 한성부 서윤 김공 석(錫)의 자는 표성(表聖)으로 광주인(光州人)이다. 증조 휘 국광(國光)은 의정부 좌의정을 지냈는데 적개좌리공신(敵愾佐理功臣)의 녹훈에 참여되어 광산부원군(光山府院君)에 봉해졌고, 조부 휘 극뉵(克忸)은 사간원 대사간으로서 예조 참판, 광원군(光原君)에 추증되었으며, 아버지 휘 종윤(宗胤)은 진산 군수(珍山郡守)로서 병조 참의에 추증되었고, 어머니 영산 신씨(靈山辛氏)는 풍저창 수(豐儲倉守) 우정(禹鼎)의 딸로서 숙부인(淑夫人)에 추증되었다.

홍치(弘治) 기미년(1499, 연산군5)에 공을 낳았는데, 음직(蔭職)으로 부참봉(部叅奉)에 보임된 후 활인서 별제(活人署別提), 종부시 주부(宗簿寺主簿), 예빈시 판관(禮賓寺判官), 충훈부 도사(忠勳府都事), 도총부 도사(都摠府都事), 장례원 사의(掌隷院司儀), 군자감(軍資監)의 주부ㆍ판관, 한성부(漢城府)의 판관ㆍ서윤(庶尹), 통진 현감(通津縣監), 의령 현감(宜寧縣監), 고부 군수(古阜郡守), 안산 군수(安山郡守)를 역임하였고, 가정(嘉靖) 무오년(1558, 명종13)에 졸하였는데 향년이 60세였다.

공은 백성을 잘 다스려 가는 곳마다 모두 인정(仁政)을 베풀었으므로 의령(宜寧) 사람들은 공을 추모하여 20년이 지난 뒤에 비(碑)를 세워 덕을 기리니, 듣는 이들이 훌륭하게 여겼다. 먼저 안동 권씨(安東權氏)에게 장가들었는데 그는 봉사(奉事) 조(操)의 딸이고 뒤에 전의 이씨(全義李氏)에게 장가들었는데 그는 도사(都事) 민중(敏中)의 딸이다. 그러나 모두 아들이 없었으므로 아우의 아들 은휘(殷輝)를 후사로 삼았다. 은휘는 여러 벼슬을 거쳐 군수를 지냈는데 그도 아들이 없어 아우 입휘(立輝)의 아들을 후사로 삼았으니 이름은 선생(善生)이다. 공은 연산(連山) 우두리(牛頭里) 태좌(兌坐) 진향(震向)의 언덕에 권씨와 함께 부장(附葬)하였고 이씨는 앞 계단 아래에 장사지냈다.

通訓大夫行漢城府庶尹金公墓誌文 a_072_033c

통훈대부  행 한성부 서윤   김공   묘지문

通訓大夫行漢城府庶尹金公錫字表聖。光州人。曾祖諱國光。議政府

통훈대부 행 한성부 서윤   김공 석   자 표성      광주인      증조 휘 국광     의정부

左議政。參錄敵愾佐理功臣封光山府院君。祖諱克忸。司諫院大司

좌의정     참록  적개좌리공신     봉  광산부원군       조 휘 극뉵     사간원  대사

諫。贈禮曹參判光原君。考諱宗胤。珍山郡守。贈兵曹參議。妣靈山

간    증 예조참판   광원군      고 휘 종윤     진산 군수     증 병조참의       비 영산

辛氏。豐儲倉守禹鼎之女。贈淑夫人。以弘治己未生公。蔭補部參

신씨    풍저창 수   우정 지녀      증 숙부인      이 홍치 기미 생 공     음보  부참

奉。活人暑別提。宗簿寺主簿。禮賓寺判官。忠勳府，都摠府都事。

봉    활인서  별제     종부시  주부     예빈시  판관      충훈부      도총부  도사

掌隷院司議。軍資監主簿，判官。漢城府判官，庶尹。通津，宜寧縣

장예원   사의    군자감   주부    판관     한성부  판관    서윤       통진    의령  현

監。古阜，安山郡守。嘉靖戊午卒。年六十。公善於治民。所至皆有

감    고부     안산 군수     가정  무오 졸     년 육십    공 선어 치민     소지   개유

遺愛。宜寧人追慕公立碑頌德於二十年之後。聞者多之。先娶安東權

유애     의령인  추모 공  입비 송덕 어 이십년지후          문자  다지    선취  안동 권

氏。奉事操之女。後娶全義李氏。都事敏中之女。俱無子。以弟之子

씨    봉사  조 지녀    후취  전의  이씨    도사  민중 지녀      구 무자    이 제지자

殷輝後之。殷輝歷仕爲郡守。又無子。取弟立輝子爲嗣。名曰善生。

은휘  후지    은휘  역사  위 군수     우 무자    취제  입휘자   위사     명왈  선생

葬于連山牛頭里兌坐震向之原。與權氏同附。李氏葬于前皆下。

장우  연산  우두리  태좌 진향 지원      여 권씨  동부      이씨  장우 전계 하

숙인 조씨 묘지명(淑人曺氏墓誌銘) 병서

숙인 조씨는 창녕인(昌寧人)으로서 우찬성 창녕군(昌寧君) 계상(繼商)의 증손녀이고, 판돈령부사 창양군(昌陽君) 광원(光遠)의 손녀이며, 통정대부 행 장단부사(行長湍府使) 대건(大乾)의 딸이다. 외조부는 성균 생원(成均生員) 윤관(尹瓘)으로서 무송(茂松)의 명족(名族)이다.

숙인은 가정(嘉靖) 신해년(1551, 명종6)에 태어나서 16세에 김후 장생(金侯長生)에게 시집왔는데 바로 대사헌인 김공 계휘(金公繼輝)의 맏아들이다. 김후는 학행이 당대에 으뜸이었는데 숙인이 또한 군자를 잘 받들어 거스르는 일이 없었으며, 시부모를 받들고 동서와 비복들을 거느리는 데 있어서도 언제나 온순하고 화목하였으며, 20년 동안 희로의 기색을 보이지 않았다.

만력 병술년(1586, 선조19) 4월 25일에 집에서 졸하였는데 나이 37세였다. 그해 6월 아무 날에 연산현(連山縣) 우두리(牛頭里)에 장사지냈다. 김후는 참봉에 기용되어 지금 익산 군수(益山郡守)로 있다. 3남 3녀를 낳았는데 은(檃)은 일찍 죽었고, 다음 집(集)은 진사(進士)이며, 다음 반(槃)은 현재 학문에 힘써서 문학에 조예가 있다. 장녀는 선전관 서경휼(徐景霱)에게 시집갔고, 다음은 일찍 죽었으며, 다음은 도사 한덕급(韓德及)에게 출가하였고, 손자들은 10명인데 모두 어리다. 이어 다음과 같이 명한다.

여인이 지켜야 할 법칙은 / 維女有則

유순한 것이 도리일 뿐 / 柔巽是程

분명하고 강한 것이 있다면 / 厥或辨强

정숙한 덕이 아니로다 / 匪德之貞

훌륭하도다 숙인이여 / 猗歟淑人

온순하면서도 장중하여 / 克婉克莊

동서간에 우애 있고 / 宜于妯娌

시부모께 공경하였네 / 協于尊章

가문이 화목한 것이야말로 / 閨閑之修

군자의 광영이네 / 君子之光

생전에 영화를 못 누리고 / 生不與榮

후손에게 복이 돌아갔도다 / 歸福于後

후손이 번창함이여 / 惟後之昌

내가 쓴 명 영원히 전하리 / 我銘不朽

淑人曹氏墓誌銘 幷序 a_072_034a

숙인 조씨  묘지명     병서

淑人曹氏。昌寧人。右贊成昌寧君繼商之曾孫。判敦寧府事昌陽君光

숙인 조씨     창녕인      우찬성   창녕군   계상지 증손      판돈녕부사    창양군   광

遠之孫。通政大夫行長湍府使大乾之女。外祖成均生員尹瓘。茂松名

원 지손     통정대부  행 장단부사   대건 지녀       외조  성균 생원  윤관      무송 명

族也。淑人生于嘉靖辛亥。年十六。歸于金侯長生。卽大司憲金公繼

족야     숙인 생우  가정  신해    년 십육     귀우   김후 장생     즉 대사헌  김공 계

輝冢子也。金侯學行高一世。而淑人又能奉君子無違德。自溫淸奉

휘 총자야     김후  학생  고 일세     이 숙인 우 능 봉 군자 무 위덕      자온청   봉

引。以至妯娌僕御。無不溫然而歡。喜怒不形於色者二十年。萬曆丙

인   이지 축리   복어     무불 온연 이환      희노  불형어 색자   이십년       만력 병

戌四月二十五日卒于家。年三十七。用其年六月某甲。葬于連山縣牛

술 사월 이십오일  졸우가        년 삼십 칠    용 기년 유월   모갑     장우  연산현  우

頭里。金侯起爲參奉。今爲益山郡守。生三男三女。檃早夭。次集進

두리    김후  기위 참봉      금위  익산 군수     생 삼남 삼녀      은 조요    차 집 진

士。次槃方力學有文。女長宣傳官徐景霱。次早夭。次都事韓德及。

사   차 반  방 역학 유문     여장  선전관  서경휼      차 조요     차 도사  한덕급

諸孫十人皆幼。銘曰。

제손  십인 개유     명왈

維女有則。柔巽是程。厥或辨強。匪德之貞。猗歟淑人。克婉克莊。

유여 유칙      유손 시 정    궐혹  변강     비 덕지정     의여 숙인      극완  극장

宜于妯娌。協于尊章。閨閑之修。君子之光。生不與榮。歸福于後。

의 우 축리     협 우 존장    규한 지 수    군자 지광      생 불여 영    귀복 우후

惟後之昌。我銘不朽。

유 후지창      아명 불후

통훈대부 행 정선군수 정공 묘지명(通訓大夫行旌善郡守鄭公墓誌銘)

정후 사급(鄭侯思伋)의 자는 희성(希聖)으로서 관향은 경주(慶州)인데 신라 때부터 이미 우족(右族)이었다. 본조(本朝)에 들어와서는 휘 고상(考常)이란 분이 있었는데 이조 판서로서 익대좌리공신(翊戴佐理功臣)에 책록되어 계림군(鷄林君)에 봉해졌으니 바로 후(侯)의 고조이다. 증조 홍선(弘先)은 군기시 별제를 지냈는데 찬성에 추증되었고, 조부 양(良)은 익위사 시직(侍直)이었는데 나이 80세였으므로 비의(緋衣 붉은색의 관복)를 입었으며, 아버지 충인(忠仁)은 광흥창 수(廣興倉守)였는데 성종(成宗)의 몇째 아들인 영산군 전(寧山君恮)의 딸에게 장가들었다.

가정(嘉靖) 정유년(1537, 중종32)에 후(侯)를 낳았는데, 젊어서부터 유학(儒學)에 종사하였고 음직(蔭職)으로 선공감 감역에 보임되어 주부(主簿)에 승진되었으며, 여러 차례 사헌부 감찰을 역임하였다. 그리고 외직으로 나가 개령(開寧)ㆍ회인(懷仁)ㆍ신계(新溪)ㆍ전주(全州) 등의 수령을 지냈는데 모두 잘 다스렸다고 알려졌고, 내직으로 들어와 사복시 판관이 되었다. 계미년에는 청하 현령(淸河縣令)에 제수되었지만 부모가 늙었다는 것으로 면직시켜주기를 청하였다. 을유년에 모친상을 당하고 정해년에 부친상을 당했는데, 복제(服制)를 벗고 나서는 서호(西湖) 가에 집을 짓고 날마다 그곳에서 소요하며 다시 벼슬길에 나갈 생각을 갖지 않았다.

임진년에는 정선 군수(旌善郡守)로 발탁 제수되었다. 당시 왜구가 한창 기세를 부리며 침략해오자 동로(東路) 주군의 수령들이 소문만 듣고도 도망가 숨었었는데, 후만은 고을을 지키며 떠나지 않았고 적을 베거나 포획한 것이 많았다. 그리고 백성들의 병폐에 대해서 상소하여 아뢰자, 상이 가상하게 여겨 특별히 권장하는 유지를 내리고 고을의 오래된 폐단을 모두 제거하도록 함으로써 백성들이 안정할 수 있게 되었다. 임기가 만료되자 관찰사가 그의 치적(治績)을 아뢰어 잉임(仍任)시키도록 하였는데, 을미년에 파직되어 촌장(村庄)으로 돌아왔다. 정유년 7월에 병으로 졸하였는데 향년이 61세였다. 8월에 임시로 그곳에 묻었다가 다음해 10월 경오일에 파주군(坡州郡) 대동(碓洞) 묘좌(卯坐)의 산에 반장(返葬)하였으니 이곳은 선영(先塋)이다.

후는 타고난 성품이 준엄하고 근신하여 지성으로 선조를 받들었으며, 남을 대해서는 함부로 그를 따르지 않았다. 전주(全州)에 있을 적에 정여립(鄭汝立)의 기세가 매우 떨쳤는데 후는 한번도 만나보지 않았다. 어떤 사람이 그와 교제하기를 권유하자 후는 말하기를 “내가 그의 소행을 보건대 매우 흉패스러우니 그와 서로 알고 지내고 싶지 않다.” 하였다. 그래서 마침내 여립에게 원한을 사게 되어 여립이 요로에 있는 자에게 부탁하여 상에게 아뢰어 후를 제거시키도록 하였다. 그 뒤에 여립의 역적모의에 연루되어 체포된 자가 많았으나 후에게는 미치지 않았으니 사람들이 그제서야 후의 선견지명을 탄복하였다.

후의 배위(配位) 김씨(金氏)는 참찬 개(鎧)의 딸인데 공보다 먼저 별세하였다. 4남 1녀를 낳았는데 대복(大復)ㆍ대유(大有)는 일찍 죽었고, 희주(熙周)ㆍ종주(宗周)가 있다. 대복은 지평 최수(崔洙)의 딸에게 장가들었는데 아들이 없고, 대유는 참봉 신백(申栢)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았다. 희주는 현감 박문필(朴文弼)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았고, 종주는 참봉 이돈(李敦)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았으며, 딸은 사과(司果) 윤찬원(尹贊元)에게 출가하였고, 측실(側室)의 딸 1명이 있다. 다음과 같이 명(銘)한다.

가문에 행실이 알려지고 / 行聞于家

공적이 고을에 드러났도다 / 績著于官

세력에 빠져들지 아니하고 / 不浼于勢

올바른 지조를 지켰네 / 所守之端

자신은 후한 복 못 받았으니 / 未食于己

후손이 훌륭하게 되리라 / 維後之成

내가 명 지어 돌에 새기니 / 我銘于石

그 명성 영원히 전해지리 / 繄永厥聲

通訓大夫行旌善郡守鄭公墓誌銘 幷序 a_072_034b

통훈대부   행 정선군수    정공  묘지명    병서

鄭侯思伋字希聖。系出慶州。自新羅已爲右族。入本朝。有諱考常。

정후 사급   자 희성    계출  경주     자 신라 이위 우족      입 본조     유 휘 고상

吏曹判書。策翊戴佐理勳。封鷄林君。卽侯高祖也。曾祖弘先。軍器

이조판서      책 익대좌리  훈      봉 계림군     즉 후 고조야     증조   홍선    군기

寺別提。贈贊成。祖良。翊衛司侍直。以年耋衣緋。考忠仁。廣興倉

시 별제     증 찬성    조 양    익위사  시직      이년질  의 비    고 충인     광흥창

守。娶成廟第子寧山君恮女。嘉靖丁酉生侯。少業儒。蔭補繕工監監

수   취 성묘  제자  영산군  전 녀     가정 정유  생 후    소 업유     음보 선공감  감

役。陞主簿。屢歷司憲府監察。出任開寧，懷仁，新溪，全州等邑。

역   승 주부      루력  사헌부 감찰     출임  개녕(령) 회인     신계     전주 등 읍

俱以辦理聞。入爲司僕寺判官。癸未。拜淸河縣。親老丐免。乙酉丁

구이  판리 문     입위 사복시  판관      계미    배 청하 현     친노  개 면   을유  정

內憂。丁亥遭外艱。制除。築室西湖上。日嘯傲其間。無復仕進意。

내우     정해  조 외간    제제     축실  서호상     일 소오 기간      무복 사진 의

壬辰。擢授旌善郡守。時倭寇方搶。東路州郡。望風逋匿。侯獨守官

임진    탁수  정선군수       시 왜구  방 창    동로  주군    망풍  포닉     후독  수관

不去。多斬獲。疏陳民瘼。上嘉之。特加奬諭。凡郡之宿弊。悉許蠲

불거    다 참획     소진 민막     상 가지     특가 장유     범군지 숙폐      실허 견

祛。民賴以安。瓜滿。觀察使擧治行。仍任。乙未。罷歸村莊。丁酉

거    민뢰 이안     과만     관찰사   거 치행   잉임(인임) 을미     파 귀 촌장    정유

七月。疾卒。享年六十一。八月。權厝其地。翌年十月庚午。返窆于

칠월    질졸     향년   육십일     찰월     권조  기지    익년  시월  경오     반폄 우

坡州碓洞卯坐之原。先兆也。侯稟性嚴恪。奉先以誠。接人不詭隨。

파주 대동   묘좌 지원     선조야     후 품성  엄각     봉선 이성      접인  불 궤수

在全州。鄭汝立勢焰張甚。侯不一見。或有勸之交者。侯曰。吾見其

재 전주    정여립  세염 장심      후 불 일견      혹유  권지교자      후왈     오견 기

所爲兇悖。不願與之相識也。卒爲汝立所銜。屬當途者白去侯。曁汝

소위 흉패      불원  여지 상식야      졸위 여립   소함     촉 당도자  백 거후     기 여

立誅。株連被逮者衆。而不及於侯。人始服其先見。侯之配金氏。參

립 주    주연 피체자 중      이 불급 어후     인 시복   기 선견    후지배  김씨     참

贊鎧女。先公歿。生四男一女。曰大復。大有早夭。曰熙周，宗周。

찬 개 녀   선공 몰      생 사남 일녀     왈 대복    대유  조요     왈 희주    종주

大復娶持平崔洙女。無後。大有娶參奉申柏女生一女。熙周娶縣監朴

대복 취 지평  최수 녀      무후    대유  취 참봉  신백 녀 생 일녀     희주 취 현감  박

文弼女。生一男二女。宗周娶參奉李敦女。生一男二女。女適司果尹

문필 녀     생 일남 이녀     종주  취 참봉 이돈 녀     생 일남 이녀      녀 적 사과 윤

贊元。側室女一人。銘曰。

찬원     측실 여 일인     명왈

行聞于家。績著于官。不浼于勢。所守之端。未食于己。維後之成。

행 문 우가     적 저 우관     불 매 우세    소 수지단      미 식우기     유 후지 성

我銘于石。繄永厥聲。

아 명우석      예 영 궐성

통훈대부 행 온양군수 신공 묘지명(通訓大夫行溫陽郡守申公墓誌銘) 병서

우리 백부(伯父)인 군수 신공(申公)의 휘는 홍서(弘緖)요, 자는 의백(毅伯)인데 가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23)에 태어났다. 약관(弱冠)의 나이에 음직(蔭職)으로 현릉 참봉(顯陵參奉)에 보임된 것을 비롯하여 선공감 감역(繕工監監役), 광흥창(廣興倉)ㆍ군기시(軍器侍)ㆍ상의원(尙衣院)의 주부(主簿), 사헌부 감찰(司憲府監察), 장례원 사평(掌隷院司評), 영평 현령(永平縣令), 사복시(司僕寺)ㆍ한성부(漢城府)의 판관(判官), 온양 군수, 청주 판관, 통례원 인의(通禮院引儀), 창평 현령(昌平縣令)을 역임하였고, 나이 65세 때 임진년의 왜란을 피하여 춘천(春川)에 우거(寓居)하다가 병으로 작고하였다. 임시로 그곳에 장사하였다가 3년 뒤인 갑오년에 고양군(高陽郡) 사리현(沙里峴)의 아무 좌향(坐向)의 언덕에 이장하였다.

그 후 15년이 지난 기유년에 공의 다섯째 아들 익(釴)이 공의 선대의 내력과 치적에 대해서 행장을 짓고 나에게 말하기를 “우리 선친의 명성은 사실과 틀림이 없는데 유택(幽宅)에 묘지명이 없다면 자식들의 수치일 뿐만이 아닐 것입니다.” 하기에, 내가 삼가 받아서 재배하고 다음과 같이 서술하였다.

공은 성품이 엄격하고 강직하여 사소한 의리에 구애받지 않았고, 관사(官事)를 맡아 다스리는 데 있어서는 오직 법에 따라 처리할 뿐 어떠한 사정(私情)을 두지 않았다. 영평(永平)에 부임했을 적에는 아주 잔폐된 고을이었는데 공이 선발되어 가서 개연히 기강을 바로잡아 백성을 무마하고 폐단을 척결하였다. 그리하여 3년이 채 안 되어서 고난에 시달린 백성들이 소생할 수 있게 되어 백성들이 매우 화합하였다. 이런 사실이 상에게 보고되자 자계(資階)를 올려 주어 권장하였다. 그리고 온양 군수(溫陽郡守)ㆍ청주 판관(淸州判官)이 되어서도 일체 자신의 의지대로 수행하고 귀척(貴戚)이나 요직(要職)의 지위에 있는 자에게 아부하지 않았다. 탐욕스런 상관에 대해서는 더욱 규칙을 지켰으므로 상관이 좋아하지 않았는데, 이 때문에 공이 마침내 파직되어 돌아오게 되었다. 그러자 문을 닫고 모든 일을 잊고서 벼슬길에 나갈 뜻을 갖지 않았으나 조정에서 공론(公論)을 채택하여 여러 차례 수령으로 삼으려 하였다. 그러나 그때마다 공을 좋아하지 않는 자가 저해하여 면직되었으므로 공을 아는 이들은 모두 애석하게 여겼다.

공은 자신을 위하는 데는 검약하면서 남을 대하는 데는 여유가 있었다. 이웃집이 공의 집 사이에 끼어 있었는데, 골목길이 좁아 수레가 다닐 수 없었다. 이에 공은 빈 터를 떼어 그에게 주었는데, 그 땅은 당시 재상의 자리에 있는 사람이 공에게 요구했어도 얻지 못했던 것이다. 그래서 그 재상은 항상 공에게 유감을 품었었는데 그런데 이 말을 듣고서는 놀라며 말하기를 “신후(申侯) 같은 사람은 남들이 하기 어려운 일을 하는 사람으로서 사람들의 호감을 사려는 사람이 아니라고 할 수 있다.” 하고는 유감의 뜻을 풀고 대신들이 모인 자리에서 공을 찬양하기까지 하였다. 공의 몸가짐이 정직하면서도 은덕(隱德)을 지닌 것이 대체로 이러하였다.

공은 두 번 장가들었는데 먼저 부인 김씨(金氏)는 훈련원 정(訓練院正) 경호(景鎬)의 딸로서 3남을 낳았는데, 진(鎭)ㆍ수(鐩)ㆍ건(鍵)이고, 나중 부인 권씨(權氏)는 충의위(忠義衛) 윤(倫)의 딸로서 4남 2녀를 낳았는데 아들은 일(鎰)ㆍ익(釴)ㆍ섬(銛)ㆍ탁(鐸)이고, 딸은 이응립(李應立)과 금계정 대린(錦溪正大麟)에게 출가하였다. 권씨는 공보다 13년 뒤에 작고했는데 향년이 67세이며, 공과 같은 언덕에 장사지냈다.

진(鎭)의 소생으로 아들은 방현(邦顯)ㆍ방언(邦彦)ㆍ방직(邦稷)ㆍ방헌(邦憲)이고 딸은 이옥립(李玉立)과 이의충(李義忠)에게 시집갔으며, 수(鐩)의 소생으로 아들은 방익(邦翼)ㆍ방필(邦弼)ㆍ방준(邦俊)이고 딸은 이경기(李景祺)에게 시집갔으며, 건(鍵)의 소생으로 아들은 방진(邦振)ㆍ방립(邦立)이고 딸은 이지함(李之咸)ㆍ이복영(李復榮)ㆍ진기일(陳起一)에게 시집갔다. 일(鎰)과 이응립은 자식이 없고, 익(釴)은 서출 남녀가 있으며, 섬(銛)ㆍ탁(鐸)ㆍ금계(錦溪)의 소생은 모두 어리고, 공의 남녀 증손 약간 명이 있다.

공의 시조는 고려의 태사(太師)인 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)으로서 애초에 곡성(谷城)에 살았는데 고려 태조를 도와 삼한(三韓)을 통일하여 벽상공신(壁上功臣)의 호칭을 하사받고 평산(平山)을 식읍(食邑)으로 받음으로써 그대로 이곳을 관향으로 삼게 되었다. 아조(我朝)에 들어와서 휘 효(曉)란 분이 있었는데 문과(文科)에 장원하여 사간원 우정언이 되었다.

그런데 어떤 일을 건의했으나 받아들여지지 않았으므로 관직을 버리고 돌아가서 부름에 응하지 않았으며 서호산인(西湖散人)이라 자호(自號)하였다. 나이 80세에 작고했는데 공에게 고조가 된다. 증조 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)이고, 조부 세경(世卿)은 사직서 령(社稷署令)이고, 아버지 영(瑛)은 의정부 우참찬이었는데, 참찬공이 3대를 추은(推恩)함으로써 정언공이 도승지(都承旨)에, 주부공이 참판에, 영(令)이 판서에 추증되었다. 어머니 우씨(禹氏)는 단양백(丹陽伯) 현보(玄寶)의 후예로서 학생(學生) 석규(錫圭)의 딸이다. 참찬공은 4남을 두었는데 공이 큰 아들이다.

공은 기국과 재주가 있었으나 세상에 쓰임을 받지 못하였다. 그러나 훌륭한 자손이 끊임없으니 여기에서 복을 기른 것이 아니겠는가. 나는 조카로서 평소에 공을 익숙히 보아왔으므로 감히 묘지에 지나친 찬사를 할 수 없다. 이어 다음과 같이 명(銘)한다.

지위는 겨우 사의 반열에 있었고 / 位才列於士

나이도 칠십을 넘기지 못하였어라 / 年未望於耋

훌륭한 기국을 타고났지만 / 與器之宏

복은 너무도 궁색하였네 / 而嘏則窒

자신은 복을 누리지 못하고 / 不食于躬

후손에게 남겨주었도다 / 惟後之畀

이 묘지명이야말로 / 而窾之銘

신명에게 절정할 수 있으리 / 可質諸祗

通訓大夫行溫陽郡守申公墓誌銘 幷序 a_072_034d

통훈대부   행 온양 군수   신공 묘지명     병서

我伯父郡守申公諱弘緖。字毅伯。生于嘉靖戊子。弱冠蔭補顯陵參

아 백부 군수 신공  휘  홍서     자 의백    생우  가정  무자     약관  음보  현릉 참

奉。歷繕工監役。廣興軍器，尙衣主簿。司憲府監察。掌隷院司評。

봉    력 선공 감역     광흥  군기     상의  주부    사헌부  감찰      장예원  사평

永平縣令。司僕，漢城判官。溫陽郡守。淸州判官。通禮院引儀。昌

영평 현령      사복    한성 판관      온양 군수     청주 판관      통례원  인의     창

平縣令。年六十五。避壬辰島夷之亂。旅寓春川疾卒。權厝其地。越

평 현령     년 육십오     피 임진 도리 지난      려우  춘천  질졸     권조  기지    월

三年甲午。移窆於高陽沙里峴某向之原。其後十五年己酉。公之第五

삼년  갑오    이폄 어 고양  사리현    모향 지원      기후  십오년  기유     공지 제오

男鈛。撰公系歷治行。謂欽曰。我先人之聲實而無以賁諸幽。則不亶

남 과    찬 공 계 력 치행    위흠 왈     아 선인지 성 실이   무 이분 제 유    즉 불단

爲遺孤恥。欽謹受而再拜而曰。公性嚴毅。不拘小節。當官理事。不

위 유고 치     흠 근수이  재배이왈       공성  엄의    불구  소절     당관 리사     불

左右顧忌。唯視三尺如何。莅永平也。邑方凋瘵。公承簡遣。慨然提

좌우 고기     유시  삼척 여하      리 영평야      읍 방 조채    공승 간견      개연  제

挈維綱。撫摩刮剔。不三載。萎暍膏醒。民用大和。事聞。加階以奬

설 유강    무마  괄척     불 삼재     위갈  고성    민용  대화     사문    가계 이장

之。其在溫陽，淸州。率棘棘直遂。不阿貴要。遇汚尹益持繩準。尹

지    기재 온양     청주     솔 극극 직수      불아  귀요    우 오윤  익지  승준    윤

不悅。公竟罷歸。卽閉門却掃。無干進意。朝廷間採公議。屢起爲守

불열     공경 파귀     즉 폐문 각소      무간 진의      조정 간채 공의      루기 위 수

宰。而輒爲不悅者所詆免。識公者咸惜之。公約於持已而裕於處人。

재   이첩 위 불열자   소 저 면     식공자   함 석지     공 약어 지기이  유어 처인

有隣宇介於公之第。而巷不容車。公遽割隙地以畀之。時宰有求於公

유 린우 개어 공지제       이 항 불용 거     공 거 할 극지 이 비지     시 재유 구어공

而不獲者。恒憾公。及聞此驚曰。若申侯者。可謂爲人之所難能。而

이 불획자      항 감공    급문 차 경왈     약 신후자      가위  위 인지 소 난능     이

不數數悅人者也。意迺解。至揄揚於薦紳間。公之直已而有隱德。大

불 삭삭 열인자야       의 내해     지 유양 어 진신간      공지 직기  이유 은덕      대

抵然也。公先後娶。先曰金氏。訓鍊院正景鎬女。生三男。鎭，鐩，

저 연야    공 선후 취     선왈   김씨    훈련원 정  경호 녀     생 삼남     진    수

鍵。後曰權氏。忠義衛倫女。生四男二女。鎰，鈛，銛，鐸，李應

건    후왈  권씨    충의위   윤 녀    생 사남 이녀     일    과    섬    탁    이응

立，錦溪正大麟。權氏後公十三年歿。年六十七。與公葬同原。鎭之

립    금계 정  대린     권씨 후공  십삼년  몰     년 육십칠      여공 장 동원     진지

出。男曰邦顯，邦彥，邦稷，邦憲。女曰李玉立，李義忠。鐩之出。

출    남왈  방현    방언     방직     방헌     여왈  이옥립     이충의      수 지출

男曰邦翼，邦弼，邦俊。女曰李景祺。鍵之出。男曰邦振，邦立。女

남왈  방익     방필     방준    여왈  이경기      건 지출    남왈   방진    방립     여

曰李之咸，李復榮，陳起一。鎰及李應立無後。鈛庶出男女銛，鐸。

왈 이지함      이복영     진기일      일 급 이응립  무후     과 서출 남녀   섬   탁

錦溪所育。皆幼。曾孫男女若而人。公之世出自高麗太師壯節公崇

금계  소육     개 유   증손  남녀  약이인      공지 세출  자 고려 태사  장절공   숭

謙。初居谷城。佐麗祖一三韓。賜壁上功臣之號。食于平山。仍籍

겸    초거 곡성      좌 려조 일 삼한     사 벽상 공신 지호      식 우 평산     잉 적

焉。入我朝有諱曉。文科狀元。爲司諫院右正言。言事不合。棄官。

언    입 아조  유휘 효     문과 장원     위 사간원  우정언      언사  불합    기관

徵不起。自號西湖散人。年八十而終。於公爲高祖。曾祖曰自繼。典

징 불기     자호  서호 산인     년 팔십 이종     어공 위 고조      증조 왈 자계     전

牲署主簿。祖曰世卿。社稷署令。考曰瑛。議政府右參贊。參贊公推

생서  주부     조왈  세경    사직서 령      고 왈 영   의정부 우참찬        참찬공  추

恩三世。追封正言公爲都承旨。主簿公爲參判。令爲判書。妣曰禹

은 삼세   추봉  정언공 위 도승지       주부공  위 참판     령 위 판서    비왈  우

氏。丹陽伯玄寶之裔。學生錫圭之女。參贊公有四男。公其長也。公

씨   단양백   현보 지예      학생  석규 지녀     참찬공   유 사남     공 기장야     공

有器若才而不得施諸用。迺子姓不匱。其毓慶於斯非耶。欽猶子也。

유기 약재 이  불득 시 제용      내 자성 불 궤     기 육경어사  비야     흠 유자 야

瞯公於居平者熟。不敢諛墓爲也。綴以銘曰。

간 공어 거평자 숙       불감 유 묘 위야     철이명 왈

位才列於士。年未望於耋。與器之宏而嘏則窒。不食于躬。惟後之

위 재 열어 사    년 미망 어질      여기지 굉이   하 즉 질     불식 우궁     유 후지

畀。而窽之銘。可質諸祇。

비    이 관지명      가질 제 기

의금부도사 김공 의인 심씨 합장 지명(義禁府都事金公宜人沈氏合葬誌銘) 병서

내가 일찍부터 이공 윤경(李公潤卿)을 종유하면서 공의 소개로 그의 장인 김공(金公)과 친분을 갖게 되었었다. 그런데 김공은 대체로 진실하고 화평하여 훌륭한 덕을 지닌 군자였다. 빈객을 접대할 때에는 술과 음식등을 모두 정결하고도 넉넉하게 장만하여 대접하였고 비복들을 부리는 데 있어서도 언제나 근신하여 법도가 있었으니, 따라서 공에게 현명한 내조(內助)가 있어 돕고 있다는 것을 다시 알 수 있었다. 김공이 세상을 떠나자 듣는 이들이 모두 탄식하면서 공의 포부를 다 펴지 못한 것을 슬프게 여겼다. 그리고 부인으로서 몸가짐을 잘하고 정절을 지킨 이를 손꼽아 말할 적에는 반드시 김공의 부인을 제일이라 하였는데, 내가 지난날 보아 알고 있는 것에 징험해 보면 더욱 믿을 만하였다.

어느 날 윤경(潤卿)씨가 아들 민구(敏求)를 시켜 김공의 행장과 부인 심씨의 훌륭한 행적을 함께 기록한 한 통의 글을 가지고 와서 나에게 묘지명을 부탁하며 말하기를 “이것은 그 아들의 뜻입니다.” 하였다. 내가 김공과는 오래 전부터 잘 아는 사이였고 윤경과도 통가지의(通家之誼)가 있으며 그 아들 역시 망년(忘年)의 친구일 뿐만이 아니고 보면 어떻게 감히 글을 짓지 않을 수 있겠는가.

행장을 상고해 보니 내용은 다음과 같다. 김씨는 안동(安東)의 대성(大姓)이고, 공의 휘는 대섭(大涉), 자는 사형(士亨)으로 신라(新羅) 경순왕(敬順王)의 후예이다. 그리고 원조(遠祖)인 상락공(上洛公) 방경(方慶)은 큰 공업(功業)을 이루어 고려의 종신(宗臣)이 되었고, 휘 구용(九容)은 문장과 절의로 명성이 당대에 드높았는데 이분은 바로 공의 7대조이다. 고조 자양(自壤)은 내섬시 첨정으로서 호조 참의에 추증되었고, 증조 예생(禮生)은 청도 군수(淸道郡守)로서 병조 참판에 추증되었다. 조부 윤종(胤宗)은 경상도 절도사를 지냈고, 아버지 휘 진기(震紀)는 활인서 별좌(活人署別坐)를 지냈으며, 어머니 이씨는 여흥(驪興)의 명문 거족으로서 생원(生員) 민생(敏生)의 딸이다.

가정(嘉靖) 기유년(1549, 명종4)에 공을 낳았는데 3세 때 양친을 여의고 고모 집에서 자랐다. 어려서부터 특이한 자질이 있었으므로 스승의 가르침을 받지 않고도 스스로 학문에 주력하였다. 만력(萬曆) 계유년, 사마시(司馬試)에 장원하자 사람들이 곧바로 벼슬길에 나가게 될 것이라고 칭찬이 자자하였는데, 얼마 안 되어 병이 나서 과거 공부를 그만두고 스스로 담박함을 지키어 마치 세상일에 아무런 생각이 없는 것 같았다. 그런데 임진년에 병란이 일어나자 가족을 데리고 영북(嶺北)으로 피난갔다가 이어 서쪽으로 행재소(行在所)에 갔다.

계사년에는 천거로 의금부 도사에 제수되었다가 조지서 별좌(造紙署別坐)에 옮겨졌다. 이때에 동정(東征) 나온 중국 장사(將士)들이 모두 기세를 부렸으나 경략(經略) 송응창(宋應昌)은 엄중히 규율을 지키는 제부(諸府) 중에 으뜸이었다. 해평군(海平君) 윤근수(尹根壽)가 빈접사(擯接使)의 임무를 맡고 있으면서 특별히 공을 추천하여 그의 관속(官屬)으로 삼았는데, 공이 모든 일을 힘껏 조치하여 복잡한 상황을 여유있게 처리하였으므로 해평공이 공의 재능을 자주 칭찬하였다. 그런데 마침내 과로로 인하여 병이 나서 갑오년 여름에 서울 객사(客舍)에서 별세하였는데 나이가 겨우 46세였다. 난리로 인하여 임시로 수원(水原)에 장사했다가 8년이 지난 신축년에 영평현(永平縣) 남쪽 선산에서 2리(里) 떨어진 종현산(鍾賢山) 미좌(未坐) 축향(丑向)의 언덕에 이장하였으니 유지(遺志)에 따른 것이다.

공은 순박하고 성실하고 후중하여 집안 사람을 너그럽게 다스렸고 자제들을 엄하게 교육시켰으며, 몸가짐에 있어서나 남을 대할 때나 반드시 성실한 마음으로 하여 물아(物我)의 간격을 두지 않았다. 그리고 남의 과실을 말하기 좋아하지 않았으므로 서로 아는 사람은 모두가 친애하고 연모하면서 스스로 공에게 미칠 수 없다고 하였다. 또 타고난 효성과 우애를 종족에게까지 베풀었으므로 그들의 환심을 얻었다. 그리고 제사지내는 일을 당해서는 일찍부터 재계하고 제물을 정결하게 장만하였으며 절차와 의식을 모두 선현(先賢)의 예제(禮制)에 따라 시행하였다. 항상 부모가 생존했을 때 섬겨보지 못한 것을 매우 애통하게 여기어 부모에 언급이 될 적마다 반드시 눈물을 흘렸다. 그리고 서모(庶母)가 낳은 누이가 갈 곳이 없게 되자 비복을 나누어 주어 생활할 수 있게 하였고, 의지할 곳이 없는 서출(庶出)의 사촌 형제들을 집에 데려다가 자기가 낳은 자식처럼 길러주었다. 생업을 일삼지 않았고 다만 집에 들어앉아 유유자적하며 몇 달씩 나오지 않기도 하고 때로는 친구들과 함께 술을 마시고 마냥 취하여 다분히 즐기기도 하였다. 품성이 산수(山水)를 좋아하여 서호(西湖)에 조그만 집을 지었고 또 영평(永平) 우두리(牛頭里) 연못가에 있는 정사(精舍)를 사서 노년(老年)을 보낼 계획을 하였다.

공이 이처럼 순박한 심성(心性)을 지니고 있는데다가 심씨(沈氏)를 부인으로 맞이하였는데, 심씨는 총명하고 슬기로우며 빼어나고 성실하여 무리에 뛰어났다. 그리하여 부군을 섬기는 데는 한결같이 유순하여 거역하는 일이 없었고, 일가 친척을 대해서는 항상 화목하여 간격이 없었으며, 규중 규범이 엄숙하였고 성경을 다하여 제사를 받들었으며, 빈객을 접대하거나 궁핍한 사람을 구제해 주는 데 있어서도 가각 도리를 극진히 하여 인색함을 보이지 않았다. 그리도 푸닥거리하는 무당을 집안에 들이지 않았는데 아들이 천연두를 앓아 위태롭게 되자 어떤 사람이 기도하기를 권하니 이에 부인이 대답하기를 “기도할 만한 신(神)이 있다면 우리 선조(先祖)만 한 신이 없을 것이다.” 하고, 가묘(家廟)에 기도한 결과 아들의 병이 과연 나았다.

공의 상을 당하고부터는 죽기로 맹세하여 미음 한 모금도 마시지 않았고 울음소리가 끊이지 않았다. 그리고 묘소 곁에 여막을 짓고 조석으로 전(奠)을 올릴 적에는 초상 때처럼 가슴을 치고 통곡하였으며, 대상(大祥)을 치르고도 때묻은 얼굴에 죄인의 머리와 같은 모습으로 그지없이 애통해하고 죽만을 마시면서 세월을 보냈다. 6, 7년 동안 이렇게 하다보니 뼈만 남도록 몸이 야위어 기절을 하였다가 다시 소생하였는데도 약으로 치료하려고 하지 않았다. 이에 아들 확(矱)이 울면서 간하여 서울 집으로 모셔왔으나 의복이며 일상 생활에 있어 상복 중의 모습을 바꾸지 않고 그대로 일생을 마쳤다. 언젠가 확(矱)이 참봉(參奉)에 제수되었다는 말을 듣고는 기뻐하지 않으면서 말하기를 “관직의 고하를 막론하고 벼슬을 하면 왕의 신하인데 어떻게 어미를 버리고 벼슬길에 나갈 수 있겠는가.” 하자, 확도 역시 관직에서 떠났다.

심씨는 공과 같은 해에 태어나 무신년 4월에 끝내 세상을 떠났는데 공이 죽은 지 15년이 되는 해로서 향년은 60세였다. 부인은 임종 때에 조금도 슬퍼하지 않고 오직 선영(先塋)을 보호하고 가묘(家廟)를 세우는 일에 대해서만 부탁하였다. 의인(宜人) 같은 분은 몸가짐에 있어 근신하였고, 훌륭한 명성을 끝까지 지닌 분이라고 이를 만한다. 이해 9월에 공과 같은 무덤에 합장하였다.

심씨는 관향이 청송(靑松)으로 청성백(靑城伯) 덕부(德符)의 후예인데, 후손이 혁혁하여 대대로 왕비(王妃)가 탄생하였다. 통례원 통례(通禮院通禮)를 지낸 조부 달원(達源)은 이조 찬(참)판에 증직되었고, 경기 감사를 지낸 아버지 전(銓)은 보조공신(補祚功臣)으로 자헌대부 예조 판서 청파군(資憲大夫禮曹判書靑坡君)에 추증되었으며, 어머니는 정부인(貞夫人) 이씨이다.

공은 1남 1녀를 낳았는데 아들 확(矱)은 18세로 진사시(進士試)에 합격하여 문명이 있었고, 천거로 선릉 참봉(宣陵參奉)에 제수받았지만 배수(拜受)하지 않았다. 정승 정언신(鄭彦信)의 딸에게 장가들어 아들을 낳았는데 어리고, 큰 딸은 이수광(李晬光)에게 출가하였는데 이수광은 바로 윤경공(潤卿公)으로서 대각(臺閣)을 거쳐 지금 홍주 목사(洪州牧使)로 있으며 청아한 명망으로 세상에 모범이 되고 있다. 이공은 2남 1녀를 낳았는데 장남은 성구(聖求), 차남은 민구(敏求)이고 , 딸은 진사 권경(權儆)에게 출가하여 1남 3녀를 낳았는데 어리다.

아, 공 같은 훌륭한 덕과 의인 같은 현숙(賢淑)함으로 복록을 누리지 못하고 끝내 여기에 그쳤으니 하늘이 선인(善人)에게 보답하려는 것이 무엇이던가. 아마도 비축하여 내놓지 않다가 후손에게 복을 주려는 것이 아니겠는가. 이어 다음과 같이 명한다.

길고도 높은 봉분 / 坎而封

철인이 묻힌 곳이로다 / 哲人之藏

순하게 살다가 편히 잠들었으니 / 順而寧

하늘의 상도를 얻었도다 / 得天之常

번창한 후손들이 바로 / 茁于後

그 보답받는 것이리 / 惟報之食

묘도에 지명 새기니 / 賁諸幽

그 행적 우뚝하여라 / 其迹之卓

義禁府都事金公宜人沈氏合葬誌銘 幷序 a_072_035d

의금부 도사   김공   의인 심씨  합장 지명    병서

欽早從李公潤卿游。介而得雅於其舅金公。公蓋恂恂恬穆長德君子

흠 조 종 이공 윤경 유     개이 득아 어 기구 김공        공개 순순 념목  장덕  군자

也。間嘗餉客。酒漿脯。卽毋不齊整而給也。婢御僮使。卽毋不謹恪

야   간 상향 객     주장포      즉 무불 제정이 급야      비어  동사     즉 무불 근각

而度也。於是乎復知公有賢內助焉以相之。曁金公歿。聞者咸咨嗟悼

이도야     어시호   복지  공유 현 내조언 이상지        기 김공 몰     문자 함 자차  도

其不究。而至數婦人之飭行持節者。則又必以金公之室爲稱首。欽益

기 불구    이지 수 부인지 칙행 지절자         즉우필 이 김공지실  위 칭수        흠 익

驗疇襄所見知愈信也。一日潤卿氏使其子敏求携金公行狀及其室沈氏

험 주양 소견지  유신야       일일 윤경씨  사 기자 민구  휴 김공행장 급 기실 심씨

懿迹。合一通。來屬壙銘於欽曰。茲遺孤志也。欽辱習於金公也久。

의적    합 일통     래촉  광명어 흠왈      자 유고 지야      흠 욕 습어김공야 구

重與潤卿通家。於遺孤亦不啻忘年。則何敢不敬爲之言。按狀金安東

중여 윤경  통가     어 유고  역 불시 망년     즉 하감 불 경위지언       안장  김 안동

大姓。公諱大涉。字士亨。新羅敬順主後也。遠祖上洛公方慶。有大

대성    공 휘 대섭     자 사형     신라 경순주  후야      원조  상낙공  방경     유 대

功業。爲麗朝宗臣。有諱九容。以文章節義名當世。寔公七世祖也。

공업    위 려조 종신      유휘 구용     이 문장 절이  명 당세      식 공 칠세조야

高祖自壤。內贍寺僉正。贈戶曹參議。曾祖禮生。淸道郡守。贈兵曹

고조 자양     내섬시   첨정     증 호조 참의      증조  예생    청도 군수     증 병조

參判。祖胤宗。慶尙道節度使。考諱震紀。活人署別坐。妣李氏。驪

참판     조 윤종    경상도 절도사       고 휘 진기     활인서  별좌      비 이씨    여

興望族。生員敏生女也。嘉靖己酉生公。生三歲。喪二親。鞠于姑

흥 망족     생원 민색 녀야      가정 기유 생 공      생 삼세    상 이친     국우 고

家。少有異質。不煩師承。自力於學。萬曆癸酉。捷司馬。人嘖嘖謂

가    소유 이질     불번 사승      자력어 학      만력 계유     첩 사마     인 책책 위

曉夕發軔。俄以病廢擧子業。自守泊如。若無意於世者。壬辰兵起。

효석 발인      아 이병 폐 거자 업     자수  박여    약 무의 어세자       임진 병기

挈家避嶺北。仍西指行在。癸巳。薦授義禁府都事。遷造紙署別坐。

설가 피 영북     잉 서지 행재     계사     천수   의금부 도사      천 조지서  별좌

時皇朝將士東征者旁午。宋經略應昌嚴重自持。爲諸府最。尹海平根

시 황조 장사  동정자   방오     송 경략  응창  엄중 자지     위 제부 최    윤 해평  근

壽膺儐接之任。特擧公爲屬。公拮据辦治。俱中肯䋜有餘地。海平公

수 응 빈접지임      특 거공 위촉      공 길거  판치     구 중 긍경 유 여지     해평 공

亟稱其才。終以勞勩遘疾。甲午夏。卒于京師旅舍。年僅四十六。因

극칭 기재     종이 노예  구질      갑오 하     졸우 경사 려사      년 근 사십 육    인

亂權厝于水原。越八年辛丑。移窆永平縣南鍾賢山未坐丑向之原。距

란 권조 우 수원     월 팔년  신축     이폄  영평현 남  종현산   미좌  축향지원      거

先壟二里。遺意也。公淳愨厚重。御家衆以寬。訓子弟以嚴。行已接

선롱  이리     유의야     공 순각 후중      어 가중 이관     훈 자제 이엄     행기  접

物。必由諶信而不設町畦崖岸。且不喜言人過失。相識皆親慕之。以

물   필유  심신  이 불설  정휴 애안      차 불희 언  인 과실    상식  개 친모지    이

爲不可及。孝友天至。椎之宗黨。竝得其歡心。凡遇祀事。夙戒供具

위 불가급      효우  천지    추지 종당      병득 기 환심     범우 기사     숙계  공구

而致其蠲潔。節文儀式。畢据先賢制禮而行之。常以不得逮親之存爲

이치 기 견결     절문  의식     필 거 선현 제례이 행지       상이 부득  체 친지존  위

至痛。語及必涕。孼姊之無歸者。分與臧獲而經紀之。庶出群從之失

지통     어급 필체     얼매 지 무귀자      분여  장획이   경기 지     서출 군종지  실

所者。家育之猶已出。不事生產。唯杜門自適。或數月不出。時與親

소자    가육지 유 기출       불사 생산      유 두문 자적     혹 수월  불출     시여 친

舊樂飮。盡醉盤洽而止。性好山水。有小築於西湖。且買精舍于永平

구 낙음     진취 반흡 이지      성 호 산수     유 소축어 서호      차 매 정사우  영평

牛頭淵上。爲終老計。公之葆醇蘊朴旣如此。而得沈氏爲配。沈氏聰

두우  연상    위종 노계      공지  보순  온박  기 여차    이득 심씨  위배     심씨  총

慧秀愨。拔於倫類。事夫子一於柔巽而無違也。待族姓一於敦睦而無

혜 수각     발어  윤류    사 부자 일어 유손이  무위야        대 족성 일어 돈목이  무

間也。莅閫能範而肅也。享祀能敬而誠也。至於需應賓客。惠卹窮

간야     리곤 능범 이 숙야      향사 능경이 성야       지어  수응 빈객     혜휼   궁

匮。各盡其道。而未嘗見其靳固也。巫祝禱禳。不接於門庭。子患痘

궤    각 진 기도    이  미상견 기 근고야      무축  도양     불접어  문정     자환  두

而危。有勸禱者。答曰。有神可禱。莫如吾祖先。禱于家廟果愈。自

이위     유 권 도자    답왈     유신 가도     막지 오 조선      도우 가묘   과유    자

遭公喪。以死自矢。水浆不入口。號哭不絶聲。廬于墓側。朝夕執

조 공상    이사 자시      수장  불입 구    호곡  불절 성     려우 묘측      조석 집

奠。擗踊如初喪。過再朞猶垢面囚首。哀痛無節。秪以饘粥度日。如

전   벽용 여 초상     과 재기  유 구면  수수     애통   무절    지이 전죽 도일      여

是者六七年。柴毀骨立。絶而復甦。猶不肯以醫藥求治。子矱泣諫。

시자  육칠년     시훼   골립    절이 복 소    유 불긍 이의약   구치     자 확 읍간

奉還京第。而衣服起居。不改斬衰之容。以終其身。嘗聞矱拜參奉不

봉환  경제     이 의복 기거     불개  참최 지용     이종  기신     상문 확 배 참봉  불

樂曰。官無卑。從官則王臣也。安可去病母而就仕。矱亦去官。沈氏

낙왈     관 무비    종관즉  왕신야       안가 거 병모이 취사       확역 거관     심씨

與公同年生。戊申四月。竟不起。距公歿之十五年也。年六十。臨終

여공 동년 생     무신 사월     경 불기     거공 몰지  십오년야       년 육십     임종

不少戚。唯以護先塋立家廟爲托而已。若宜人者。可謂淑愼其身。令

불 소척    유이  호 선영  입 가묘 위탁이이        약 의인자     가위  숙신 기신     영

譽有終者矣。用是年九月。與公葬同墳。沈氏系出靑松。靑城伯德符

예 유종자의      용 시년 구월     여공 장 동분      심씨  계출  청송     청성백  덕부

之裔。華胄燀赫。世誕王妃。祖曰通禮院通禮達源。贈吏曹參判。考

지예    화주 천혁      세탄 왕비     조왈  통례원 통례  달원      증 이조 참판      고

曰京畿監司銓。贈補祚功臣資憲大夫禮曹判書靑坡君。母曰貞夫人李

왈 경기감사  전     증 보조공신    자헌대부   예조판서    청파군     모왈   정부인  이

氏公生一男二女。男矱。十八。登進士。有文譽。擧授宣陵參奉不

씨  공생 일남 이녀     남 확    십팔     등 진사    유 문예     거수  선릉 참봉  불

拜。娶議政鄭彥信女。生男幼。女長適李睟光。歷臺閣。今爲洪州牧

배   취 의정  정언신 녀      생남 유     여장 적  이수광     력 대각    금위  홍주 목

使。淸名雅望。爲世模楷。迺所謂潤卿公也。洪州生二男一女。男長

사    청명 아망     위세  모해    내 소위  윤경공야       홍주 생 이남 일녀      남장

聖求。次敏求。女適進士權儆。生一男三女幼。嗚呼。以公之德。洎

성구    차 민구      여적 진사 권 경    생 일남 삼녀  유     오호     이 공지덕      계

宜人之賢。而不克享有福履。卒止於斯。天之報施善人其何如也。或

의인 지현     이 불극 향 유 복리      졸 지어사     천지 보시  선인   기 하여야     혹

者畜而未發。歸成于後乎。銘曰。

자 축이 미발     귀성 우후호      명왈

坎而封。哲人之藏。順而寧。得天之常。茁于後。惟報之食。賁諸

감 이 봉    절인 지장     순 이 녕   득 천지상       줄 우후    유 보지 식    분 제

幽。其迹之卓。

유    기적 지탁

<참고 글>

書 十二世祖墓碑 後

서   십이세 조 묘비    후

凡人이 貧也엔 思以財養其親이라가 家饒而親不在焉하며 賤也엔

범인      빈야      사 이재 양 기친             가 요이 친  부재언          천야

思以榮養其親이라가 祿得而親不在焉하나니 去而不可住者가 歲也

사 이영 양 기친            녹득이   친 부재언             거이  불가주자       세야

며 往而不可逮者가 親也라 子雖欲養而親不待矣니 叫叩天地나 已

왕이  불가체자        친야      자 수 욕양이  친 불대의        규 고 천지      이

無及矣며 焦裂肝肺나 已無及矣라 瞿瞿然皇皇然欲求而不可求矣며

무급의       초열  간폐      이 무급의       구구연   황황연  욕구이  불가구의

汲汲然望望然欲從而不可從矣니라 是故로 方丈盛俎가 不如一簞之

급급연  망망연   욕종이   불가종의           시고      방장  성조      불여  일단지

逮親也요 槌牛而葬이 不如烹鷄之逮親也며 黍稷之豊이 不如菽水之

체친야       추우 이장        불여 팽계지  체친야        서직지풍       불여   숙수 지

逮親也요 牲牢之備가 不如黎藿之逮親也라 親往而不還에 養旣莫逮

체친야       생뢰 지비       불여  여곽지 체친야         친 왕이 불환      양기   막체

則人子가 窮天地之悔慟인들 曷有其極가 故로 爲人子者가 欲養其

즉 인자      궁 천지지  회통          갈 유기극       고     위 인자자       욕양 기

親인댄 宜汲汲於逮親之存이 可也니라 古人이 云孝子가 事親에 雖

친        의 급급어   체 친지존       가야        고인     운   효자      사친     수

過於大舜曾子라도 亦非過分事也라하니 惟此一語가 若非有誠孝之

과 어 대순 증자         역 비  과분 사야            유 차 일어      약 비 유 성효지

超出古今者면 決不能如此言之耳니라 嗚呼라 凡我後孫이 臨墓所而

초출 고금자        결 불능 여차 언지이           오호      범아 후손       임 묘소이

參拜者가 若不自知其養不逮親之罪면 曾木石之不若矣니라 噫라 自

참배자       약 불자지  기양  불체 친 지죄        증 목석지 불약의            희    자

古有志之士가 値時運之不齊하야 其言이 不行하고 其志莫展則必恬

고 유지지사        치 시운지  불제         기언       불행         기지 막전 즉  필 념

退不仕하야 不見知而不悔하나니 我先祖가 乃爾니라 故로 不覺에

퇴 불사         불견지  이 불회            아 선조      내이          고    불각

感淚潛然일새 遂爲之書하야 以寓永慕之意하며 以備警省之資云爾

감루 잠연         수 위지서           이우  영모지의           이비 경성지자 운이

로라

檀紀 四千三百十三年 應化 三千七年(1980) 庚申 秋

後孫 鐸聲 謹撰 幷書

12세조(世祖) 묘비 뒤에 쓰다

대체로 사람들은 가난하였을 적에는 재물을 모아 부모를 봉양하리라고 생각하였다가 집안이 부유해지면 부모님이 살아 계시지 않으며, 미천했을 때에는 영화를 얻어 부모를 봉양하려고 생각했지만 정작 녹을 얻으면 어버이는 계시지 않는다. 머물지 않고 떠나가는 것은 세월이요, 한 번 가면 미칠 수 없는 것은 부모이시다. 자식이 부모를 봉양하려고 해도 어버이는 기다려주지 않으니, 하늘에 울부짖고 땅을 치며 통곡하여도 미칠 수 없는 일이며, 간을 태우고 가슴이 찢어진다 하여도 미칠 수 없다. 두렵고 방황하는 마음으로 구하려고 해도 구할 수 없으며, 급급하고 원망스러운 마음으로 따르려고 해도 따를 수 없는 것이다.

그러므로 돌아가신 뒤에 올리는 진수성찬은 하나의 도시락으로써 생전에 부모를 받드는 것만 같지 못하며, 사후에 소를 잡아 성대한 장례를 치루는 것은 생전에 닭을 삶아 부모를 봉양하는 것만 같지 못하며, 사후에 올리는 기름지고 풍요로운 음식은 생전에 콩잎으로 국물을 끓여 부모를 대접하는 것만 같지 못하며, 제삿상에 많은 고기를 갖추어 올리는 것은 된장국으로 부모를 봉양하는 것만 같지 못하다. 어버이는 한 번 떠나면 돌아오지 않으니, 봉양할 수 있을 때 잘 봉양하지 못하면 자식은 천지가 다하도록 후회하고 통곡한들 어찌 그 다할 수 있으랴. 그러므로 자식된 이로서 부모를 봉양하고자 할다면 마땅히 부모가 계실 때 부지런히 모시는 것이 옳은 일이다.

옛 사람의 말에 의하면 “효자가 어버이를 섬김 적에 순임금과 증자보다 더 훌륭하게 잘 모셨다 할지라도 이는 자식의 분수에 지나친 일이 아니라” 고 하니, 오직 이 한 마디의 말씀은 참으로 고금에 뛰어난 효자가 아니면 결코 이와 같은 말을 하지 못했을 것이다. 아! 우리 후손들이 묘소에 임하여 참배하는 자가 부모가 계실 때에 받들지 못한 죄를 스스로 알지 못한다면 이는 목석만도 못할 것이다. 아! 슬픈 일이다.

예로부터 뜻이 있는 선비가 시운을 만나지 못하여 그 말을 행하지 못하고 그 뜻을 펼 수 없으면 반드시 편안한 마음으로 물러나 벼슬하지 아니하며 자신을 알아주지 않는 데에도 후회하지 않는 법이다. 우리 선조가 바로 그러한 분이다. 그러므로 나도 모르게 흐르는 눈물을 감추지 못하고 드디어 이 글을 써서 길이 사모하는 마음을 붙이어 후생을 경계하고 반성하는 바탕으로 삼고자 한다.

단기 4313년 응화 3007년(1980) 경신 가을

후손 택성은 삼가 짓고 쓰다.

숙인 신씨 묘지명(淑人申氏墓誌銘) 병서

우리 선조 참찬공(參贊公)의 장녀인 숙인 신씨는 임진년에 영북(嶺北)으로 피난갔다가 계사년에 강화(江華)로 이주하여 을미년에 우사(寓舍)에서 작고하였는데, 그 아들 사건(思謇)씨가 고을 남쪽 진좌(震坐) 태향(兌向)의 언덕에 임시로 장사하였다. 그리고 10년이 지난 갑진년에 나에게 묘지명을 부탁하면서 말하기를 “난리로 인하여 양주(楊州)의 선산(先山)에 반장(返葬)하지 못하고 12년이 곧 되어가는데 또 유택(幽宅)에 지문도 새겨놓지 못하였으니, 세월이 오래되면 행적을 고증할 수 없게 될까 염려스럽다. 그대는 어찌 이 일을 도모하지 않겠는가.” 하기에, 내가 수락하고 사양하지 않으면서 말하기를 “이것은 내가 여러 조카들 중에 한 사람으로서 그분의 훌륭한 행적을 자세히 알고 있기 때문에 부탁하는 것이 아니겠습니까.” 하였다.

삼가 상고하건대, 신씨의 관향은 평산(平山)으로 고려 태사(太師) 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)의 후손이다. 고조 휘 효(曉)는 사간원 정언으로서 고상한 절의(節義)를 지니고 벼슬하지 않았는데 승정원 도승지에 증직되었고, 증조 휘 자계(自繼)는 전생서 주부(典牲署主簿)로서 호조 참판에 증직되었으며, 조부 휘 세경(世卿)은 사직서 영(社稷署令)을 지냈는데 이조 판서에 증직되었다. 이분이 참찬공을 낳았는데 참찬공의 휘는 영(瑛)으로 청아한 명망이 당시에 모범이 되었고, 배위인 정부인(貞夫人) 우씨(寓氏)는 학생 석규(錫圭)의 딸로서 단양백(丹陽伯)현보(玄寶)의 6대손이다. 가정(嘉靖) 임오년(1522, 중종7)에 숙인을 낳았는데, 나이 16세에 구공흡(具公洽)에게 출가하였으니, 구씨 또한 능성(綾城)의 명망 높은 문벌로서, 그는 바로 증 형조 판서 행 영유현령(行永柔縣令) 희경(希璟)의 아들이고, 지돈령부사 능천군(綾川君) 수영(壽永)의 손자이며, 지중추부사 호양공(胡襄公) 치홍(致洪)호양공(胡襄公)의 증손자이다.

구공은 음직(蔭職)으로 벼슬길에 올라 내직(內職)ㆍ외직(外職)을 거쳐 세 고을의 수령을 지내고나서 전주 판관(全州判官)에 이르렀는데, 융경(隆慶) 임신년에 숙인보다 먼저 별세하였다. 숙인은 24년 동안 혼자 지내다가 향년 74세로 별세하였는데, 별세한 날이 바로 판관공의 기일(忌日)이었다.

숙인은 성품이 인후하고 진중하여 함부로 말을 하지 않았다. 그리고 시부모를 섬기는 데에 어긋나는 행위가 없었고, 부군을 받드는 데 있어 거역하는 일이 없었으며, 손님을 접대하고 자제를 교육시키고 비복을 부리는 데 있어서 모두 인정과 예절에 맞게 하였다. 판관공이 어릴 적에 숙모인 안양군 부인(安陽君夫人) 집에서 자랐는데, 숙인이 안양부인 섬기기를 마치 시부모 섬기듯이 하여 부인이 세상을 떠날 때까지 게을리하지 않았다. 판관공이 별세한 후에는 그의 아우인 택(澤)이 갈 곳이 없게 되자 숙인이 집에 데려다가 입히고 먹여 키워서 장가를 들여주었다.

판관공이 시와 술을 즐기며 가정의 살림살이는 묻지도 않았는데 숙인이 불시에 쓰일 술과 음식을 마련해두어 기쁘게 하였다. 또 판관공이 남에게 혜택을 베풀어 주려고 하면 역시 기꺼이 따랐고, 가난하고 궁핍한 사람을 보면 마치 구제해주지 못할 듯이 하였다. 그리고 첩실(妾室)과 서출(庶出)들을 모두 도리로 대우하여 판관공이 죽은 뒤에도 더욱 은혜롭게 보살 펴주었다. 명절이나 제사 때에는 반드시 정성과 공경을 다하고 나이 70이 넘어서도 경건하게 하였으니 타고난 자품이 이러했던 것이다.

1남을 두었는데 바로 사건(思謇)이다. 사건은 5남 3녀를 낳았는데 아들은 선(璿)ㆍ율(瑮)ㆍ찬(璨)ㆍ호( )ㆍ진(璡)이고, 딸은 안인(安鏔)ㆍ송응순(宋應恂), 황식(黃寔)에게 출가하였다. 이어 다음과 같이 명한다.

양주의 산 강화의 물이여 / 楊之山兮江之水

막힌 곳 없이 서로 보이네 / 鬱蔽虧兮相望

넋이야 어디인들 못 갈까마는 / 魂氣無不之兮

신명은 이곳에 편히 잠들었네 / 神其妥兮斯藏

淑人申氏墓誌銘 幷序 a_072_037b

숙인 신씨  묘지명    병서

我先祖參贊公之長女淑人申氏。壬辰避地于嶺北。癸巳移江華。乙未

아 선조  참찬공지 장녀    숙인 신씨      임진 피지  우 영북     계사  이 강화     을미

終于寓舍。其子思謇氏卽治南負震抱兌之原權厝。越十年甲辰。屬壙

종우 우사      기자 사건 씨  즉 치남  부진  포태 지원  권조     월 십년  갑진    촉 광

銘于欽曰。因亂不克返葬于楊州故山。歲星將周。而且蔑顯刻賁諸

명 우흠 왈     인난 불극 반장  우 양주 고산       세성  장주    이차  멸 현각 분 제

幽。唯遠而昧昧無徵是懼。子盍圖之。欽受而不辭曰。豈不以欽廁在

유    유 원이  매매  무징  시구    자 합 도지     흠 수이 불사왈     기 불이 흠  측 재

諸姪之末。而有以詳其懿迹也乎。謹按申氏系出平山。高麗太師壯節

제질지 말      이 유이 상 기 의적야 호     근안  신씨  계출 평산     고려 태사   장절

公崇謙之後也。高祖諱曉。司諫院正言。有高節不仕。贈承政院都承

공 숭겸지 후야      고조 휘 효     사건원 정언       유 고절  불사   증 승정원   도승

旨。曾袒諱自繼。典牲署主簿。贈戶曹參判。祖諱世卿。社稷署令。

지    증단 휘 자계     전생서  주부     증 호조 참판      조 휘 세경     사직서 령

贈吏曹判書。寔生參贊公。參贊公諱瑛。淸名雅望。羽儀一時。配貞

증 이조판서      식생  참찬공      참찬공  휘 영    청명   아망    우의 일시     배 정

夫人禹氏。學生錫圭之女。丹陽伯玄寶六代孫也。嘉靖壬午生淑人。

부인 우씨     학생  석규 지녀      단양백   현보 육대 손야      가정 임오  생 숙인

年十六。歸于具公洽。亦綾城望閥也。贈刑曹判書。行永柔縣令希璟

년 십육    귀우  구공 흡     역 능성  망벌야     증 형조판서       행 영유 현령  희경

之子。知敦寧府事綾川君壽永之孫。知中樞府事胡襄公致洪之曾孫

지자     지 돈녕부사   능천군  수영 지손      지중추부사    호양공  치홍지  증손

也。具公蔭仕。歷職內外。典三邑。官至全州判官。隆慶壬申。先淑

야    구공  음사    력직  내외     전 삼읍     관 지 전주판관      륭경  임신    선 숙

人卒。淑人寡居二十四年。享年七十四。其卒之日。乃判官公諱辰

인 졸   숙인  과거  이십사년       향년  칠십사     기졸지일       내 판관공   휘신

也。淑人仁厚沈重。不妄言語。事舅姑無違行。奉君子無違德。接賓

야    숙인  인후  침중    불망  언어     사 구고  무 위행    봉군자   무 위덕     접빈

族敎子弟御婢僕。俱得情禮。判官公少鞠于叔母安陽君夫人之家。淑

족 교 자제  어 지복    구득  정례     판관공  소 국우 숙모  안양군 부인지가         숙

人事安陽夫人如事舅姑。沒世不懈。曁判官公遭喪。其弟澤無所歸。

인 사 안양 부인  여사 구고      몰세  불해     기 판관공  조상     기제 택  무 소귀

淑人衣食於家而婚娶之。判官公詩酒爲樂。不問生產。而淑人必有不

숙인  의식어가   이 혼취지      판관공   시주 위락      불문 생산     이 숙인 필 유 불

時之需以悅之。有欲施與。亦樂爲之從。見人貧乏。賙急若不及。遇

시지수  이열지       유욕 시여     역 낙 위지종     견인  빈핍     주급 약 불급     우

妾媵及庶出。咸以其道。逮判官公卒。益撫以恩。其於節時祀事。必

첩잉 급 서출     함 이  기도    체 판관공 졸      익 무이 은    기어절시   사사     필

誠必敬。年逾七袠猶虔。蓋資性之得於天者如此。男一人思謇也。生

성 필경     년유  칠질  유건    개 자성지 득어천자    여차      남 일인  사건야     생

五男三女。男璿， ，璨，瑮，璡。女安鏔，宋應恂，黃寔。銘曰。

오남  삼녀    남 선  호     찬    율   진    여 안인    송응순      황식     명왈

楊之山兮江之水。鬱蔽虧兮相望。魂氣無不之兮。神其妥兮斯藏。

양지산혜  강지수       울폐 휴혜   상망     혼기  무불 지 혜    신기 타혜   사장

의인 정씨 묘지명(宜人鄭氏墓誌銘) 병서

의인 정씨는 영일인(迎日人)이다. 윗대에 습명(襲明)이란 분은 고려의 인종(仁宗)ㆍ의종(毅宗)을 섬겨 명신(名臣)이 되었고, 그 후 시중(侍中) 몽주(夢周)는 대절(大節)을 세워 문충(文忠)이란 시호를 받고 문묘(文廟)에 배향되었다. 문충의 후예인 예문관 검열 광윤(光胤)은 청현직을 지냈으나 고관의 지위에는 오르지 못했다. 이분이 운(蕓)을 낳았는데 운은 파평 윤씨(坡平尹氏)인 첨정(僉正) 회정(懷貞)의 딸에게 장가들어 가정(嘉靖) 정미년(1547, 영종2)에 의인을 낳았다.

의인은 어려서부터 영특하고 총명하여 장난하며 놀 때에도 여자의 법도에 어긋나지 않았다. 조모 정씨(鄭氏)는 가정 규범이 본디 고상하였는데 의인을 특별히 사랑하면서 그 현숙함을 자주 감탄하였다. 계해년에 구군사건(具君思謇)에게 출가하였는데, 구씨는 능성(綾城)의 명문이다. 구군의 아버지 휘 흡(洽)은 전주 판관을 지냈고, 어머니는 평산 신씨(平山申氏)이다.

의인은 예절과 공경을 실천하여 시부모의 뜻을 받들었다. 판관공이 세 고을을 역임하였는데 맏며느리로서 부임하는 곳마다 모두 따라갔으며 오랜 세월이 흐를수록 더욱 시부모의 환심을 샀다. 국 같은 음식을 장만해 드릴 때에도 반드시 때에 따라 따스하거나 시원하게 하여 입에 맞도록 하였다.

임신년에 판관공이 세상을 떠나자 대부인이 가사를 의인에게 맡기고 어떤 일도 묻지 않았는데, 의인이 조리 정연하게 다스렸으며, 자제를 교육시키는 일, 일가 천척을 대우하는 일, 비복을 부리는 일에 있어서 모두 절도에 맞게 하였다. 그리고 여러 아들의 태만한 모습을 보면 곧 걱정스러운 기색을 보이며 침식을 전폐하기까지 하였다. 구군(具君)도 일찍이 학문에 노력하지 않았었는데 의인의 권유에 힘입어 마침내 태학(太學)에 오르게 되었다. 그리고 여공(女工)을 부지런히 하여 많은 재물을 비축해서 별서(別墅)를 짓고 양천강(楊川江) 어구에 어선(漁船)을 마련해 두어 구군이 그곳에서 학문을 닦게 하였다. 그리하여 구군이 늘 사람들에게 말하기를 “누구인들 내조(內助)를 받지 않는 사람이 있을까마는 나처럼 어리석은 사람은 실로 많은 도움을 받았다.” 하였는데, 이것은 칭찬이 아니었다.

왜구가 가까이 다가오자 온 집안 사람이 피난갈 곳을 상의하였는데, 의인은 강화(江華)와 충청도의 내포(內浦)로 가려고 하였으나 구군이 따르지 않아 마침내 영북(嶺北)으로 피난하였다. 그런데 의인이 길을 인도하여 주선하였으므로 겨우 완전할 수 있었고, 1년이 지나서야 강화로 옮겨갔는데 그곳에는 병화(兵火)가 미치지 않아서 고난을 모면할 수 있었다. 사람들이 이에 의인의 선견지명에 탄복하였다. 일찍이 자녀들에게 교훈하기를 “남자는 입신 양명(立身揚名)하여 부모에게 영광이 돌아가게 하고, 여자는 행실을 독실히 하여 시부모를 잘 섬겨야만 인간이라 할 수 있다.” 하였다.

항상 아버지를 일찍 여읜 것을 애통해하면서 어머니 윤씨와 조모 정씨를 섬기는 데에 성의를 다하였다. 갑오년 여름에 병을 앓은 지 한 달이 넘도록 낫지 않자 어떤 사람이 거처를 옮기라고 권하니 의인이 말하기를 “시어머니가 병으로 누워 계시는데 나만 자리를 옮긴다면 사람들이 나를 뭐라고 하겠는가.” 하였다. 그리하여 병중에 있으면서도 맛있는 음식을 얻으면 반드시 시어머니에게 먼저 드렸고, 병이 심해져서야 부축을 받아 자리를 옮겼는데 이는 시어머니가 있는 곳에서 죽을까 염려해서였다. 을미년 봄에 시어머니가 먼저 세상을 떠났고 이해 여름에 의인이 49세의 나이로 별세하였는데, 그가 별세한 날은 바로 조모 정씨의 제삿날이었다. 숨이 끊어지려 할 적에도 제사를 지냈는지의 여부를 물어보기까지 하였으니, 지극한 효순(孝順)을 남들이 따를 수 없었다.

7남 3녀를 낳았다. 아들은 선(璿)ㆍ호()ㆍ찬(璨)ㆍ율(瑮)ㆍ진(璡)이고 2인은 일찍 죽었으며, 딸은 안인(安鏔)ㆍ송응순(宋應恂)ㆍ황식(黃寔)에게 출가하였다. 이어 다음과 같이 명한다.

덕은 내려주고 복은 주지 않았으니 / 與之德而不與之福

하늘인가 사람인가 기필할 수 없는 것이던가 / 天乎人乎其難必者耶

씨를 뿌렸으면 수확할 것이 있는 법이니 / 旣有所種則有所穫兮

자손에게 쌓인 복이 발복되리라 / 子乎孫乎其必有積慶之所發者耶

명으로 기록하노니 아마도 틀림이 없으리 / 銘以識之兮其無忒也

宜人鄭氏墓誌銘 幷序 a_072_038a

의인 정씨   묘지명   병서

宜人鄭氏。迎日人。上世有襲明者。事高麗仁宗，毅宗爲名臣。其後

의인 정씨     영일 인     상세  유 습명 자     사 고려  인종    의종  위 명신    기후

侍中夢周有大節。贈諡文忠。配享文廟。文忠之裔曰藝文館檢閱光

시중  몽주  유 대절    증시  문충     배향 문묘     문충 지예 왈  예문관  검열   광

胤。顯而不達。寔生雲。娶坡平尹氏僉正懷貞之女。嘉靖丁未生宜

윤   현이  불달     식 생 운    취 파평 윤씨  첨정  회정 지녀      가정 정미  생  의

人。幼穎悟聰朗。嬉戲不爽於女度。祖母鄭氏閨範素高。特鍾愛之。

인    유 영오  총랑    희희  불상어  여도      조모 정씨  규범  소고     특종 애지

亟嘆其賢。癸亥。歸于具君思謇。綾城望閥也。考諱洽。全州判官。

극 탄 기현    계해     귀우  구군  사건     능성 망벌야      고 휘 흡    전주 판관

妣平山申氏。宜人。率履禮敬。協于尊章。判官公歷典三邑。以冢婦

비 평산 신씨      의인    솔 리 예경     협우 존장      판관공  력전 삼읍      이 총부

皆隨之。久而彌得其歡。凡滫瀡之供。必時其溫凊而務適於口。壬

개 수지    구이 미  득 기환    범  수수 지공      필시 기온 청 이 무 적어구      임

申。判官公歿。大夫人屬家事于宜人。不何問。宜人治有條貫。敎子

신    판관공  몰     대부인  촉 가사 우 의인      불 하문    의인  치 유 조관    교 자

弟接宗族。遇姻媾御婢僕。咸中其節。如見諸子惰窳者。輒憂形於

제 접 종족     우 인구  어 비복    함 중 기절     여견  제자 타 유자     첩 우형 어

色。至廢寢食。具君亦嘗不力於學。賴宜人勸導。卒登上庠。且勤女

색    지폐 침식      구군 역상  불역 어학     뢰 의인  권도     졸등  상상     차 근 여

工。至累貲營置。起別墅。造漁艇於楊川江口。冀具君有所藏修。具

공    지 누자  영치    기 별서     조 어정 어 양천강 구      기 구군 유 소 장수     구

君每語人曰。人誰不資內助。而若我之愚。實有加焉。蓋非溢稱也。

군 매 어인 왈    인 수 불자 내조      이 약 아지우     실 유가언      개 비 일칭야

倭寇將逼。擧家謀所以避地。宜人欲向江華。及忠淸之內浦。而具君

왜구 장핍     거가  모 소이 피지      의인 욕 향 강화     급 충청지 내포      이 구군

不從。卒避於嶺北。宜人周旋道路。僅獲全完。踰歲始移江華。則兵

불종    졸 피어 영북     의인  주선 도로      근획 전완     유세  시이 강화     즉 병

燹不及而契闊立矣。人迺服其先見。嘗敎子女曰。男子則立揚而顯父

선 불급 이 계활  입의     인내 복 기 선견     상 교 자녀 왈     남자 즉 입양 이 현 부

母。女子則篤行而奉舅姑。斯可謂人矣。恒以早喪嚴親爲慟。事其母

모    여자 즉 독행이  봉  구고    사 가위 인의      항이 조상  엄친  위통     사 기모

尹氏及其祖母鄭氏。極其誠意。甲午夏。得疾彌月。或勸其避寓。宜

윤씨  급 기 조모 정씨     극 기 성의     갑오 하     득질  미월    혹 권 기 피우    의

人曰。姑氏寢疾。而我若獨避。人謂我何。雖在病中。得甘旨必先獻

인 왈    고씨  침질    이아 약 독피      인 위아 하    수재 병중     득 감지  필선 헌

于姑氏。疾甚方扶而避之。慮其死于姑氏之所也。乙未春。姑氏先

우 고씨    질심  방부이 피지       려 기 사우 고씨지소야        을미 춘     고씨  선

逝。夏宜人卒。年四十有九。其卒之日。卽其祖母鄭氏諱辰也。氣息

서    하 의인 졸    년 사십 유구      기 졸지일     즉 기 조모 정씨   휘신야      기식

將絶。猶問其忌祀之行未行。孝順之至。人不可及也。生七男三女。

장절     유 문 기 기사지 행 미행      효순지지      인 불가급야      생 칠남  삼녀

璿,   ，璨，瑮，璡二人夭女安鏔，宋應恂，黃寔。銘曰。

선  호     찬    율    진  이인 요  여  안인   송응순    황식      명왈

與之德而不與之福。天乎人乎。其難必者耶。旣有所種。則有所穫

여지 덕 이 불여지  복     천호   인호   기난 필자야       기 유 소종     즉 유 소확

兮。子乎孫乎。其必有積慶之所發者耶。銘以識之兮。其無忒也。

혜    자호  손호    기 필유  적경지 소발자 야        명이 지지 혜     기 무특야

증 통정대부 승정원좌승지 겸 경연참찬관 행 통훈대부 금산군수 이공 묘지명(贈通政大夫承政院左承旨兼經筵參贊官行通訓大夫錦山郡守李公墓誌銘) 병서

병부 좌시랑(兵部左侍郞) 이공 양구(李公養久)씨가 그의 백부인 군수공(郡守公)의 묘에 지문(誌文)을 쓰고, 그 지문을 기록하여 와서 나에게 말하기를 “그대는 우리 백부를 알고 있으니 묘도(墓道)의 명(銘)을 새기는 일을 그대가 힘써 도모해다오.” 하였다.

아, 내가 어려서 남동(南洞)에 노닐 적에 군수공을 알게 되었고 이어 외람되이 시랑공의 알아줌을 입었으니, 이것이 이른바 부자(父子)분에게 다 친분을 맺었다는 것인데 어떻게 감히 사양할 수 있겠는가. 군수공이 늘 말하기를 “내가 일찍이 부모를 여의고 아우 하나가 있었는데 재주와 행실이 사류(士流) 중에 으뜸이었다. 그런데 불행하게도 일찍 죽었으니 내가 누구를 믿고 살아갈 수 있겠는가.” 하였는데, 내가 이 말을 들을 적마다 슬퍼하며 공의 타고난 효성과 우애에 감복하였다. 하나의 아우란 분은 바로 시랑공의 선부군인 것이다. 시랑공은 약관의 나이로 과거에 합격하여 중외(中外)에 명성을 떨치며 지금 한창 세상에 크게 쓰임을 받고 있는데, 그의 선부군을 섬겨보지 못한 것 때문에 군수공에게 효성을 바치고 있으니, 군수공 같은 분은 또한 효제(孝悌)의 보답을 받는 것이 아니겠는가.

행장을 상고해보니, 공의 휘는 대수(大遂)요 자는 여성(汝成)인데 계림(鷄林)의 대성(大姓)이다. 비조(鼻祖) 알평(謁平)은 신라(新羅)의 시조를 보익하여 창업하였으므로 훈적(勳籍)에 책록되었고, 그 후 휘가 제현(齊賢)인 익재(益齋)란 분이 있었는데 덕업(德業)과 문장으로 고려의 종신(宗臣)이 되었으며 근 30년 동안 국가의 안위(安危)에 관계하였다. 졸하자 문충(文忠)이란 시호가 내려졌는데 공의 10대조가 된다. 본조(本朝)에 들어와서는 휘 윤인(尹仁)이 관찰사를 지냈고, 그 후 공린(公麟)이란 분에 이르러서는 현령이었는데 바로 공의 고조이다. 증조 원(黿)은 충신 박팽년(朴彭年)의 외손으로서 연산군(燕山君) 때에 예조 좌랑으로 사화(史禍)를 입어 적소(謫所)에서 죽었는데, 중종(中宗)이 즉위하고 나서 특별히 도승지를 증직하여 그의 억울함을 씻어주었다. 조부 발(渤)은 숙부 타(鼉)의 양자로 갔는데, 여러 형제가 가문의 화란을 당하여 모두 외지에 윤락되어 그대로 제천(堤川)에서 살았다. 아버지 경윤(憬胤)은 좌승지에 증직되었는데 선대의 훌륭한 덕을 계승하였으며, 부인 원주 이씨(原州李氏)는 병절교위(秉節校尉) 은(垠)의 딸이다.

가정(嘉靖) 정미년(1547, 명종2)에 공을 낳았다. 15세에 모친을 여의고 종조부에게 글을 배웠으며 학문에 잠심하여 날로 진취함으로써 마침내 아름다운 명성이 드러났고 경오년에는 태학(太學)에 올랐다. 무인년에 부친상을 당했는데 공이 양친을 여의고 나서는 벼슬길에 나갈 뜻이 없어 과거 공부를 폐하고 고향에서 소요하며 일생을 마칠 듯이 하였다.

갑신년에 음직(蔭職)으로 조지서 별좌(造紙署別坐)에 천거 제수된 후 사포서 별좌(司圃署別坐)ㆍ상의원 직장(尙衣院直長)을 역임하였다. 임진년 왜적이 쳐들어왔을 때, 공은 제천(堤川)에 있으면서 군사를 모아 한 고을을 방어하였다. 계사년에는 내자시 직장(內資寺直長)과 수운 판과(水運判官)에 제수되었는데, 당시 대신이 수령직을 감당할 만한 재주를 가진 사람은 불차탁용(不次擢用)으로 대우해야 한다고 아뢰었으므로 이 선발에 뽑혀 지평현감(砥平縣監)에 제수되었다. 그런데 지평은 경기도의 작은 고을로서 왜적에게 박해를 입은 뒤였는데, 공의 부임으로 인하여 백성들이 소생하게 되었다. 다음해 여름에 후모(後母)의 상을 당했는데 복제(服制)를 마치고서 익위사 사어(翊衛司司禦)에 기용되었다가 익찬(翊贊)으로 옮겨졌고, 형조ㆍ공조의 정랑(正郞)을 거쳐 금산 군수(錦山郡守)가 되었다가 계묘년에 해임되어 돌아왔다. 얼마 후 병으로 별세하였는데 향년이 57세였다. 제천의 동북쪽 송광(松廣)의 언덕에 장사지냈는데 이곳은 선영이다.

조정에서 공이 일찍이 의병을 일으켜 왜적을 막은 공적이 있다 하여 선무원종공신(宣武原從功臣)에 책록하고 통정대부 승정원 좌승지를 추증하였다.

공은 용모가 단정하고 준수한데다가 품성도 온화하고 진실하였으며 효성과 우애가 모두 극진하였다. 3년 거상에 있어서는 예에 지나치도록 슬퍼하였고 후모(後母)를 모실 적에는 온화한 기색으로 뜻을 거역하는 일이 없었다. 그리고 탁월한 식견과 재능으로 사리 판단에 뛰어나서 관직을 맡아 일을 처리하는데 있어 능숙한 솜씨로 여유있게 다스렸다.

칠원 윤씨(漆原尹氏)에게 장가들었는데 찰방(察訪) 신(信)의 딸로서 조행이 단정하고 정숙하여 내조(內助)를 잘했는가 하면 근면과 검소로써 가정을 부지하였다. 종족에게 화목하고 자녀를 교훈시키고 조상의 제사를 공경히 받드는 데에도 모두 볼만한 법도가 있었다. 공과 같은 해에 태어났으나 공보다 3년 뒤에 별세하였는데 향년이 60세이다. 공의 작질에 따라 숙부인(淑夫人)으로 추봉(追封)하였고 공과 같은 언덕에 장사하였다.

3남 2녀를 낳았는데 장남 시진(時振)은 병난(兵難)에 죽었고, 다음은 시정(時挺)ㆍ시수(時授)이며, 장녀는 김시언(金時言)에게 출가했는데 김시언은 문과(文科)에 급제하여 좌랑(佐郞)이 되었고, 차녀는 권이직(權以稷)에게 출가하였다. 시진은 윤면(尹勉)의 딸에게 장가들었는데 아들이 없다. 시정은 윤경성(尹儆性)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았는데 아들은 복선(復先)이고 딸들은 어리다. 김시언은 자녀를 두었는데 어리다.

시랑공의 이름은 시발(時發)이요, 양구(養久)는 그의 자이다. 내가 이상과 같이 그의 행장을 서술하고 이어 다음과 같이 명한다.

조행은 복 받을 만했는데 / 視履則祥

쓰임을 받지 못하고 / 而用之嗇

그대로 지니고 돌아갔으니 / 歛之而歸

천도가 어긋난 것이로다 / 而天之忒

남겨놓은 복록은 / 所其遺餘

후손에게 끼쳐지리라 / 詒後之祿

贈通政大夫承政院左承旨兼經筵參贊官，行通訓大夫錦山郡守李公墓

증 통정대부   승정원  좌승지  겸 경연참찬관          행 통훈대부  금산 군수  이공  묘

誌銘 幷序 a_072_038d

지명   병서

兵部左侍郞李公養久氏。旣誌其伯父郡守公之壙矣。錄其誌謂欽曰。

병부 좌시랑  이공   양구 씨     기지  기백부  군수공지  광의      록 기지  위흠 왈

子知吾伯父。其賁于墓道者。子勉圖之。噫。欽少游南洞。得契於郡

자 지 오 백부     기 분우 묘도자      가 면도지     희    흠 소유  남동    득계 어  군

守公。仍辱侍郞公之知。蓋所謂得交於父子間者也。其敢辭諸。郡守

수공    잉욕  시랑공지 지      개 소위  득교 어 부자간 자야        기 감사 제    군수

公恒言吾早孤。有一弟。才與行。爲士流冠冕。不幸夭歿。吾何恃而

공 항언  오 조고    유 일제     재 여 행    위 사류  관면    불행  요몰     오 하시이

爲生。欽每聞而愴然。而服其孝悌之鍾於天也。一弟卽公之先府君

위행    흠 매문이  창연      이 복 기효제지  종어 천야       일제 즉 공지  선부군

也。侍郞公弱冠決科。馳騖中外。方大用於時。以不及事其先府君

야    시랑공  약관  결과     치무  중외     방 대용 어시    이 불급 사 기 선부군

者。移孝於郡守公。若郡守公。其亦食孝悌之報者非耶。按狀公諱大

자    이효 어 군수공      약 군수공      기역 식 효제지 보자  비야       안장 공 휘 대

遂。字汝成。鷄林大姓。鼻祖謁平。翊羅祖創業策勳。後有益齋公者

수    자 여성    계림  대성     비조  알평    익  나조 창업  책훈     후유  익재공 자

諱齊賢。以德業文章。爲高麗宗臣。繫國安危者迨三十年。卒諡文

휘 제현     이 덕업  문장    위 고려 종신     계 국 안위자   태 삼십년      졸 시 문

忠。於公爲十代祖。入本朝有諱尹仁。觀察使。傳至公麟。官縣令。

충    어공  위 십대조     입 본조  유휘 윤인     관찰사      전지  공린     관 현령

寔公高祖也。曾祖黿。忠臣朴彭年之外孫也。燕山時以禮曹佐郞。被

식 공 고조야     증조  원    충신  박팽년 지 외손야       연산시 이 예조좌랑        피

史禍謫死。至中廟臨御。特贈都承旨。以雪其冤。祖渤出後叔父鼉。

사화  적사    지 중묘  임어     특증 도승지      이 설 기원     조 발 출후  숙부  타

諸昆季罹家難。皆淪落于外。仍居堤川。考憬胤。贈左承旨。能世其

제 곤계  리 가난    개 윤락 우외      잉 거 제천    고 경윤     증 좌승지     능 세 기

德美。配曰原州李氏。秉節校尉垠之女。嘉靖丁未生公。十五。失所

덕미    배왈   원주 이씨     병절 교위   은 지녀    가정 정미  생공      십오    실 소

恃。就學於從祖潛。學日進。遂著華間。庚午。登上庠。戊寅。丁內

시   취학어  종조   잠   학 일진     수저  화문     경오     등 상상     무인    정 내

艱。公旣喪二親。無意進取。棄擧子業。倘佯枌楡間。若將終身者。

간    공기 상 이친     무의  진취     기 거자 업    상양  분유 간     약장 종신 자

甲申。薦授蔭職造紙署別坐。歷司圃署別坐，尙衣院直長。壬辰。倭

갑신     천수  음직  조지서  별좌     력 사포서  별좌      상의원  직장     임진    왜

賦入寇。公在堤縣。聚兵爲一邑杆蔽。癸巳。除內資寺直長，水運判

부 입구     공 재 제현    취병  위 일읍  간폐    계사     제 내자시  직장      수운  판

官。時大臣白才堪守令者待以不次。膺是選。拜砥平縣監。砥乃畿輔

관    시 대신 백  재 감 수령자  대이  불차    응 시선     배 지평 현감      지 내 기보

小邑。新刳於賊。民得公始穌。翌年夏。遭後母喪。服闋。徵以翊衛

소읍    신 고어 적     민 득공 시 소     익년  하   조 후모 상     복 결    징이 익위

司司禦。移翊贊，刑，工兩曹正郞，錦山郡守。癸卯。解綬歸。未幾

사 사어     이 익찬    형    공 양조 정랑      금산 군수     계묘     해수 귀     미기

病卒。得年五十有七。窆于堤川東北松廣原先塋也。朝廷以公曾有起

병졸     득년  오십유 칠     폄우  제천  동북  송광 원 선영야      조정  이공 증 유 기

義禦倭之績。錄宣武功臣原從勳。贈通政大夫承政院左承旨。公容儀

의 어왜 지적     록 선무공신   원종 훈      증 통정대부   승정원  좌승지      공 용의

端秀。稟質溫良。由孝而友。俱盡其則。三年守制。毀必踰禮。奉侍

단수     품질  온양    유 휴 이우     구진 기칙     삼년  수제     훼 필 유례     봉시

後母。色而無違。達識通方。長於辦理。當官處事。擧恢刃有餘地。

후모     색이 무위     달식  통방     장어  판리     당관  처사    거 회인  유 여지

娶漆原尹氏。察訪信之女。履行端淑。克內相。能以勤儉持家。和宗

취 칠원 윤씨     찰방  신 지녀     이행  단숙    극 내상     능이  근검  지가     화 종

族。訓子女。敬先祀。俱有法可觀。與公同年生。後公三年卒。年六

족    훈 자녀    경 선사     구 유법  가관     여공 동년 생     후공  삼년 졸    년 육

十。追封淑夫人。視公秩也。葬同公原。生三男二女。男長時振。死

십   추봉  숙부인      시 공질야     장 동 공원     생 삼남 이녀     남장 시진     사

於兵。次時挺，時授。女長金時言。文科佐郞。次權以稷。時振娶尹

어병    차 시정     시수     여장  김시언      문과 자랑     차 권 이직     시진  취 윤

勉女。無子。時挺娶尹敬性女。生一男二女。男復先。女幼。金時言

면 녀    무자     시정 취 윤경성 녀      생 일남이녀      남 복선     여 유    김시언

有子女幼。侍郞公名時發。養久其字也。欽已敍其狀。綴以銘曰。

유자녀 유     시랑공  명 시발      양구 기자야      흠 이 서 기장     철이명 왈

視履則祥。而用之嗇。斂之而歸。而天之忒。所其遺餘。詒後之祿。

시리 즉 상    이 용지  색    렴지 이귀      이 천지 특    소 기 유여     이 후지록

통정대부 황주목사 송공 묘지명(通政大夫黃州牧使宋公墓誌銘) 병서

우리 외가인 송씨(宋氏)는 고려(高麗) 중엽(中葉)에 충청도 은진현(恩津縣)에서 처음 일어나 저명한 성씨가 되었다. 비조(鼻祖) 대원(大原)은 판사(判事)를 지냈고, 대대로 명성을 드날린 인물이 있었는데 어사(御史) 명의(明誼)에 이르러서는 청아한 명망과 곧은 지조가 포은(圃隱) 같은 여러 군자(君子)와 비등하였다. 아조(我朝)에 들어와서 휘 유(愉)는 은덕(隱德)을 지니고 벼슬하지 않았는데 호는 쌍청당(雙淸堂)이다. 이 분이 휘 계사(繼祀)를 낳았는데 상주 판관(尙州判官)을 지냈고, 이 분이 휘 순년(順年)을 낳았는데 예조정랑을 지냈으며, 이분이 휘 여해(汝諧)를 낳았는데 안동 부사(安東府使)를 지냈고, 이 분이 휘 세충(世忠)을 낳았는데 가평 군수(加平郡守)를 지냈으며, 군수가 휘 기수(騏壽)를 낳았는데 의정부 우참찬을 지냈다. 참찬공은 덕을 쌓은 선조들의 공렬을 이어받고 후손을 보호하는 복경(福慶)을 지니고서 몸을 닦고 행실을 가다듬어 힘껏 왕가(王家)를 보필하였으므로 지위와 은우(恩遇)가 모두 융성하였고 수복(壽福)을 겸비하여 48년 동안 조정에 있으면서 37년 간 태평재상(太平宰相)이 되었다. 그리하여 군수공을 판서에, 부사공을 참판에, 정량공을 승지에 추증하였다.

배위 평강 채씨(平康蔡氏)는 대사헌(大司憲) 침(忱)의 딸로서 3남 4녀를 두었는데 모두 고관을 지냈다. 그 둘째 아들의 휘는 응형(應泂)이고 자는 공원(公遠)으로, 가정(嘉靖) 기해년(1539, 중종34) 5월에 태어났는데 어려서부터 영특하여 학문을 일과(日課)로 배우지 않고도 문장이 날로 성취되었다. 20세로 진사시(進士試)에 장원하자 사람들이 곧 벼슬길에 나가게 될 것이라고 말하였다. 그런데 운수가 기박한 탓으로 10년 동안 과거에 급제하지 못하다가 융경(隆慶) 신미년에 음직(蔭職)으로 예빈시 별제(禮賓寺別提)에 보임되었다. 다음해 봄에 처음으로 벼슬에 올라 괴원(槐院)에 들어가서 권지정자(權知正字)가 되었다가 부정자(副正字)에 승진되고 얼마 후 승정원 주서에 천직되었는데 선발된 것이었다. 그리고 호조ㆍ예조ㆍ병조ㆍ형조ㆍ공조의 좌랑ㆍ정랑을 모두 거쳤다. 사간원의 정언(正言)을 아홉 번, 사헌부의 지평(持平)을 한 번, 성균관 전적(典籍)을 한 번, 사예(司藝)를 세 번 지냈고, 외직으로 경기 도사(京畿道事), 상주목사(尙州牧使)에 제수되었으며, 내직으로 들어와서 사도시 정, 사섬시 정, 통례원 통례(通禮院通禮), 승문원 판교(承文院判校)를 지냈다. 임진년 봄에는 통정대부(通政大夫)로 올라 황주 목사(黃州牧使)에 제수되었다.

이때 왜구가 갑자기 침입해오자 대가(大駕)가 서쪽으로 떠났고, 또 황주는 큰 길에 위치한 고을이었는데 공이 이미 병들었으므로 조정에서 아뢰어 체직시겼다. 이해 10월에 곡산(谷山)의 객사에서 세상을 떠나니 향년이 겨우 54세였다. 임시로 곡산에 장사했다가 3년이 지난 갑오년 봄에 양주(楊州)의 간좌(艮坐) 곤향(坤向)의 언덕에 이장하였다.

초취 전의 이씨(全義李氏)는 신천 군수(信川郡守) 종효(宗孝)의 딸로서 고려의 태사(太師) 도(棹)의 후예인데 훌륭한 부덕을 지녔었다. 그런데 공보다 22년 먼저 죽었으니 향년은 34세였고, 3남 2녀를 낳았다. 후처인 전주 이씨(全州李氏)는 국성(國姓)으로서 성천 부수 구(成川副守球)의 딸인데 내조(內助)를 잘하였다. 공보다 17년 뒤에 죽었는데 향년은 56세이고 1남을 낳았다. 전실이 낳은 아들은 직장(直長) 흥조(興祚), 현감(縣監) 경조(敬祚), 현감 영조(榮祚)이고, 딸은 충의위(忠義衛) 이공(李笻)에게 출가하였으며, 한 딸은 일찍 죽었다. 후처가 낳은 아들은 군수 유조(裕祚)이다.

흥조는 2남 3녀를 낳았는데 장남 석경(錫慶)은 승지(承旨)이고, 다음은 석로(錫老)이며, 딸은 이집일(李執一)ㆍ이굉(李浤)ㆍ조형(趙炯)에게 출가하였다. 경조는 2남 2녀를 낳았는데 아들은 석필(錫弼)ㆍ석윤(錫胤)이고, 딸은 신경섭(申景涉)ㆍ김상양(金尙讓)에게 출가하였다. 영조는 2남을 낳았는데 석규(錫圭)ㆍ석명(錫命)이고, 유조는 4남 2녀를 낳았는데 큰 아들은 석홍(錫洪)이고 나머지는 어리다. 석경은 2남을 두었는데 국보(國輔)ㆍ국로(國老)이고, 석필 등 여러 손자들도 모두 소생이 있는데 다 어리다.

공은 품성이 강개(剛介)하여 남의 의견에 함부로 맹종하거나 요직에 있는 사람에게 빌붙거나 이득을 얻기 위하여 구차하게 영합하려 하지 않았고, 오직 참찬공의 가훈만을 지켜 평생동안 남보다 출세가 늦다 해서 스스로 좌절하지 않았다. 그리고 부모가 생존했을 때 섬기는 일, 죽어서 장사지내고 제사지내는 일에 있어서 한결같이 예도에 맞게 하였고 형제 자매에게도 화락하게 대하였다. 관에서 일을 처결할 때에는 비록 복잡한 것이더라도 자유자재로 여유있게 처리하였다. 그리하여 공을 아는 자들은 모두 크게 쓰여지리라 기대했었는데 결국 목사에 그치고 말았으며 수(壽)도 누리지 못하였으니, 아마 명인가 보다. 나는 어려서 부모님을 잃고 외가집에서 자랐으므로 공에게 친히 가르침을 받아 영향을 받은 것이 적지 않았다. 그러니 공의 묘지명을 쓰는 것을 어떻게 감히 사양할 수 있겠는가. 다음과 같이 명한다.

포부를 펴려 했는데 펴지 못하게 한 것은 / 如將施之而嗇其用者

이치가 혹 공정하지 못해서인가 / 其理之或頗者歟

자신이 복 못 받고 후손이 받는 것은 / 不於其躬而阜其後者

천리가 어긋난 것이 아닌가 보다 / 其天之不差者歟

通政大夫黃州牧使宋公墓誌銘 幷序 a_072_039c

통정대부    황주 목사   송공  묘지명   병서

繄我外家宋氏。當麗之中葉。肇迹於忠淸之恩津縣。爲著姓。鼻祖大

예 아 외가  송씨    당 려지  중엽     조적어  충청지  은진현       위 저성     비조 대

原。官判事。代有聞人。傳至御史明誼。淸名直操。埒於圃隱諸君

원    관 판사    대유  문인     전 지 어사  명의    청명  직조     랄 어 포은 제 군

子。入我朝。有諱愉。隱德不仕。號雙淸堂。寔生諱繼祀。尙州判

자    입 아조    유휘  유    은덕  불사    호  쌍청당     식 생 휘 계사     상주 판

官。寔生諱順年。禮曹正郞。寔生諱汝諧。安東府使。寔生諱世忠。

관   식 생 휘 순년    예조 정랑     식생 휘 여해     안동 부사      식 생휘 세충

加平郡守。郡守生諱麒壽。議政府右參贊。參贊公。承積德之烈。鍾

가평 군수      군수 생 휘 기수     의정부  우 참찬     참찬공      승 적덕지열      종

燾後之慶。修身飭行。勵相王家。位遇俱隆。福壽齊臻。立朝四十八

도후 지경      수신  칙행    려 상 왕가     위 우 구륭    복수  제진     입조  사십팔

年。爲太平宰相三十七年。追贈郡守公判書。府使公參判。正郞公承

년    위 태평재상  삼십칠년       추증   군수공  판서     부사공   참판     정랑공  승

旨。配曰平康蔡氏。大司憲忱之女有三男四女。皆爲顯官。其第二男

지    배왈  평강 채씨     대사헌   침 지 녀  유 삼남 사녀    개위 현관     기 제 이남

曰諱應泂。字公遠。以嘉靖己亥五月生。幼而英穎。學不待課。文以

왈 휘 응형    자 공원     이 가정 기해   오월 생    유이  영영     학 불대 과     문이

日就。二十。捷進士科。人謂曉夕發軔。坐數奇。十年不第。隆慶辛

일취     이십    첩 진사 과     인위  효석  발인    좌 수기     십년  불제    융경  신

未。蔭補禮賓寺別提。翌年春。始釋竭入槐院。權知正字。陞副正

미    음보  예빈시  별제     익년 춘     시 석갈  입 괴원    권지 정자      승 부정

字。俄遷承政院注書。選也。轉拜佐郞，正郞，戶，禮，兵，刑，

자    아천  승정원  주서     선야     전배  좌랑    정랑     호    예    병    형

工。皆其所踐也。司諫院則正言者九。司憲府則持平者一。成均館則

공    개 기소천야      사간원 즉 정언자  구       사헌부 즉 지평자  일     성균관 즉

典籍者一。司藝者三。出授京畿都事，尙州牧使。入爲司導，司贍寺

전적자  일    사예자   삼    출수  경기 도사      상주 목사     입 위 사도     사섬시

正，通禮院通禮，承文院判校。壬辰春。加通政階。黃州牧使。時倭

정    통례원  통례     승문원   판교     임진 춘     가 통정 계    황주 목사     시 왜

寇猝至。大駕西幸。黃當孔道而公已病矣。朝廷啓遞之。是年十月。

구 졸지     대가 서행     황 당 공도이  공 이병의      조정  계체 지     시년  십월

卒于谷山僑店。得年僅五十四。權厝於谷村者三載。甲午春。移窆于

졸우  곡산  교점     득년 근 오십 사     권조 어 곡촌자  삼재       갑오 춘    이폄 우

楊州負艮抱坤之原。初娶全義李氏。信川郡守宗孝之女。高麗太師棹

양주  부간  포곤 지원     초취  전의  이씨     신천 군수  종효 지녀      고려 태사  도

之後也。有令德。先公二十二年卒。年三十四。生三男二女。繼室全

지후야      유 영덕    선공  이십이년 졸       년 삼십사     생 삼남이녀      계실  전

州李氏。國姓也。成川副守球之女。克內相。後公十七年卒。年五十

주이씨     국성야      성천 부수  구 지녀      극 내상     후공 십칠년 졸     년  오십

六。生一男。先室之出曰。直長興祚，縣監敬祚，縣監榮祚，忠義衛

육    생 일남    선실 지출 왈      직장  흥조     현감 경조     현감  영조     충의위

李䒢。一女夭。繼室之出曰。郡守裕祚。興祚生二男三女。男長錫慶

이공(笻)  일녀 요    계실지출 왈      군수  유조     흥조  생 이남삼녀      남장  석경

承旨。次錫老。女曰李執一，李浤，趙炯。敬祚生二男二女。男曰錫

승지    차 석노      여왈  이집일     이굉     조형    경조  생 이남이녀      남왈  석

弼，錫胤。女曰申景涉，金尙讓。榮祚生二男。曰錫圭，錫命。裕祚

필    석윤     여왈  신경섭     김상양      영조 생 이남     왈  석규    석명     유조

生四男二女。男長錫洪。餘幼。錫慶有二男。曰國輔，國老。錫弼諸

생 사남이녀      남장  석홍     여유     석경  유 이남     왈 국보    국노     석필 제

孫俱有所育而皆幼。公剛介不詭隨。附麗要人。射利偸合。唯參贊公

손 구유 소육이 개유        공 강개  불 궤수   부려  요인     사리  투합     유 참찬공

家訓是守。平生不以後時自挫也。事生葬祭。一以禮則。處兄弟姊妹

가훈  시수    평생  불이 후시  자좌야      사생   장제    일이  예칙    처 형제 자매

懽如也。當官剸割。雖肯䋜。擧游刃有餘地。知公者咸期以大施。而

환여야     당관 전(단)할   수 긍경    거 유도  유여지      지공자   함기 이 대시     이

竟止於牧守。年亦不及於壽。其命也耶。欽早喪怙恃。鞠于外氏。蓋

경 지어 목수     년역  불급어 수      기명 야야     흠 조상 호시      국우 외씨     개

親炙濡染於公也不小。其誌公也。何敢辭。係以銘。銘曰。

친자  유염어 공야  불소      기 지공야     하 감사     계이 명     명왈

如將施之而嗇其用者。其理之或頗者歟。不於其躬而阜其後者。其天

여장  시지이  색 기용자      기리지 혹 파자여        불어 기궁이   부 기후자     기 천

之不差者歟。

지 불차자 여

수충익모 수기광국공신 숭정대부 익성군 홍공 묘지명(輸忠翼謨修紀光國功臣崇政大夫益城君洪公墓誌銘) 병서

만력(萬曆) 22년 6월 초 7일에 익성군 홍공이 서울의 교사(僑舍)에서 별세하자, 예조 판서가 부음을 전하니, 선조대왕이 몹시 애도하고 예관(禮官)을 보내어 조제(弔祭)하는 한편, 유사를 시켜 별도로 부의하도록 하였다. 여흥(驪興) 남쪽에 좋은 묏자리를 새로 잡아, 이해 8월에 장사지냈다. 공을 장사지낸 지 16년 만에 공의 아들 서익(瑞翼)씨가 가장(家狀)을 갖추어가지고 와서 나에게 묘지명을 부탁하며 말하기를 “오직 우리 선인의 행적이 명법(銘法)에 혹시라도 어긋난다면 감히 청하지 못할 것이고, 불초한 자식이 지나치게 칭찬한 것이 혹시라도 있다면 감히 청하지 못할 것입니다. 그러나 선인께서 작고했을 적에 조야 원근의 아는 이나 모르는 이 모두가 서로 돌아보고 슬퍼하며 말하기를 ‘대아 군자(大雅君子)가 죽었다.’고 하였으니, 그렇다면 불초 이 자식이 그대에게 영원히 전할 수 있는 말 한 마디 적어주기를 바란 것이 그럴 만한 일일 것입니다.” 하였다.

그리하여 흠이 삼가 배수(拜受)하고 말하기를 “아, 공은 이 세상에 종묘의 악기와 제기 같은 존재였다. 훈열(勳烈)은 종묘 사직에 있고, 정사(政事)는 민생에 있으며, 문학(文學)은 후세에 있으니, 지(誌)하여도 부끄러울 것 없는 분이 바로 공이 아니겠는가.” 하였다. 이어 그 가장을 상고 해보니, 계보(系譜)와 관력(官歷)이 다음과 같았다.

공의 휘는 성민(聖民), 자는 시가(時可), 호는 졸옹(拙翁)으로 남양인(南陽人)이다. 고려 태사(太師) 은열(殷悅)의 후손으로 첨지중추부사 경손(敬孫)의 4세손이요, 봉상시 부정으로 이조 참의에 증직된 윤덕(潤德)의 증손이며, 예문관 대교로 이조 판서에 증직된 계정(係貞)의 손자이며, 황해도 관찰사로 의정부 영의정 남녕부원군(南寧府院君)에 추증된 춘경(春卿)의 둘째 아들이다. 비(妣) 정경부인 이씨(李氏)는 고성군(古城君)에 추증된 맹우(孟友)의 딸이다.

공의 세계(世系)는 태사로부터 시작되어 대대로 빛나고 번창하여, 계속해서 과거급제자가 나왔는데, 대교공ㆍ관찰공 같은 이는 이미 기반만 닦아 놓았을 뿐, 그에 대한 보람을 다 누리지 못하였다. 그러다가 공에 이르러서야 비로소 완전하게 성취하였다. 공은 가정(嘉靖) 병신년(1536, 중종31)에 태어나 신유년 진사시에 장원하고, 갑자년 명경과(明經科)에 급제하여 맨 처음 승문원 권지부정자에 보직되면서부터 훌륭한 명예가 크게 드러나고, 명망과 지위가 날로 높아졌다. 공의 벼슬 경력은 다음과 같다.

홍문관에서는 정자를 두 번, 저작ㆍ박사를 각각 한 번, 부수찬을 두 번, 수찬을 두 번, 부교리ㆍ응교ㆍ전한을 각각 한 번, 부제학을 세 번 지냈고, 사간원에서는 정언을 다섯 번, 사간을 한 번, 대사간을 세 번 지냈으며, 사헌부에서는 집의를 한 번, 대사헌을 일곱 번 지냈고, 승정원에서는 주서를 한 번, 동부승지를 한 번, 우부승지를 두 번, 좌부승지를 한 번 지냈다. 병조에서는 좌랑ㆍ참의를 각각 두 번씩 지냈고, 이조에서 좌랑ㆍ정랑ㆍ참의ㆍ판서를 각각 한 번씩 지냈으며, 예조에서는 좌랑ㆍ참판ㆍ판서를 각각 두 번씩 지냈고, 공조에서는 좌랑을 한 번 지냈으며, 형조와 호조에서는 참의ㆍ판서를 각각 한 번씩 지냈다. 성균관에서는 전적을 세 번, 직강ㆍ사성을 각각 한 번, 대사성을 두 번, 동지관사ㆍ지관사를 각각 한 번씩 지냈으며, 의정부에서는 사인을 두 번 지냈고, 종부시에서는 정을 한 번 지냈으며, 경연에서는 동지를 네 번 지냈고, 한성부에서는 판윤을 두 번 지냈으며, 의금부에서는 동지사ㆍ지사를 각각 한 번씩 지냈고, 도총부에서는 도총관을 한 번 지냈으며, 중추부에서는 첨지를 다섯 번, 동지를 열한 번, 지사를 네 번, 판부사를 한 번 지냈고, 춘추관에서는 지사를 한 번 지냈다. 산질(散秩)로는 호군을 한 번 지냈고, 사신으로는 주청사로 명 나라에 간 적이 한 번 있으며, 지방관으로는 경기 관찰사를 한 번, 경상 관찰사를 두 번 지냈다. 정언으로 있을 때부터 사가독서와 지제교를 겸하여 문원(文苑)을 떠나지 않았고, 예문관 제학을 두 번, 홍문관 대제학ㆍ예문관 대제학을 각각 한 번씩 지냈다.

만력(萬曆) 계유년(1573, 선조6)에는 통정대부에 올랐고, 경진년에는 선조대왕이 문신 정시(文臣庭試)를 보일 적에 공이 장원하여 가선대부에 승진되었다. 갑신년에는 특별히 자헌대부에 가자되었으니, 이는 종계(宗系)를 고치는 데 대한 주문(奏文)이 공의 손에서 만들어졌기 때문이다. 경인년에는 수충익모 수기광국공신(輸忠翼謨修紀光國功臣)에 책록되고 숭정대부 익성군에 승진되었으니, 이는 종계가 고쳐지고 《대명회전(大明會典)》이 반포되었기 때문이다.

신묘년 봄에는 간신이 큰 화의 함정을 만들어 온 세상 선비들을 빠뜨릴 적에 공에게도 그 화가 미쳤는데, 공은 특히 일찍부터 중명(重名)을 지녔던 터라 가장 혹독한 화를 받아서 부령(富寧)에 유배되었다. 임진년에 귀양에서 풀려 의주(義州)의 행재소(行在所)로 갔다. 이해 12월에 대부인의 상을 당하였다. 이윽고 명을 받고 기복(起復 부모의 거상중에 출사함을 이름)하여서는 사직소를 일곱 차례나 올려서야 해직되었고, 또 삼년상을 다 마치기를 청하였는데, 상을 마치기 전에 공이 작고하니, 향년이 겨우 59세였다. 배(配) 파평 윤씨(坡平尹氏)는 연안 부사(延安府使) 희(曦)의 딸인데, 공의 작질에 따라 정경부인(貞敬夫人)에 봉해졌다.

아들은 바로 서익인데 아름다운 가풍을 이어받아 문과에 급제하였고, 공의 훈음(勳蔭)으로 통정대부에 올라 옥천 군수(沃川郡守)가 되었다. 딸은 김시헌(金時獻)에게 시집갔는데, 김시헌도 문과에 장원하여 승정원 도승지가 되었다. 서익은 현감 심종민(沈宗敏)의 딸에게 장가들어 2남 5녀를 낳았는데, 아들은 명구(命耈)이고, 딸은 임간(林堜)ㆍ김희(金僖)에게 시집갔으며, 나머지는 어리다. 승지의 딸은 박지장(朴知章)에게 시집갔다. 내외 제손 약간 명은 모두 어리다. 이상이 공의 시말이다. 공이 집에 있을 때의 행실은 다음과 같다.

공은 아주 어렸을 때 모친을 여의었는데, 관찰공의 계실(繼室) 김씨(金氏)가 자기 외에 또 측실(側室)이 있으므로, 여러 자녀들에게 각자 어미로 섬길 곳을 가려서 가라고 명하자, 그중에 공만이 김 부인에게 나아가 말하기를 “어머니가 없다가 어머니가 있게 되었는데, 어머니를 버리고 어디를 가겠습니다.” 하니, 관찰공이 기이하게 여기었다. 9세 때에는 조모부인(祖母夫人)을 따라 안성군(安城郡)에 갔는데, 안성군 사람이 철과실[時果]을 주자 공이 받을 만한 명분이 없음을 혐의롭게 여겨 물리치고 먹지 않았으므로, 부인이 그 말을 듣고는, 나에게 손자가 있다고 자랑하였다.

관찰공이 별세하여서는 공이 예로써 몸을 가지었다. 부친을 여의고는 백형인 승지공에게서 수업하였는데, 하루는 공이 매우 슬피 울자, 승지공이 괴이하게 여겨 연유를 물으니, 공이 대답하기를 “내가 수학한 지 몇 달이 되었는데도 매를 맞아보지 못했으니, 이는 내가 아버지 여읜 것을 슬프게 여겨 나에게 매를 때리지 않으신 것이라, 내가 이 때문에 슬퍼서 웁니다.” 하므로, 승지공도 감격하여 울고, 더욱 지성으로 공을 인도함으로써 공의 학업이 날로 진취되었다.

공이 김씨 부인을 받드는 데 있어서는 효성을 다하여 낯빛을 온유하게 해서, 부인이 세상을 마칠 때까지 뜻을 어기는 일이 없었다. 혹시 부인과 떨어져 다른 집에 나가 살 경우에도 반드시 저녁에 와서 잠자리를 보아 드리고 새벽이면 문안을 드리되, 비바람이 불거나 춥거나 덥거나 거른 적이 없었다. 그래서 김씨 부인도 공을 마치 자기가 낳은 자식처럼 대하여, 공이 귀현(貴顯)하게 된 뒤에도 바로 공의 이름을 부르곤 하였다.

공은 생존한 이나 죽은 이를 섬기는 데에 한결같이 하여 간격이 없었다. 제사 때에는 반드시 미리부터 깨끗이 재계하고 시물(時物)을 완비하고서 놀라고 슬퍼하며 성심으로 공경을 다하여 모두 법도에 맞게 하였다. 그리고 부모의 묘에 미쳐서는 항상 수레를 그만두고 도보로 걸었으므로, 자제가 걷지 마시라고 청하면, 공이 이르기를 “내 마음이 절로 불안하기 때문이다.” 하였다. 공은 효성으로 말미암아 여러 자매 제질들과도 우애하여, 혹 경사나 흉사가 있을 때에는 모두 성심을 다하여 도와주었다.

공은 자품이 탁월하고 깨끗한 지조가 뛰어나서, 간소하고 담박하며 온화하고 조용함을 일부러 수행하지 않고도 천성적으로 타고났기에, 세상의 모든 화려하고 사치스러운 것과 명예와 이끗과 재물에 대해서 전혀 관심을 가진 것이 없었다. 그리하여 사는 집이 기울고 먹을 것이 떨어져도 태연하게 지냈으며, 오직 서적만을 좋아하여 마치 과거 공부하는 사람처럼 열심히 책을 보았다.

공은 인자하고 겸손하여 지위는 높아도 마음은 낮추어서, 시속의 기호를 좇아 억지로 모양을 내지 않았다. 그래서 권귀(權貴)한 자들을 보면 마치 자신을 더럽힐 것처럼 여겼고, 평소 탐탁찮게 여기던 자와는 만나도 읍(揖)만 한 번 할 뿐이었다. 하릉군(河陵君)은 선조대왕의 외삼촌이요, 공에게는 인척으로 종형제 뻘이 되는데, 매우 공을 마나보고자 하였으나 공이 끝내 한번도 접견하지 않았다. 그리하여 평생을 남에게 청탁하는 일이 없었으므로, 남들도 감히 공에게 사사로운 일로 간청하지 못했다. 공이 무함을 입고 동성을 떠날 적에 위로 사대부에서 아래로 서리들까지 모두 남몰래 서로 눈물을 닦았고, 심지어는 길가에서 공을 전송하는 사람 가운데 “나는 옛날 김해(金海) 감옥에 수감되었던 사람입니다. 그런데 공께서 그곳 방백으로 오심을 힘입어 10년 동안 억울하게 받아온 누명을 벗게 되었었습니다. 오늘 이 자리에 온 것은 바로 그 덕을 갚기 위해서입니다.” 하면서 쌀을 지고 와 주는 자도 있었다. 그러나 끝내 그 쌀을 받지 않았다. 이때 대사간 이해수(李海壽)도 공과 함께 북변에 유찬되었는데, 반드시 공의 사양하고 받고 하는 것을 물어보아서 이를 본보기로 삼았다.

공의 문장은 맑고 곱고 뛰어났는데, 교서(敎書)를 지을 적에는 붓만 손에 쥐면 당장 이루어내곤 하였다. 공이 저술한 것들이 병화(兵火)에 망실되었는데, 공이 그 글들을 한 자도 틀림없이 다 암기하고 있었으므로, 질(秩)을 이루어 집에 소장하고 있다.

공이 조정에서 벼슬한 내력은 다음과 같다. 공은 맨 처음 벼슬을 시작한 때부터 이미 수립한 바가 있어, 고상하고 개결하여 남의 말을 맹종하지 않았다. 특히 이율곡ㆍ성우계와 서로 좋게 지내면서 용모를 엄정하게 하고 반열에 나아가 바른 도리로 임금 인도하는 것을 급선무로 삼았다. 선조대왕이 일찍이 당 태종의 심술이 바르지 못하다고 논하자, 공이 진언하기를 “태종은 진실로 바르지 못하나, 능히 직간을 받아들여 태평 세대를 이룩하였습니다. 지금 전하께서는 진실로 삼대(三代)의 임금들에게도 손색이 없으나, 묻기 좋아하는 덕은 당 태종보다도 못할 듯합니다.” 하였다.

공이 사신으로 명 나라에 갔다가 돌아오자, 선조대왕이 중조(中朝)에서 무슨 일이 있었느냐고 물으니, 공이 아뢰기를 “황제께서 회조(會朝)하던 날에 언자(言者)를 장벌(杖罰)하였으나 언자가 계속 나왔습니다. 그런데 우리 조정에서는 언자를 우대한다고는 하나 직언하는 자가 있는 것을 보지 못하겠으니, 임금이 언자에게 겉으로는 용납하는 척하면서 속으로는 책망하는 것이 그 해가 장벌보다 더 심한 것입니다.” 하였다. 그러자 그 말을 듣는 자들이 임금의 진노가 있을까봐 목을 오그라들였다.

종계가 고쳐진 것은 실로 공으로 말미암았는데도 자신의 공을 말하지 않았는데, 《대명회전》이 반포됨에 미쳐 황제가 칙서를 내림으로써 조정에서 비로소 그 내막을 알게 되었다. 공을 따져서 봉작을 정할 적에 선조대왕이 공을 원훈(元勳)으로 삼으려고 뭇 신하들에게 서로 의논하게 하자, 공이 의논하는 자에게 말하기를 “종계의 일로 중국에 가서 청한 자가 수 없이 많으니, 나보다 먼저 간 자도 꼭 나만 못했을 리 없고 나보다 뒤에 간 자도 꼭 나만 못할 리 없겠지만, 나는 다만 그 시기를 만난 것뿐이다. 그런데 어떻게 감히 천공(天功)을 탐하여 나의 힘으로 삼을 수 있겠는가.” 하고, 끝내 사양하고 자처하지 않았다.

영남 지방은 지역이 크고 호족(豪族)들이 많아서 제간(濟瞯)으로 일컬어진 자가 즐비하였는데, 공이 관찰사로 그곳에 가서는 지체된 옥사, 의심스러운 송사, 억울한 형벌들을 당장에 판결하여 모두 인정에 알맞게 하였다. 공이 막 부임했을 적에는 판결이 지체된 미결수가 8백 명이나 되었는데, 그해가 다 가기도 전에 감옥이 모두 비어버렸다. 그리하여 공이 그곳에 두 번째 부임했을 적에는 백성들이 모두 기뻐하면서 서로 다투어 하례하였다.

왜노 수길(秀吉)의 사신이 우리 국경에 들어왔을 적에 열군(列郡)에서 그들을 연향하는 것이 제도에 벗어나자, 공이 선위사(宣慰使)에게 말하기를 “나라에 정한 예가 있으니, 예가 망하면 나라도 망하는 것이다. 지금 그 일이 제도에 벗어난 것은 나로서는 알 수가 없다.” 하고, 이에 편의한 점을 조목조목 열거하여 들려주었으니, 그 선견지명이 이와 같았다.

공이 적중(謫中)으로부터 부름을 받고 들어와서 지적하여 진술한 것이 밝고도 간절하였으므로 중외(中外)의 뭇사람들이 공이 등용되기를 기대했었는데 불행하게 중도에서 작고하였으니, 이 또한 시운(時運)이 그렇게 만든 것인가. 세상에서 말하는 명공경(名公卿)이란 혹은 기국과 학문으로 혹은 치적으로 이름을 얻어 그 종류가 한 가지만이 아니요 모두를 겸비한 사람은 드물다. 그런데 가정에서는 행검을 잘 닦고 조정에서는 지위를 잘 지켰으며, 조정 안에서는 남의 의표가 되고 나가서는 지방을 잘 다스렸으며, 곧고 굳고 바르고 모나서 끝내 변함이 없어, 진퇴와 영욕 간의 소행(素行)에 전혀 하자가 없음으로써, 어리석은 자나 슬기로운 자가 모두 상서로 여기는 봉황새나 지초(芝草) 같은 분은 대체로 공 한 사람뿐이다. 명(銘)으로 이으나니, 명은 다음과 같다.

공에게 재주 있어 / 繄公有才

한 시대에 쓰이었고 / 爲時之需

공에게 행검 있어 / 繄公有行

세상의 모범 되었소 / 爲世之模

곧도다 오직 청백함이여 / 直哉惟淸

청백함 남이 알까 저어했네 / 淸畏人知

겸양을 미덕으로 삼아 / 克讓爲美

스스로 수양하여 자신을 낮추었네 / 自牧以卑

시귀처럼 신령하고 / 蓍龜之靈

난봉 같은 의표였어라 / 鸞鳳其儀

옥은 불에 타도 단단하고 / 玉焚而栗

난초는 태워도 향기롭네 / 蘭焫而栗

귀양살이도 험난한 것 아니고 / 北荒非屯

삼공 육경도 좋은 것 아니라 / 槐棘非亨

이것을 다 공은 한 가지로 보아 / 公一視之

나에게는 뜬구름이라 여겼네 / 於我浮雲

백대토록 역사 전하리니 / 百代在後

악초가 어찌 향초를 가리랴 / 蕕豈掩薰

어찌하여 그 재주 크게 펴서 / 胡不大施

우리 왕국 바루지 못했는고 / 正我王國

어찌하여 저 조물주는 / 奈彼司造

사람에게 후박이 있는고 / 有豐有嗇

넉 자쯤 되는 분묘는 / 若堂四尺

산 높고 물 돌아든 곳이라 / 山高水盤

공이 이곳에 묻혀 있으니 / 公藏在玆

공의 이름 길이 전하리 / 公名不刊

[주D-001]제간(濟瞯) : 제남 간씨(濟南瞯氏)의 준말인데, 한 나라 때에 제남 간씨가 호족(豪族)이었다는 데서 온 말로 호족을 뜻한다.

輸忠翼謨修紀光國功臣崇政大夫益城君洪公墓誌銘 幷序 a_072_040c

수충익모    수기 광국공신    숭정대부   익성군   홍공  묘지명    병서

厲曆二十二年六月初七日。益城君洪公卒于京師僑舍。大宗伯以計

만력  이십이년   유월 초칠일       익성군  홍공  졸우  경사 교사     대 종백 이 계

聞。宣宗大王爲震悼。遣官致弔祭。敎所司賻賚有加焉。卜新兆。食

문    선종대왕   위 진도     견관  치 조제    교 소사  부뢰   유가언     복 신조    식

驪興之南。是年八月克葬公。葬十有六年。而公之于瑞翼氏。具家狀

여흥지남       시년 팔월  극장 공     장 십유육년      이 공지 우 서익씨       구 가장

來屬壙銘曰。惟是吾先行之或爽於銘法也則不敢請。不肖之或有所溢

래 촉 광명 왈    유시 오선행 지 혹 상어 명법야즉    불감청         불초지 혹유 소일

稱也則不敢請。乃先子之不諱也則卽朝野遠近識不識。擧環顧戚嗟

칭야즉  불감청      내 선자지 불휘 야즉    조야 원근  식 불식        거 환고  척차

曰。大雅君子亡矣。則不肖之徼惠於吾子。以一言不朽圖者。其庶幾

왈    대아 군자 망의      즉 불초지   요 혜어 군자     이일언   불후  도자    기 서기

乎。欽謹拜受而曰。嗚呼。公世之淸鏞大敦也。勳烈在宗社。政事在

호    흠 근 배수이 왈     오호     공 세지  청용 대돈(대)야   훈렬 재 종사     정사  재

民生。文學在後世。誌而無愧者。非公也耶。按狀其系牒官歷曰。公

민생     문학  재 후세    지이  무괴자      비공야야       안장  기 계첩 관력 왈    공

諱聖民。字時可。號拙翁。南陽人。高麗太師殷悅之後。僉知中樞府

휘 성민     자 시가     호 졸옹    남양인      고려태사   은열 지후      첨지 중추부

事敬孫之四世孫。奉常寺副正贈吏曹參議潤德之曾孫。藝文館待敎贈

사 경손 지 사세손      봉상시 부정    증 이조참의   윤덕  지 증손     예문관  대교  증

吏曹判書係貞之孫。黃海道觀察使贈議政府領議政南寧府院君春卿之

이조판서   계정  지손     황해도  관찰사    증 의정부 영의정   남녕 부원군    춘경 지

第二子。妣曰貞敬夫人李氏。贈固城君孟友女。公之世。肇自太師。

제 이자    비왈   정경부인   이씨    증 고성군  맹우 녀      공지 세     조자  태사

舃赫蕃昌。繼鑠科第。若待敎公觀察公。旣穮旣蔉。未竟其獲。爰至

석혁  번창     계삭 과제     약 대교공   관찰공     기표  기곤     미경  기획     원지

於公。載穎而栗。生于嘉靖丙申。爲辛酉進士狀元。甲子明經及第。

어공     대영이 율     생우  가정  병신     위 신유  진사 장원     갑자   명경 급제

釋褐補槐院權知副正字。華問大著。名位日起。弘文館則正字者二。

석갈  보 괴원  권지 부정자      화문  대저     명위  일기    홍문관 즉 정자자 이

著作，博士者一。副修撰者三。修撰者二。副校理，應敎，典翰者

저작    박사자  일     부수찬자   삼     수찬자  이    부교리      응교     전한자

一。副提學者三。司諫院則正言者五。司諫者一。大司諫者三。司憲

일    부제학자  삼      사간원 즉 정언자  오      사간자 일     대사간자  삼      사헌

府則執義者一。大司憲者七。承政院則注書者一。同副承旨者一。右

부 즉 집의자  일     대사헌자  칠     승정원 즉  주서자 일      동부승지자  일      우

副承旨者二。左副承旨者一。兵曹則佐郞，參議者二。吏曹則佐郞，

부승지자  이      좌부승지자   일     병조 즉 좌랑      참의자  이    이조 즉 좌랑

正郞，參議，判書者一。禮曹則佐郞，參判，判書者二。工曹則佐郞

정랑    참의     판서자 일     예조 즉  좌랑    참판     판서자  이     공조 즉 좌랑

者一。刑曹戶曹則參議，判書者一。成均館則典籍者三。直講，司成

자 일    형조  호조 즉 참의     판서자 일      성균관 즉 전적자   삼     직강     사성

者一。大司成者二。同知館事，知館事者一。議政府則舍人者二。宗

자 일    대사성자   이    동지관사       지관사자  일     의정부 즉 사인자  이      종

簿寺則正者一。經筵則同知者四。漢城府則判尹者二。義禁府則同知

부시 즉 정자 일     경연 즉 동지자   사    한성부 즉 판윤자  이      의금부 즉 동지

知事者一。都摠府則都摠管者一。中樞府則僉知者五。同知者十一。

지사자  일    도총부  즉  도총관자  일      중추부 즉  첨지자  오     동지자  십일

知事者四。判府事者一。春秋館則知事者一。散秩則護軍者一。專對

지사자  사     판부사자 일      춘추관 즉  지사자 일      산질즉   호군자  일    전대

則以奏請使朝京者一。方面則京畿觀察使者一。慶尙觀察使者二。自

즉이 주청사  조경 자 일      방면 즉  경기 관찰사자 일       경상 관찰사자   이     자

正言時賜暇湖堂。知製敎不離文苑。藝文館提學者二。弘文館大提學

정언 시  사가  호당    지제교   불리  문원     예문관  제학자  이     홍문관  대제학

藝文館大提學者一。萬曆癸酉。陞通政大夫。庚辰。宣宗大王試文臣

예문관   대제학자  일     만력  계유     승 통정대부      경신     선종대왕   시  문신

于庭。公居第一。進嘉善大夫。甲申。特加資憲大夫。以改宗系奏文

우정     공거 제일     진 가선대부       갑신     특가  자헌대부      이 개 종계  주문

出公手也。庚寅。策輸忠翼謨修紀光國功臣。陞崇政大夫益城君。以

출 공수야      경인    책 수충 익모   수기 광국공신       승 숭정대부   익성군      이

宗系改而會典頒也。辛卯春。孼臣設大穽。陷一世士。延逮公。公夙

종계 개이   회전  반야    신묘 춘     얼신 설 대정      함 일세 사    연 체공     공 숙

負重名。受禍最酷。竄富寧。壬辰賜環。詣義州行在。十二月。丁大

부 중명     수화 최혹     찬 부령     임진  사환    예 의주 행재      십이월     정 대

夫人憂。俄而受命起復。疏辭者七。迺解職。且乞終喪。未終喪而不

부인 우     아이  수명  기복    소사자  칠     내 해직     차 걸 종상    미 종상이  불

淑。得年僅五十有九。配坡平尹氏延安府使曦之女。封貞敬夫人。視

숙    득년 근 오십유구       배 파평 윤씨  연안 부사 희 지녀       봉 정경 부인    시

公秩。男乃瑞翼。趾美登文科。用公勳蔭階通政。沃川郡守。女曰金

공 질   남 내 서익     지 미  등 문과    용 공훈 음계  통정     옥천 군수      여왈  김

時獻。亦文科狀元。承政院都承旨。瑞翼娶縣監沈宗敏女。生二男五

시헌    역 문과  장원     승정원  도승지      서익  취 현감  심종민  녀    생 이남 오

女。男曰命耇。女曰林堜，金僖。餘幼。承旨有女曰朴知章。內外諸

녀   남왈   명구    여왈  임간     김희     여유    승지 유녀 왈   박지장     내외 제

孫若干人皆幼。此公之始卒也。其治於家者曰。公未齔失所恃。觀察

손 약간인  개유     차 고잊 시졸야       기치어가자  왈      공 미츤  실소시     관찰

公繼室以金氏。又有側室。命諸子女自擇就養。公獨就金夫人曰。無

사 계실 이김씨      우유 측실      명 제자녀  자택  취양     공독 취 김부인 왈      무

母有母。捨母何之。觀察公異之。九歲。隨祖母夫人于安城郡。郡人

모 유모     사모 하지     관찰공  이지     구세     수 조모부인   우 안성군      군인

遺以時果。公嫌其無辭。却不食。夫人聞之。詫曰。吾有孫矣。觀察

유이 시과      공혐 기 무사     각 불식     부인  문지    타왈     오 유손의     관찰

公捐館舍。公能以禮自持。洎孤受業伯兄承旨公。一日。公甚悲泣。

공 연 관사     공 능이례  자지     계고  수업  백형  승지공     일일     공 심 비읍

承旨公怪問之。對曰。吾受學數月。未蒙笞楚。此哀吾之孤而不以笞

승지공  괴 문지      대왈    오 수학  수월     미몽  태초    차 애 오지고  이 불이 태

楚加我。吾是以悲。承旨感泣。誘掖不倦。業日進。奉金夫人克孝克

초 가아     오 시이 비    승지  감읍     유액 불권     업 일진     봉 김부인   극효  극

誠。溫恭和柔。色而無違。終其身。或時異弟則必日定省。風雨寒暑

성    온공  화유     색이 무위     종 기신     혹시 이제즉  필 일 정성      풍우 한서

不輟。金夫人待之同己出。雖貴顯。猶名呼公。公事生事死。一而無

불철     김부인   대지 동 기출     수 귀현     유 명호 공    공 사생  사사     일이 무

間。祭則必潔齋預戒。備時具物。愅詭悒僾。愨信敬禮。咸中於度。

간    제즉  필 결재  예계    비 시 구물     격궤  읍애     각신 경례     함 중어도

及墓輒舍車而徒。子弟請止則曰。我心自不安也。由孝而友諸姊妹弟

급묘  첩 사거 이 도     자제 청지 즉 왈     아심 자 불안야      유효 이 우 제 자매 제

姪。有嘉事幽問。皆盡其衷款而應之。資稟絶人。淸操出倫。簡素澹

질    유 가사  유문     개 진 기 충관이 응지     자품  절인    청조   출윤     간소  담

泊。雍容恬靜。不加修爲。自得乎天。於世浮華侈靡聲利貨財。漠然

박    옹용  염정    불가 수위      자득 호천      어세 부화  치미  성리  화재    막연

無一動於中者。棟宇欹傾。甁甖懸磬。而居之泰然。唯喜書籍。孜孜

무일 동어중자       동우  의경     병앵  현경     이 거지 태연     유희  서적     자자

若博士業者。仁愛遜順。位崇心下。而不逐時好強爲態色。其待權

약 박사업자       인애 손순     위숭  심하     이 불 축 시호  강 위 태색    기대 권

貴。視之如浼。所不屑者。一揖而已。河陵君。宣宗大王之母兄。而

귀    시지 여매     소 불설자      일읍 이이      하릉군     선종대왕지   모형      이

於公爲姻從。求見甚至。公終不許一接。平生不以關節加人。人亦不

어공 위 인종     구견  심지     공종  불허 일접      평생 불 이관절 가인      인 역 불

敢干公以私。被誣出城。上而士夫。下而胥徒。莫不潛相抆淚。至有

감간 공 이사     피무 출성     상이 사부     하이 서도     막불잠 상 문루       지유

送行於路左者。遇一人負米而餽曰。我昔者金海囚也。十年抱柱。賴

송행어 로자 자      우 일인 부미이 궤왈       아석자   김해 수야     십년   포주    뢰

公爲方伯直之。今日之來。爲報德也。公竟不受。時李大諫海壽同竄

공 위 방백 직지     금일지래       위 보덕야      공 경 불수   시 이 대간  해수  동찬

于北。必詢公辭受。爲之傚法。爲文章。淸麗拔越。其當製誥。操筆

우북     필 순공  사수     위지 효법     위 문장     청려  발월    기당 제 고

立就。所著述。亡於兵火。公能暗記不一差。遂秩而藏於家。其立于

입취    소 저술     망어  병화     공능 암기  불 일차     수질이   장어가     기 입우

朝者曰。自筮仕已有所樹立。高介不詭隨。與李栗谷，成牛溪相友

조자 왈     자 서사 이유  소 수립     고개  불 궤수    여 이율곡      성 우계 상우

善。正色就列。以引君當道爲先務。宣宗大王嘗論唐太宗心術不正。

선    정색  취열    이 인군 당도  위 선무     선종대왕   상론  당태종   심술  부정

公進言曰。太宗固不正。然能容直諫致太平。今殿下誠無讓於三代之

공 진언 왈     태종 고 부정     연 능용 직간  치 태평      금 전하 성 무양어  삼대지

君。而若好問之德則或愧於唐宗矣。自帝京還。宣宗大王問中朝有何

군    이약  호문지덕   즉 혹 괴어 당종의       자 제경 환    선종대왕   문 중조  유 하

事。公曰。皇帝於會朝日。杖言者。而言者繼踵。我朝則雖名優待言

사    공왈     황제 어 회조일      장 언자    이 언자  계종     아조 즉 수  명 우대 언

者。而未見有直言。人君之於言者。面容而心誅之則其害甚於杖矣。

자    이 미견 유 직언     인군지 어언자        면 용이 심 주지 즉  기해 심어장의

聞者縮頸。宗系之改實繇公。而口不言功。曁會典之頒。皇帝降勑。

문자  축경     종계지 개  실요(유)공  이구 불언 공     기  회전지 반     황제  강래

朝廷始知之。其論功定封也。宣宗大王欲以公爲元勳。令群下雜議。

조정 시지지      기 논공 정봉야      선종대왕    욕이공  위 원훈      령 군하  잡의

公謂議者曰。以宗系往請者。冠蓋相望。先乎我者不必不如我。後乎

공위 의자 왈     이종계   왕청자     관개 상망      선호아자   불필  불여 아     후호

我者不必不如我。我但遇其時爾。安敢貪天功爲己力也。卒辭而不

아자  불필 불여 아     아단 우 기시이       안감 탐 천공  위 기력야      졸 사이 불

居。嶺南地大多豪右。以齊瞯稱者比屋。公以觀察往也。獄之滯者。

거    영남 지대   다 호우   이 제간 칭자   비옥      공이 관찰   왕야    옥지 체자

訟之疑者。刑之枉者。立決無不稱情。始至滯囚者八百。未逾年。狴

송지 의자      형지 왕자     입결  무불 칭정      시지 체수자   팔백     미 유년    폐

牢皆空。其再莅也。咸踴躍爭賀。倭奴秀吉之使入境。列郡燕餼踰

뢰 개공    기 재래야      함 용약  쟁하     왜노  수길지사   입경     열군  연희 유

制。公語宣慰使曰。國有定禮。禮亡則國亡。今之踰制。非所知也。

제    공어 선위사  왈     국 유 정례     예망 즉 국망      금지 유제     비 소지야

乃條便宜以聞。先見類此。自謫中赴召。指陳明剴。中外輿人。冀其

내 조 편의 이문     선견  유차     자 적중  부소    지진  명개     중외  여인    기 기

登庸。而不幸中折。抑時運之使然歟。若世所論名公卿者。或以器業

등용     이 불행 중절     억 시운지 사연여        약세 소론  명 공경자     혹이 기업

或以治行。其類非一。而鮮有兼備者。迺若修於戶庭。位於表著。入

혹이 치행     기류  비일     이 선유  겸비자     내약 수어 호정       위어 표저     입

爲羽儀。出績藩屛。貞固直方。終始不渝。進退榮辱。素履無玷。鳳

위 우의     출 적 번병    정고  직방     종시  불투     진퇴 영욕     소리  무점    봉

凰芝草。愚智皆瑞者。蓋公一人而已。綴以銘。銘曰。

황 지초     우 지  개서 자   개 공 일인 이이     철이 명     명왈

繄公有才。爲時之需。繄公有行。爲世之模。直哉惟淸。淸畏人知。

예 공 유재    위 시지 수     예 공 유행    위 세지 모     직재   유청    청 외 인지

克讓爲美。自牧以卑。蓍龜之靈。鸞鳳其儀。玉焚而栗。蘭焫而馨。

극양  위미    자목 이비      시귀 지영      난봉 기의     옥 분이 율    난 설이 형

北荒非屯。槐棘非亨。公一視之。於我浮雲。百代在後。蕕豈掩薰。

북황  비둔(준) 괴극 비 형     공 일시 지    어아  부운     백대 재후     유 기 엄훈

胡不大施。正我王國。柰彼司造。有豐有嗇。若堂四尺。山高水盤。

호불 대시     정 아 왕국     내 피 사조     유풍  유색     약당 사척     산고 수반

公藏在茲。公名不刊。

공 장 재자     공명  불간

象村稿卷之二十三

상촌고  권지 이십삼

상촌선생집 제25권

묘지명(墓誌銘) 10수

대사헌 박공과 부인 임씨의 합장 묘지명(大司憲朴公夫人林氏合葬墓誌銘) 병서

이 묘는 유명 조선국(有明朝鮮國) 증(贈) 순충적덕보조공신(純忠積德補祚功臣) 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사(議政府領議政 兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事 世子師) 반남부원군(潘南府院君) 가선대부(嘉善大夫) 사헌부대사헌(司憲府大司憲) 박공(朴公)과 정경부인(貞敬夫人) 임씨(林氏)를 합장한 묘이다.

공의 휘는 응복(應福), 자는 경중(慶仲)이다. 박씨는 옛 신라의 국성(國姓)으로 동방의 대족(大族)이 되었다. 고려 말기에 상충(尙衷)이라는 분이 있어 곧은 절조로 명성이 드러나서 반남 선생(潘南先生)이라 일컬어졌고, 본조(本朝)에 들어와서는 휘 은(訔)이 태종대왕을 섬겨 벼슬이 좌의정에 이르렀는데 이분이 공의 7대조이다. 증조 임종(林宗)은 첨지중추부사이고, 조(祖) 조년(兆年)은 이조 정랑이며, 고(考) 소(紹)는 사간원 사간이다. 비(妣) 홍씨(洪氏)는 남양(南陽)의 명망 높은 족벌로, 시정(寺正) 사부(士俯)의 딸이며 대사헌 흥(興)의 손녀이다.

정랑공은 탁영(濯纓) 김일손(金馹孫)과 종유하여 세상의 명인(名人)이 되었다. 사간공은 전광(前光 전대(前代)의 미덕(美德))을 배태(胚胎)한 분으로서 훌륭한 명성이 있었는데, 일찍이 송당(松堂) 박영(朴英)에게 나아가 배웠고, 간관의 반열에 올라서는 김안로(金安老)를 간사하여 쓸 수 없다고 배척했다가, 마침내 그들에게 밀려나서 죽었다. 이분이 다섯 아들을 두었는데, 둘째 아들이 곧 반성부원군(潘城府院君) 응순(應順)으로 의인왕후(懿仁王后)를 탄생시켰으니, 바로 선조대왕의 원비(元妃)이다. 반성부원군의 귀(貴)함으로 인하여 삼세(三世)를 추숭받았던 바, 첨지중추부사공은 이조 판서로, 정랑공은 좌찬성으로, 사간공은 영의정으로 각각 증직되었으니, 그 세덕(世德)이 이와 같았다.

공은 바로 사간공의 넷째 아들인데, 5세에 부친을 여의었다. 그러자 홍부인(洪夫人)이 공을 데리고 서울로 와서 스승을 찾아 수업하기를 청하게 하였는데, 날로 진취된 것이 있었다. 조금 자라서는 동주(東洲) 성제원(成悌元), 이소(履素) 이중호(李仲虎)를 찾아 뵙고 사사하였는데, 이소가 공의 인품과 학문이 심원한 데 이를 것으로 기대하여 시를 지어서 면려하니, 공 또한 이소에게 의귀(依歸)하였다.

기유년(1549, 인종4)의 사마시와 갑자년(1564, 명종19)의 명경과에 합격하고 괴원(槐院)에 뽑혀 보직되었다가 저작(著作)에 승진되었다. 이어 사직(史職)에 천거되어 검열, 대교, 봉교를 제수받았고, 전임되어 전적, 감찰, 예조ㆍ형조ㆍ병조의 좌랑과 정랑, 정언, 지평, 헌납, 장령, 사간, 집의, 사성, 사예, 내섬시ㆍ봉상시ㆍ종부시의 첨정, 사복시ㆍ예빈시ㆍ상의원의 정(正), 의정부의 검상ㆍ사인을 역임하였는데, 그중에 두 번이나 세 번, 혹은 여러 번 역임한 벼슬도 있다.

만력(萬曆) 정축년(1577, 선조10)에 통정(通政) 품계에 올라 승정원 동부승지가 되었고, 무인년(1578, 선조11)에 우부승지가 되었는데, 이해에 모친상을 당하였다. 3년복을 마치자, 다시 승지, 공조ㆍ호조ㆍ예조ㆍ병조의 참의와 참지에 제수되었다. 공이 정원에 있을 적에 찬성 이이(李珥)를 위해 소를 올려 그가 무함 입은 사실을 해명한 이가 있자, 동료 관원 가운데 정인(正人)을 싫어하는 자가 있어, 이 소를 물리치고 받아들이지 않았다. 이에 공이 언로를 막아서는 안 된다는 이유로 대번 인피하여 떠나버렸는데, 그 소를 받아들이지 않았던 자가 끝내 죄를 얻었다.

기축년에 특명에 의해 가선(嘉善)에 올라 병조 참판이 되었다. 이에 앞서 이조 참판 자리가 비었을 적에 ‘조정에서 천거하라.는 분부가 있자, 여러 의논이 모두 공을 천거하였는데, 이윽고 이 제수가 내리니 사람들이 흡족해 하였다. 경인년에 대사헌으로 있을 때에는, 한 대신이 역옥(逆獄)에 관련되었는데, 신문을 받고 대답을 잘못하여 중형을 받게 되자, 공이 그를 억울하게 여겼다. 이에 사직장을 올리면서 그가 억울하다는 내용의 말을 진술하고, 인하여 대사헌의 직에서 물러나니, 식견 있는 이들이 훌륭하게 여겼다. 그후 호조 참판에 옮겨져서 동지의금부사를 겸하였다.

임진년(1592, 선조25) 여름에는 도이(島夷 일본을 가리킴)가 쳐들어와 도성에 육박해 오자 선조께서 서쪽으로 피난을 가게 되었는데, 공이 예조 참판으로서 부총관(副摠管)을 겸하여 작은 아들인 병조 좌랑 동량(東亮)과 함께 어가(御駕)를 호종하였다. 어가가 박천(博川)에 이르렀을 적에 왜구가 매우 가까이 뒤쫓아온다는 보고가 있으므로, 선조는 요동(遼東)으로 건너갈 계책을 정하고, 동궁(東宮 광해군(光海君))을 머물려 두어 군국(軍國)의 일을 감무(監撫)하도록 하였다. 공은 명을 받아 동조(東朝 광해군이 있는 곳)로 가고, 좌랑은 장차 대조(大朝 선조가 있는 곳)를 따라 요동으로 건너가려 하였는 바, 창졸간에도 거취에 모두 대절(大節)을 잃지 않았으니, 옛사람으로서도 능히 하기 어려운 것이 있었다.

요동으로 건너간다는 의논이 이윽고 정지되자, 공이 뒤따라 의주(義州) 행재소에 가서 대사간에 제수되었는데, 모든 풍간(諷諫)과 논의를 하는 데 있어 대체(大體)를 힘써 지켰다. 이어 공조 참판을 거쳐 대사헌에 옮겨졌으나 병으로 해면하고, 그대로 머물러서 곤전(坤殿 왕비)을 호위하다가, 을미년에 조정으로 돌아와 형조 참판에 제수되었다. 정유년에 왜구가 다시 침입하여 곤전이 수안(遂安)으로 나가 있게 되자, 공이 중추부사로 곤전을 따라가 있다가, 무술년 7월에 수안군의 교사(僑舍 타향에서 임시로 사는 집)에서 병으로 별세하였다. 공은 가정(嘉靖) 경인년(1530, 중종25)에 태어나서 향년이 69세였다. 부음이 전해지자, 선조대왕이 조제(弔祭)를 내리고 은혜를 내려 돌보아 주었다. 양주(楊州) 금촌리(金村里) 선부인(先夫人)의 묘차(墓次)에 귀장(歸葬)하였다.

공은 충직하고 진실하고 평온하고 조용하고 신중하고 온화하고 후하였으며, 종족에게 인자하고 붕우에게 신의가 있었다. 높고 낮은 벼슬을 막론하고 반드시 직무를 정성껏 수행하기를 생각하였고, 크고 작은 일을 막론하고 반드시 사리에 타당하게 하고자 하였으며, 스스로 왕실의 외척이라는 것 때문에 오직 사양하고 겸손하여 정성스러울 뿐이었다. 공의 형 참판 응남(應男)은 당세의 중망을 받은 분으로서, 한 시대의 명사들이 그의 문하에서 나온 이가 많았는데, 그중에는 간혹 자신의 능력을 과시하는 자가 있으므로, 그가 늘 탄식하기를 “나의 아우는 이런 기습이 전혀 없어서 내가 공경하는 바이다.” 하였다.

그리고 공은 밖에 나가도 화려한 환락이 없었고, 들어와도 총첩(寵妾)에 대한 즐김이 없었으며, 가족의 생업과 의복, 음식이 모두 벼슬하지 않았을 때와 크게 다른 것이 없었다. 서적을 좋아하여 손에서 항상 놓지 않았고, 국조(國朝)의 고사를 많이 알아 자제들에게 말해주었는데, 자제들이 그것을 대대로 이어서 전고(典故)에 해박하기가 마치 장고(掌故 전례(典禮)를 맡은 벼슬아치)와 같았다.

홍씨 부인은 나이 80세에도 건강하였는데, 좌우에서 모시고 봉양하기를 그지없이 하였고, 홍씨 부인은 별세하여서는 여묘살이를 하면서 몸이 야위도록 애통해 하였으며, 너무 어려서 전상(前喪 여기서는 부친상을 가리킴)을 제대로 치르지 못한 것 때문에 추모하는 마음이 더욱 두터웠다.

공의 백형(伯兄)인 목사 응천(應川)이 여러 아우들을 매우 엄하게 가르쳤는데, 공은 백형을 아버지처럼 섬기되 젊어서부터 늙을 때까지 끝까지 게으름이 없이 함으로써 온 가문이 본을 받아, 공의 자제로부터 여러 종형제ㆍ자매ㆍ조카ㆍ손자에 이르기까지도 모두 보고 느끼어 익숙해졌다. 대수(代數)에 친소가 있고 상복(喪服)에 원근이 있으되, 공은 모두를 한 가족과 같이 여겼으므로, 대대로 돈목(敦睦)한 가문을 일컬을 경우 박씨를 으뜸으로 삼아 심지어는 만석군(萬石君)의 가문에 비유하기까지 하였다.

공의 덕행도 이미 남의 모범이 되기에 충분했는데, 또 임 부인(林夫人)을 얻어 배필로 삼았다. 임씨는 선산(善山)의 대성(大姓)으로, 증조 수(秀)는 현감이고, 조는 우형(遇亨)이며, 고 구령(九齡)은 별좌이고, 비(妣) 박씨는 세간(世幹)의 딸인데, 신묘면 7월에 부인을 낳았다. 부인은 덕성을 타고나서 8, 9세에 벌써 어버이 섬기는 데 도리가 있었는 바, 날마다 반드시 일찍 일어나 계집종들을 주의시켜 음식을 잘 장만하게 해서, 맛좋은 미죽(米粥) 등으로 부모를 봉양하니, 부모가 대단히 사랑하여 주부(主婦)의 일을 다 맡기었다. 그리하여 무릇 빈객을 접대할 적에 음식을 차려내는 일을 부인이 실로 주관하였다. 이에 백부인 석천(石川 임억령(林憶齡)의 호)이 항상 이르기를 “우리 가문을 일으킬 사람은 반드시 이 여아이니 의당 단정한 선비 한 사람을 얻어서 짝을 지어주어야 할 것이라며 사간 박공의 넷째 아들이 가장 현명하여 반드시 그 덕을 누릴 수 있을 것이니, 혼인을 할 만하다.”하고는, 시를 지어 공을 맞이하여 마침내 공에게로 시집을 보내었다.

부인이 시집을 와서는 부모 섬기던 대로 시어머니를 섬기고, 형제간에 우애하던 대로 동서들 사이에 우애하니, 모두가 기뻐하여 마음으로 복종하였다. 공이 오랫동안 포의(布衣)로 있다 보니, 가세가 점점 기울어갔는데, 부인이 살림을 잘하여 마침내 가세를 일으켜 세웠다. 그러나 공이 현달함에 미쳐서는, 현달함으로 인하여 재산을 불리지 않고, 오직 덕(德)을 귀(貴)로 여기고 인(仁)을 부(富)로 여기었다.

공의 이웃에 판서 이우직(李友直)이란 분이 있어 그가 술 잘 마시는 사람들과 어울리는 사람이기는 하나 청빈(淸貧)하기가 공과 서로 같았으므로, 그와도 서로 친하였다. 그래서 두 집이 서로 돈이나 물건을 꾸어주곤 하여 있고 없는 것을 서로 도와주었으므로, 온 마을 사람들이 모두 흠모하였다. 그리고 봉록이 들어오면 공은 자기 집에서 사사로 쓰지 않고, 이를 쪼개서 족당(族黨)들에게 나누어 주었으며, 하인들을 나누어서 홀로 된 자씨(姊氏)에게 주곤 하였는데, 공이 별세한 후에도 부인이 재물을 아끼지 않고 공의 뜻을 따라 도와주었고, 외롭고 곤궁한 자가 있으면 마치 친자식처럼 길렀다. 부인은 또 사람을 잘 알아보는 감식안(鑑識眼)이 있어, 내외종 등 여러 친족들을 한 번 보면 그 사람됨을 다 알아서 그들의 장단ㆍ수요ㆍ귀천에 대한 예견이 조금도 틀리지 않았다.

세 아들이 모두 문학(文學)으로 진출하여 계속해서 문과급제의 영광을 차지했는데, 그중 막내 아들은 낭관으로 왜란이 일어났을 때 임금을 호종하여 임금에게 인정받아 초천(超遷)되어 그해에 당상관에 올랐고, 그 후 얼마 안 되어 관질(官秩)이 아경(亞卿)에 승진되었다. 그러자 공과 부인은 부귀와 권세가 너무 성만함을 두려워하여 근심하는 기색을 얼굴에 드러내었다.

공이 별세하고 나서 부인만 생존했을 적에는 두 아들이 잇달아 큰 고을을 맡음으로써 서로 번갈아 화려한 수레에 모시고 다니면서 영화로운 봉양을 다하였다. 그리고 막내 아들은 더욱 높고 귀하게 되어 호성공신(扈聖功臣)에 책록되고 금계군(錦溪君)에 봉해졌는데, 모친 봉양을 위해 평안도 관찰사가 되어 나갔다. 그때 둘째 아들은 황주목사(黃州牧使)로 있었는데, 평안도 감영과의 거리가 밥 세 번 먹는 시간이 걸리는 정도였는지라, 부인이 내왕하는 데에 성대한 광채가 있었고, 몸과 마음을 다해 극진히 봉양해드리니, 온 세상 사람들이 그 복록을 부러워하여 칭도하였다. 그러나 부인은 도리어 항상 삼가고 두려워하면서 너무 즐겁고 편안함을 스스로 경계하였다.

정미년 가을에는 충주 목사(忠州牧使)로 나가는 둘째 아들을 따라갔는데, 그곳에서 한번은 병이 위중해지자, 금상(今上)께서 태의(太醫)를 보내서 병을 치료하게 하고, 또 본도로 하여금 병의 상태를 계속해서 치계하도록 하였으니, 이는 특별한 은수(恩數)이다. 무신년 겨울에 부인이 끝내 별세하니 향년이 78세였다. 금계군은 이때 능관(陵官)으로 목릉(穆陵)을 수호하고 있었는데, 상께서 그에게 분상(奔喪)하여 친히 장례를 치르도록 특별히 허락하고, 양도(兩道)의 관찰사로 하여금 장례를 도와주게 하였으며, 부의(賻儀)를 매우 후하게 하였고, 동궁 및 여러 왕자들도 모두 부의를 하였다. 다음해 봄에 공의 묘에 합장하였다. 이어서 금계군의 공훈으로 은전을 추급(推及)하여 공에게는 상공(上公)의 작위를 추증하고 부인에게는 정경부인(貞敬夫人)을 추봉하니, 슬퍼함과 영화로움이 극도에 달하였다.

공은 4남 1녀를 낳았는데, 동윤(東尹)은 부솔(副率)로 공보다 먼저 죽었고, 동열(東說)은 황해도 관찰사이며, 동망(東望)은 영흥부사(永興府使)이고, 동량(東亮)은 곧 금계군이다. 딸은 현감 정혜연(鄭蕙衍)에게 시집갔다. 부솔은 별좌 허사익(許思益)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데, 아들은 종(淙)이고 딸은 권익(權瀷)에게 시집갔다. 관찰사는 동지(同知) 신발(申橃)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았는데, 큰 아들은 호(濠)이고 다음은 황(潢)ㆍ정(渟)이며, 딸은 생원 윤순지(尹順之)와 문과 급제한 이행원(李行遠)에게 시집갔다. 영흥부사는 사인(士人) 노수근(盧守謹)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 큰아들은 인(潾)이고 다음은 유(瀏)이다. 금계군은 승지 민선(閔善)의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 낳았는데, 큰아들 미(瀰)는 선조대왕의 다섯째 딸인 정안옹주(貞安翁主)에게 장가들어 금양위(錦陽尉)에 봉해졌고, 다음은 의(漪)ㆍ유(濰)ㆍ자(澬)이며, 큰딸은 문과 급제한 이명한(李明漢)에게 시집갔고, 나머지는 어리다.

흠(欽)이 일찍이 공의 한 집안 사람의 말을 들으니, 다음과 같은 사실이 있었다.

부인은 젊었을 때 남중(南中)에 있으면서 을묘년의 왜변을 만나 피란차 배를 타고 바다로 들어가는데, 배가 막 출발하자 적병이 당도하였다. 이때 어느 두 부인(婦人)이 뱃전을 부여잡고 부르짖어 울면서 매우 다급하게 살려주기를 요구하였는데, 뱃사공이 그들을 거절하였으나, 부인이 그들을 힘써 구활하고, 그들의 굶주림과 궁핍함을 도와주며 잠자리 등 거처까지도 함께 함으로써 두 부인이 끝내 온전하게 되었다. 그리하여 왜적이 평정되자, 두 부인이 울며 작별하면서 절을 하고 축복을 드리며 떠나니, 듣는 이들이 의기를 분발하여 감탄하였다 한다.

또 임진왜란(壬辰倭亂) 때에는 부인이 산골짜기에 피해 있었는데, 하루는 어떤 사람이 불러 말하기를, 왜적이 가까이 왔으니 빨리 피하라고 하므로 부인은 마침내 다른 곳으로 옮겨갔다. 그런데 함께 피란길을 떠났던 사람 중에는 심지어 왜적의 칼날에 온 가족이 다 참살되기까지 하였으나, 부인의 집안만이 화를 면하였으므로, 사람들이 적선(積善)에 대한 보답이 라고 했다 하니, 어찌 그런 것이 아니겠는가.

흠이 바로 지난날 공의 문하인이었다. 그래서 기억하건대, 공은 인품이 관대하고 조행(操行)이 순박하고 성실하였으며, 부인 또한 공의 미덕에 짝이 될 만하였다. 그리고 공의 여러 아들들은 재능을 펴고 영기(英氣)를 발양하여 명망과 실상이 아울러 훌륭하고, 내외의 제손(諸孫)들은 난곡(鸞鵠 난세와 고니. 모두 영조(靈鳥)임)이 우뚝 서 있듯 모두 현사(賢士)의 지위에 있어서, 오복이 함께 이르고 훌륭한 명망이 유종의 미를 거두었으니, 이런 행복이 어찌 근원이 없이 오게 할 수 있겠는가.

공이 별세한 지 지금 20년이 되었는데, 세도(世道)가 변하고 인사(人事)가 소란스러운 이때에 공 같은 큰 덕을 가진 군자를 생각하는 마음이 더욱 어떠하겠는가. 흠은 본디 우둔하여 글을 잘하지 못하니, 어찌 공의 성대한 업적을 영구히 묻히지 않도록 잘 포양할 수 있겠는가마는, 관찰사 등 제공이 나와 형제의 의리가 있다 하여 부탁을 해오므로, 감히 사양하지 못하고 명(銘)한다. 명은 다음과 같다.

사람과 다르지 않고 / 不畸於人

하늘과도 다르지 않아서 / 不畸於天

실천한 것은 복받을 조짐이었고 / 所履者祥

누린 것은 오복이 구비함이었다 / 所享者全

누리고 나머지를 미루어 / 而推其餘

후손에게 부여해 주어서 / 而畀之後

그 종족을 비호해주니 / 以亢其宗

자손들이 이에 번성해졌다 / 子姓乃阜

오직 저 큰 바다는 / 維海之大

반드시 강하에서 비롯되고 / 必源於河

오직 뿌리가 깊은 때문에 / 維根之深

가지도 따라서 무성함이라 / 聿鬯於柯

비하자면 한 나라의 만석군(萬石君)이요 / 漢之萬石

당 나라의 명가리로다 / 唐則鳴珂

삷은 천리를 따름이요 죽으면 편안해 지는지라 / 存順歿寧

내외가 한 무덤에 같이 묻혔으니 / 共兆同塋

앞으로 백세를 지나도록 / 有來百世

이 무덤 무너뜨리지 말라 / 無毁無傾

묘지명을 땅에 함께 묻으려고 / 埋文殉地

내가 좋은 돌에 명하노라 / 我銘以貞

[주D-001]만석군(萬石君) : 한(漢) 나라 석분(石奮)을 가리킴. 석분과 그의 아들 넷이 모두 효성스럽고 신중하였으며, 벼슬이 다 이천석(二千石)에 이르렀으므로, 한 경제(漢景帝)가 그를 존경하고 사랑하여 만석군이라 호칭하였는데, 석분의 집안은 특히 효행과 돈목으로 이름이 높았다. 《漢書 卷46 萬石君傳》

[주D-002]당 나라의 명가리(鳴珂里) : 가(珂)는 귀인(貴人)이 쓰는 마구(馬具)의 구슬 장식. 명가리는 곧 가를 울리는 마을이란 뜻인데, 당 나라 때 장가정(張嘉貞)이 재상이 되고 그의 아우인 가우(嘉祐)가 금오장군(金吾將軍)이 되어, 형제가 함께 조정에 들어갈 적이면 수레와 추종(騶從)들이 마을에 가득 찼으므로, 당시에 그들이 사는 곳을 ‘명가리’라고 한 고사에서 온 말이다. 《唐書 卷127 張嘉貞傳》

象村稿卷之二十四

상촌고  권지  이십사

墓誌銘 一十首

묘지명     일십 수

大司憲朴公夫人林氏合葬墓誌銘 幷序○續稿 a_072_044a

대사헌  박공  부인  임씨  합장묘 지명     병서     속고

有明朝鮮國贈純忠積德補祚功臣，大匡輔國崇祿大夫，議政府領議政

유명  조선국   증  순충적덕보조공신         대광보국 숭록대부         의정부  영의정

兼領經筵，弘文館藝文館春秋館觀象監事，世子師潘南府院君，嘉善

겸 영경연     홍문관   예문관   춘추관  관상감사        세자사  반남부원군       가선

大夫司憲府大司憲朴公。貞敬夫人林氏合葬之墓也。公諱應福。字慶

대부  사헌부  대사헌   박공     정경부인   임씨   합장지묘야       공 휘 응복    자 경

仲。朴氏古新羅國姓。爲東方大族。麗季有尙衷者。以直節著。稱潘

중    박씨  고 신라  국성    위 동방 대족     려계   유 상충자     이 직절 저    칭 반

南先生。入本朝有諱訔。事太宗大王官至左議政。寔公七代祖也。曾

남 선생     입 본조  유휘 은    사 태종대왕    관지 좌의정      식 공 칠대조야       증

祖曰林宗。僉知中樞府事。祖曰兆年。吏曹正郞。考曰紹。司諫院司

조 왈 임종    첨지중추부사        조 왈 조년    이조정랑      고왈 소      사간원  사

諫。妣曰洪氏。南陽望閥。寺正士俯之女。大司憲興之孫。正郞公與

간    비왈  홍씨    남양  망벌     시정  사부 지녀     대사헌   흥 지손    정랑공   여

金濯纓馹孫游。爲世名人。司諫公胚胎前光。休有令聞。早就朴松堂

김 탁영 일손  유    위세 명인      사간공  배태  전광     휴유  영문     조취 박 송당

英學。旣列諫官。斥金安老奸不可用。遂擠擯以終。有五男。第二曰

영 학    기 열 간관    척 김안로  간  불가용     수 제빈 이종      유 오남     제이 왈

潘城府院君應順。誕生懿仁王后。是爲宣祖大王元妃。以潘城之貴。

반성부원군   응순      탄생  의인왕후      시위 선조대왕   원비       이 반성 지귀

追崇三世。贈僉樞吏曹判書。正郞左贊成。司諫領議政。其世德有如

추숭  삼세    증  첨추  이조판서        정랑  좌찬성     사간  영의정    기 세덕  유여

此者。公卽司諫公之第四男也。五歲而孤。洪夫人提至都下。尋師請

차자     공 즉 사간공 지 제사남야        오세 이고     홍부인   제 지 도하     심사  청

業。日有浸灌。稍長樞衣於成東洲悌元，李履素仲虎。履素期以遠

업    일유  침관    초장   추의 어 성 동주 제원     이 이소  중호    이소   기이 원

到。以詩勉之。公亦依歸焉。中己酉司馬，甲子明經科。選補槐院。

도    이시  면지    공 역 의귀언      중 기유 사마     갑자   명경과     선보  괴원

序陞著作。薦史職。授檢閱，待敎，奉敎。轉典籍，監察，禮，刑，

서승  저작    천 사직     수 검열     대교     봉교    전 전적     감찰     예    형

兵，佐郞，正郞。正言，持平，獻納，掌令，司諫執義，司成，司

병    좌랑     정랑     정언    지평     헌납     장령     사간  집의    사성    사

藝，內贍，奉常，宗簿僉正。司僕，禮賓寺，尙衣院正。議政府檢

예    내섬     봉상     종부  첨정    사복     예빈시      상의원 정     의정부  검

詳，舍人而或再或三或屢更。萬曆丁丑。階通政承政院同副承旨。戊

상    사인  이혹재  혹삼  혹루경      만력  정축     계 통정  승정원  동부승지      무

寅。躋右副。丁內艱。制除。復拜承旨，工，戶，刑，兵參議，參

인    제 이부    정 내간     제제     복배  승지     공   호    형    병 참의    참

知。在政院也。有爲李贊成珥明其被捏。僚席有醜正者格而不納。公

지   재 정원야      유 위 이 찬성 이  명 기 피날    료석  유 추 정자  격 이 불납    공

以言路不可閉。輒引去壅蔽者。竟得罪。己丑。特命嘉善兵曹參判。

이 언로  불가폐     첩 인거  옹폐자     경 득죄     기축     특명  가선  병조 참판

先是。吏曹缺參判。有旨廷擧。諸議皆擧公。尋有是除。人情翕然。

선시     이조 결 참판     유지  정거     제의  개 거공    심유  시제     인정  흡연

庚寅大司憲時。有一大臣辭連逆獄。失對陷重罟。公冤之。因控辭陳

경인 대사헌 시      유 일 대신  사 연 역옥    실대  함 중고     공 원지    인 공사 진

其說。仍解憲職。識者多之。移戶曹參判兼同知義禁府事。壬辰夏。

기설     잉 해 헌직    식자  다지     이 호조참판  겸   동지의금부사        임진 하

島夷入寇。薄都城。宣廟西狩。公以禮曹參判兼副摠管。與小子兵曹

도이  입구    박 도성     선묘  서수     공이  예조참판  겸 부총관       여 소자  병조

佐郞東亮扈駕。駕。至博川。報寇迫。宣廟定計渡遼。留東宮監撫。

좌랑  동량  호가    가    지 박천     보 구박     선묘 정계  도요     유 동궁  감무

公受命往東朝。佐郞將隨大朝渡遼。倉卒去就。俱不失大節。有古人

공 수명  왕 동조    좌랑  장수 대조  도요      창졸 거취     구 불실 대절     유 고인

所難能者。渡遼之議俄寢。公追詣義州行在。拜大司諫。凡有風議。

소난능자      도요지의   아침      공 추예  의주  행재    배 대사간      범유  풍의

務持大體。由工曹參判遷大司憲。病免。留扈坤殿。乙未還朝。拜刑

무지 대체      유 공조참판   천 대사헌     병면     유 호 곤전     을미  환조    배 형

曹參判。丁酉倭復逞。坤殿出次遂安。公以中樞從之。戊戌七月。疾

조 참판     정유  왜 복 령   곤전  출차  수안    송 이 중추  종지     무술  칠월    질

終于遂安郡僑舍。公生于嘉靖庚寅。享年六十九。訃聞。宣祖大王賜

종우  수안군  교사     공 생우 가정  경인      향년  육십 구    부문     선조대왕   사

弔祭。恩卹有加。歸葬于楊州金村里先夫人墓次。公忠實恬靜。愼重

조제     은휼  유가    귀장 우 양주   금촌리  선부인  묘차      공 충실  염정     신중

和厚。仁於宗族。信於朋友。官無尊卑。必思恪龔。事無巨細。必要

화후     인어 종족      신어 붕우     관 무 존비    필사  각공     사 무 거세    필요

其當。自以屬託肺。唯退讓謙遜肫肫也。公兄參判應男。負當世重

기당    자이 속 탁폐      유 퇴양 겸손  순순야      공형  참판  응남     부 당세 중

望。一時名流。多出其門下。間有自衒者。每嘆曰。吾弟絶無此習。

망    일시  명류    다 출 기문하      간유 자현자      매탄왈      오제  절무  차습

吾所敬也。出無芬華之樂。入無妾媵之娛。家人生產衣服飮食。與布

오 소경야     출 무 분화 지낙      입 무 첩잉 지오     가인 생산  의복 음식     여 포

衣時無大異也。獨喜書籍不去手。多識國朝往事。語子弟。子弟能世

의시  무 대이야     독희 서적   불거 수     다식 국조  왕사     어 자제     자제 능 세

之。該洽若掌故然。洪夫人年八十猶康寧。左右就養無方。及卒。居

지    해 흡약  장고 연    홍부인   년 팔십  유 강녕    좌우  취양  무방     급졸    거

廬致毀。以弱不能前喪。追慕愈篤。伯兄牧使應川。敎諸弟甚嚴。公

려 치훼     이약  불능 전상     추모  유독     백형 목사  응천    교 제제 심엄      공

父事之。自少至老。終始毋怠。一門式之。自公之子弟及諸從昆弟姊

부사 지     자소 지노     종시  무태     일문  식지    자 공자 자제  급 제종 곤제   자

妹姪孫。亦莫不觀感濡染。世有戚疏。服有遠近。而咸視如同胞。稱

매 질손    역 막불 관감  유염     세유  척소    복유  원근    이 함시 여 동포      칭

世敦睦者。以朴氏爲首。至比之萬石君家云。公之德行。旣足型範。

세 돈목자     이 박씨  위수     지비지   만석군 가 운      공지 덕행     기족  형범

而又得林夫人爲之配。林善山大姓。曾祖秀縣監。祖遇亨。考九齡別

이우 득  임부인  위지 배     임 선산  대성    증조  수 현감     조 우형    고 구령 별

坐。妣朴氏世幹之女。辛卯七月生夫人。德性天啓。八九歲事親已有

좌    비 박씨  세간 지녀     신묘  칠월  생 부인     덕성  천계    팔구세  사친 이유

道。必日夙興。戒婢使治滫瀡。甘旨酏粥奉父母。父母奇愛之。委以

도    필일  숙흥    계비  사치  수수     감지  이죽  봉 부모    부모  기애 지    위이

內政。凡有賓客。折俎列豆。夫人實尸之。伯父石川恒曰。興吾門

내정     범 유 빈객    절조 열두     부인  실 시지     백부  석천  항왈     흥 오문

者。必此女。當得一佳士配之。故司諫朴公第四男最賢。必能食其

자    필 파녀    당득  일 가사  배지     고 사간 박공 제사남  최현       필능  식 기

德。可媾也。作詩邀之。卒以歸公。旣歸。以事父母者事姑。以友兄

덕    가구야     작시  요지     졸이 귀공     기귀     이사 부모자  사고      이 우형

弟者視妯娌。擧懽然心服。公久滯縫掖。家漸旁落。夫人克內相。卒

제자 시 축리     거 환연 심복      공 구체 봉액     가점 방락      부인 극 내상     졸

有立。逮公貴顯。不以貴顯故加殖。以德居貴。以仁居富。隣有李判

유립     체 공 귀현     불 이귀현 고 가식      이덕 거귀     이인  귀부    린 유 이 판

書友直游於酒。人乎淸貧與公等。更相善也。兩家共稱貸。有無相

서 우직  유어주     인 호 청빈  여공 등    경 상선야      양가  공 칭대     유무 상

賙。一里人皆慕之。俸入。公不私於家。分而班于族黨。割騶直與寡

주    일리인  개 모지     봉입     공 불사어가      분이 반우 족당      할 추치  여 과

姊終其身。夫人不靳。固從以助之。有孤窮者。育之如己出。且有藻

매   종 기신  부인  불근     고 종이 조지      유 고궁자     육지  여 기출     차유 조

鑑。中表諸族。一見畢知其人長短。壽夭貴賤不爽。三子皆以文學

감    중표 제족      일견 필지  기인 단장     수요  귀천  불상     삼자  개이 문학

進。繼鑠科第。其季以郞署從上于艱。際遇超遷。歲中拜上大夫。未

진    계 삭 과제     기계 이 낭서  종상 우간     제우  초천    세중  배 상대부      미

幾晉秩亞卿。公與夫人盈滿是懼。憂形於色。及公卒而夫人在世。二

기 진 질 아경     공 여 부인  영만  시구    우형 어색      급 공졸이   부인 재세    이

男連典大州。迭奉雕軒。盡其榮養。其季益貴。重策勳封錦溪君。爲

남 연 전 대주    질 봉 조헌     진 기 영양     기계 익귀     중 책훈  봉 금계군     위

養爲平安觀察使。其仲方牧黃州。地距三飧。夫人來往有煒。備極志

양 위 평안 관찰사      기중  방 목 황주     지거 삼손     부인  래왕  유위(휘) 비극  지

物之享。擧世艶稱其福祿。而顧夫人常兢兢戒其已康。丁未秋。從仲

물지향     거세  염칭  기 복록     이고 부인  상 긍긍  계 기 이강     정미 추    종 중

子出守忠州。嘗病革。今上遣太醫往救。且令本道續馳奏病狀。異數

자 출수 충주     상 병혁     금상 견 태의  왕구     차 령 본도  속 치주 병상     이수

也。戊申冬。竟不起。享年七十八。錦溪以陵官守穆陵。上特許犇喪

야    무신 동    경 불기     향년  칠십팔      금계 이 릉관  수 목릉     상 특허  분상

視窆。命兩道觀察使庀其喪。自上賻賚優厚。東宮若諸王子皆賻。翌

시폄     명 양도 관찰사   비 기상     자상  부뢰  우후    동궁 약 제왕자   개부     익

年春。祔葬于公之塋。用錦溪推恩。贈公爵上公。封夫人貞敬夫人。

년 춘    부장 우 공지 영     용 금계  추은    증 공 작 상공    봉 부인   정경부인

哀榮盡矣。生四男一女。東尹副率。先公歿。東說黃海道觀察使。東

애영 진의     생 사남 일녀      동윤 부솔      선공 몰     동열 황해도 관찰사       동

望永興府使。東亮卽錦溪也。女縣監鄭蕙衍。副率娶別坐許思益女。

망 영흥 부사     동량 즉 금계 야      여 현감 정혜연      부솔  취 별좌  허사익 녀

生男女。男淙。女權瀷。觀察使娶同知申橃女。生三男二女。男濠。

생 남녀    남 종    여 권익     관찰사  취 동지 신벌(발) 녀   생 삼남 이녀     남 호

次潢，渟。女尹順之生員。李行遠文科。永興娶士人盧守謹女。生二

차 황   정     여 윤순지 생원     이행원  문과       영흥 취 사인 노수근 녀      생 이

男。長潾。次瀏。錦溪娶承旨閔善女。生四男三女。長瀰。尙宣祖大

남   장 린   차 류     금계  취 승지 민선  녀     생 사남삼녀      장 미    상 선조대

王第五女貞安翁主。封錦陽尉。次漪，濰，澬。女長李明漢文科。餘

왕 제오녀   정안옹주      봉 금양위      차 의    유   자    여장  이명한   문과    여

幼。欽嘗聞公一家言。夫人少時在南中。遭乙卯倭變。泛海避兵。船

유    흠 상문  공 일가 언    부인  소시  재남 중    조 을묘 왜변      범해  피병    선

發而賊至。有二婦人攀船號哭。求活甚急。舡人拒之。夫人力捄生

발이 적지     유 이 부인  반선 호곡      구활  심급    강인  거지     부인  역구 생

之。周其餓乏。與同寢處。二婦人竟得全。賊平泣別。拜祝而去。聞

지    주 기 아핍    여동 침처      이부인  경 득전     적평  읍별     배축 이거     문

者聳嘆。壬辰之亂。夫人避峽中。一日有人呼曰。賊近矣。速避之。

자 용탄     임진지난      부인  피 협중     일일  유인 호왈     적근의     속 피지

夫人遂移去。同行者至有闔門齒刃。而夫人家獨脫。人謂積善之報。

부인 수 이거     동행자   지유  합문 치인      이 부인가  독탈     인위  적선지보

豈非然哉。欽是公疇昔床下人也。記公德宇寬龐。持履質愨。夫人又

기비 연재     흠 시공 주석   상하인 야      기공 덕우  관방     지리  질각     부인 우

能匹休媲美。公之諸子。舒翹揚英。聲實竝茂。內外諸孫。鵠峙鸞

능필 휴비 미    공지 제자     서교 양영       성실 병무     내외 제손     고치  난

停。五福騈臻。令聞克終。詎無自而致之哉。公之卒今二十年矣。世

정    오복  병진     영문  극종    거무  자이치지 재      공지졸  금 이십년의       세

道變遷。人事糾紛。興懷於長德君子。尤何如也。欽固椎不文。惡能

도 변천     인사 규분     흥회 어 장덕 군자       우 하여야     흠고  추 불문    오능

不朽公哉。而觀察諸公迺以兄弟之義見屬。不敢辭而以銘。銘曰。

불후 공 재    이 관찰 제공   내이 형제지의  견촉        불감사이  이명      명왈

不畸於人。不畸於天。所履者祥。所享者全。而推其餘。而舁之後。

불 기어인      불기 어천     소리자  상     소향자  전    이 추 기여    이 여 지후

以亢其宗。子姓乃阜。維海之大。必源於河。維根之深。聿鬯於柯。

이 항 기종    자성  내부     유 해지대      필 원 어하     유 근지심     율 창어가

漢之萬石。唐則鳴珂。存順歿寧。共兆同塋。有來百世。無毀無傾。

한지  만석    당 즉  명가    존순  몰녕     공조 동영      유래 백세     무훼  무경

埋文殉地。我銘以貞。

매문 순지      아명 이정

청강 선생 묘지명(淸江先生墓誌銘) 병서

선조대왕이 즉위한 지 16년째 되던 계미년(1583, 선조16) 봄에 북로(北虜) 이탕개(尼湯介)가 이웃 부족의 추장인 우을기내(于乙其乃)와 율보리(栗甫里) 등과 힘을 합쳐 우리가 방심하고 있는 틈을 타서 갑자기 경원진(慶源鎭)에 쳐들어와 함락시키자, 부사(府使) 김수(金璲)가 패배하여 달아나니, 적들은 아산(阿山)ㆍ안원(安原) 등의 보(堡)를 잇달아 함락시키고, 나아가 종성(鍾城)을 포위하였다.

그러자 이때 청강(淸江) 이공(李公)이 절도사의 임명을 받고 나가 군대를 모아놓고 지시를 내리되, 종성 부사 신립(申砬), 부령 부사(富寧府使) 장의현(張義賢), 종성 판관(鍾城判官) 원희(元熹)와 휘하의 군사인 신상절(申尙節)ㆍ김우추(金遇秋)ㆍ변국간(卞國幹)ㆍ이종인(李宗仁)ㆍ김준민(金俊民)ㆍ권홍(權洪)ㆍ유중영(柳重榮) 등으로 하여금 험애한 곳에서 공격하거나 혹은 선봉을 공격하고, 혹은 그 굴혈(窟穴)을 혼란시켜서 적들을 꼼짝 못하게 얽어매도록 하였는데, 뭇 장수들이 직무에 착수하여 공의 계획을 준행해서 감히 뒤지는 자가 없었다. 이에 마침내 적을 격파하여 국경 밖으로 쫓아내고, 인하여 진군해서 그들의 소굴을 쳐들어가, 신립ㆍ변국간 등은 금득탄(金得灘)ㆍ안두리(安豆里)ㆍ고중도(古中道)ㆍ중도(中島) 부락 4백 50여 굴(窟)을 불지르고 백여 급을 참획하였고, 신상절ㆍ원희 등은 마전도(麻田島)를 불지르고 50여 급을 참획하였으며, 김우추ㆍ장의현ㆍ이종인ㆍ유중영ㆍ권홍 등은 상가암(尙加巖)ㆍ우을기거(于乙其車)ㆍ여읍포도(汝邑浦島)ㆍ우을기내(于乙其乃)ㆍ다통개동(多通介洞) 등 80여 굴을 불지르고 수백 급을 참획하니, 적들의 군량과 무기가 다되어 구탈(甌脫)이 텅 비었다. 그후 얼마 안 되어 오랑캐들은 태도를 바꾸어 우리 국경의 관문을 찾아와 귀부하기를 청하고, 다시는 남쪽으로 내려와 유목(遊牧)하지 않은 지가 수십 년이 되었다.

맨 처음 경원의 패전 보고가 이르렀을 때, 공을 시기하는 자가 그 틈을 노려 공을 무함하기를 “적을 겁내어 움츠리고 있으면서 즉시 구하지 않았다.”고 하며, 공을 매우 가혹하게 공격하여 기어코 법으로 처치하려고 하자, 선조대왕께서 누차 공을 아껴 비호해 주었다. 그러나 끝내는 공과 알력이 있는 자들을 이기지 못하여 공을 하옥시켰는데, 그래도 선조대왕은 공의 큰 공로를 생각하시어 비변사에 하문하였지만, 비변사 또한 공과 알력이 있는 자에게 눌려서 마음대로 하지 못하였다. 그래서 마침내 군율을 적용하여 ‘패군장 김수(金璲)를 처형할 때 표신(標信)을 3일간이나 계류시킨 것은 군명(君命)을 어긴 것이므로 사형에 해당한다’는 것으로 논죄하였는데, 선조대왕이 특별히 사형을 용서하여 인산(麟山)에 유배하였다. 그러나 공은 이해 10월 6일에 배소에서 별세하였으니, 향년이 겨우 48세였다.

다음해 봄에 지신사(知申事) 이우직(李友直)이 공을 일러, 청백하고 변공(邊功)도 많았으니 의당 복관(復官)시켜야 한다고 하니, 선조대왕이 손수 교명을 내려 이르기를,

“이제신(李濟臣)은 청백한 지조가 보통 사람보다 뛰어났으니, 비록 큰 죄가 있더라도 법을 굽혀 용서해야 할 터인데, 더구나 이미 죽었는데이겠는가.”

하고, 작질(爵秩)을 도로 주라고 명하였다. 그해 겨울에 또 하교하기를,

“이제신을 폄적(貶謫)시킨 것은, 군기(軍機)에 관하여 좌죄(坐罪)된 것이 아니고, 다만 패군장을 처형하는 데 있어 표신을 3일간 계류시킨 것 때문일 뿐이다. 경원의 사변을 당하여 능히 여러 장수들을 지휘해서 번호(藩胡)의 부락들을 불질러 거의 다 주멸함으로써, 번호들은 지금까지 잔파되어 기력이 저상되어 있고, 우리의 국위는 조금이나마 신장되었다. 조정의 신하들이 번호와 화의(和議)를 힘쓰고자 하는 이때를 당해서 더욱 나의 생각을 흥기시키는 것이 있다. 더구나 이제신은 청절(淸節)이 가상하므로, 내가 그에게 병조 판서를 추증하고 관원을 보내어 치제하며, 그의 아들 한 사람에게 벼슬을 시키고자 하니, 대신으로 하여금 의논하게 하라.”

하니, 대신들이 모두 타당하게 여겼는데, 그중 한 사람만이 공을 참소하는 자의 말을 워낙 익히 들어온 나머지 그래서는 안 된다고 고집하였다. 그러자 선조대왕이 하교하기를,

“북변(北邊)이 일어난 것은 마치 위험한 종기를 여러 해 동안 속에 두고 키워오다가 하루저녁에 갑자기 터짐으로써 목숨까지 따라서 잃게 된 것과 같으니, 이는 모두 간악한 신하가 권세를 부려서 백성들에게 가렴주구를 한 소치이다. 그러나 조정에서는 변방의 일을 치지도외해 버렸으니, 북변이 일어난 것은 실로 늦은 셈이다. 그런데 겁먹은 장수가 파리한 군졸 겨우 수백 명을 채찍질해가지고 번호의 부락들을 모조리 주멸할 수 있겠는가. 지금 이 제신을 ‘움츠리고 있었다.’고 지적한 자는 이제신을 원적(元績) - 원적은 가정(嘉靖) 을묘년(1555)에 왜구가 호남에 침입했을 때의 패군장인데, 주장(主將)으로서 경솔하게 진군했다가 패하였다. 그런데 이때의 의논이 공더러 머뭇거렸다고 배척하므로, 상께서 그것이 날조한 말임을 훤히 알고서 이 하교를 내렸다고 한다 - 같은 사람으로 만들고자 하는 것인가. 지금 이 사람에게 전에 없던 사변이 자신으로 인해서 일어났다고 한다면 또한 원통하지 않겠는가.

나는 조정이 경원을 잃었는데 이제신이 그곳을 수복하였고, 또 반적(叛賊)을 토멸하였으니, 이는 세상에 드문 큰 공훈이라고 여긴다. 이제신이 만일 살아 있다면 반드시 군부로 하여금 근심을 늦추게 하였을 것이다. 이 때문에 내가 한밤중에 일어나, 무릎을 치고 탄식하면서 그를 포증하고자 하는 것이다. 2품 재신(宰臣)들로 하여금 다시 의논하게 하라.”

하였다. 그러나 조정의 신하들이 모두 시의에 구애되어 의견을 달리하는 자가 많음으로써, 상의 분부가 저지되어 행해지지 않아서 포양하는 은전이 막혀버렸는데, 그래도 예관을 명하여 묘에 치제하였다. 그로부터 10여년 뒤에 공의 둘째 아들 수준(壽俊)이 원종공신에 책록됨으로써, 은전을 미루어 공에게 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사를 추증하였으니, 아, 하늘이 이렇게 정해준 것인가 보다.

그로부터 또 10여 년 뒤에 공의 막내 아들 명준(命俊)씨가 공의 행적을 모아가지고 와서 나에게 묘문을 지어 그 유택(幽宅)을 빛내주기를 요구하였다. 나는 삼가 선조대왕이 손수 내린 교명을 읽어보고 말하기를 “이것이면 충분히 공의 업적을 영구히 전할 수 있을 것이다. 이것으로 충분히 군신(君臣) 관계를 볼 수 있는 것인데, 무엇이 이보다 훌륭하다고 다시 여기에다 더 꾸민단 말인가.”하고는, 우선 그 세계(世系)와 자손 및 벼슬한 내력과 집안에서 의범(儀範)이 된 일들을 다음과 같이 차례로 엮는다.

공의 휘는 제신(濟臣), 자는 몽응(夢應)이요, 청강(淸江)은 그의 호이다. 이씨(李氏)는 충청도 전의현(全義縣)에서 나왔고, 고려 때의 중신(重臣)인 태사(太師) 도(棹)의 후손으로서 대대로 벼슬하는 가문이 되었다. 아조에 들어와서는 더욱 드러나서, 한성 부윤을 지낸 휘 사관(士寬)이 영의정에 추증되고 전성부원군(全城府院君)에 추봉되었으며, 이분이 일곱 아들을 두었는데, 과거에 급제한 아들이 여섯이요, 공신에 책록된 아들이 둘이었다. 그중 셋째 아들 예장(禮長)은 병조 참의를 지내고 판서에 추증되었으며, 시호는 평간공(平簡公)인데, 이분이 바로 공의 고조이다.

증조 시보(時珤)는 장례원 판결사를 지내고 병조 참판에 추증되었으며, 조 공달(公達)은 양주목사(楊州牧使)를 지내고 호조 참판에 추증되었으며, 고(考) 문성(文誠)은 경상우도 병마절도사를 지내고 병조 참판에 추증되었다. 절도공은, 흡곡 현령(歙谷縣令)을 지내고 호조 참판에 추증된 동종(同宗) 인손(仁孫)의 후사로 출계(出系)하였는데, 대사헌 서장(恕長)과 사도시 부정을 지내고 형조 참판에 추증된 윤순(允純)이 바로 흡곡 현령의 조와 고이다. 공의 비(妣) 우씨(禹氏)는 단양(丹陽)의 명망 있는 가문으로 부령 부사(富寧府使) 예손(禮孫)의 딸인데, 부령공은 의기(義氣)로 한 세대를 굴복시켰다.

가정(嘉靖) 병신년(1536, 중종31) 7월 24일 정축에 공을 낳았다. 공은 무오년에 생원이 되고, 갑자년에 문과 급제하여 승문원 정자에 보임되었다. 병인년에는 한원(翰院)에 들어가 검열을 거쳐 대교ㆍ봉교ㆍ춘추관 기사관에 승진되고, 무진년에는 성균관 전적, 형조ㆍ공조ㆍ호조의 좌랑, 사헌부 감찰, 병조 좌랑을 역임하면서 사직(史職)을 겸하여 《명종실록》 편수에 참여하였다. 기사년에는 서장관(書狀官)으로 경사(京師)에 조회하였고, 경오년에는 예조 정랑, 지제교를 역임, 울산 군수(蔚山郡守)에 제수되었다가, 임신년에 파면되어 집으로 돌아왔다.

계유년에는 다시 서용되어 군기시 첨정, 성균관 사예, 사간원 정언, 예조 정랑에 제수되었고, 암행어사로 호서 지방을 살피고 돌아와, 성균관 직강ㆍ내섬시 첨정을 거쳐 청주 목사(淸州牧使)에 제수되었다가 갑술년에 어버이의 병환 때문에 외직을 해면하고 다시 직강이 되었다. 그 후 잇달아 양남(兩南) 지방의 경차관(敬差官)에 천거되었으나 모두 상께 청하여 해면하고 사헌부 지평에 전임하였으며, 이어 한성부 서윤에 옮겨졌다가, 모부인의 상을 당하였고, 을해년에는 계속해서 절도공의 상을 당하였다. 무인년에 상복을 마치고 나서 사복시 첨정, 사간원 사간, 진주 목사(晉州牧使)에 제수되었고, 기묘년에 파면되어 그 후 2년 동안 집에서 한가로이 지냈다. 경진년 겨울에 다시 기용되어 강계 부사(江界府使)가 되었고, 임오년에 북도 병마절도사가 되었다. 이상이 공이 벼슬한 경력이다.

공은 아주 어릴 때부터 이미 뭇 아이들보다 뛰어났고, 5세 때에는 글을 읽을 줄 알았는데, 이따금 사람을 경탄케 하는 말이 있었다. 8세에는 조부의 상을 당하여 애통해하는 것을 예에 맞게 하니, 보는 이들이 칭찬하여 마지않았다. 공이 조금 자라서는 이미 숙성하여 스스로 뜻을 수립한 것이 있어, 자신을 학문에 의탁해서 장차 세상의 대유(大儒)가 되려고 하였으므로, 남명(南冥) 조 선생(曺先生)과 용문(龍門 조욱(趙昱)) 조 선생(趙先生) 같은 이들이 모두 서로 입을 모아 칭찬하면서 원대한 인물이 될 것으로 기대하였다.

공이 막 벼슬길에 들어서면서부터 명망이 매우 성대하였는데, 사관(史官)이 되어 예문관(藝文館)에 들어가 사필(史筆)을 잡았을 때는, 털끝만한 시비에 대해서도 남의 뜻을 맹종(盲從)하는 일이 없었으므로, 사람들이 모두 공을 주목하여 이미 꺼리고 시기하는 자가 있었다. 공이 병조의 일을 맡았을 적에는 공 있는 자를 이끌어 천거하고, 병기와 사졸을 자세히 점검하여 잘못된 일을 추궁하곤 하니, 대사마(大司馬) 오공 상(吳公祥)이 공의 재주와 슬기를 기특하게 여겼다. 이에 병조의 일 가운데 형세가 꼬인 것이나 용잡하여 마무리되지 않은 일이 있으면 그때마다 이것을 공에게 맡겼는데, 처리되지 않은 것이 없었다.

공이 연경(燕京)을 갈 적에는 자신이 솔선하여 나귀 한 마리, 하인 한 사람에 책상자와 옷보따리만을 챙겨가지고 조용히 왕래하니 역관이나 하인배들이 단속을 하지 않아도 스스로 무서워하였다.

울산 군수로 부임해서는 기강을 가다듬어 교활한 무리들을 바로잡고, 혜택을 펴서 외롭고 약한 자들을 관후하게 보살펴주니, 매가 새를 잡고 맹수가 작은 짐승을 치듯 엄하게 다스리지 않아도 간활한 무리들이 근심하고 두려워하여, 서로 충고해서 태수(太守)의 법령을 범하지 말도록 경계하였다. 울산 고을에는 포곡(逋穀 미납세)이 무려 7만 곡(斛)이나 되었는데, 공보다 앞서 이 고을을 맡았던 사람들은 호강자(豪强者)들을 두려워하여 포곡에 대해 책망한 적이 없었다. 그런데 공이 부임하자마자, 불러들이지 않았는데도 포곡을 싣고 오는 수레와 말이 도로에 줄을 이어 관아의 창고가 가득 차게 되었다. 또 그 고을에는 형제간에 싸워서 송사하는 자와 재물에만 전념하여 동기간을 혼인시키지 않은 자가 있었는데, 공이 그들을 천륜(天倫)으로 인도하고, 관(官)에서 재물을 주어 시집보내고 장가보내주니, 재물을 서로 다투는 풍습이 저절로 없어지고, 외로운 과부들이 의지할 곳이 있게 되었다. 그리고 돈과 베를 거두어 다 쓰지 않고 남겨서 이를 증식시켜, 이것으로 백성들에게서 징수하는 부세를 대신하니, 울산 백성들이 무려 10년 동안이나 조세와 부역을 모르고 살았다.

진주(晉州) 한 고을은 다스리기가 울산보다 열 배나 어려웠다. 이곳은 토호(土豪)들이 토지를 겸병하여 재물을 설정해서 빈민들을 부리되, 용보(傭保 보증을 세우고 고용되는 일)된 양민들을 모조리 몰수하여 노예로 삼고, 안으로 이름난 사대부들에게 빌붙어 이를 권세의 뒷받침으로 삼아, 성세(聲勢)를 과장하여 힘으로 주(州)ㆍ부(府)를 꺾어버림으로써, 주ㆍ부의 호령(號令)이 막혀서 점차로 그들을 제어할 수 없게 되어, 은연중에 그들이 마치 일대 환부(萑苻)의 도적 같았다. 그러자 조정의 의논이 공의 중한 명망을 빌려서 그 고을을 다스리기로 하였다. 공이 그곳에 이르러서는 일체 법대로 따라서 하여, 조적(糶糴)을 균평하게 하고, 부정한 수단으로 이익을 취하는 자들을 철저히 조사하여 호우들을 억제하였다. 그러자 호우들이 크게 곤박하여 공의 과실을 찾으려 하나 찾을 수 없으므로, 공의 직속 부하 관리를 통해서 공의 병부(兵符)를 훔쳐내어, 공을 몰아내고자 하였다.

이 사실이 조정에 알려지자, 선조대왕께서 그 수악(首惡)을 국문하도록 명하였는데, 그의 무리가 평소에 친하게 지내던 이름난 사대부를 찾아가 온갖 수단 방법으로 공을 비방하니, 공이 노장(露章 널리 대중에게 알리기 위해 봉하지 않고 올리는 소장)을 올려 사직하였다. 선조대왕은 공을 노리는 자들의 소행임을 환히 알고 친히 비답(批答)을 내려 그대로 머물러 있기를 권면하였으나, 공은 이미 인끈을 버리고 돌아가버린 뒤였다. 공은 고향에 돌아가 문을 닫아 내객(來客)을 거절하고서 그 집의 편액(扁額)을 귀우(歸愚)라 써 걸고는 화초를 심어 가꾸며 그 사이에 배회하고, 천축(千軸)의 서적을 쌓아두고서 여기에 맛을 붙여 깊이 젖어들어 스스로 즐길 뿐이었다. 그리고 비록 누가 찾아와 뵈려고 하는 이가 있어도 모두 사절하여 물리쳤다.

공은 이미 강직하여 시속과 화합되지 않은데다 진주에서 돌아온 이후로는 당로자들이 더욱 좋아하지 않았고, 오직 한두 재신(宰臣)만이 공을 알고서 위로하고 도와주었는데, 선조대왕도 공의 재주를 알고 두 품계를 뛰어 올려 폐해진 공을 기용, 비의(緋衣 붉은 비단옷. 높은 벼슬을 뜻함)를 하사하여 강계 부사(江界府使)로 임명하였다. 그러자 공은 개연히 왕의 지우(知遇)에 보답하고자 하여 생각을 더욱 면려해서, 백성 다스리는 법과 정벌(征伐)의 계획에 대해 그 제도를 일신시켰다. 그래서 누첩(樓堞)ㆍ채책(砦柵)ㆍ개갑(鎧甲)ㆍ궁시(弓矢)를 돌보지 않은 것이 없었고, 편비(褊裨)ㆍ항오(行伍)와 치사(馳射)ㆍ격자(擊刺)의 법을 훈련시키지 않은 것이 없었으며, 호궤(犒饋)를 베풀어 군사들을 즐기게 하고, 맹약(盟約)을 밝혀 경계시킴으로써, 사(私)가 공(公)을 침범하지 못하고 공(公)에는 사사로운 경영이 없었으므로, 열진(列鎭)들이 따라서 감화되어 사람마다 스스로 경계하였다. 그리하여 어사가 공의 치적을 최고로 잡아 보고하니, 상께서 특별히 표리(表裏) 일습(一襲)을 내려 공을 총애하였다.

북도의 병사(兵使)가 되어서는 농사가 마침 흉년이었으므로, 자신의 공봉(供奉)을 강등시키고, 기녀(妓女)들을 물리치며, 사졸들의 늠료를 넉넉히 주고, 군비(軍備)를 충분하게 하며, 보장(保障)을 수리하고, 척후를 신칙하는 등 모든 계책을 아울러 거행하였다. 그러자 장수와 사졸들이 좋아서 펄쩍펄쩍 뛰며, 서로 다투어 한 번 쓰임을 받아 도적들을 신속히 소탕해보기를 원하였으니, 지휘하는 곳에서 모두 성공을 거두었던 것은 대체로 이 때문이었다.

공이 체포되어 왔을 적에는 사람들이 모두 장차 불측한 변이 있을 것이라고 말하였고, 친구들은 위축되어 슬퍼하고 두려워하였으나, 공만은 안색에 조금도 걱정하는 기미가 없었다. 상국(相國) 백사(白沙) 이항복(李恒福)은 당시 소년이었으나 공이 일찍이 그와 망년교(忘年交)를 맺었는데, 이때 백사가 길에서 공을 기다리고 있자, 공이 그의 손을 잡고 농담하기를 “내가 북쪽으로 갈 때 그대가 준 시에 ‘문자를 옮겨서 장성으로 만든다[推移文字作長城].’ 하더니, 오늘날에 드디어 소유(小儒 이항복을 가리킴)의 선견지명이 들어맞았다.” 하고, 인하여 독사(讀史)의 절목(節目)을 논하면서 조금도 다른 말은 언급하지 않았다. 잠시 후에 옥리(獄吏)를 돌아보고 이르기를 “여기는 내가 오래 머물 곳이 아니니, 속히 감옥에 가두도록 하라.” 하고는, 웃으면서 기꺼이 갔으니, 성품이 활달하기가 이와 같았다.

결(玦)을 하사받고 서쪽으로 가서는 항상 단칸집에 거처하면서 밖을 나오지 않았고, 현읍에서 보내준 음식이나 물품을 일체 물리쳐버렸다. 공의 맏아들 정자공(正字公)이 공보다 5개월 앞서 죽으니, 죽은 아들에 대해 몹시 슬퍼하다가 병을 얻었다. 병이 위독해지자, 두소릉(杜少陵 소릉은 두보의 호)의 ‘군대를 내어 승첩을 못 거두고 몸이 먼저 죽었다.[出師未捷身先死]’는 시구를 읊으면서 아들 수준(壽俊)을 돌아보고 이르기를, “예로부터 현인군자로서 구래공(寇萊公 송 나라 구준(寇準)) 같은 사람도 죄 없이 유배되어 죽었는데, 나 같은 사람이야 무엇을 한하겠느냐. 성은이 하늘과 같으니, 너희들은 은혜에 보답하기를 꾀하라.” 하였다. 갑신년 정월에 공의 널[櫬]을 받들고 동으로 돌아와서 4월에 양근군(楊根郡)의 서쪽 아무 언덕에 장사지냈다. 이상이 공이 조정에서 벼슬한 시말이다.

공은 얼굴이 걸출하게 생기고 풍채가 묵중하고 듬직하며, 도량이 뛰어나고, 기국이 엄숙하고 단정하며, 눈은 하수(河水)처럼 크고 입은 바다처럼 넓은데다 긴 수염이 휘날려 바라봄에 뜻이 크고 도량이 넓은 사람임을 알 수 있다.

어버이를 섬기는 데 그 도리를 다하여, 저녁에 잠자리를 보아드리고 새벽에 문안드리며 항상 받들어 이리저리 인도하는 등의 일로부터 맛있는 음식을 장만하여 봉양하는 데 이르기까지 성실하고 순일하고 공손하고 신중하게 하는 것이 천성에서 나왔다. 그리고 위엄 있는 모습은 엄숙하고 굳세어서 마치 누구도 범할 수 없을 듯했으나, 두 어버이를 모시고 있을 때에는 마치 어린 아이가 부모의 명령을 성실히 봉행하면서 몸을 굽혀 삼가고 두려워하는 것과 같았다.

공의 양조모(養祖母)와 외조모가 과부로 살면서 연로하였는데, 공이 그분들을 마치 부모와 같이 섬기니, 두 조모가 공을 부를 때는 이름을 부르지 않고 ‘효손(孝孫)’이라고 불렀다. 두 조모의 상을 당해서는 지나치게 슬퍼하여 몸이 야위었고, 종신토록 사모하였다. 아침마다 반드시 관대(冠帶)를 갖추고 사당을 배알하였으며, 무슨 일이 있으면 반드시 고하였고, 출입할 때에도 반드시 고하였다. 재계할 적에는 조상의 영혼을 보는 것처럼 하였고, 제사지낼 적에는 조상의 영혼이 와 있는 것처럼 하였으며, 계절이 바뀔 때마다 슬퍼하였고, 새로운 음식을 만날 때마다 올리곤 하여 끝내 쇠퇴함이 없었다.

자씨(姊氏)와 분가(分家)할 적에는 자신의 차지보다 갑절이나 많이 주었고, 서동생(庶同生)들에게도 베풀어주되 차례대로 각각 넉넉하게 주었다. 공의 부인의 자식 없는 외구(外舅)가 공에게 후사(後事)를 맡기려고 하자, 공이 그 집안 성씨의 조카를 후사(後嗣)로 세우기를 권하여 그 재산을 그에게로 돌려주었다. 공은 가봉(家俸)과 추직(騶直)을 빈약한 종족들에게 나누어 주었으므로, 종족들 또한 그것에 익숙해져서 이를 당연한 것으로 여겨, 기일만 되면 당연한 것처럼 재촉을 하면서 이르기를 “기일이 이미 이르렀는데 이공의 추직이 왜 오지 않는가.” 하였다.

공의 집이 본디 넉넉하였는데, 벼슬이 높아짐에 미쳐서는 남에게 주기를 좋아하여, 쌓아서 남겨둔 것이 없어 집안에는 네 벽(壁)만 서 있을 뿐이었고, 밥을 먹을 때는 두 가지 반찬을 먹지 않았으며, 남에게 양식을 꾸어 밥을 짓는 형편에 이르기까지 하였으나, 평소에 부인에게 생활을 꾀하는 말을 한 적이 없었다.

공은 젊어서부터 세속을 따라 부앙(俯仰)하지 않았고, 뜻을 굽히어 남을 따르지도 않아서, 외람되이 헛된 명성을 훔쳐 세상을 속여서 이록(利祿)을 취하는 자나, 탐하고 사특하고 간악하고 아첨하여 권력자에게 가까이 빌붙어 잘보이기를 바라는 자를 보면, 반드시 드러내어 공척하거나 직접 대면해서 책망하고야 말았다. 오직 기개로써 서로 허여하는 사람에 대해서는, 진심을 토로하여 서로 보이고, 그의 다급한 일을 같이 다급하게 여기고 그의 근심거리를 같이 근심하여 세력의 성쇠에 따라 마음을 변치 않았다.

공은 항상 자제들에게 가르치기를 “사람이 부귀 영달을 바라는 마음이 있으면 배우지 않은 것만 못하니, 재물을 의당 분토(糞土)와 같이 보아야 한다.” 하였다. 그러므로 공의 집에서 생장하는 사람이면 비록 미천한 어린애나 부녀자일지라도 모두가 의를 귀중하게 여기고 재물을 천히 여겨서, 곡식이 저축된 것이 없어도 뜻을 굳게 세워 동요되지 않았다. 공이 별세한 뒤에도 그 훈계가 끊어지지 않아 세상에 가법이 있기로 이름난 집안들도 공의 집에 비하면 모두 손색이 있었다. 이상은 공이 집안을 다스린 일들이다.

문장을 하는 데 있어서는 《춘추좌씨전》과 반고(班固)의 《한서》 및 《예기》ㆍ《통감강목》 등의 글을 대단히 좋아하였으며, 문장이 웅장하고 기묘하여 스스로 깊은 경지를 개척하였고, 행서ㆍ초서ㆍ전서ㆍ예서에 모두 능하였다. 저서에 《청강집(淸江集)》이 있어 세상에 행해지고 있다.

공의 부인은 상씨(尙氏)로 정경부인에 추증되었다. 상씨는 목천(木川)에서 나왔는데, 고(考)는 붕남(鵬南)이고, 조(祖) 진(震)은 영의정으로 시호가 성안공(成安公)이다. 부인은 15세에 공에게 시집와서 공을 섬긴 지 32년 만에 공이 별세했고, 공이 별세한 지 11년 뒤에 부인이 별세하였으니, 바로 만력(萬曆) 계사년(1593, 선조26) 3월 15일이다. 부인이 가정(嘉靖) 무술년(1538, 중종33)에 태어나서 56세로 별세하니, 모월 모일에 공의 묘에 부장(祔葬)하였다. 부인은 덕행과 기국이 있었으므로, 아내 노릇을 하고 어머니 노릇을 하는 데 있어 본받을 만한 훌륭한 의범이 있었다.

부인에게서는 4남 2녀를 두었고, 측실에서는 3남 1녀를 두었다. 장남 기준(耆俊)은 문과에 급제하였는데 바로 정자공(正字公)이고, 다음 수준(壽俊)은 문과에 급제하여 영흥 부사(永興府使)가 되었으며, 다음 구준(耈俊)은 학생이고, 다음 명준(命俊)은 문과에 장원하여 평양 서윤(平壤庶尹)이 되었다. 장녀는 민유경(閔有慶)에게 시집갔는데 민유경은 문과에 급제하여 사헌부 장령이 되었다. 차녀는 신흠(申欽)에게 시집갔는데 신흠은 문과에 급제하여 일찍이 예조 판서가 되었다.

정자공은 감역(監役) 김익휘(金益輝)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 장남 중기(重基)는 직장(直長)이고, 차남 후기(厚基)는 진사이다. 영흥 부사는 동지(同知) 권순(權恂)의 딸에게 장가들어 아들 학기(學基)를 낳았는데 학기는 후사가 없이 요절하였다. 허개(許漑)의 딸에게 재취(再娶)하였고, 허호(許昊)의 딸에게 삼취하여 아들 석기(碩基)를 낳았다. 측실에서 낳은 아들은 진기(晉基)ㆍ흥기(興基)이고, 딸은 박추(朴簉)에게 시집갔다. 학생은 임계로(任繼老)의 딸에게 장가들어 2남 5녀를 낳았는데, 아들은 유기(裕基)ㆍ성기(聖基)이고 딸은 임득여(林得輿)ㆍ이전(李瑑)ㆍ조황(趙黋)에게 시집가고 나머지는 어리다. 서윤은 김찬조(金纘祖)의 딸에게 장가들어 3남 2녀를 낳았는데, 아들은 현기(顯基)ㆍ도기(道基)이고 딸은 홍구주(洪九疇)에게 시집갔으며, 나머지는 어리다. 장령은 2남 3녀를 낳았는데, 아들은 성청(聖淸)ㆍ성임(聖任)이요, 큰 사위 정광경(鄭廣敬)은 문과에 급제하여 홍문관 전한이 되었고, 둘째 사위 한정국(韓正國)은 문과에 급제하여 영변판관(寧邊判官)이 되었으며, 셋째 사위 김남중(金南重)은 문과에 급제하여 승문원 정자가 되었다. 판서는 2남 5녀를 낳았는데 장남 익성(翊聖)은 동양위(東陽尉)이고 차남은 익전(翊全)이며, 딸은 박호(朴濠)ㆍ조계원(趙啓遠)ㆍ박의(朴漪)ㆍ강문성(姜文星)에게 시집가고 나머지는 어리다. 그리고 내외(內外)의 증손ㆍ고손이 모두 합하여 약간인이 있다. 공이 복을 누리지 못한 보답이 후손들에게 베풀어진 것이 크도다.

흠이 경진년 봄에 공의 집으로 장가를 들었는데, 공이 한번 보고는 흠을 권장하고 위로하면서, 문자(文字)의 말기(末技)에나마 참예할 만하다는 뜻으로 흠을 인정하였다. 그리하여 흠이 비록 어리고 우매했으나, 진실로 이미 그 중대한 한 마디 말씀에 정의를 의탁했었다. 그런데 공이 별세한 지 38년 만에 공의 묘지명을 쓰게 된 사람이 바로 흠이니, 아, 슬프다. 공의 풍류(風流)는 멀어졌다. 구원(九原)에 계신 공을 다시 오게 할 수 없는데, 흠의 머리털도 반백이 되었으니, 세상의 변천을 겪어오면서 선생의 정취와 풍채에 더욱 느낌이 있다.

세상에서 행실을 꾸며서 스스로 명예 얻기를 좋아하는 자들은, 겉으로는 자랑하는 것이 있으나 속에는 부족한 것이 많으므로, 천종(千鍾)의 녹을 사양한 자가 국 한 그릇 때문에 낯빛을 변하는 경우가 많고, 성명(性命)의 학문을 논하는 자가 혼자 있는 어두운 방 구석에서는 부끄러움이 있는 경우가 많다. 그러나 공 같은 분은 충효의 큰 절개와 문무의 완전한 재주가 겉과 속이 일치하여 해와 별처럼 맑고 빛나서, 꺾을 수는 있어도 굽히게 할 수는 없고, 억누를 수는 있어도 뜻을 빼앗을 수는 없었으니, 어찌 옛날에 일컫던 대장부가 아니겠는가.

공의 그러한 재주와 그러한 덕으로 하루도 조정의 위차에 편히 있어보지 못하였는 바, 복잡하여 처리하기 어려운 일을 만나면 반드시 ‘아무에게 맡길 만하다.’ 하여 다스리기 어려운 지방을 맡겨주고, 공이 당연히 할 일을 하려고 함에 미쳐서는 또 공을 시기하여 ‘아무는 그 일을 맡을 수 없다.’고 하며, 공이 일을 성공함에 미쳐서는 공에게 마치 우물에 빠뜨리고 돌까지 던지듯이 곤박을 입혔으니, 공의 충실함이 본디 미더움과 동시에 위로 선조대왕의 사람 잘 알아보는 명철함이 있지 않았더라면 공이 어떻게 그러한 성적(成績)을 거두었겠는가.

공이 별세한 지 오래지 않아서 왜란이 일어나자, 식견 있는 이들이 그제야 공이 일찍 작고한 것을 애석하게 여겼으니, 이것이 바로 공의(公議)가 후세에 있는 것인가. 명성이 실상에 못 미치고, 지위가 덕에 못 미치고, 향년이 장수에 못 미쳤으니, 하늘의 좋아하고 싫어하는 것은 사람과 다른 것인가?

우계(牛溪) 성혼(成渾), 졸옹(拙翁) 홍성민(洪聖民), 퇴우(退憂) 이정암(李廷馣), 월정(月汀) 윤근수(尹根壽), 백사(白沙) 이항복(李恒福)은 모두 공의 지기지우로서 혹은 공을 위해 뇌사(誄詞)를 짓고, 혹은 공의 행적을 기술하기도 했는데, 그 가운데 월정공의 말에 이르기를,

화려한 자질은 길이 묻혀 있었지만 ／華質長潛

신령한 행적은 민멸되지 않으리니 / 靈迹不泯

명의 길고 짧음과 공명의 얻고 잃음 / 脩短得喪

또 어찌 말할 것이 있겠는가 / 又何足云

하였으니, 아, 이분이 공을 안 것이다. 이에 다음과 같이 명(銘)한다.

몸소 말타지 않고 활도 쏘지 않고 ／身不馬射不札

담소하면서 담판을 지어 국위를 선양했으니 / 折衝尊俎

두 정남의 무리이던가 / 杜征南之儔耶

불러도 오지 않고 손짓해도 가지 않아 / 招不來麾不去

맹분(孟賁) 하육(夏育)도 그의 뜻 뺏을 수 없었으니 / 賁育莫奪

급장유의 무리이던가 / 汲長孺之流耶

그릇으로 말하면 구정 대려와 같고 / 器則九鼎大呂

문장은 하수를 터서 독으로 쏟는 것 같도다 / 文如瀹河注瀆

하늘에서 얻은 천성은 온전했건만 / 得天者全

운명이 복록을 동반하지 못했도다 / 命不配祿

비록 시속과는 괴리되었으나 / 雖乖於時

위에 밝은 임금이 계시었네 / 上有明辟

밝은 임금이 위에 계시거니 / 明辟在上

공이 무어 원통할 것 있으랴 / 公乎何冤

저 굴대를 끊고 뼈를 녹이던 자들은 / 彼折軸銷骨者

이미 썩은 흙과 함께 없어져 버렸건만 / 已與朽壤俱盡兮

어쩌면 선생의 큰 공적과 남은 향기는 / 大何先生之休光賸馥

밝게 빛나서 길이 보존되는고 / 炳烺而長存

[주D-001]구탈(甌脫) : 호인(胡人)들이 적의 실정을 정찰하기 위하여 국경에 설치한 토실(土室).

[주D-002]환부(萑苻)의 도적 : 환부는 춘추 시대 정(鄭) 나라의 택명(澤名). 이 늪에는 갈대 등 수초가 무성했는데, 도적들이 여기에 숨어 있다가 사람들을 겁탈하였으므로 이른 말이다. 《左傳 昭公20年》

[주D-003]결(玦)을 하사받고 : 유배된 것을 뜻한다. 옛날 신하가 죄가 있으면 국경에서 3년 동안 감히 다른 곳으로 옮겨가지 못하고 대죄(待罪)하는데, 이때 환(環 : 패옥(佩玉))을 하사하면 돌아오라는 뜻이고, 결(玦 : 역시 패옥임)을 하사하면 끊어버린다는 뜻을 지닌다는 고사에서 온 말이다. 《荀子 大略》에 “결(玦)로써 사람을 거절하고 환(環)으로써 사람을 돌아오게 한다.” 하였다.

[주D-004]두 정남 : 진(晉) 나라 때의 경학자(經學者)로 일찍이 진남대장군(鎭南大將軍)ㆍ도독형주제군사(都督荊州諸軍事) 등을 역임하면서 뛰어난 병법으로 오(吳)를 평정하여 큰 공을 세우고, 죽은 뒤에 정남대장군(征南大將軍)에 추증되었던 두예(杜預)를 가리킨다. 《三國志 卷16》

[주D-005]급장유 : 장유는 한 무제(漢武帝) 때의 직신(直臣)이었던 급암(汲黯)의 자. 급암은 무제 때에 동해 태수(東海太守) 등을 거쳐 구경(九卿)의 반열에 이르렀는데, 성품이 매우 엄격하여 직간을 잘하였으므로, 무제로부터 옛날의 사직신(社稷臣)에 가깝다는 칭찬을 듣기도 하였다 《史記 卷120 汲黯傳》

[주D-006]구정 대려 : 구정은 맨 처음 우왕(禹王)이 주조한 솥으로 하(夏)ㆍ(殷)ㆍ주(周) 3대가 서로 전해온 보기(寶器)이고, 대려는 큰 종(鍾)의 이름으로 이 또한 주실(周室)의 귀중한 보기였으므로, 전하여 중한 지위의 비유로 쓰인다.

[주D-007]독(瀆) : 중국의 양자강(揚子江)ㆍ황하(黃河)ㆍ회수(淮水)ㆍ제수(濟水)의 네 큰 강을 가리킨다. 이를 합해 사독(四瀆)이라고 함.

[주D-008]굴대를 …… 녹이던 자 : 굴대는 수레 바퀴의 한 가운데 구멍에 끼는 긴 나무인데, 이것을 끊어버리면 수레가 가지 못하므로, 전하여 남의 진로를 방해하는 데 비유한 것이고, 뼈를 녹인다는 것은 곧 단단한 뼈도 녹이듯이, 소인들이 끈질긴 참소를 하여 남에게 큰 피해를 입힌 것을 뜻한다.

淸江先生墓誌銘 幷序 a_072_046b

청강선생    묘지명    병서

宣祖大王卽位之十六年癸未春。北虜尼湯介聯結隣部酋于乙其，乃栗

선조대왕    즉위지  십육년  계미 춘      북로  니탕개  연결  린부추  우을기       내율

甫里等。乘我不虞。猝寇慶源鎭陷之。府使金璲敗走。賊連陷阿山，

보리 등    승 아 불우     졸구  경원진  함지     부사  김수  패주     적 연함  아산

安原等堡。進圍鍾城。時淸江李公膺命節度。裒兵指授。令鍾城府使

안원 등 보    진위   종성    시 청강  이공  부명 절도     부병  지수     영 종성 부사

申砬，富寧府使張義賢，鍾城判官元熹麾下士申尙節，金遇秋，卞國

신립     부령 부사  장의현      종성 판관  원희   휘하사  신상절     김우추       변국

幹，李宗仁，金俊民，權洪，柳重榮等。或撇其隘。或嘬其鋒。或梏

간    이종인     김준민      권홍     유중영  등    혹 별 기애     혹 최 기봉     혹 곡

其穴。以絼賊而掎之。於是群帥着職。遵公計畫。無敢後者。遂破

기혈    이 진 적 이 기지     어시  군수  착직     준 공 계획    무감 후자     수 파

賊。逐之疆外。仍進兵薄其巢。砬，國幹等。焚金得灘安豆里古中道

적    축지  강외    잉 진병  박 기소    립    국간  등    분 금득탄   안두리   고중도

中島部落四百五十餘窟。斬獲百餘級。尙節，熹等。焚麻田島。斬獲

중도 부락  사백오십여 굴        참획  백여급      상절    희 등    분 마전도     참획

五十餘級。遇秋，義賢，宗仁，重榮，洪等。焚尙加岩于乙其，車汝

오십여급       우추     의현    종인     중영    홍 등    분 상가암   우을기거      여

邑浦島于乙其，乃多通介洞八十餘窟。斬獲亦數百級。賊之資糧器械

읍포도    우을기내      다통개동   팔십여 굴      참획 역 수백급      적지  자양  기계

盡而甌脫空矣。無何。氈毳革面。款關請附。不南牧者數十祀矣。始

진이  구탈 공의     무하     전취  혁면     관관  청부    불 남목자   수십사의      시

慶源敗報至。媢公者抵其巇。謂公恇怯退縮不卽救。擊公甚峻。期置

경원 패보 지     모공자   저 기희     위공  광겁  퇴축  불 즉구    격공 심준      기 치

之法。宣祖大王屢靳之。卒不勝排軋者。逮公于理。猶軫公功大。下

지법    선조대왕  루 근지      졸 불승  배알자     체 공 우리    유 진 공 공대      하

詢備邊司。司亦扼於軋公者。無能左右之。竟用文律。論以敗軍將金

순 비변사      사 역 액어 알공자      무능  좌우지     경 용 문률     논이 패군장  김

璲行刑時留標信過三日。棄君命當死。宣祖大王特貰死貶麟山。是年

수 행형시   류 표신  과 심일    기 군명  당사      선조대왕  특 세사  폄 인산     시년

十月初六日。終于鵩舍。壽僅四十有八。越翌年春。知申事李友直言

시월  초육일     종우 복사      수 근 사십유팔      월 익년 춘     지신사   이우직  언

公淸白。且多邊功。宜復官。宣祖大王手敎曰。李某淸操出常。雖大

공 청백     차 다 변공    의 복관     선조대왕 수교 왈       이모  청조  출상    수 대

罪當曲赦。況已死乎。命還爵秩。冬又敎曰。李某之貶。非坐軍機。

죄 당 곡 사   황 이사 호     명 환 작질     동 우교왈      이모 지 폄    비좌  군기

只留標信三日爾。當慶源之變。能驅策諸將。藩胡部落。幾行誅滅。

지 류 표신  삼일 이    당 경원지변       능 구책 제장     번호  부락     기 행 주멸

藩胡至今殘破奄奄。國威少伸。當此廷臣欲效和議之時。尤有以起予

번호  지금 잔파   엄엄    국위  소신    당차  정신  욕 효 화의 지시      우 유이 기 여

之思也。況某淸節可尙。予欲追贈兵曹判書。遣官致祭。官其子一

지사 야     황 모 청절 가상     여 욕 추증 병조판서       견관  치제     관 기자 일

人。其令大臣議之。大臣皆以爲當。獨一人宿飽讒公者說。執不可。

인    기 령 대신  의지     대신 개이 위당     독 일인  숙포  참공자 설      집 불가

宣祖大王又敎曰。北變之作。如癰疽積年內蓄。一夕潰決。大命隨

선도대왕  우 교왈      북변지작       여 옹저 적년  내축     일석  궤결     대명  수

之。莫非奸臣弄權掊克之致。朝廷置邊事於度外。北變之作晩矣。恇

지    막비  간신  농권  부극  지 치   조정 치 변사 어 도외      북변지작   만의     광

怯者策羸卒數百。盡誅胡落耶。指李某退縮云者。欲使某爲元績耶。

겁자  책리졸  수백    진주  호락  야    지 이모   퇴축 운자     욕사모 위 원적 야

元績。嘉靖乙卯倭寇湖南時敗軍將也。績以主將。輕進而敗。時議斥

원적    가정 을묘  왜구  호남시  패군장야        적 이주장      경진이 패     시의  척

公以逗遛。上灼知其構捏。有是敎云。今乃曰無前之變作於其身。不

공 이 두류     상 작지  기 구날    유 시교 운     금 내왈  무전 지변  작어 기신     불

亦冤乎。予以爲朝廷失慶源而某復之。又討滅叛賊。此不世之勳也。

역 원호    여 이 위조정  실 경원  이 모 복지     우 토멸  반적     차 불세 지훈야

某若在。必使君父紓憂。此予中夜以起。拊髀嘆息。欲加褒贈者也。

모 약재     필사 군부  서우     차 여 중야 이기      부비 탄식     욕가  포증 자야

其令二品宰臣覆議。朝臣率拘時議。多異同者。上旨泥而不行。褒典

기령  이품 재신  복의     조신  솔 구 시의     다 이동자      상지 니이 불행     포전

格閼。而猶命禮官祭于墓下。後十餘年。公第二子壽俊。錄原從勳。

격알     이 유 명 예관  치우 묘하     후 십여년     공 제이자   수준    록  원종 훈

推恩贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館

추은  증 대광보국  숭록대부     의정부 영의정 겸 영경연  홍문관  예문관   춘추관

觀象監事世子師。嗚呼。其天定歟。又後十餘年。公之季子命俊氏摭

관상감사   세자사      오호     기 천정여      우후  십여년      공지계자   명준씨   척

公遺餘。求文於欽。以賁其幽。欽莊誦宣祖大王手敎曰。是足以不朽

공 유여    구 문어 흠     이 분 기유     흠 장송  선조대왕 수교 왈       시 족이 불후

公乎。是足以觀君臣矣。奚多乎此而復文之哉。姑次其系出子姓及服

공호     시 족이 관 군신의      해 다호차  이 복 문지재      고 차 기 계출  자성  급 복

官型家者曰。公諱濟臣。字夢應。淸江其號也。氏出忠淸之全義縣。

관 형가자 왈     공 휘 제신     자 몽응    청강  기호야      씨출  충청지 전의현

高麗宗臣太師棹後也。世爲官族。入我朝愈顯。有漢城府尹者諱士

고려  종신 태사  도 후야     세 위관족      입 아조  유현    유 한성부윤자  휘 사

寬。贈領議政全城府院君。有七子。登第者六。策勳者二。其第三曰

관    증 영의정 전성부원군         유 칠자     등제자 육   책훈자  이     기 제삼왈

禮長。兵曹參議。贈判書諡平簡公。公高祖也。曾祖曰時寶。掌隷院

예장     호조참의      증 판서 시 평간공       공 고조야     증조 왈  시보    장예원

判決事。贈兵曹參判。祖曰公達。楊州牧使。贈戶曹參判。考曰文

판결사      증 병조참판      조왈   공달    양주 목사     증 호조 참판      고왈  문

誠。慶尙右道兵馬節度使。贈兵曹參判。節度公出爲同宗歙谷縣令贈

성    경상우도  병마절도사         증 병조 참판     절도공   출 위 동동  흡곡현령  증

戶曹參判仁孫之嗣。大司憲恕長。司導寺副正贈刑曹參判允純。卽歙

호조참판    인손 지 사    대사헌  서장      사도시 부정  증 형조참판   윤순     즉  흡

谷之上二世也。公妣曰禹氏。丹陽望閥也。富寧府使禮孫女也。富寧

곡지 상 이세야       공 비왈  우씨    단양  망벌야     부령 부사  예손  녀야      부령

公以氣義伏一世。嘉靖丙申七月丁丑生公。戊午生員。甲子及第。補

공 이 기의  복 일세    가정  병신  칠월  정축 생 공    무오  생원     갑자  급제     보

承文院正字。丙寅。入翰院。由檢閱陞待敎，奉敎，春秋館記事官。

승문원  정자     병인     입 한월     유 검열  승 대교     봉교    춘추관 기사관

戊辰。成均館典籍，刑，工，戶三曹佐郞。司憲府監察，兵曹佐郞兼

무진    성균관   전적     형    공   호 삼조  좌랑      사헌부  감찰     병조 좌랑 겸

史職。與修明廟實錄。己巳。以書狀官朝京師。庚午。禮曹正郞知製

사직     여 수 명묘 실록     기사     이 서장관  조 경사     경오    예조정랑   지제

敎。尋除蔚山郡守。壬申罷歸。癸酉。敍授軍器僉正，成均司藝。司

교   심제  울산군수      임신  파귀     계유    서수  군기 첨정      성균  사예     사

諫院正言。禮曹正郞。以繡衣廉訪湖西。還拜成均直講，內贍寺僉

간원  정언    예조  정랑     이 수의  렴방  호서    환배  성균 직강      내섬시  첨

正，淸州牧使。甲戌。以親癠免爲直講。連擧兩南敬差官。咸丏解。

정    청주 목사      갑술    이 친제  면 위직강     연거   양남 경차관     함  면해

轉司憲府持平。遷漢城府庶尹。丁母夫人憂。乙亥。續遭節度公憂。

전 사헌부  지평      천 한성부  서윤     정 모부인 우     을해     속조  절도공 우

戊寅制除。授司僕寺僉正司諫院司諫晉州牧使。己卯。罷卽閑于家者

무인  제제     수 사복시  첨정   사간원  사간  진주 목사     기묘     파즉 한우 가자

二歲。庚辰冬。江界府使。壬午。北道兵馬節度使。此公官歷也。公

이세    경진  동    강계  부사     임오     북도  병마절도사       차공  관력야     공

自孩提。已不群。五歲知讀書。往往有驚人語。八歲涖王父喪。能戚

자 해제    이 불군     오세  지 독서     왕왕  유 경인 어    팔세  리 왕부 상    능 척

以禮。見者嘖嘖。稍露頭角已嶷嶷。自樹立。委己於學。爲世大儒。

이례     견자  책책    초 노 두각  이 억억    자 수립     위 기 어학    위세 대유

有若南冥曹先生，龍門趙先生。靡不交口激賞。期以遠大。才釋褐。

유약  남명 조선생      용문 조선생      미불  교구  격상      기 이원대     재 석갈

聞望藹鬱。秉彤管入閣。備列是非。無毫髮詭隨。人皆目屬之。而已

문망  애울    병 동관  입각     비열 시비      무 호발  궤수    인개  목촉지     이이

有憚而嫉之者。任兵部也。挈擧功令。簡稽制詰。大司馬吳公祥。奇

유 탄이 질지 자     임 병부야      설거  공령    간계  제힐     대사마  오공 상     기

公才諝。部事有捩勢者。宂不竟者。輒屬公。無不擧。其赴燕。軌下

공 재서    부사  유 렬세자      용 불경자      첩 촉공    무불 거     기 부연     궤하

自身先。一驘一蒼頭。書笈衣囊。來往蕭然。譯胥徒隷。不待束而

자신 선    일 라  일 창두    서급  의낭     래왕  소연    역서  도예     불대 속 이

栗。其宰蔚。整維綱而繩黠猾。敷惠澤而寬孤弱。不鷹擊毛摯而惴惴

율    기 재울    정 유망이  승  힐활     부 혜택 이 관 고약     불 응 격 모지(鷙)이 췌췌

相告戒。毋扞太守憲令。逋穀至七萬斛。前公視篆者。慴於豪。莫有

상 고계    무 한 태수 헌령      포곡  지 칠만곡     전공  시전자      습 어호    막유

督過。公下車。毋俟號召。而車運馬輸者繹於途。庾廩充如也。其有

독과     공 하거    무사 호소     이 거운 마수자    역 어도     유름  충여야     기 유

兄弟鬩訟者。專財不婚者。公迪以天倫。官與嫁娶。爭敓自息。孤婺

형제  혁송자     전재   불혼자     공 적 이 천륜    관 여 가취     쟁탈  자식    고무

有歸。收嘉肺羨布。贏而息之。代民賦入。蔚民不識征徭者十年。晉

유귀    수 가폐  선포     영이  식지     대민 부입     울민  불식  정요자  십년     진

爲州難治什於蔚。豪右兼倂。設財役貧。良民傭保。盡沒爲隷。內攀

위주  난치  십어 울    호우  겸병    설재   역빈     양민  용보    진몰 위예     내 반

名士大夫爲權藉。聲生勢張。力折州府。號令阻閉。漸不可制。隱若

명사대부   위 권자     성생 세장      역 절 주부    호령  조폐     점 불가 제    은약

大萑苻然。廷議借公重理之。公至則一循三尺。平糶齊糴。窮覈姦

대 환부 연     정의  차 공중 리지     공지즉   일 순 삼척    평조  제적    궁핵  간

利。以焄巨豪。豪大困。求公過不得。則媒爪牙吏。竊公兵符。冀公

리    이 훈 거호    호 대곤     구 공과  부득    즉 매 조아  리    절 공 병부    기 공

去。事聞。宣祖大王命鞫其首者。其曹抵其素所厚名士大夫。謗公萬

거    사문     선조대왕   명 국 기수자     기조  저 기소 소후 명  사대부      방공  만

方。公露章辭之。宣祖大王燭其睨眴。躬批勉留。而公已棄紱歸矣。

방    공 노장 사지     선조대왕    촉 기 예 순    궁비  면류     이공 이기불 귀의

閉門却掃。顏其室曰歸愚。蒔花藝草。彷徉其間。畜書千軸。嚅嚌浸

폐문  각소    안(액額)기실 왈 귀우  시화  예초    방양 기간     축서  천축    유제   침

涵。以自婾適而已。雖有造請。悉謝罷。公旣亢直不諧於時。自晉

함    이자 유적 이이      수유 조청     실 사파     공기  항직   불해 어시    자진

歸。當路者滋不悅。唯一二宰臣知公而尉薦之。宣祖大王亦知公才

귀    당로자   자 불열    유 일이 재신  지공이  위천지       선조대왕   역 지공 재

具。越二階起廢。賜緋任江界。公慨然欲報知遇。礪志淬慮。治法征

구   월 이계  기폐     사비  임 강계     공 개연  욕보 지우     려지  쉬려     치법  정

謀。一新其制。樓堞砦柵。鎧甲弓矢。罔不▣。褊裨行伍。馳射擊

모    일신 기제     루첩  채책     개갑  궁시     망 불..     편비  항오    치사  격

刺。罔不鍊。設犒以娛。明約以戒。私不干公。公無私營。列鎭從

자    망 불련    설 호 이오     명약 이계     사 불 간공     공 무 사영     일진  종

化。人人自飭。御史報最。特賜表裏一襲以寵之。授鉞以北。歲適

화    인인  자칙     어사 보최     특사  표리 일습 이 총지     수 월  이북    세 적

侵。降供奉。却畜妓。優士廩。豐軍積。繕保障。申斥堠。諸策竝

침    강 공봉     각 축기    우 사름     풍 군적    선 보장     신 척후     제책 병

擧。將士距躍。爭願一試。其迅掃寇孼。所指成功。蓋由此也。被械

거    장사  거약    쟁원  일시     기 신소  구얼    소지 성공      개 유차야      피계

而來。人皆謂且不測。親舊謖足悲懼。公獨無幾微色。白沙李相國恒

이래     인개위  차 불측     친구  속족  비구     공독 무기 미색      백사 이 상국 항

福時少年。公嘗與爲忘年交。候公於道。公握手戲曰。爾贈我北行詩

복 시 소년    공상여   위 망년 교     후공 어도     공 악수 희왈      이 증아  북행 시

曰。推移文字作長城。今日遂成小儒之先見也。仍論讀史節目。略不

왈    추이  문자  작 장성   금일 수 성  소유지 선견야       잉논  독사 절목     략 불

及他語。頃之顧獄吏曰。此非我久留地。可速就囚。懽笑而去。豁達

급 타어    경지 고 옥리 왈      차 비 아 구류지      가속  취수    환소 이거      활달

類此。賜玦而西。恒處一間屋不出。縣邑餽遺。一切屛去之。公冢子

류차    사 결 이서     항 처 일간 옥 불출     현읍  궤유     일체 병거 지     공 총자

正字公先公五月逝。公悼亡成疾。疾革。吟杜少陵出師未捷身先死之

정자공  선공   오월 서    공 도망  성질    질혁     음 두 소릉  출사  미첩  신 선사 지

句。顧語子壽俊曰。自昔賢人君子如寇萊公輩。亦以非辜竄死。如我

구    고어 자 수준  왈    자석  현인 군자  여 구래공 배     역이 비고  찬사       여아

者尙何恨。聖恩如天。爾等庶幾圖報也。甲申正月。奉櫬東還。四月

자 상 하한     성은 여천     이등  서기 도보야       갑신  정월    봉츤  동환    사월

窆于楊根郡西某原。此公立朝始卒也。公狀貌魁傑。風采凝遠。襟度

폄우 양근군 서   모원     차공 입조   시졸야      공 상조  괴걸     풍채 응원     금도

卓犖。器局峻整。河目海口。鬚髥翩翩。望之知其爲磊落恢廓人也。

탁락     기국 준정     하목  해구     수염 편편     망지  지 기위 뇌락   회확인 야

事親盡其道。自定省奉引。至滫瀡甘旨。誠一恭恪。得於天性。威容

사친  진 기도    자 정성   봉인    지 수수  감지     성일 공각     덕어  천성    위용

嚴毅。若不可犯。而陪二尊人。便若孺兒。服役磬折夔夔也。養祖母

엄의     약 불가범     이 배 이 존인     편약 고아     복역  경절  기기야      양조모

外祖母寡居年老。公事之如父母。兩母呼之不以名而孝孫云。喪而致

외조모  과거  년로     공 사지 여 부모     양모  호지  불이 명 이  효손 운    상이  치

毀。慕之終身。朝必冠帶謁廟。有事必告。出入必告。齋則如見。祭

훼    모지 종신     조필  관대  알묘     유사  필고    출입  필고     재즉 여견     제

則如在。遇節而惕。遇新而薦。終始不衰也。與姊析著。視己倍厚。

즉 여재     우절 이 척    우신 이천      종시  불쇠야     여매  석저     시 기 배후

施及庶胞長第有優。公之夫人外舅無子者。欲托後事。公勸立姓姪而

시 급 서포 장제  유우     공지 부인 외구   무자자      욕탁  후사     공권 입 성질 이

歸其財。家俸騶直。頒之羸族。族亦狃以爲常。期至則催之如固有之

귀  기재    가봉  추치    반지  리족    족 역  뉴이 위상     기지 즉  최지 여  고유지

曰。期已至矣。李公騶直何不來也。家故饒。及官大。喜施與。不偫

왈    기 이지의      이공 추치  하 불래야     가 고요     급 관대     희 시여    불 치

餘。壁四立。食無簋貳。至貸諸人擧火。而平生未嘗對夫人作計活

여    벽 사립     식 무 궤이    지대 제인 거화      이 평생  미상 대 부인  작 계활

語。自少不俯仰隨俗。不骫骳循人。見人有冒竊虛聲。誑世取利祿

어    자소  불 부앙 수속     불 위피  순인     견인  유 모절 허성     광세  취 이록

者。貪邪姦佞。煬竈求媚悅者。必顯攻面數乃已。唯許以氣槩者。吐

자    탐사  간녕    양조  구 미열자      필 현공  면수 내이     유 허이 기개자      토

肝肺相視。急其急憂其憂。不以炎寒隆替貳之也。常敎子弟曰。人有

간폐  상시    급기급    우기우     불이 염한 융체  이지야       상교 자제 왈     인 유

富貴利達之心。不如不學也。財物視之。當如糞土。故生公家者雖童

부귀  이달지심       불여 불학야      재물 시지      당여 분토     고 생 공가자   수동

孺婦女之微。無不貴義賤財。儋石無貯。而植志不撓。公歿之後。其

유 부녀지미       무불 귀의  천재     담석  무저    이 식지  불요     공몰지후       기

訓猶不斬。世之以家法名者皆遜焉。此公之修於家者也。爲文章。酷

훈 유 불참     세지 이가법 명자    개 손언     차 공지 수어가자야       위 문장     혹

好左氏春秋，班固漢史，禮記，綱目等書。造語雄奇。自闢堂奧。行

호 좌씨춘추      반고  한사     예기     강목 등서     조어  웅기     자벽  당오    행

草篆隷皆工。有淸江集行世。公配曰尙氏。贈貞敬夫人。尙出木川。

초 전예  개공    유 청강집  행세      공 배왈  상씨    증 정경부인       상 출 목천

考曰鵬南。祖曰震。領議政成安公。夫人十五歲歸公。事公三十二年

고왈  붕남    조왈  진    영의정  함안공       부인  십오세  귀공     사공  삼십이년

而公卒。後公卒十一年而夫人卒。萬曆癸巳三月十五日也。夫人生于

이공졸      후 공졸  십일년이 부인 졸      만력  계사  삼월 십오일야       부인  생우

嘉靖戊戌。年五十六而終。用某月日祔葬于公兆。夫人有德器。爲婦

가정  무술    년 오십육이 종      용 모월일    부장 우 공조     부인 유 덕기     위부

爲母。有令儀可式。男四人女二人。側室男三人女一人。男長耆俊。

위모    유 영의 가식      남 사인 여 이인      측실  남 삼인 여 일인     남장  기준

文科卽正字公也。次壽俊。文科永興府使。次耇俊。學生。次命俊。

문과 즉 정자공야       차 수준     문과  영흥부사      차 구준    학생     차 명준

文科狀元。平壤庶尹。女長閔有慶。文科司憲府掌令。次申欽。文科

문과 장원      평양 서윤    여장  민유경       문과 사헌부  장령     차 신흠     문과

曾爲禮曹判書。正字娶監役金益輝女。生二男。曰重基直長。曰厚基

증위 예조판서       정자  취 감역 김익휘  녀     생 이남     왈 중기  직장     왈 후기

進士。永興娶同知權恂女。生男曰學基。無后而夭。再娶許漑女。三

진사    영흥  취 동지 권순 녀     생남 왈  학기     무후 이요      재취 허개 녀    삼

娶許昊女。生男曰碩基。庶出男曰晉基，興基。女曰朴簉。學生娶任

취 허호 녀     생남왈   석기    서출 남왈  진기     흥기     여왈  박추     학생 취  임

繼老女。生男二人女五人。男曰裕基，弘基。女林得輿，李瑑，趙

계로  녀    생남 이인  여 오인     남왈  유기    홍기     여 임득여      이전    조

黋。餘幼。庶尹娶金纘祖女。生男三人女二人。男顯基，道基。女曰

광    여유    서윤  취 김찬조 녀     생 남 삼인 여 이인    남 현기     도기    여왈

洪九疇。餘幼。掌令生男二人女三人。男曰聖淸，聖任。女曰鄭廣

홍구주     여유     장령  생 남 이인  여 삼인    남왈  성청     성임    여왈  정광

敬。文科弘文館典翰。曰韓正國。文科寧邊判官。曰金南重。文科承

경    문과  홍문관  전한     왈 한정국      문과  영변 판관     왈 김남중      문과 승

文院正字。判書生男二人女五人。男曰翊聖。東陽尉。曰翊全。女曰

문원 정사      판서 생 남 이인  여 오인    남왈  익성     동양위      왈 익전    여왈

朴濠，趙啓遠，朴漪，姜文星。餘幼。內外曾高孫男女合若而人。未

박호     조계원     박의     강문성     여유     내외  증고손  남녀  합약이인       미

食之報。施於後者宏矣。欽於庚辰春。聘于公之門。公一見奬慰。謂

식지보     시어후자  굉의       흠 어 경진 춘    빙우  공지문      공 일견 장위     위

可與於文字之末。欽雖稚昧。固已契托於片言之重矣。公卒三十八年

가여어  문자지 말      흠 수 치매     고이  계탁 어 편언지중의        공졸  삼십팔년

而銘公坎中者欽也。噫悲乎。風流遠矣。九原不可起。而欽之顚毛且

이 명 공감중자   흠야     희 비호    풍류  원의     구원  불가기     이 흠지 전모  차

二矣。經歷世變。益有感於先生之標致也。世之飾行自好者。有衒於

이의     경력  세변    익 유감어  선생지 표치야        세지 식행  자호자      유 현어

外。多餒乎中。讓千鍾者不能不色於豆羹。談性命者不能無愧於屋

외   다  뇌호 중    양 천종자  불능 불 색어 두갱       담 성명자   불능 무괴어  옥

漏。乃若公忠孝大節。文武全才。表裏一致。日晶星煥。可挫而不可

루    내약 공 충효 대절      문무  전재     표리 일치     일정  성환     가좌 이 불가

屈。可抑而不可奪。豈非古所稱大丈夫哉。之才也之德也。而不克一

굴   불억이  불가탈        기비  고소칭  대장부 재     지재야  지덕야      이 불극 일

日安於位著。遇盤錯則必曰某可屬。與之以難地。迨公欲爲所當爲則

일 언어 위저      우 반착 즉 필왈  모 가촉     여지 이 난지     태 공 육위  소당위  즉

又忌之曰。某不可任。及成功則擠而石之。非公忠實素孚。而上有宣

우 기지 왈     모 불가임     급성공  즉 제이 석지      비 공  충실 소부     이 상유 선

祖大王知人之明。則公何以白其成績哉。未久而島夷之亂作。識者方

조대왕   지인지명      즉 공 하이 백 기성적 재      부구이   도이지난 작      식자  방

惜公早亡。其公議之在後世者耶。聲不鬯實。位不滿德。年不及壽。

석공 조망     기 공의지 재  후세자 야      성 불창 실     위 불만 덕     년 불급 수

天之所好惡。與人異耶。成牛溪渾，洪拙翁聖民，李退憂廷馣，尹月

천지 소호오      여인 이야     성 우계  혼     홍 졸옹 성민     이 퇴우  정암    윤 월

汀根壽，李白沙恒福。皆公知己。或誄公或述公。而月汀公之言曰。

정 근수     이 백사 항복     개공 지기     혹 뢰공  혹 술공    이 월정공지 언왈

華質長潛。靈迹不泯。脩短得喪。又何足云。嗚呼其知公矣。銘曰。

화질  장잠     영적  불민    수단  득상    우하 족운      오호  기 지공의     명왈

身不馬。射不札。折衝尊俎。杜征南之儔耶。招不來。麾不去。賁育

신 불마     사 불찰     절충 준조     두 정남 지주야      초 불래     휘 불거    분 육

莫奪。汲長孺之流耶。器則九鼎大呂。文如瀹河注瀆。得天者全。命

막탈    급 장유 지류 야      기즉  구정 대려     문여  약하  주독     득천자  전    명

不配祿。雖乖於時。上有明辟。明辟在上。公乎何冤。彼析軸銷骨

불 배록     수 괴어시     상유 명벽      명벽  재상    공호 하원     피 석축  소골

者。已與朽壤俱盡兮。夫何先生之休光賸馥。炳烺而長存。

자    이여 후양  구진혜      부하 선생지 휴광 잉(승)복     병랑이  장존

동지돈령부사 김공 묘지명(同知敦寧府事金公墓誌銘) 병서

만력(萬曆) 45년 정사(1617 광해군 9)에 상이 교지를 내려, 돈령부 도정 김모(金某)를 가선대부 동지중추부사로 올려 제수하자, 이때 공의 맏아들 상용(尙容)씨는 숭정대부로 지중추부사가 되어 공보다 윗자리에 있었으므로, 감히 그 자리에 있을 수 없어 노장(露章)을 올려 사면하기를 청하니, 상이 특명으로 공을 동지돈령부사로 옮겨서 편안하게 해주었다. 그러자 듣는 이들이 모두 이르기를 “훌륭하다, 공이여. 부자가 반열을 나란히 함으로써 아들이 벼슬을 사양한 일이 공 말고 예전에는 없었다.” 하였다.

다음해인 무오년 봄에 공이 병에 걸려 그 관직에 있는 채로 별세하니, 향년이 77세였다. 유사(攸司)가 부음을 아뢰니, 상이 조제(弔祭)와 부의를 내려서 공의 죽음을 슬퍼하였고, 벼슬은 이공(貳公)을 추증하고 품계는 삼고(三孤 삼공 다음 가는 소사(少師)ㆍ소부(少傅)ㆍ소보(少保))와 같이하여 공의 죽음을 높여주었다.

공이 별세했을 때에 규곤(閨閫) 안에서는 부인이 제전(祭奠)을 주관하고, 여막 아래서는 장부(丈夫)인 네 아들이 상을 주관하였다. 그런데 지추공(知樞公)ㆍ승지공(承旨公) 같은 이는 훌륭한 명망이 온 세상의 의표가 되었고, 나머지 이공(二公)은 모두 관질이 부(府)ㆍ현(縣)의 장관에 올라 어진 관리로 명성을 날리고 있었다. 그리고 내외손(內外孫)의 남(男)과 여서(女壻)로 경서를 읽고 글을 지으며 서울의 성균관에서 이름을 드날리는 자가 8, 9인이었고, 손ㆍ증손ㆍ현손으로 벼슬한 자 또는 어린이들 가운데 우뚝히 두각을 드러낸 자들을 이루 다 손꼽아 헤아릴 수 없다. 그러자 듣는 이들이 다시 말하기를 “행복하도다, 공이여. 장수와 부귀를 누리고, 편안히 별세하였으며, 자손도 번성하도다. 이런 분은 세상에 보지 못했다.” 하였다.

공의 상을 당한 지 1년쯤 뒤에 공의 둘째 아들 상관(尙寬)씨가 참최(斬衰)를 입고 상장(喪杖)을 짚고서, 공의 행록(行錄)을 가지고 수백 리 밖까지 흠을 찾아와, 지추공의 명으로 곡(哭)하면서 흠에게 부탁하기를 “불초한 자식들이 어버이를 봉양할 적에는 뜻을 잘 받들지 못했고, 상을 당해서는 예를 다하지 못하였습니다. 그런데 또 남긴 행적을 게양(揭揚)해서 광중(壙中)을 빛내지도 못한다면 죄를 더욱 도피할 수가 없습니다. 그러나 오직 그 말이 실로 우리들의 마음을 복종시킬 만하고 또 우리 자식들의 말을 미덥게 여기는 분이라야 영구히 전할 이 글을 부탁드릴 수 있겠기에 이렇게 부탁드립니다.” 하였다. 이에 흠이 곡하고 대답하기를 “흠은 이 세상에서 친구로 삼아줄 사람이나 친구로 삼을 만한 사람이 적고, 부합해줄 사람이나 부합할 만한 사람도 적었습니다. 세상에는 이끗 때문에 양심의 가책을 받지 않을 수 있는 자 보기가 어려웠는데, 그런 사람이 바로 지중추공의 형제였습니다. 공과 종유한 지 30년이 되도록 서로 변함이 없었는데, 인하여 공의 선군자(先君子)를 배알하고 나서는, 속으로 경복(慶福)을 열어 후손을 도육(燾育)한 것이 소종래가 있어서 그렇게 된 것임을 헤아렸었으니, 흠이 공의 선군자를 위해 글을 짓지 않는다면 흠이 그 정의를 어디에 쓰겠습니까. 이것은 바로 문사(文辭)에 익숙하지 못하다는 것으로 사양해서는 안 될 일입니다.” 하였다. 이에 다음과 같이 삼가 서술한다.

김씨는 삼한의 대성으로, 비조(鼻祖) 선평(宣平)이 고창군(古昌郡)에서 군대를 일으켜 고려 태조를 도와 견훤(甄萱)을 꺾고서 그 공으로 태사(太師)가 되었고, 그가 죽은 뒤에는 고창군에서 향사를 해오고 있는데, 뒤에 그곳을 안동부(安東府)로 호칭을 고치므로써 자손들이 본관을 안동으로 삼았다. 그후 대대로 명망 있는 사람이 났는데, 증조 영수(永銖)는 사헌부 장령이고, 조 번(璠)은 평양부 서윤으로 승정원 도승지에 증직되었다. 고(考) 생해(生海)는 신천군수(信川郡守)인데, 처음에는 지추공의 귀(貴)로 참판에 증직되었다가 이어서 공이 원종훈(原從勳)에 참여되어 은전을 추급함에 따라 이조 판서에 증직되었다. 비(妣) 이씨(李氏)는 정부인(貞夫人)에 추증되었는데, 성종대왕의 아들인 경명군(景明君) 침(忱)의 딸이다. 가정(嘉靖) 임인년(1542, 중종37) 9월 계해일에 공을 낳았다.

공의 휘는 극효(克孝), 자는 희민(希閔)인데, 총명함이 뛰어나서 판서공의 대단한 사랑을 받았다. 이미 자라서는 임당(林塘) 상국(相國) 정유길(鄭惟吉)의 가문에 장가들어 수업을 하였는데, 상국도 자주 공의 재주를 칭찬하였다. 무오년에 판서공이 별세하자, 공이 지나치게 슬퍼하다가 몸이 몹시 야위어 생명을 보전하지 못할 뻔하였다. 임술년에는 뽑혀서 세자익위사 세마에 보임되었는데, 이때 겨우 약관의 나이였으므로, 벼슬길이 너무 이름을 두려워하여 벼슬을 받지 않으려 하였으나, 대부인(大夫人)이 강권하자 이에 받았다. 벼슬을 할 적에는 일을 봉행하고 사람을 접하는 데 있어 온화하고 공경스럽게 하므로, 동료 10여 인 가운데 노소와 인품이 각각 달랐으나, 모두가 공을 좋아하였으니, 그 뛰어나고 숙성하기가 이러하였다.

갑자년에는 진사시에 합격하여 훌륭한 명성이 크게 드러나자, 명성 있는 선배들이 모두 배항(輩行)을 무시하고 공과 친구로 사귀었다. 을축년에 종묘서 부봉사에 제수되어서는 신중하고 깨끗하게 재계하여 오래되어도 게으름이 없이 하였고, 이에 대한 범절을 법령으로 만들어서 모두 후일의 법식이 되게 하였다. 상서원 부직장에 옮겨져서는 장관(長官)에게 건의하여 마패법(馬牌法)을 자세히 밝혀서 역로(驛路)의 폐단을 줄였고, 이어 돈령부 직장에 옮겨졌다. 계유년에는 돈령부 주부에 승진하였는데, 이로부터 역임한 내외직은 다음과 같다.

내직으로는 통례원인의 겸 한성부참군, 종묘 령, 장례원 사평, 한성부 판관, 사옹원 판관을 역임하고, 부친상을 당하여 관직을 떠났다가, 오랜 뒤에 다시 익위사 익위ㆍ사어, 종친부 전부, 통례원 상례, 광흥창 수, 군자감 첨정, 사섬시 부정을 역임했으며, 외직으로는 양구(楊口)ㆍ동복(同福)ㆍ음죽(陰竹)ㆍ대흥(大興)의 현감, 충주 판관(忠州判官), 풍덕(豐德)ㆍ금산(錦山)ㆍ자산(慈山)의 군수를 역임했는데, 어버이 병 때문에 부임하지 못한 곳은 동복ㆍ금산이고, 병을 칭탁하여 해면된 벼슬은 사어와 상례이다.

공이 익위가 되었을 때 마침 금상께서 동궁(東宮)에 계시면서 양호(兩湖) 지방에 무군(撫軍)하였는데, 양호 지방의 군읍들은 막 병란에 상처를 입어 간난한 곳에 모시고 간 자들이 몹시 곤궁하고 고달파했지만 공만은 힘을 다해 부지런히 종사하였었다.

상께서 즉위하여 호종공(扈從功)을 추록할 때에 이르러서는 공은 의당 참여될 사람이었다. 그런데 마침 언론(言論)하는 자의 말을 사용하여 호종한 날짜를 따져 일정 기간으로 기준을 삼으니, 그 기준에 맞지 않은 자들이 혹 자제들을 시켜 상소하여 애원하고 분주하게 청탁하였다. 그러나 공은 포기(褒紀)된 분의 근속(近屬)으로서 인척들이 한창 강성하였고 또 녹훈하는 일을 주관하는 사람들 대부분 평소의 친구들이거나 아니면 여러 아들들과 서로 좋게 지내는 사람들이었으므로, 공이 한 번 입만 열면 뒷받침을 해줄 자가 없지 않았는데도, 공만은 말하지 않음으로써 끝내 녹훈되지 못했다. 그런데 뒤에 상께서 그 일을 살펴 알고서 특명으로 공을 원종훈(原從勳)의 으뜸에 두고, 인하여 통정대부 첨지중추부사를 주었다. 병진년에 돈령부 도정이 되었고, 정사년에는 가선대부에 올라 중추부에서 돈령부로 옮겨졌다. 이상이 공의 벼슬한 이력과 행실 및 치적이다. 공이 별세한 지 3개월째 되는 달인 4월 신묘일에 양주(楊州)의 소재지 동쪽 도혈리(陶穴里) 축좌(丑坐)의 언덕에 안장하였으니, 이곳은 선산의 묘역이다.

공은 일찍 부친을 여의고 대부인을 지성으로 섬기어 조석으로 음식 잡수시는 것과 잠자리를 반드시 몸소 살펴보아드렸고, 날마다 뜰 안에서부터 밖으로 골목 끝 담장과 대문에 이르기까지 깨끗이 청소하여 일체 정돈시켰다. 그리고 비복들을 도맡아 다스려서 무슨 일이든지 법도가 있게 하였다.

휘일(諱日)을 당해서는 재복(齋服)을 입고 밖에 나가 거처하면서 슬퍼하고 사모하기를 예제(禮制)에 맞게 하였는데, 나이가 많아서 집례(執禮)를 자손에게 전한 뒤에도 소식(素食)을 한 번도 폐한 적이 없었다. 중형(仲兄) 시정공(寺正公)과는 공경과 사랑이 아울러 극진하여 죽을 때까지 서로 화락하게 지내었고, 홀로 된 큰형수를 마치 대부인처럼 섬기니, 집안이 항상 평화로웠다. 의지할 곳 없는 내외종 형제들을 공이 이끌어서 입히고 먹여주었고, 그들이 죽은 뒤에는 또 여러 고아들을 자기 자식처럼 은혜를 베풀어 길러주었는데, 뒤에 고아들이 공의 상을 듣고는 모두 상복을 입어서 공의 은혜에 보답하였다.

공이 일찍이 궁관(宮官)으로 세자궁에서 순회세자(順懷世子)를 섬기었는데, 순회세자가 훙(薨)한 뒤 그 사당이 북리(北里)에 있었는 바, 그곳이 공의 집 왼쪽에 위치해 있었으므로, 공이 출입하다가 그 묘문(廟門)을 지날 때는 반드시 말에서 내렸고, 순회세자의 기신(忌辰)을 만나면 반드시 고기를 물리치고 먹지 않아서, 윗사람을 받드는 예절을 그 사람의 존망(存亡)으로 인하여 달리하지 않았다.

고을을 다스리는 데 있어서는 대범하면서도 엄격하였고, 명성 내는 것을 일삼지 않았으며, 모든 가렴주구에 관계되는 정사를 죄다 제거하였다.

바른 도리를 어겨서 명예를 탐하는 자를 가장 미워하여, 그런 자들은 똑바로 보지도 않았다. 자산 군수(慈山郡守)로 있을 적에는, 천조(天朝)의 대군이 우리 국경에 가득 차서 병마(兵馬)가 매우 번잡하였으므로, 그들에게 물품과 식량 공급하는 일을 열군(列郡)이 모두 괴롭게 여겼으나, 공은 이를 법도가 있게 처리하였다. 또 군병(郡兵)을 훈련시키되 편제를 엄숙하고 분명하게 하였고, 백성을 부리되 수시로 휴가를 주니, 백성들이 수고로움을 잊었다.

몸가짐은 대범하면서 스스로 지조를 지키는 것이 매우 확고하여, 다달이 타는 녹봉 외에는 아주 하찮은 것이라도 사사로이 하지 않았다. 그러나 오직 대부인 봉양에 쓰는 것만은 반드시 힘써 구하여 드려서, 대부인이 기뻐하는 것을 보아야만 안심하였는데, 처자는 항상 곤궁함을 면치 못하였다.

공은 성품이 강직하여 안색을 거짓으로 꾸미지 않아서, 권귀(權貴)한 사람이 뇌물을 싸 보내며 부탁하는 일이 있으면 그때마다 사절하였다. 이 때문에 권귀한 사람들과 사이가 좋지 않아, 이르는 곳마다 자주 파직되어 물러나게 되었고, 물러난 뒤에도 다시 도와서 천거해주는 자가 없었으나, 끝내 후회하지 않았다. 공의 아들 가운데 후일의 계책을 가지고 공의 일을 관섭하는 이가 있자, 공이 웃으며 이르기를 “사람마다 각각 운명이 따로 있는 것인데, 어찌하여 그토록 내공(迺公 아버지가 자식에 대해 자신을 일컫는 말)을 수고롭게 하는고.” 하였다.

공은 남에게 베풀어주기를 좋아하여 재물을 쌓아 두지 않았으므로, 선대의 유산이 본디 넉넉하였으나, 공에 이르러 점차로 기울어갔지만 조금도 개의하지 않았다. 그리고 항상 여러 아들에게 이르기를 “우리 집은 삼가고 경계하고 대범하고 검소한 것을 대대로 전해왔으니, 혹시라도 선대의 덕을 욕되게 하지 말라. 곤궁과 영달은 하늘에 달려 있는 것이니, 꼭 높은 벼슬을 할 필요가 없고, 오직 예모를 갖춘 사람이 끊어지지 않아서 대대로 선사(善士)만 있으면 된다.” 하였다. 그래서 이단(異端)과 잡술(雜術)을 문에 들여오지 않았고, 무격(巫覡)과 부도(浮屠)를 집에 통하지 않았으며, 계권(契券)이나 쟁송(爭訟)에 관한 일을 입으로 말하지 않았다.

만년에는 외실에 물러나 거처하면서 사미옹(四味翁)이라 자호(自號)하고서, 좌우에는 서화를 쌓아두고 앞에는 화훼를 진열해놓았으며, 뜰이 환하게 텅 비어 먼지 하나 없었으므로, 그곳에 온 사람들은 깨끗한 환경에 의해 생각을 바꾸게 되었다. 손이 이르면 친소나 귀천, 소장을 막론하고, 모두 술을 대접하여 즐겁게 노닐었으며, 집에 있고 없는 것은 묻지 않았다. 다만 반복무상하게 아첨하여 열심히 남에게 빌붙기나 하고 제 소임을 다하지 않는 자들은 좋아하지 않았다. 6, 7년 전부터는 시사(時事)를 생각하다가 마음 아파하고 비분강개해서, 간혹 탄식을 하며 눈물을 흘리기까지 하였는데, 빈객이나 자제들이 너그럽게 사리를 비유하여 공을 위로하곤 하면, 공은 수심에 잠긴 채 말도 하지 않고 술잔에 가득 술을 따르도록 하여 마시곤 하였다.

공이 별세하기 몇 달 전에, 조정에 변고가 더욱 많아져서, 대신과 백관이 궐정(闕庭)에 달려가 깊은 밤에 일을 주청함으로써, 장차 큰 거조가 있게 되었다. 그러자 위로 높은 벼슬아치나 선비들로부터 아래로 서민에 이르기까지 모두 미친 듯이 분주하며 의기가 저상되어, 낯빛이 검어지고 형체가 변하였는데, 그중에는 이 일을 인하여 복을 꾀하는 자도 있고, 이 일을 인하여 죄를 얻을 자도 있어, 잠깐 동안에 편안하게 되거나 비참하게 되는 것이 판가름나는 판이었으나, 공의 부자는 일체 그 사이에 발을 딛지 않았다. 이 때문에 지추공은 무함을 입어 화가 불측하게 되었으므로, 사람들이 모두 위태롭게 여겼으나, 공은 동요되지 않았다. 그런데 공이 작고한 지 4일 만에 사헌부의 소장(疏章)이 나왔다.

공은 5남을 두었다. 장남은 곧 지추공으로 경인년 문과에 급제하였고, 다음 상관(尙寬)은 장단 부사(長湍府使)이며, 다음 상건(尙謇)은 경인년 진사시에 합격하고 광릉 참봉(光陵參奉)이 되었는데, 공보다 먼저 죽었다. 다음 상헌(尙憲)은 곧 승지공으로, 두 차례나 문과에 급제하였는데, 백부 삼가공(三嘉公)에게 출후(出後)되었고, 다음 상복(尙宓)은 신묘년 진사시에 합격하고 배천 현감(白川縣監)이 되었다.

지추공은 좌랑 권개(權愷)의 딸에게 장가들어 3남 3녀를 낳았는데, 장남 광형(光炯)은 일찍 죽었고, 다음 광환(光煥)은 경술년 생원시에 합격하고 홍천 현감(洪川縣監)이 되었으며, 다음 광현(光炫)은 임자년 진사시에 합격하였다. 장녀는 남호학(南好學)에게 시집갔는데, 남호학은 생원시에 장원하였고, 다음은 장유(張維)에게 시집갔는데, 장유는 예문관 봉교이며, 다음은 이이성(李以省)에게 시집갔다. 장단 부사는 부사직 남응정(南應井)의 딸에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데, 장남 광혁(光爀)은 임자년 진사시에 합격하였고, 다음은 광찬(光燦)이며, 장녀는 정홍택(鄭弘澤)에게 시집갔고, 다음은 유시영(柳時英)에게 시집갔는데, 유시영은 임자년 진사시에 합격하였다. 참봉은 현령 송응광(宋應光)의 딸에게 장가들었는데, 후사가 없다. 승지는 선전관 이의로(李義老)의 딸에게 장가들어 아들 하나를 낳았으나 기르지 못하여 광찬을 후사로 삼았다. 상복은 정랑 이인기(李麟奇)의 딸에게 장가들어 1남 3녀를 낳았는데, 장녀는 생원 송치중(宋致中)에게 시집갔고, 나머지는 어리다. 지추공은 서출(庶出)이 6인이 있는데, 남은 광소(光熽)이고, 여는 수찬 한인급(韓仁及)의 첩이 되었으며, 나머지는 어리다.

광형은 현령 이헌심(李獻諶)의 딸에게 장가들어 1남을 두었는데 수창(壽昌)이다. 광환은 승지 이철(李鐵)의 딸에게 장가들어 1남을 두었는데 수홍(壽弘)이다. 광현은 진사 심률(沈慄)의 딸에게 장가들어 1남 4녀를 두었는데, 장녀는 조석형(趙錫馨)에게 시집갔고 나머지는 어리다. 광혁은 지사(知事) 김존경(金存敬)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데, 모두 어리다.

남호학은 1남 2녀를 낳았는데, 아들은 노성(老星)이고, 나머지는 어리다. 장유는 1남 2녀를 낳았고, 이이성은 1녀를 낳았으며, 유시영은 1녀를 낳았고, 송치중은 2녀를 낳았는데, 모두 어리다. 수창은 2남을 낳았는데, 지학(志學)ㆍ지선(志善)이다.

공은 화려한 가문에서 태어났으나, 호사스런 습관을 능히 깎아 제거하고, 일찍부터 뛰어난 선비들의 열에 들었으니, 의당 세차게 일어나 힘써 분발하여 공경의 지위에 이를 듯하였는데, 끝내 과거에 합격하지 못하여 대과(大科)를 거쳐 진출하지 못하였다. 그러나 벼슬길에 나온 지 60년 동안에 안으로는 뜻을 굽히지 않았고, 겉으로는 불의에 빠지지 않으면서 큰 복을 누렸으므로, 조야(朝野)가 모두 부러워하고 사모하였다. 그러니 그 제량(鵜梁)ㆍ준용(隼墉)의 화려한 집과 준관(鵔冠)ㆍ패대(貝帶)의 화려한 의복으로 무덤 사이에서 음식을 빌어먹고 권신에게 아첨하여, 겉으로는 강하게 보이나 속으로는 지기가 매우 쇠퇴한데도 스스로 영달하였다고 여기어, 자신 같은 위인이 살아서는 세상의 비웃음거리가 되고 죽어서는 세상의 경계 대상이 된다는 것을 모르는 자와 비교한다면, 그 득실의 차이가 어떻겠는가.

흠이 기억해 보건대, 공의 집은 북악산(北岳山) 아래 있었는데, 지추공 이하 삼군(三君)의 집이 솥발처럼 세 군데에 자리잡아 서로 바라보고 있었다. 그중에 지추공의 집이 북록(北麓)의 가장 경치 좋은 곳을 차지하였는 바, 여기가 바로 청풍계(靑楓溪)라는 곳인데, 수석(水石)이 좋기로 도중(都中)의 으뜸이었다. 매양 좋은 시절을 만나면 여러 자손들이 반드시 음식을 푸짐하게 장만하고 지물(志物 어버이 뜻에 맞는 물품을 뜻함)을 준비하여, 평소에 공과 친숙하던 손님들을 맞이해 음식을 대접해서 공을 즐겁게 하였는데, 흠도 그 자리에 참여하지 않은 적이 없었다. 화려한 수레와 가마가 반짝반짝 빛을 내며 왕래하는데, 산과 시내를 안석(案席)으로 삼고 풍악을 연주하며, 이리저리 배회할 제, 공은 술에 취한 채 그 사이에 드러누워 가끔 담론을 늘어놓으면 사람들이 모두 듣기 좋아하였고, 주위를 돌아보면, 여러 자손들이 그 곁에 죽 늘어서 시립하고 있었으며, 포홀(袍笏 도포와 홀. 전하여 조복(朝服)을 뜻함)이 자리에 가득하고, 훌륭한 풍채가 서로 빛났으니, 생각건대 공의 복록(福祿)이 오래갈수록 더욱 끝이 없는 것이다. 아, 성대하고도 복되도다.

이어서 다음과 같이 명한다.

끝을 보면 근원을 알 수 있고 ／視委知源

일어남을 보면 쌓임을 알 것이니 / 視發知積

근원이 아니고 쌓임이 아니면 / 匪源匪積

일어남이 다하고 끝이 말라지리라 / 發匱委涸

덕을 쌓아 근원이 된 것은 / 積德爲源

공이 진실로 그런 분이요 / 公亶其然

일어나서 끝이 된 것은 / 發而爲委

성대히 빛나는 번성한 자손들이로다 / 燀爀蕃延

장수하고 또 복을 누렸으니 / 而壽而嘏

하늘이 완전히 복을 부여함이라 / 天與其全

덕성이 떨어지니 / 德星有隕

가성엔 햇빛도 침침하도다 / 晻靄佳城

아첨이 아닌 바른말로 / 有辭不諛

광중에 명하노라 / 于窾其銘

[주D-001]무덤 …… 빌어먹고 : 자신의 욕구를 채우기 위하여 어떠한 수모도 무릅쓰고 불의를 자행하는 것을 비유한 말이다. 옛날 제(齊) 나라의 한 남자가 두 아내를 거느리고 살면서 날마다 밖에 나가 실컷 취해 돌아와서는 아내들에게 높은 벼슬아치들과 술을 먹었노라고 뽐내었는데, 알고 보니 실상은 날마다 교외의 묘지가 있는 곳에 나가 묘에 제사지내고 남은 주식(酒食)을 빌어먹고 다녔었다는 고사에서 온 말이다. 《孟子 離婁下》

[주D-002]덕성이 떨어지니 : 덕성은 즉 경성(景星)으로 도덕이 있는 현인에게 비유한 것이니, 곧 현인의 죽음을 뜻한다.

[주D-003]가성(佳城) : 산소(山所)의 미칭(美稱). 무덤의 견고함을 성에 비유하여 이른 말이다.

同知敦寧府事金公墓誌銘 幷序 a_072_050c

동지 돈녕부사   김공   묘지명    병서

萬曆四十五年丁巳。上敎以敦寧府都正金某躋授嘉善大夫同知中樞府

만력 사십오년    정사     상 교이 돈녕부  도정  김모 제수  가선대부    동지중추부

事。時公冢子尙容氏以崇政大夫爲知中樞府事。位在公右。不敢居。

사   시 공 총자  상용씨  이 숭정대부  위 지중추부사         위 재 공우     불감 거

露章丏免。上特命移公同知敦寧府事以寵綏之。聞者咸曰。盛哉公

노장 면면      상 특명 이공  동지돈녕부사   이 총 수지       문자  함왈     성재  공

乎。父子比列而稱讓矣。古未有也。翌年戊午春。公遇疾卒于位。年

호    부자 비열 이 칭양의       고 미유야      익년  무초 춘    공 우질 졸 우위     년

七十有七。攸司以訃聞。上賜弔祭賻賚以隱其卒。爵追貳公。階視三

칠십유칠       유사 이부 문     상사  조제  부뢰이 은 기졸     작 추 이공     계 시 삼

孤。以崇其終。公之卒也。閫內有夫人尸祭。廬下有四丈夫子尸喪。

고   이 숭 기종     공지 졸야      곤내  유 부인 시제     려하  유 사 장부자  시상

而若知樞公，承旨公。令聞令望。爲世羽儀。餘二公俱秩中府縣馳聲

이약 지추공      승지공      영문  영망    위세 우의      여이공   구질 중  부현 치성

循良。內外孫男女壻執經摛藻。揚廷上庠者八九人。孫曾玄弁纓髫

순량     내외손  남녀서  집경  리조      양정  상상자  팔구인      손 증현  변영  초

齓。頭角嶄然者。指不勝屈。聞者復曰。祉哉公乎。壽而貴矣。考而

츤    두각  참연자     지 불승 굴     문자 복왈     지재 공호      수이 귀의      고이

終矣。子姓而阜矣。世未見也。居一年所。公之介子尙寬氏服斬杖

종의     자성 이부의      세 미견야     거 일년 소     공지 개자   상관씨  복참   장

苴。挈公行錄。叩欽於數百里外。以知樞公命。哭以屬欽曰。不肖孤

저    설공 행록     고흠 어 수백리 외      이 지추공 명      곡이촉 흠 왈      불초 고

等。養不能順志。喪不能盡禮。而又不克揭揚遺行。賁諸幽隧。則罪

등    양 불능 순지     상 불능 진례      이우 불극  게양  유행     분 제 유수    즉 죄

益無所逃。惟其言。實服孤等之心。與不以孤等之言爲不信者。迺可

익 무소도     유 기언     실복  고등지심       여 불이 고등지언 위불신자        내 가

托以不朽。欽哭以對曰欽於世。寡所友就友矣。寡所合就合矣。能不

탁 이 불후    흠 곡이대왈   흠 어세    과 소우 취우의      과 소합  취합의    능 불

爲利疚者鮮覯焉。而迺得之於知樞之伯仲矣。從之游三十祀。不與易

위 이구자  선구언       이내 득지어 지추 지 백중의       종지유  삼십사        불여 역

也。因以得拜公先君子。竊忖其啓慶燾後有自也。而然欽而不爲公先

야    인이  득배 공 선군자     절촌  기 개경  도후   유자 야    이연 흠이  불 위 공 선

君子文。欽惡乎用其情。是不宜以不嫺於辭辭也。謹敍曰。金。三韓

군자  문   흠 오호  용 기정     시 불의이  불한어사 사야        근서왈     김     삼한

大姓。鼻祖宣平起古昌郡兵。翊麗祖挫甄萱。紀功爲太師。曁歿而俎

대성     비조 선평  기 고창군 병      익 려조 좌 권훤     기공 위 태사     기몰이  조

豆于古昌。後改以安東府。子孫籍焉。世出聞人。曾祖永銖司憲府掌

두 우 고창    후 개 이 안동부      자손 적언     세 출 문인     증조  영수  사헌부  장

令。袓璠平壤府庶尹。贈承政院都承旨。考曰生海信川郡守。初以知

령    조 번 평양부  서윤     증 승정원  도승지      고왈 생해   신평 군수      초이 지

樞貴贈參判。繼以公參從勳。推恩加贈吏曹判書。妣曰李氏。贈貞夫

추 귀 증 참판    계이  공 참 종훈     추은 가 증 이조판서      비왈  이씨    증 정부

人。成宗大王子景明君忱之女也。嘉靖壬寅九月癸亥生公。諱克孝。

인    성종대왕 자 경명군   침(심) 지녀야    가정  임인  구월  계해 생공     휘 극효

字希閔。穎異不群。爲判書公所奇愛。旣長。娶于林塘鄭相國惟吉之

자 희민     영이  불군    위 판서공  소 기애     기장     취우  임당  정 상국 유길  지

門。受業焉。相國亦亟稱其才。戊午。判書公捐館舍。公哀毀幾不

문    수업언     상국 역 기 칭 기재      무오     판서공  연 관사     공 애훼  기 불

全。壬戌。選補世子翊衛司洗馬。纔弱冠矣。畏其早不欲拜。大夫人

전    임술    선보  세자 익위사  세마      재 약관의      외 기조  불욕 배     대부인

強之乃拜。承事接物。以和以敬。同僚十餘人。老少人品各不同。而

강지  내배    승사  접물     이화 이경      동료  십여인     노소  인품 각 부동     이

無不悅服。公其英茂夙成有如此者。甲子。中進士。華問大闡。先進

무불 열복     공 기 영무 숙성   유여차자      갑자     중 진사     화문  대천    선진

負聲名者。皆折輩行與之交。乙丑。除宗廟署副奉事。謹肅齋潔。久

부 성명자      개 절 배항  여지교     을축    제 종묘서  부봉사      근숙  재결     구

而不懈。著於事令。皆爲後式。轉尙瑞院副直長。白長官申馬牌法。

이 불해     저 어사 령     개 위 후식    전 상서원  부직장     백 장관   신 마패법

以紓馹路。遷敦寧直長。癸酉。陞其府主簿。自此歷任內外。內則通

이서 일로      천 돈녕  직장    계유    승 기부 주부      자차 역임  내외     내즉  통

禮院引儀兼漢城府參軍，宗廟令，掌隷院司評，漢城府判官，司饔院

례원 인의  겸 한성부  참군      종묘령      장예원  사평     한성부  판관      사옹원

判官。遭外艱去職。久之爲翊衛司翊衛司禦，宗親府典簿，通禮院相

판관     조 외간  거직    구지 위   익위사  익위  사어     종친부  전부     통례원  상

禮，廣興倉守，軍資監僉正，司贍寺副正。外則楊口，同福，陰竹，

례    광흥창 수      군자감  첨정     사섬시  부정      외즉  양구    동복     음죽

大興縣監。忠州判官。豐德，錦山，慈山郡守。其以親病不赴者。同

대흥 현감      충주  판관    풍덕     금산     자산 군수     기이 친병  불부자      동

福，錦山也。其引疾解免者。司禦，相禮也。其爲翊衛。適上在東

복    금산야     기 인질  해면자      사어    상례야       기위 익위     적 상 재 동

宮。撫軍兩湖。兩湖郡邑新刳于兵。從扞于艱者窘苦備至。公獨殫力

궁    무군 양호     양호 군읍  신 고우병      종한 우 간자   군고  비지     공독 탄력

服勤。至上踐阼。追錄扈從功。公當與焉。會用言者。算扈從月日爲

복근    지상 천조      추록  호종 공     공 당여언     회 용언자      산 호종 월일  위

率。其不中率者。或使子弟陳乞。奔走指射。公以褒紀近屬姻族鼎

율    기 부중 율자     혹 사 자제  진걸    분주 지사      공이  포기 근속  인족  정

盛。又主勳事者多生平故舊。否則諸子所善。得公一啓口。顧不乏與

성    우 주 훈사자  대 생평  고구     부즉  제자 소선     득 공 일 계구    고 불핍 여

爲地者。而獨不言。竟不得錄。後上察知之。特命置之原從勳首。仍

위지자     이독 불언      경 부득 록     후 상 찰지 지    특명  치지  원종훈 수     잉

加通政大夫僉知中樞府事。丙辰。敦寧都正。丁巳。陞嘉善。自西樞

가 통정대부  첨지중추부사          병진    돈녕 도정      정사     승 가선    자 서추

遷敦府。茲公官歷行治也。公卒之第三月四月辛卯。厝于楊州治東陶

천 돈부     나공 관력 행치야       공 졸지 제삼월   사월  신묘     조 우 양주  치동 도

穴里丑坐之原。先兆也。公早孤。事大夫人至誠。朝夕視膳寢必躬。

혈리  축좌 지원      선조야     공 조고     사 대부인  지성     조석 시 선침  필궁

日洒掃庭內外至巷端。墻屋門戶一整治之。統御婢使。動有軌度。値

일 쇄소 정 내외   지 항단     장옥  문호  일 정치지    통어  비사    동유  궤도     치

諱日。齋服居外。哀慕中制。齒踰而傳。未嘗一廢素食。與仲兄寺正

휘일     재복  거외    애모  중제     치 유 이전     미상 일폐  소식     여 중형 시정

公敬愛交至。怡愉湛樂終其身。事孀伯嫂如大夫。人閨閾之內穆如

공 경애 교지     이유  담락  종 기신     사 상 백수 여 대부     인 규역지내  목여

也。有中表無歸者。公提而衣食之。歿又惠養其諸孤猶己出。其孤輩

야    유 중표 무귀자      공 제이 의식지      몰우 혜양  기제고  유 기출      기 고배

聞公之喪。皆持服以報之。公以宮官事須懷於銅闈。順懷薨。廟在北

문 공지상     개 지복이 보지      공 이 궁관 사 순(順)회 어 동위    순회 훙    묘 재 북

里。當公居左。公出入過廟門。必下馬。如遇忌辰。必却肉。其奉上

리   당 공거 좌     공 출입 과 묘문     필 하마    여우 기신     필 각육     기 봉상

之節。不以存亡貳焉。莅邑簡嚴。不事聲聞。凡涉苛急鷙酷誅求之

지절    불 이존망   이언     리읍  간엄    불사  성문     범섭  가급  지혹 주구 지

政。畢祛之。最惡違道干譽者。不直視。在慈山。天朝大衆壓境。兵

정    필 거지    최오   위도 간예자      불 직시     재 자산    천조 대중  압경     병

馬旁午。供億餉給。列郡莫不病。公處之有法。團習郡兵。嚴明什

마 방오     공억 향급     열군 막불 병     공 처지 유법      단습 군병      엄명 십

伍。使民整暇。民忘其勞。持行不缺缺。而自守甚確。月廩之外。雖

오    사민  정가    민 망 기로     지행  불 결결     이 자수 심확     월름 지외     수

銖兩之細。不自私。唯大夫人所需必力致。得色喜乃安。妻子常不免

수량 지세     불 자사     유 대부인  소수  필 역치     득색 희  내안     처자  상 불면

困乏。性骯髒。不假顏權貴。人爲苞苴餽問有屬托。輒謝罷。坐是齟

곤핍     성 항장     불 가안 권귀     인위  포저  궤문  유 촉탁    첩 사파     좌시 저

齬。所至頻遭罷退。退無肯更尉薦者。然終不悔。或有以後計關公

어    소지 빈 조 파퇴     퇴 무긍 경 위천자      연 종 불회     혹 유 이 후계  관공

者。公笑曰。人各有命。何至勞苦迺公爲。公喜施與。不偫餘。先業

자   공 소왈     인각 유명      하지  노고 내공 위     공 희 시여     불 치여    선업

素饒。至公漸旁落。不以屑意。恒語諸子曰。吾家以謹飭簡素傳業。

소요    지공 점 방락       불이 설의     항어 제자 왈     오가 이 근칙  간소 전업

毋或忝我先德。窮達在天。官不必高。惟衣冠不絶。世有善士斯可

무혹 첨아 선덕      궁달  재천     관 불 필고    유 의관  불절     세유 선사  사가

矣。異端雜術。不入於門。巫覡浮屠。不通於家。契倦爭訟不談於

의    이단 잡술      불입 어문     무격  부도     불통 어가     계권  쟁종  불담어

口。晩歲屛處外室。自號四味翁。左右書畫。前列花卉。庭宇昭曠。

구    만세  병처 외실     자호  사미옹      좌우 서화     전열  화훼     정우  소광

不留一塵。至者洒然易慮。賓至。無親疏貴賤少長。皆置酒讙謔。不

불류 일진     지자  쇄연  역려     빈지    무 친소 귀천 소장       개 치주 환해     불

問家有無。唯不喜慆佞反覆。爲翕翕熱者。自六七年來。感念時事。

문 가 유무    유 불희  도녕  반복    위  흡흡열자      자 육칠년래       감념  시사

憂傷慷慨。或至欷歔流涕。賓客子弟寬譬之。愀然不語。命酌引滿

우상  강개     혹지 희허  류체     빈객 자제  관 비지     초(추)연 불어  명작 인만

前。公卒數月。朝廷益多變故。大臣百官猝赴闕庭。丙夜請事。將有

전    공졸 수월      조정 익다 변고      대신 백관  졸부  궐정     병야  청사    장유

大擧措。薦紳韋布下至氓庶。擧皆狂奔喪氣。色墨形易。有因以規福

대거조      천신 위포  하지  맹서     거개 광분 상기      색흑  형역     유인이 규복

者。有因以獲戾者。俄頃之際。舒慘立分。公父子一不迹其間。知樞

자    유인이  획려자      아경지제       서참 입분     공 부자  일 불적 기간      지추

公用是被搆。禍且不測。人皆危之而公不爲動。公屬纊四日而臺章發

공 용시 피구     화차 불측      인 개위지  이 공 불 위동     공 속광 사일이  대장  발

矣。公有五男。長卽知樞公。庚寅文科。次尙寬。長湍府使。次尙

의    공유 오남     장즉  지추공      경인  문과    차 상관     장단 부사     차 상

謇。庚寅進士。光陵參奉。先公歿。次尙憲。卽承旨公。再占文科。

건    경인 진사     광릉  참봉     선공 몰    차 상헌     즉 승지공     재점 문과

出後伯父三嘉公。次尙宓。辛卯進士。白川縣監。知樞娶佐郞權愷

출후  백부 삼가공      차 상복     신묘 진사     백천 현감      지추 취  좌랑 권개

女。生三男三女。長光炯夭。次光煥庚戌生員。洪川縣監。次光炫壬

녀    생 삼남삼녀      장 광형  요   차 광환  경술  생원     홍천 현감      차 광현 임

子進士。女長南好學生員狀元。次張維藝文館奉敎。次李以省。長湍

자 진사    여장  남호학  생원 장원       차 장유  예문관 봉교     차 이이성      장단

娶副司直南應井女。生二男二女。男長光赫壬子進士。次光燦。女長

취 부사직  남응정 녀      생 이남이녀      남장  광혁  임자 진사     차 광찬     여장

鄭弘澤。次柳時英壬子進士。參奉娶縣令宋應光女。無後。承旨娶宣

정홍택     차 유시영  임자 진사      참봉  취 현령 송응광 녀      무후     승지  취 선

傳官李義老女。生一子不育。以光燦爲後。尙宓娶正郞李麟奇女。生

전관  이의로  녀   생 일자  불육      이 광찬  위후    상복  취 정랑  이인기 녀    생

一男三女。女長生員宋致中。餘幼。知樞有庶出六人。男曰光熽。女

일남 삼녀     여장  생원  송치중      여유    지추  유 서출 육인      남왈 광소     여

爲修撰韓仁及妾。餘幼。光炯娶縣令李獻諶女。生一男曰壽昌。光煥

위 수찬  한인급 첩     여유     광형  취 현령  이헌심 녀     생 일남 왈  수창    광환

娶承旨李鐵女。生一男曰壽弘。光炫娶進士沈慄女。生一男四女。女

취 승지 이철   녀    생 일남 왈 수홍     광현  취 진사 심율  녀    생 일남사녀      여

長趙錫馨。餘幼。光赫娶知事金存敬女。生一男一女。皆幼。南好學

장 조석형     여유     광혁 취  지사 김존경  녀    생 일남일녀      개유      남호학

生一男二女。男曰老星。餘幼。張維生一男二女。李以省生一女。柳

생 일남이녀      남왈   노성    여유     장유 생 일남이녀       이이성  생 일녀     유

時英生一女。宋致中生二女。俱幼。壽昌生二男曰志學，志善。公生

시영 생 일녀     송치중  생 이녀      구유    수창  생 이남  왈 지학     지선    공 생

紈綺中。能刮摩豪習。早列俊造。宜若發揚蹈厲。且公且卿。而卒困

환기 중    능 괄마  호습     조열  준조     의 약 발양 도려     차공 차경      이졸 곤

於公車。不由大科進。然筮仕六十年。內不屈志。外不失身。享有丕

어 공거     불유 대과 진    연 서사 육십년      내 불굴 지     외 불실 신    향유  비

嘏。朝野艶慕。其視鵜梁隼墉。鵕冠貝帶。乞墦媚竈。外強中乾。自

하(가) 조야 염모     기시 제량  준용     준관   패대    걸번  미조    외강  중건    자

謂登達。而不知其生爲世嗤。死爲世戒者。得喪何如也。欽嘗記公居

위 등달     이 부지 기생 위세 치     사 위세  계자     득상  하여야      흠상기  공거

在北岳下。知樞以下三君鼎宅相望。知樞公家占北麓最勝。名曰靑楓

재 북악 하     지추 이하 삼군  정택  상망      지추공가  점 북록  최승      명왈  청풍

溪。水石爲都中甲。每於佳辰令節。諸子孫必盛簋品備志物。延素所

계    수석 위 도중 갑     매어 가신  영절     제자손  필 성 궤품  비 지물      연 소 소

客習於公者以娛公。欽亦靡不與焉。雕軒板輿。往來有煒。几山案

객 습어공자   이오공      흠역  미불 여언      조헌  판여    왕래 유위     궤산  안

溪。絲弹竹吹。婆娑盤桓。公頹其間。間出談論。纚纚不厭人聽。顧

계    사탄 죽취     파사  반환     공 퇴 기간     간출 담론   리리(사사)  불염 인청  고

見諸子孫列侍其側。袍笏盈床。符彩互映。意者公之福祿。愈往而愈

견 제자손  열시  기측     포홀  영상     부채 호영     의자  공지 복록     유왕이 유

未艾也。噫。其盛哉祉哉。係以銘曰。

미애야     희     기 성재 지재     계이명 왈

視委知源。視發知積。匪源匪積。發匱委涸。積德爲源。公亶其然。

시위 지원     시발  지적     비원  비적    발궤 위학      적덕  위원     공 단 기연

發而爲委。燀赫蕃延。而壽而嘏。天與其全。德星有隕。晻靄佳城。

발이 위위     천혁  번연     이수 이하      천 여 기전     덕성 유운     엄애 가성

有辭不諛。于窽其銘。

유사  불유     우관  기명

증 영의정 한공 묘지명(贈領議政韓公墓誌銘)

천계(天啓) 3년 계해 봄에 유천(柳川) 한공(韓公 한준겸(韓浚謙)임)이 국구(國舅)로서 영돈령부사로 서평부원군(西平府院君)에 봉해지자, 은전을 추급하여 그의 선고(先考)에게 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사를 추증하고, 선비(先妣)에게는 정경부인을 추증하였다.

이 일이 있은 지 3년 후인 을축년에 서평공이 고 상서(尙書) 만취(晩翠) 오공 억령(吳公億齡)이 지은 행장을 가지고 와서, 나에게 수도(隧道)에 지명(誌銘)을 해달라고 부탁하면서 이르기를 “우리 선공(先公)의 행업(行業)이 그대의 손을 빌려 영원히 전해지리라고 믿습니다.” 하였다. 흠이 그 행장을 읽고 말하기를 “솔직하게 기록하고 꾸미지 않았으니, 돈후(惇厚)한 덕을 기록한 것이로다.” 하였다. 흠이 서평공과는 함께 제과(制科)에 올랐고, 함께 육경의 반열에 올랐으며, 또 함께 문망(文罔)에 걸림으로써 공에게 서로 알아줌을 받은 지 오래이기에, 그 세가(世家)의 명덕(名德)이 유래가 있음을 본디부터 아는 바이다. 그래서 삼가 만취공이 지은 행장을 가지고 다음과 같이 차례대로 서술한다.

공의 휘는 효윤(孝胤), 자는 근숙(謹叔)인데 청주인(淸州人)이다. 시조(始祖)인 휘 난(蘭)은 고려를 섬겨 개국원신(開國元臣)이 되었고, 그 후 문혜공(文惠公) 강(康), 사숙공(思肅公) 악(渥), 평간공(平簡公) 공의(公義)를 거쳐, 태학사(太學士) 문경공(文敬公) 수(修)에 이르러서는 도덕과 문장이 한 세대의 모범이 되었다. 아조에 들어와서는 휘 계희(繼禧)가 의정부 좌찬성을 지냈고 시호는 문정(文靖)인데, 오조(五朝)를 내리섬기면서 그 시대의 명경(名卿)이 되었으니, 이분이 바로 공의 고조이다. 증조 사무(士武)는 한성 판관으로 좌참찬에 추증되었고, 조 승원(承元)은 정선 군수(旌善郡守)로 좌찬성에 추증되었으며, 고 여필(汝弼)은 문천 군수(文川郡守)로 영의정에 추증되었다. 정경부인에 추증된 비(妣) 유씨(柳氏)는 문화(文化)의 대성(大姓)으로, 고려 때의 대승(大丞) 차달(車達)의 후손이며, 사도시 정 엄(渰)의 딸인데, 가정(嘉靖) 병신년(1536, 중종31) 8월 21일 갑진에 공을 낳았다.

공은 젊어서 외구(外舅 여기서는 장인(丈人)을 가리킴)인 예빈시 정 신건(申健)에게 수학하여 화려한 명성이 일찍 널리 퍼졌고, 약관도 되기 전에 연달아 향시(鄕試)에 뽑히었다. 융경(隆慶) 정묘년(1567, 명종22)에는 성균관 생원이 되었고, 경오년에는 대과(大科)에 올랐는데, 새로 급제한 사람들이 모두 우인(優人 배우ㆍ광대)이 따르는 것을 영광으로 여겼으나, 공만은 우인들을 물리쳤다. 이어 승문원(承文院)에 뽑혀 들어가 권지(權知)가 되었는데, 공이 어버이를 귀성(歸省)하기 위해 고향에 내려가기를 요청하였으나, 동료가 아랫사람을 검속한다는 이유로 허락하지 않자, 마침내 벼슬을 버리고 돌아가버렸다. 그리하여 전례(前例)에 의해 봉직(奉職)의 성적이 가장 하등으로 매겨졌다.

신미년에는 의정공의 상을 당하였고, 계유년에는 3년상을 마치고 다시 서용되었다. 갑술년에 부정자(副正字)가 되고, 천거로 예문관 검열에 보직되었다가, 을해년에 다시 대교ㆍ봉교에 전임되었다. 병자년에는 공조 좌랑에 승진 임명되었다가 사헌부 감찰에 옮겨졌으며, 질정관(質正官)으로 성절사(聖節使)를 따라 경사(京師)에 조회하고 돌아와 전적에 제수되었다. 우리 사신 일행이 회동관(會同館)에 있을 적에, 제독주사(提督主事) 당학징(唐鶴徵)으로부터 우리 나라의 종계(宗系)에 관한 일을 지금 막 신증(新增)하여 찬수했다는 말을 듣고 그 고본(稿本)을 보여달라고 요청하자, 제독이 우리 사신을 자기 앞으로 나아오게 하여 마주 서서 잠깐 내보여주고는 곧바로 책을 덮어버렸다. 그래서 다른 사람들은 모두 망연히 그 글을 살피지 못하였는데, 공만은 그 글을 한 글자도 틀림없이 다 외웠으므로, 사람들이 공의 타고난 기억력에 감복하였다.

정축년에는 본직(本職)으로 종학사회(宗學司誨)를 겸했다가 나가서 경성 판관(鏡城判官)에 보임되었는데, 이는 조정이 명관을 보내 변방의 장수와 사졸들을 탄압하고자 하여 무릇 세 번이나 사람을 바꾼 끝에 결국 공에게 미친 것이었다. 이때 사론(士論)이 한창 두 갈래로 갈라졌는데, 서로 제휴하려는 자들이 모두 공을 쓰고자 하였으나, 공은 공평성을 굳게 지켜 어느 당에도 들지 않아서 마침내 이 제수가 있게 되었으므로, 사람들이 모두 탄식하였다. 공은 명을 받은 즉시 임지로 떠났다. 그곳에 가서 직무를 수행할 적에는 청렴하여 백성을 괴롭히지 않으니, 여러 진(鎭)들이 공을 공경하고 어려워하였다. 공은 본디 속병이 있었는데, 이때에 이르러 풍토(風土)로 인하여 손상을 받아 병이 점점 심해졌다. 그러자 어버이 귀성(歸省)을 인하여 고향에 갔다가 오래도록 돌아오지 못했는데, 이 때문에 사헌부의 논박을 받고 면직되었으니, 실로 애석한 일이다.

기묘년 가을에는 아들을 여의고 지나치게 슬퍼한 나머지 벼슬하기를 탐탁찮게 여기어, 종부시 주부에 제수되었으나, 얼마 뒤에 그만두었다. 경진년 5월 3일에 정침(正寢)에서 별세하니, 향년이 45세였다. 치상(治喪)의 일은 일체 공의 선고인 의정공의 상 때와 같이 하였으니, 이는 유의(遺意)를 따른 것이다. 이 해 7월에 원주(原州)의 소재지 서쪽 가마도(佳麻島)의 선영 아래 장사하였는데, 이로부터 29년 뒤에 광중(壙中)이 좋지 않음으로 인하여, 옛 묘소를 옯겨서 부인과 함께 본산(本山) 바깥 등성이의 손향(巽向) 언덕에 합장하였다.

공은 타고난 자질이 도(道)에 가까워서 일찍부터 위기(爲己)의 학문에 뜻을 두어, 참판 박민헌(朴民獻)이 서화담(徐花潭 화담은 서경덕(徐敬德)의 호)에게서 《주역》을 배웠다는 말을 듣고는, 곧바로 박민헌에게 나아가 수업을 하여 정미한 이치를 탐구해서 발명한 것이 많았으므로, 박공이 자주 칭찬하였다.

공은 《근사록》ㆍ《심경》 두 책을 읽기 좋아하여 이 두 책이 책상 위에서 떠나지 않았는데, 일찍이 스스로 말하기를 “무오년간에 서적을 열람하다가 《근사록》 1질을 발견하고부터 비로소 이 글을 존중하여 믿게 되었다.”고 하였다. 대체로 이 글이 세상에 행해지지 않은 지가 오래인데, 공은 능히 일찍부터 스스로 이와 같이 연구했던 것이다.

공과 서로 알고 지내던 사람은 모두가 명인 석사(名人碩士)였는데, 남공 언경(南公彦經)과 한공 명윤(韓公明胤)은 더욱 취향이 서로 같은 것을 사랑하여 서로 종유하기를 즐겁게 여겼고, 한공 수(韓公修) 같은 이는 나이가 공보다 수십 세 위였는데도 배항(輩行)을 굽혀서 서로 사귀었다. 그리고 덕계(德溪) 오건(吳健)은 당시에 한창 성대한 명성이 있었던 분으로, 공과는 처음부터 알지 못하는 사이였는데, 하루는 달밤에 찾아와서 공과 함께 글을 강론하고는 공에게 시를 지어주어 찬미하기까지 하였다.

공은 소시적부터 이미 뜻을 수립한 것이 있어 언어와 동작을 시속대로 따르지 않고 옛사람처럼 하기를 스스로 기약하였다. 그러나 또한 모난 행동은 하지 않았으므로, 현능하거나 어리석은 사람을 막론하고 모두가 성심으로 공을 사랑하고 사모하였다. 경전을 토론하는 데는 의리가 밝고 통창하였으므로, 종유하는 선비들이 문리(文理)의 긴요하고 어려운 곳을 만나면 반드시 와서 공에게 물어 결정하였다.

예교(禮敎)가 무너져서 관혼상제의 예가 대부분 본 법식대로 되지 않고 있으므로, 공이 이를 불만스럽게 여겨, 자녀들을 혼인시킬 적에는 반드시 친영(親迎)을 하여 그대로 가법(家法)을 이루었다. 자제들에게 관례(冠禮)를 행할 적에도 엄숙한 빈(賓)을 맞아 삼가(三加)의 예를 준행하였다.

모친상을 당해서는 오로지 문공(文公 주희의 시호)의 《가례》대로 따라서 하여 졸곡 때까지 미죽만 마셨고, 일찍이 이르기를 “부모의 상중에 있는 자는 비록 잠을 자지 않을 수는 없으나, 보통 사람들과 똑같이 자서는 안 된다.”하고서 향당재숙의(鄕黨齋宿儀) 침의(寢衣) 제도대로 하여 상을 마쳤다. 그리고 남녀간에 대공복(大功服) 이상의 경우에는 최질(衰絰)을 갖추어 성복(成服)하고, 부인은 질장(絰杖)을 갖추도록 하는 일도 또한 예경에 준거하여 시행하였다. 또 장자공(長子公 큰아들인 한백겸을 가리킴)이 아내 구씨의 상을 당했을 때는 공이 아들로 하여금 자최기년복(齊衰期年服)을 입게 하였으니, 처상(妻喪)에 대한 복제(服制)가 여기에서 비롯되었다.

공에게 딸이 있었는데, 윤원형(尹元衡)이 자기 자식과 혼인하기를 청하였으나 공이 들어주지 않자, 세력으로 공을 협박하였다. 그러자 공이 그를 피해 산사(山寺)로 들어가서 여러 해가 지나도록 돌아오지 않으니, 사람들이 모두 공을 위해 위태롭게 여겼으나, 공은 조금도 뜻을 굽히지 않았다.

공의 막내 외삼촌 시직공(侍直公) 유광찬(柳光纘)이 그의 숙부 좌의정 유관(柳灌)의 양자가 되었는데, 을사사화(乙巳士禍) 때 부친과 함께 죽었고, 그의 아내도 자녀가 없이 죽었다. 그러자 이에 시직공의 여러 조카들 가운데서 공을 가리어 그의 여동생을 아내로 삼아주면서 자기가 죽은 뒤의 일을 부탁하므로, 공이 정성을 다해 봉양하였고, 좌의정 유관이 설원(雪冤)됨에 미쳐서는 공이 힘써 동성(同姓)을 취해서 후사로 삼기를 권하고 자신은 거기에 관여하지 않아서, 재물 보기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 여겼다.

아, 기묘사화외 을사사화를 겪은 이후로는 사우(師友)가 서로 종유하는 것이 세상의 큰 금기가 되었는데도, 공은 능히 속된 학문 이외에 경술(經術)이 있다는 것을 알고 그것을 독실히 좋아하여, 한 시대의 명현을 좇아서 자신이 아직 이르지 못한 곳을 구하여 찾았고, 예학에 이르러서는 온 세상이 다 강론하지 않은 것이었는데도 이를 깊이 연구하여 힘써 지켰으니, 공이 오래 살았더라면 천리(踐履)의 성취가 반드시 여기에서 그치지 않았던 것인 바, 세상에 쓰였으면 곧 또한 한 세대의 의표가 되었을 것이다. 그런데 중도에서 막히어 세상에 베푸는 일을 다하지 못했으니 어찌하겠는가.

부인은 평산 신씨(平山申氏)인데 3남 6녀를 두었다. 장남 백겸(伯謙)은 호조 참의인데 문학과 행의로 한 시대에 명성이 있고, 다음 중겸(重謙)은 사마시(司馬試)에 합격하고 재명(才名)이 있었는데 공보다 1년 앞서 별세하였으며, 막내 준겸(浚謙)은 바로 서평공(西平公)인데 문무의 재주를 모두 갖추어 성대히 공보(公輔)의 인망이 있고, 선조조 때에는 도원수가 되었었다. 장녀는 홍적(洪迪)에게 시집갔는데 홍적은 사헌부 집의이고, 다음은 심흔(沈忻)에게 시집갔는데 심흔은 예문관 대교이며, 다음은 권흔(權昕)에게 시집갔는데 권흔은 의정부 사인이고, 다음은 서용갑(徐龍甲)에게 시집갔으며, 다음은 황유길(黃有吉)에게 시집갔는데 황유길은 감역(監役)이고, 다음은 일찍 죽었다.

참의의 초취(初娶)는 구사중(具思仲)의 딸인데 여기서는 자녀가 없고, 후취는 김정준(金廷俊)의 딸인데 여기서 1남 1녀를 두었는 바, 아들 흥일(興一)은 예문관 봉교이고 딸은 홍비(洪棐)에게 시집갔다. 중겸은 이태수(李台壽)의 딸에게 장가들어 2남 1녀를 낳았는데, 장남 선일(善一)은 삭녕 군수(朔寧郡守)이고 다음 덕일(德一)은 사섬시 봉사이며, 딸은 진사 심대형(沈大亨)에게 시집갔다. 서평은 예조 정랑 황성(黃珹)의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 낳았는데, 장남 회일(會一)은 남양 부사(南陽府使)이고 다음 소일(昭一)은 일찍 죽었다. 장녀는 이유연(李幼淵)에게 시집갔는데 이유연은 종부시 정이고, 다음은 여이징(呂爾徵)에게 시집갔는데 여이징은 사간원 정언이며, 다음은 정백창(鄭百昌)에게 시집갔는데 정백창은 사헌부 집의이고, 그 다음이 바로 우리 왕비전하(王妃殿下 인조의 비인열왕후)인데, 우리 전하께서 즉위하신 지 3년째 되던 해인 을축년에 황제께서 우리 전하의 고명(誥命)과 면복(冕服) 및 왕비전하의 고명과 관복을 내리었다. 왕비전하께서는 4남을 탄생하시어 원자가 왕세자에 책봉되었으니, 아, 훌륭하도다.

홍적은 2남 1녀를 낳았는데, 장남 여익(汝翼)은 돈령부 도정이고, 다음 여량(汝亮)은 형조 좌랑이며, 딸은 생원 강홍적(姜弘勣)에게 시집갔다. 심흔은 1남 2녀를 낳았는데, 아들 정화(廷和)는 청성군(靑城君)이고 딸은 조기(趙琦)에게 시집갔는데 조기는 경상 병사이며, 다음은 아무(某)에게 시집갔다. 권흔은 1남 3녀를 낳았는데 아들은 한(僩)이고, 딸은 한립(韓岦)에게 시집갔는데 한립은 사인(士人)이며, 다음은 이성구(李聖求)에게 시집갔는데 이성구는 사간원 대사간이고, 다음은 어리다. 서용갑은 2남 1녀를 낳았는데, 장남 운준(雲駿)은 보은 현감(報恩縣監)이고, 다음은 운기(雲驥)이며, 딸은 어리다. 황유길은 2남 1녀를 낳았는데 다 어리다. 이밖에 증손ㆍ현손 남녀가 몇 명 있다.

작은 바다는 황하(黃河)에서 근원하고, 뭇 산들은 곤륜산(崑崙山)을 조(祖)로 삼는 것이니, 참으로 덕이 후한 자는 흐르는 은택이 길다는 것을 의정공의 가세(家世)에서 보아 알겠다. 다음과 같이 명한다.

꼭 높은 벼슬을 하지 않고도 ／宦不必成

명성을 완전히 하였고 / 以完其名

꼭 장수를 하지 않고도 / 年不必壽

후손들을 번성하게 하였네 / 以阜其後

경사롭기도 해라 임사 같은 왕비님 / 任姒慶隆

우리 해동의 어머니라오 / 母我海東

성대하다, 공의 가성 / 蔚矣佳城

백년 천년 전하리라 / 於千百齡

[주D-001]문망(文罔)에 걸림 : 문망은 곧 법망(法網)과 같은 뜻으로, 여기서는 즉 선조(宣祖)로부터 영창대군(永昌大君)의 보필을 부탁받은 유교칠신(遺敎七臣)인 신흠(申欽)과 한준겸(韓浚謙)이 광해군 5년(1631)에 계축옥사 때 함께 파직되어 유배된 일을 가리킨다.

[주D-002]삼가(三加) : 관례(冠禮)를 행할 적에 관을 세 차례 씌우는 예. 즉 맨 처음에 치포관(緇布冠)을 씌우고, 다음에는 피변(皮弁)을 씌우고, 그 다음에는 작변(爵弁)을 씌우므로 이른 말이다. 《禮記 冠儀 註》

[주D-003]임사 같은 왕비님 : 임사는 주 문왕(周文王)의 모후(母后)인 태임(太任)과 주 문왕의 비(妃)인 태사(太姒)를 합해서 일컫는 말인데, 모두 성덕(聖德)이 있는 훌륭한 왕비들이었으므로, 여기서는 곧 인조의 비가 된 한효윤(韓孝胤)의 손녀를 임사에 비유한 것이다.

贈領議政韓公墓誌銘 別稿 a_072_053b

증 영의정 한공   묘지명    별고

天啓三年癸亥春。柳川韓公。以國舅封領敦寧府事西平府院君。推恩

천계 삼년  계해  춘    유천  한공     이국구  봉 영 돈녕부사 서평부원군          추은

贈其先考大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋

증 기선고  대광보국 숭록대부   의정부 영의정 겸 영 경연 홍문관 예문관  춘추

館觀象監事。先妣貞敬夫人。越三年乙丑。西平公以故尙書晩翠吳公

관 관상감사      선비   정경부인      월 삼년 을축      서평공 이 고 상서  만취  오공

億齡狀。屬余誌其隧曰。吾先公之行業。庶幾藉以不朽乎。欽讀而

억령 장    촉여  지 기수 왈     오 선공지 행업       서기 자이 불후 호      흠 독이

曰。直而不華。惇史哉。欽與西平公。同登制科也。同陞卿列也。又

왈    직이 불화     돈사 재     흠 여 서평공     동 등 제과야      동승  경열야      우

同罹文罔也。辱相知久矣。其世家名德。固識其有自也而來者。謹以

동리 문망야      욕 상지 구의      기 세가 명덕     고식  기유자야 이래자       근이

晩翠公之狀。次而序之曰。公諱孝胤。字謹叔。淸州人。其始有諱

만취공 지장      차이 서지왈       공휘 효윤     자 근숙     청주인      기시 유휘

蘭。事麗爲開國元臣。歷文惠公康，思肅公渥，平簡公公義。至大學

란    사려 위 개국원신      력 문혜공  강     사숙공  악     평간공  공의     지 태학

士文敬公脩。道德文章。師範一世。入我朝有諱繼禧。議政府左贊

사 문공공 수     도덕 문장      사범 일세     입 아조  유휘 계희      의정부  좌찬

成。諡文靖。歷事五朝。爲時名卿。寔公高祖也。曾祖曰士武。漢城

성   시 문정     력사  오조     위시 명경      식 공 고조야     증조왈   사무    한성

判官。贈左參贊。祖曰承元。旌善郡守。贈左贊成。考曰汝弼。文川

판관    증 좌찬성       조왈  승원    정선 군수     증 좌찬성      고왈  여필    문천

郡守。贈領議政。妣曰柳氏。贈貞敬夫人。文化大姓。高麗大丞車達

군수    증 영의정      비왈  유씨    증 정경부인       문화 대성      고려 대승  차달

之後。司導寺正渰之女。嘉靖丙申八月甲辰生公。公少學於外舅申正

지후     사도시 정  엄 지녀     가정  병신 팔월   갑진 생공     공 소 학어 외구   신 정

健。華問早播。未弱冠。連選解額。隆慶丁卯。升上庠。庚午。捷大

건    화문  조파    미 약관     연선  해액    융경  정묘     승 상상     경오    첩 대

科。新登第者率以優人自隨以爲榮。公獨却之。選入承文院爲權知。

과    신 등제자   솔 이 우인 자수 이위영      공 독 각지     선입  승문원  위 권지

公要省親下鄕。同僚執檢下風不許。遂棄官歸。用例居殿。辛未。遭

공 요 성친 하향     동료  집검 하풍   불허    수 기관 귀     용례  거전     신미    조

議政公憂。癸酉制畢。還敍。甲戌爲副正字。薦補藝文館檢閱。乙

의정공 우     계유  제필     환서     갑술 위 부정자      천보  예문관 검열      을

亥。轉待敎奉敎。丙子。陞拜工曹佐郞。移司憲府監察。以質正官隨

해   전 대교 봉교      병자     승배  공조 좌랑     이 사헌부  감찰      이 질정관  수

聖節使朝京師。遞授典籍。在會同館時。從提督主事唐鶴。微聞本國

성절사  조 경사     체수 전적      재 회동관 시     종 제독 주사    당학징(徵) 문 본국

宗系事方新增撰修。求見稿本。提督引使臣於前。對立出示。旋卽掩

종계사  방 신증 찬수      구 견 고본     제독 인 사신 어전      대립  출시    선즉  엄

卷。他人皆茫然不省。公獨成誦不差一字。人服其記性。丁丑。以本

권    타인  개 망연 불성     공독 성송   불차 일자      인복 기 기성    정축     이 본

職兼宗學司誨。出補鏡城判官。朝廷欲以名官弹壓將士。凡三易而及

직 겸 종학 사회     출보  경성 판관      조정 욕 이명관   탄압 장사      범 삼역이 급

公。時士論方貳。提衡者俱欲用公。而公持平不立黨。竟有是除。人

공   시 사론  방이     제형자   구욕 용공     이 공 지평  불립 당     경유 시제     인

皆歎之。公受命卽行。在官廉而不劌。列鎭敬憚。公素有痞疾。至是

개 탄지     공 수명 즉행     재관  렴이 불귀      열진 경탄     공소  유 비질     지시

爲風土所傷。疾漸。因省覲久未還。被臺評褫。實惜之也。己卯秋。

위 풍토  소상    질점     인 성근  구 미환    피 대평  체    실 석지야      기묘 추

喪子過戚。不樂仕宦。除宗簿寺主簿尋罷。庚辰五月三日。終于正

상자 과척      불낙 사환     제 종부시  주부  심파      경신 오월 삼일      종우 정

寢。享年四十五。治喪一如先議政公喪。遺意也。是年七月。葬原州

침    향년  사십오      치상 일여 선 의정공 상      유의야      시년 칠월     장 원주

治西佳麻島先塋下。後二十九年。以壙中不善。遷舊兆與夫人合葬于

치서 가마도  선영 하      후 이십구년      이 광중 불선     천 구조 여 부인  합장 우

本山外麓巽向之原。公天資近道。早有意於爲己之學。聞朴參判民獻

본산 외록   손향 지원      공 천자 근도     조유 의어 위기지학        문 박 참판 민헌

從徐花潭學易。乃詣受業。探索精微。多所發明。朴公亟稱之。喜讀

종 서화담  학 역     내예 수업     탐색 정미      다 소발명    박공  기 칭지      희독

近思錄心經兩書。不離几案上。嘗自言戊午年間。閱書籍得近思錄一

사근록   심경  양서    불리  궤안 상     상 자언  무오년간      열서적   득 사근록 일

秩。始尊信此書云。蓋是書之不行於世久矣。而公能早自硏窮如此。

질    시 존신 차서 운     개 시서지 불행어세  구의        이공 능 조자 연궁 여차

所相識盡名人碩士。南公彥經，韓公明胤。尤愛其臭味之同。樂與之

소상식 진   명인 석사     남공 언경      한공  명윤    우애  기 취미지동      낙 여지

遊。如韓公脩。長公數十年。而亦屈輩行與交。吳德溪健方有盛名。

유    여 한공 수     장공 수십년      이역  굴 배항 여교     오 덕계 건  방유 성명

與公初未識。一日乘月來訪。與之講說。至贈詩美之。公自少時已有

여공 초 미식     일일  승월  내방     여지 강설     지 증시  미지     공 자소시  이유

所樹立。言語動作。不循流俗。以古人自期。而亦不爲厓異之行。人

소수립      언어 동작     불순 유속     이고인  자기      이역  불위  애이지행      인

無賢愚。無不誠心愛慕。討論經傳。義理明暢。從遊之上遇肯綮。必

무 현우     무불 성심 애모      토론 경전      의리  명창    종유지상 우 긍경       필

來問公取決。禮敎壞夷。冠婚喪祭多不如式。公病之。子女婚嫁必親

래문  공 취결     예교 괴이     관혼상제   다 불여식      공 병지     자녀  혼가  필 친

迎。仍成家法。子弟加冠。亦遵肅賓三加之禮。遭內艱也。專用文公

영    잉 성 가법    자제  가관    역  준 숙빈  삼가지례      조 내간야      전용  문공

家禮。比卒哭只啜粟米粥。嘗謂居憂者。雖不得不寢。不當如平人。

가례     비 졸곡  지 철 속미 죽    상위  거우자     수 불능 불침      부당 여 평인

倣鄕黨齋宿儀寢衣之制。以終喪。男女大功以上。具衰經成服。婦人

방 향당 재숙의   침의 지제      이종상     남녀  대공 이상     구 최 경 성복     부인

絰杖，亦准禮經行之。長子公喪婦具氏。使服齋衰朞。妻喪制服自此

질장     역 준 예경  행지    장자공  상 부 구씨     사복  자최기      처상제 복  자차

始。公有室女。尹元衡爲子請婚。不得則脅以勢力。公遯入山寺。經

시    공 유 실녀    윤형원   위자  청혼     부득즉  협 이세력      공 둔입 산사     경

年不返。人皆爲公危之。公不少撓。公之季舅柳侍直光纘後其叔父柳

년 불반     인 개위공 위지      공 불 소요    공지 계구  유 시직 광찬  후  기 숙부 유

議政灌。乙巳之禍。與父俱死。其內子亦歿而無子女。乃擇公於侍直

의정 관     을사지화      여부  구사     기 내자 역몰 이 무 자녀     내 택공 어 시직

公諸姪中。以其弟妻之。托身後計。公盡誠奉養。及柳議政雪冤。公

공 제질 중     이기제   처지    탁 신후 계     공 진성 봉양     급 유 의정 설원     공

力勸取同姓後之。而己不與焉。視其財若浼焉。噫。自卯巳士禍之

역권 취 동성  후지     이기  불여언      시 기재 약 매 언    희     자 묘사 사화지

後。師友相從。爲世太禁。而公能於俗學之外。知有經術而篤好之。

후    사우 상종     위세 태금      이 공 능어 속학지외       지 유경술이  독호지

從一時名賢。以求其所未至。至於禮學。世所不講。而深究力持之。

종 일시 명현     이구  기 소미지      지어 예학     세 소불강      이 탐구 역지지

使公而年則踐履成就。必不止是。需用於時。卽亦羽儀一世。而乃顧

사공이 년즉    천리  성취    필 부지 시     수용 어시     즉역  우의 일세      이내 고

中途而閼。未究其施何哉。夫人平山申氏。有三男六女。男長曰伯

중도 이알     미구 기시  하재     부인   평산 신씨     유 삼남 육녀      남장왈  백

謙。戶曹參議。以文學行義聞于時。次曰重謙。中司馬。有才名。先

겸    호조참의      이 문학 행의  문우시       차왈 중겸     중 사마     유 재명    선

公一年卒。季曰浚謙。卽西平公也。文謨武略。蔚有公輔之望。宣廟

공 일년 졸    계왈  준겸     즉 서평공야      문모 무략      울유  공보 지망      선묘

朝爲都元帥。女長曰洪迪。司憲府執義。次曰沈忻。藝文館待敎。次

조 위 도원수      여장 왈  홍적    사헌부  집의     차왈  심흔     예문관  대교     차

曰權盺。議政府舍人。次曰徐龍甲。次曰黃有吉。監役。次早夭。參

왈 권흔     의정부  사인     차왈  서용갑      차왈  황유길     감역     차 조요     참

議初娶具思仲女無後。後娶金廷俊女。生一男一女。男曰興一。藝文

의 초취  구사중 녀 무후      후취  김정준 녀     생 일남일녀       남왈  흥일   예문

館奉敎。女曰洪棐。重謙娶李台壽女。生二男一女。男長善一。朔寧

관 봉교     여왈  홍비    중겸  취 이태수 녀      생 이남일녀      남장 선일      삭녕

郡守。次德一。司贍奉事。女進士沈大亨。西平娶禮曹正郞黃珹女。

군수    차 덕일     사섬  봉사     여 진사 심내형      서평  취 예조 정랑  황성 녀

生二男四女。男長會一。南陽府使。次昭一。早夭。女李幼淵。宗簿

생 이남사녀      남장  회일     남양 부사     차 소일     조요     여 이유연      종부

寺正。女呂爾徵。司諫院正言。女鄭百昌。司憲府執義。次卽我王妃

시 정    여 여이징      사간원 정언      여 정백창      사헌부 집의     차즉  아 왕비

殿下。我殿下踐阼之三年乙丑。皇上降誥命冕服及王妃殿下誥命冠

전하     아 전하 천조지 삼년 을축        황상  강 고명 면복  급 왕비전하   고명  관

服。王妃殿下誕生四男。元子封王世子。猗歟盛哉。洪迪生二男一

복    왕비전하   탄생 사남      원자  봉 왕세자     의여 성재      홍적 생 이남일

女。曰汝翼。敦寧府都正。曰汝亮。刑曹佐郞。女生員姜弘勣。沈忻

녀   왈 여익    돈녕부  도정     왈  여량    형조좌랑      여 생원 강홍적     심흔

生一男二女。男廷和。靑城君。女趙琦。慶尙兵使。次某。權盺生一

생 일남이녀      남 정화     청성군     여 조기     경상병사       차 모    권흔 생일

男三女。男僩。女韓岦。士人。次李聖求。司諫院大司諫。次幼。徐

남삼녀     남 한    여 한 립    사인     차 이성구     사간원  대사간      차 유    서

龍甲生二男一女。男曰雲駿。報恩縣監。曰雲驥。女幼。黃有吉生二

용갑  생 이남 일녀     남왈  운준    보은현감        왈 운기    여유     황유길  생 이

男一女。皆幼曾玄孫男女若干人。裨海源於黃河。衆岳祖於崑崙。信

남일녀      개유 증현손   남녀 약간인       비해 원어 황하      중악 조어 곤륜      신

乎德厚者流澤長。觀於議政公之世知之矣。銘曰。

호 덕후자  유택 장     관어 의정공지 세  지지의        명왈

宦不必成。以完其名。年不必壽。以阜其後。任姒慶隆。毋我海東。

환 불필 성     이완 기명     년 불필 수    이부 기후      임사  경륭    모(母)아 해동

蔚矣佳城。於千百齡。

울의 가성     어 천백 령

봉산 군수 이후 묘지명(鳳山郡守李侯墓誌銘)

이후 질부(李侯質夫)를 장사지낸 지 4년 만에 그의 아들 후재(厚載)가 시골에 있는 나를 찾아와 묘지명을 지어달라고 청하면서 말하기를 “삼가 지석(誌石)을 갖추어서 후세를 기다리겠습니다.” 하였고, 후재의 아우 후원(厚源)은 이후의 사행(事行)을 편차해 가지고 와서 이어 청하기를 “우리 선자(先子)의 행적을 영원토록 전하는 것이 여기에서 이루어질 것입니다.”하였는데, 나는 본디 이후와 친숙한 사이였으므로, 그들의 뜻을 애닯게 여겨 사양하지 않고 그 행장을 상고해 보니, 내용이 대략 다음과 같았다.

후의 휘는 욱(郁)인데, 성씨는 선계(璿系)에서 분파(分派)되었는 바, 장헌대왕(莊憲大王)의 다섯째 아들인 광평대군 여(廣平大君璵)가 바로 후의 6대조이다. 광평대군이 영순군 부(永順君溥)를 낳았는데, 영순군은 문장(文章)과 훈업(勳業)이 있었고, 영순군이 청안군 영(淸安君嶸)을 낳았는데, 바로 후의 고조이다. 증조 천수(千壽)는 정안 부정(定安副正)이고, 조 한(漢)은 배천 군수(白川郡守)이며, 고 인건(仁健)은 아산 현감(牙山縣監)이다. 비(妣) 심씨(沈氏)는 청송(靑松)의 우성(右姓)으로 영의정 연원(連源)의 딸이다. 그래서 왕실의 화려한 파계와 포기(褒紀)된 분의 영광스런 인척이 서로 만났기에, 세상에서 양대(兩大)라 일컬었다.

가정(嘉靖) 무오년(1558, 명종13)에 후(侯)를 낳았는데, 총명하기가 무리 가운데 뛰어났다. 6세에 부친을 여의었는데, 모부인이 후를 옳은 방도로 인도하니, 후가 삼가고 두려워하는 태도로 모부인의 명을 받들어 순종하였다. 16세에 조모의 상을 당하였고 17세에는 모부인의 상을 당하였는데, 상제(喪制)를 집행함에 있어 예에 지나치게 하다가 마침내 병이 고질화되었다. 이로부터는 진취(進取)할 뜻이 없어, 세상 따라 과거공부를 하지 않았다.

만력(萬曆) 무자년(1588, 선조21)에 천거로 봉선전 참봉(奉先殿參奉)에 제수되었다가 이윽고 돈령부로 옮겨졌다. 경인년에는 광국원종훈(光國原從勳)에 참여되었는데, 이때 남쪽 왜적들과 불화의 단서가 열렸으므로, 후는 나라가 장차 어지럽게 될 것을 알고 홍공 서봉(洪公瑞鳳)과 함께 피란의 계책을 도모하였다. 임진년에 이르러 왜적이 과연 침략해오자, 후는 계부(季父) 동은공(峒隱公)을 모시고 영북(嶺北)으로 들어갔는데, 영북 백성들이 왜적들과 내통함으로써 명성 있는 사부(士夫)들이 많이 포박되어 왜적에게 넘겨졌으나, 후만은 본디 성의(誠義)로 사람들을 감복시켰기 때문에 끝내 어려움을 면하였다.

계사년에는 분호조(分戶曹)의 낭관에 제수되어 가산(嘉山)의 군량을 관장하였는데, 적절하고 타당하게 처리하여 군흥(軍興)이 떨어지지 않게 함으로써 중국 장사(將士)들의 환심을 얻었다. 여기에 쓰고 남은 재물을 옮기어 굶어죽게 된 가산 백성들을 구제해 주니, 가산 백성들이 후를 부모처럼 떠받들었다. 그래서 가산군수 자리가 비자 백성들이 관찰사에게 건의하여, 후에게 군의 일을 군수 대신 다스리도록 하였다. 가산은 큰길에 위치해 있어 사무가 매우 번다하였으나 저절로 잘 다스려졌다. 후가 일을 마치고 돌아올 적에는 가산 사람들이 쇠고기와 술을 준비하여 전송연을 베풀어주고 백 리쯤 되는 곳까지 따라 나와 울면서 작별하였으며, 서로 다투어 인부(人夫)를 내어 보내주었다.

후가 서울에 살기를 싫어하여 양구현(楊口縣)에 조그마한 집을 짓고 들어가 농포(農圃)에 힘쓰고 어려운 가운데 거친 음식을 먹으면서 마치 그대로 생애를 마칠 듯이 하였다. 그러다가 왜적이 물러가자 비로소 선롱(先隴) 아래로 돌아왔다.

경자년에는 금화사 별제에 발탁되었으나, 사양하고 제수받지 않았다. 신축년에는 장원서 별제로 훈련도감랑을 겸하였고, 임인년에는 군자감 직장에 승진되었다. 기한을 마치고 중부 주부(中部主簿)를 거쳐 사헌부 감찰에 제수되어서는 분사(分司)를 명백히 조사하여 단속함으로써 오래 묵은 교활한 작태가 모두 움츠러졌다. 을사년에는 안음 현감(安陰縣監)으로 나가게 되었는데, 동은공이 나이 많고 자식이 없어 차마 곁을 떠날 수 없다는 이유로 해면시켜주기를 청하여 그만두었다. 그후 사복시 주부에 서용되어서는 마정(馬政)을 크게 진작시켰다.

병오년에는 함흥부(咸興府)의 통판(通判) 자리가 비었는데, 선조대왕이 재주와 슬기가 있는 사람을 가려 보내도록 하였으므로, 이조에서 후를 천거하니, 후가 감히 사양하지 못하였다. 임지에 도착하자, 이공 시발(李公時發)이 그곳 방백으로 있으면서 공을 재주가 있다고 여겨, 성지와 보루, 양향(粮餉), 갑옷과 병장기 같은 것들을 모두 후에게 조처하도록 맡기니, 후가 그것들을 일체 정돈하였다. 그러자 이공이 그 사실을 드러내어 조정에 보고하니, 조정에서 후에게 자급을 올려주어 총애하였다.

영흥에 어떤 노파가 며느리의 불효를 관(官)에 고소하였는데, 없는 사실을 날조한 것이 많아서 여러 해 동안 판결이 나지 않았으므로, 이공이 후에게 이 사건을 해결하도록 명하였다. 그런데 후는 그 시어미가 며느리를 무고한 것을 알아차리고서, 시어미를 관아의 뜰에 불러다놓고 의리로써 설명하니, 시어미와 며느리가 모두 눈물을 흘리면서 고소를 취하하고 갔다. 그러자 이공이 기뻐하며 이르기를 “이것이 이른바 처벌하지 않고 교화시킨다는 것이 아니겠는가.” 하였다.

정미년 봄에 오랑캐에 대한 경보가 있자, 이공이 북쪽의 진터에 나가 순찰하면서 후에게 부(府)의 사무를 맡기고 모든 융정(戎政)에 관계된 것들을 통괄하여 다스리도록 하니, 후는 군사ㆍ군량ㆍ말 등에 관한 일들을 마치 적이 곧 쳐들어올 것처럼 힘써 조처하였다. 이공이 순찰을 마치고 돌아와 보니, 후가 군용(軍容)을 성대히 차리었는 바, 칼을 뽑아들고 방울을 흔들며, 기를 세우고 북을 들었으며, 포 소리와 고함 소리가 땅을 진동하였는데, 군령(軍令)이 아니면 감히 영문(營門)을 열어주지 않았다. 그러자 이공이 감탄하여 이르기를 “비록 조후(條侯)의 세류영(細柳營)인들 어찌 이보다 더했겠는가.” 하였다. 이곳에 있은 지 오래되자 후는 동은공이 점점 늙어감을 염려하여 돌아가기로 결정하고 떠나려 하니, 함흥 사람들이 몇 달 동안이나 사방에 둘러 서서 길을 가로막고 만류하였다.

무신년 봄에 금상이 즉위하여 선혜청을 설치해서 경기 지방 백성들을 구제하였는데, 이 일을 상국(相國) 이원익(李元翼)이 주관하였는 바, 이원익이 후를 불러 낭청으로 삼으니, 백성들을 구휼하는 모든 일에 있어, 후의 조력이 있었다. 기유년에는 토산 현감(兎山縣監)이 되었다가, 다시 선혜청에 그대로 머무르게 되었다.

경술년에는 봉산 군수(鳳山郡守)로 나가서 능히 강자를 억제하고 약자를 도와주었으며, 조사(詔使)가 경내에 다다랐을 때는 조사를 맞을 온갖 준비 사항이 가만히 있어도 저절로 거행되었다. 신해년에 체직되어 돌아왔으며, 계축년 이후로는 문을 닫아 찾아오는 손을 거절하고, 광주(廣州)의 선영 아래에 은거하면서 서울에 발길을 끊어버렸다.

기미년 7월에 병으로 별세하니, 향년이 62세였다. 후는 병이 위독해지자 약을 들지 않으면서 이르기를 “나는 곧 죽을 것인데, 구구한 탕제(湯劑)로 효험을 보기를 도모하는 것은 장부의 일이 아니다. 더구나 천시(天時)와 인사(人事)가 이와 같은데, 산들 무엇하겠느냐.” 하였다. 그때 마침 휘일(諱日)을 만나서 몸소 제구(祭具)를 검열하였는데, 숨쉬기가 매우 힘들었는데도 나태함이 없이 하였다. 미리 편지를 써서 친구들과 영결하였고, 여러 자부(子婦)들을 불러놓고서 조상의 제사를 공경히 받들 것과 동기간에 우애할 것을 면려하였다. 또 후원(厚源)을 돌아보고 이르기를 “옛사람은 자신이 많이 알면서도 적게 아는 사람에게 묻고, 능하면서도 능하지 못한 사람에게 물었으니, 너는 그것을 본받아야 한다.” 하였다.

후는 인품이 준정(峻整)하고 방엄(方嚴)하였다. 몸가짐은 간솔하였고 사람을 접대함에는 지성으로 하였으며, 집에 있을 때에는 엄숙하였고, 벼슬할 적에는 신중하였다. 선을 좋아하고 악을 싫어하였으며, 권귀(權貴)한 사람 피하기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 하였다. 죽은 이나 생존한 이를 섬기는 데에 모두 그 도리를 다하였다. 일찍이 여러 아들에게 이르기를 “부모의 제사는 의당 가묘(家廟)에서 지내야 한다. 어찌 밖에다 지방(紙牓)을 설치해서야 되겠느냐.” 하고, 또 이르기를 “염장(歛葬)과 제사(祭祀)는 간략함을 따라서 해야 한다. 시속이 서로 다투어 후하게 꾸미는 것은 효도가 아니다.” 하였다. 후는 매월 삭망 때마다 반드시 영역(塋域)을 깨끗이 소제하고 제물을 갖추어 제사를 지내었으며 평소에 제기를 여유 있게 장만해 두어 다른 그릇들을 섞어서 쓰지 않았다.

후는 성품이 화려함을 좋아하지 않았고, 술을 마시거나 노름을 하는 것은 더욱 눈앞에 접하지 않았다. 동은공을 마치 아버지처럼 섬기어, 맛있는 음식을 장만하여 봉양하는 일에서부터 겨울에는 따습게 해드리고 여름에는 서늘하게 해드리며, 저녁에는 잠자리를 보살펴드리고 새벽에는 문안을 드리는 일에 이르기까지 모두 몸소 하였다. 또 좋은 날[佳辰]을 만나면 주연을 베풀어 상수(上壽 장수를 비는 뜻으로 술잔을 올림)하여 즐겁게 해드렸다. 아래로 종족과 친구들에 이르기까지도 이체 화목하게 지냈다. 어떤 덕 있는 선비가 소장을 올렸다가 임금의 비위에 거슬리어 감옥에 갇혔는데, 후는 그의 얼굴도 모르는 처지였으나 그의 절의에 감복하여, 재물을 내서 수감중의 비용으로 쓰게 하였고, 그가 유배되어 갈 적에는 입던 옷을 벗어서 보내주었으니, 절의 있는 이를 도탑게 하고 곤박한 이를 도와주는 것이 이러하였다.

두 차례 산골 고을을 맡았을 적에는 고을을 다스리는 데에 체식(體式)이 있어, 부역과 조세를 견감하고 행의(行義) 있는 사람을 표창하였으며, 양로연(養老宴)을 실시하였고, 크고 작은 제사의 의식을 거행하였으며, 공해(公廨)와 학교를 건립하였는데, 백성에게 해로운 것을 제거하고 이로운 것을 일으키기를 마치 자신의 기욕(嗜欲)처럼 시행하였다. 그리고 항상 서판(書板) 하나를 몸에 지니고 다니면서 설시(設施)할 것이 있을 때마다 여기에 기록하되, 아무리 밤중이라도 폐하지 않았는데, 누가 혹 너무 수고롭지 않겠느냐고 충고를 하면, 후는 말하기를 “벼슬을 하지 않으면 그만이지만, 벼슬을 하면서야 시위소찬을 할 수 있겠는가.” 하였다. 기미년 9월에 광주(廣州) 소재지 서쪽 간좌(艮坐)의 언덕에 장사지냈다.

후는 장계 황씨(長溪黃氏)인 부원군(府院君) 정욱(廷彧)의 딸에게 장가들었다. 부인은 후와 동년생인데, 성품이 인자하고 은혜스럽고 온순하여, 시어머니와 남편을 섬기는 일과 제사를 받들고 비복들을 다스리는 일과 이웃 사람이나 친족들을 접대하는 일에 모두 모범이 될 만한 법도가 있었다. 병진년 11월에 별세하니, 향년이 59세였다. 그해 12월에 광주에 장사지냈으니, 바로 후의 묘역이다. 후가 원종훈(原從勳)으로 승정원 승지에 증직됨에 따라 부인 또한 숙부인(淑夫人)에 봉해졌다.

7남 4녀를 낳았으나 대부분 일찍 죽고, 남은 사람은 후재(厚載)ㆍ후배(厚培)ㆍ후원(厚源)이다. 후재는 좌랑 조수륜(趙守倫)의 딸에게 장가들어 1남 형(逈)을 낳았고, 후배는 모관(某官) 모(某)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 후원은 진사 김반(金槃)의 딸에게 장가들어 2남을 낳았는데, 모두 어리다. 측실(側室)에서 낳은 1남 1녀도 어리다. 아, 이것이 충분히 후세에 전해질 수 있지 않겠는가.

동은공은 세상의 독행군자(篤行君子)이다. 공은 가정에서 교훈을 받고, 또 나가서 우계(牛溪) 성 선생(成先生)의 문하에 종유하였으니, 후의 품행이 대체로 근원이 있는 것이다. 아들이 능히 그 가업을 이어 후의 행적을 천양하니, 이것은 후의 유풍(遺風)이 묻혀질까 염려해서이다. 다음과 같이 명한다.

재주를 세상에 쓴 것은 ／才之施於用者

겨우 십 분의 일이요 / 僅一於十

수를 누린 것은 / 壽之享於己者

겨우 백 세의 절반이로세 / 纔半於百

모든 것을 거두어가지고 / 而斂以歸之

이 광중으로 돌아왔으니 / 若堂之中

영원히 전할 수 있는 것은 / 所不朽在

두어 자쯤 되는 지석이로세 / 數尺之石

아 슬프도다 / 嗚呼噫噫

[주D-001]조후(條侯)의 세류영(細柳營) : 조후는 한 문제(漢文帝) 때의 장군 주아부(周亞夫)의 봉호. 주아부가 장군이 되어 세류(細柳)라는 땅에 군영을 설치하고 호(胡)를 방비할 적에, 황제가 군사를 위로하기 위해 세류영에 도착하여 영문을 들어가려고 하자, 군문도위(軍門都尉)가 말하기를 “군중에서는 장군의 명령을 들을 뿐, 천자(天子)의 명령을 듣지 않습니다.” 하고 영문을 열어주지 않았다. 그러자 황제가 사자(使者)를 보내 장군의 허락을 받고서야 군영을 들어갔는데, 장군 주아부가 황제에게 읍하고 말하기를 “갑옷 입은 군사들은 절을 할 수 없으니, 군례(軍禮)로 뵈어야겠습니다.” 하므로, 황제가 어쩔 수 없이 그대로 따라 예를 행하고 장군을 정중히 위로한 다음 군문을 나와서 장군을 칭찬하기를 “아, 이 사람이 참다운 장군이다.” 하였다. 《漢書 卷40 周亞夫傳》

鳳山郡守李侯墓誌銘 a_072_055b

봉산군수   이후  묘지명

李侯質夫掩坎之四年。而其孤厚載款余里居。請銘侯曰。敬具麗牲之

이후 질부  엄감지 사년       이 기고 후재  관 여 리거     청 명후 왈     경구  려생 지

石。以竢迺後。厚載之弟厚源。次侯事行。繼以請曰。藉以不朽吾先

석    이준 내후     후재지제   후원      차 후 사행     계이 청왈    자이  불후  오 선

子者。徵於斯。余故嘗習侯。悲其意而不辭。稽其狀曰。侯諱郁。氏

자자     징 어사     여 고상 흡후     비 기의이 불사       계 기장 왈    후휘 욱    씨

分璿系。莊憲大王第五子曰廣平大君璵。卽侯六代祖也。生永順君

분 선계    장헌대왕   제오자   왈  광평대군  여     즉 후 육대조야       생 영순군

溥。有文章勳業。生淸安君嶸。卽侯高祖也。曾祖曰千壽。定安副

부    유 문장 훈업     생 청안군  영     즉 후 고조야      증조 왈 천수     정안 부

正。祖曰漢。白川郡守。考曰仁健。牙山縣監。妣曰沈氏。靑松右

정    조왈 한    배천 군수      고왈  인건     아산 현감     비왈  심씨     청송 우

姓。領議政連源女。天潢華派。褒紀榮姻。世稱兩大。嘉靖戊午生

성    영의정  연원  녀    천황 화파      포기  영인    세칭  양대     가정 무오  생

侯。穎悟超醜。六歲孤。母夫人能迪于方。侯承以兢兢。十六。遭祖

후    영오  초추    육세  고    모부인  능 적 우방    후 승이 긍긍      십육     조 조

母服。十七。遭母夫人憂。秉制踰禮。疾遂痼。自此無意進取。不逐

모복     십칠    조 모부인 우      병제  유례    질 수고     자차 무의  진취     불 축

世爲擧子業。萬曆戊子。薦授奉先殿參奉。俄移敦寧府。庚寅。參光

세 위 거자업     만력  무자    천수   봉선전  참봉      아이  돈녕부     경인    참 광

國從勳。時南倭啓釁。侯知國將亂。與洪公瑞鳳爲避地計。至壬辰。

국 종훈    시 남왜  계흔     후지  국 장란     여 홍공 서봉  위피지 계      지 임진

倭果逞。侯奉季父峒隱公投嶺北。北民通賊。士夫播流者多被綁與

왜 과령    후 봉 계부  동은공  투 영북      북민 통적      사부 파류자  다 피방 여

賊。獨侯素以誠義感人。竟免於難。癸巳。除分戶曹郞。管嘉山餫

적   독후  소이 성의  감인      경 면어 난    계사     제 분 호조 낭     관 가산 운

餉。侯籌度協宜。軍興無乏。得天朝將士心。推其餘。賑嘉民之溝壑

향    후 주도 협의     군흥  무핍    득 천조 장사 심      추 기여     진 가민지 구학

者。嘉民戴之如父母。嘉守缺。民白觀察使以侯攝郡事。嘉當孔道。

자    가민 대지 여 부모      가수 결     민 백 관찰사  이후  섭 군사     가 당 공도

務劇而自理。曁侯竣事還。嘉人具牛酒設祖。相與泣別於宿春地。爭

무극이 자리      기후 준사 환      가인 구우주 설조(俎)   상여  읍별어  숙용(舂)지   쟁

出脚力送之。侯不樂居京師。卜小築楊口縣。力農圃。攻苦食淡。若

출각 역송지      후 불락  거 경사     복 소축  양구 현    역 농포     공고  식담    약

將終焉者。倭退始返先隴下。庚子。調禁火司別提。辭不拜。辛丑。

장 종언자      왜퇴  시 반 선롱 하    경자    조 금화사  별제     사 불배      신축

掌苑署別提兼訓鍊都監郞。壬寅。陞軍資監直長。終更拜中部主簿司

장원서 별제  겸 훈련도감  낭       임인     승 군자감  직장     종 경배  중부 주부  사

憲府監察。檢覈分司。宿猾俱戢。乙巳。出監安陰。以峒隱公年高無

헌부 감찰      검핵 분사    숙활  구 집    을사    출감  안음    이 동은공 년고  무

子。不忍去。丏解。敍爲司僕寺主簿。馬政大振。丙午。咸興府闕通

자    불인 거    면해     서 위 사복시  주부      마정 대진     병오     함흥부  궐 통

判。宣祖大王令揀遣材諝。吏部以侯應之。侯不敢辭之任。李公時發

판   선조대왕   령 간견  재서      이부  이후 응지     후 불감 사지임      이공 시발

爲方伯。才公爲。若城池堡樓糧餉鎧仗。擧委侯辦。侯一整治之。李

위 방백     재공 위    약 성지 보루  양향  개장     거 위 후판     후 일 정치지     이

公表聞朝廷。陞資寵之。永興有嫗訴婦不孝。多構會。歷年不決。李

공 표문 조정     승자  총지     영흥 유 구 소 부 불효     다 구회     역년  불결    이

公乃命侯。侯知姑誣婦。致姑于庭。以義解之。姑婦皆涕罷去。李公

공 내 명후    후지  고 무부     치 고 우정     이의  해지    고부 개체 파거      이공

喜曰。此所謂不罰而化之者非耶。丁未春。有虜警。李公出巡北砦。

희왈     차소위  불벌이 화지자  비야       정미 춘     유 로경     이공 출순  북채

畀侯府務。諸繫戎政咸統之。侯勵士穀馬如敵將至。李公解防旋見。

비후 부무     제계 융정   함 통지     후 려사 곡마  여적 장지     이공  해방  선견

侯盛陣軍容。挺鈹搢鐸。建旌提鼓。砲喊震。地非軍令不敢䦱壁門。

후 성진 군용     정피 진(장)탁  건정  제고     포함 진     지 비 군령  불감 위 벽문

歎曰。雖條侯細柳何加焉。居久之。念峒隱公漸老。決歸計。咸人環

탄왈    수 조후  세류  하 가언    거 구지      념 동은공 점노      결 귀계     함인  환

四面遮留者數月。戊申春。今上嗣服。設宣惠廳以紓畿氓。李相國元

사면  차류자  수월     무신 춘     금상  사복    설 선혜청  이 서 기맹      이 상국 원

翼實主之。辟侯爲郞。凡所以膏萎醒暍。侯與有力焉。己酉。爲免山

익 실 주지    벽후  위랑     범 소이 고위  성깔     후 여 유력언     기유     위토(兎)산

縣監。被留於宣惠廳。庚戌。出知鳳山郡。能抑強扶弱。詔使壓境。

현감    피 유어 선혜청      경술     출 지 봉산군      능 억강  부약     조사  압경

百具噲然。不勞而擧。辛亥遞還。自癸丑來。閉門却掃。棲于廣州松

백구  쾌연     불로 이거     신해  체환     자 계축 래     폐문 각소    서우  광주  송

楸。足不迹都門。己未七月。疾革。得年六十二。疾不進藥曰。我將

추   족 불적  도문     을미  칠월     질혁     득년 육십이      질 불진약 왈     아장

不起以區區湯劑圖末效。非丈夫事也。況天時人事如此。生亦何爲。

불기 이 구구 탕제  도 말효      비 장부사야       황 천시 인사 여차     생역 하위

會値諱日。躬閱祭具。氣息綿惙而猶不懈也。預作書訣親舊。召諸子

회 치 휘일     궁열 제구     기식 면철  이유 불해야       예작 서결  친구      소 제자

婦勉以敬奉先祀。友愛同氣。又顧厚源曰。古人以多問寡。以能問不

부 면이 경봉 선사      우애 동기      우고 후원 왈     고인  이다 문 과     이능 문 불

能。爾可則之。侯峻整方嚴。處身簡。接人誠。居家肅。當官恪。好

능    이 가 칙지    후 준정 방엄      처신 간     접인 성    거가 숙     당관  각   호

善嫉惡。避權貴如浼。事死事生。俱盡其道。嘗謂諸子曰。祭父母當

선 질악     피 권귀 여매     사사  사생     구진 기도      상위제자 왈     제 부모  당

於家廟。豈可設紙榜於外。又曰。斂葬祭祀。悉宜從簡。時俗之爭爲

어가묘      기가설  지방 어외      우왈     렴장  제사     실의 종간     시속지 쟁위

厚飾。非孝也。每月朔望。必省掃塋域。備物而祀。爲偫餘。不溷以

후식    비효야       매월  삭망    필성소  영역     비물 이사      위  치 여   불혼 이

他具。性不喜芬華。如飮酒博塞。尤不接於前。事峒隱公如事父。自

타구    성 불희  분화     여 음주  박색     우 불접어전      사 동은공  여 사부     자

滫瀡甘旨。至溫凊定省。皆身親之。遇佳辰。置酒上壽。以取歡。下

수수  감지    지 온청  정성     개신 친지     우 가신     치주 상수      이 취환     하

逮宗黨故舊。一歸敦睦。有章甫君子。封章觸諱。繫牢獄者。侯未識

체 종당 고구     일귀 돈목     유 장보 군자      봉장   촉휘    계 뢰옥자     후 미식

面而服其義。出財爲囹圄費。及謫去。解衣送之。其惇節急困類是。

면이  복 기의     출재 위 영어 비     급 적거     해의 송지     기 돈절 급곤  유시

再典岩邑。治理有體。蠲繇賦表行義。行養老宴。修大小祀典。建公

재전 암읍     치리  유체     견 요부  표 행의    행 양노연      수 대소 사전     건 공

廨學校。去害弘利若嗜欲。恒以一書板隨身。有所施設。輒記之。雖

해 학교     거해 홍리  약 기욕     항이 일 서판  수신     유소 시설      첩 기지     수

暮夜不廢。人或譏其太若。侯曰。不仕則已。仕則何可尸廩。己未九

모야  불폐     인혹 기 기 태약     후왈     불사 즉이     사즉  하가 시름     기미 구

月。窆于廣州治西艮坐之原。侯娶長溪黃氏。府院君廷彧之女。與侯

월    폄우 광주 치서  간좌 지원      후 취 장계  황씨     부원군   정욱 지녀      여후

同年生。慈惠溫順。事姑事君子。奉蘋蘩御婢僕。待隣里接親族。皆

동년생     자혜  온순     사고  사군자     봉 빈번  어 비족     대 인리  접 친족    개

有矩度可式。丙辰十一月卒。享年五十九。十二月葬廣州。寔侯兆

유 구도 가식     병진  십일월  졸     향년  오십구     십이월  장 광주     식 후 조

也。侯用從勳贈承政院承旨。夫人亦封淑夫人。生七男四女。多早

야   후 용 종훈  증 승정원 승지      부인 역 봉 숙부인       생 칠남 사녀     다 조

夭。存者曰厚載，厚培，厚源。厚載娶佐郞趙守倫女。生一男曰迥。

요    존자왈   후재    후배    후원     후재  취 좌랑   조수륜  녀    생 일남 왈 형

厚培娶某官某女。生二男。厚源娶進士金槃女。生二男。皆幼。側室

후배 취 모관모 녀      생 이남     후원  취 진사 김반  녀     생 이남    개유    측실

男女各一人。亦幼。噫。茲不足以不朽乎哉。峒隱公世之篤行君子

남녀  각일인    역유     희    자 부족이  불후 호재      동은공  세지 독행 군자

也。公得其庭訓。又出而游於牛溪成先生之門。侯之履行蓋其素哉。

야    공 득 기 정훈    우 출이유  어  우계 성선생 지문       후지 리행  개 기소 재

其孤克世其家。闡揚侯之迹。恐昧昧侯之遺餘風之哉。銘曰。

기고  극세 기가     천양 후지적      공  매매  후지 유여풍 지재       명왈

才之施於月者僅一於十。壽之享於已者纔半於百。而斂以歸之若堂之

재지 시어용(用)자  근 일어십    수지  향어기자   재 반어백       이렴이   귀지 약당지

中。所不朽在數尺之石。嗚呼噫噫。

중    소불후  재 수척지석       오호  희희

정경부인 정씨 묘지명(貞敬夫人鄭氏墓誌銘)

흠이 돈령도정으로 의정에 증직된 김공(金公 이름은 극효(克孝))의 묘도(墓道)에 명(銘)을 한 지 겨우 4년 만에 부인 정씨가 이어 별세하였는데, 기년(朞年)이 지나서 그의 맏아들 지추공(知樞公 지중추부사 김상용(金尙容)을 가리킴)이 편지를 보내 이르기를 “그대가 나의 선부군(先府君)의 명을 지었으므로, 감히 다시 선비(先妣)의 명을 청하오.” 하였다. 흠이 삼가 그 행장을 상고해보니, 문채와 바탕을 온전히 갖춘, 여덕(女德)이 뛰어난 분이었다. 그 행장 내용이 곧고 발라서 더할 수 없으므로, 그것을 인하여 다음과 같이 짓는 바이다.

정경부인 정씨는 동래인(東萊人)으로 좌의정 유길(惟吉)의 딸이요, 행강화부사(行江華府使)로 영의정에 추증된 복겸(福謙)의 손녀이며, 영의정을 지냈고 시호가 문익공(文翼公)인 광필(光弼)의 증손녀이다. 모(母) 원씨(元氏)는 관찰사 계채(繼蔡)의 딸인데, 가정(嘉靖) 임인년(1542, 중종37)에 부인을 낳았다.

부인은 뛰어난 자질을 타고나서 단정하고 엄숙하며 고요하고 전일한데다 법가(法家)의 교훈을 받아 예가 아닌 일은 행하지 않았다. 젊어서는 자매들과 서로 어울리면서도 수다스럽지 않았고, 부모를 받들면서 일처리 하는 것을 오직 신중히 하였다. 시집와서는 며느리의 도리가 더욱 드러나서, 문벌과 재능을 과시하는 태도가 없었으므로 시부모가 예로 존중하였고 동서들이 공경을 다하였으며, 주부(主婦)로서 음식을 주관하는 일의 타당함과 아랫사람을 거느리는 법도가 향당(鄕黨)의 모범이 되었다. 도정공이 다섯 고을을 계속해서 다스릴 적에는 부인이 내조를 잘하여, 뇌물이 왕래하는 것과 복을 비는 무당이나 점쟁이들을 문정에 들어오지 못하게 하였으므로, 관아 안이 엄숙하였다.

부인은 위로 의정공이 있어 누차 전형(銓衡)의 권병(權柄)을 잡다가 마침내 재상 자리에 올랐고, 부인의 말년에는 부인의 언니인 문양부인(文陽夫人)의 집과 부인의 아우인 봉래공(蓬萊公)이 좌우에서 번갈아 일어나 명성과 위세가 찬란하여, 제질(諸姪)들이 부귀를 누리면서 모두 현요직(顯要職)에 있었으며, 게다가 안으로 중곤(中壼)과 관련됨으로써, 내외 문족(門族)들이 모두 그를 인연하고 희망하여 서로 다투어 부귀를 구하였으나, 부인만은 끝내 담박하여 일찍이 편지 한 장 보내서 청탁 한 번 해본 적이 없었다.

성품이 또 화려함을 좋아하지 않아서 날마다 쓰는 음식과 의복에 대해서는 검약을 위주로 하였고, 종일토록 바르게 앉아 손수 길쌈을 하였으며, 특별한 일이 없이는 문밖을 나가지 않았다. 누가 부인에게 이르기를 “아무 집은 집안끼리 모여서 잔치를 하고, 아무 집은 유람을 가므로 사람들이 모두 성대한 일이라고들 얘기합니다. 부인의 아들들도 모두 현달하여 한 때에 네 고을의 봉양을 받는 터이니, 하려면 무엇을 못해서 이렇게 적적하단 말입니까.” 하니, 부인이 웃으면서 이르기를 “내 성질이 좋아하지 않는데, 어찌 억지로 남이 하는 대로 따를 수 있겠는가.” 하였다.

도정공은 빈객을 좋아하고 남에게 베풀기를 좋아할 뿐 집안 살림을 일삼지 않아 가업(家業)이 침체되었으나, 부인이 법도 있게 처리하여 도정공으로 하여금 집안 일을 잊을 수 있게 하였다. 비록 글은 배우지 않았으나 총명함과 사람을 알아보는 눈이 뛰어나서 일의 시비를 논하거나 사람의 선악을 분별하는 데 있어 모두 의리에 합당하였고, 무슨 일이 자신의 뜻에 맞거나 안 맞는 것으로 인하여 가벼이 기뻐하거나 성내지 않았다. 남이 혹 급한 일로 찾아오면 아끼는 것 없이 도와주었으나, 급한 일로 남을 찾아가지는 않았다. 남과 더불어 말을 하거나 편지를 할 적에는 인정이 넘쳐흘렀으나, 많은 말을 하지 않아 간결하고 타당하였다.

여러 아들들을 기를 적에는 매우 사랑하면서도 반드시 법도로 가르쳐서, 혹 예가 아닌 말을 하거나 상도에 어긋난 행동이 있으면 수시로 경계하고 책망하여 두 번 다시 그런 언동을 하지 못하게 하였다. 여러 아들들이 출세하여 세상에 명성을 드날림에 미쳐서는, 부인을 사이에 넣어 무슨 일을 청탁하려는 자가 있을 때마다 부인이 사절하여 보내면서 이르기를 “만일 공정한 일이라면 어찌 내 말을 기다릴 필요가 있겠는가. 그러나 진실로 법을 굽히는 일이라면 이것은 곧 바르지 못한 도리를 가르치는 것이니, 할 수 없다.” 하였다.

부인의 큰언니가 과부인데다 연로하였는데 부인이 그를 어머니처럼 섬기어 자손들이 드린 음식물이 있으면 반드시 나누어 보내서 있고 없는 것을 같이하니, 부인의 큰언니가 자주 사람들에게 말하기를 “우리 매씨의 우애는 남들이 따를 수 없다.” 하였다. 도정공에게 자식 없이 죽은 첩이 하나 있었는데, 도정공이 별세한 후에도 제삿날이 이르면 자손들에게 제사를 지내주도록 명하면서 이르기를 “남편의 뜻이다.” 하였다.

도정공이 1품에 증직되자, 부인은 그때까지 생존하여 친히 은고(恩誥)를 받았다. 나이가 80에 올라서도 예법을 실천하는 데 차질이 없었다. 앞에 가득한 자손들은 난초처럼 무성하게 자라고 계수나무처럼 빼어났는데, 새벽부터 밤늦게까지 부인을 이리저리 받들어 모시며, 채색옷을 입고 어린애들처럼 장난을 하여 부인을 즐겁게 해드렸다.

천계(天啓) 신유년(1621, 광해군13)에는 온양 군수(溫陽郡守)로 부임해 가는 막내아들 상복(尙宓)을 따라갔으며, 얼마 뒤에 손자인 광환(光煥)을 따라 이산현(尼山縣)의 관아(官衙)로 옮겨가 있다가, 이 해 11월 8일에 병으로 별세하니, 향년이 80세였다. 이보다 1년 앞서 언니인 문양부인이 별세하자, 부인이 곡하면서 이르기를 “우리 어머니와 언니가 모두 80세에 돌아가셨으니, 내년에는 내가 죽을 것이다.” 하였는데, 과연 그렇게 되었으니, 또한 이상한 일이다. 다음해 2월에 도정공의 묘 왼쪽에 부장(祔葬)하였다. 남녀 내외손은 도정공의 지문(誌文)에 갖춰 실려 있다.

흠이 삼가 듣건대, 문익공(文翼公 문익은 정광필의 시호)의 부인이 은진 송씨(恩津宋氏)인 바, 문익공은 바로 흠의 외5대조인 정랑 순년(順年)의 사위이다. 흠이 소시적에 외가에서 자라면서 문익공의 일을 자주 들었는 바, 세상에서 문익공을 얘기하는 것은 그분이 조정에서 수립한 대업에 관해서일 뿐이고, 집안에서 행한 덕행에 대해서는 세상에 다 알려지지 않은 것이 있다. 문익공이 별세한 지 지금 86년이 되었는데, 문호의 융성함과 복조의 성대함이 전고에 없었던 것으로서 부인 형제가 모두 80의 장수에 올랐고, 봉래공 또한 70여 세가 되었으며, 부인의 여러 아들들은 마치 서각(犀角)과 주옥(珠玉)이 서로 비치듯 혁혁하고, 그 아래 손자들 또한 화려한 수레를 타고 붉은 인끈을 드리웠으니, 이것이 어찌 석인(碩人)의 은택이 오래갈수록 더욱 무궁해지는 결과가 아니겠는가. 비유하자면 마치 황하의 물줄기가 갈라져 나와 작은 바다가 되고, 곤륜산의 맥이 뻗어나와 뭇 산이 된 것과 같은 것이니, 여기에서 더욱 선악에 대한 보답에 연원이 있음을 알겠다.

흠은 부인의 여러 아들들과 형제의 의리가 있으므로, 일찍이 부인의 당(堂)에 올라 술잔을 잡아서 상수(上壽)한 적이 있다. 삼가 다음과 같이 명한다.

이 오복을 갖추었으매 ／備玆五福

덕으로써 그것을 받았고 / 以德承只

실천한 것을 보아 조짐을 살피매 / 視履考祥

널따란 저 언덕에 / 睾如其丘

부인의 예복이 묻혀 있고 / 象服藏只

이 묘 속에 명이 있으니 / 若堂有銘

아름다운 명성 길이 빛나리 / 徽音昌只

貞敬夫人鄭氏墓誌銘 a_072_057a

전경부인   정씨  묘지명

欽銘敦寧都正贈議政金公之隧僅四年所。夫人鄭氏繼卒旣踰朞。其嗣知樞

흠 명 돈녕 도정  증 의정  김공 지 수   근 사년 소     부인 정씨 계졸   기 유기     기사  지추

公致書曰。子銘吾先府君矣。敢復以先妣銘請。欽謹稽其狀。彬彬乎女德

공 치서 왈     자 명 오 선 부군의     감복 이선비명  청       흠 근계  기장      빈빈호  여덕

之最歟。茲狀也直而質。不可加已。因以次之曰。貞敬夫人鄭氏。東萊

지최 여     자장야  직이 질     불가가이        인이 차지 왈      정경부인   정씨      동래

人。左議政惟吉之女。贈領議政行江華府使福謙孫。領議政諡文翼公光弼

인    좌의정  유길 지녀      증 영의정 행 강화부사  복겸  손        영의정  시 문익공   광필

之曾孫。母元氏。觀察使繼蔡之女。嘉靖壬寅生夫人。稟有異質。端而

지 증손    모 원씨     관찰사   계채 지녀       가정  임인  생 부인     품 유 이질    단이

莊。靜而一。斆訓法家。不蹈非禮。少與姊妹處。群而不譁。承奉父母。

장    정이 일     학훈 법가      불도  비례     소 여 자매 처    군이  불화      승봉 부모

執事惟謹。及歸尊章。婦道益著。不以門地才能有所挾持。舅姑禮重。娣

집사  유근    급귀  존장     부도  익저      불 이문지 재능   유소 협지       구고  예중     제

姒致敬。主饋之宜。御下之則。爲鄕黨型範。都正公歷莅五邑。夫人克內

사 치경     주궤 지의     어하 지칙      위 향당 형범       도정공   력위  오읍     부인 극 내

相。交關貨賄。巫卜祈祝。不接於庭戺。衙門之內肅如也。夫人上有議政

상    교관  화회     무복  기축     불접어  정사      아문지내   숙여야       부인 상유 의정

公累秉銓柄。終陞台席。末年而夫人之兄文陽夫人，夫人之弟蓬萊公。左

공 루병 전병     종승 태석      말년이   부인지 형    문양부인       부인지제   봉래공      좌

右迭起。聲勢煇赫。諸姪鼎貴。竝列顯要。加以內聯中壼。中表門族。靡

우 질기     성세  휘혁    제질  정귀     병렬   현요     가이 내련  중곤     중표  문족      미

不夤緣希望。競求富貴。而獨夫人終始澹泊。未嘗以一赫蹄相干。性又不

불 인연 희망     경구   부귀     이 독 부인 종시  담박      미상  이일 혁제 상간       성 우 불

喜芬華。日用膳服。儉約爲質。正坐竟晷。手執女工。戶閾之外。無故不

희 분화     일용 선복      검약 위질      정좌  경구     수집 여공      호역 지외     무고  불

出。或謂夫人曰。某家內集某宅。遊觀人譂以爲盛事。夫人諸子亦通顯

출    혹 위부인 왈      모가  내집  모택     유관  인 천 이위성사       부인 제자  역 통현

矣。一時四邑之奉。何所不至。乃此寂寂也。夫人笑曰。性所不樂。何可

의    일시  사읍지봉       하 소 부지     내차 적적야       부인 소왈     성 소 불락     하 가

強傚人爲。都正公喜客好施。不事經紀。家業旁落。而夫人處之有方。能

강 효 인위    도정공  희 객 호시      불사 경기     가업  방락     이 부인 처지 유방      능

使都正公忘其家焉。雖不學習文字。而聰明過人。鑑識超倫。論事是非。

사 도정공  망 기가 언      수 불 학습 문자      이 총명 과인      감식  초륜     논사 시비

別人善否。咸愜於義理。事當意與否。不輕喜慍。人以急叩無所靳。亦不

별인 선부      함 협어 의리      사 당의 여부      불경  희온     인 이급고  무소 근     역 불

以急叩人。與人言及書。無不情。亦不辭費。簡而當也。鞠養諸子雖甚

이 급고 인     여인 언 급 서     무부 정     역 불 사비     간이 당야      국양 제자  수 심

愛。必敎以法度。言或非物。動或違常。隨以警責。俾不得貳。洎諸子立

애   필교 이법도        언혹 비 물    동 혹 위상      수이 경책      비 부득 이     계 제자 입

揚。有欲介夫人屬託者。夫人輒謝遣曰。事若公正。豈待吾言。苟其骫

양    유욕 개 부인  촉탁 자      부인  첩 사견 왈     사 약공정      기대 오언      구기 위

法。是以非道敎之。不可爲也。夫人伯姊孀而老。夫人母事之。子孫有所

법    시 이비도  교지     불가위야        부인  백자  상 이노     부인  모사 지     자손 유 소

獻。必分饋。有無與同。伯姊亟語人曰。妹氏友愛。人所不及。都正公有

헌    필 분궤     유무 여동      백자  기 어인 왈     매씨  우애     인 소불급      도정공  유

一妾死無子。都正歿。至其死日猶命祭之曰。夫君之意也。都正公贈一品

일첩  사 무자     도정 몰     지 기사일  유명 제지 왈       부군 지의야       도정공   증 일품

而夫人尙在世。親受恩誥。年登大耋。視履不愆。子姓滿前。蘭茁桂秀。

이 부인 상 재세     친수  은고      년 등 대질     시리  불건     자성  만전     난줄 계수

晨夜奉引戲綵爲樂。天啓辛酉。從季子尙宓之任溫陽郡。俄移往孫男光煥

신야  봉인  희채  위락     천계 신유     종 계자  상복 지임 온양군         아 이주 손남  광환

尼山縣衙。是年十一月初八日疾卒。享年八十。先是一年。姊文陽夫人

이산 현아     시년  십일월 초팔일  질 졸        향년 팔십      선시 일년      자 문양부인

卒。夫人哭曰。吾母吾兄俱八十而終。來年吾其逝乎。果然。亦異哉。以

졸    부인 곡왈      오모  오형  구 팔십이 종      래년  오 기서 호     과연    역 이재     이

翌年二月。祔葬于都正公墓左。男女內外孫。具載都正公誌文中。欽竊聞

익년 이월      부장 우 도정공  묘좌       남녀  내외손      구재  도정공  지문 중     흠절 문

文翼公夫人爲恩津宋氏。卽欽外五代祖正郞順年之壻。欽少長外家。飫聞

문익공  부인  위 은진 송씨      즉 흠 외 오대조  정랑  순년 지 서       흠 소장 외가      어문

文翼公遺事。世之談文翼。特岩廊大業。至家庭德行。有未盡揭者。距文

문익공  유사      세지 담 문익      특 암랑 대업      지 가정 덕행      유 미진 게자      거 문

翼之卒今八十六年。而門戶之隆。福祚之盛。有無於古者。而如夫人兄弟

익지 졸  금 팔십육년       이 문호 지융       복조 지성     유 무어고 자      이여 부인 형제

皆躋八旬之壽。蓬萊公亦今七十有餘。夫人之諸胤犀玉相映。下亦熊轓彤

개제 팔순 지수       봉래공  역 금 칠십유여        부인지 제윤 서옥  상영       하역  웅번   동

綬。豈非碩人之澤愈久而愈無疆耶。譬如黃河派而爲裨海。昆侖列而爲衆

수    기 비 석인지택   유구이  유 무강 야       비여  황하  파 이 위 비해     곤륜  열이  위 중

岳。於是乎益知善惡之報有所自也。欽於諸胤。有兄弟之義。升夫人之

악   어시호  익지 선악지보  유 소자야        흠 어 제윤       유 형제지의       승 부인지

堂。執爵而上壽矣。敬爲之銘曰。

당    집작이 상수의        경 위지명 왈

備茲五福。以德承只。視履考祥。子孫膺只。睪如其丘。象服藏只。若堂

비 자 오복     이덕 승지      시리  고상    자손 응지       고여  기구     상복  장지     약당

有銘。徽音昌只。

유명    휘음 창지

이 영흥 묘지명(李永興墓誌銘)

나의 성질은 부합되는 이가 적어서 세속과 어울리지 못하나, 다행히 부합된 사람은 모두 한 시대의 뛰어난 인물들이었는데, 그중에 이군 태징(李君台徵 태징은 이수준(李壽俊)의 자)이란 사람은 추포(秋浦) 황사숙(黃思叔 사숙은 황신(黃愼)의 자) 등 여러 사람과 형제의 교의가 있었다. 일찍이 그의 마음에 간직한 것을 엿보니, 인(仁)에 도탑고, 의(義)에 힘쓰고, 신(信)에 뜻을 세운 것이었으며, 그 겉을 보니 인품이 화락하고 탁 트이었으며, 진실한 충정(衷情)대로 행동할 뿐 꾸밈이 전혀 없어서 대체로 뛰어난 군자였다.

공은 법가(法家)에서 태교(胎敎)를 받아 훌륭한 자질을 타고나서, 소시적에는 청강공(淸江公 청강은 이제신(李濟臣)의 호)의 가정 교훈을 받았고, 자라서는 우계(牛溪) 성 선생(成先生)에게 나아가 사사하였다. 선을 좋아하기를 마치 맛있는 음식 즐겨 먹듯 하였고, 독실히 행하기를 마치 미처 하지 못할 것처럼 하였다. 약관 시절에는 당세의 명인들을 두루 사귀었는데, 아무리 인망이 높은 노유(老儒)라도 배항(輩行)을 굽혀서 자신을 낮추었고, 공의 또래들은 누구나 옷을 걷어 올리고 발을 벗고서 공의 하풍(下風)을 따르고 후진(後塵 남의 뒤를 뜻함)을 밟음으로서, 공의 문밖에는 신이 항상 가득하였다.

내가 처음 공을 만나본 때가 계미년이었는데, 이해에 청강공(淸江公)이 북방에 있으면서 북호(北胡)에 대해 경계할 일을 만났다. 그러자 공은 당시 선비의 신분으로서 상소하여, 군사가 되어 위급한 아버지를 돕겠다고 청하니, 선조대왕께서 그 효성과 절의를 가상하게 여겨 특별히 융장(戎裝)을 하사하고 역마를 주어 곧장 달려가게 하였다. 그리하여 이 소식을 듣고 전송나온 친구들이 대문과 섬돌을 가득 메우고 마을 거리까지 연달아 가득 차서 그 수를 헤아릴 수 없기에 이르렀다. 그러자 길가는 사람들이 모두 공을 칭송하고 사모하며 이르기를 “이공(李公)은 무슨 방도로 이렇게 많은 선비를 얻었는가? 이것이 어찌 옛말에 이른바, 덕으로써 사람을 오게 한다는 것이 아니겠는가.”하였는데, 이 일이 수십 년 뒤에까지 서로 전하여 세상에 드문 일로 삼았다.

청강공이 갑자기 무함을 당하여 하옥되어 일이 장차 불측하게 되자, 공이 백씨(伯氏)인 정자공(正字公)과 함께 백여 일 동안이나 죄수처럼 머리를 빗지 않고 거적을 깔고 거처하면서 허리띠도 풀지 않고 잠자리에도 들지 않았다. 그후 얼마 안 되어 청강공이 배소에서 병이 위독해지자, 공이 분향하여 하늘에 기도하고 대변을 맛보아 병세의 길흉을 징험하는 등 온갖 방도를 다 쓰다가 끝내는 손가락을 베어 피를 내서 먹여드리니, 수일 동안 숨이 끊겼던 청강공이 다시 소생하였다. 청강공은 다시 소생하여 이르기를 “수일 동안 끊겼던 기식이 소생된 것은 너의 정성 때문이다.” 하였다.

그 후 청강공의 상을 당해서는 음료수도 입에 넣지 않고, 가슴을 치며 부르짖어 통곡하기를 예에 지나치게 하였다. 그리하여 천리 길에 청강공의 널[櫬]을 모시고 오면서 최질(衰絰)을 몸에서 벗지 않았고, 고향에 와서는 몸소 흙을 져다가 분묘를 만들었고 손수 제찬(祭饌)을 마련하였으며, 날마다 죽 한 사발씩만을 마시되 3년을 하루같이 하였는데, 그중에도 흙집에 거처하면서 거적을 깔고 흙덩이를 베는 일을 스스로 굳게 지켰던 것은 옛날의 효자들도 감내하지 못했던 바이다. 이로부터 10년 뒤에 대부인이 별세하자, 집례(執禮)를 청강공의 상 때와 같이 하였고, 휘일(諱日)을 만나면 7일 동안을 재숙(齋宿)하면서 흐느껴 울기를 마치 막 상 당했을 때와 같이 하였다.

공이 이미 부친을 여의고 나서는 제질(弟姪)들을 마치 자기 몸처럼 대하고, 족당(族黨)들을 마치 동기간처럼 대하였다. 그리고 항상 청강공의 말을 들어서 제질들에게 훈계하기를 “우리 집안이 7백여 년 동안을 인효(仁孝)와 충정(忠貞)을 서로 이어왔으니, 너희들은 조상을 욕되게 하지 말기를 바란다.” 하였다.

공은 또 옛날 범희문(范希文)의 고사를 모방하여 가난한 일가를 구제하기 위한 의재(義財)를 설치하고서 제질들의 길흉사를 다 도와주었고, 또 돌아갈 곳 없는 사람은 모두 공에게서 먹고 지냈다. 공의 가세가 점차 기울어가서 심지어는 남에게서 양식을 꾸어다가 밥을 짓기까지 하였으나, 일찍이 처자를 대하여 생활걱정을 해본 적이 없었다. 그리고 내외 친지들 중에도 궁핍하거나 혼란을 당하여 구원해주기를 바라는 자들은 반드시 ‘태징(台徵), 태징’하였고, 심지어는 공의 절의에 감복하여 따라서 변화되어 감히 그른 행동을 하지 못하는 자도 있었다. 공이 연경(燕京)에 사신갔다가 돌아와 보니, 막내 아우의 옷이 해졌으므로, 이맛살을 찌푸리며 말하기를 “비록 온포(縕袍 빈천한 사람이 입는 솜둔 옷)를 입는 것이 부끄러운 것은 아니나 옷이 해져서 춥지 않겠느냐.”하고, 선뜻 보자기 속에 든 옷을 꺼내주었다.

임진왜란 때에는 공이 통진 현감(通津縣監)으로 추의군(秋義軍)을 도와 강화부(江華府)로 들어가서 적을 방어하였는데, 이때 한성(漢城)의 사대부로 피난하여 떠도는 자들이 모두 이곳으로 모여드니, 그 수가 천만으로 헤아리게 되었다. 공이 그들을 가엾게 여겨 온정을 베푸니, 가까이 있는 자는 공의 은택을 입었고, 멀리 있는 자는 공의 도움 받기를 희망하였다. 이리하여 생명을 보전한 자가 그 수를 헤아릴 수 없었다.

또 어떤 사람이 자기 어버이를 장사지내기 위해 번회(燔灰) 수백 석을 요청하므로, 공이 그것을 주었다. 그런데 뒤에 가인(家人)이 공에게 여쭈어 번회의 대가를 받으려고 하자, 공이 웃으면서 이르기를 “그 사람이 자기 어버이를 장사지내기 위해 그것을 요구하기에 내가 주었는데, 대가를 어떻게 받겠는가. 더구나 내가 이미 그 사람의 이름을 잊어버렸음에랴.” 하였다. 그리고 혹 남에게 그럴싸한 방도로 속았을 경우에는 그 사실을 뒤에 알고 나서 그 사람을 나무라지 않고 말하기를 “나는 남을 저버리지 않아야 한다.” 하고서 그 사람을 처음과 같이 대해주었다.

공이 벼슬을 할 적에는 엄정하여 아첨하지 않았고, 오직 일의 가부만을 보아서 할 뿐, 아부하는 데 열중하지 않아서, 권귀(權貴)한 자들 피하기를 마치 자신을 더럽힐 것처럼 하였다. 그래서 세상에 부드러운 태도로 아첨을 잘하여 남에게 환심을 사서 용납되기를 구하는 자들을 보면 똑바로 보지도 않았다. 그리고 동류들의 과오를 들으면 반드시 꺼림 없이 곧은 말로 충고하였으므로, 사람들이 혹 얼굴이 붉어지고 기가 꺾이는 경우도 있었으나, 공은 또 너그럽고 온화함으로 이를 만회하여 서로 간격이나 규각이 없었다. 또 지기지우를 대하면 흉금을 십분 털어놓고 담소하면서 해가 기울고 밤이 지새는 줄도 몰랐다. 백성을 대해서는 엄하게 하면서도 관대히 보아주었고 강포한 자들을 두려워하지 않았으므로, 시끄러운 송사(訟事)가 저절로 없어졌다.

공은 큰 키에 용모가 빼어나고 미목이 수려하며, 넓은 뺨에 아래턱이 풍만하였고, 긴 수염은 이리저리 나부끼며, 살결은 옥같이 흰데다 담소를 하면 기개가 넘쳐 흘렀으므로, 누구나 공을 바라보면 장덕군자(長德君子)임을 알 수 있어 모두가 ‘청강공을 그대로 닮았다’고 하였다. 그래서 공을 알지 못하는 사람은, 공의 뜻이 커서 당기면 숙이고 놓으면 쳐드는 두레 박틀[桔橰]처럼 시속과 서로 합하지 못하는 것을 단점으로 여겼고, 공을 아는 사람은, 공이 설령 늦게라도 시속과 부합될 경우에는 재상이 안 되면 반드시 먼 지방의 후(侯)에 봉해질 사람이라고 하였다.

공의 휘는 수준(壽俊)이고, 자호는 지범(志范)이며, 또 하나의 호는 용계(龍溪)이다. 가정(嘉靖) 기미년(1559, 명종14)에 태어나 만력(萬曆) 정미년(1607, 선조40)에 별세하니, 향년이 49세였다. 아, 단명하도다. 21세로 생원이 되고, 32세 때 문과에 급제하였으며, 47세에 당상관에 올랐다.

무자년(1588, 선조21)에 선조대왕이 청강공의 공훈을 포기(褒紀)하고 그 아들에게 벼슬을 주라고 명하였을 때, 공이 여기에 응하여 동부 참봉(東部參奉)과 사축서 별좌를 지내고, 기축년의 원종훈(原從勳)에 참여되어 6품이 되었다. 그 후 경인년 문과에 급제하여서는 승문원 권지정자에 보직되었다가 이윽고 군자감 주부에 제수되었고, 이어 사헌부 감찰ㆍ호조 좌랑을 역임하였다. 신묘년에는 통진 현감(通津縣監)이 되었고, 을미년에는 예조 정랑 겸 춘추관기주관과 장악원 첨정을 거쳐 영해 부사(寧海府使)가 되었는데, 영해에서 벼슬을 그만두고 돌아올 적에는 백성들이 길을 가로 막고 더 머물기를 요청하였다.

기해년에는 강화 부사(江華府使)가 되었고, 신축년에는 봉상시 첨정이 되었으며, 임인년에는 성균관 사성, 사헌부 장령, 군자감 정을 역임하였다. 계묘년에는 사옹원 정, 선공감 정을 거쳐 공주 목사에 제수되었고, 갑진년에는 승문원 판교, 사복시정 겸 춘추관편수관이 되었다. 을사년에는 길주 목사(吉州牧使)를 거쳐 영흥 대도호부사(永興大都護府使)로 전임되었는데, 영흥에는 상공(常貢)하는 인삼(人蔘)의 잉여분 수백 근을 사화(私貨)로 돌려놓은 것이 있었으므로, 공이 이것을 싼 값으로 팔아 백성들의 부세에 충당해주니, 백성들이 편리하게 여겼다.

병오년에는 조정에 돌아와 동지부사(冬至府使)로 북경에 가서 일을 마치고 돌아오던 중, 다음해 3월 8일에 병을 얻어 봉산군(鳳山郡)에서 별세하였다. 부음이 전해지자, 선조대왕이 몹시 슬퍼하면서 유사에게 상(喪)을 다스리도록 신척하였으니, 이는 특별한 은수이다. 5월에 양근군(楊根郡)의 서쪽 묘좌(卯坐)의 언덕에 장사지냈다.

공의 세계(世系)는 전의(全義)에서 나왔는데, 고려 때에 태사(太師) 도(棹)가 후삼국 통합의 공을 세움으로부터 시작하여 대대로 관족(官族)이 되었다. 그후 11대를 지나 본조에 들어와서는 중추원사(中樞院使) 정간(貞幹)이란 분이 효(孝)로 명성이 높았다. 고조 시보(時珤)는 장례원 판결사로 병조 참판에 증직되었고, 증조 공달(公達)은 양주 목사(楊州牧使)로 호조 참판에 증직되었으며, 조 문성(文誠)은 경상우도 병마절도사로 병조 참판에 증직되었는데, 절도공은 족부(族父)인 흡곡 현령(歙谷縣令) 인손(仁孫)의 후사로 나갔으니, 부정(副正) 윤순(允純)과 대사헌 서장(恕長)이 바로 그 위의 이대(二代)이다.

제신(濟臣)은 곧 세상에서 청강 선생(淸江先生)으로 일컬어진 분으로 함경북도 병마절도사를 지냈고 여러 증직(贈職)을 거쳐 의정부 영의정에까지 증직되었는데, 문장(文章)과 행의(行義)가 한 세대의 으뜸이었다. 비(妣) 목천 상씨(木川尙氏)는 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었는데, 선무랑(宣務郞) 붕남(鵬南)의 딸이며, 영의정 성안공(成安公) 진(震)의 손녀이다.

공은 모두 세 번 장가들었다. 처음에는 안동 권씨(安東權氏)인 동지(同知) 순(恂)의 딸이자 영의정 철(轍)의 손녀에게 장가들어 1남 학기(學基)를 두었는데, 학기는 좌랑 윤엄(尹儼)의 딸에게 장가들었으나 자식도 없이 요절하였다. 두 번째는 양천 허씨(陽川許氏)인 사인(士人) 개(漑)의 딸에게 장가들었으나 자식이 없고, 세 번째는 양천 허씨인 사인 호(昊)의 딸에게 장가들었는데, 관찰사 이충작(李忠綽)의 외손이다. 세 부인이 모두 훌륭한 덕이 있어, 아내 노릇과 어머니 노릇을 하는 데에 모두 준행할 만한 법식이 있었다.

1남 석기(碩基)를 길렀는 바, 석기는 사평(司評) 한사덕(韓師德)의 딸에게 장가들어 1남 2녀를 낳았는데, 다 어리다. 측실(側室)에서 2남 2녀를 낳았는데, 장남 진기(晉基)는 무과에 급제하였고, 차남은 흥기(興基)이며, 장녀는 종묘령(宗廟令) 박추(朴簉)에게 시집갔고, 나머지는 어리다.

나는 태징(台徵)에게 친구이면서 인척 형제이기도 하다. 그리하여 밖에서 친구 입장으로 볼 때나, 안에서 형제 입장으로 볼 때에 아무런 간격이 없었다. 나의 집이 종남산(終南山) 아래에 있어 백사(白沙) 이공(李公)의 집과 골목을 사이에 두고 서로 마주하여 있었는데, 공이 말을 타고 나오면, 매양 백사 집이나 나의 집에 들러 서로 만나서 형체를 잊고 즐기었다. 공이 작고하자, 백사가 울면서 나에게 이르기를 “문장도 태징보다 나은 사람이 있고 재주도 태징보다 나은 사람이 있는데, 어찌하여 태징이 작고하자 서로 아는 사람의 슬픔이 오래갈수록 더욱 새로워질까? 이것이 바로 문장과 재주는 얻을 수 있으나 덕에 성실한 사람은 얻을 수 없기 때문이 아니겠는가?” 하고, 인하여 서로 눈물을 흘린 지가 지금 26년이 되었다. 그런데 지금은 백사도 작고하였고, 나 혼자만 외로이 세상에 남아 있으니, 비록 인(仁)에 도탑고, 의(義)에 힘쓰고, 신(信)에 뜻을 세운 태징 같은 사람을 다시 보고자 한들 되겠는가.

석기(碩基)는 공이 작고했을 때 겨우 10세 된 어린이여서 견고하게 수립된 것이 없었는데, 지금은 성장하여, 내가 공의 친구였음을 알고 와서 묘도(墓道)의 명(銘)을 청하니, 나의 슬픈 회포를 어찌하겠는가. 다음과 같이 명한다.

세상에 청강이 있어 / 世有淸江

절의와 풍류가 있는데다 / 節義風流

문장을 겸하였으니 / 輔以文章

옛날에도 그런 사람 드물었네 / 古鮮其儔

청강의 아들이 있어 / 淸江有子

청강공을 꼭 닮아서 / 如淸江公

빼어난 표치에 / 挺乎其標

순박한 마음이었다 / 質乎其中

의로써 실천하고 / 義以爲履

신으로 몸을 신칙하니 / 信以飭躬

바람이 나무에 부는 것 같아 / 如風被木

사람마다 그 향기에 취하였네 / 人挹其馥

어두운 방엔들 어찌 부끄러웠으랴 / 屋豈愧漏

혼자라도 그림자에 부끄럽지 않았으리 / 影不慚獨

하늘이 그의 완전함을 싫어하여 / 天惡其全

급속이 명을 지식시켰도다 / 而閼之速

내가 그 묘 안에 명한 것은 / 我銘其坎

돈실함이요 꾸민 것이 아닌지라 / 敦而非史

상용을 죽 기재하여 / 象容載列

땅귀신에게 질정하는 바이다 / 質之于祇

[주D-001]범희문(范希文)의 고사 : 범희문은 송(宋) 나라 때의 명신 범중엄(范仲淹)을 가리킴. 희문은 그의 자. 범중엄은 한창 현달했을 때에 부곽(負郭)의 좋은 토지 천묘(千畝)를 설치하고 이를 의전(義田)이라 호칭하여, 여기에서 수확한 재물로 가난한 종족들을 구제하였다. 《宋史 卷310 范仲淹傳》

[주D-002]어두운 …… 부끄러웠으랴 : 남이 보지 않는, 혼자만 있는 곳에서도 경계하고 삼가서 귀신에게 부끄러움이 없음을 뜻함. 《詩經 大雅 抑》에 “어둔 방에 혼자 있어도 방구석에 부끄럽지 않네.”한 데서 온 말이다.

李永興墓誌銘 a_072_058a

이 영흥  묘지명

余性寡合。不諧於俗。幸而合則皆一時勝流。其中有李君台徵者。興

여성  과합      불 해어속       행이 합즉   개 일시 승류        기중  유 이군 태징자        흥

黃秋浦思叔諸人。爲雁行交。嘗瞯其所存。則敦乎仁。力於義。立乎

황 추포 사숙 제인        위 안행 교      상 간 기소존        즉 돈호인       력어의       입호

信。瞻其外則樂易軒豁。推衷任眞。剝去繪綵。蓋卓犖君子人也。胎

신    첨 기외 즉   락이  헌활      추충  임진      박거  회채      개 탁락 군자인야          태

育法家。質有天與。少承淸江公庭訓。長就牛溪成先生師焉。嗜善若

육 법가      질유 천여      소 승  청강공   정훈      장 취 우계 성선생   사언        기선  약

啗甘。篤行如不及。弱冠遍交當世名人。雖耆碩。折輩行下之。其輩

담감      독행  여 불급      약관  편교  당세 명인       수 기석      절 배항   하지     기 배

行也靡不蹇裳跋足。趨下風躡後塵。戶外之屨恒滿也。余及見公。癸

항야  미불  건상  발족       추 하풍  섭 후진       호외 지구  항만야       여 급 견공      계

未歲。淸江公在北門値胡警。公時章甫。上疏請隷士伍赴父急。宣祖

미 세    청강공  재 북문   치 호경       공 시 장보       상소  청 예 사오  부 부급       선조

大王嘉其孝義。特賜戎裝給傳馳去。執友聞而送行者塡門溢陛。連巷

대왕  가 기 효의       특사 융장  급전 치거        집우  문이  송행자   전문  일폐        연항

充術。至不記其數。道路稱慕曰。李公以何道得士如此。此豈古所謂

충술      지 불기 기수      도로  칭모 왈       이공  이하도 득사  여차         차기 고 소위

來之以德者非耶。迄數十年。相傳爲曠世事。淸江卒遭誣下理。將不

래지  이덕 자  비야       흘 수십년      상전 위 광세 사        청강 졸 조무   하리      장 불

測。公與伯氏正字公。囚首席藁。不解帶不就枕者百餘日。未幾淸江

측    공여 백씨  정자 공        수수  석호      불 해대  불 취침자   백여일         미기  청강

公在纍所病革。公焚香祝天。嘗糞以驗吉凶者萬方。竟斫指出血以救

공 재류소  병 혁      공 향분   축천      상분 이험 길흉자  만방         경  작지 출혈  이 구

之。淸江公絶而復甦者數日曰。數日之息。賴爾誠也。洎遘慘。水漿

지    청강공   절이 복 소자  수일 왈         수일 지식      뢰 이성 야       계 구참     수장

不入口。其攀擗號痛有無於禮者。千里奉櫬。衰絰不離身。負土成

불 입구     기 반벽  호통  유 무어례자          천리  봉츤      최질   불리 신     부토  성

墳。手設祭饌。日啜一孟粥。三年如一日焉。處土宇苫塊自持。有古

분    수설  제찬       일 철 일 맹죽      삼년 여 일일언        처 토우  점괴   자지      유 고

孝子所不堪者。越十年。大夫人卽世。其執禮視前喪。遇諱日。宿齋

효자  소 불감자       월  십년      대부인  즉세       기 집례  시 전상     우 휘일      숙재

七日。愅恑悒僾如初終。公旣孤。待弟姪如其身。待族黨如同氣。常

칠일      혁궤  읍애   여 초상     공 기고      대 제질 여 기신       대 족당  여 동기      상

擧淸江公語。詔弟姪曰。吾家七百餘年。以仁孝忠貞相承。汝輩庶毋

거 청강공  어      조 제질 왈      오가  칠백여년         이 인효 충정  상승       여배  서무

忝云。置義財。倣范希文之故。弟若姪嘉事幽問。畢資焉。其無歸

첨운      치 의재     방 범희문 지고         제약질   가사 유문       필 자언      기 무귀

者。皆食於公。顧公家旁落。貸人擧火。而未嘗對妻孥作計活語。中

자    개 식 어공      고 공가   방락     대인 거화       이 미상 대 처노  작 계활 어         중

表知舊凡有窮乏患難。望其拯援者。必曰。台徵台徵云。至有服義緃

표 지구  범  유 궁핍  환난      망 기 증원 자      필왈      태징  태징 운      지유  복의  종

化。不敢爲非者。公之自燕還。見季弟衣弊蹙頞曰。縱不恥縕袍。獨

화     불감 위비 자       공지 자연 환       견 계제  의폐   축알 왈      종 불치 온포      독

不寒耶。遽出橐中衣與之。當壬辰倭寇之變。公爲通津守。協秋義軍

불한 야      거 출 탁중 의 여지       당 임진 왜구 지변         공 위 통진 수      협  추의군

入保江華府。時漢京士夫蕩析逃難者俱集焉。以千萬數。公悉噢咻

입보  강화부       시 한경 사부   탕석  도난자   구집언         이 천만 수     공실  욱후

之。近者沾其澤。遠者望其庇。全活者不知其幾。有人將葬其親。乞

지    근자   첨 기택      원자  망 기비     전활자    부지 기기       유인  장장  기친      걸

燔灰數百石者。公與之。乃後家人稟公。欲得其償。公笑曰。人欲葬

번회  수백석 자        공 여지     내후  가인   품공      욕득 기상       공 소왈     인 욕 장

其親。吾旣與之。安用償爲。況吾已忘其名乎。或被人以其方欺之。

기친      오기 여지      안용 상위       황 오 이망 기명 호        혹 피인  이기방 기지

雖覺不責曰。無我負人。待之如初。其當官。棘棘不阿。唯視事可

수각  불책 왈      무아 부인       대지 여초        기 당관     극극  불아      유시 사 가

否。不爲翕翕熱。避權貴若浼。見世之脂韋軟媚取悅求容者。不正

부    불위   흡흡열       피 권귀  약매      견 세지 지위 연미  취열 구용 자          불 정

視。聞儕流過誤。必直言不諱。人或面騂氣挫。而又能濟以寬和。無

시    문 제류  과오      필 직언  불휘       인혹 면성  기좌       이우  능제 이관화         무

畛域鱗甲。對知己者。洞析肝膽。不知日昃而夜央也。臨民嚴而能

진역  린갑     대 지기자        통석  간담      부지  일측이 야앙야         림민  엄이  능

恕。不畏強禦。嚚訟自絶。公脩幹偉貌。眉目恢疏。廣頰豐下。鬚髥

서    불외   강어     은송   자절      공 수간  위모      미목  회소      광협  풍하      수염

翩翩。肌理白晳。談笑倜倘。望之知其爲長德。咸以爲克肖淸江公

편편     기리   백석     담소  척당      망지  지 기위 장덕        함이 위 극 초 청강공

云。不識公者。病公磊砢不俯仰桔橰。識公者。謂公假晩合。不岩廊

운    불식공 자       병 공  뢰라   불 부앙  길고     식공 자      위공  가 만 합     불 암랑

則必作燕頷封也。公諱壽俊。自號志范。又號龍溪。生于嘉靖己未。

즉필 작 연함  봉 야       공 휘 수준     자호  지범       우호  용계      생 우 가정 기미

卒于萬曆丁未。得年四十九。吁短哉。二十一而生員。三十二而及

졸 우 만력   정미     득년   사십 구      우 단재      이십일 이 생원        삼십 이 이 급

第。四十七而衣緋。戊子。宣祖大王紀淸江公功。命官其子。公膺

제    사십 칠이   의 비     무자      선조대왕    기  청강공 공       명 관 기자      공 응

之。爲東部參奉，司畜署別坐。參己丑從勳。秩六品。及登庚寅文

지    위 동부  참봉      사축서   별좌       참 기축  종훈      질 육품     급 등 경인  문

科。補承文院權知正字。俄授軍資主簿。歷司憲府監察，戶曹佐郞。

과     보 승문원   권지정자        아 수 군자 주부        력 사헌부  감찰       호조  좌랑

辛卯。通津縣監。乙未。禮曹正郞兼春秋館記注官，掌樂院僉正，寧

신묘      통진 현감      을미      예조정랑  겸 춘추관 기주관             장악원 첨정        영

海府使。其卸官而歸。人民遮道請留。己亥。江華府使。辛丑。奉常

해 부사      기 사관 이귀       인민  차도  청류       기해     강화 부사       신축      봉상

僉正。壬寅。成均館司成，司憲府掌令，軍資監正。癸卯。司饔，繕

첨정      임인     성균관   사성       사헌부  장령       군자감  정      계묘     사옹     선

工二正。除公州牧使。甲辰。承文院判校，司僕寺正兼春秋館編修

공  이 정   제 공주목사         갑신     승문원    판교      사복시 정 겸 춘추관   편수

官。乙巳。吉州牧使。轉永興大都護府使。有常貢人參。剩數百斤歸

관     을사     길주 목사      전 영흥 대도호 부사           유 상공  인삼      잉 수백근   귀

私貨。公斥賣充民賦。民便之。丙午還朝。以冬至副使朝京師。已事

사화      공 척매  충 민부      민 편지      병오   환조     이 동지부사   조  경사       이사

而旋。越明年三月八日遇疾。不淑于鳳山郡。訃聞。宣祖大王悼之。

이선     월 명년  삼월팔일   우질         불숙 우 봉산군        부문      선조대왕    도지

飭所司庀喪。異數也。五月。葬于楊根郡西卯坐之原。公之世出全

칙  소사  비상      이수야      오월      장 우 양근군   서 묘좌 지원        공지 세출   전

義。肇自高麗太師棹有統合功。代爲官族。歷十一代入本朝。有中樞

의    계자 고려 태사 도  유 통합  공         대 위 관족      력 십일대  입 본조       유  중추

院使貞幹。以孝聞。高祖曰時寶。掌隷院判決事。贈兵曹參判。曾祖

원사   정간      이효 문     고조 왈  시보      장예원   판결사       증 병조참판         증조

曰公達。楊州牧使。贈戶曹參判。祖曰文誠。慶尙右道兵馬節度使。

왈  공달     양주 목사      증 호조 참판        조왈   문성     경상우도 병마절도사

贈兵曹參判。節度公出後於族父歙谷縣令仁孫。副正允純，大司憲恕

증 병조참판        절도공    출후  어 족부  흡곡 현령  인손        부정  윤순       대사헌   서

長。卽其二代也。考曰濟臣。卽世所稱淸江先生。咸鏡北道兵馬節度

장    즉 기 이대야        고왈  제신     즉 세 소위 청강 선생          함경북도    병마절도

使。累贈議政府領議政。文章行義。爲一世冠。妣曰木川尙氏。贈貞

사    루 증 의정부  영의정         문장  행의      위 일세 관      비왈   목천 상씨      증 정

敬夫人。宣務郞鵬南之女。領議政成安公震之孫。公凡三娶。初娶安

경부인      선무랑   붕남 지녀        영의정   성안공  진 지손        공 범 삼취      초취   안

東權氏同知恂女。領議政轍之孫。有一男曰學基。娶佐郞尹儼女。無

동 권씨  동지  순 녀      영의정   철 지손      유 일남 왈 학기       취  좌랑  윤엄 녀      무

子早夭。再娶陽川許氏士人漑女。無子。三娶陽川許氏士人昊女。觀

자 조요      재취  양천 허씨    사인  개 녀     무자      삼취  양천 허씨    사인  호 녀     관

察使李忠綽之外孫。三夫人俱有令德。爲婦爲母。皆有法式可遵。育

찰사   이충작 지 외손        삼부인   구 유 영덕       위부 위모      개유 법식   가준       육

男一人碩基。娶司評韓師德女。生一男二女。幼。側室二男二女。男

남 일인   석기     취 사평  한사덕 녀       생 일남 이녀        유     측실  이남 이녀      남

曰晉基。武科。曰興基。女曰宗廟令朴簉。餘幼。噫。余於台徵爲友

왈  진기     무과     왈  흥기     여왈   종묘령   박추     여 유     희     여 어 태징  위우

也。爲姻兄弟也。以友觀於外。以兄弟觀於內。無間也。余居在終南

야    위 인 형제 야       이우 관어외        이형제   관어내       무간야       여거 재 종남

山下。與白沙李公對巷。公騎馬出則輒白沙及余之門相見。便忘形。

산 하    여 백사 이공   대항       공 기마 출 즉 첩 백사 급  여지문    상견        편 망형

公之歿。白沙泣謂余曰。文而勝台徵者有之。才而勝台徵者有之。何

공지 몰      백사 읍 위여  왈      문이 승 태징자 유지          재이  승 태징 자  유지      하

台徵之歿而相知者之痛。久而彌新也。豈文與才可得。而誠于德者不

태징지몰 이  상지자지 통           구이 미신야        기  문여재  가득       이성 우덕자  불

可得耶。仍與泫然。今二十六年矣。白沙亦亡。余獨孑然贅於世。雖

가득 야      잉 여 현연      금 이십육년의         백사  역 망     여독  혈연   췌 어세      수

欲更見敦乎仁力於義立乎信如台徵者。得乎。碩基於公歿。甫十歲稚

욕 경견  돈호인    력어의    입호신  여 태징 자       득호      석기 어공 몰       보 십세 유

矣。未有與立。而乃能長成。知余之爲公友。來請隧銘。余何以爲

의     미유 여립       이내 능 장성       지 여지 위 공우       래청  수명      여 하 이위

懷。銘曰。

회     명왈

世有淸江。節義風流。輔以文章。右鮮其儔。淸江有子。如淸江公。

세 유 청강     절의 풍류      보 이문장        우선 기주        청강 유자      여 청강공

挺乎其標。質乎其中。義以爲履。信以飭躬。如風被木。人悒其馥。

정호 기표       질호  기중       의이 위리      신이 칙궁       여풍  피목      인 읍 기복

屋豈愧漏。影不慙獨。天惡其全。而閼之速。我銘其坎。敦而非史。

옥 기 괴루      영 불참 독      천 오 기전      이알 지속       아 명 기감      돈이 비 사

象容載列。質之于祗。

상용 재열      질지  우기

우참찬 송공 묘지명(右參贊宋公墓誌銘)

아, 나의 외조고 참찬공이 별세하신 지 43년이 되도록 수도(隧道)에 지문(誌文)을 묻지 못했다가, 천계(天啓) 3년 계해년(1623, 인조1) 가을에 여러 손자들이 함께 의논하여 사행(事行)을 모아 기록해가지고 흠으로 하여금 지문을 짓게 하였다.

흠은 하늘의 도움을 받지 못하여 7세에 부모를 다 여의고 외가에서 양육을 받은 지 10년 만에 공이 별세하였으므로, 공의 평소 언어와 행실을 흠이 진실로 가슴속에 깊이 간직하여 친히 배웠던 것이니, 감히 선대의 미덕을 공경하고 복종하여 후세에 영원히 전하기를 도모하지 않을 수 있겠는가. 삼가 다음과 같이 편차하여 서(序)한다.

송씨(宋氏)는 은진(恩津)에서 비롯되어 대서(代序)가 있은 지 오래되었다. 휘 명의(明誼)는 고려를 섬겨 벼슬이 사헌부 집단(司憲府執端)이었는데, 이 분이 바로 공의 7대조이다. 그 후 이세(二世)에 이르러 유(愉)는 도덕을 지니고도 세상에 나가지 않고, 호서(湖西)의 회덕(懷德)에 오막살이를 짓고 살면서 일민(逸民)으로 생애를 마쳤는데, 호가 쌍청당(雙淸堂)이다. 고조 계사(繼祀)는 사헌부 지평이고, 증조 순년(順年)은 예조 정랑으로 홍문관 부제학에 증직되었으며, 조 여해(汝諧)는 안동 부사(安東府使)로 예조 참판에 증직되었고, 고 세충(世忠)은 가평 군수(加平郡守)로 이조 판서에 증직되었으니, 모두 공으로 인해 추은(推恩)된 것이다. 판서 공은 권귀(權貴)에게 거슬리어 벼슬이 현달하지 못했다. 비 이씨(李氏)는 왕족으로 주계군 심원(朱溪君深源)의 딸이다. 주계군은 학문이 깊고 행실이 고상하였는데, 연산군에게 죽임을 당했다.

정덕(正德) 정묘년(1507, 중종2)에 공을 낳았다. 공의 휘는 기수(麒壽), 자는 태수(台叟)인데, 어려서부터 장난을 좋아하지 않았고, 7, 8세 때에는 이미 사정(邪正)을 구별하여 뜻의 향방을 정했고, 경서의 구두를 떼어 읽었다. 조금 지나서는 선배들을 종유하였는데, 선배들이 모두 배항(輩行)을 굽혀 공과 사귀었다. 제자 백가를 두루 통하고, 성현의 학문에 뜻을 두어 동주(東洲) 성제원(成悌元)과 친구로 지내면서 예가 아닌 일은 하지 않았다. 당시 참혹한 기묘사화(己卯士禍)가 일어나 세상이 학문을 기피하였으나 공은 더욱 힘써 학문을 깊이 연구하여 마침내 통유(通儒)가 되었다.

정해년에는 판서공의 상을 당하여 집상(執喪)을 독실히 하다가 몸이 몹시 야위었고, 기축년에 복을 마쳤다. 신묘년에는 사마시에 합격하고, 갑오년에 처음으로 벼슬길에 나가 예문관 검열에 선보(選補)되고, 이어 대교ㆍ봉교를 거쳐 사가독서(賜暇讀書)를 하였는데, 명성이 동료들 가운데 으뜸이었다. 그러자 권간 김안로(金安老)가 공에게 성대한 명성이 있음을 알고는, 공을 자기 손아귀에 넣기 위해 명향(名香)과 용묵(龍墨)을 공에게 미끼로 주었다. 그러나 공은 소인이 준 것이라 하여 이를 받아서 장벽(墻壁) 사이에 방치해버렸는데, 김안로가 그것을 알아차렸다. 그래서 자기에게 붙좇지 않은 것에 원한을 품고 어떤 일로 공을 배척하여 파면시켰다.

을미년에는 시강원 사서와 이조 좌랑에 제수되었으나, 모두 병을 핑계하여 나가지 않았다. 김안로가 처형된 뒤에야 비로소 다시 정랑으로 들어가서 이로부터 관각(館閣)의 직을 연거푸 역임하였는 바, 바로 시강원 문학ㆍ필선ㆍ보덕, 사헌부 장령ㆍ집의, 의정부 검상ㆍ사인, 홍문관 수찬ㆍ교리ㆍ응교ㆍ전한ㆍ직제학이 모두 그 관력(官歷)이다. 이때가 바로 인종(仁宗)께서 춘궁(春宮)에서 덕을 기르던 때로서, 요속들을 한 세대 인재 가운데서 극도로 잘 골라 뽑았는데, 그중에서도 공을 추중하여 으뜸으로 삼았다.

갑진년에는 승정원 동부승지에 오르고 순서에 따라 동승지에 승진되었다. 을사년 가을에는 인묘의 병세가 위독해지자, 인종이 밤중에 대신들을 불러놓고 최후의 유명(遺命)을 전하여 명종에게 전위(傳位)하였는데, 이때에 공이 승지로서 참여하여, 명종의 잠저로 달려가 친히 나가서 유명을 받기를 청하였다. 명묘가 즉위하여서는 나이가 어려 정사를 볼 수 없으므로, 문정왕후(文定王后)가 수렴청정을 하였는데, 이때 윤원형(尹元衡)ㆍ기(李芑)ㆍ임백령(林百齡)ㆍ정순붕(鄭順朋) 등이 성호(城狐)와 사서(社鼠)가 되어, 조신들에게 말을 못하게 협박하고 근거없는 말을 선동하여, 서로 체결해서 어진 사람들을 해쳤는 바, 가장 먼저 윤임(尹任)ㆍ유관(柳灌)ㆍ유인숙(柳仁淑) 등을 무함하여 대옥(大獄)을 일으킴으로써 사람들이 주멸되었다.

이때 공은 승지로서 관례에 따라 위사훈(衛社勳)에 참록되어 관질이 호조 참판에 오르고, 덕은군(德恩君)에 봉해졌다. 공은 모부인(母夫人)이 연로하여 부득불 그들의 반열을 따르기는 하였으나, 실상은 시속과 전혀 부합되지 않았으므로, 애써 외직을 구하여 경기 관찰사가 되었다. 이때에 국상(國喪)이 서로 이어지고 조사(詔使)가 연달아 왕래하였는데, 공의 타당한 조치를 힘입어 백성들이 수고로움을 잊었다. 그 후 공은 근심과 분개함이 병이 되어 등에 종기가 났으므로, 관직을 해면하고 중추부로 물러나 있었다.

정미년에는 사촌형인 규암공(圭菴公 규암은 송인수(宋麟壽)의 호)이 사화(士禍)에 걸려 죽음에 임해서 공에게 편지를 보내 이르기를, “황천(皇天)과 후토(后土)께 내 마음을 알릴 수 있을 것이다. 자녀들을 부탁한다.” 하였다. 공은 이것을 보고 몹시 슬퍼한 나머지, 등에 난 종기가 터짐으로써 기절하였다가 다시 소생하였다. 그러나 오히려 죽은 형을 장사지내고 부친을 여읜 조카들 돌볼 일을 생각하여, 아픔을 참고 애써 주선해서 장사(葬事)에 유감이 없게 하였다. 이때 이기(李芑)의 무리들이 심지어 공을 유배시키려고까지 하자, 공은 방문을 굳게 닫고 인사(人事)를 단절하였는데, 모부인이 침식을 폐하고 그 일을 걱정하므로, 공이 범방(范滂) 모자(母子)의 일을 인용하여 해명하였다.

기유년에는 강원도 관찰사로 나갔다가 체직되어 돌아와서는 산지(散地)에 있었다. 신해년에는 모친상을 당하여 상례 집행하기를 전상(前喪) 때처럼 하였고, 3년상을 마치고는 중추부의 관직에 제수되었다. 병진년에 형조 참판이 되었고, 정사년에는 성절사(聖節使)로 경사(京師)에 갔는데, 사신 행차의 짐보따리가 워낙 초라하였으므로, 중국 사람들이 빙옥(冰玉)처럼 청렴하다고 일컬었다. 기미년에는 예조 참판과 대사간을 역임하고 얼마 후 자헌대부(資憲大夫)에 올라 한성부 판윤이 되었다. 당시 명종이 윤원형을 퍽 싫어하여 사류들을 임용하려는 뜻이 있었는데, 공이 이 때문에 발탁된 것이다.

경신년에는 대사헌이 되었다. 이때 영천 군수(永川郡守) 심의검(沈義儉)이 권세를 믿고 영천군의 향교(鄕校) 성전(聖殿)의 나무를 베어 재목을 만들다가 교생과 시비가 벌어졌는데, 그 교생을 법으로 다스리려고 하였다. 그런데 다른 사람들은 그 사실을 감히 말하지 못했으나, 공은 경연에 입대하여 심의검을 배척하고 무함받은 교생을 곧게 여겼다.

신유년에 명종이 금원(禁苑)에 나가 선비들을 시험보였는데, 행신(倖臣) 심통원(沈通源)과 이량(李樑)의 아들 및 왕자군의 사위가 불법적으로 과거에 선발되었으므로, 중외가 모두 해괴하게 여겨 척원방(戚畹榜)이라고 지목하자, 공이 소장을 올려 파방시켰다. 계해년 봄에는 예조 판서와 의정부 우참찬을 지냈다. 가을에는 이량을 유배시키고 공을 다시 대사헌으로 삼자, 공이 이량의 당(黨)을 논핵하여 차례로 죄를 과(科)하니, 사론이 이를 통쾌하게 여겼다.

갑자년부터 경오년에 이르기까지 모두 네 번 전조(銓曹)에 들어가 판서가 되어 경연ㆍ춘추관ㆍ성균관ㆍ의금부의 관직을 겸임하였고, 형조ㆍ공조ㆍ호조의 판서와 좌ㆍ우참찬을 혹은 한 번, 혹은 두 번씩 두루 역임하였다. 명종이 병환이 있자 공이 시상(時相 당시의 재상. 여기서는 이준경(李浚慶)을 이름)을 도와 국본(國本)을 정하였다. 윤원형이 쫓겨나고 공이 전조를 맡자, 조야가 모두 공을 사모하고 희망하여 태평성대를 기대할 만하다고 여김으로써 단정한 선비들이 모두 수용(收用)되었다.

정묘년에 명종의 병환이 위독해져서 선조께서 장차 대통을 잇게 되자, 여러 대신들이 ‘들어와 대통을 잇는 데’에 대한 의절(儀節)을 분분하게 의논하자, 공이 이르기를 “전(傳)에 ‘단문(端門 궁전의 정문)으로 들어오면 만성(萬姓)이 다 쳐다본다.’ 하였으니, 사군(嗣君)은 의당 오모(烏帽)ㆍ백포(白袍) 차람으로 소여(小輿)를 타고 광화문(光化門)의 서협문(西俠門)으로 들어와야 한다.”고 하니, 시상(時相)이 공의 말을 좋게 여겨 이르기를 “재상은 모름지기 글 읽은 사람으로 등용해야 한다.” 하였다.

퇴계(退溪) 이공 황(李公滉)은 공과 서로 친분이 있었던 분인데, 선조 초년에 경연에서 학문을 강론할 적에 모두 공에게 자문하였다. 삼사(三司)가 유관(柳灌) 등의 관작을 복구하고 을사년의 위사훈(衛社勳)을 삭제할 것을 청하자, 공도 그 일을 강력히 진계하였다. 그리하여 정축년에 위사훈이 삭제됨으로써 공은 자급이 가선(嘉善)으로 강등되었는데, 강등된 지 열흘도 안 되어서 선조의 명에 의해 그전 품계로 복구되어 자헌(資憲)으로 참찬이 되었다.

무인년에는 연이어 예조와 공조의 판서에 제수되었으나 병 때문에 제수 받지 않았고, 기묘년에는 참찬이 되었다. 경진년 겨울에 질병이 들었는데, 약을 물리치며 이르기를 “부귀를 이미 극도로 누렸는데, 약을 먹고 더 살기를 바란다면 분수에 만족할 줄을 안다고 이를 수 있겠는가.” 하였다. 신사년에 정침(正寢)에서 별세하니, 정월 초3일이었고, 향년은 75세였다. 부음이 전해지자, 선조는 2일간 조회를 파하고, 조제(弔祭)와 부의(賻儀)를 내리고 관에서 장사를 도와주도록 하였다. 3월 모일에 회덕(懷德) 소재지 동쪽 식장산(食藏山) 곤좌(坤坐)의 언덕에 안장하였다.

공의 부인은 평강 채씨(平康蔡氏)로 대사헌 침(忱)의 딸이며, 고려 태사(太師) 송년(松年)의 후손이다. 부인은 효성스럽고 인자하고 부지런하고 검소하여 미덕이 남편과 잘 어울렸으므로, 부인은 공보다 2년 뒤에 태어났는데, 또한 공보다 2년 뒤에 별세하니, 향년이 74세였다. 공의 묘와 같은 언덕에 장사지냈다. 3남 4녀를 길렀다.-자손 관계는 신도비문(神道碑文) 가운데 실려 있다.

공은 용모가 눈[玉雪]처럼 깨끗하고 큰 귀가 우뚝 솟아서, 바라보면 마치 신선 같았다. 위의(威儀)가 단정하고 성실하며 취향과 기호가 세속을 초월하여, 힘써 지덕(智德)을 속에 감추었고 겉치레를 끊어버렸다. 그래서 세속을 따라 화려함을 경쟁하여 남다르게 외모를 꾸미지 않았고, 오직 검소하고 간략함을 좇았으므로, 집에 있을 때의 의복과 음식은 귀히 되어서도 더 나아지지 않았다. 어버이를 섬기는 데는 생존시나 사후나 한결같이 사랑과 공경을 다하였고, 화목을 힘쓰는 데 있어서는 소원한 사람이나 친근한 사람이나 모두 간격 없이 공순을 다하였다. 몸은 조정의 반열에 끼여 있어도 항상 세속을 초월한 생각이 있었고, 조정에서 퇴청한 다음에는 내객을 거절하고 조용히 혼자 있으면서 나랏일로 근심하거나 기뻐하였다. 가법(家法)이 매우 도타워서 충효(忠孝)를 우선으로 삼았다. 손에서 책을 놓은 적이 없었고, 집에는 총애하는 첩이 없었다.

만년에는 아들과 사위들이 현직(顯職)에 오르자, 항상 부귀가 극에 달한 것을 걱정한 나머지, 의기정명(欹器鼎銘)ㆍ출사표(出師表)ㆍ귀거래사(歸去來辭)ㆍ사물잠(四勿箴)ㆍ심잠(心箴) 등의 글을 취하여 감계(鑑戒)로 삼았고, 노쇠하다 해서 스스로 진취하기를 포기하지 않아 위 무공(衛武公)의 지조가 있었다. 당시 공의 선배인 문익공(文翼公) 정광필(鄭光弼), 모재(慕齋) 김안국(金安國)과 동배인 퇴계(退溪) 이황(李滉), 동주(東洲) 성제원(成悌元), 북창(北窓) 정렴(鄭磏), 용문(龍門) 조욱(趙昱), 동고(東皐) 이준경(李浚慶) 형제 등이 모두 공을 당시의 으뜸으로 삼았다.

공이 60세 이후로는 항상 질병을 앓고 있었기 때문에 끝내 재상 지위에 올라 좋은 계책을 다 써보지 못했는데, 그 후 자손이 번성하여 벼슬아치가 성대히 배출되는 것이 지금까지 쇠퇴하지 않으니, 이것은 아마도 공이 다 누리지 못한 남은 복이리라. 이것을 명(銘)으로 삼는다.

[주D-001]성호(城狐)와 사서(社鼠) : 성호는 성 안에 사는 여우를 말하고, 사서는 사람이 함부로 잡을 수 없는 사당(祠堂)에 사는 쥐를 말한 것으로, 모두 임금 곁에서 알랑거리는 간신의 비유로 쓰이는 말이다.

[주D-002]범방(范滂) 모자(母子)의 일 : 후한(後漢) 때의 직신(直臣) 범방이 환시(宦寺)의 참소로 인해 죽게 되었을 때, 자기 모친을 하직하며 말하기를 “아우가 효성스러워 어머니를 충분히 공양할 만하니, 저는 아버지를 따라 황천으로 돌아간다면 산 이와 죽은 이가 각기 제곳을 얻을 것입니다. 오직 어머니께서는 차마 못하는 사랑을 끊으시어 너무 슬퍼하지 마소서.”하니, 그의 모친이 이르기를 “너는 지금 이백(李白)ㆍ두보(杜甫)와 명성이 같으니, 죽은들 무엇이 한되겠느냐. 이미 훌륭한 명성을 얻고 또 오래 살기까지 바란다면 그것을 겸해서 얻을 수 있겠느냐.” 하였다. 범방은 이때 나이 33세였다. 《後漢書 卷67 范滂傳》

[주D-003]위 무공(衛武公)의 지조 : 위 무공은 매우 어진 임금으로서 《시경(詩經) 대아(大雅)》 에 실려 있는 억(抑)의 시를 스스로 지어, 악공(樂工)으로 하여금 곁에서 날마다 읊게 하여 행여 옛 성현의 뜻에 어김이 있을까, 정사에 잘못이 없을까 걱정하는 등 언제나 위의와 공경을 다해서 늙어 죽을 때까지 조금이라도 방심(放心)하지 못하도록 자신을 책망하고 경계하였다 한다. 《詩經 大雅 抑, 史記 卷37》

右參贊宋公墓誌銘 a_072_060b

우참찬   송공   묘지명

嗚呼。我外祖考參贊公卒四十三年而幽隧闕埋文。至天啓三年癸亥

오호     아 외조고    참찬공  졸   사십삼년 이 유수   궐 매문         지 천계 삼년    계해

秋。諸孫合謀裒錄事行。令欽誌之。欽不天。七歲喪怙恃。育于外氏

추     제손  합모  부록 사행       령 흠  지지     흠 불천      칠세  상  호시     육 우 외씨

者十年。而公捐館舍。雅言素履。欽固服膺而親炙之矣。敢不祗若先

자 십년     이 공 연 관사       아언  소리      흠 고 복응 이   친 자지의       감 불 지약  선

休。以圖不朽於方來。謹次而序之曰。惟宋氏遠有代序。肇於恩津。

휴    이도  불후 어 방래       근  차이  서지 왈      유 송씨   원 유 대서      계 어 은진

有諱明誼。事高麗官司憲執端。卽公七代祖也。二世而愉。懷璞不

유휘 명의      사 고려   관 사헌 집단        즉 공 칠대조야         이세 이 유     회 박 불

制。結廬于湖西之懷德。以逸民終。號雙淸堂。高祖曰繼祀。司憲府

제     결려 우 호서지 회덕         이 일민  종      호 쌍청당       고조 왈  계사     사헌부

持平。曾祖曰順年。禮曹正郞。贈弘文館副提學。祖曰汝諧。安東府

지평      증조  왈 순년      예조 정랑       증 홍문관 부제학          조왈  여해      안동 부

使。贈禮曹參判。考曰世忠。加平郡守。贈吏曹判書。皆公推恩也。

사    증 예조 참판        고 왈 세충      가평 군수      증 이조판서        개 공 추은 야

判書公忤權貴。官不顯。妣曰李氏。王族也。朱溪君深源女。朱溪學

판서공   오  권귀      관 불현     비 왈 이씨      왕족 야      주계군   심원 녀      주계  학

邃行高。爲燕山所害。正德丁卯生公。公諱麒壽。字台叟。弱不好

수 행고      위 연산 소해       정덕  정묘  생 공     공 휘 기수      자 태수      약 불호

弄。齠齔已辨志摛經。稍長。從先輩遊。皆折行與之交。旁通諸子百

농    초츤  이 변지   리경      초장      종 선배  유     개 절항  여지 교     방통  제자  백

家。有志聖賢之學。與成東洲悌元友。非禮不履。時己卯禍慘。以學

가    유 지 성현 지학       여 성 동주 제원  우        비례  불리     시 기묘 화참        이 학

爲諱。公探索益力。遂爲通儒。丁亥。居判書公憂。執制致毀。己丑

위휘      공 탐색 익력       수위 통유       정해     거 판서공  우       집제  치훼      기축

服闋。辛卯司馬。甲午釋褐。選補藝文館檢閱。待敎奉敎，賜暇讀

복 결     신묘  사마      갑오  석갈     선보  예문관  검열        대교  봉교       사가 독

書。名論爲儕流最。權奸金安老知公有盛名。欲兜攬公。餌公以名香

서     명론  위 제류  최    권간   김안로   지 공 유성명       욕 두람 공       이 공 이 명향

龍墨。公以宵人之遺。受以置墻壁間。安老已瞯之矣。嗛其不附己。

용묵     공 이소인 지유         수이 치 장벽 간       언로  이 간지의        겸  기 불부기

以事斥免之。乙未。除侍講院司書吏曹佐郞。俱謝病不出。安老伏

이사  척 면지      을미     제 시강원  사서   이조 좌랑         구 사병  불출       안로  복

辜。始復入爲正郞。自是荐敭館閣。侍講院文學，弼善，輔德。司憲

고    시복  입 위정랑        자시  천 양 관각      시강원   문학      필선     보덕       사헌

府掌令，執義。議政府檢詳，舍人。弘文館修撰，校理，應敎，典

부 장령      집의     의정부   검상       사인     홍문관    수찬     교리      응교      전

翰，直提學。皆其歷也。仁廟養德春宮。僚屬極一世妙選。而推公爲

한     직제학      개 기력야       인묘  양덕   춘궁      료속 극 일세 묘선         이 추공 위

首。甲辰。陟承政院同副承旨。序陞都承旨。乙巳秋。仁廟大漸。夜

수    갑진      척 승정원    동부승지       서승  도승지       을사 추       인묘  대점      야

召大臣傳末命。傳位于明廟。公以承旨與焉。馳詣明廟潛邸。請親出

소 대신  전 말명      전위  우 명묘      공 이승지   여언       치예  명묘   잠저     청 친출

受命。明廟踐祚。沖幼不及政。文定王后垂簾視事。尹元衡，李芑，

수명      명묘  천조      충유   불급 정     문정왕후    수렴 시사        윤원형      이 기

林百齡，鄭順朋等。爲城狐爲社鼠。飛箝煽俑。締結噬螫。先構尹

임백령       정순붕  등      위 성호  위 사서     비겸   선용      체결  서석      선구   윤

任，柳灌，柳仁淑等起大獄而士林赤矣。公以承旨。隨例錄衛社勳。

임     유관     유인숙 등  기 대옥이  사림 적의 적의      공 이 승지     수례  록  위사훈

躋秩戶曹參判德恩君。母夫人年老。不得不趨列。而實與時氷炭。力

제질  호조참판   덕은군         모부인  연로       부득불  추열       이실 여시  빙탄       력

求外。爲京畿觀察使。國恤相繼。詔使結轍。賴公施措。民忘其役。

구외     위 경기관찰사          국휼  상계      조사  결철      뢰공   시조     민 망 기역

公憂憤成疾。疽發於背。解職爲西樞。丁未。堂兄圭菴公罹禍。臨歿

공 우분  성질      저 발 어배      해직 위 서추        정미     당형  규암공    리화      임몰

貽公書曰。皇天后土。可表此心。子女托之。公見而痛傷之。疽乃潰

이공 서왈       황천   후토     가표 차심       자녀  탁지     공 견이  통상 지       저 내 궤

裂。絶而復蘇。猶以送終恤孤爲念。力疾經理。襄葬無憾焉。芑黨至

열     절이 복소      유이 송종  휼고  위념        역질  경리      양장  무감 언      기당  지

欲竄公。公深閉一室。斷絶人事。母夫人廢寢食憂之。公引范滂子母

욕 찬공      공 심폐 일실       단절  인사      모부인    폐 침식 우지       공 인 범방 자모

爲解。己酉。出按關東。遞還處散地。辛亥。遭外艱。秉禮如前喪。

위해      기유     출 안 관동      체환   처 산지     신해      조 외간      병례 여 전상

制除拜中樞。丙辰。刑曹參判。丁巳。以聖節使朝京師。行橐蕭然。

제제  배 중추      병진      형조 참판       정사     이 성절사  조 경사        행탁  소연

華人稱以氷玉。己未。禮曹參判，大司諫。俄進資憲判京兆。明廟頗

화인  칭 이빙옥       기미      예조 참판       대사간      아 진 자헌   판 경조      명묘  파

厭无衡。有圖任士流之意。公以是被擢。庚申。拜大司憲。永川守沈

염 원형      유 도 임 사류 지의       공 이시 피탁       경신      배 대사헌       영천 수  심

義儉怙勢伐郡校聖殿木爲材。與黌士却。欲寘之法。人莫敢言。公入

의검  호세  벌  군교 성전 목 위재        여 횡사  각     욕 치지 법       인막 감언      공 입

對經筵。斥義儉。直黌士受誣。辛酉。明廟御禁苑試儒。倖臣沈通

대 경연      천 의검      직 횡사  수무      신유      명묘  어 금원 시 유      행신  심통

源，李樑子及王子君之壻冒選科。中外咸駭。指謂戚畹榜。公抗章鐫

월     이량 자 급 왕자군 지 서   모(묵) 선과    중외  함핵       지위  척완 방      공 항장  전

之。癸亥春。禮曹判書，議政府右參贊。秋。李樑貶。用公爲大司

지    계해  춘     예조   판서     의정부   우참찬        추    이량  폄     용공  위 대사

憲。論樑黨長第科罪。士論快之。自甲子至庚午。凡四入銓曹。爲判

헌    논 양당   장제  과죄      사론  쾌지      자 갑자  지 경오      범 사입  전조      위  판

書兼經筵，春秋，成均，義禁等職。周流刑工戶三曹，左右參贊。或

서 겸 경연      춘추      성균     의금 등직       주류   형공호  삼조      좌우  참찬      혹

一或再。明廟違豫。公力贊時相定國本。元衡黜。公乃當銓。朝野想

일 혹재      명묘  위예     공 력 찬 시상   정 국본       원형 출      공 내 당전     조야  상

望。以爲太平可冀。端人正士悉加收用。丁卯。明廟疾革。宣廟將纘

망    이위  태평  가기       단인 정사   실 가 수용      정묘      명묘  질혁      선묘  장 찬

大統。諸卿雜議入承儀節。公曰傳曰。入自端門。萬姓咸覩。嗣君當

대통     제경   잡의  입승  의절       공왈   전왈     입 자 단문     만성  함도      사군 당

以烏帽白袍小輿。入光化門西俠。時相善公言曰。宰相須用讀書人。

이 오모  백포  소여       입 광화문   서협      시상  선 공언  왈     재상   수용  독서 인

退溪李公滉。公所相契。宣廟初載。經筵講學。悉咨公。三司請復柳

퇴계  이공 황       공 소 상계     선묘   초재     경연 강학      실 자공       삼사  청 복 유

灌等爵。削乙巳勳。公亦力陳之。丁丑。乃得削。公降資嘉善。未旬

관 등 작     삭  을사 훈     공 역 역진지       정축     내  득삭     공 강자   가선      미순

日。宣祖命還舊階爲資憲參贊。戊寅連拜禮，工判書。以疾不拜。己

일    선조   명환  구계  위 자헌  참찬      무인   연배  예     공 판서      이질  불배     기

卯參贊。庚辰冬遇疾却藥曰。盛滿已極。服藥求活。可謂知足乎。辛

묘  참찬     경진 동 우질  각약 왈       성만  이극       복약 구활       가위  지족 호      신

巳。終于正寢。正月初三日也。享年七十五。訃聞。宣廟輟朝二日。

사    종우  정침      정월  초 삼일야        향년  칠십 오      부문     선묘   철조  이일

賜弔祭賻。官庀葬事。越三月某甲。厝于懷德治東食藏山坤坐之原。

사 조제 부      관 비 장사      월 삼월  모갑      조 우 회덕 치동   식장산  곤좌 지원

公夫人曰平康蔡氏。大司憲忱之女。高麗太師松年之後。孝慈勤儉。

공부인  왈  평강  채씨       대사헌   침 지녀      고려 태사 송년 지후          효자  근검

媲美夫子。當夫人之世。數閨媛之有德行者。夫人爲之首。夫人之

비 미 부자      당 부인지세        수 규원지  유덕행자          부인  위지수        부인 지

生。後於公者二年。其終也亦後公二年。得壽七十四。葬與公同原。

행    후 어공자   이년       기종야   역 후공 이년        득수  칠십 사     장 여공  동원

育三男四女。在神道碑中 公姿容玉雪。大耳聳峙。望之如神仙中

육 삼남 사녀       재 신도비 중      공 자용  옥설      대이  용치      망지 여 신선    중

人。威儀端愨。趣好脫俗。務爲內葆。絶去嫺飾。不隨世爲芬華趨

인    위의  단각      취호  탈속      무 위 내보       절거  한식      불수  세위 분화  추

競。厓異邊幅。唯循儉素簡約。居第服食。貴不加美。事親死生如一

경    애이  변폭      유순   검소  간약      거제  복식      귀 불가 미     사친  사생 여일

而盡其愛敬也。修睦疏戚無間而盡其順悌也。迹寄朝列而恒有物外之

이 진 기애경 야       수목   소척  무간 이 진 기 순제 야       적 기 조열 이 항  유  물외지

想。仕罷却掃。憂喜以國。家法甚敦。忠孝是先。手不釋卷。室無媵

상    사파  각소      우희  이국      가법  심돈       충효  시선      수 불석 권     실 무 잉

嬖。曁乎晩年。子壻登顯。常以盈滿爲憂。取欹器鼎銘，出師表，歸

폐    기호 만년       자서  등현       상이 영만   위우     취  의기정명        출사표       귀

去來辭，四箴心箴等文。以爲鑑戒。不以衰晩自畫。有衛武公之操。

거래사       사잠  심잠 등문        이위 감계      불  이쇠만   자획      유 위무공 지조

先輩若鄭文翼光弼，金慕齋安國。輩行若李退溪滉，成東洲悌元，鄭

선배  약 정 문익 광필       김 모재 안국        배항  약 이 퇴계  황     성 동주  제원       정

北窓濂，趙龍門昱，李東皐浚慶兄弟。擧以公爲時之冠冕。耆年之

북창  렴     조 용문 욱      이 동고  준경 형제       거이공  위 시지 관면         기년 지

後。恒居美疢。卒不得陞上公之位。以畢其䣭爲。而乃後于姓之阜。

후    항거  미진      졸  부득 승 상공 지위       이필  기 유 위      이내 후우성 지 부

袍笏燀赫。以至于今不替者。殆公未食之餘乎。是爲銘。

포홀  천혁     이 지우금  불체 자        태 공  미식지여  호        시 위명

연흥부원군 묘지명(延興府院君墓誌銘)

신(臣) 흠이 이미 교지(敎旨)를 받들어 공의 신도(神道)에 명(銘)을 하였는데, 그후 얼마 안 되어 또 공의 수도(隧道)에 지(誌)하기를 명하시므로, 삼가 그 가장(家狀)을 인하여 다음과 같이 편차한다.

공은 김씨(金氏)로 휘는 제남(悌男), 자는 공언(恭彦)인데, 신라(新羅)의 종성(宗姓)에서 나왔다. 그 선대는 직간(直諫)을 한 이가 있어 직간을 하다가 시염성(豉塩城)에 유배되었는데, 시염은 곧 연안부(延安府)이므로 자손들이 인하여 이곳을 관적(貫籍)으로 삼았다.

휘 섬한(暹漢)은 고려를 섬겨 국자박사(國子博士)가 되었고, 그 후 4대에 이르러 도(濤)는 이색(李穡)에게서 배워 문과에 급제하고 원(元) 나라의 제과(制科)에도 급제하였으며, 자호(自號)한 나복산인(蘿葍山人)이란 네 글자를 공민왕(恭愍王)이 손수 써서 주기까지 하여 총애하였는데, 마침내 밀직제학(密直提學)으로 있다가 억울한 죄에 걸려 처형당했으므로, 사론이 그를 슬퍼하였다. 이분이 자지(自知)를 낳았는데, 자지는 개성부유후(開城府留後)를 지냈고 시호는 문정(文靖)이며, 이분이 해(侅)를 낳았는데, 해는 내자시 윤(內資寺尹)을 지냈고 찬성(贊成)에 추증되었으며, 이분이 우신(友臣)을 낳았는데, 우신은 지중추부사를 지냈고 영의정에 추증되었으며 시호는 호간(胡簡)이다. 이분이 전(詮)을 낳았는데, 전은 의정부 영의정을 지냈고 시호는 충정공(忠貞公)이며, 깨끗한 지조가 있었는 바, 이분이 바로 공에게 증조가 된다. 조 휘 안도(安道)는 현령을 지냈고 찬성에 추증되었으며, 고 휘 오()는 사정(司正)을 지냈고 영의정에 추증되었다. 영의정이 두 번 장가들어 두 부인이 모두 정경부인(貞敬夫人)에 봉해졌는데, 공은 두 번째 부인 권씨(權氏)의 소생이다.

가정(嘉靖) 임술년(1562, 명종17)에 공을 낳았는데, 공은 천품이 단정하였고 어릴 적부터 이미 뛰어나게 두각을 나타내어, 능히 스스로 뜻의 향할 곳을 변별하여 스승을 찾아가 배웠다. 남과 함께 거처할 적에는 온화하고 공손하고 신중하고 과묵하며, 여간한 일로 낯빛을 변치 않았고 칼로 찔러도 피부가 끄떡하지 않을 만큼 의지가 강하였으므로, 동료들의 추중을 받았다.

을유년에 진사가 된 후 10년 동안이나 문과 급제를 못하다가, 갑오년에 의금부 도사에 선수(選授)되고 이어 공조 좌랑에 승진되었다. 병신년에는 연천 현감(漣川縣監)이 되었는데, 때마침 왜적에 대해 경계할 일을 만나 명 나라의 장수와 사졸들이 줄을 이어 왕래함으로써 제군(諸郡)이 물품 징발로 인해 몹시 지쳐 있었는데, 공은 일을 처리하는 데 법도가 있어, 비록 급한 상황이었지만 공만은 여유 있게 처리하되, 공탕(公帑)에서 공급하지 못한 숫자를 사재(私財)로 보충하였다. 공은 또 검약으로 몸을 단속하고 하리들을 엄격하게 다스리니, 창고가 항상 가득 차고 호령이 막힘 없이 시행되었다.

정유년에 문과 별시에 급제하였는데, 공을 천거하여 대각(臺閣)으로 끌어들이자는 시의(時議)가 있었으나, 공이 남의 매개로 인해 진출하는 것을 싫어함으로써 공을 그 자리에 등용하지 못하였다. 이윽고 병으로 현감직을 해면하기를 청하고 돌아오려 하니, 백성들이 길을 막고 가지 못하게 만류하였다. 경자년에 체직되어 돌아오니, 이민(吏民)들이 공을 추모하여 비석을 세워서 덕을 칭송하였다. 신축년에는 사간원 정언ㆍ헌납, 사헌부 지평, 이조 좌랑을 역임하였다.

임인년에는 선조대왕이 공의 둘째 딸을 맞아 계비(繼妃)로 삼고, 공을 돈령부 도정에 초수(超授)하였다. 이 해 가을에 책례(冊禮)가 이루어지자, 품계가 보국숭록(輔國崇祿)에 올라 연흥부원군에 봉해지고 영돈령부사가 되었다. 그러자 공은 삼가고 두려워하고 겸손하여 마치 감히 감당치 못할 것처럼 하였다. 그 후 공주(公主)와 대군(大君)이 태어남에 미쳐서는 공이 더욱 존귀해졌으나 평소의 조행을 조금도 변치 않았고 외인과의 사귐을 단절하여 스스로 몸을 단속하고 입을 굳게 다물어 조정의 정사를 말하지 않았다.

공이 사귀던 사람들은 모두 한 시대의 청류(淸流)였는데, 공이 국구(國舅)가 된 이후로는 모두 사절하여 보냄으로써 누구도 공을 알현하러 내왕하지 못했다. 오직 친족들과 화목을 돈독히 하여 간소한 주연을 베풀고 청담을 나누면서 화락하게 서로 즐기기를 마치 포의(布衣) 시절과 같이 하였다. 그리고 혹 공을 인연하여 관록(官祿)을 구하는 자가 있으면 공이 그의 인품에 따라 천거하였고, 혹 천거를 안 해준다 하여 불만스럽게 여기는 자가 있으면 공이 문득 억제하여 말하기를 “예전에 귀척(貴戚)이 제멋대로 벼슬을 함으로 인하여 불초한 자제들이 제 선조에게 누를 끼친 일이 많았으니, 내가 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 또 항상 말하기를 “청백(淸白)은 우리 집안의 세업(世業)이니, 내가 비록 불초하지만 혹시라도 감히 청백을 떨어뜨릴 수 있겠는가.” 하였다. 그러므로 공가(公家)의 재물을 전혀 간섭한 바가 없었고, 전후로 직무를 이행하는 데 있어서는 시종 게으름 없이 한 마음으로 하였다.

공은 3세 이전에 부친을 여의고 종조모(從祖母) 강씨(姜氏)에게서 양육을 받았으므로, 공이 강씨 섬기기를 마치 모친 섬기듯이 하였고, 강씨가 별세하자 상제(喪制)를 깍듯하게 준행하였다. 모부인이 질병을 앓을 적에는 공이 울면서 음식을 먹지 않았고, 상을 당해서는 지나치게 슬퍼하다 몸이 몹시 야위어 지팡이를 짚고서야 일어설 수 있었으며, 여묘살이 3년 동안에 게으른 태도를 한 번도 볼 수 없었다. 비록 피란 중에 있을 때라도 제사지내는 일을 더욱 중히 여겨, 근심하고 불안해하며 삼가고 정성스러운 태도를 법도와 같이 하였고, 휘일(諱日)을 만날 때마다 그달 초하루부터 주육을 먹지 않았다. 그리고 이미 귀하게 되어서는 좋은 음식과 거처로 부모를 봉양할 수 없게 된 것을 몹시 슬퍼하여 항상 어린애처럼 부모를 사모하였다.

형과 손윗누이를 섬기는 데 있어서는 한결같이 하여 간격이 없게 하였고, 분가(分家)할 적에는 형과 누이의 하는 대로만 따랐을 뿐 자신은 관여하지 않았다. 남매들끼리 항상 한 솥에 밥을 지어먹고 한 집에 거처하면서 맛있는 음식을 갈라 먹고 사소한 것도 나누어 먹었으며, 차마 혼자만 배부르게 먹지 않았다. 누이의 병이 위독했을 적에는 공이 분주하게 간호하느라 자신의 발이 갈라져 피가 흐르는 줄도 몰랐다. 공의 아들들이, 공이 밤새도록 병 간호하는 것을 보고는 자기들이 대신하기를 청하자, 공이 이르기를 “나와 누이가 다 노쇠하였으니, 비록 길이 누이를 모시고자 한들 그렇게 되겠느냐.” 하였다. 또 한 누이가 남편과 함께 병화(兵禍)에 죽었으므로 고아들을 어루만져 기르되 할 수 있는 데까지 마음을 다하였고, 여러 조카들을 시집보내고 장가들이는 데 있어서도 넉넉하고 모자람을 불문하고 모두 자신이 주선하여 처리하였다.

나라에서 받은 봉록은 친구들에게 두루 나누어 주었고, 친구들의 상을 만났을 경우에는 마치 미처 하지 못할 것처럼 허둥지둥 급히 달려가 돌보아주곤 하였다. 그리고 자제들에게 경계하기를 “모든 사람의 교만하고 사치하는 것은 대부분 부귀로 말미암은 것이니, 높고 탁 트인 고대 광실에 거처하는 것을 마치 오막살이에 사는 것처럼 여기고, 가볍고 따뜻한 갖옷 입는 것을 마치 솜둔 베옷을 입은 것처럼 여겨서 행여 이런 것으로 남에게 교만을 부리지 말아야 한다.” 하였다. 공은 평소에 굵은 베로 지은 순색(純色) 옷을 입기 좋아하였고, 주색(酒色)ㆍ성기(聲妓)ㆍ완호(玩好)ㆍ구마(狗馬)와 진기하고 호사스럽고 화려하고 아름다운 것들을 마음에 둔 적이 없었으며, 수레와 의복과 저택은 그런대로 갖춘 정도일 뿐이었다. 그리고 조그마한 당(堂) 하나를 집 뒤에 짓고 혼자 그 안에 거처하면서 도서(圖書)와 화죽(花竹)을 보며 담박하게 지냈다.

만력(萬曆) 정미년(1607, 선조40)에 선조대왕의 병환이 위독해지자, 간신(奸臣) 이이첨(李爾瞻)이 정인홍(鄭仁弘)을 사주하여 소장을 올려 조정에 불화의 단서를 만들었는데, 무신년에 선조대왕이 승하하고 광해군이 즉위하여서는 이이첨의 간악한 꾀를 써서 큰 옥사를 일으켜 동기간들을 죽였다. 계축년에 이르러서는 마침내 영창대군(永昌大君)까지 핍박하여 죽이고, 공은 하옥된 지 1개월을 넘어서 사사(賜死)되었으며, 모후(母后 인목대비(仁穆大妃))는 감금한 채로 폐출(廢黜)하자는 의논이 결정되었다. 병진년에는 공의 무덤을 파헤쳐 저자에서 부관참시(剖棺斬屍)하였고, 공의 부인은 탐라(耽羅)에 구류하여 8년 동안 위리안치(圍籬安置)시켰다.

아, 공이 화를 당한 때가 이해 6월 1일이었는데, 나이는 52세였다. 공의 부인 노씨(盧氏)는 광주(光州)의 대성(大姓)으로 아무개[某]의 딸인데, 순수한 덕과 유순한 의용이 있었다.

3남 2녀를 길렀다. 장남 내(琜)는 청주 목사(淸州牧使)이고, 차남 규(珪)는 진사였는데, 계축년에 모두 옥중에서 죽었다. 장녀는 현감 심정세(沈挺世)에게 시집갔는데 먼저 죽었고, 그 다음이 바로 우리 왕대비로서 정명공주(貞明公主)와 영창대군을 길렀다. 목사는 군수 정묵(鄭黙)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 낳았는데, 아들은 주륙(周六)ㆍ주칠(周七)이고, 장녀는 김광찬(金光燦)에게, 차녀는 최여량(崔汝良)에게 시집갔으며, 그 다음은 아직 시집가지 않았다. 진사는 달성위(達城尉) 서경주(徐景霌)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았다. 현감은 1남 1녀를 낳았는데, 남은 진(榗)이고, 여는 백홍일(白弘一)에게 시집갔다. 내외 증손 남녀가 몇 명 있는데, 모두 어리다. 집안 사람들이 처음에 공을 아무 고을 아무 언덕에 장사지냈다가 이때에 이르러 아무 고을 아무 언덕에 옮겨 안장하였다.

삼가 생각하건대 우리 주상전하께서 어지러움을 평정하여 바른 세상으로 회복시킨 다음 가장 먼저 모후(母后)를 복위시키고 원흉을 죽여 없앴으며, 억울하게 죄 입은 사람들을 신설시키고 공의 관작을 복구하였으며, 예에 따라 공을 개장(改葬)시키고 공의 부인을 탐라에서 맞아와 광산부부인(光山府夫人)으로 봉하였다. 비색한 운수가 극에 달하면 다시 형통한 운수가 오고 박(剝)이 다하면 복(復)이 오는 법이기에, 천지의 귀신이 묵묵히 도와주고 조종(祖宗)의 영혼이 은연중에 돌아보아줌으로써 하늘의 떳떳한 이치가 수립되고 사람의 윤기가 이어지게 되었으니, 이 또한 천도가 변하지 않는 증험이리라. 다음과 같이 명한다.

인자하고 성실한 성품이며 ／子諒之性

어질고 후한 자질로 / 仁厚之質

피아의 간격을 두지 않았고 / 去畦與畛

성실과 순일함에 심신을 붙였네 / 宅乎誠一

복을 얻는 것이 당연하거늘 / 得福爲恒

그것이 도리어 재앙의 매개가 되었더니 / 而福之媒

천리는 본디 정해짐이 있고 / 天固有定

세상 운수는 순환하는 것이라 / 世運環回

성스런 임금이 나시어 / 聖人有作

강상을 다시 이으실세 / 綱常復續

벼슬 복구시키고 예로 장사지냈으니 / 官復葬禮

성상의 돌보심이 이에 도타우셨네 / 睿眷斯篤

행실이 시법에 응하리니 / 行應名法

이는 오직 성상께서 명하시리라 / 惟上有命

우선 이렇게 광중에 기록하여 / 誌之於幽

후손들에게 고하노라 / 詔此來姓

[주D-001]박(剝)이 …… 오는 법 : 박과 복(復)은 모두 《주역》의 괘명(卦名)인데, 박괘는 소인이 강성해지고 군자가 쇠퇴해지는 상이요, 복괘는 운수가 순환하여 다시 군자의 도가 자라게 되는 상이니, 즉 난(亂)이 다하고 치(治)가 옴을 뜻한 것이다.

延興府院君墓誌銘 a_072_062a

연흥부원군    묘지명

臣欽旣奉敎銘公神道矣。未幾。又命欽誌公幽隧。臣欽謹因其家狀而

신 흠 기 봉교 명 공 신도 의        미기     우 명 흠  지 공 유수      신 흠 근 인 기 가장 이

次之曰。公金氏。諱悌男。字恭彥。出自新羅宗姓。其先有直諫者謫

차시 왈      공 김씨      휘 제남     자 공언      출자 신라  종성        기선 유 직간자    적

豉鹽城。豉鹽卽延安府也。子孫仍籍焉。有諱暹漢。事高麗爲國子博

시염성      시염  즉 연안부야          자손 잉 적언      유휘   섬한     사 고려  위 국자 박

士。四代而濤學於李穡。擢文科。登元朝制科。自號蘿葍山人。恭愍

사     사대이   도 학어 이색       탁 문과      등 원조 제과       자호   나복  산인      공민

王手書以寵之。竟以密直提學。坐非辜伏法。士倫哀之。是生自知。

왕 수서  이 총지       경이 밀직 제학        좌 비고  복법      사륜  애지      시 생 자지

開城府留後。諡文靖。是生侅。內資寺尹。贈贊成。是生友臣。知中

개성부  유후       시 문정      시생  해     내자시  윤      증 찬성      시 생 우신      지중

樞府事。贈領議政。諡胡簡。是生詮。議政府領議政。諡忠貞公。有

추부사       증 영의정      시 호간      시 생 전     의정부 영의정         시 충정공        유

淸操。於公爲曾祖。祖諱安道。官縣令。贈贊成。考諱祦。司正。贈

청조     어공 위 증조       조 휘 안도       관 현령     증 찬성      고 휘 오     사정      증

領議政議政。娶再室。俱封貞敬夫人。公後夫人權氏出也。嘉靖壬戌

영의정  의정       취 재실      구봉  정경 부인        공 후부인 권씨 출야         가정  임술

生公。公稟質端方。自稚歲已嶄然見頭角。能辨志就學。與人處。溫

생 공     공 품질  단방      자 치세  이 참연 기 두각        능 변지  취학      여인 처      온

恭愼默。不失色。不膚撓。爲儕流所重。乙酉。進士。滯於公卓者十

공 신묵      불 실색      불 부요     위 제류  소중       을유      진사    체어 공탁자    십

載。甲午。選授義禁府都事。陞工曹佐郞。丙申。出監漣川。時當倭

재     갑오     선수  의금부   도사      승  공조 좌랑       병신     출 감 연천     시 당 왜

警。天朝將士絡屬。諸郡疲於徵發。公乃處之有方。雖在倉卒。獨能

경     천조  장사  낙속      제군  피어 징발       공내   처지 유방      수 재 창졸      독능

靜暇。公帑所不給者。取私藏以補之。約以持己。嚴以馭吏。稟庾充

정가     공탕   소 불급자       취 사장 이보지        약이  지기      엄이  어리      름유   충

實。號令不閡。丁酉。捷文科別試。時議有欲尉薦援置臺閣者。公不

실    호령   불애(핵)  정유     첩  문과  별시      시의  유욕  위천  원치  대각 자       공 불

喜媒進。不果用。俄以病丐解。民遮道留之。庚子遞歸。吏民追思。

희 매진      불과 용     아 이병   개 면     민 차도  류지     경자   체귀      리민  추사

豎石頌德。辛丑。司諫院正言獻納。司憲府持平。吏曹佐郞。壬寅。

수석  송덕      신축      사간원   정언  헌납       사헌부  지평       이조  좌랑      임인

宣祖大王聘公第二女爲繼妃。超授公敦寧府都正。秋。冊禮成。進階

신조대왕    빙  공 제이녀   위 계비      초수  공 돈녕부 도정         추     책례  성     진계

輔國崇祿封延興府院君領敦寧府事。公兢兢退遜。如不敢當。及公主

보국숭록    봉 연흥 부원군   영돈녕부사            공 경경 퇴손       여  불감당      급 공주

大君生。公益尊貴。而素履不少渝。絶外交目守。杜口不言朝政。公

대군  생     공 익 존귀      이 소리  불 소투      절 외교  자수      두구   불언 조정      공

之所與交。皆一時淸流。而自爲國舅皆謝遣。未嘗造請來往。唯與親

지 소 여교      개 일시 청류       이자 위 국구   개  사견      미상  조청 래왕       유 여 친

族修睦。淸談少酌。衎衎相樂如布衣時。其有夤緣干祿者。公隨其人

족  수목     청담 소작       간간  상락  여 포의 시       기유  인연  간록 자       공 수 기인

品薦之。或有不滿。公輒抑之曰。前世貴戚。妄官不肖子弟。累其先

품 천지      혹 유 불만      공첩  억지 왈      전세  귀척      망 관  불초 자제      루 기선

祖者多矣。吾何可不愼。又恒言淸白吾家世業。吾雖不肖。敢或闕

조자  다의      오하 가 불신       우 항언 청백  오가 세업         오 수 불초      감혹  궐

墜。故公家羨餘。一無所問。前後莅職。一心不懈。公孤未三歲。養

추    고 공가  선(연)여   일 무소문       전후  리직      일심  불해      공 고 미삼세       양

于從祖母姜氏。公事之如事母。姜氏歿。克遵喪制。母夫人疾病。公

우 종조모  강씨       공 사지 여 사모        강씨  몰     극준  상제      모부인  질병       공

涕泣不食。遭喪致毀。杖而後起。廬墓三年。未見有惰容。雖在避兵

체읍  불식      조상  치훼      장 이후 기      여묘  삼년      미견 유 타용       수재 피병

中。尤重祀事。悒怏虔愨如度。每遇諱日。自月朔不御酒肉。旣貴。

중     우중  사사     읍앙  건각  여도       매우  휘일      자 월삭  불어  주육      기귀

痛鼎茵不逮。常爲孺子慕焉。事兄事姊。一而無間。其析著也。聽兄

통 정인   불체     상 위 유자  모언      사형  사매       일이  무간     기 석저야        청 형

姊之爲。己無與焉。同爨而食。同室而居。折甘分少。不忍獨飽。姊

매 지위      기 무여언       동찬 이식       동실 이거      절감   분소      불인  독포      매

病。公奔救。不覺折趾流血。公之諸子。見公終夜侍疾。請身代之。

병    공 분구       불각  절지  유혈      공지 제자       견 공 종야 시질      청 신 대지

公曰。吾與姊俱衰矣。雖欲長侍姊得乎。復有姊與夫歿於兵禍。撫養

공왈     오 여 매  구쇠의       수 욕 장 시매  득호      복 유 매여부   몰어 병화         무양

其孤。無不至。諸姪嫁娶。無問饒乏。悉經紀之。所捧秩祿。遍分親

기고     무 부지      제질   가취      무문  요핍      실 경기 지     소봉   질록      편분  친

故。如値死喪。匍匐如不及者。誡諸子曰。凡人驕侈。鮮不由富貴。

고    여 치  사상      포복 여 불급자        계 제자 왈      범인 교치      선  불유  부귀

居高明如茅茨。被輕暖如縕袍。愼無以是驕人。平生好服大布純色

거 고명 여 모차       피  경난 여 온포       신 무이 시 교인       평생  호복   대포 순색

衣。酒色聲伎玩好狗馬奇奢華美。無所留心。車服垣屋。苟完而已。

의   주색  성기 완호  구마  기사  화미          무소 류심       거복  원옥     구 완 이이

搆一小堂於宅後。獨處其中。圖書花竹。淡如也。萬曆丁未。宣祖大

구 일 소당 어 택후        독 처 기중     도서   화죽      담여 야      만력  정미      선조 대

王疾革。有孼臣李爾瞻者。嗾鄭仁弘上章搆釁朝廷。戊申。宣廟棄群

왕 질혁      유 얼신  이이첨 자       주 정인홍   상장  구흔  조정        무신      선묘  기 군

臣。光海嗣位。用爾瞻奸計。起大獄戮同氣。至癸丑。遂及永昌大君

신     광해 사위      용 이첨  간계      기 대옥  륙 동기       지 계축      수급  영창대군

逼殺之。公下獄逾月論死。幽母后定廢黜之議。丙辰。發公藏。肆諸

핍  살지    공 하옥   유월  논사      유 모후   정 폐출 지의       병진    발  공장      사 제

市。錮公夫人于耽羅。栫之以棘者八年。嗚呼。公之遇禍。是年六月

시    고 공부인  우 탐라        천지 이극 자 팔년         오호    극 지 우화        시년  유월

一日也。年五十二。公夫人盧氏。光州大姓。某之女。有純德婉儀。

일일야       년 오십이       공 부인  노씨      광주  대성      모 지녀      유 순덕  원의

育三男二女。男長曰琜。淸州牧使。次曰珪。進士。癸丑。俱歿於獄

육  삼남 이녀      남장 왈  래     청주목사        차왈  규     진사     계축      구 몰어 옥

中。女長適沈挺世。先歿。次卽我王大妃。育貞明公主，永昌大君。

중    여장  적 심정세        선 몰   차즉  아 왕대비         육 정명공주        영창대군

牧使娶郡守鄭默女。生二男三女。男曰周六，周七。女長適金光燦。

목사  취 군수  정묵  녀      생 이남삼녀        남왈   주육     주칠      여장  적 감광찬

次適崔汝良。次未行。進士娶達城尉徐景霌女。生一男。縣監生一男

차적 최여량       차 미행       진사  취 달성위    서경주   녀     생 일남      현감  생 일남

一女。男曰榗。女適白弘一。內外曾孫男女若干人幷幼。家人初葬公

일녀      남왈  진     여적  백홍일      내외 증손 남녀     약간인    병유      가인 초 장공

於某邑某原。至是遷厝於某邑某原。恭惟我主上殿下撥亂反正。首復

어 모읍 모원       지시   천조어 모읍 모원          공유  아 주상전하    발란  반정       수복

母后之位。誅除巨慝。伸雪冤枉。復公舊秩。改窆公以禮。迎公夫人

모후 지위       주제  거특      신설  원왕      복공 구질       개폄 공 이례       영 공 부인

于耽羅。封光山府夫人。否極則泰。剝盡而復。神祗默祐。祖宗陰

우 탐라      봉 광산부 부인        비극 즉 태      박진 이복       신기  묵우       조종  음

騭。天彝立矣。人紀續矣。其亦天道之不忒也夫。銘曰。

즐    천이  입의      인기 속의       기역  천도지 불특야부           명왈

子諒之性。二厚之質。去畦與畛。宅乎誠一。得福爲恒。而禍之媒。

자량 지성     인(仁)후 지질     거 휴여진        택호  성일     득복  위항      이 화지 매

天固有定。世運環回。聖人有作。綱常復續。官復葬禮。睿眷斯篤。

천 고 유정      세운  환회      성인 유작       강상  복속      관복  장례      예권   사독

行應名法。惟上有命。誌之於幽。詔此來姓。

행 응 명법    유상  유명     지지 어유      조 차 래성

최 영흥 묘지명(崔永興墓誌銘)

만력(萬曆) 정사년(1617, 광해군9) 봄에 흠이 결(玦)을 받고 동쪽으로 유배되었는데, 가평(加平)을 지나는 도중에 한 대부가 길에서 나를 맞이하였고, 두 군자(君子)는 최복(衰服)에 상장(喪杖)을 짚고 그 뒤를 따랐다. 내가 그곳에 이르러 보니, 한 대부는 곧 양암(養庵 최기남(崔起南)의 호) 최공(崔公)이었고 두 군자는 바로 최공의 두 아들이었다. 공은 이때 아내의 상을 당했고 두 아들은 모친의 상중에 있다고 하였다. 그래서 마침내 공과 서로 고통스러움을 위로하고 풀을 깔고 앉아 얘기를 나누다가 얘기를 반도 채 못해서 금부(禁府)의 관리에게 재촉을 받아 그대로 작별하고 떠났었다. 그 후 내가 협곡(峽谷)에 들어가 있는 동안에도 공의 서신을 계속해서 이르렀다. 나는 온 세상이 꺼리는 바가 되어 나를 묶는 법망이 마치 촘촘한 그물과 같았으므로, 평소에 사귀던 친지들이 다 손을 내저으며 돌아보지도 않고 모두 나를 마치 전염병자처럼 꺼리었다. 그런데 공이 이러하였으니, 아, 공은 참으로 추운 겨울의 송백과 같은 지조가 있었던 것이다.

그 후 3년을 지나 공의 부음을 들었는데, 그때는 내가 갇혀 있는 몸이라서 솜을 적셔[漬線] 달려가 조문하지 못하고 침문(寢門) 밖의 애통만 끝이 없었을 뿐이다. 그 후 또 5년이 지나서 공의 두 아들이 성상을 도와 어지러움을 평정하고 모두 공신이 됨으로써 공의 관직이 복구되고, 순충적덕 병의보조공신(純忠積德秉義補祚功臣) 숭정대부(崇政大夫) 의정부우찬성(議政府右贊成) 겸 판의금부사(判義禁府事) 지경연 춘추관 성균관사(知經筵春秋館成均館事) 세자좌빈객(世子左賓客) 홍문관 대제학(弘文館大提學) 예문관 대제학(藝文館大提學) 완흥군(完興君)에 추숭(追崇)되었다.

그 후 또 4년이 지나서 공의 둘째 아들 완성공(完城公 최명길(崔鳴吉)을 이름)이 공의 벼슬한 경력과 행적을 편차해 가지고 와서 나에게 광중(壙中)의 지문(誌文)을 지어달라고 부탁하였다. 나는 삼가 그것을 받아들고 이르기를 “공의 훌륭한 행적은 절로 묻히지 않을 것이니, 어찌 나의 말을 힘입을 필요가 있겠는가.” 그러나 공은 나의 둘도 없는 지기(知己)였으니, 공은 비록 나에게 힘입을 것이 없다 할지라도 나로서야 어찌 공을 위해 말하지 않을 수 있겠는가.” 하였다. 그 행장을 상고해보니, 내용은 다음과 같았다.

공의 휘는 기남(起南), 자는 흥숙(興叔)이며, 양암(養菴)은 그의 호이다. 선계(先系)는 전주(全州)에서 나왔다. 원조(遠祖) 순작(純爵)은 상장군이고, 고조 효공(孝恭)은 선전관이며, 증조는 명조이고, 조 업(嶪)은 빙고별좌(氷庫別坐)로 사헌부 집의에 추증되었다. 고 수준(秀俊)은 승정원 좌승지에 추증되었는데, 숨은 덕이 있어 성품이 충후하고 성실하여 마치 다듬지 않은 박옥(璞玉)처럼 순수하였다. 비(妣) 남씨(南氏)는 의령(宜寧)의 명망 높은 문벌로서 호조 참의에 추증된 상질(尙質)의 딸이다.

가정(嘉靖) 기미년(1559, 명종14)에 공을 낳았다. 공은 천품이 온화하고 빼어나고 영특하여 8세에 능히 글을 지었고, 15세 때에는 승지공이 별세하자 공이 마치 어른처럼 상례를 집행하였다. 공은 소시에 외가에서 자랐는데, 외가의 어른 섬기기를 마치 친부모를 섬기듯이 하였다. 일찍부터 문사(文詞)에 능하여 명성이 높았고, 뒤에는 우계(牛溪) 성 선생(成先生)에게서 수업하여 위기(爲己)의 학문을 탐구하였다.

을유년에는 사마시에 합격하였고, 기축년에는 호남 유생이 시사(時事)를 논했다가 저촉을 받아 하옥되자, 공이 성균관의 많은 선비들과 함께 소장을 올려 그를 변호하니, 선조가 석방하고 불문에 부쳤다. 그 후 송강(松江) 정철(鄭澈)이 권신(權臣)의 모함을 받음으로 인하여 한 때의 동배들이 거의 다 폄척되고 유생들까지 연루되어 죄를 입음으로써 공 또한 과거볼 자격을 정지당했다. 공은 이때 벼슬아치가 아닌 선비의 신분으로 조정의 시비에 대해 전혀 관여한 것이 없었는데도 당로자가 공의 두터운 명망이 있는 것을 시기함으로 인해 배제됨을 면치 못했던 것이다.

임진년에는 늙은 어버이를 모시고 왜구를 피하였는데, 비록 이리저리 떠돌아다니는 중에도 힘써 맛있는 음식을 장만해서 어버이를 봉양하느라 머리털과 수염이 모두 희어져버렸다. 경자년에는 왕자 사부(王子師傅)에 제수되자 정성을 다해 왕자를 교도하여 왕자가 날로 진취됨이 있었고, 다른 여러 왕자들도 모두 공에게 조심하고 공경하였으며, 감히 신분의 고귀함을 믿고 교만을 부리지 못했다.

임인년에는 알성시(謁聖試)에 병과(丙科)로 급제하여 성균관 전적, 병조 좌랑, 지제교(知製敎)를 역임하고, 계묘년에는 시강원 사서를 거쳐 병조에 옮겨졌다. 갑진년에는 예조ㆍ병조의 정랑과 겸문학(兼文學)을 역임하고, 을사년에는 형조 정랑을 거쳐 문학(文學)에 전임되었다가 이해 가을에 북도 평사(北道評事)로 나갔다. 당시 동관(潼關)이 북로(北虜)에게 함락되어 중외의 인심이 흉흉하였으므로, 공보다 앞서 그곳 평사로 임명된 자들이 모두 기피하여 가지 않음으로써 아홉 번이나 사람을 바꾼 끝에 공에게로 그 자리가 돌아왔던 것이다. 그러나 공은 조금도 싫어하는 기색을 보이지 않고 즐거운 기색으로 부임길에 올랐다.

병오년에 변방의 일이 조금 진정되자, 소를 올려 부모를 개장(改葬)해드리기를 청하여 그만두고 돌아왔다가 예조 정랑에 체수(遞授)되고 이어 문학에 제수되었다가 또 병조 정랑, 문학, 직강을 역임하였다. 무신년에는 필선에 오르고, 광해군이 즉위하자 사헌부 장령에 제수되었다가 직강으로 체직되었으며, 이어 옥당(玉堂)에 들어가 수찬ㆍ교리를 역임하였다. 기유년에는 암행어사로 나가 해서 지방을 순찰하고 들어와 예빈시 정, 필선, 보덕을 역임하였다. 경술년에는 의정부 검상ㆍ사인, 교리, 보덕, 응교를 역임하고, 신해년에는 사인, 교리, 집의, 사성, 승문원 판교를 역임하였다. 임자년에는 통정대부(通政大夫)에 올라 영흥 부사(永興府使)가 되었다.

계축년에는 적신(賊臣) 이이첨(李爾瞻)이 모후(母后)를 폐하려고 큰 옥사를 일으킴으로써 나와 공이 선후로 체포되어 나는 귀양가고 공은 삭직되었다. 그 후 한가히 지낸 지 7년 만에 병으로 별세하니, 이해가 기미년이다. 공의 생몰년은 똑같은 기미년으로 만 60년이 된다.

공은 자품이 신중하고 온후하며 효우(孝友)가 나면서부터 지극하였다. 평소에는 엄숙하고 묵중하여 말이 적으나, 사람을 대함에 미쳐서는 한결같이 온화함을 주로 삼아서 현불초를 막론하고 누구에게나 지성으로 대해주었다. 그리고 항상 자제들을 경계하기를 “선을 좋아하는 것은 의당 길게 해야 하고, 악을 미워하는 것은 의당 짧게 해야 한다.” 하고, 일찍이 입으로 남의 과실을 말한 적이 없었다. 벼슬살이하면서 정사를 볼 적에는 힘을 다하여 스스로 담당하되, 진 자리 마른 자리를 가리지 않고 모든 원망을 감수하면서 주저없이 시행하였다.

선조 말년에는 만언소(萬言疏)를 올려 군정(軍政)을 논한 것이 조리가 분명하고 모두 시의(時宜)에 적절하였으므로, 선조가 크게 칭찬하였다. 광해군 초기에는 또 성효를 다할 것[盡誠孝], 성학을 두터이 할 것[敦聖學], 현능한 이를 임용할 것[任賢能], 군정을 다스릴 것[修軍政], 폐정을 혁파할 것[革弊政], 성지를 분별할 것[奮聖志] 등 6조를 헌의(獻議)하고, 상제(喪制)와 우애(友愛)와 인재(人才)를 보합(保合)시키는 일과 조종의 옛법을 복구시키는 일을 더욱 정성스럽게 진술하였는데, 이 말들이 비록 시행되지는 않았으나, 상제는 공으로 인하여 마침내 정해졌다. 또 나인(內人)으로 전복(典僕)이 된 자가 있었는데, 광해군이 명하여 그를 내수사에 소속시키자, 공이 차자를 올려 말하기를 “나인된 자가 외람하고 잗단 일로 임금을 모독하니, 그 조짐이 두렵습니다.” 하였다.

영의정 이원익(李元翼)이 경기(京畿)에 선혜청(宣惠廳)을 설치할 것을 건의하여 청했을 적에는 조정의 의논이 귀일되지 않았는데, 공이 그 일을 찬성함으로써 지금까지 경기 백성들이 공의 은택을 받고 있다. 선혜청이 지연(紙硯)의 체식(體式)을 줄일 것을 청했으나 광해군이 들어주지 않자, 공이 또 이에 대해 극언하였다. 광해군이 정사를 봄에 미쳐 정령(政令)이 이미 걱정스러운 것이 많았는데, 공이 그 은미한 조짐을 예방하려고 애쓴 것은 바로 이 때문이었다. 하루는 광해군이 경연을 열자, 공이 폐정을 개혁하는 방도를 극력 진술하니, 광해군이 싫어하는 기색으로 영사(領事)를 돌아보고 이르기를 “요즘 조정에 법을 고치려는 논의가 많으니, 대신이 의당 그를 진정시켜야 한다.” 하였다.

임해군(臨海君)의 옥사(獄事) 때 공이 문사랑(問事郞)이 되었는데, 그 옥사가 아무런 단서가 없음을 보고는 소를 올려 그 사실을 논하려 하였으나 친척들이 서로 못하게 저지하므로 이에 병을 핑계하고 나가지 않았다. 시사(時事)가 이미 어찌할 수 없게 되자, 공은 외직으로 나가기를 자청하여 영흥 부사를 제수받고는 개탄하기를 “이것이 충분히 나의 뜻을 시험해 볼 만하지 않겠는가.” 하고서 부정한 부세를 혁파하고 고을의 뛰어난 선비들을 모아 시서(詩書)를 가르치니, 사람들이 모두 힘써 분발하여 제로 현송(齊魯絃誦)의 풍속이 있었다. 또 속오군(束伍軍)의 대오를 명확하게 하여 기예를 훈련시키고, 전차(戰車)를 만들어 들판에서 연습시켰으니, 이는 곧 명 나라 장군 척계광(戚繼光)이 펴낸 《연병실기(鍊兵實紀)》의 법규를 본받아 이것을 북방에 시행하여 공격하고 방어하는 효과를 얻으려고 기도했던 것이다.

공이 폐척(廢斥)을 당해서는 가평(加平)의 시냇가에 집을 짓고서 이를 만곡정사(晩谷精舍)라 호칭하고 스스로 만옹(晩翁)이라 일컬었으니, 대체로 현달하기는 이미 늦었고 물러난 것도 늦었기 때문이었다. 공은 날마다 여러 자제들과 수석 사이를 소요하면서 이것으로 생애를 마치기로 작정하였다. 공의 온화하고 순수한 자질과 지성스럽고 남을 가엾게 여기는 성품과 효성스럽고 공손하고 정이 두텁고 화목한 행실과 나라를 걱정하고 백성을 사랑하는 마음은 타고난 천성이어서 다른 사람이 따를 수 없었는데, 작위와 수(壽)가 그 덕에 걸맞지 못하였으니, 천도를 믿을 수 없는 것이 아니겠는가.

공은 전주 유씨(全州柳氏)에게 장가들었는데 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었다. 부인은 관찰사 영립(永立)의 딸로, 인자하고 명석하고 신중하고 청결하여 지극한 행실이 남보다 뛰어났다. 위로 시부모를 섬기고 아래로 아이들을 교육하는 데 있어 행동마다 예의와 법칙이 있었고, 아래로 하인들에 이르러서도 춥고 굶주림을 생각해주고, 수고로움과 편안함을 고르게 해주었으므로, 온 집안이 항상 화목하였다. 그리고 곤경에 빠진 사람을 보면 급히 도와주기를 마치 미처 하지 못할 것처럼 하였다. 공은 본디 청빈하여 생업을 일삼지 않았으나, 부인이 재산 관리를 잘함으로 인하여 집안이 곤궁함을 느낄 수 없었다.

부인이 소시적에 한 갑충(甲虫)이 거미줄에 걸려 있는 것을 보고 그를 불쌍히 여겨 살려주었더니, 그날 밤 꿈에 그 갑충이 와서 사례하기를 “10년 뒤에는 의당 큰 경사가 있을 것이다.” 하였다. 그런데 과연 10년 뒤에 공이 문과에 급제하였고, 부인이 별세한 뒤에는 완성부원군 형제가 모두 재상의 그릇으로서 나라에 큰 공훈을 세워 숭고하고 뛰어나고 위대한 행적이 무궁한 후세에 빛나게 되었으니, 바로 그 증험이 아니겠는가. 이 또한 기이한 일이라 하겠다. 부인은 공보다 4년 앞서 별세하였으니, 그때가 만력(萬曆) 병진년(1616, 광해군8)인데 향년이 60세였다.

5남 1녀를 길렀다. 장남 몽길(夢吉)은 일찍 죽었다. 그 다음 내길(來吉)은 한성부 우윤이고, 그 다음 명길(鳴吉)인데, 모두 정사훈(靖社勳)에 책록되었다. 그 다음 혜길(惠吉)은 송화 현감(松禾縣監)이고, 그 다음 경길(敬吉)은 공조 좌랑이다. 딸은 한필원(韓必遠)에게 시집갔는데, 한필원은 사간원 정언이다. 우윤의 1남은 호인(好人)이고 여 3인은 어리다. 혜길의 남 2인은 가인(可人)ㆍ복인(福人)이고 여 3인은 어리다. 공을 처음에 광주(廣州)에 장사지냈다가, 아무 해 아무 달 아무 날에 아무 고을 아무 언덕에 옮겨 안장하였다. 다음과 같이 명한다.

선조 말년에 늦게야 선조를 만나서 ／晩際於宣廟之末年

공의 재주를 펴지 못하였고 / 而公之才未得宣

광해군 초년에는 바른 도리로 임금 보좌했건만 / 獻替於光海之初載

공의 말이 채택되지 않았네 / 而公之言不見採

또한 성명의 반정 이전에 별세했으니 / 未逮於聖明之遐運

어렴풋이 남아 있는 것은 유풍 여운 뿐이로다 / 所彷像者遺風餘韻

다만 아들들이 계승하여 임금 도와 빛을 냈으니 / 惟胤續之補袞輝煌兮

이것이 곧 공이 죽지 않은 것이 아니랴 / 非公之不亡也耶

여기 와서 경이를 표하는 자 있거든 / 有來式者

이 명의 글을 볼지어다 / 視此銘章

[주D-001]결(玦)을 …… 유배되었는데 : 유배된 것을 뜻한다. 옛날 신하가 죄가 있으면 국경에서 3년 동안 감히 다른 곳으로 옮겨가지 못하고 대죄(待罪)하는데, 이때 환(環 : 패옥(佩玉))을 하사하면 돌아오라는 뜻이고, 결(玦 : 역시 패옥임)을 하사하면 끊어버린다는 뜻을 지닌다는 고사에서 온 말이다. 《荀子 大略》에 “결(玦)로써 사람을 거절하고 환(環)으로써 사람을 돌아오게 한다.” 하였다.

[주D-002]풀을 …… 나누다가 : 친구가 서로 길에서 만나 정다운 얘기를 나누는 것을 뜻함. 춘추(春秋) 시대 초(楚) 나라 오거(伍擧)가 진(晉) 나라에 망명하던 도중, 정(鄭) 나라 교외(郊外)에서 친구인 성자(聲子)를 만나 풀을 깔고 앉아서 정답게 얘기를 나누었던 고사에서 온 말이다. 《左傳 襄公 26年》

[주D-003]솜을 적셔[漬綿] : 후한(後漢) 때의 고사(高士)인 서치(徐穉)는 남의 초상집에 조문을 잘 다녔는데, 그는 항상 자기 집에서 닭 한 마리를 구은 다음, 미리 솜을 술에다 푹 적셔 이를 바싹 햇볕에 말려두었다가 이것으로 그 구은 닭을 싸가지고 곧바로 초상집 무덤 가로 가서 물에다 이 솜을 다시 적셔 주기(酒氣)가 나오도록 하여 그 술과 닭을 묘전에 차려 놓고 제전(祭奠)을 드렸다는 고사에서 온 말이다. 《後漢書 卷53 徐穉傳注》

[주D-004]침문(寢門) 밖의 애통 : 친구의 죽음을 슬퍼하는 것을 뜻함. 침문은 곧 거실의 문을 가리키는데, 공자(孔子)의 말에 “스승이 상을 당해서는 침(寢 거실)에서 곡(哭)하고, 친구의 상을 당해서는 침문 밖에서 곡한다.” 한 데서 온 말이다. 《禮記 檀弓上》

[주D-005]제로 현송(齊魯絃誦)의 풍속 : 학문에 힘쓰는 문명의 풍속을 뜻함. 제 나라와 노 나라는 모두 공자와 맹자가 탄생한 곳으로서 문교(文敎)가 흥성했던 지역으로 유명했고, 현송은 곧 거문고를 타고 시를 읊조린다는 말로, 전하여 학문에 힘쓰는 것을 뜻하기 때문에 이른 것이다.

崔永興墓誌銘 餘稿 a_072_063c

최 영흥  묘지명     여고

萬曆丁巳春。欽受玦東遷。道出加平。有一大夫迓於路。二君子衰杖

만력  정사 춘      흠 수결   동천     도 출 가평      유 일 대부  아 어로       이 군자  최장

而從之。至則乃養庵崔公。而二君子卽公兩胤也。公時喪內室。兩胤

이 종지     지즉   내 양암 최공       이 이군자   즉 공 양윤야        공 시 상 내실       양윤

在憂中云。遂與公相勞苦。班荊而坐。語未半。迫於金吾吏。判袂而

재 우중 운      수 여공  상 로공      반형 이좌       어 미반      박어 금오리        판몌 이

去。及入峽。公之音墨隨續也。欽爲世所諱。而文罔猶數罟。平昔交

거    급 입협      공지 음묵   수속야        흠 위세 소휘       이 문망  유 촉고      평석  교

知。咸掉臂不顧。擧視欽若癘也者。而公如此。噫。公眞歲寒哉。越

지    함  도비  불고      거시 흠  약 려야자       이 공 여차      희     공 진 세한 재      월

三年而公之訃聞矣。欽居纍。不得漬綿赴弔。而寢門之慟無艾也。又

삼년이 공지 부문의           흠 구류      부득 지면   부조      이 침문 지통    무애야       우

五年而公之兩胤佐聖上撥亂。俱爲麟閣之臣。復公職。追崇爲純忠積

오년이  공지 양윤  좌 성상  발란          구위  린각 지신       복 공직      추숭  위  순충 적

德秉義補祚功臣崇政大夫議政府右贊成兼判義禁府事知經筵春秋館成

덕 병의 보조 공신     숭정대부     영의부  우찬성   겸 판의금부사        지경연 춘추관   성

均館事世子左賓客弘文館大提學藝文館大提學完興君。又四年而公之

균관사    세자  좌빈객   홍문관    대제학    예문관  대제학    완흥군        우 사년이   공지

仲胤完城公次公官歷履行。屬欽玄坎之文。欽謹受而曰。公之懿美。

중윤  완성공   차 공 관력 리행         촉흠  현감 지문       흠 근수이 왈       공지 의미

目不朽。奚藉欽爲。而抑公欽之質也。公雖無籍於欽。而欽何可不爲

목  불후     해 자 흠 위     이억 공  흠지 질야        공 수 무적 어흠       이흠  하 가불 위

公辭。按狀狀曰。公諱起南。字興叔。養庵號也。系出全州。遠祖曰

공 사     안장  장왈      공 휘 기남     자 흥숙       양암  호야      계출 전주      원조 왈

純。爵上將軍。高祖曰孝恭。宣傳官。曾祖曰命孫。祖曰嶪。水庫別

순    작 상장군       고조 왈   효공      선전관      증조  왈  명손      조왈  업   빙(氷)고 별

坐。贈司憲府執義。考曰秀俊。贈承政院左承旨。有隱德。忠厚眞

좌     증 사헌부   집의      고왈  수준      증 승정원   좌승지        유 은덕      충후  진

愨。璞而不制。妣曰南氏。宜寧望閥。贈戶曹參議尙質之女。嘉靖己

각    박이  불제      비왈   남씨      의령  망벌     증 호조참의    상질 지녀       가정   기

未生公。溫秀儁英。八歲能屬文十五。承旨公捐館。公執禮如成人。

미 생공      온수  준영      팔세 능  속문    십오    승지공   연관       공 집례  여 성인

少鞠外家。事外親如事父母。早工詞翰。聲譽藹蔚。問業於牛溪成先

소 국 외가      사 외친  여 사 부모       조 공 사한      성예   애울     문업 어 우계 성선

生。求爲己之學。乙酉。中司馬。己丑。湖南儒言事下理。公與泮中

생    구 위기지학         을유     중 사마      기축      호남  유 언사  하리      공 여 반중

多士上章救之。宣廟釋不問。辛卯。鄭松江澈爲權臣所陷。▣時儕流

다사   상장  구지     선묘  석 불문      신묘      정 송강 철  위 권신  소함          시 제류

貶斥殆盡。株連章甫。公亦停擧。公以布衣。無與朝家是非。而當路

폄척  태진      주련  장보      공 역 정거      공 이 포의      무 여 조가  시비      이 당로

者忌公有重名。不免齮齔焉。壬辰。奉老避寇。雖流離轉徙。猶辛勤

자 기 공 유 중명       불면  기츤 언      임진     봉로  피구      수 유리  전사      유 신근

拮据。以供甘旨。鬚髮爲之盡白。庚子。除王子師傅。殫誠敎導。日

길거      이공  감지      수발  위지 진백      경자       제 왕자 사부      탄성 교도        일

有進就。諸王子皆兢兢致敬。不敢挾貴。壬寅。登謁聖丙科。拜成均

유 진취      제왕자  개 경경  치경        불감  협귀      임인     등 알성  병과      배 성균

典籍。兵曹佐郞知製敎。癸卯。侍講院司書。移兵曹。甲辰。禮兵兩

전적      병조좌랑  지제교         계묘      시강원   사서      이 병조      갑진     예 병 양

曹正郞兼文學。乙巳。刑曹正郞轉文學。秋出爲北道評事。潼關爲虜

조 정랑  겸문학       을사      형조 정랑  전 문학       추 출위   북도 평사       동관  위 로

所陷。中外洶洶。前公爲評事者皆避不行。九易而歸公。公無幾微見

소함     중외  흉흉      전공 위 평사 자   개피  불행        구역이  귀공       공 무 기미 견

色。怡然就途。丙午疆事稍定。上疏乞改葬父母。遞授禮曹正郞。拜

색    이연  취도      병오  강사   초정      상소  걸 개장 부모       체수   예조  정랑      배

文學又拜兵曹正郞。文學，直講。戊申。陞弼善。光海卽阼。拜司憲

문학  우 배  병조 정랑       문학     직강      무신      승 필선      광해 즉조       배 사헌

府掌令。遞爲直講。入玉堂歷修撰，校理。己酉。以暗行御史出廉海

부 장령     체위   직강     입 옥당   력 수찬      교리      기유      이 암행어사    출렴 해

西。拜禮賓寺正，弼善，輔德。庚戌。議政府檢祥，舍人，校埋，輔

서    배 예빈시 정       필선      보덕     경술      의정부  검상        사인     교리     보

德，應敎。辛亥。舍人，校理，執義，司成，承文院判校。壬子。躋

덕    응교     신해       사인     교리      집의      사성     승문원   판교      임자     제

通政大夫永興府使。癸丑。賊臣爾瞻將廢母后。起大獄。欽與公先後

통정대부   영흥부사         계축      적신  이첨   장 폐 모후      기 대옥      흠 여공  선후

被逮。欽竄而公削職矣。居閑七年而疾卒。歲己未也。公之生歿周

피체     흠 찬이   공 삭직 의      한거   칠년이  질 졸      세 기미야      공지 생몰    주

矣。公資稟謹厚。孝友天至。平居莊重寡言。及其接物。一出於和。

의    공 자품   근후      효우  천지     평거  장중   과언      급 기 접물      일 출어화

人無賢不肖皆以至誠待之。常戒子弟曰。善善宜長。惡惡宜短。未嘗

인 무 현 불초  개 이지성  대지         상계 자제 왈      선선  의장       오악 의단       미상

開口言人過失。居官莅事。竭力擔當。不擇燥濕。任怨直前。宣廟末

개구 언 인 과실        거관  리사     갈력   담당     불택   조습     임원   직전     선묘  말

年。上萬言疏論軍政。鑿鑿俱切時宜。宣廟大加褒美。光海初又獻六

년    상 만언소   논 군정      착착  구절  시의       선묘  대가  포미       광해 초 우 헌 육

條曰。盡誠孝，敦聖學，任賢能，修軍政，革弊政，奮聖志。尤惓惓

조왈      진 성효     돈 성학      임 현능      수 군정      혁 폐정      분 성지     우 권권

於喪制友愛。保合人才。復祖宗舊法。言雖不行。而喪制因公遂定。

어 상제  우애     보합  인재      복 조종 구법         언 수 불행      이 상제  인공 수정

有內人爲典僕者。光海命屬內司。公上箚曰。爲內人者瀆以猥瑣。其

유 나인  위 전복 자       광해  명 속 내사      공 상차 왈      위나인자    독이  외쇄       기

漸可懼。領議政李元翼建請設京畿宣惠廳。朝議不一。公贊成之。至

점 가구      영의정   이원익    건청 설 경기 선혜청          조의 불일       공 찬성 지     지

今畿民賴焉。宣惠廳請減紙硯體式。光海不從。公又極言之。光海臨

금 기민  뢰언      선혜청   청감  지연  체식        광해  불종     공우 극언 지       광해  임

政。政令已多可憂。公之眷眷防微者以此也。一日。光海開筵。公力

정    정령  이다 가우       공지 권권   방미자 이차야           일일      광해 개연      공 역

陳革弊之方。光海不悅。顧謂領事曰。近日朝廷多變法之論。大臣宜

진  혁폐 지방      광해  불열      고위  영사 왈       근일 조정  다 변법 지론        대신  의

鎭之。臨海之獄。公爲問事郞。見其獄無端緖。將具疏論之。親戚交

진지     임해  지옥       공 위 문사 랑      견 기옥  무 단서      장 구소 논지       친척  교

止之。乃引疾不出。時事已無可爲。公求補外。曁受永興。慨曰。此

지지     내 인질  불출       시사  이무  가위     공구  보외       기 수 영흥       개왈     차

不足以試吾志乎。罷不正之稅。聚州髦士。敎以詩書。人皆砥礪感

부족 이시 오지 호        파 부정 지세        취 주 모사      교 이시서       인개  지려 감

發。有齊魯絃誦之風。明束伍練技藝。造戰車習野操。祖戚繼光鍊兵

발     유 제노 현송 지풍       명  속오   련 기예     조 전차   습 야조      조 척계광    연병

實紀之規。蘄以行於北而得控禦之效焉。遭廢斥。卜築于加平溪上。

실기  지규      기 이 행어북 이 득 강어 지효 언           조 폐척      복축 우 가평 계상

號晩谷精舍。自稱晩翁。蓋以達旣晩而退亦晩也。日與諸子弟逍遙水

호 만곡 정사       자칭  만옹     개이 달 기만 이  퇴 역만 야          일 여제자제    소요   수

石間。爲終焉計。沖和純粹之質。至誠惻怛之性。孝悌敦睦之行。憂

석간     위종언 계        충화  순수 지질       지성   측달 지성       효제  돈목 지행      우

國愛民之心。根於天賦。人莫能及。而位與壽不得配其德。其天之不

국 애민 지심       근 어 천부      인 막 능급      이 위여수  부득배 기덕          기 천지 불

可諶者非耶。公娶全州柳氏。贈貞敬夫人。觀察永立之女。仁明謹

가 심자  비야      공취  전주 유씨       증 정경부인         관찰  영립 지녀       인명  근

潔。至行過人。上奉舅姑。下育諸兒。動有禮則。下及僕隷。軫飢寒

결    지행  과인       상봉  구고     하육 제아        동 유 예칙     하 급 복예      진 기한

均勞逸。閾內穆如也。見人困苦。周卹如不及。公淸貧。不事生產。

균 노일      역내  목여야       견인  곤고      주휼  여 불급      공 청빈      불사  생산

賴夫人經理。不覺其懸磬也。少時見甲蟲掛於蛛網。怜而活之。其夜

뢰 부인 경리        불각  기 현경 야     소시  견 갑충   괘 어 주망       령이 활지       기야

夢。蟲來謝曰。十年之後當有大慶。及期而公登弟편001。歿而完城

몽    충래 사왈       십년지후    당유  대경       급 기이   공 등제              몰이   완성

兄弟。俱以國器。就補天浴日之烈。崇英逸偉。焯於無窮。其非徵也

형제      구 이국기       취 보천 욕일 지열        숭영  일위      작 어 무궁      기 비 징야

耶。亦奇矣哉。夫人先公四年卒。萬曆丙辰也。壽六十。擧五男一

야    역 기의재       부인  선공  사년  졸      만력  병진야       수 육십      거 오남 일

女。長曰夢吉。夭。次曰來吉。漢城府右尹。次曰嗚편002吉。竝策

녀    장왈   몽길     요    차왈   래길      한성부  우윤        차왈  명길              병 책

靖社勳。次惠吉。松禾縣監。次敬吉。工曹佐郞。女曰韓必遠。司諫

정사 공      차 혜길      송화  현감     차 경길       공조  좌랑      여왈   한필원      사간

院正言。右尹男曰好人。女三人幼。惠吉男二人。曰可人，福人。女

원 정언      우윤  남왈  호인      여 삼인  유     혜길  남 이인      왈   가인    복인     여

三人幼。公初葬廣州。某年某月甲。遷窆于某治某原。銘曰。

삼인 유      공초  장 광주      모년 모월  갑      천폄  우 모치 모원        명왈

晩際於宣廟之末年。而公之才未得宣。獻替於光海之初載。而公之言

만제  어 선묘지 말년        이 공지재  미득선         헌체  어 광해지 초재         이 공지언

不見採。未逮於聖明之遐運。所彷像者。遺風餘韻。惟胤續之。補衮

불견채      미체  어 성명지  하운        소 방상 자       유풍  여운     유 윤 속지       보곤

輝煌兮。非公之不亡也耶。有來式者。視此銘章。

휘황 혜      비 공지 불망 야야        유래 식자       시 자 명장

象村稿卷之二十四

상촌고  권지 이십사(이십오)

[편-001]弟 : 第

[편-002]嗚 : 鳴

상촌선생집 제26권

묘표(墓表) 4수

승훈랑 병조 좌랑 윤군 묘표(承訓郞兵曹佐郞尹君墓表) 병서(幷序)

갑오년(1594, 선조27) 여름에 윤군 광원(尹君光遠) 회보(晦甫 윤광원의 자)가 병으로 서울 여사(旅舍)에서 죽었을 때 나는 이공 윤경(李公潤卿)과 함께 빈소에 가서 곡하고 나온 일이 있다. 양주(楊州) 성산리(城山里)에 장사지냈고 얼마 후에 과천(果川) 건좌(乾坐)의 언덕바지에 이장하였다. 그 후 14년에 그의 조카 영(瀛)이 가장(家狀)을 가지고 와 나에게 묘명을 부탁하고 아울러 나에게 가서 청하라는 윤경의 서찰을 내보였다.

아, 나는 군과 서로 알고 지낸 것이 겨우 12년 남짓하다. 군이 살아서 세상에 있다면 이마의 머리털이 아직 희어지지도 않았을 것인데 그렇게도 요절하였단 말인가.

군은 사람됨이 소탈하여 기개와 의리를 지녔으며 어려서부터 사우를 종유하여 힘써 배워 문장솜씨가 있었다. 남들과의 교제를 독실히 하여 자신이 믿고, 위하는 자는 이해와 화복으로 마음을 바꾸지 않았으며 자신이 달갑게 여기지 않는 자는 눈앞에 대놓고 공격하여 기탄하는 일이 없었으므로 결국 이 때문에 시세와 부합되지 않았으나 그 또한 개의치 않았다.

어릴 때 아버지의 상을 당해 슬퍼함으로 인하여 몸이 수척해진 것이 예제(禮制)를 지나쳤고 홀로 되신 어머니를 섬기면서 효성을 다했으며 형제간에는 도리에 어긋난 행실이 없었으니, 군 같은 이는 어찌 이른바 선인(善人)이 아니겠는가.

기묘년(1579, 선조12)에 진사가 되고 갑신년에 음보(蔭補)로 내시 교관(內侍敎官)에 제수되었으며, 병술년에는 나와 함께 동년 급제(同年及第)하여 성균 권지(成均權知)에 보임되고 학유(學諭)로 승진하였다가 양현고 봉사(養賢庫奉事)로 옮겼다. 임진년에 왜구가 서울을 침범했을 때 군은 우공성전(禹公性傳)과 강화에서 의병을 일으켜 행재소로 달려가 일을 상주한 공으로 자급이 뛰어올라 성균관 전적에 제수되었으며, 대가가 도성으로 돌아온 뒤에 호ㆍ병(戶兵) 양조(兩曹)의 좌랑, 지제교 겸 춘추관기사관을 역임하였는데, 이것이 벼슬의 이력이다.

계축년(1553, 명종8)에 출생하여 41세까지 살았다. 선계(先系)는 칠원(漆原)에서 나왔으며 고려 때 송제(松磾)라고 하는 이가 중랑장(中郞將)이 된 뒤로 대대로 인물이 나왔다. 증조 석보(碩輔)는 직제학을 지냈는데 청렴결백으로 세상에 이름이 나고 도승지에 추증되었으며, 조부 중형(重亨)은 용양위 부장(龍驤衛部將)이고, 선고 위(偉)는 성균 생원이고, 선비는 김씨로 충의위(忠義衛) 담(潭)의 따님이다. 군은 학생 허기(許)의 따님에게 장가들었는데 자식을 두지 못했다. 군의 집안 형편은 본디 가난하여 전답이며 재산이 전혀 없었으나 허씨가 능히 사후의 일을 추진하여 군을 위해 비석을 세워 일생의 사적을 새겨서 공의 행실로 하여금 묻혀지지 않게 하고자 했으니, 실로 거룩한 일이다.

나와 윤경 및 김군 여현(金君汝賢)이 다 군과 사이좋게 지냈는데 김군은 병란에 먼저 죽고 군이 그 뒤를 이어 세상을 떠났다. 이 때문에 나는 늘 윤경을 만나면 그때마다 비감에 젖어 친구의 정을 피력하곤 하였는데 이제 영(瀛)이 찾아왔으니, 나는 또다시 어찌 슬픈 마음을 걷잡을 수 있겠는가. 김군의 이름은 성립(誠立)이고 이군의 이름은 수광(睟光)이다.다음과 같이 명(銘)한다.

재주가 꼭 시행되고 ／才不必施

행실이 꼭 드러나랴 / 行不必章

언젠가는 사라질 걸 / 久廢轢毁

길다 짧다 뉘 말하리 / 孰云短長

신기하고 진부한 것 / 神奇臭腐

하나같이 아득하니 / 一茫茫兮

문사로써 기술하여 / 詞以述之

나의 슬픔 붙이노라 / 寓我傷兮

[주D-001]언제가는 …… 말하리 : 세상의 사물이 시간의 장단은 있지만 결국은 다 소멸되고 만다는 것으로서 윤광원이 재주와 행실을 세상에 펴보지 못하고 젊은 나이에 죽었지만 크게 애석해 할 것은 없다는 것임. 《五百家注昌黎文集 卷29 董府君墓誌銘》에 “사물이 오래되어 낡기도 하고 수레바퀴에 깔려 깨지기도 하니 그 종말을 따져보면 피차가 다른 게 뭐가 있으리[物以久弊 或以轢毁 考致要歸 孰有彼此].” 하였음. 상촌은 ‘폐(弊)’자를 ‘폐(廢)’로 바꾸어 썼음.

象村稿卷之二十五

상촌고   권지 이십오

墓表 四首

묘표   사수

承訓郞兵曹佐郞尹君墓表 幷序○前稿 a_072_066a

승훈랑   병조 좌랑   윤군 묘표      병서      전고

甲午夏。尹君光遠晦甫疾卒于京師之旅舍。余與李公潤卿往哭殯殮。

갑오 하      윤군  광원  회보  질졸  우 경사 지 려사         여 여 이공 윤경   왕곡   빈렴

出葬于揚州城山里。未幾移窆于果州乾坐之原。後十四年。其姪子瀛

출장  우 양주   성산 리      미기  이폄  우 과천  건좌 지원        후 십사 년      기 질자  영

持家狀來。屬余墓銘。重以潤卿書爲介。噫。余與君相識僅一紀有

지 가장  래     촉 여 묘명      중 이윤경 서   위개      희     여 여군  상식  근 일기  유

餘。使君生而在世。顚髮尙未素。而遽迺夭歿也乎。君爲人。恢疏負

여    사 군 생이 재세      전발  상 미소       이거 내 요몰 야호        군 위인       회소  부

氣義。早從師友。力學有詞藻。篤於交際。其所信向者則不以利害禍

기의      조 종 사우      역행  유 사조      독어 교제      기 소 신향자 즉   불 이 이해  화

福或渝。所不屑者則面斥無所諱忌。終以是不適於時。而亦不以爲意

복 혹 투     소 불설자 즉   면척   무소 휘기       종 이시  불적 어시        이역  불이 위의

也。少居父喪。哀毀過制。事孀母盡其誠孝。在兄弟無違行。若君非

야    소거 부상        애훼  과제     사 상모  진 기 성효       재 형제   무 위행      약군  비

所謂善人者耶。己卯進士。甲申。以蔭授內侍敎官。丙戌。與余同年

소위 선인자야         기묘   진사      갑신      이 음수  내시 교관       병술     여여  동년

及第。補成均權知。序陞學諭。移養賢庫奉事。壬辰。倭寇犯京。君

급제      보 성균  권지      서승  학유      이 양현고   봉사       임진     왜구  범경      군

與禹公性傳起義兵于江華。赴行在奏事。超拜成均館典籍。大駕還

여 우공 성전    기 의병  우 강화      부 행재   주사      초배  성균관    전적     대가  환

都。歷戶兵兩曹佐郞知製敎兼春秋館記事官。是其官歷也。生于癸

도    력 호병  양조  좌랑    지제교  겸 춘추관 기사관           시 기 관력야       생 우 계

丑。得年四十一。系出潻原。高麗時有松磾者爲中郞將。連世有人。

축     득년  사십 일      계출   서원     고려시  유 송제 자   위 중랑장        연세  유인

曾祖碩輔。直提學。以廉潔著稱。贈都承旨。祖重亨。龍驤衛部將。

증조  석보      직제학       이 렴결  저칭      증 도승지       조 중형      용양위   부장

考偉。成均生員。妣金氏。忠義衛潭之女也。君娶學生許女。無子。

고 위     성균  생원      비 김씨     충의위    담 지녀야       군취  학생  허 녀     무자

君家素貧。無一畝業。而許氏能經紀後事。爲之豎石顯刻。冀公行能

군가  소빈      무 일 무업      이 허씨  능 경기  후사       위지  수석  현각      기 공행 능

不至於闇沒。茲可尙已。余與潤卿及金君汝賢。皆善君。金君先死於

부지어   암몰      자 가상 이      여 여 윤경  급  김군 여현       개 선 군     김군 선사 어

兵。君繼亡。以余每見潤卿。輒悢然道故。於瀛之來。吾復何以爲懷

병     군 계망     이여 매견  윤경       첩 량연 도고       어 영 지래       오복  하이  위회

也。金君名誠立。李君名晬光。銘曰。

야    김군  명 성립       이군 명 수광      명왈

才不必施。行不必章。久廢轢毀。孰云短長。神奇臭腐。一茫茫兮。

재 불필 시     행 불필 장      구폐   력훼      숙운  단장      신기   취부     일 망망 혜

詞以述之。寓我傷兮。

사이 술지       우 아상 혜

박생 묘표(朴生墓表)

임진년(1592, 선조25) 봄쯤에 박생이 몸소 우리집을 찾아와 나를 본 일이 있었으므로 나는 사실 그를 목도하고 가슴에 지닌 것이 비범하다는 것을 알았다. 그런 지 한참 뒤에 신영천(申靈川)과 생에 대한 이야기를 하였는데 영천공은 생의 평생에 대해 누차 말하였으며 내가 알고 있는 것보다 더 많이 알고 있었다. 그 말에 의하면 다음과 같다.

생의 이름은 인수(仁壽), 자는 덕로(德老)이며, 송경(松京) 사람이다. 아버지는 연(連)이고 어머니는 건씨(乾氏)인데 천품이 영명하고 빼어났다. 어릴 적에 시장바닥에서 살았으나 장사꾼으로 살아가는 것을 원치 않아 성급히 행장을 꾸려 풍악(楓岳)으로 들어가 내전(內典 불경의 별칭)을 들고서 결가부좌하고 증각(證覺 불법을 증명해 얻어 진리를 깨닫는 것)하여 세속을 초탈할 뜻이 있었다.

그러다가 수암(守庵) 박지화(朴枝華)를 만나 위기지학(爲己之學)을 들었고 다시 척암(惕庵) 김근공(金謹恭)에게 나아가 《소학》《대학》 등 경전을 배웠다. 이로부터 도의 진수에 깊이 맛들여서 평소에 방 하나를 말끔히 정돈하여 왼편에는 거문고, 오른편에 책을 놓아두고 거처하였으며 세간의 영화에는 관심이 없었다. 그리고 가끔 밖에 나가 이름난 산수를 찾아다니다가 마음에 드는 곳을 만나면 곧 기분이 좋아 돌아갈 생각을 잊어버렸으므로 이를 본 자는 그 고결함을 감탄하였다.

가정에서는 재물을 자신이 소유하지 않고 모두 어버이에게 돌려드렸으며 어버이에 대해 살아계실 때의 봉양과 죽은 뒤의 제사를 다 극진히 하였고, 물려받은 재물을 양보하여 형제들에게 나눠주는가 하면 자식을 의로운 방도로 가르쳐 능히 의젓하게 살아가게 하는 등 가정에서의 행검이 또 이와 같았다. 그리하여 마을 안의 어른에서부터 나이 어린 사람들까지 모두 그를 모범으로 삼아 혹시 서로 분쟁이 일어났을 때는 그때마다 그를 찾아가 판결을 구했으며, 한 시대의 명류들이 모두 자신의 벼슬과 지위를 꺾어가면서 그와 사귀기를 원하였다.

정덕(正德) 신사년(1521, 중종16)에 태어나 만력(萬曆) 임진년(1592, 선조25)에 세상을 떠나니 향년은 72세였다. 아들은 기원(奇元)이고 딸은 액정(掖庭)으로 들어가 상궁(尙宮)이 되었다. 기원은 조심스레 가정의 교훈을 지키고 자손은 많으면서 매우 재능이 있으므로 식자들은 장래 경사가 있을 것으로 점치고 있다.

아, 평민의 집안에서 일어나 지향(志向)을 올바로 갖고 덕성을 수양하여 깨끗해서 진흙이 묻어도 더럽혀지지 않았으니, 참으로 우뚝하다.

영천(靈川)의 이름은 응구(應榘)이며 학문이 연원이 있음에도 처음에 생에게서 배웠으니, 더욱 경이로운 일이다. 다만 한스러운 것은 내가 한번 만나보는 것에 그치고 미처 더 깊이 알아보지 못했던 점이며, 마침내 그 묘비에 행적을 기록하는 바이다.

[주D-001]위기지학(爲己之學) : 자신의 수양을 위한 학문으로 위인지학(爲人之學)과 대칭됨. 《論語憲問》의 “옛날의 학자는 자신을 위했는데 오늘날의 학자는 남을 위한다.”에서 나온 말로 정주학(程朱學)의 대명사로 쓰임.

朴生墓表 a_072_066c

박생   묘표

蓋歲壬辰春。朴生踵門而來見余。余固目擊而知其所存。久而從申靈

개세  임진 춘      박생  종문이  래견 여        여고 목격이  지 기소존          구이 종 신 영

川談生。靈川公亟稱生平生。多於余所知者。其言曰。生名仁壽。字

천 담생     영천공   기칭 생 평생        다어 여 소지자         기언 왈      생명  인수     자

德老。松京人。父曰連。母曰乾氏。生而英秀。少居廛肆。不樂逐什

덕노      송경 인     부왈  연     모왈  건씨      생이 영수      소거   전사     불낙  축 십

一爲業。遽飭裝入楓岳。持內典結跏證覺。有遺世意。洎見朴守庵枝

일 위업     거 칙장  입 풍악       지 내전   결가  등각      유유  세의      계 견 박 수암  지

華。聞爲已之學。旋詣金惕庵謹恭席下。受小學大學諸傳。自是深味

화     문 위기지학       선예  김 척암   근공  석하      수 소학   대학  제전      자시  탐니

眞腴。居恒掃一室。左琴右書。於外慕泊如也。時出訪名山水。遇有

진유      거 항 소 일실      좌금  우서     어외모  박여야         시 출방  명 산수      우 유

會。便欣然忘返。見者嘆其高潔。家不私貨。咸歸于親。生養死祭。

회     편 흔연 망반      견자   탄 기 고결      가 불사 화      함 귀우 친      생양  사제

俱致其極。推己遺餘。施及同產。敎子義方。克有所立。其修於戶庭

구치 기극       추기  유여      시급 동산       교자  의방      극 유 소립      기 수어 호정

者又如此。自里中長老及諸少年。莫不矜式。凡有嚚訟。輒就決焉。

자 우 여차      자 리중  장노  급 제소년        막불  긍식       범유  은송     첩 취결 언

一世名流。擧折官位願與之交。生于正德辛巳。卒于萬曆壬辰。年七

일세  명류     거 절 관위  원 여지교         생우  정덕  신사      졸우  만력  임진      년 칠

十有二。男曰奇元。女入掖庭爲尙宮。奇元斤斤守庭訓。子姓蕃而甚

십 유이      남왈   기원     여 입 액정 위 상궁       기원  근근  수 정훈       저성 번이   심

藝。識者卜其有後慶。噫。起委巷中。辨志浴德。皭然泥而不滓。其

예    식자  복 기 유 후경      희     기 위항 중      변지  욕덕      작연   니이   불재     기

卓矣哉靈川名應矩。學有淵源。而其始得於生。尤可異焉。獨恨余止

탁의재    영천  명 응구      학 유 연원      이기시   득 어생      우 가이언       독한  여 지

於一雅。未及有所叩。而遂識其墓云。

이 일아     미급  유 소고     이수 지 기묘 운

선부군 묘표(先府君墓表)

옛날 고려 태조가 삼한(三韓)을 통일할 때 육신(六臣 신숭겸(申崇謙)ㆍ배현경(裴玄慶)ㆍ홍유(洪儒)ㆍ복지겸(卜智謙)ㆍ유검필(庾黔弼)ㆍ최응(崔凝))이라 불리는 이들이 실로 그 대사를 주도하여 모두 왕명으로 태사(太師)를 삼았다. 그중에 한 분이 신공 숭겸인데 공로가 가장 컸으며 마침내 순절하였다. 세상을 떠나자 임금은 장절(壯節)이란 시호를 내리고 춘천에 예장하게 했으며 본관을 평산(平山)으로 하사하였는가 하면, 묘정(廟庭)에 향사하고 고려의 사직이 무너진 뒤에도 숭의전(崇義殿 마전(麻田)에 있는 고려 태조를 모신 사당)에 배향되었으니, 이분이 곧 우리의 시조이다.

그리하여 신씨는 마침내 해동의 큰 문벌이 되었는데, 사가(史家)의 기록들에 나타나 계보를 댈 수 있는 것을 따져보면 원윤(元尹) 보장(甫莊), 개국성제자(開國聖帝子) 홍상(弘尙), 적경실 부사(積慶室副使) 경(勁), 근시(近侍) 유비(愈毗), 동정(同正) 명부(命夫), 전서(典書) 응시(應時), 도관(都官) 영재(令材), 병부 낭중(丙部郞中) 적(), 조봉랑(朝奉郞) 연(衍), 도관(都官) 중명(仲明), 전리 판서(典理判書) 즙(諿)이 곧 세계(世系)이다.

도관공(都官公)의 배필은 낙랑 김씨(樂浪金氏)이고 판서공의 배필은 무송 유씨(茂松庾氏)이다. 판서공이 안(晏)을 낳았는데 종부령(宗簿令)을 지냈고 고려가 망하자 절개를 지켜 벼슬하지 않았으며 배필은 장흥 임씨(長興任氏)이다. 묘소는 평산(平山) 진불산(眞佛山) 서쪽 광정리(廣庭里)에 있다. 이분이 효(曉)를 낳았는데 우리 태종조 때 문과에 장원 급제하여 우정언에 제배되어 국사를 말하다가 뜻이 맞지 않자 물러나 행주(幸州)에 살면서 임금이 불러도 나가지 않았으며 향년 81세로 세상을 마치고 도승지에 증직되었다. 배필은 남양 홍씨(南陽洪氏)로 전서(典書) 희충(希忠)의 따님이다. 이분이 자계(自繼)를 낳았는데, 전생서 주부를 지냈고 호조 참판에 증직되었으며 배필은 평강 채씨(平康蔡氏)로 학생 소(沼)의 따님이다. 이분이 세경(世卿)을 낳았는데, 사직서 영(社稷署令)을 지냈고 이조 판서에 증직되었으며, 배필은 고령 박씨(高靈朴氏)로 전적(典籍) 사란(思孄)의 따님이다. 정언공으로부터 공까지는 묘소가 고양(高陽) 행주에 있다. 이분이 영(瑛)을 낳았는데 의정부 우참찬을 지냈으니 대대로 음덕을 쌓아오다가 공에게 이르러 발휘되어 조금 명성을 떨쳤다. 일찍이 묘당에 올라 삼조(三朝)를 섬겼고 삼대를 추은하였다. 배필은 단양 우씨(丹陽禹氏)로 학생 석규(錫圭)의 따님이다. 4남을 두었는데 그 둘째 분이 곧 나의 선부군이다.

선부군의 휘는 승서(承緖), 자는 중술(仲述)인데, 가정(嘉靖) 신묘년(1531, 중종26)에 태어났다. 무오년(1558, 명종13)에 생원에 급제하고 음직에 보임되어 귀후서 별제, 의금부 도사, 상의원ㆍ도화서 별제, 사도시 직장, 장악원 주부, 장례원 사평을 지냈으니 이것이 벼슬살이 이력이다. 병인년에 지방으로 나가 구례 현감이 되었다가 임기가 만료되어 사헌부 감찰에 제수되고 임신년(1572, 선조5)에 호조 좌랑, 예빈시 판관, 개성부 도사를 지냈으며 그해 8월 재직 중에 세상을 떠나니 춘추는 겨우 41세였다.

선비 송씨는 선계가 은진(恩津)에서 나왔는데 고의 휘는 기수(麒壽)로 의정부 좌참찬이고 비(妣)는 채씨(蔡氏)로 대사헌 침(忱)의 따님이다. 가정(嘉靖) 임진년(1532, 중종27)에 선비를 낳아 15세에 선부군에게 시집왔으며 임신년(1572, 선조5) 4월에 선부군보다 앞서 세상을 떠나 춘추 또한 41세였다. 김포(金浦) 참찬공의 묘소 아래 곤좌(坤坐)에다 장사지냈는데 선부군과 같은 묘역에 봉문은 달리하였다. 아, 애통하다.

2남 2녀를 길러내어 딸은 생원 임경기(任慶基)와 종실 파원도정 응복(坡原都正應福)에게 시집가고 아들은 흠(欽)과 감(鑑)이다. 임씨는 3녀를 두어 허길(許佶)ㆍ정기(鄭沂)ㆍ김광보(金光輔)에게 시집가고, 도정도 3녀를 두어 조국철(趙國哲)ㆍ허양(許敭)ㆍ한인철(韓仁哲)에게 시집갔다. 흠은 병사(兵使) 이제신(李濟臣)의 따님에게 장가들어 2남 5녀를 낳았는데 아들은 익성(翊聖)과 익전(翊全)이다. 익성은 선조대왕의 셋째 따님인 정숙옹주(貞淑翁主)를 맞아들여 동양위(東陽尉)가 되었다. 딸은 진사 박호(朴濠)와 조계원(趙啓遠)에게 시집가고 나머지는 아직 어리다. 감은 승지 조인후(趙仁後)의 따님에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데 맏아들은 익량(翊亮)으로 진사이고 다음은 익륭(翊隆)이며 딸은 홍명구(洪命耈)에게 시집가고 그 다음은 어리다. 익성은 3남 2녀, 익량은 1남, 박호는 2남 2녀, 조계원과 홍명구는 다 1남을 두었는데 아직 어리다.

불초고(不肖孤) 흠(欽)은 선부군께서 구례 현감으로 나간 해에 태어났는데 일곱 살 때 선부군과 선비가 세상을 떠나 아우 감(鑑)과 함께 외갓집에 가서 자랐으니, 고아가 되어 의탁할 데 없는 가정환경은 구양자(歐陽子 송 나라 구양수(歐陽修))가 부친은 일찍이 잃었으나 모부인은 오히려 세상에 계셨던 경우보다도 못하였다.

선부군의 선행에 대해 대략이나마 들어보지 못하다가 장성한 뒤에 비로소 외왕부(外王父 외조부 곧 송기수를 말함) 및 백부(伯父 신홍서(申弘緖)를 말함)와 선부군 당시에 살았던 이들에게 얻어 들었는데, 모두 말하기를 “천성이 아름답고 자품이 온후하여 가정에서는 훌륭한 자제요, 관원으로 있을 때는 훌륭한 관리요, 지방 백성을 다스릴 때는 훌륭한 수령이었으며 문장을 잘 하였으나 과거에 급제하길 원치 않았고 선행을 하되 혹시 명예를 얻을까 부끄러워했다.” 하였다. 불초는 그 말을 삼가 받아 글에 기록하였다. 만력(萬曆) 병신년(1596, 선조29)에 불초고가 사명을 띠고 구례현을 지나가는데 고을의 노인이 지팡이를 짚고 찾아와 흠을 만나보았다. 그는 선부군의 치적을 기억하여 말하기를 “청백하면서도 능히 삼가고 성실하면서도 부지런히 하며 송사의 판결을 분명히 하여 사람들이 믿게 하므로 서리는 두려워하고 백성은 사모하였으며 대로변에 비석을 세워 이제까지 여전히 그 덕을 칭송하고 있다.” 하였다. 그리하여 선부군께서 끼친 사랑이 아직까지 사람들의 마음속에서 사라지지 않고 있다는 것을 더욱 믿게 되었다.

선비께서는 자질과 식견이 뛰어나고 심덕과 용모가 다 빼어났으며 친가부모에 순응하고 시부모에 복종하였는가 하면 끼니의 공급을 맡아 거르는 때가 없고 살림살이를 살찌게 하여 법도가 있었으므로 시숙ㆍ동서간과 일가 친인척에서부터 노복에 이르기까지 그 덕을 흠앙하고 그 선에 교화되지 않은 이가 없었는데, 슬프게도 소자가 복이 없어 하늘이 돌보지 않았으니 아, 애통하다.

불초고 흠은 선대의 음덕을 입어 학문을 닦고 글공부를 하여 과거에 급제하여서는 대각(臺閣)의 벼슬을 역임하였으며 8좌(座)의 반열에 오르고 1품의 자급을 지닌데다가 선종조(宣宗朝)의 원종훈(原從勳)으로 인하여 선부군은 의정부 영의정에, 선비는 정경부인에 추증되었다. 아우 감(鑑) 또한 문과에 급제하여 사간원과 시강원 벼슬을 역임하고 이제 목사가 되었다.

아, 불초고가 비록 조종을 빛내지는 못했지만 또한 감히 선대의 가르침을 실추하지 않았는데, 계축년 여름에 선종대왕의 유교(遺敎)로 죄에 걸려 파직되어 전리(田里)로 돌아갔다. 혼자 생각해보면 입신 양명한 것은 모두 선고비께서 끼쳐준 경사로 인한 것이고 재앙을 만난 것은 실로 시운이 불행하였기 때문이다. 오직 행실이 잘못되지 않고 중심에 부끄러움이 없는 것으로써 부모가 주신 몸을 고스란히 지니고 돌아가는 소지로 삼고 부모의 이름을 드러내는 의의로 삼을 뿐이다. 이제 어느 날 갑자기 죽기 이전에 묘도(墓道)에 그 행적을 드러내어 불초의 끝없는 사모의 정을 붙이는 바이다. 지극한 정은 글이 필요없고 지극한 슬픔은 말이 소용없는 법이나 후세의 자손이 선대의 덕을 살펴보려고 한다면 또한 이를 통하여 알 수 있을 것이다. 불초고 흠은 피눈물을 흘리며 기록한다.

[주D-001]계축년 …… 돌아갔다 : 광해군 5년(1613) 4월에 박응서(朴應犀)가 이이첨(李爾瞻)의 사주를 받고 김제남(金悌男)이 영창대군을 끼고 역모를 하였다고 허위 진술하여 김제남의 일족은 사사(賜死)되고 영창대군은 강화에 유배되는 사건이 일어났다. 이때 과거에 영창대군을 보호해 달라는 선조의 유교를 받았던 유영경(柳永慶)ㆍ한응인(韓應寅)ㆍ박동량(朴東亮)ㆍ서성(徐渻)ㆍ신흠ㆍ허성(許筬)ㆍ한준겸(韓浚謙) 등 일곱 신하들도 함께 연루되어 관직을 삭탈당하고 전리(田里)로 방귀되었는데, 신흠은 김포(金浦) 선영 아래로 돌아갔다. 선조의 유교 내용은 “죽고 사는 것은 천명이 있는 법이라서 성인도 모면하지 못하는 것이다. 다만 대군이 아직 어려 미처 장성하는 것을 보지 못한 것이 한스럽다. 바라건대 제공은 애호하고 붙잡아 달라. 감히 이로서 부탁한다.” 하였다.《象村集 附錄2上 神道碑銘》

先府君墓表 後稿 a_072_067a

선부군   묘표    후고

曰昔麗祖之合三韓也。有六臣者實左右之。俱命爲太師。其一曰申公

왈 석 려조 지 합 삼한야         유 육신자    실 좌우지       구명  위 태사      기일 왈   신공

崇謙。功伐最偉。竟以身殉節。卒諡壯節。賜葬春川。賜籍平山。享

숭겸      공벌  최위      경 이신 순절      졸 시 장절       사장 춘천       사적  평산     향

于廟庭。麗社旣屋。猶配食于崇義殿。卽我初祖也。肆申氏遂爲海東

우 묘정      려사  기옥      유 배식 우 숭의전        즉 아 초조야        사 신씨 수 위 해동

大閥。其見于史氏諸牒。可譜者曰。元尹甫莊。開國聖帝子弘尙。積

대벌     기 견우 사씨  제첩        가보자  왈      원윤   보장     개국성제자     홍상       적

慶室副使勁。近侍愈毗。同正命夫。典書應時。都官令材。兵部郞中

경실  부사  경     근시   유비     동정   명부      전서  응시     도관   영재     병부   낭중

䙗。朝奉郞衍。都官仲明。典理判書諿。是其世也。都官公配曰樂浪

체    조봉랑   연     도관   중명     전리  판서   집     시 기세야       도관공   배왈   낙랑

金氏。判書公配曰茂松庾氏。判書公生晏。宗簿令。麗亡秉節不仕。

김씨      판서공   배왈   무송  유씨      판서공  생 안      종부령      려망   병절  불사

配曰長興任氏。墓在平山眞佛山西廣庭里。寔生曉。我太宗朝文科狀

배왈   장흥 임씨      묘 재 평산  진불산  서  광정리        식 생 효      아 태종조    문과 장

元。拜右正言。言事不合。退居幸州。徵不起。年八十卒。贈都承

원    배 우정언       언사  불합      퇴거  행주      징 불기      년 팔십 졸      증 도승

旨。配曰南陽洪氏。典書希忠女。寔生自繼。典牲署主簿。贈戶曹參

지     배왈  남양 홍씨       전서  희충 녀      식 생 자계      전생서   주부       증 호조 참

判。配曰平康蔡氏。學生沼女。寔生世卿。社稷署令。贈吏曹判書。

판     배왈  평강 채씨      학생   소 녀    식생 세경        사직서  령      증 이조판서

配曰高靈朴氏。典籍思斕女。自正言至公。墓在高陽幸州。寔生瑛。

배왈   고령 박씨       전적 사란  녀     자 정언  지공       묘재 고양 행주        식 생 영

議政府右參贊。代有畜德。及公而大。少振華問。早陟岩廊。歷事三

의정부  우참찬         대 유 축덕     급공 이대        소 진 화문     조 척 암랑      력사  삼

朝。推恩三世。配曰丹陽禹氏。學生錫圭。有四男。第二公。卽我先

조     추은 삼세      배왈   단양 우씨      학생 석규       유 사남      제이공       즉 아선

府君也。先府君諱承緖。字仲述。生于嘉靖辛卯。戊午生員。補蔭

부군야       선부군   휘 승서      자 중술      생우  가정 신묘       무오  생원       보 음

職。歸厚署別提，義禁府都事，尙衣院，圖畫署別坐。司導寺直長，

직    귀후서  별제        의금부   도사      상의원      도화서   별좌       사도시  직장

掌樂院主簿，掌隷院司評。是其莅歷也。丙寅。出守求禮。瓜滿授司

장악원   주부     장예원   사평     시 기 리역 야        병인     출수 구례       과만  수 사

憲府監察。壬申。戶曹佐郞，禮賓寺判官，開城府都事。是年八月。

헌부   감찰     임신      호조  좌랑      예빈시   판관      개성부   도사      시년  팔월

卒于官。春秋僅四十二。先妣宋氏。系出恩津。考諱麒壽。議政府左

졸 우관      춘추  근 사십이       선비  송씨      계출  은진      고 휘 기수      의정부   좌

參贊。妣曰蔡氏。大司憲忱女。嘉靖壬辰生先妣。十五歸先府君。壬

찬성      비왈  채씨      대사헌   침 녀     가정  임진  생 선비       십오  귀 선부군       임

申四月。先先府君卒。春秋亦僅四十一。厝于金浦參贊公墓下坤坐之

신 사월      선 선부군  졸       춘추  역 근 사십일       조 우 김포  참찬공  묘하   곤좌 지

原。同兆異塋。嗚呼痛哉。育二男二女。女曰生員任慶基，坡原都正

원    동조  이영      오호  통재       육 이남 이녀       여왈   생원  임경기       파원  도정

應福。宗室也。男曰欽，鑑。任有三女。許佶，鄭沂，金光輔。都正

응복     종실야       남왈   흠    감     임 유 삼녀     허길      정기      김광보       도정

三女。趙國哲，許敭，韓仁哲。欽娶兵使李濟臣女。生二男五女。男

삼녀      조국철       허양      한일철      흠 취 병사  이제신  여      생  이남 오녀      남

曰翊聖，翊全。翊聖尙宣祖大王第三女貞淑翁主。爲東陽尉。女曰進

왈  익성    익전       익성 상  선조대왕   제삼녀  정숙옹주           위 동양위        여왈  진

士朴濠。曰趙啓遠。餘幼。鑑娶承旨趙仁後女。生二男二女。男曰翊

사  박호     왈  조계원      여유     감 취  승지  조인후  녀      생 이남  이녀      남왈   익

亮進士。曰翊隆。女曰洪命耇。餘幼。翊聖三男二女。翊亮一男。朴

량 진사      왈 익륭      여왈  홍명구       여유      익성  삼남 이녀       익량  일남     박

濠二男二女。趙啓遠，洪命耇皆一男。幼。不肖孤欽生於先府君出守

호 이남 이녀       조계원       홍명구   개 일남       유    불초 고 흠   생어 선부군   출수

求禮之年。生七歲。先府君若先妣捐館舍。與弟鑑。往鞠于外氏。孤

구례 지년       생 칠세      선부군   약 선비   연 관사      여 제 감     왕 국우  외씨     고

而無依。曾不若歐陽子之早喪而母夫人猶在世也。其於先府君懿行。

이 무의     증 불약   구양자  지 조상이 모부인  유 재세야             기어  선부군  의행

莫能習聞其厓略。旣長。始有聞於外王父曁伯父諸及先府君時者矣。

막능 습문  기 애략        기장     시  유문어  외왕부   기 백부 제 급 선부군 시자 의

咸曰質美而資厚。在家爲賢子弟。居官爲賢郞吏。牧民爲賢守宰。文

함왈   질미 이 자후      재가  위 현 자제       거관  위 현 낭리       목민  위 현 수재      문

而不期射科。行而恥於近名。不肖謹受而載之矣。萬曆丙申。不肖孤

이 불기  사 과      행이  치어  근명     불초  근수이  재지 의         만력  병신     불초  고

以使事過求禮縣。縣之遺老扶杖來覿。能記先府君治行曰。淸而能

이 사사  과 구례현        현지  유로  부장  래 적     능기   선부군   치행 왈      청이 능

愼。恪而能勤。判決明允。吏畏民懷。勒石大逵中。至于今頌德不替

신   각이  능근      판결  명윤     리외  민회      늑석  대규 중        지우금   송덕  불체

云。於是而愈信先府君遺愛在人不斬也。先妣資識超詣。德容竝秀。

운     어시이   유신  선부군    유애  재인  불참 야       선비  차식   초예     덕용 병수

順父母叶尊章。主饋無遂。肥家有制。兄弟妯娌。族黨姻親。下逮僮

순 부모   협 존장     주궤  무수      비가   유제      형제  축리     족당  인친      하체   동

御。莫不歆其德。化于善。噫。小子無祿而遽不弔。嗚呼痛哉。不肖

어    막불   흠 기덕      화 우선     희     소자  무록  이 거 불조       오호 통재       불초

孤欽獲庀先休。種學績文。忝竊科第。歷踐臺閣。班躋八座。階列一

고흠  획비   선휴      종학  적문     첨절  과제       력천 대각       반 제 팔좌     계열  일

品。以宣宗朝原從勳。贈先府君議政府領議政。先妣貞敬夫人。弟鑑

품    이 선종조  원종훈        증  선부군   의정부 영의정          선비   정경부인        제 감

亦擢文科。歷給諫侍講。今爲牧使。噫。不肖孤雖不克光于祖宗。亦

역 탁 문과      력 급간   시강      금위 목사      희    불초 고  수 불 극광  우 조종       역

不敢覆墜前訓。而癸丑夏。以宣宗大王遺敎。株連姻媾。罷歸田里。

불감  복추  전훈      이 계축 하      이 선종 대왕  유교        주련  인구      파 귀 전리

自念成立顯揚罔非先考妣敷遺之餘慶。遘値災釁。良由時命之或舛。

자념  성립  현양 망비    선고비   부유 지 여경        구치  재흔      양  유 시명 지 혹천

唯以不跲于行。無媿于中者。爲全歸之地。爲顯親之義。庶幾未及溘

유이 불겁  우행       무괴 우중자        위  전귀 지지       위 현친  지의     서기   미급  합

先朝露。庸揭烈于墓道。以寓不肖無窮之慕。至情無文。至哀無辭。

선 조로       용 게열 우 묘도      이우  불초 무궁 지모         지정  무문      지애  무사

來世雲仍。其欲考于世德。尙有徵于茲。不肖孤欽。泣血記。

래세  운잉      기욕 고 우 세덕       상유  징 우자       불초 고 흠     읍혈 기

오대조 정언 묘표(五代祖正言墓表)

행주(幸州)의 동쪽 산기슭에 덩그렇게 솟아 있는 봉분이 있으니 이는 서호 산인(西湖散人) 신공 효(申公曉)의 묘소로서 곧 흠(欽)의 5대조이다. 태종대왕조에 대과(大科)에 장원 급제하여 사간원 우정언으로 있으면서 궁중안의 일을 공격하여 말하다가 상의 뜻에 거슬려 마침내 행주로 돌아와 집을 짓고 살았다. 스스로 서호 산인이라 호를 붙였으며 발길이 도성문을 들어간 일이 없이 81세를 일기로 세상을 마쳤다. 공의 백형 인재공(寅齋公) 개(槩)가 세종대왕을 보좌하여 태평정치를 이루었으나 평론하는 자들의 공에 대한 평가는 인재보다 높아서 서로 다투어 공을 천거하여 한번 일어나기를 바랐으나 공은 끝내 일어나지 않았으니, 아마도 세상 사람들 속에 휩쓸려 내 자신을 뭉개버리고 싶지는 않고 모범 내지 법도를 꿋꿋하게 잡아 그것을 무궁한 후세에 세우려고 한 것이 아니겠는가.

공이 조정을 떠난 때는 태종대왕 5년으로서 아조(我朝)가 천명을 받은 지 겨우 14년이 지났었다. 왕업이 갓 일어나 사람들마다 공을 세울 생각을 가져 수많은 영걸이 구름처럼 일어났으니, 어찌 성대하지 않은가. 만약 공께서 묘당에서 조복을 입고 자신의 몸에 수렴한 것을 세상에다 널리 베풀었다면 그 성취된 공은 종정(鍾鼎)에 실리고 기상(旂常)에 빛나며 시로써 불리워지고 글로써 읽혀졌을 것이다. 그런데도 한 마디 말이 임금과 서로 부합되지 않자 훌륭한 자질을 길이 숨겨버렸으니, 공이 지킨 품행과 지절(志節)이 과연 어떠한가. 공의 수명이 길어서 태종대왕을 거쳐 세종대왕의 30년간 지치(至治)를 목견하고 세조대왕의 중년에까지 미쳤으나 공의 종적은 하나같이 드러나지 않았으니, 어찌하여 세상에 진출한 때는 그와 같이 화려했으면서 물러난 것은 이와 같이 가벼웠단 말인가.

대체로 세도(世道)를 담당하기는 쉽고 세도를 격려하기는 어려우며 세상의 쓰임이 되는 것은 쉽고 세상의 방패가 되는 것은 어렵다. 송백(松柏)은 추운 겨울에야 그것이 늘 푸르다는 것을 알 수 있고 맑은 선비는 혼탁한 세상에 드러나는 것이니, 백이(伯夷)가 주(周) 나라 녹을 먹기를 부끄러워하고 엄광(嚴光)이 한(漢) 나라의 벼슬을 사양한 일이 다 이러한 유에 속한다. 진정 타고난 천성을 다할 뿐이니, 어찌 그것을 바꾸어 억지로 할 수야 있겠는가.

예법에 맞는 말로 임금을 인도하는 것은 충(忠)이고, 목숨을 바쳐 절개를 지키는 것은 의(義)이고, 세상을 버리고 멀리 숨는 것은 정(貞)이고, 재능을 감추고 스스로 숨는 것은 명(明)이고, 자연의 조화에 맡기고 천명을 아는 것은 지(智)이고, 천진(天眞)을 보전하고 간교함을 막는 것은 달(達)이다. 충이란 신하의 법이고, 의란 선비의 절개이고, 정이란 밟아가는 길이 바른 것이고, 명이란 행하는 법이 슬기로운 것이고, 지란 자신에 대하여 충실한 것이고, 달이란 자연에 편안한 것이다. 이 육덕(六德)을 갖추어야 무궁한 후세에 법도를 세울 수가 있는데, 그러한 사람은 아조에 한 사람이 있을 뿐이다. 흠이 일찍이 보건대 태사공(太史公 사마천(司馬遷)을 말함)이 백이를 논하면서 초야의 선비가 인멸되어 이름이 없어지는 것을 슬퍼하였는데, 이는 이상할 게 뭐가 있겠는가. 그러나 공과 같은 이는 일월이 하늘을 지나가고 하수(河水)와 태산이 땅위에 벌려 있는 것과 같으니, 그 누가 드러내고 그 누가 밝힐 것인가. 이는 자연적으로 그렇게 되는 것이다. 그런데도 행실을 닦고 명성을 세우는 자들이 우러러 존경하니, 어찌 그 은택이 후세에 베풀어 질 수 없겠는가.

공의 선대는 고려의 태사(太師) 숭겸(崇謙)으로부터 나왔는데 태사는 공적과 절의로 해동을 압도하였고 자손이 대대로 고관 대작을 지내어 아조에 들어와서도 쇠퇴해지지 않았다. 증조는 중명(仲明)인데 좌대언(左代言)을 지냈고, 조부는 즙(諿)인데 전리 판서(典理判書)를 지냈고, 부친은 안(晏)으로 봉선고 판관(奉先庫判官)을 지냈으며 고려가 망하자 벼슬하지 않았는데, 인재공이 존귀해짐으로 인하여 의정(議政)에 증직되었다. 모친은 장흥 임씨(長興任氏)로 판호조사(判戶曹事) 세정(世正)의 따님이다. 공의 배필은 남양 홍씨(南陽洪氏)로 전서(典書) 희충(希忠)의 따님이다.

2남 3녀를 낳았는데 아들 자희(自熙)는 전직(殿直), 자행(自行)은 경력(經歷), 자계(自繼)는 주부(主簿)를 지냈으며 딸은 정이주(鄭而周)ㆍ임진생(林震生)ㆍ민순(閔諄)에게 시집갔다. 내외손이 수백 명까지 불어나 이루 다 기록할 수 없다. 주부공의 손자 영(瑛)은 또한 대과에 장원 급제하여 중종ㆍ인종ㆍ명종 세 조정을 섬기고 벼슬이 참찬에까지 이르렀으며 은전을 소급하여 공에게 통정대부 승정원도승지 겸 경연참찬관 춘추관수찬관 상서원정을 추증하였다. 흠(欽)은 곧 참찬공의 손자로서 누구보다도 선조의 음덕을 입어 청명한 시대에 과거 급제하여 영욕을 두루 겪었다. 고금을 생각해 보고 만년의 길을 더듬어 볼 때 그런대로 선대의 업을 이었다고 생각된다.

공이 세상을 떠난 지 거의 2백 년이 가까운 지금 흠은 사람과 시대가 장차 바뀌어지고 산천이 마냥 그대로 있지 않음을 크게 두려워한 나머지 비로소 공의 묘소에 표석을 세웠는데, 관직을 쓰지 않고 호를 쓴 것은 공의 뜻에 따른 것이다. 다음과 같이 노래를 짓는다.

저 무슨 인장이 겹겹으로 많으며 / 彼何印累累多耶

저 무슨 인끈이 치렁치렁 길단 말가 / 彼何綬若若長耶

살아서는 갖은 아첨 다 부리고 / 生而卑疵孅趨

죽어서는 동원온명 호사 누려도 / 死而東園溫明

머지않아 그 평판 들리지 않네 / 俄而不聞其聲光

그 꿋꿋함이여 그 꿋꿋함이여 / 如其烈如其烈

공의 이 무덤과 어느 뉘 견줘보리 / 孰與公之藏

[주D-001]갖은 아첨 다 부리고 : 신하가 부귀영화를 누리기 위해 자기의 소신은 없이 임금의 마음에만 들게 행동하는 것을 말함. 《史記 卷127 日者列傳》의 “굽실거리며 임금의 뜻을 받들고 갖은 아양을 떨며 말한다[卑疵而前 孅趨而言].”에서 나온 말임.

[주D-002]동원온명 : 동원은 한(漢) 나라 때 소부(少府)에 소속된 역소(役所)의 이름인데 장구(葬具)의 제조를 관장하였음. 온명은 왕공(王公) 귀족의 시신 위에 걸어놓는 장구로서 사각형의 나무 상자에 옻칠로 그림을 그린 경대(鏡臺)임. 《漢書 卷68 霍光傳 服虔注》

五代祖正言墓表 別稿 a_072_068b

오대조   정언  묘표     별고

有封若堂於幸之東岡者曰西湖散人申公曉之墓。寔爲欽五代祖。當太

유봉 약당 어 행지 동강자      왈   서호 산인   신공  효지묘        식 위 흠 오대조        당 태

宗大王朝而魁大科。爲司諫院右正言。斥言宮禁事。忤上旨。遂歸于

종대왕 조  이 괴 대과        위 사간원   우정언        척언 궁금 사      오 상지      수 귀우

幸。結廬居之。自號西湖散人。足不迹都門。年八十一而終。公之伯

행    결려   거지      자호  서호산인        족 불적  도문      년 팔십일 이종        공지 백

寅齋公槩。相世宗大王致太平。而篤論者稱公顧出寅齋上。爭薦公冀

인재공  개      상 세종대왕  치 태평        이 독론자   칭공   고 출 인재 상       쟁천공  기

一起。公竟不起。其不欲竝乎世。以塗吾身。取其標範揭型。樹之於

일기      공경 불기       기 불욕  병 호세      이도 오신       취 기 표범 게형       수지 어

無窮耶。公之去國在太宗大王之五年。我朝受命僅十四年所。王業初

무궁야       공지 거국  재 태종대왕지  오년            아조  수명  근 십사년소         왕업 초

熙。人思自效。群後雲興。不亦林林哉。使公端委廟堂。以斂於身

희     인사 자효      군후   운흥      불역  림림 재      사 공 단위 묘당       이 렴어신

者。風之於世。則其所就。載彝釜。炳旂常。詩謳而書誦之矣。而片

자     풍지 어세       즉 기소취      재 이부      병 기상      시구이   서송지의        이 편

言不契。華質長潛。公之所操。特其何如哉。公之壽高矣。歷太宗大

언  불계     화질  장잠      공지 소조       특 기 하여재       공지 수 고의       력 태종 대

王。目見世宗大王三十年之至治。迄于世祖大王之中年。而公之蹝一

왕     목견  세종대왕    삼십년 지 지치         흘우  세조대왕 지 중년         이 공지  사  일

昧昧矣。豈以其進若彼之重。而其退若此之輕哉。夫當世道易。礪世

매매의       기이  기진  약 피지중        이 기퇴  약 차지경 재       부 당 세도  이      려 세

道難。爲世用易。爲世防難。松柏後於歲寒。淸士見於溷濁。伯夷恥

도 난     위세 용 이      위세 방  난     송백 후어 세한        청사   현어 혼탁      백이 치

周。嚴光辭漢。皆此類也。固盡性分之所至。安能矯易而相爲哉。法

주    엄광   사한     개 차류야        고 진 성분지 소지        안능 교역이   상위 재        법

語引君。忠也。致身抗節。義也。棄世遐遯。貞也。藏器自晦。明

어 인군      충야     치신   항절      의야     기세   하둔      정야     장기  자회      명

也。委化知命。智也。全眞杜機。達也。忠者。臣之則也。義者。士

야     위화  지명      지야     전진   두기      달야    충자      신지 칙야       의자      사

之節也。貞者。履之正也。明者。行之哲也。智者。周乎已也。達

지절야       정자     리지 정야       명자     행지 철야        지자     주 호 기야       달

者。安乎天也。六德者具而樹之無窮矣。蓋我朝一人而已。欽嘗見大

자     안호 천야       육덕자   구이  수지 무궁의         개 아조 일인  이이       흠상 견 태

史公論伯夷。而悲岩穴之士湮滅不稱。此何異焉。迺若公者。日月之

사공  논 백이      이 비 암혈지사   인멸   불칭       차 하이언       내 약공자       일월지

經乎天也。河岱之列乎地也。孰彰而孰顯之哉。是自其所以。乃而砥

경호천야        하대 지 열호지야          숙 창이  숙 현지 재      시 자 기소이       내이  지

行立名者有所宗。詎不可施於後世哉。公之世自出高麗太師崇謙。太

행 입명자   유 소종      거 불가 시어 후세 재         공지 세자 출 고려 태사  숭겸          태

師以勳節蓋海東。子姓繩繩襲冠冕者。入我朝不替。曾祖曰仲明。左

사 이훈절   개 해동       자성  승승  습 관면자        입아조  불체       증도  왈 중명      좌

代言。祖曰諿。典理判書。父曰晏。奉先庫判官。麗亡不仕。用寅齋

대언      조왈  집    전리  판서      부왈   안    봉선고   판관      려망  불사      용  인재

公貴贈議政。母曰長興任氏。判戶曹事世正女也。公配南陽洪氏。典

공 귀 증 의정      모왈   장흥 임씨      판호조사    세정 녀야        공 배  남양 홍씨       전

書希忠女。生二男三女。男曰自熙。殿直。曰自行。經歷。曰自繼。

서 희충 녀      생 이남삼녀        남왈   자희      전직     왈 자행     경력      왈  자계

主簿。女曰鄭而周曰林震生曰閔諄。內外孫蕃延至累百。不可殫記。

주부     여왈   정이주   왈 임진생   왈  민순      내외손   번연 지 루백       불가 탄기

主簿公之孫曰瑛。亦擢魁科。事中仁明三朝。位參贊推恩贈公通政大

주부공 지손 왈 영         역 탁 괴과      사 중인명  삼조       위 참찬  추은  증공  통정대

夫承政院都承旨兼經筵參贊官春秋館修撰官尙瑞院正。欽卽參贊公之

부 승정원    도승지   겸 경연 참찬관     춘추관   수찬관  상서원 정         흠즉  참찬공 지

孫也。庀賴先休。通籍昭代。備經顯晦。興思古今。追惟晩軌。庶紹

손야     비뢰  선휴       통적 소대      비경  현회      흥 사 고금       추유  만궤     서 소

弓冶。公之卒幾二百祀。而欽大懼人代遷易。陵谷不恒。始表公之

궁야     공지졸  기 이백사         이흠  대구  인대  천역       능곡  불항      시표 공지

墓。不以官爲號。從公志也。爲之辭曰。

묘     불이관   위호      종 공지야       위지사 왈

彼何印累累多耶。彼何綬若若長耶。生而卑疵孅趨。死而東園溫明。

피하  인 루루다야         피하 수 약약장 야        생이   비자  섬추      사이  동원  온명

俄而不聞其聲光。如其烈如其烈。孰與公之藏。

아이  불문 기 성광        여기열    여기열      숙여 공지장

상촌선생집 제26권

묘갈명(墓碣銘) 8수

정략장군 행 충무위 부사과 김군 묘갈명(定略將軍行忠武徫副司果金君墓碣銘) 병서

호남에는 예로부터 숨은 덕을 지닌 군자가 많았으나 그 문채가 조금도 밖으로 나타나는 것이 없으니, 무슨 까닭인가? 어쩌면 담백하고 순박한 나머지 세상사에 관심이 없어서 그런 것이 아닐까. 김후(金侯) 같은 이는 그중에서도 대표적이라 할 것이다.

후(侯)의 휘는 취선(就善), 자는 윤중(允中)이며, 경주인(慶州人)으로 신라 왕손이다. 선대에 예의판서(禮儀判書)를 지낸 이가 있었는데 휘는 충한(冲漢)으로 국사를 논하다 죄에 걸려 남원(南原)으로 귀양갔으며 그 자손이 그대로 눌러앉아 살았다. 고조는 종직(從直)으로 의정부 좌찬성에 증직되고, 증조는 영(楹)으로 사헌부 감찰을 지냈으며, 조부는 익기(翼基)로 활인서 별제(活人署別提)를 지냈다. 이분이 부사과(副司果) 유(黝)를 낳았으니 곧 후의 선고이며, 선비는 완산 유씨(完山柳氏)로 서천군수(舒川郡守) 팽종(彭宗)의 따님이다. 가정(嘉靖) 계사년(1533, 중종28)에 공을 낳았는데 7세 때에 사과공이 세상을 떠나 양조모의 품에서 자라났고, 17세 때 유유인(柳孺人)이 또 세상을 떠나자 계모 오씨(吳氏)를 섬기면서 자식의 도리를 다하였다.

아름다운 자질을 타고나 기개가 있고 엄정하며 꼿꼿하되 매정하지 않으며, 선을 좋아하고 악을 미워하여 남의 과실을 용납하지 않는 등 의기가 헌걸차서 사람들이 그를 바라볼 때 단번에 대장부라는 것을 알아보았다. 거자(擧子)의 업을 일찌감치 포기하고 서반(西班)의 사과(司果)에다 이름을 걸었으나 권세 있고 임금의 총애를 받는 어떤 자가 좋은 벼슬자리로 후의 집과 바꾸자고 하자, 후는 그 요구를 거절하고 마침내 고향에서 늙어갔는데, 술 마시길 좋아하여 흥겹게 인생을 즐기며 일생을 마쳤다. 사람들을 대할 때는 노소와 친소를 막론하고 한번 술을 마시면 서로 뜻이 맞았으므로 향리 사람들이 그를 모범으로 삼고 추대하여 장덕(長德 나이가 많고 덕이 있는 자)으로 모셨으니, 옛적에 이른바 향리에서 제사지내줄 만하다는 것에 그런대로 근사하다고 하겠다. 만력 을유년(1585, 선조18)에 병으로 세상을 마치니 향년은 53세였으며, 이듬해 봄에 용성(龍城 남원의 고호)의 남쪽 고현산(羔峴山) 선영의 북쪽 자좌(子坐)의 자리에 장사지냈다.

후의 배필 최씨(崔氏)도 완산(完山 전주(全州)의 고호)의 명문 집안으로서 선고의 휘는 경온(景溫)이고 조부의 휘는 윤한(潤漢)으로 성균 생원(成均生員)이며 증조의 휘는 혜(嵇)로 전옥서 주부이다. 영인(令人)은 가정(嘉靖) 무자년(1528, 중종23)에 태어나 만력 병신년(1596, 선조29)에 세상을 떠났으니 향년은 69세였으며 후와 같은 자리에 묻혔다. 부덕(婦德)을 잘 닦아 친족을 정성껏 접대하고 가난한 사람들을 구제해 주어 자기 집 살림의 유무를 돌보지 않았으니, 그 또한 여사(女士 선비의 조행이 있는 부녀자)가 아니겠는가.

아들 하나를 두어 이름은 용(容)인데 일찍 죽어 후의 아우 취련(就鍊)의 둘째 아들 선(宣)을 데려다가 후사를 이었다. 용은 1녀를 낳아 정신복(鄭愼復)에게 시집가서 1남 2녀를 낳았는데 아직 어리다. 선은 신묘년(1591, 선조24)에 상사(上舍 성균관의 생원ㆍ진사)가 되고 양사민(楊士敏)의 따님에게 장가들어 3남을 낳았으니, 여감(汝監)ㆍ여래(汝)ㆍ여양(汝)이다.

상사군(上舍君)이 가장(家狀)을 가지고 와서 흠에게 묘갈명을 부탁하였다. 흠은 후세에 전할 만한 논리를 세우는 자는 아니지만 우선 사과군이 그 재능을 지니고서도 나라에 현달하지 못한 것을 슬퍼한데다 상사군의 효심에 감동을 받아 감히 사양하지 못하고 다음과 같이 명을 짓는다.

나무는 재목감에 화를 받고 / 木灾於材

옥은 다듬는 데서 깨지는 법 / 玉破於制

천진을 보전하여 돌아가니 / 全而歸之

참으로 하늘과 부합되었네 / 實與天契

자르며 깎는 저 자들은 / 彼刓斵者

모를레라 무슨 까닭인고 / 亦獨何爲

이 명시를 빗돌에 새겨 / 篆玆銘詩

머언 후세에 남기노라 / 伊昧之貽

象村稿卷之二十五

상촌고    권지  이십오

墓碣銘 八首

묘갈명     팔수

定略將軍行忠武衛副司果金君墓碣銘 幷序○前稿 a_072_069b

정략장군  행 충무위   부사과    김군   묘갈명        병서      전고

湖之南。故多隱德君子。其文采不少槩見。何哉。豈恬穆敦朴。不數

호지 남      고다  은덕 군자        기 문채  불 소 개 현     하재     기 염목   돈박     불 삭

數於世而然耶。若金侯者其尤歟。侯諱就善。字允中。慶州人。新羅

삭 어세 이연야         약 김후자   기우여       후휘 취선       자 윤중      경주 인     신라

王後也。有爲禮儀判書者諱沖漢。坐言事謫南原。子孫仍家焉。高祖

왕후야       유위 예의 판서 자   휘 충한        좌 언사  적 남원       자손 잉 가언      고조

曰從直。贈議政府左贊成。曾祖曰楹。司憲府監察。祖翼基。活人署

왈 종직     증 의정부  좌찬성        증조 왈 영       사헌부  감찰      조 익기      활인서

別提。寔生副司果黝。卽侯之考也。妣曰完山柳氏。舒川郡守彭宗

별제      식생  부사과   유      즉 후지고야       비왈   안산 유씨      서천군수     팽종

女。嘉靖癸巳生侯。七歲而司果公卒。鞠于養祖母。十七歲而㧕孺人

여    가정  계사  생후       칠세이   사과공 졸       국우 양조모        십칠세이    유 유인

又卒。事繼母吳氏。盡其道。生有美質。忼慨方嚴。廉而不劌。好善

우졸     사 계모 오씨        진 기도      생 유 미질      강개  방엄      렴이  불귀    호선

嫉惡。至不容人過失。氣岸軒豁。望之知其爲丈夫也。早棄擧子業。

질악      지 불용  인 과실      기안  헌활      망지 지 기위장부 야          조기  거자 업

署西班司果。有一權倖。欲以美爵易侯第。侯拒之。遂老于桑梓。喜

서 서반 사과      유 일 권행       욕 이미작   역 후제       후 거지      수 노우 상재      희

飮酒。婆娑娛樂以終身。待人無少長疏戚。一飮以和。鄕里式之。推

음주     파사  오락  이종신        대인  무 소장  소척       일음 이화       향리  식지     추

以爲長德。古所謂可祭於社者。其庶乎近之矣。萬曆乙酉疾卒。得年

이위 장덕        고 소위 가제 어사자        기 서호 근지의         만력  을축  질졸       득년

五十三。翌年春。葬于龍城南羔峴山先塋之北子坐之原。侯之配崔

오십삼       익년 춘     장 우 용성 남   고현산 선영지북 자좌 지원              후지 배 최

氏。亦完山右族。考諱㬌溫。祖諱潤漢。成均生員。曾祖諱嵇。典獄

씨    역 완산   우족      고 휘 경온      조 휘 윤한     성균  생원      증조 휘 혜      전옥

署主簿。令人生嘉靖戊子。歿于萬曆丙申。蓋六十九歲。與侯葬同

서 주부     영인   생 가정 무자       몰우  만력  병신      개 육십 구세       여후 장 동

原。婦德甚修。待親黨款厚。周人匱乏。不恤家有無。抑亦女士者非

원    부덕   심수     대 친당   관후     주인  궤핍      불휼  가 유무       억역  여사자  비

耶。一子容早死。取侯弟就鍊第二子宣後之。容生一女。鄭愼復。生

야     일자  용 조사      취 후제  취련 제이자   선  후지       용 생 일녀      정신복       생

一男二女幼。宣辛卯上舍。娶楊士敏女。生三男。汝 ，汝  ,汝

일남이녀  유       선  신묘  상사     취 양사민 녀        생 삼남     여감      여래    여

璗。上舍君持家狀來。屬欽以墓銘。欽非立言者。而旣悼司果君有其

탕     상사 군 지 가장  래      촉흠  이묘명       흠 비 입언자       이기  도 사과군   유 기

器而不達于邦。重感上舍君孝思。不敢辭而繫以銘。銘曰。

기이  불달 우방       중감  상사군  효사        불감사이   계이명        명왈

木災於材。玉破於制。全而歸之。實與天契。彼刓斲者。亦獨何爲。

목 재어재       옥 파어제       전이  귀지      실 여천 계     피 완착 자       역독  하위

篆玆銘詩。伊昧之貽。

전 자 명시     이매 지이

절충장군 행 부호군 송공 묘갈명(折衝將軍行副護軍宋公墓碣銘)

흠(欽)은 어릴 적에 부모를 잃고 외가에서 자라났는데 외왕부(外王父) 참찬공(參贊公 송기수(宋麒壽)를 말함)께서 친족간에 화목하게 지내 촌수가 멀고 가까운 것으로 차등을 두지 않았으므로 흠은 외가 친족의 어른들을 두루 배알하고 내심 그 문채와 조행을 알았으니, 호군공(護軍公)은 그중의 한 분이다. 호군공이 세상을 떠난 이듬해에 그 아들 이창씨(爾昌氏)가 회양 부사(淮陽府使) 김후 장생(金侯長生)을 중간에 내세워 흠에게 묘갈명을 부탁하였다. 아, 평소 공에 대해 알고 있는데다 다시 김후를 통하여 실증을 얻었으니, 공의 묘명을 짓는 책임을 사양할 수 없는 일이다.

가장을 살펴보니 송씨의 선계는 은진(恩津)에서 나왔는데 시조의 휘는 대원(大原)으로 고려 때 판사(判事)를 지냈고, 3대를 내려와 명의(明誼)에 이르러 벼슬은 사헌집단(司憲執端)을 지냈으며 포은 정몽주와 서로 친교를 맺어 세상에서 명인(名人)으로 불리었다. 배필은 회덕 황씨(懷德黃氏)로 참판 수(粹)의 따님이며 그로 인해 자손이 회덕 땅에 터잡아 살았다. 아조에 들어와 휘 유(愉)라는 이가 있었는데 숨은 덕을 지녀 벼슬하지 않았으며 호를 쌍청당(雙淸堂)이라 하였다. 이분이 계사(繼祀)를 낳아 사헌부 지평을 지냈으니 곧 공의 고조이다. 증조 요년(遙年)은 군자감정 겸 교서관판교를 지냈고 조부 휘 여즙(汝楫)은 선무랑(宣務郞)을 지냈다. 선고 휘 세영(世英)은 승사랑(承仕郞)을 지냈는데 곡산 연씨(谷山延氏) 감찰 인(仁)의 따님에게 장가들어 가정(嘉靖) 경인년(1530, 중종25)에 공을 낳았다.

공의 휘는 응서(應瑞), 자는 서원(瑞元)이다. 3세에 부친을 여의었는데 모부인이 능히 의로운 방도로써 인도하였고 장성해서는 동주(東洲) 성 선생 제원(成先生悌元)의 문하에 나아가 글을 배웠는데 선생이 매우 중하게 여겼다. 병진년(1556, 명종11)에 벼슬하여 순릉 참봉(順陵參奉)이 되었고 얼마 후에 영숭(永崇)ㆍ문소(文昭) 두 전(殿)의 참봉으로 옮겼다가 광흥창 부봉사(廣興倉副奉事), 상서원 부직장(尙瑞院副直長), 종묘 직장(宗廟直長)으로 승진하였으며 임기가 만료되어 군기시 주부(軍器寺主簿), 장례원 사평(掌隷院司評)으로 전임하였다. 이로부터 내외의 벼슬을 역임하면서 가는 데마다 평판이 좋았는데, 외직으로서 현감은 옥과(玉果)ㆍ평강(平康)ㆍ은율(殷栗)을 지내고 군수는 개천(价川)ㆍ임천(林川)을 지냈으며, 내직으로서 일반 관사(官司)로는 통례원 인의(通禮院引儀), 사포서 사포(司圃署司圃), 의영고(義盈庫)ㆍ사복시(司僕寺)의 주부(主簿), 한성부(漢城府)의 참군(參軍)ㆍ판관(判官), 중추부 경력(中樞府經歷)을 지내고 병오년(1606, 선조39)에 나이가 많은 이유로 절충(折衝) 부호군(副護軍)에 제수되었다. 만력 무신년(1608, 선조41) 봄에 회덕의 본가에서 일생을 마치니 향년 79세였으며, 여름에 공주(公州) 유성(儒城) 사한리(沙寒里) 신좌 을향(辛坐乙向)의 자리에 장사지냈다.

공은 엄중하고 진실하여 겉모양을 꾸미거나 본심을 속여가면서 남에게 환심을 얻으려고 한 적이 없었다. 관리로서 아랫사람을 대할 때는 태만한 기색이 없이 진지하고 삼가하였으며 정사를 전혀 번잡하게 하지 않아 백성이 그 은택을 입었다. 관장하는 전곡(錢穀)을 여늬 사람에게 함부로 주지 않으면서 하는 말이 “매일 사적인 요구를 들어주면 공가(公家)가 무슨 꼴이 될 것인가.” 하였으며, 어려운 송사를 잘 해결하여 송사 사건이 정체되는 일이 없고 문서와 율문을 준수하여 세도가에게 굽히지 않았다. 이 때문에 관아에는 재물이 가득 차고 마을에는 제한(濟瞷)이 잠잠해져서 가는 곳마다 거사비(去思碑)가 세워지고 상소하여 유임을 청하는 일까지 있었다.

모부인을 받들어 모시되 부족한 것이 없이 봉양하였고 상을 당해서는 시묘살이하고 예제(禮制)를 지켜 예법에 유감이 없었다. 향리 사람들과 지낼 때는 서로간에 간격을 두지 않아 비록 과실이 있더라도 포용하고 따지지 않았으며 이웃집에 술이 있으면 서슴없이 찾아가 마시고 흥겹게 놀기 때문에 사람들이 귀천과 노소를 막론하고 모두 기뻐하였다. 자신의 몸을 봉양하는 일은 검소하고 절약하게 하여 밥을 먹을 때는 두 가지 반찬을 놓지 않았고 무명베옷을 입는 것에 그쳤다. 비루하고 패려하며 오만한 기색이 겉모습에 나타나지 않고 본심을 지키는 데에 힘써 스스로 분수에 만족하였으며, 한가한 때에는 오직 바둑판으로 날짜를 보낼 뿐 세상사에 담박하였다.

배필 영인(令人) 이씨(李氏)는 광릉 세가(廣陵世家)로 병조 판서 윤경(潤慶)의 따님이자 증 영의정 수정(守貞)의 손녀이고 판중추부사 세좌(世佐)의 증손녀이다. 현숙한 자질이 온순하여 시부모를 정성으로써 섬기고 군자를 예로서 섬겼다. 가정(嘉靖) 을미년(1535, 중종30)에 태어나 을축년(1565, 명종20)에 세상을 떠났으니 향년은 31세였다. 공을 장사지낼 때 영인과 합장하였다. 공은 영인이 일찍 세상을 떠난 것을 상심하여 다시 장가를 들지 않았다.

1남 1녀를 낳았는데 딸은 부제학 신응시(辛應時)에게 시집가고 아들은 이창(爾昌)으로 진안 현감(鎭安縣監)이다. 측실에서 1남 2녀를 두었는데 아들은 윤창(胤昌)이고 딸은 신효문(愼孝門)과 서양갑(徐羊甲)에게 시집갔다. 부제학은 1녀를 두어 윤양(尹暘)에게 시집가고 진안 현감은 1남을 두었는데 아직 어리다. 다음과 같이 명한다.

바탕 이미 두터웠고 / 惟質之厚

그릇 또한 컸건마는 / 惟器之宏

베풀지를 못했으니 / 惟施之窒

후손 분명 이루리라 / 繄後之成

[주D-001]제한(濟瞷) : 지방의 강포한 호족(豪族)을 뜻함. 한 경제(漢景帝) 때 제남(濟南)의 한씨(瞷氏) 종족 3백여 호가 세력이 강성하여 불법을 자행하였으므로 인용한 것임. 《史記 卷122 酷吏列傳》

折衝將軍行副護軍宋公墓碣銘 a_072_070a

절충장군    행 부호군  송공    묘갈명

欽少孤。鞠于外家。外王父參贊公於族姓。克修睦。不以戚疏有間。

흠 소고      국우 외가       외왕부   참찬공 어 족성        극수 목       불이 척소  유간

肆欽得徧謁外黨長者。竊識其符彩行義。卽護軍公其一也。護軍公旣

사흠 득 편알  외당 장자         절식  기 부채 행의        즉 호군공   기일야       호군공  기

歿之翌年。胤子爾昌氏介于淮陽府伯金侯長生。屬墓銘于欽。噫。瞯

몰지  익년      윤자  이창씨    개우  회양 부백   김후 장생        촉 묘명 우흠        희    간

公有素。而復徵信於金侯。則於銘公也。宜無辭。按狀宋氏。系出恩

공 유소      이복  징신 어김후         즉 어명공야        의 무사     안장   송씨      계출  은

津。初祖諱大原。高麗判事。三傳至明誼。官司憲執端。與鄭圃隱夢

진     초조  휘 대원      고려  판사     삼전  지 명의       관  사헌 집단      여 정 포은 몽

周相友善。世稱名人。聘懷德黃氏。參判粹女也。子孫因家焉。入我

주 상 우선     세칭 명인       빙 회덕 황씨      참판 수 녀야      자손  인가언         입 아

朝有諱愉。隱德不仕。號雙淸堂。寔生繼祀。司憲府持平。乃公高祖

조 유휘 유       은덕 불사      호 쌍청당       식생  계사       사헌부  지평      내공 공조

也。曾祖遙年。軍資監正兼校書館判校。祖諱汝楫。宣務郞。考諱世

야    증조   요년     군자감 정   겸 교서관   판교       조휘  여집       선무랑       고휘 세

英。承仕郞。娶谷山延氏。監察仁之女。嘉靖庚寅生公。公諱某。字

영     승사랑      취  곡산 연씨      감찰  인 지녀       가정  경인 생공       공휘 응서  자

某。三歲喪所怙。母夫人能導以義方。曁長。就學於東洲成先生悌元

서원  삼세  상 소호      모부인    능도 이의방        기장      취학어  동주  성 선생 제원

之門。先生甚器之。丙辰。筮仕爲順陵參奉。俄遷永崇，文昭兩殿參

지문     선생  심 기지       병진     서사  위 순릉 참봉       아천   영숭      문소  양전  참

奉。陞廣興倉副奉事，尙瑞院副直長，宗廟直長。仕滿。轉軍器寺主

봉    승 광흥창    부봉사      상서원     부직장      종묘  직장      사만     전 군기시  주

簿，掌隷院司評。自此內外履歷。俱著聲稱。外而縣監則玉果，平

부    장예원   사평       자차  내외 이력       구저  성칭      외이   현감 즉 옥과      평

康，殷栗。郡守則价川，林川。內而庶司則通禮院引儀，司圃署司

강     은율     군수 즉   개천      임천     내이  서사 즉  통례원  인의        사포서  사

圃，義盈庫，司僕寺主簿，漢城府參軍，判官，中樞府經歷。丙午。

포     의영고      사복시   주부      한성부   참군       판관     중추부   경력       병오

以耋老授折衝副護軍。萬曆戊申春。終于懷德莊舍。年七十有九。

이 질로  수  절충 부호군        만력   무신 춘     종우  회덕   장사      년 칠십 유구

复。葬于公州儒城沙寒里辛坐乙向之原。公嚴毅愨實。未嘗飾貌矯

하     장우   공주  유성  사한리   신좌  을향 지원       공 엄의   각실      미상 식모   교

情。取悅於人。當官莅下。恪謹匪懈。政絶秕纇。民蒙膏澤。所掌錢

정    취 열 어인      당 관리하       각근   비해     정절 비뢰       민몽  고택      소장  전

穀。不妄與人曰。日應私求。若公家何。剖析難訟。判牘無留。質倦

곡    불 망여인    왈     일응  사구     약 공가  하     부석   난송      판독  무류      질권

援律。不撓權貴。是以官貯充牣而里息齊瞯。所至皆有去後思。而至

언률      불요  권귀      시이  관저  충인 이  리 식 제한       소조  개유 거후사        이지

有借留者。奉母夫人極其榮養。及丁憂。廬墓守制。式禮莫愆。與鄕

유 차류자       봉 모부인  극 기 영양       급정 우      려묘   수제     식례   막건     여 향

人處。不設畛域。雖有過誤。容而不較。隣舍有酒。輒造飮婆娑。人

신 처    불설   진역     수유   과오     용이  불교       린사   유주    첩조  음 파사       인

無貴賤老少。咸得其懽心。自持儉約。食不重味。衣止布縕。鄙倍傲

무 귀천 노소      함 득 기환심        자지   검약      식  불중 미     의 지 포온     비패  오

慢。不形於容。務本自足。暇則唯以棊局度日。於世累泊然也。配曰

만    불형 어용     무본  자족      가즉  유이  기국  도일        어세루  박연야        배왈

令人李氏。廣陵世家。兵曹判書潤慶之女。贈領議政守貞之孫。判中

영인 이씨       광릉  세가      병조판서   윤경 지녀         증 영의정  수정 지손        판중

樞府事世佐之曾孫。淑質婉娩。事舅姑以誠。事君子以禮。生于嘉靖

추부사  세좌 지 증손        숙질   완만     사  구고  이성      사 군자  이례      생우 가정

乙未。歿于乙丑。得年僅三十一。公之葬也。與令人同壙。公傷其早

을미      몰우  을축      득년 근 삼십 일       공지 장야       여 영인  동광      공상 기조

世。不改娶。生一男一女。女適副提學辛應時。男曰爾昌。鎭安縣

세    불 개취      생 일남 일녀       여적  부제학  신응시         남왈  이창      진안 현

監。側室有一男二女。男曰胤昌。女曰愼孝門曰某。副學有一女曰尹

감    측실  유 일남 이녀        남왈   윤창     여왈  신효문    왈 서양갑  부학  유 일녀 왈 윤

暘。鎭安有一男幼。銘曰。

양     진안  유 일남 유      명왈

惟質之厚。惟器之宏。惟施之窒。繄後之成。

유 질지 후      유 기지 굉      유 시지 질      계 후지 성  광

조봉대부 군자소감 채공 묘갈명(朝奉大夫軍資少監蔡公墓碣銘) 병서

관찰사 강공(姜公)이 영남으로부터 돌아와 흠에게 이르기를 “대구부(大丘府)의 북쪽에 채 소감(蔡少監)의 묘가 있는데 곧 우리 선인(先人)의 외가이자 또한 공이 혈통을 받은 집이다. 소감의 8대손 몽연(夢硯)씨가 능히 선대의 덕과 가르침을 전해받아 근본 뿌리를 추모하여 그 사적이 길이 소멸되지 않도록 할 계획을 갖고 있으니, 옛적에 이른바 인인(仁人) 군자는 그 어버이를 매몰시키지 않는다고 한 경우이다.” 하였다. 흠은 처음 그 말을 듣고 감탄하여 존경하길 마지않았고 다시금 몸소 분묘에 제물을 올리고 소제하지 못한 것을 한탄하였다.

그 뒤 얼마 안 되어 몽연씨가 자기 집안의 보첩을 기술하여 흠을 찾아와 청하기를 “우리 소감공을 장사지낸 지 이제 겨우 수백 년이 되었는데 묘소가 황폐해져 나무꾼과 목동의 침범을 면치 못하고 또 자손 중에 그 사적을 자세히 아는 자가 없어 부인이 부장(祔葬)되었는지 따로 묻혔는지도 알아볼 곳이 없다. 그런데 관찰공(觀察公)께서 관찰사의 신분으로 찾아와 성묘하고 봉분을 새로이 하며 나무를 둘러 심음으로 인해 묘역의 면모가 일신되었고, 또 재력을 출연하여 몽연으로 하여금 돌을 다듬어 그 전말을 기록하게 하였다. 신도(神道)에 세울 묘갈명은 그대가 지어주기 바란다.” 하였다. 흠은 무릎을 꿇고 그 글을 받으며 말하기를 “아, 다행한 일이다. 채공(蔡公)의 충만한 효성과 강 관찰사의 독실한 추모가 아니었다면 어찌 이러한 일이 있을 수 있겠는가. 게다가 두 군(君)으로 인하여 불초의 글로써 선대의 인척 관계를 드러내고 그 빛을 후세에 남기게 되었으니, 흠 또한 다행스럽다.” 하였다.

살펴보건대 공의 휘는 영(泳), 자는 모(某)로서 인천인(仁川人)이다. 시조 선무(先茂)는 고려를 보좌하여 동지(同知)에 증직되었고, 이분이 휘 신징(愼徵)을 낳았는데 대장군(大將軍)을 지냈고, 이분이 휘 보문(寶文)을 낳았는데 예부 상서를 지냈으며 그 뒤로 영년(永年)ㆍ규(珪)ㆍ환(環) 등으로 이어지면서 벼슬이 끊이지 않았다. 윤신(允臣)은 광정대부(匡靖大夫)인데 곧 공의 증조이고, 조고는 원길(元吉)로 형부 상서이고, 선고는 귀하(貴河)로 호조 전서(戶曹典書)이다. 선비는 달성 서씨(達成徐氏)로 목사 고(翺)의 따님이자 밀직사(密直使) 지유(之宥)의 손녀이고 판도 상서(版圖尙書) 진(晉)의 증손녀이다.

두 아들을 낳아 장남은 기(耆)이고 차남은 윤(倫)인데 윤은 성균사예를 지내고 예조 참의에 증직되었다. 기는 2남 3녀를 낳았으니 아들은 운보(云寶)ㆍ운실(云實)이고 딸은 한신(韓伸)ㆍ유주(柳疇)ㆍ김경종(金敬宗)에게 시집갔다. 윤(倫)은 5남 4녀를 낳았으니 아들 임소(任紹)는 교감(校勘), 신명(申命)은 현감, 신석(申錫)은 군수, 신복(申福)은 우후(虞候)이고, 신보(申保)는 부사(府使)를 지냈는데 광정대부(匡靖大夫) 소성군(邵城君)에 추증되었다. 딸은 김효인(金孝仁)ㆍ허장민(許長民)ㆍ서섭(徐涉)ㆍ김이(金彝)에게 시집갔다. 운보(云寶)는 3남 2녀를 낳았으니 아들은 숙(淑)ㆍ면(沔)ㆍ인(潾)이고 딸은 유이손(兪二孫)ㆍ김등숭(金等崇)에게 시집갔다. 운실(云實)은 1남을 낳았으니 희(禧)이다. 한신(韓伸)은 2남 2녀를 낳았으니 아들은 우명(佑命)ㆍ좌명(佐命)이고 딸은 김구(金球)와 남세호(南世豪)에게 시집갔다. 유주(柳疇)는 2녀를 낳았으니 김당(金溏)과 김익수(金益壽)에 시집갔다.

임소(任紹)는 2남 1녀를 낳았으니 아들은 계손(季孫)ㆍ충검(忠儉)이고 딸은 이사주(李思周)에게 시집갔다. 신명(申命)은 1남을 낳았으니 석년(碩年)이다. 신석(申錫)은 2남 3녀를 낳았으니 아들은 정손(正孫)ㆍ말손(末孫)이고 딸은 권중희(權仲禧)ㆍ이숭복(李崇福)ㆍ윤욱(尹礇)에게 시집갔다. 신복(申福)은 1남을 낳았으니 종수(宗秀)로서 곧 몽연(夢硯)씨의 5대조이다. 신보(申保)는 3남 4녀를 낳았으니 아들 수(壽)는 예조 참판 인천군(仁川君)이며 문장으로 세상에 이름이 났고, 그 다음은 재(載)와 연(年)이다. 딸은 평성군(枰城君 이위(李緯))ㆍ이정(李靖)ㆍ김령(金鈴)ㆍ양면(楊沔)에게 시집갔다. 평성은 아들 주계군 심원(朱溪君深源)을 두었는데 추강(秋江) 남효원(南孝溫)과 친교를 맺고 이학(理學)의 연원을 얻었으며 끝내는 바른말로써 연산군에게 해를 입었다. 주계군의 딸은 군수 송세충(宋世忠)에게 시집갔는데 군수는 아들 의정부 좌참찬 기수(麒壽)를 두었으니, 흠의 외조부이다. 김효인(金孝仁)은 1남을 낳았으니 석규(石圭)이다. 서섭(徐涉)은 4남 1녀를 낳았으니 아들은 진원(震元)ㆍ감원(坎元)ㆍ간원(艮元)ㆍ태원(兌元)이고 딸은 배사량(裴士良)에게 시집갔다. 김이(金彝)는 1남을 낳았으니 경보(景寶)이며 강 관찰(姜觀察)은 곧 그 후예인데 관찰의 이름은 첨(籤)이다. 내외의 자손은 수백 인으로서 이루 다 기록할 수 없다.

아, 공의 세대가 멀어져 벼슬살이 경력이며 행적과 생몰의 연월을 다 상고할 수는 없고 오직 그 자손이 대를 이어 혁혁하게 번창하여 국중의 대성을 헤아릴 때는 그 대상이 반드시 공에게 돌아가니, 공이 선을 쌓아 뿌리를 배양하고 덕을 심어 근원을 깊이 판 것을 여기에서 증명할 수 있을 것이다. 군자의 은택이 어찌 혹시라도 중단될 것인가. 나는 몽연씨를 통하여 그 이치를 더한층 굳게 믿는 바이며 다음과 같이 명한다.

선을 쌓아 그 뿌리 배양하였고 / 累善而毓其根兮

경사 끼쳐 그 후손 번창시켰네 / 遺餘而阜後兮

사적을 비에 새겨 세워서 / 銘而貞之兮

이것으로 불후 계획 삼는다네 / 是以爲不朽兮

朝奉大夫軍資少監蔡公墓碣銘 幷序 a_072_070d

조봉대부     군자소감    채공  묘갈명      병서

觀察姜公。自嶺南回。謂欽曰。大丘府北有蔡少監墓。卽吾先人之外

관찰 강공      자영남  회       위흠 왈      대구부 북   유 채 소감  묘     즉 오선인  지 외

家。而亦公之自出也。少監八代孫夢硯氏。能傳德襲訓。原念本始。

가     이역  공 지 자출야      소감   팔대손   몽연 씨       능 전덕  습훈      원념  본시

爲不朽計。古所謂仁人君子之不死其親者也。欽旣聞而咨嗟敬服之無

위 불후 계       고 소위 인인 군자 지 불사 기친자야             흠 기문이    자차  경복 지 무

已。且以不得躬執奠掃爲嘅。未幾。夢硯氏述厥系牒。詣欽而請曰。

이    차이  부득 궁 집 전소  위 개        미기     몽현씨   술  궐 계첩      예흠이 청왈

惟我少監公之葬。堇數百年。而阡荒迒翳。殆不免樵牧。又無子姓之

유 아 소감공 지장        근 수백년        이 천황  항예      태 불면  초목      우 무 자성 지

得詳其事蹟者。夫人之祔葬異葬。亦不得而考問。賴觀察公持節來

득상  기 사적자       부인지 부장    이장       역 부득이  고문        뢰 관찰공  지절  래

省。載封載植。兆域一新。迺復出財力。使夢硯勒石誌其幽矣。其表

성    재봉   재식      조역  일신     내복  출 재력      사 몽현   늑석  지 기유의       기 표

諸神道者。唯子圖之。欽跽而受之曰。嗚呼幸哉。非蔡公之不匱於

제 신도 자     유 자 도지      흠 기이  수지 왈       오호  행재      비 채공지   불궤 어

孝。姜觀察之篤於追遠。安能有此擧哉。而介於二君。以不肖之文。

효    강 관찰 지 독어 추원        안능  유 차거 재        이 개어 이군       이 불초 지문

揚厲先懿。垂輝永久。欽亦幸矣。按公諱泳。字某。仁川人。鼻祖先

양려  선의      수휘  영구      흠 역 행의      안공 휘 영      자 모     인천 인      비조  선

茂。佐麗贈同知。寔生諱愼徵。大將軍。寔生諱寶文。禮部尙書。其

무    좌려   증 동지      식생  휘 신징      대장군      식생 휘 보문       예부상서         기

後曰永年曰仲舒曰珪曰環。冠冕不絶。曰允臣。匡靖大夫。卽公曾祖

후 왈 영년  왈 중서  왈 규  왈 환      관면 불절      왈  윤신     광정 대부       즉 공 증조

也。祖曰元吉。刑部尙書。考曰貴河。戶曹典書。妣曰達城徐氏。牧

야    조왈   원길      형부상서       고왈  귀하       호조 전서      비왈  달성 서씨       목

使翺之女。密直使之宥之孫。版圖尙書晉之曾孫。生男二人。長耆。

사 고 지녀      밀직사 지유  지손        판도상서   진 지 증손        생 남 이인      장 기

次倫。倫爲成均司藝。贈禮曹參議。耆生二男三女。男曰云寶，云

차 윤     윤 위 성균 사예       증 예조 참의        기 생 이남삼녀        남왈  운보     운

實。女曰韓伸，柳疇，金敬宗。倫生五男四女。男任紹。校勘。申

실     여왈  한신     유주       김경종      윤 생 오남사녀        남 임소      교감      신

命。縣監。申錫。郡守。申福。虞候。申保。府使。贈匡靖大夫邵城

명     현감     신석      군수      신목     우후      신보    부사      증 광정대부  소성

君。女適金孝仁，許長民，徐涉，金彝。云寶生三男二女。男曰淑，

군   여적 김효인       허장민         서섭    김이       운보 생 삼남 이녀       남왈  숙

沔，潾。女曰兪二孫，金等崇。云實生一男曰禧。韓伸生二男二女。

면     린    여왈   유인손      김등숭       운실  생 일남 왈 희      한신  생 이남이녀

男曰佑命，佐命。女適金球，南世豪。柳疇生二女。曰金溏，金益

남왈   우명     좌명      여적  김구      남세호      유주  생 이녀       왈 김당     김익

壽。任紹生二男一女。男曰季孫，忠儉。女適李思周。申命生一男曰

수    임소  생 이남일녀          남왈  계손     충검     여적  이사주        신명 생 일남 왈

碩年。申錫生二男三女。男曰正孫，末孫。女曰權仲禧，季崇福，尹

석년     신석   생 이남삼녀        남왈   정손     말손      여왈   권중희      계숭복       윤

礇。申福生一男曰宗秀。卽夢硯氏之五代祖也。申保生三男四女。男

욱    신복   생 일남 왈  종수      즉 몽현씨 지 오대조야           신보  생 삼남 사녀       망

曰壽。禮曹參判仁川君。以文章名世。曰載。曰年。女曰枰城君曰李

왈 수    예조참판    인천군        이문장   명세      왈 재     왈 년     여왈  평성군   왈 이

靖曰金鈴曰楊沔。枰城有子曰朱溪君深源。與南秋江孝溫友善。得理

정  왈 김령  왈 양면      평성  유자 왈  주계군  심원        여 남 추강 효온   우선      득 이

學淵源。終以直言被害於燕山。朱溪之女適郡守宋世忠。郡守有子曰

학 연원      종 이직언  피해 어연산          주계 지녀 적 군수  송세충          군수 유자 왈

議政府左參贊麒壽。欽之外王父也。金孝仁生一男石圭。徐涉生四男

의정부 좌참찬  기수          흠지 외왕부야         김효인   생 일남  석규       서섭  생 사남

一女。男曰震元，坎元，艮元，兌元。女曰裵士良。金彝生一男曰景

일녀     남왈   진원     감원      은원      태원     여왈  배사량        김이 생 일남 왈  경

寶。姜觀察其後也。觀察名籖。內外苗裔累百人。蓋不可殫記。嗚

보    강 관찰  기후야       관찰  명  첨     내외  묘예   루백인      개 불가 탄기       오

呼。公之世遠矣。官歷履行。生卒歲月。皆莫得以稽。獨其子姓相

호    궁지세 원의         관력  이행      생졸 세월       개 막득이 계       독 기 자성 상

承。舄赫蕃昌。數大姓。必歸諸公。則公之積善培根。種德濬源者。

승    석혁 번창       수 대성      필귀  제공      즉 공지 적선   배근       종덕  준원자

於是焉徵矣。君子之澤。豈其或斬。吾於夢硯氏愈信。銘曰。

어시언  징의        군자 지택       기 기혹 참     오 어몽현씨   유신       명왈

累善而毓其根兮。遺餘而阜其後兮。銘而貞之兮。是以爲不朽兮。

루선이  육 기근 혜        유여이  부 기후 혜       명이  정지 혜       시이 위 불후 혜

증 숙부인 권씨 묘갈명(贈淑夫人權氏墓碣銘) 병서

아, 이곳은 고(故) 숙부인 권씨의 묘이다. 권씨는 본디 신라의 종성(宗姓)이었는데 휘 행(幸)이란 분이 고려 태조를 보좌하여 큰 공을 세우고 성을 권씨로 하사받았으며 이로부터 대대로 명인(名人)이 나왔다. 10대를 내려가 휘 수평(守平)이 있는데 추밀부사(樞密副使)를 지냈고, 추밀이 위(韙)를 낳았는데 한림학사(翰林學士)를 지냈고, 한림이 탄(靳)을 낳았는데 첨의찬성(僉議贊成)을 지냈다. 찬성이 부(溥)를 낳았는데 영가부원군(永嘉府院君)에 봉해졌으며 한 집안에 아홉 봉군(封君)이 있어 부귀가 한 세대에 으뜸이었다. 그 아들 고(皐)는 검교시중(檢校侍中)을 지냈는데 이분이 부인의 증조이다. 조부는 희(僖)인데 검교정승(檢校政丞)을 지냈으며 선고는 우(遇)인데 예문관 제학을 지냈고 호는 매헌(梅軒)으로 양촌(陽村 권근(權近)의 호)의 친아우이다. 제학공(提學公)은 도덕과 문장이 당대에 모범이었는데 남양 홍씨(南陽洪氏)에게 장가들어 부인을 낳았다.

부인은 법도 있는 가문에서 생장하여 가정의 교훈이 몸에 배었으며 배필을 가려 우리 외선조인 세자시강원필선 증 예조 참의 채공 윤(蔡公倫)에게 시집왔는데, 부군은 군자소감(軍資少監) 영(泳)의 아들로 호조 전서(戶曹典書) 귀하(貴河)의 손자이자 형부 상서 원길(元吉)의 증손이다.

5남 4녀를 낳았는데 아들 임소(任紹)는 교감(校勘), 신명(申命)은 현감, 신석(申錫)은 군수, 신복(申福)은 우후(虞候), 신보(申保)는 부사(府使)로 소성군(邵城君)에 추증되었으며 딸은 김효인(金孝仁)ㆍ허장민(許長民)ㆍ서섭(徐涉)ㆍ김이(金彝)에게 시집갔다. 계손(季孫)ㆍ충검(忠儉)과 이사주(李思周)의 처는 임소(任紹)의 소생이고, 석년(碩年)은 신명(申命)의 소생이고, 정손(正孫)ㆍ말손(末孫)과 권중희(權仲僖)ㆍ이숭복(李崇福)ㆍ윤욱(尹燠)의 처는 신석(申錫)의 소생이고, 종수(宗秀)는 신복(申福)의 소생이고, 수(壽)ㆍ연(年)ㆍ재(載)와 평성군(枰城君)ㆍ이정(李靖)ㆍ김령(金鈴)ㆍ양면(楊沔)의 처는 신보(申保)의 소생이다. 석규(石珪)는 김효인(金孝仁)의 소생이고, 진원(震元)ㆍ감원(坎元)ㆍ간원(艮元)ㆍ태원(兌元)과 배사량(裴士良)의 처는 서섭(徐涉)의 소생이고, 경보(景寶)는 김이(金彝)의 소생이다. 내외의 후손들이 수백 인으로 이루다 기록하지 못한다.

부인의 묘소는 대구부(大丘府)의 북쪽 40리 성당리(聖堂里)에 있으나 참의공의 묘소는 세상에서 경기 풍양(豐壤)에 있다고 전하는데 혹시 매헌공(梅軒公)의 선산이 풍양 봉곡(蜂谷)에 있기 때문에 공을 그곳에다 장사지냈는지 모르겠다. 그러나 오래된 일이라서 자세히 알 수 없다.

만력(萬曆) 38년 겨울에 상사(上舍) 채몽연(蔡夢硯)씨가 보첩을 가지고 흠(欽)을 찾아와 청하기를 “그대는 평성군(枰城君)의 외손이고 관찰사 강공 첨(姜公籤)은 김공 이(金公彝)의 외손이며 몽연은 우후공(虞候公)의 후손으로서 다같이 참의공의 혈통을 받았는데, 기유년(1609, 광해군1) 봄에 강공이 경상 감사가 되었을 때 몽연이 서로 인사를 나누고 선대의 혈통을 따져 보았다. 강공은 황급히 부인의 묘소에 달려가 성묘하고서 봉분을 쌓고 묘목(墓木)을 심은 뒤에 한탄하기를 ‘우리 외선조께서 쌓으신 덕이 후하고 후손이 번창한데도 그 묘역이 이와 같이 황폐해졌으니 이제 기회를 놓치고 일을 도모하지 않으면 후손에게 내보일 면목이 없다.’ 하였다. 그리하여 재력을 다 들여 비석을 갖추고서 몽연으로 하여금 그 일의 전말을 기록하게 하였는데, 신도(神道)의 묘갈명은 그대가 그 글을 지어달라.” 하였다.

아, 그 행적의 수명이며 생몰 월일은 상고할 수 없더라도 반면에 이로 인하여 선대의 상호 관계를 후세에 드러낸다면 어찌 흠의 다행이 아니겠는가. 그리고 효심이 독실한 채군이 가상하여 사양하지 않고 다음과 같이 명하였다.

태사를 시조로 삼고 / 而始乎太師

매헌을 아비로 두어 / 而令乎梅軒

우리 명문 어미되니 / 母我名門

자손 복 받아 번창하였네 / 祚胤維繁

그 봉분 덩그렇다면 / 睾如其藏

그 묘목 울창도 하다 / 蔚如其原

이 신도를 꾸며놓으니 / 賁玆神道

혼령이 계신 듯하네 / 靈兮如存

[주D-001]아홉 봉군(封君) : 권부(權溥)가 영가부원군에 봉해진 것을 위시하여 그의 다섯 아들과 세 사위가 다 군에 봉해졌음. 맏아들 준(準)은 길창부원군(吉昌府院君), 종정(宗頂)은 광복군(廣福君), 고(皐)는 부친의 영가부원군을 습봉(襲封)하였고, 왕후(王煦)는 계림부원군(鷄林府院君), 겸(謙)은 복안부원군(福安府院君)에 봉해졌으며, 사위 익재(益齋) 이제현(李齊賢)은 계림부원군(鷄林府院君)이고 나머지는 다 종실로서 순정대군(順正大君) 왕도(王璹)와 회안대군(淮安大君) 왕순(王珣) 등이다.《國朝人物考 權遇行狀》《萬姓大同譜 安東權氏》

贈淑夫人權氏墓碣銘 幷序 a_072_071d

증 숙부인  권씨   묘갈명      병서

嗚呼。此故淑夫人權氏之墓也。權本新羅宗姓。有諱幸。佐麗祖有大

오호     차 고 숙부인  권씨 지묘야           권 본 신라 종성       유 휘행      좌려조   유 대

伐。遂賜姓權。自是世有名人。十世而有諱守平。樞密副使。樞密生

벌    수 사성 권      자시   세유  명인      십세이 유휘 수평          추밀부사       추밀  생

韙。翰林學士。翰林生㫜。僉議贊成。贊成生溥。永嘉府院君。一家

위    한림학사        한림  생 단      첨의  찬성     찬성  생  부    영가 부원군         일가

有九封君。富貴冠於一時。其子皐。檢校侍中。是爲夫人曾祖。祖曰

유 구 봉군      부귀  관어 일시       기자  고     검교 시중       시위 부인  증조       조왈

僖。檢校政丞。考曰遇。藝文館提學。號梅軒。陽村之母弟也。提學

희     검교 정승      고알  우     예문관  제학      호 매헌       양촌 지  모제야       제학

公道德文章。矜式當世。娶南陽洪氏。生夫人。夫人生長法門。濡染

공  도덕  문장     긍식  당세      취 남양 홍씨       생 부인      부인  생장  법문      유염

訓迪。擇對歸於我外先祖世子侍講院弼善贈禮曹參議蔡公倫。軍資小

훈적     택대 귀어 아 외선조   세자시강원  필선  증 예조참의   채공 윤                군자소

監泳之子。戶曹典書貴河之孫。刑部尙書元吉之曾孫。生五男四女。

감 영 지자      호조 전서  귀하  지손        형부상서  원길 지 증손          생 오남 사녀

男曰任紹。校勘。曰申命。縣監。曰申錫。郡守。曰申福。虞候。曰

남왈   임소     교감     왈  신명     현감      왈  신석      군수     왈 신복     우후     왈

申保。府使。贈邵城君。女曰金孝仁，許長民，徐涉，金彝。季孫，

신보     부사      증 소성군        여왈  이효인      허장민       서섭      김이     계손

忠儉，李思周。任紹之出也。碩年。申命之出也。正孫，末孫，權仲

충검     이사주(의 처) 임소 지출야       석년       신명 지출야        정손      말손     권중

僖，李崇福，尹燠。申錫之出也。宗秀。申福之出也。曰壽曰年曰載

희    이숭복      윤욱     신석 지출야        종수     신복 지출야         왈수  왈년  왈재

枰城君李靖，金鈴，楊沔。申保之出也。石珪。金孝仁之出也。震

평성군    이정     김령      양면      신보지 출야       석규      이효인  지출야        진

元，坎元，艮元，兌元，裴士良。徐涉之出也。景寶。金彝之出也。

원    감원      은원      태원     배사량       서섭 지출야         경보     김이 지출야

內外諸孫累百人。不可盡述。夫人之墓。在大丘府比四十里聖堂之

내외제손   루백인         불가진 술      부인 지묘        재 대구부  북(北) 사십리   성당지

里。而參議公之墓則世傳在京畿之豐壤。意者梅軒公之先壟在豐壤蜂

리    이 참의공 지묘  즉  세전  재 경기지 풍양            의자  매헌공지 선롱   재 풍양 봉

谷。故公之葬從之歟。遠莫能詳也。萬曆三十八年冬。蔡上舍夢硯氏

곡     고 공지 장 종지여        원  막능 상야      만력  삼십팔년 동        채 상사  몽연씨

持譜牒。蹐欽門而請曰。子卽枰城君之外裔。觀察姜公籖。卽金公彝

지 보첩     척 흠문이  청왈        자 즉 평성군지  외예        관찰  강공 참       즉 김공 이

之外裔。夢硯卽虞候公之後孫。同祖於參議公。而己酉冬。姜公持節

지 외예     몽연  즉 우후공 지 후손          동조 어 참의공        이 기유 동      강공  지절

按南。夢硯得雅焉。遂敍先系自出。姜公亟走展省於夫人墓而封植

안남     몽연   득아 언     수 서 선계 자출        강동   기주 전성 어 부인묘 이  봉식

之。迺喟然曰。惟我外先氏。積德厚。流波漫。而其兆域若是茂翳。

지    내 위연 왈      유 아 외선씨       적덕 후      유파  만     이 기조역   약시  무예

失今不圖。無以示後。於是出財力具石。使夢硯誌其事始末矣。若神

실금  불도      무이 시 후      어시  출재   역 구석     사 몽연   지 기사 시말 의        약 신

道則子宜文之。噫。雖其行蹟年壽生歿月日。蔑得以考。而抑因斯而

도 즉 자 의문지       희     수 기 행적  년수  생몰 월일        멸득이고       이억  인사이

闡揚先懿於百年之後。豈非欽之幸歟。且嘉蔡君之篤於孝思。不辭而

천양   선의 어백년지후         기비  흠지행 여        차가   채군지 독어 효사         불사이

銘。銘曰。

명     명왈

而始乎太師。而令乎梅軒。母我名門。祚胤維繁。睪如其藏。蔚如其

이 시호 태사       이 령호  매헌      모 아 명문      조 윤 유번      고여  기장      울여  기

原。賁茲神道。靈兮如存。

원    분 자 신도      영혜   여존

학생 채군 묘갈명(學生蔡君墓碣銘) 병서

세상 사람들이 영남을 우리 나라의 추로(鄒魯) 지방이라고 일컫는다. 도덕과 문장으로 세상에 이름난 이는 더이상 말할 것도 없고 고향에서 소신을 지킨 자도 행검과 도의로써 드러난 자가 많으니, 이를테면 채군 같은 이가 그중에 한 사람이다.

군의 휘는 정국(定國), 자는 진경(鎭卿), 선계는 인천(仁川)으로 고려 동지(同知) 선무(先茂)의 후예이다. 대대로 명인이 나와 벼슬이 끊이지 않았다. 아조에 들어와 휘 윤(倫)이 있는데 시강원 필선을 지내고 예조 참의에 증직되었으며 5남을 낳아 모두 과거 급제로 조정에 진출하였다. 그 넷째 아들은 우후를 지낸 신복(申福)으로서 군에게는 고조가 된다. 증조는 종수(宗秀), 조부는 필신(弼臣)이며 선고는 면(沔)인데 인천 이씨(仁川李氏)에게 장가들어 정덕(正德) 병자년(1516, 중종11)에 군을 낳았다.

어릴 적에 준수하였고 장성하자 이미 성인(成人 덕과 재주를 겸비한 사람)의 덕이 있었다. 어버이를 받들 때는 그 효성을 다하고 아우들을 대할 때는 그 우애를 다하여 유쾌하고 화기가 애애하며 자애롭고 애틋하기 때문에 장자(長者 근신하고 후덕한 사람)로 항간에 이름이 났다. 먼저 장가든 김씨에게는 후사가 없고 계실(繼室)은 대구 배씨(大丘裵氏)인데 선고는 언종(彦宗), 조부는 영백(英伯), 증조는 수공(守恭)이다. 채군은 가정(嘉靖) 임술년(1562, 명종17)에 세상을 떠나 향년은 겨우 47세였다. 배씨는 22세 때 과부가 되어 3년간 상제를 지키고 장사와 제향을 예로써 하니, 사람들이 거상(居喪)을 잘하였다고 칭송하였다. 자식을 의로운 방도로 가르쳐 부정한 길로 들어가지 않게 함으로써 마침내 성취를 보았다. 만력 임진년(1592, 선조25)에 영양(永陽)으로 피난하였다가 이듬해 봄에 전염병에 걸려 세상을 떠났으니, 향년 53세였다. 채군과 합장하였다가 계묘년(1603, 선조36)에 이르러 대구부(大丘府) 하빈현(河濱縣) 마천산(馬川山)의 자좌 오향(子坐午向)의 자리에 함께 이장하였다.

1남을 두어 이름은 몽연(夢硯)인데 진사과(進士科)에 급제하였으며 죽산 박씨(竹山朴氏)에게 장가들어서 1남 1녀를 낳았으니, 아들은 무(楙)이고 딸은 정수(鄭鐩)에게 시집갔다.

몽연씨는 능히 그 선고의 효성을 이었고 장차 문학으로 이름을 떨치게 되었으니, 군이 덕을 쌓기만 했던 그 보답이 여기에 있다고 본다. 다음과 같이 명한다.

가정에선 미진한 행실 없는데 / 家無選行

하늘은 벼슬 하나 주지 않았네 / 天靳一爵

쌓고서 발산일랑 아니했으니 / 積而未發

갈고 쪼지 아니한 박옥이로세 / 如璞未剔

남은 경사 다 쓰지 아니하고서 / 不盡其餘

그 법을 자손에게 남기었다네 / 以貽來則

내가 지은 이 명은 아첨 아니니 / 我銘匪諛

이곳을 지나는 자 공경 표하리 / 過者當式

[주D-001]추로(鄒魯) 지방 : 추는 맹자가 태어난 나라이고 노는 공자가 태어난 나라로서 유학자가 많이 배출되어 예의와 문명이 성한 지역을 말함.

學生蔡君墓碣銘 幷序 a_072_072c

학생  채군  묘갈명    병서

世稱嶺南。爲我東鄒魯之鄕。以道德文章名世者。固無論已。卽守約

세칭  영남      위 아동   추로 지향      이도덕 문장    명세자        고 무론이       즉 수약

枌楡者。亦多以行義著。迺若蔡君其一也。君諱定國。字鎭卿。系出

분유자      역다  이행의  저       내 약 채군  기일야        군 휘 정국      자 진경      계출

仁川。高麗同知先茂之裔。世有名人。圭組相繼。入我朝。有諱倫。

인천      고려 동지  선무 지 예       세 유 명인      규조   상계     입 아조      유 휘 륜

侍講院弼善。贈參議。生五男。皆以科第進。其第四曰虞候申福。於

시강원   필선      증 참의      생 오남     개 이과제   진      기 제사왈   우후   신복      어

君爲高祖。曾祖曰宗秀。祖曰弼臣。考曰沔。娶仁川李氏。正德丙子

군 위고조        증조 왈 종수      조왈  필신      고왈   면     취 인천 이씨      정덕   병자

生君。幼而岐嶷。纔長。已有成人之德。奉親極其孝。待諸弟極其

생 군     유이  기억     재장      이유  성인 지덕       봉친   극 기효     대 제제  극 기

友。樂易愷悌。慈祥惻怛。以長者聞於里閭。先娶金氏無嗣。繼室以

우    낙이   개제     자상  측달      이장자    문어 이려      선취  김씨   무사      계실  이

大丘裵氏。考曰彥宗。祖曰英伯。曾祖曰守恭。蔡君卒於嘉靖壬戌。

대구 배씨        고왈  언종     조왈   영백     증조 왈 수공       채군   졸어 가정  임술

年堇四十有七。裵氏生二十二年而寡。三年守制。葬祭以禮。人稱善

년근  사십유칠        배씨   생 이십이년이  과         삼년  수제      장제 이례      인칭  선

哭。敎子義方。不納於邪。竟有立。萬曆壬辰。避地永陽。越明年

곡     교자 의방      불납 어사       경 유립      만력  임진      피지  영양      월 명년

春。遘厲而卒。享年五十三。與蔡君同祔。至癸卯。幷移窆于大丘府

춘    구려 이졸        향년  오십삼      여 채군  동부       지 계묘     병 이폄   우 대구부

河濱縣馬川山子坐午向之原。有一男曰夢硯。登進士科。娶竹山朴

하빈현   마천산    자좌   오향  지원     유 일남  왈 몽연       등 진사과       취  죽산 박

氏。生一男一女。男曰楙。女曰鄭鐩。夢硯氏能繼其孝。將以文學揚

씨     생 일남 일녀       남왈  무    여왈  정 수     몽연씨   능계  기효       장이문학    양

名。君之不食之報。其在於斯。銘曰。家無選行。天靳一爵。積而未

명    군지   불식 지보        기재 어사      명왈     가무  선행       천 근 일작     적이 미

發。如璞未剔。不盡其餘。以貽來則。我銘匪諛。過者當式。

발    여박  미척      불진  기여      이이  래 칙      아명  비유     과자   당식

승문원 부정자 이군 묘갈명(承文院副正字李君廟碣銘)

청강(淸江) 이공(李公)의 아들 이군 기준(李君耆俊)의 자는 부선(孚先)인데 천성이 강직하고 청렴하여 의기를 지녔다. 남의 선행을 들으면 그를 높이 받들어 자신의 스승으로 삼고 남의 악행을 들으면 자신의 원수처럼 여겨 행여 몸이 더럽혀질까 침을 뱉고 꾸짖었으며, 겉은 엄격하고 속은 부드러워 갖은 아양을 떨며 안면에 따라 사귀어 잘 보이고 비단옷을 꾸며 입고 아첨을 일삼는 자가 있으면 차마 한 자리에 앉아 말을 주고받지 않았다. 의로운 것이 아니면 아무리 사소한 물건이라도 남에게서 취하지 않았고, 옳은 도라고 생각하면 꼿꼿하게 스스로 서고 본의 아니게 남을 따르지 않았으며, 또 세태의 염량(炎涼)에 따라 거취를 정하거나 오르내리지 않았으니, 비록 그로 인하여 몸이 말살되는 한이 있더라도 아랑곳하지 않았다. 무엇보다도 실천에 독실하여 부모를 모시고 형제 자매를 대함에 있어 능히 부드럽고 화목한 자세로 한결같이 그 마음을 즐겁게 해주고 어기는 일이 없었다. 대부인(大夫人)께서 일찍이 종기를 앓았을 때 군은 밤낮으로 옷고름을 풀지 않고 단정히 무릎을 꿇고서 시중을 들었으며 약을 백방으로 구해다 올리니, 원근의 사대부들이 서로간에 얼굴을 알거나 모르거나를 막론하고 앞을 다투어 진기한 약재를 가지고 군을 찾아왔는데, 이는 그 효성에 감동을 받았기 때문이다.

계미년(1583, 선조16)에 청강공이 융수(戎帥)로써 변방의 말썽을 만났을 때 평소에 공을 좋아하지 않은 자의 모함에 빠져 마침내 하옥되자, 군은 낡아빠진 짚신에다 남루한 옷차림으로 감옥 곁에 있는 집을 빌려 외롭게 거처하면서 하루에 한끼 이상을 먹지 않고 남을 대하여 옥사(獄事)를 이야기할 때는 그때마다 눈물을 떨구니, 군을 찾아간 사람은 그러한 것을 보고 듣고 감동하여 또한 눈물을 줄줄 흘리지 않은 이가 없었다. 익성(益城) 홍성민(洪聖民)과 지추(知樞) 이정암(李廷馣)은 다 같이 청강공의 집우(執友 뜻이 같고 도가 부합한 벗)인데 일찍이 군이 있는 곳을 찾아가 군이 행하는 것을 보고 물러나와서 입을 모아 칭찬하였으며, 군이 자식의 도리를 잘하여 청강공이 자식다운 자식을 두었다는 것을 느끼고 세상의 효자를 거론할 때는 반드시 군을 빠뜨리지 않았다. 의금부의 서리와 병졸들은 연로한 자로부터 아이들에 이르기까지 모두 군을 존경하여 군의 이름을 되뇌이기를 마지않았으며 비록 간흉의 끄나풀로서 흉포하여 사람의 갓을 쓴 호랑이라고 불리는 자도 감히 군이 곤경에 처해 있다고 하여 멸시하고 구박하지 못하였다.

청강공이 마침내 서토(西土 평안도 의주를 말함)로 귀양가자 군은 문을 닫아 걸고 세상 사람들과 접촉하지 않았다. 하루는 한 집안 사람과 청강공이 문책을 당한 일의 전말을 이야기하면서 목이 메어 울고 피를 토한 뒤에 이튿날 아침 세상을 떠났으니, 때는 계미년 6월 8일이었다. 아, 애석한 일이다.

가정(嘉靖) 을묘년(1555, 명종10) 10월에 태어나 기묘년(1579, 선조12)에 진사, 경진년(1580, 선조13)에 문과에 급제하고 승문원 권지에 보임된 뒤에 부정자에까지 이르렀으며 향년 겨우 29세였다. 갑신년(1584, 선조17) 봄에 양근군(楊根郡)의 서쪽 서향 자리에 장사지냈다.

군은 외모가 청수하고 고매하여 바라볼 때 티없이 해맑았으며 시에 능하고 궁마(弓馬)에 익숙하였으니, 문무 겸전한 재주였다. 선계는 전의(全義)에서 나왔으니 시조는 도(棹)로서 고려 태사(太師)이며 대대로 벼슬이 있었다. 본조에 들어와서는 효정공(孝靖公) 정간(貞幹)이 백세인 어머니를 모셔 효자로 소문이 났는데 군의 7대조이다. 증조는 공달(公達)로 양주 목사(楊州牧使) 증 호조 참판이고, 조부는 문성(文誠)으로 경상 절도사 증 병조 참판인데 출계(出系)하여 족부(族父) 흡곡현령(歙谷縣令) 인손(仁孫)의 후사가 되었다. 이분이 청강공 휘 제신(濟臣)을 낳았는데 문장과 절의가 한 시대에 이름이 났고 벼슬은 함경북도 절도사를 지내고 영의정에 증직되었다. 선비는 상씨(尙氏)로 증 정경부인인데 선무랑(宣務郞) 붕남(鵬南)의 따님이자 영의정 진(震)의 손녀이다.

군은 광주 김씨(光州金氏)에게 장가 들었는데 감역(監役) 익휘(益輝)의 따님이자 판서 개(鎧)의 손녀이다. 아들 두 사람을 두어 중기(重基)는 직장(直長)이고 후기(厚基)는 진사인데, 다 문장과 행검이 있어 추앙을 받는 선비가 되었다. 중기는 좌랑 임색(任穡)의 따님에게 장가들어 2남 2녀를 낳았는데 아들 행건(行健)은 생원이고 행원(行遠)은 문과에 급제하였으며 맏딸은 정용(鄭涌), 다음은 허박(許博)에게 시집갔다. 후기는 도사(都事) 남호(南琥)의 따님에게 장가들어 2남 3녀를 낳았는데 아들은 행진(行進)ㆍ행우(行遇)이고 맏딸은 이두양(李斗陽), 다음은 이창국(李昌國)에게 시집갔으며 다음은 아직 어리다.

처음에 청강공이 군을 두어 그를 맏아들로 삼았을 때 조정의 사대부와 일반적으로 청강공의 벗으로서 서로 익히 아는 자는 모두 말하기를 “이씨는 대대로 덕을 쌓았고 공의 부자가 또 효제(孝悌)와 진실함으로써 아름다운 빛을 서로 계승하였으니, 그 지위와 시행하는 것이 다 클 것이다.” 하였다. 그러나 청강공은 밭을 갈고 김을 매지 못했으며 군은 씨를 심고 거두지를 못했으니, 하늘의 좋아하고 미워함은 인간과 서로 어긋나서 그런 것인지, 아니면 천도(天道)가 심원하여 그 성취를 나중에 보이는 법이라서 군의 자손에 가서야 이삭이 패고 여물게 하려는 것인지 아무래도 헤아릴 수가 없다.

흠은 일찍이 청강의 문하에서 아내를 맞아왔으므로 군과는 사실 형제나 다름없는 관계이고 게다가 교유의 도가 있었는데 이제 군이 세상을 하직한 지 36년이 되었다. 중기씨 형제가 행록(行錄)을 가지고 와서 흠에게 부탁하기를 “선군자(先君子)께서 돌아가실 때는 불초고가 어리고 무지하여 아무것도 몰랐고 이제 와서야 비로소 묘전의 비석을 갖추었으니, 공께서 글을 지어주셔야겠습니다.” 하였다. 생사 존망을 개탄하며 서글프고 한스러운 마음으로 다음과 같이 명한다.

기름진 전답으로 / 疇之夭沃

어찌 풍년 아니 들고 / 曷無年只

무성한 수목으로 / 樹之蕤茂

어찌 넘어졌단 말고 / 曷揭顚只

누구보다 못하기에 / 誰之不如

여기 이곳 묻혔는가 / 而土於斯

그 행적 내 기록하여 / 我篆其行

후인에게 알리노라 / 而後之詒

[주D-001]계미년에 …… 하옥되자 : 융수는 군중의 최고 장수로서 병마절도사 또는 수군절도사를 말함. 계미년에 이제신(李濟臣)이 함경 북도 병마절도사로 있을 때 오랑캐 우추(于酋)가 우리 나라 경원부(慶源府)를 침범하자, 부사 김수(金璲)가 병사의 명을 받지 않고 출병했다가 패배하였다. 뒤에 다시 그들을 물리치긴 하였으나 조정에서 처음에 패배한 책임을 이제신에게 물어 의금부에 하옥시켰다. 나중에 의주(義州)로 귀양가 있다가 맏아들 기준(耆俊)의 사망 소식을 듣고 병들어 죽었다. 《簡易集 卷2 贈領議政行北兵使李公神道碑銘》

承文院副正字李君墓碣銘 續稿 a_072_073a

승문원   부정자    이군   묘갈명     속고

淸江李公胤子曰李君耆俊。字孚先。性剛介潔廉。負氣義。聞人善。

청강 이공   윤자  왈  이군 기준       자 부선      성 강개   결렴     부 기의      문 인선

立以爲己師。見人惡。若己讎。唾詈如浼我。有色厲內荏。慆佞脂

입이 위기사        견 인악      약 기수      타리  여 매아     유  색려   내임     도녕  지

韋。逐顏面詡詡。飾繢綵爲容悅者。卽不忍與坐語。非其義也。纖毫

위     축 안만  후후      식 궤채  위용열 자      즉 불인 여좌 어         비 기의야      섬호

不取諸人。如其道也。挺然自立不詭隨。且不隨世涼熱。去就低昂。

불취 제인      여 기도야       정연 자립  불 궤수        차불 수 세 량열      거취 저앙

雖以而抹摋。不顧也。唯篤於履行。侍父母遇兄弟姊妹。能柔緩和

수이 이말살        불고야       유 독어 리행       시 부모   우 형제자매       능 유완  화

巽。一於怡愉無違也。大夫人曾患疽。君日夜不解衣。擎跽奉引。致

손    일어  이유  무위야        대부인   증 환저      군 일야  불 해의       경기  봉인      치

藥萬方。遠近士夫無論識不識。爭齎奇餌珍劑以赴君。蓋感其孝也。

약 만방     원근  사부    무론  식 불식     쟁 대 기이 진제  이부군          개 감 기효야

歲癸未。淸江公以戎帥遭邊釁。爲齮齕者所中。竟下理。君鞮屨撤

세 계미     청강공  이 융수     조 변흔      위 기흘자   소중      경 하리      군 제구  철

緣。賃圄隙屋。塊處不再食。對人說獄輒淚。人過君者。視聽爲之

연     임 어극 옥     괴처  불 재식       대인 설옥   첩루      인 과군자       시청  위지

動。亦靡不蔌蔌然涕也。洪益城聖民，李知樞廷馣。俱淸江公執友

동    역 미불   속속연   체야      홍 익성  성민       이 지추 정암       구 청강공   집우

也。嘗訪君所。觀君爲。退交口嘖嘖感君能子。慶淸江公有子。稱世

야     상방 군소      관 군위       퇴 교구  책책  감 군 능자      경 청강공  유자       칭 세

孝子。必歸君。王府胥卒。自長老至童孺。皆敬君。誦君名不已。雖

효자      필 귀군     왕부  서졸       자 장로 지 동유       개 경군     송 군명   불이     수

爪牙吏恣睢。號虎而冠者。不敢以君困苦而凌折之也。淸江公卒纍西

조아리   자휴      호 호이관자       불감  이군 곤고이  능절지야             청강공 졸  류 서

土。君杜門不與世接。一日與家人語及淸江公被譴事始末。因啜泣嘔

토     군 두문  불 여세 접      일일  여가인  어 급 청강공  피견자  시말            인 철읍  구

血。翌朝遂卒。癸未六月初八日也。嗚呼惜哉。生於嘉靖乙卯十月。

혈    익조  수졸      계미  유월 초팔일야           오호 애재      생어  가정 을묘 십월

中己卯進士。庚辰文科。選補承文院權知。至副正字。享年纔二十

중 기묘  진사      경진   문과     선보  승문원   권지      지 부정자        향년  재 이십

九。甲申春。葬于楊根郡西負甲之原。君姿儀爽逸。望之皎然。長於

구    갑신 춘      장우 양근군   서 부 갑지원          군 자의  상일     망지   교연     장어

詩。便弓馬。蓋全才也。系出全義。始祖棹。高麗太師。世有冠冕。

시    편 궁마      개 전재야       계출  전의      시조  도     고려 태사       세유  관면

入本朝。孝靖公貞幹。奉百歲母。以孝聞。君七代祖也。曾祖曰公

입 본조     효정공    정간      봉 백세 모      이 효문      군 칠대조야        증조 왈 공

達。楊州牧使。贈戶曹參判。祖曰文誠。慶尙節度使。贈兵曹參判。

달    양주목사        증 호조 참판       조왈    문성    경상 절도사         증 병조 참판

出爲族父歙谷縣令仁孫後。寔生淸江公。諱濟臣。文章節義名一世。

출위  족부  흡곡 현령   인손 후       식 생 청강공       휘 제신      문장  절의  명 일세

官咸鏡比道節度使。贈領議政。妣曰尙氏。贈貞敬夫人。宣務郞鵬南

관 함경북도  절도사        증 영의정       비왈  상씨      증 정경부인         선무랑  붕남

之女。領議政震之孫。君聘光州金氏。監役益輝之女。判書鎧之孫。

지녀      영의정   진 지손      군 빙 광주 김씨       감역  익휘 지녀       판서   개 지손

丈夫子二人。曰重基。直長。厚基。進士。咸有文行爲望士。重基娶

장 부자 이인       왈 중기      직장     후기      진사     함유  문행  위 망사       중기  취

佐郞任穡女。生二男二女。男行健。生員。行遠。文科。女長鄭涌。

좌랑   임색 녀     생 이남   이녀     남 행건      생원      행원      문과     여장  정송

次許博。厚基娶都事南琥女。生二男三女。男行進，行遇。女長李斗

차 허박     후기  취 도사  남호  녀      생 이남   삼녀     남 행진      행우       여장 이두

陽。次李昌國。餘幼。初淸江公有君爲之家督。薦紳大夫曁凡客習於

양    차 이창국       여유      초  청강공  유 군 위자 가독        진신 대부 기   범객 습어

淸江公者。擧曰李氏世積德。公父子又用孝悌愨植。休光相襲。位與

청강공 자      거왈   이씨 세 적덕       공 부자   우용 효제  각식       휴광   상습      위여

施宜竝大也已。淸江公藨而不蔉。君種而未穫。豈天之所好惡。戾於

시 의 병대 야이       청강공   표이 불곤        군 종이 불확      기 천지 소호오         려어

人耶。抑天道遠而徵成于後穎。而栗之於君之子孫耶。殆未可量也。

인야     억 천도 원이   징성  우후영         이  률지 어 군지자손야         태 미가량야

欽早娶婦於淸江門下。君固視兄弟也者。而重有友之道焉。今距君歿

흠 조 취부 어 청강 문하         군 고시 형제야자        이중 유 우지도언           금 거 군몰

三十有六年矣。重基氏兄弟。挈行錄命欽曰。當先君子捐館舍。不肖

삼십유 육년의         중기씨 형제        설 행록   명흠 왈      당 선군자   연 관사       불초

孤稚昧。無所識知。逮于茲。始具麗牲之石。公合有辭。慨念存亡。

고 치매      무소 식지      체 우자      시구  려생 지석       공 합 유사       개념  존망

愴悢而銘旃。銘曰。

창량   이 명전     명왈

疇之夭沃。曷無年只。樹之蕤茂。曷揭顚只。誰之不如。而止於斯。

주지  요옥      갈 무년 지      수지  유무      갈게 전지       수지 불여       이 지어사

我篆其行。而後之詒。

아 전 기행     이 후지 이

동은 이공 묘갈명(峒隱李公墓碣銘)

흠에게 자형이 계시는데 임군 경기(任君慶基)이다. 그가 일찍 세상을 떠나자 누님은 홀로 계시면서 가난하여 스스로 살아가지 못하고 조석 끼니를 남의 힘으로 메꾸어나가는데 그 물자는 전부 임군의 외숙 이공(李公)의 집에서 나왔다. 노복과 마소[馬牛]에서부터 곡식ㆍ옷감ㆍ젓갈ㆍ간장 등 하찮은 것까지 이공이 다 챙겨 도와주되 마치 품속에서 꺼내듯이 스스럼없이 주었으며 많거나 적거나를 불문하고 누님의 요구대로 다 들어주었는가 하면, 더 나아가 누님의 딸들에게까지 미쳐 누님을 대하는 것이나 다름없이 하였다.

흠은 어릴 때에 누님의 곁에 있었으므로 능히 이공이 옛날의 행실이 독실한 군자의 도를 지닌 것을 기억하고 있으며 조금 장성해서는 이공과 친분을 맺어 상하(床下)에서 절을 올렸다.흠은 벼슬하여 조정의 대부가 되어서도 누님과 함께 살았는데 이공이 누님을 위하는 것은 30년을 하루와 같이 바꾸지 않았다. 흠이 누님에 대해 해드리지 못하는 것을 이공은 얼마든지 행하였으므로 흠은 더더욱 이공이야말로 지금 세상의 사람이 아니라는 것을 알았다. 공이 세상을 떠날 당시 흠은 때마침 귀양살이하는 중이어서 술을 들고 찾아가 조문을 하지 못하고 눈물을 흘리면서 ‘선인(善人)은 천지의 벼리줄인데 이제 돌아가셨구나.’ 하였다. 그런 지 1년이 못 되어 공의 세손(世孫) 후원씨(厚源氏)가 공의 행적을 기록하여 흠에게 이르기를 “공의 말씀으로 우리 할아버님을 빛나게 하지 않을 수 없습니다.” 하였으므로 흠은 삼가 받아서 다음과 같이 비에 싣는다.

공의 휘는 의건(義健), 자는 의중(宜仲), 자호(自號)는 동은(峒隱)으로 선계는 선파(璿派 왕족)에서 나왔다. 5대조는 여(璵)로서 광평대군(廣平大君)인데 세종의 다섯째 아들이고, 고조는 부(溥)로서 영순군(永順君)인데 문장과 공로가 종족 가운데 으뜸이었다. 증조는 영(嶸)인데 청안군(淸安君)이고, 조부는 천수(千壽)인데 안정 부정(安定副正)이고, 선고는 한(漢)인데 배천 군수(白川郡守)이며, 선비는 최씨(崔氏)로서 경주(慶州) 대성(大姓)인데 계림군(鷄林君) 한홍(漢洪)의 따님이다.

가정(嘉靖) 계사년(1533, 중종28)에 공을 낳았는데, 공은 귀족의 가문에서 태어나 어릴 적에 협기부리길 좋아하다가 사리를 알고부터는 호협한 버릇을 벗어버려 기절을 죽이고 힘써 글을 배워 시를 잘 짓는다는 이름이 났으나 취향이 고매하여 세상의 공명과 이록(利祿)을 마치 쭉정이나 초개처럼 보아 과거보는 일을 탐탁치 않게 여겼다. 가정 갑자년(1564, 명종19)에 이르러 비로소 대부인(大夫人)의 명에 의해 과거에 응시하여 사마시(司馬試)에 급제하였는데 당시의 명현들이 다 절친한 교우간이라서 서로 앞을 다투어 천거하였으나 다 취임하지 않았고 만년에 늙은 어버이 때문에 잠시 뜻을 굽혀 돈령직장(敦寧直長)이 되었다가 어버이가 돌아가시자 다시는 벼슬을 하지 않았다. 만력 경술년(1610, 광해군2)에 상국(相國) 이항복(李恒福)이 공의 행실을 임금께 아뢰어 공조 좌랑을 제배하고 곧 정랑으로 승진시켰으나 사양하고 받지 않았다. 천계(天啓) 신유년(1621, 광해군13)에 병이 들어 별세하니 향년은 89세였으며, 광주(廣州) 광수산(光秀山) 자좌(子坐 남향)의 자리에 장사지냈는데 곧 선대의 묘역이다.

공은 단아하고 순수하고 너그럽고 온화함을 천품으로 타고나 자신에 대한 단속을 공순하고 검소함으로써 하고 마음가짐을 진실되고 남을 이해하는 것으로써 하였으며, 성실하면서 담백하고 청렴하면서 꿋꿋하였는데 표리가 똑같아 일부러 꾸미지 않았다. 사물에 흔들리지 않고 세속에 얽매이지도 않았으나 또한 남달리 특별한 행동을 하지 않아 대범하고 조용하여 그를 바라보면 포근하였다. 모부인을 섬김에 있어서는, 생존시에 봉양할 때 밤에 이부자리를 편히 해드리고 새벽에 안부를 살피고 밖에 나갈 때 행선지를 고하고 들어와서 얼굴을 보이는 등의 예절과 음식을 달고 맛있게 요리하여 올리는 등 효도하는 일에 관계되는 모든 것을 조금이라도 미진하게 한 적이 없었고, 죽은 뒤에 장사지내고 제사지낼 때 돌아간 이를 보내고 먼 조상을 추모하는 의절과 슬퍼하고 우울해 하는 법도 등 효성에 관계되는 모든 것을 조금이라도 미진하게 한 적이 없었다.

모부인께서 병이 위독해졌을 때 은어(銀魚)를 먹고 싶어하였으나 철이 아직 일러 미처 올리지 못했는데 별세하였다. 공은 이로부터 은어를 보면 그때마다 눈물을 흘렸고 종신토록 먹지 않았다. 고모와 형님 누나들을 어버이를 섬기듯이 섬겼고 그 마음을 미루어 종족과 향리의 어른들에까지 미쳐가 각자의 관계에 따라 알맞게 대하지 않은 일이 없었으며, 남의 집의 경사와 흉사에 누구보다 먼저 달려가 돌보아 주는가 하면 아무리 미천한 노복이라도 호통을 치지 않고 미물인 가축이라도 죽으면 땅에 묻어주었으니, 인자하게 사람들을 대하고 널리 동식물을 사랑하는 것이 이와 같은 점이 있었다. 평소에 술을 마시지 않으면서도 손님이 찾아오면 술자리를 마련하므로 좌석이 항상 붐비어 공 북해(孔北海)의 풍도가 있었으니, 사람들이 그와 접하게 되면 저도 모르게 온화한 기운과 향기로운 덕이 엄습하였다. 그리하여 어진 이는 그 의리에 감복하고 불초한 자는 그 덕을 기려 원근의 노소가 귀화되어 사모할 줄을 알았다.

항상 약품을 준비해 두고 위급한 사람을 구해주며 곤궁함을 호소하는 사람이 있으면 조금도 아낌없이 희사하면서 자신은 평생 동안 남들에게 요구한 적이 없었다. 외족(外族) 중에 한씨(韓氏) 성을 가진 자가 공이 소유한 종을 무단 점유하기 위해 와서 달라고 말하자, 공은 그 이유를 묻지 않고 그 종을 불러 말하기를 “너는 한씨 집의 종이라 하니 한씨 집으로 가서 일을 하라.” 하고 한 마디도 이의를 달지 않았는데, 나중에 그 한씨는 자기가 잘못한 것인 줄 알고 되돌려보냈다. 어떤 벗이 공의 여종에게 장가들어 자식을 낳자 자식을 그에게 준 일이 있었는데, 그 벗이 죽으니 그 집의 젊은 사람들이 문권(文券)이 없는 것을 꺼림칙하게 생각하였다. 공은 그 말을 듣고 즉시 문권을 만들어줬는데, 이러한 일은 수많은 일 가운데 한두 가지이며 또한 공에게 있어서 대수롭지 않은 일이다.

선을 좋아하고 악을 미워하여 그 마음은 늙어서도 여전하였으며 옳지 않은 일을 보면 반드시 대면하여 여지없이 견책하고 그래도 고치지 않으면 관계를 끊어버렸다. 특별히 즐기는 것은 없고 다만 이름난 산수를 매우 사랑하였으니 젊었을 때 풍악(楓岳)과 백운(白雲) 등의 산을 유람하면서 아름다운 경관을 만나면 그속에 심취하여 돌아갈 것을 잊곤 하였다. 시를 짓는 것은 평온하고 소박하여 도(陶 도잠(陶潛))ㆍ위(韋 위응물(韋應物))의 품격이 있고 필법은 굳세고 아름다워 대령(大令 왕헌지(王獻之)를 말함)의 법도를 얻었으며, 저술한 초고를 집안에 소장하고 있다.

공의 배필은 윤씨(尹氏)로 도정(都正) 진(珍)의 따님이다. 자식이 없어 후사(後事)를 조카 욱(郁)에게 의탁하였으니, 그는 공의 형 인건(仁健)의 맏아들인데 음직으로 벼슬하여 봉산 군수(鳳山郡守)가 되었다. 봉산공은 독자로서 대종(大宗)을 이은 자이기 때문에 공이 반부(班祔)에 부쳐지는 것을 민망히 여겨 공에게 따로 같은 친족을 데려다가 입후(立後)할 것을 권하였으나 공은 따르지 않고 말하기를 “내가 너를 의탁하고 살다가 사당에 부묘(祔廟)된다면 위로 우리 부모며 선조들과 한 방에서 함께 흠향할 것이니 어찌 즐겁지 않겠느냐. 그런데 내 어찌 우리 형님의 아들을 놓아두고 공시(功緦)의 친족을 데려다가 후사를 삼을 것이 있겠느냐.” 하면서 봉산공과 봉산이 낳은 자식을 자기의 소생이나 다름없이 대하였다.

그리하여 공의 명성이 온 나라에 자자하여 위로 공경대부에서부터 아이들과 천인에 이르기까지 모두 세상에 이 정랑(李正郞)이 있다는 것을 알고 있으니 세상의 저 만종(萬鍾)과 팔추(八騶)로 덕은 없으면서 그 부귀를 누리며 의기 양양하게 거드름을 피우다가 그림자가 꺼지고 자취가 사라짐과 동시에 이름도 소멸되어 어느 누구 들먹이는 일이 없는 자에 비하면 과연 어떠한가. 공을 평론하는 자는 그를 서 유자(徐孺子)와 황 숙도(黃叔度)에 견주는데, 식자들은 제대로 알고서 하는 말이라고 인정하고 있다. 다음과 같이 명한다.

효도에다 공손함을 / 惟孝及悌

독실하게 이행했네 / 篤行實踐

학의 근본 이에 있어 / 學則在是

온갖 선을 갖췄어라 / 具此百善

천진 즐김 귀하거니 / 樂我良貴

고이 거둬 품었다오 / 卷而懷之

인생살이 뜻맞으면 / 人生適意

벼슬살이 무엇하리 / 簪紱何爲

통해도 흐름 달리하고 / 通不同流

곧아도 세속 아니 끊어 / 介不絶俗

암암리에 도에 맞아 / 暗合乎道

굽은 행실 없었다오 / 行無郤曲

명산 대천 좋아하며 / 名山佳水

좋은 때를 골라잡아 / 吉日良辰

세상 잊고 노닌 때에 / 優哉游哉

벗님네와 함께 했네 / 我有嘉賓

뜻에 맞게 살아가니 / 公適其適

세상 만사는 뜬구름 / 萬事浮雲

자연 따라 돌아가니 / 乘氣歸化

허물 벗은 매미일레 / 蟬蛻塵紛

높다란 저 넉 자 무덤 / 彼高四尺

군자 잠든 곳이거니 / 君子之藏

모범받고 싶거들랑 / 有欲型範

이 비명을 살펴보소 / 觀此銘章

[주D-001]상하(床下)에서 …… 올렸다 : 나이 많은 어른을 찾아뵙고 존경을 표하는 것을 말함. 후한의 마원(馬援)이 병이 들었을 때 황제의 사위 양송(梁松)이 찾아와 위문하고 평상 아래에서 절을 하였으나 마원이 답례를 하지 않자, 그가 나간 뒤에 아들들이, 황제의 사위에게 어찌하여 답례를 하지 않았느냐고 물으니 “나는 양송의 아비 벗이다. 그가 아무리 존귀하더라도 어찌 질서를 잃을 수 있느냐.” 하였음.《後漢書 卷24 馬援傳》

[주D-002]천거하였으나 : 원문의 ‘위천(尉薦)’은 본디 상대방의 처지를 이해하고 안무(安撫)하는 위로의 뜻이나 작자의 뜻에 따라 천거한다는 것으로 번역하였음.

[주D-003]공 북해(孔北海)의 풍도 : 공 북해는 동한(東漢) 말 노(魯) 나라 사람인 공융(孔融)인데 선비를 좋아하고 문장을 잘하여 왕찬(王粲)ㆍ유정(劉楨)ㆍ완우(阮瑀)ㆍ진림(陳琳)ㆍ응양(應瑒)ㆍ서간(徐幹)과 함께 건안칠자(建安七子)로 불리웠다. 《後漢書 卷70 孔融傳》

[주D-004]반부(班祔) : 대를 잇는 아들이 없는 사람의 신주를 사당에 모실 때 별도로 안치하지 않고 곧바로 조부의 신주와 합쳐 모시다가 대수가 차서 땅에 묻을 때 역시 조부의 신주와 같이 묻는 것을 말함.

[주D-005]공시(功緦)의 친족 : 촌수가 비교적 먼 친족을 뜻함. 공시는 오복(五服) 가운데 일부로 대공(大功)ㆍ소공(小功)ㆍ시마(緦麻)를 말함.

[주D-006]만종(萬鍾)과 팔추(八騶) : 만종은 1년에 1만 종(鍾)의 국록을 받는 것이고 팔추는 길을 다닐 때 앞길을 정리하는 여덟 사람의 마졸(馬卒)로서, 고관 대작의 부귀 영화를 뜻함.

[주D-007]서 유자(徐孺子)와 황 숙도(黃叔度) : 동한(東漢) 때의 고사(高士)인 서치(徐穉)와 황헌(黃憲).

峒隱李公墓碣銘 餘稿 a_072_074a

동은 이공  묘지명      여고

欽有姊夫曰任君慶基。早歿。姊寡居。窮不能自活。朝夕待人擧火。

흠 유 매부 왈  임군 경기        조몰      매 과거     궁 불능 자활        조석  대 인 거화

而所資給。俱於任君外舅李公所。自臧獲馬牛。至穀粟絲麻醢醬之

이 소 자급      구어  임군 외구  이공 소        자 장획  우마      지 곡속  사마   해장  지

微。李公輟而周之。若取諸懷中而與之。不問少多。惟姊氏所求。推

미    이공   철이  주지      약 취 제 회중이  여지        불문 소다      유 매씨  소구       추

而及於姊氏諸女如待姊然。欽時稚幼在姊傍。已能記李公得古篤行君

이 급 어 매씨 제녀    여 대매 연      흠시  치유   재 매방     이능기   이공   득 고 독행  군

子之道。稍長。得雅於李公。爲床下之拜。及欽士宦從大夫之後。與

자지도       초장     득아  어이공        위 상하 지배      급 흠 사환   종대부 지후        여

姊同居。李公之爲姊氏三十年如一日毋替也。欽之於姊所不得爲者。

매 동거      이공지 위매씨    삼십년  여일일       무체야       흠지 어매  소 부득위자

李公行之有餘。欽益知李公非今世之人也。公之卒。欽方在纍。未成

이공 행지  유여       흠 익지   이공  비 금세지인야          공지졸      흠방 지류       미성

漬綿之弔。爲之一涕曰。善人天地之紀。今亡矣夫。未踰年。公之世

지면 지조       위지 일체 왈       선인   천지지 기      금 망의부       미유년        금지 세

孫厚源氏。紀公行。謂欽曰。不可無公言以賁吾大父。欽謹受而載之

손 후원씨       기 공행      위흠 왈     불가 무  공언이  분 오 대부         흠 근수이   재지

曰。公諱義健。字宜仲。自號峒隱。系出璿派。五代祖曰璵。廣平大

왈    공 후  의건     자 의중      자호 동은       계출  선파      오대조   왈  여    광평 대

君。世宗第五子也。高祖曰溥。永順君。文章勳伐。爲宗英冠。曾祖

군     세종  제 오자야       고조 왈  부     영순 군      문장  훈벌      위종 영관       증조

曰嶸。淸安君。祖曰千壽。定安副正。考曰漢。白川郡守。妣曰崔

왈  영   청안군        조왈   천수     정안  부정     고왈   한    백천군수        비왈  최

氏。慶州大姓。鷄林君漢洪女也。嘉靖癸巳生公。公生於紈綺。少任

씨    경주 대성       계림군    한홍  녀야     가정  계사  생공        공 생어 환기      소 임

俠。逮省事。刮磨豪習。折節力學。有詩名。顧趣造高邁。視世之榮

협    체 성사      괄마  호습      절절  역학      유 시명      고 취조  고매      시 세지영

名利祿。如秕穅土苴。不數數擧子業。嘉靖甲子。始以大夫人命赴

명  이록     여 비강  토저      불 삭삭   거자 업     가정  갑자      시이 대부인  명 부

科。中司馬。一時名賢。皆爲莫逆交。競尉薦。皆不就。晩以親老。

과    중 사마       일시 명현      개위 막역 교       경 위천      개 불취      만 이친노

暫屈爲敦寧直長。親歿不復仕。萬曆庚戌。李相國恒福奏公行。拜工

잠굴 위 돈녕 직장        친몰   불복 사      만력  경술      이 상국 항복  주 공행       배 공

曹佐郞。旋陞正郞。辭不拜。天啓辛酉。疾終。年八十有九。窆于廣

조좌랑     선승 정랑       사 불배       천계  신유     질종      년 팔십유구         폄우 광

州光秀山子坐之原。先兆也。公端粹寬和。得於天稟。律己恭儉。宅

주 광수산  자좌 지원         선조야      공  단수  관화      득어 천품       율기  공검     택

心忠恕。誠純而恬穆也。潔淸而貞固也。表裏無間。不假修爲。不動

심 충서     성순이    염목야       결청이   정고야       표리  무간       불 가수위      부동

於事物。不泥於流俗。而亦不爲厓岸斬絶之行。沖然澹然。望之溫

어 사물      불니어  유속       이역  불위   애안  참절 지행       충연  담연      망지  온

然。事母夫人。生而奉養。定省告面之節。滫瀡甘旨之供。凡繫於孝

연    사 모부인        생이 봉양      정성  고면 지절       수수  감지 지공        범 계어 효

之方者。無毫忽之不盡也。歿而葬祭。送終追遠之儀。愅恑悒噯之

지방자       무 호홀지 부진 야        몰이  장제      송종   추원  지의      격궤  읍애 지

度。凡繫於孝之思者。無毫忽之不盡也。母夫人病革。思食銀魚。時

도    범 계어 효지사 자         무 호홀지 부진야         모부인   병 혁     사식 은어       시

尙早。未及進而卽世。公自是見輒流涕。終身不食。事姑事兄姊。如

상조      미급진이  즉세        공 자시 견첩 유체        종신 불식        사고  사 형자      여

事親。施及宗族鄕黨。無不各稱其宜。嘉事幽問。奔救必先。雖僕隷

사친      시 급 종족 향당       무불 각 칭 기의       가사  유문      분구  필선      수 복예

之賤。不加武怒。微而畜物斃則埋之。其仁於處人而博於愛物。有如

지천      불가  무노      미이  축물  폐즉  매지       기인어 처인이   박어 애물          유여

此者。素不飮酒。而客至則設。坐席恒滿。有孔北海之風。人與之

차자      소 불음주       이객지 즉설        좌석  항만      유 공북해 지풍       인 여지

接。不自覺其和氣馨德之來襲也。賢者服其義。不肖者懷其德。遠近

접     불자각   기 화기   형덕 지 래습야        현자  복 기의      불초자    회 기덕     원근

少長。嚮風知慕。常畜藥餌。濟人之急。人有呼窮。施與略不靳固。

소장     향풍  지모       상 축 약이     제 인지급        인유 호궁      시여  략 불  근고

而平生未嘗向人求索。外族韓姓者。欲橫占公鈴下蒼頭來言。公不問

이 평생  미상 향인 구색         외족  한성자       욕 횡점 공 영하  창두    래언      공 불문

其端。招其蒼頭曰。聞汝爲韓家奴。汝可往役於韓。無一語相辨。後

기단     초 기 창두 왈       문 여 위한가 노       여 가왕  역어한        무 일어 상변      후

韓姓者知其非歸之。有友生娶公女奚生子。公與之。其友死。家小嫌

한성자   지기비    귀지      유 우생  취 공 여해  생자       공 여지     기우 사      가 소혐

無契倦。公聞之。立成倦。此特其一二。而乃公餘事也。好善嫉惡。

무 계권      공 문지     입성  권      차특  기 일이      이내 공 여사야        호선  질악

老而不衰。見非義必面析之。不悛則違而去之。無嗜好。唯酷愛名山

노이 불쇠       견 비의  필 면  석지     불전  즉 위이  거지       무 기호      유 혹애 명산

水。少遊楓岳，白雲諸山。遇佳境。翛然忘返。爲詩沖澹。有陶，韋

수   소유  풍악      백운 제산      우 가경       소연 망반       위시  충담     유 도    위

家致。筆法遒美。得大令法門。有所著。稿藏於家。公配曰尹氏。都

가 치     필법   주미    득 대령  법문       유 소저      고 장어가       공 배왈  윤씨      도

正珍女。無嗣。托後事於姪郁。公兄仁健家督也。蔭仕爲鳳山郡守。

정 진 녀     무사      탁 후사 어 질 욱      공형  인건  가독야       음사 위 봉산 군수

鳳山公獨子而繼大宗者。愍公列於班祔。勸公別取同宗立後。公不從

봉산공   독자이    계 대종 자      민 공 열어  반부      권공  별취   동종  입후      공 불종

曰。吾托汝而祔於廟。則上與吾父母祖先同饗一堂。不亦樂乎。吾何

왈    오 탁여 이 부어 묘        즉 상 여 오부모  조선  동향   일당       불역 낙호       오 하

以捨吾兄之子。取功緦之親爲後也哉。待鳳山公及鳳山之出猶己出。

이 사 오형지자         취 공시지친  위후야재          대 봉산공  급 봉산지출    유 기출

公之聲輝洋溢於國中。上自公卿大夫。下至童孺庶賤。皆知世間有李

공지 성휘   양일 어국중         상자  공경대부         하지  동유 서천       개지 세간  유 이

正郞。較諸世之萬鍾八騶。無其德而享其貴。詡詡自大而影沈迹泯。

정랑      교 제 세지 만종 팔추         무 기덕이   향 기귀      후후 자대이   영침  적민

名湮滅而不稱者。何如也。論公者比之徐孺子，黃叔度。識者許其知

명 인멸이   불칭자        하여야      논공자   비지  서유자        황숙도       식자 허 기 지

言云。銘曰。

언운      명왈

惟孝及悌。篤行實踐。學則在是。具此百善。樂我良貴。卷而懷之。

유효 급제       독행 실천       학칙  재시      구차 백선       낙 아 양귀      권이  회지

人生適意。簪緩何爲。通不同流。介不絶俗。暗合乎道。行無却曲。

인생  적의      잠수  하위      통 불 동류      개 불 절속      암합 호도       행 무 각곡

名山佳水。吉日良辰。優哉游哉。我有嘉賓。公適其適。萬事浮雲。

명산  가수      길일   양진     우재  유재      아유  가빈     공적  기적       만사  부운

乘氣歸化。蟬蛻塵紛。彼高四尺。君子之藏。有欲型範。觀此銘章。

승기  귀화    선태  진분     피고 사척      군자 지장     유욕  형범     관 차 명장

송 통천 묘갈명(宋通川墓碣銘) 병서

옛날 병만용(邴曼容)은 벼슬살이하다가 천 석(石)에서 그만두자 담론하는 자들이 그 품격을 높이 평가하였는데, 고(故) 송담(松潭) 송공(宋公) 같은 이는 40세가 되어서야 벼슬살이하고 60세에는 그만두고 한 골짜기에서 즐기고 쉬면서 30년이 지나도록 그 뜻을 변치 않았으니, 혹시 만용의 풍도를 듣고 떨쳐 일어난 이가 아닌가. 동양(東陽 평산(平山)의 고호로 상촌의 본관임) 신흠은 그 행적을 정리하여 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 남수(柟壽), 자는 영로(靈老), 성씨는 은진(恩津)에서 나왔다. 시조는 대원(大原)으로 고려 때 판사(判事)를 지냈고 3대를 내려와 명의(明誼)에 이르러서는 벼슬이 사헌집단(司憲執端)이었으며, 아조에 들어와 휘 유(愉)가 있는데 숨은 덕을 지녀 벼슬하지 않았고 호는 쌍청당(雙淸堂)이다. 고조는 계사(繼祀)로 사헌부 지평이고, 증조는 요년(遙年)으로 군자감 정(軍資監正)이고, 조부는 여림(汝霖)으로 양근 군수(楊根郡守)이고, 선고는 세훈(世勛)으로 안악 군수(安岳郡守)를 지내고 호조 참의에 추증되었다. 선비는 정씨(鄭氏)로 영일(迎日) 망족(望族 세력이 있는 명문 대가)인데 진사 난년(鸞年)의 따님이자 정당문학(政堂文學) 사도(思道)의 후손이다.

가정 정유년(1537, 중종32)에 공을 낳았는데 16세 때에 참의공이 세상을 떠났다. 공은 모부인을 모시되 정성과 존경을 다하였고 다시 10년 뒤에 모부인의 상을 당하여 상제(喪制)를 지키고 슬퍼하는 정이 예를 넘어섰다. 만력(萬曆) 무인년(1578, 선조11)에 벼슬하여 사포서 별제(司圃署別提)가 되었고 그 뒤로 의영고 직장(義盈庫直長), 상의원 주부, 사헌부 감찰, 정산 현감(定山縣監), 종부시 주부(宗簿寺主簿), 상의원 판관, 평시서 영(平市署令), 호조 정랑, 통천(通川)ㆍ임천 군수(林川郡守) 등을 역임하였는데 맡은 곳마다 다 공적이 있었으며 통천의 백성들은 비석을 세워 은덕을 기리기까지 하였다. 임천에 있을 때 왜구의 침략을 만났는데 수신(帥臣)이 사실을 잘못 알고 공을 탄핵하여 심리에 부쳐 장차 군율에 처해지게 되었으나 조정에서 그 억울함을 알고 풀어주었다. 이로부터 다시는 벼슬을 하지 않고 고향으로 돌아가 노년을 보냈다.

병오년(1606, 선조39)에 절충(折衝) 부호군(副護軍)으로 승진되었고 병진년(1616, 광해군8)에는 나이 80세가 된 자에 대한 규례에 따라 가선(嘉善)에 제수되었으며, 천계(天啓) 병인년(1626, 인조4)에는 공의 나이가 90세가 되어 자제들의 걸은(乞恩)으로 인해 특명으로 가의(嘉義)에 승진되었으니, 특별한 은총이었다. 이해 겨울에 본가에서 세상을 마치니 향년 90세였다. 다음해 봄에 공주(公州) 사한리(沙寒里) 건좌(乾坐)의 자리에 장사지냈는데 선대의 묘역이다.

공은 청아한 지조를 지녀 평생 동안 거친 말과 조급한 기색을 보인 적이 없었다. 거자(擧子)의 공부를 일찍이 포기하였으나 서사(書史)를 좋아하여 손에 놓지 않았고 외모를 꾸미지 않고 능히 독실하게 실천하였다. 선조에게 제향을 드릴 때는 그 정성을 다하고, 자제를 가르칠 때는 의로운 방도로 하고, 동기간을 대할 때는 지극한 정으로써 하였으니, 효도와 우애가 가정에 드러난 것이 이와 같았다. 서울에 있을 때는 종남산(終南山) 아래에다 집터를 정하고 정자를 두어 상심헌(賞心軒)이라 편액을 달고서 도서를 좌우에 배치하고 향을 피우며 바르게 앉아 세상사에는 무관심하였다.

고향으로 돌아와서는 쌍청당의 옛집을 중수하여 소나무ㆍ국화ㆍ매화ㆍ대나무를 뒤섞어 심어놓고 그 사이에서 흥얼거렸으며, 어느 강 어느 산에 아름다운 경치가 있다는 말을 들으면 혹은 술병을 들고 혼자 찾아가기도 하고 혹은 벗을 불러 함께 노닐어 피곤한 줄을 몰랐다. 날마다 서로 대하되 서로의 간격을 두지 않아 신의를 서로 얻었기 때문에 향리 사람들이 기뻐하고 열복하여 언제나 의심나는 일이 있을 때는 반드시 찾아와 가르침을 청하였다. 선대의 묘역 아래에 집을 짓고 피운료(披雲寮)ㆍ칠급대(七級臺)라는 이름을 붙였는데 장안(長安)의 명류들이 시를 우편으로 수창(酬昌)하여 그 즐거움을 돋구었다. 좋은 때와 명절에는 자손이 다 모여 술을 준비하고 풍악을 울려 공을 즐겁게 하면 공은 극노인으로서 덩실덩실 춤을 추며 즐거워하였으므로 사람들은 지상의 신선으로 지목하였다.

시를 지을 때는 온화하고 소박하게 하였으며 글씨를 쓸 때는 법도가 있어 80~90세가 된 뒤에도 남에게 보내는 간찰은 반드시 줄을 똑바로 잡아 잘게 썼으므로 보는 이들이 감탄하였다. 사람을 대하고 외물을 접촉할 때는 자상하여 성심을 다하였고 길흉과 경조사에는 각기 그 정례(情禮)에 맞게 하였으므로 임종하던 날에 노소가 전부 찾아왔고 평소에 집에 온 적이 없는 자도 다 와서 곡하여 애도를 다하였다. 임종하기 하루 전에 자제를 불러 영결(永訣)하는 글을 지어서 멀리 따로 사는 친족에게 나누어 부치고 또 한 간찰을 써서 앞에 앉아 있는 친족에게 보이기를 “불녕(不佞)이 부모에 대한 효성과 친족에 대한 화목하고 친근한 마음이 없는 것은 아니었으나 어려서는 배운 것이 없고 자란 뒤에는 더욱 방종하게 생활하여 일생을 헛되이 저버렸습니다.” 하고 곧 숨이 끊겼다. 일찍이 옛사람의 언행을 초하여《검신요결(檢身要訣)》이라 이름을 붙여 자신의 뜻을 보였다고 한다.

초취(初娶)는 전의 이씨(全義李氏)로 현감 한(翰)의 따님이고 재취는 진주 유씨(晉州柳氏)로 고려 대승(大丞) 차달(車達)의 후손인데 부도(婦道)를 지녀 내조를 잘하였다. 가정 기해년(1539, 중종34)에 태어나 만력 경술년(1610, 광해군2)에 별세하여 향년 72세였는데 공과 합장하였다.

3남 2녀를 두어 장남 희원(希遠)은 성균관 학유로서 공보다 먼저 세상을 떠났고, 다음 희건(希建)은 익위사 부솔(翊衛司副率)이고, 다음 희진(希進)은 봉선전 참봉(奉先殿參奉)이며 장녀는 이명(李溟)에게 시집갔는데 함경도 관찰사이고, 다음은 진사 김광유(金光裕)에게 시집갔다. 희원은 목사 김찬선(金纘先)의 딸에게 장가들어 2남 4녀를 낳았는데 아들은 국전(國銓)ㆍ국돈(國焞)이고 딸은 이진(李蓁)ㆍ박구(朴構)ㆍ노문한(盧文漢)에게 시집갔다. 희건은 주부(主簿) 이천유(李天裕)의 딸에게 장가들어 4남 4녀를 낳았는데 아들은 국시(國著)ㆍ국귀(國龜)ㆍ국호(國豪)이고 딸은 이업(李)ㆍ소동도(蘇東道)ㆍ김손현(金巽賢)에게 시집갔으며 나머지는 아직 어리다. 희진은 참봉 정융(鄭烿)의 딸에게 장가들어 2남 3녀를 낳았는데 아들은 국사(國士)ㆍ국재(國材)이고 딸은 이양환(李陽煥)ㆍ육지관(陸止寬)에게 시집갔으며 나머지는 어리다. 이명(李溟)은 2남 2녀를 낳았는데 아들 민개(敏開)는 주부(主簿)이고 민수(敏樹)는 정랑이며 딸은 심로(沈)ㆍ김진주(金震柱)에게 시집갔다. 김광유(金光裕)는 1남을 낳았는데 이름은 경여(慶餘)이다. 내외의 손자가 50여 인에 이른다.

아, 보통 30년을 1세(世)로 따지는데 공은 곧 3세를 산 사람이다. 장수를 구하는 사람 중에는 단사(丹砂)를 제련하고 돌을 구워서 먹어 구하는 자도 있는가 하면 천지 자연의 정기를 복용하여 구하는 자도 있으나 공처럼 통상적이며 덤덤하게 사는 것으로 그 하늘이 준 수명을 보전하여 그대로 누린 경우는 드물 것이다. 나는 만용(曼容)이 그 수명을 공처럼 누렸는지 모르겠다. 그에 관해서는 사가(史家)가 기록해 두지 않았는데 만일 공과 같은 수명을 누리지 못했다면 만용은 그 수양이 공보다 조금 못하다 할 것이다. 다음과 같이 명한다.

한 언덕 한 골짝에 술 한 잔 시 한 수 / 一丘一壑觴一詠

전할 건 그 자취요 못 전할 건 정신일레라 / 所可傳者迹而不可傳者神

수레 말 휘몰며 겉은 피둥피둥 속은 깡마른 자 / 車馳馬犇外強中乾

그 이름 소멸되어 흔적 없나니 / 名湮搣而不伸

득실 서로 따져볼 때 / 較厥得失

가짜는 누구 진짜는 누구인가 / 孰讆孰眞

자연의 변화 타고 돌아가 내 천진 보전했나니 / 乘化而歸全吾天機

공 같은 이는 옛적의 은자 무리로세 / 若公者乃古高蹈之倫

공의 신도 지나는 자 / 過公神道

어느 누가 존경하여 삼가지 않으리 / 疇不式焉而欽欽

명을 쓰며 부끄러움 없으니 / 銘而无愧

이로써 후인에게 고하노라 / 寔詔來今

[주D-001]병만용(邴曼容)은 …… 그만두자 : 병만용은 한 애제(漢哀帝) 때의 고사(高士) 병단(邴丹)임. 만용은 그의 자임. 벼슬살이하면서 차츰 승진하여 1년 동안 받는 녹이 6백 석이 넘기전에 그냥 사직하고 떠났으므로 그 청렴한 명망이 그의 숙부인 병한(邴漢)보다 더 높았다고 함. 《漢書 卷72 王貢兩龔鮑傳》

宋通川墓碣銘 幷序 a_072_075c

송 통천  묘갈명     병서

昔邴曼容官而止於千石。談者高其致。若故松潭宋公。彊而服官。耆

석  병 만용  관이  지어 천석       담자  고 기치      약 고 송담 송공       강이  복관       기

而休一壑。三十年而不渝也。豈聞曼容之風而興者耶。東陽申欽次其

이 휴 일학      삼십년이   불투야        기 문 만용지풍이  흥자야            동양  신흠  차 기

行而敍之曰。公諱枏壽。字靈老。氏出恩津。初祖大原。高麗判事。

행이  서지 왈      공 휘 남수      자 영로      씨 출 은진      초조  대원       고려 판사

三傳至明誼。官司憲執端。入我朝有諱愉。隱德不仕。號雙淸堂。高

삼전 지  명의      관  사헌 집단       입 아조  유휘  유    은덕   불사     호  쌍청당       고

祖曰繼祀。司憲府持平。曾祖曰遙年。軍資監正。祖曰汝霖。楊根郡

조왈  계사       사헌부  지평      증조왈    요년     군자감 정       조왈   여림     양근군

守。考曰世勛。安岳郡守。贈戶曹參議。妣曰鄭氏。迎日望閥。進士

수    고왈   세훈     안악군수        증 호조참의         비왈  정씨      영일 망벌      진사

鸞年之女。政堂文學思道之後。嘉靖丁酉生公。十六歲而參議公捐館

난년 지녀       정당 문학  사도 지후         가정 정유   생공      십육세이   참의공    연관

舍。公奉母夫人盡誠敬。後十年而遭母夫人喪。守制踰禮。萬曆戊

사    공 봉 무부인   진 성경       후십년이   조 모부인 상        수제  유례       만력  무

寅。通籍爲司圃署別提。歷義盈庫直長，尙衣院主簿，司憲府監察，

인     통적 위 사포서  별제        력 의영고  직장        상의원   주부      사헌부  감찰

定山縣監，宗簿寺主簿，尙衣院判官，平市署令，戶曹正郞，通川，

정산 현감       종부시  주부       상의원   판관      평시서  령       호조 정랑       통천

林川郡守。凡所莅。皆有績。通民至豎石頌德。在林川也。丁倭寇。

임천  군수      범 소리      개 유적      통민  지 수석  송덕      재 임천야        정 왜구

被帥臣誤劾下理。將抵軍律。朝廷察其冤得釋。自此不復仕。歸桑梓

피 수신  오핵  하리      장저  군률       조정 찰 기원  득석       자차  불복사       귀 상재

老焉。丙午。陞折衝副護軍。丙辰。以年八十例授嘉善。天啓丙寅。

노언      병오     승 절충 부호군         병진     이년 팔십  례  수 가선       천계  병인

公九袠矣。因子弟乞恩。特命進秩嘉義。異數也。是年冬。終于莊

공 구질의      인 자제  걸은       특명 진질   가의      이수야       시년 동      종우 장

舍。得年九十。翌年春。窆于公州沙寒里乾坐之原。先兆也。公有雅

사    득년  구십      익년 춘      폄 우 공주   사한리   건좌 지원       선조야       공유  아

操。平生無疾言遽色。早抛擧子業。而顧喜書史。不釋手。不修飾邊

조   평생  무 질언  거색        조포  거자 업     이고희 서사        불 석수       불 수식  변

幅。而能篤行。祭先極其虔。敎子弟以方。待同氣以至情。孝友之著

폭    이능  독행      제선  극 기 건     교 자자 이방       대 동기 이 지정        효우 지 저

於家如此。在京師。家終南山下。有軒扁曰賞心。左右圖書。焚香正

어가  여차      재 경사      가 종남산 하       유 헌 액왈   상심     좌우  도서      분향  정

坐。於世累泊如也。及還鄕。重修雙淸舊業。雜植松菊梅竹。嘯詠其

좌     에서루  박여야        급 환향      중수 쌍청 구업        잡식  송국 매죽        소영 기

間。聞某水某丘有佳境。或携壺獨往。或命侶俱遊。不知倦也。日與

간    문 모수 모구  유 가경        혹 휴호 독왕       혹 명려   구유      부지 권야      일 여

親戚相對。不設畛域。信義交孚。鄕黨悅服。諸有疑事。必來請敎。

친척  상대     불설   진역      신의  교부      향당 열복       제유 의사       필래  청교

築室於先壟下。有披雲寮七級臺之號。長安名勝。遞筒酬唱。以侑其

축실 어 선롱하         유 피운료   칠급대 지호        장안  명승      체통  수창      이 유 기

樂。良辰令節。子姓滿前。置酒張樂以娛公。公以大耋之年。婆娑優

낙    양신  영절       자성  만전     치주   장악 이오공        공이 대질지년          파사 우

佚。人以地上仙目之。爲詩沖澹。作字有法。雖耄期之後。遺人翰

일    인이 지상선  목지         위시  충담      작자 유법       수 질기지후        유인 한

札。必細書成行。見者嘆賞。待人接物。周詳曲盡。吉凶慶弔。各稱

찰    필 세서  성행       견자  탄상      대인 접물      주상  곡진       길흉 경조      각칭

其情。易簀之日。老少畢至。平日未嘗及門者。皆來哭而必哀盡焉。

기정     역책 지일       노소  필지       평일  미상 급문자        개래  곡이  필 애진언

屬纊前日。召子弟作永訣書。分寄異居親屬。且書一牘示親族之在前

속광  전일     소 자제   작 영결 서      분기   이거  친속      차서  일독 시  친족지 재전

者曰。不佞非無誠孝敦睦之心。而少無所學。長益浮靡。虛負一生。

자왈     불녕   비무 성효 돈목지심           이소 무 소학       장익  부미      허부 일생

已而溘然。嘗抄古人言行。名曰檢身要訣。以見其志云。初娶全義李

이이  합연      상 초 고인 언행        명왈  검신 요결       이견 기지 운       초취  전의  이

氏。縣監翰之女。再娶晉州柳氏。高麗大丞車達之後。有婦道。克內

씨    현감  한 지녀      재취  진주 유씨        고려  대승  차달  지후      유 부도      극 내

相。生于嘉靖己亥。歿于萬曆庚戌。享年七十二。與公同壙。有三男

상    생우  가정  기해      몰우  만력   경술      향년   칠십이      여공  동광      유 삼남

二女。男長希遠。成均館學諭。先公卒。次希建。翊衛司副率。次希

이녀     남장  희원       성균관  학유      선공  졸     차 희건      익위사  부솔       차 희

進。奉先殿參奉。女長李溟。咸鏡道觀察使。次進士金光裕。希遠娶

진    봉선전   참봉       여장  이명      함경도 관찰사         차 진사  김광유       희원  취

牧使金纘先女。生二男四女。男曰國銓，國焞。女曰李蓁，朴構，盧

목사  김찬선  녀     생 이남 사녀      남왈   국전     국순      여왈   이진     박구     노

文漢。希建娶主簿李天裕女。生四男四女。男曰國蓍，國龜，國豪。

문한     희건   취 주부   이천유 녀      생 사남 사녀        남왈   국시     국귀      국호

女曰李穙，蘇東道，金巽賢。餘幼。希進娶參奉鄭烿女。生二男三

여왈  이 복     소동도      김손현       여유      희진  취 참봉  정 륭  녀     생 이남 삼

女。男曰國士，國材。女曰李陽煥，陸止寬。餘幼。李溟生二男二

녀    남왈   국사     국재      여왈   이양환      육지관       여유      이명  생 이남이

女。男曰敏開主簿。曰敏樹正郞。女曰沈，金震柱，金光裕。一男曰

녀    남왈   민개  주부      왈 민수  정랑       여왈  심로   김진주       김광유     일남 왈

慶餘。內外孫五十餘人。噫。三十年爲一世。公卽二世人也。人之求

경여      내외손  오십여인         희     삼십년  위일세        공즉  삼세인야         인지 구

壽者。有鍊丹煎石而求之者。有餌精服氣而求之者。乃若公如如淡

수자      유 련단  전석 이 구지자         유 이정  복기이  구지자         내 약공  여여 담

淡。全其天而得之。其鮮矣哉。余不知曼容之得其壽如公也耶。史氏

담    전 기천 이 득지        기선 의재       여 부지  만용지 득 기수 여공야야            사씨

不述焉。如不得公之壽。則曼容其少遜於公乎。銘曰。

불술언       여 부득 공지수         즉 만용 기 소손 어공호         명왈

一丘一壑。一觴一詠。所可傳者迹。而不可傳者神。車馳馬犇。外強

일구  일학      일상  일영     소 가전자    적     이 불가전자  신        거치  마분      외강

中乾。名湮滅而不伸。較厥得失。孰讆孰眞。乘化而歸。全吾天機。

중건      명 인멸이   불신      교 궐 득실      숙 위 숙 진     승화 이귀       전오 천기

若公者乃古高蹈之倫。過公神道。疇不式焉而欽。欽銘而无愧。寔詔

약공자   내 고 고답 지륜       과 공 신도       주 불식언이 흠        흠 명이 무괴       식 조

來今。

래금

象村稿卷之二十五

상촌고  권지 이십오

상촌선생집 제27권

신도비명(神道碑銘)

신도비(神道碑) 증대광보국숭록대부 의정부영의정 겸영경연홍문관예문관 춘추관관상감사 세자사 행 자헌대부 병조판서 겸지경연사 이공 신도비명(贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵弘文館春秋館觀象監事世子師行資憲大夫兵曹判書兼知經筵事李公神道碑銘) 병서

선종대왕(宣宗大王)께서 즉위하신 지 11년째 되던 해에 국재(菊齋) 이공(李公)이 병조 판서가 되자 당시 사람들은 모두 인재를 얻은 것을 칭송하여 어진 재상이 등용되었다고 말하였는데, 3년이 되기 전에 공이 갑자기 별세하였다. 그 후 12년이 지나 공의 아들 참의 수광씨(睟光氏)가 평난공신록(平難功臣錄)에 오르고 또 15년이 지나 다시 호성공신록(扈聖功臣錄)에 올라, 연이어 공에게 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 영경연홍문관예문관춘추관관상감사 세자사를 추증하였다. 그리하여 사람들은 더욱더 공이 석과불식(碩果不食)의 응보를 남겨준 것이 있다는 것을 알았다.

참의군(參議君)은 이미 공을 상공(上公) 숭질(崇秩)로 현양(顯揚)해 드리고 이어서 그 덕이며 공적이 혹시라도 어둠속에 묻혀 수세에 드러나지 않는 일이 있을까 두려워한 나머지 신도(神道)에다 비석을 세우고 흠에게 비명(碑銘)을 지을 것을 명하여 영원히 소멸되지 않게 할 방도를 꾀하였다. 아, 흠과 같은 자가 어찌 공을 영원히 소멸되지 않게 할 수 있겠는가. 돌아보면 공의 행적이야 자연적으로 소멸되지 않을 것인데 하물며 참의군을 아들로 두지 않았는가. 그러나 흠은 참의군과 종유한 지 오래되었고 그 가정에서 얻어들은 것을 일찍이 기억하고 있으니, 어찌 감히 사양하겠는가.

행장을 살펴보건대, 공의 휘는 희검(希儉), 자는 경질(景質)로서 선계(先系)는 선원(璿源)에서 갈려나왔다. 휘 배(裶)라는 분이 계시는데 태종대왕의 아들로서 봉호는 경녕군(敬寧君)이고 시호는 제간(齊簡)으로 귀인(貴人) 김씨(金氏)의 소생이며 공에게 고조가 된다. 경녕이 모양군 식(牟陽君植)을 낳았고 모양이 선사군 승손(仙槎君承孫)을 낳았으며, 선사는 2남을 두어 유(裕)는 하동군(河東君)이고 정(禎)은 신당군(神堂君)이다. 하동은 직장(直長) 유곤원(柳坤元)의 딸에게 장가들어 정덕(正德) 병자년(1516, 중종11)에 공을 낳았는데 장성한 뒤에 신당이 아들이 없어 데려다가 후사를 삼았다. 선사ㆍ하동ㆍ신당은 모두 공이 존귀해진 것으로 인해 추은(推恩)하여 봉증(封贈)이 2품에까지 이르렀다.

공은 어릴 적에 총명이 남달리 뛰어났으며 침착하여 남들과 교유하는 일이 없고 오직 형제들과 서로 사우(師友)를 삼아 문밖을 나가지 아니하고서도 벗들에게서 절차탁마하는 것과 같은 도움이 있었다. 가정(嘉靖) 병오년(1546, 명종1)에 선발되어 성균관에 올라갔고 그해에 벼슬을 제수받았는데 공의 형제 세 사람도 그 뒤를 이어 과거에 급제하였으므로 세상 사람들이 영광으로 여기는 이가 맣았다. 처음에 성균학유(成均學諭)에 보임되고 박사(博士)ㆍ전적(典籍)으로 전임되었다가 예(禮)ㆍ병(兵) 양조의 좌랑, 경상도사(慶尙道事), 예조 정랑, 사헌부 지평으로 옮겼다. 이로부터 사간원과 사헌부를 계속 역임하여 장령이 된 것은 여덟 번이고 헌납ㆍ사간ㆍ집의는 각 한 번씩 거쳤는데, 제교(製敎)를 겸임하였다. 옥당으로 들어가 부교리와 교리가 되고 사예(司藝)ㆍ사성(司成)과 선공감ㆍ제용감의 정(正), 사섬시ㆍ사도시의 정을 역임하였다. 경신년(1560, 명종15)에는 필선에서 다시 사간으로 제수되고, 잠시 후 통정으로 올라 동부승지가 된 뒤에 우승지로 전임되었다가 체직되어 오위장(五衛將)이 되었다.

사간으로 있을 때 이량(李樑)이 척리(戚里)로 세력이 커져 갑자기 크게 발탁되자 공은 그 일을 들어 바루려고 하다가 마침내 그의 미움을 사 몇 년 동안 산직에 있었으며 마침내 외직으로 나가 장단 부사(長湍府使)가 되었다. 몸가짐을 간소하게 하고 평이한 자세로 백성은 편안하고 치적이 이루어져 옛날 순리(循吏)의 풍도가 있었다. 계해년(1563, 명종18)에 명종대왕이 언관(言官)의 말을 받아들여 이량을 귀양보내고 공을 우승지로 부르니, 장단의 백성들이 길을 가로막고 더 유임할 것을 청하기까지 하였으며 결국 뜻대로 되지 않자 송덕비를 세워 그 덕을 기렸다. 그해 가을에 하동공(河東公)의 상을 당하영 상제(喪制)를 예로써 행하였고, 복제를 마친 뒤에 예조 참의, 좌ㆍ우부승지, 병조 참의를 제수 받았으며 기사년(1569, 선조2)에 황해도 관찰사가 되었다. 그해 가을에 하동부인(河東夫人)이 별세하고 경오년에 신당부인(神堂夫人) 강씨(姜氏)가 또 별세하여 자최(齊衰) 상을 한꺼번에 당했는데 정성과 효심이 다 지극하였고, 노쇠한 몸으로 여묘살이를 화되 연로하다고 하여 조금도 게을리하지 않았다.

복제를 마친 뒤에 다시 예조의 관리가 되어 존호사(尊號使)로 연경(燕京)에 갔는데, 서적조차도 구매하지 않아 돌아올 때 짐꾸러미가 텅 비었으며 다소 남은 물건을 다 긁어 함께 간 아랫사람에게 주고 자신은 의복과 침구만 가지고 있었다. 계유년(1573, 선조6)에 판결사에서 도승지로 옮겼으며 인성왕후(仁聖王后 인종의 비)의 병이 완쾌되어 시약(侍藥)한 공을 논할 때 공은 내의원 제조로서 가선(嘉善)에 가자되고, 얼마 후 대사헌과 예조 참판에 제배되었다. 을해년(1575, 선조8)에 인순왕후(仁順王后 명종의 비)가 승하하자 공은 수릉관이 되었는데, 8월에 선조대왕께서 몸소 침원(寢園)에 제향을 올리고 가의(嘉義)를 가자하였으며, 연제(練祭)를 마치고 자헌(資憲)을 자자함과 아울러 돈령부지사를 제수하고 그해 겨울에 특명으로 공조 판서를 제수하였다. 정축년(1577, 선조10)에 형조 판서가 되고 무인년(1578, 선조11)에 연이어 병조와 형조의 판서에다 지경연사가 되었는데, 장차 공을 크게 등용하려는 뜻이었다.

이듬해 기묘년에 재직 중에 별세하니 향년은 64세였다. 선조대왕께서는 놀라움을 금치 못하여 시신(侍臣)에게 말하기를 “병판(兵判)이 갑자기 서거하니 내 마음이 매우 애통하다.” 하고 이틀 동안 철조(輟朝)하였으며 예관을 보내 조제(弔祭)하고 부의 물품을 많이 내렸는가 하면, 황감(黃柑)과 제수품을 하사하여 그 대우를 특별히 하였다.

공은 타고난 자품이 매우 높아 심덕과 도량이 넓고 크며 재능과 풍도가 뛰어나고 듬직하였다. 평소에 거친 말이나 황급한 얼굴빛을 보인 적이 없고 가무와 여색, 권세와 재리에 담박하여 중심이 흔들리는 일이 없었으며, 청렴하고 삼가는 것으로 몸가짐을 가져 절개를 변한 적이 없었다. 모든 일은 자연대로 따르고 남에게는 성심으로 대하여 현란한 겉치레를 털어버렸으며 관직이 차츰 높아져도 빈한한 선비와 다름없이 생활하였다. 그리고 공무 이외의 시간에는 언제나 권세가의 집에 발길을 끊고 들어가지 않았으며 날마다 한 마을의 친족들과 마주 대하였는데, 그 문에 들어간 자는 모두 그 덕에 만족해하고 감복하였다. 일찍이 승지로 명종대왕을 모실 당시 내원(內苑)에서 재상들에게 연회를 베풀었는데 상이 좌우 신하들에게 누가 술을 많이 마시느냐고 묻자, 공이 대답하기를 “신도 이것은 상당히 자신이 있습니다.” 하였다. 이에 상이 큰 잔으로 마시라고 명하여 만취하게 되자 상이 중관(中官)으로 하여금 촛불을 잡고 부축하여 나가게 하였으니, 그 솔직하여 숨김이 없는 것이 이와 같았다.

묘당에 출입하며 논계할 때는 힘써 그 대체를 잡을 뿐 잗단 일을 적발하는 것을 중시하지 않았고, 어떤 일을 만나 시비를 결단할 때는 확고하여 요동할 수 없는 점이 있었다. 인성왕후(仁聖王后)의 초상 때 상제(喪制)가 정해지지 않아 의논하는 자들이 떠들썩하였는데, 공은 계체(繼體 세자가 선왕의 왕통을 이어 받는 것)의 복을 적용하여 마땅히 삼년상을 행해야 한다고 하니, 의논하는 자들이 마침내 조용해졌다. 평소에 조정의 논의가 둘로 갈라진 것에 대해 공은 항상 걱정하였는데, 어떤 이가 공에게 어느 편을 따르느냐고 물으니, 공은 웃으며 말하기를 “내가 어느 편을 따른단 말인가. 내가 어찌 편당을 짓는 사람인가.” 하였으며, 자제를 가르칠 때도 그와 같은 마음으로 하였다.

부모를 섬길 때는 안색을 보고 뜻을 따라 어기는 일이 없고 형제를 대할 때는 사랑하면서 능히 존경하였다. 한 아우가 가난하여 집을 마련하지 못하자 공은 그를 위해 빈터를 떼어 집을 지어 주었으며, 여러 조카 가운데 어린 나이로 부모를 잃은 자는 모두 양육하여 혼인시켰다. 그리고 가묘(家廟)를 건립하여 제사를 주관하는 자에게 주고 해마다 받은 녹봉 중에 태반을 친족에게 나누어 주었는데, 이는 사실 일반 사람으로는 어려운 일이지만 공에게 있어서는 대수롭지 않은 일이었다.

만년에 동문(東門) 밖에 살면서 호를 동고(東皐)라고 했는데 그곳은 곧 하정(夏亭) 유 상공 관(柳相公寬)이 살았던 집이었다. 하정은 청백하다고 소문난 분으로서 지붕이 터져도 수리하지 않고 비가 오면 우산을 받치고 살았으므로 담론하는 자들이 칭송하였었는데, 공은 옛날 낡은 모습을 그대로 두고 대강만 수리하였다. 어떤 손님이 그 누추함을 비웃으니, 공은 “우산을 받치는 것에 비하면 더 낫다.”고 말하였다.

어릴 때부터 늙도록 손에서 책을 놓지 않았으며 의복은 맨몸을 가리는 정도에 그치고 음식은 주린 배를 채우는 정도에 그쳐 쌀독이 자주 바닥이 나더라도 개의치 않았으므로 별세한 뒤에 염(殮)을 할 의복이 없고 장사를 지낼 식량과 포백이 없어 친척에게서 빌려오기까지 하였다. 스스로 이름을 아끼는 세상 사람들 중에는 혹 만절을 보전하지 못하는 자도 있는데, 공은 처음과 끝이 한결같아 아름다운 명성과 명망이 대아(大雅 재주와 덕이 높은 사람)에 가까우니, 공 같은 이는 어찌 완전한 도덕을 지닌 군자가 아니겠는가. 만력 계사년(1593, 선조26)에 선조대왕이 의주에서 행차를 돌려 동쪽으로 오시던 중 장단(長湍) 동파역(東坡驛)에 행차를 머물고 계시면서 길가에 서 있는 공의 비석을 보고 그 성명을 써서 올리게 하였는데, 참의군(參議君)이 이때 집의(執義)로 조신의 반열에 있었다. 그리하여 이 이야기를 들은 자들은 입이 마르도록 칭송하였다.

공은 장가를 두 번 들었다. 처음 부인은 강씨(姜氏)로 학생 호덕(好德)의 따님인데 정경부인(貞敬夫人)에 추봉되었으며, 1남을 낳아 이름은 겸광(謙光)인데 요절하였다. 겸광은 2녀를 낳아 장녀는 이사덕(李師德), 다음은 직장(直長) 심전(沈澱)에게 시집갔다. 나중 부인은 유씨(柳氏)로 또한 정경부인에 봉해졌는데, 문화(文化) 대성(大姓)으로 고려 좌승(左丞) 차달(車達)의 후예이며 하정(夏亭)의 5대손이다. 증조는 휘 권(睠)으로 병조 참판이고, 조부는 휘 종손(從孫)으로 사복시정 증 좌찬성이고, 선고는 오(塢)인데 군기시 첨정이며, 선비는 권씨(權氏)로 충의위(忠義衛) 숙(淑)의 따님인데 가정 계사년(1533, 중종28)에 부인을 낳았다.

부인은 정숙하고 선하며 청순하고 침착하여 의리를 환히 알아, 시부모를 섬기고 제향을 받들고 종족이며 이웃 사람과 노복을 대하는 것까지 모두 옳은 도리로써 하였다. 강 부인(姜夫人)의 자손들을 어루만져 기르기를 마치 자신의 소생과 같이 하였으며 심지어 봉사(奉祀)하는 집을 넘겨 주기까지 하면서 말하기를 “내 아이는 그런대로 살아갈 수 있으니 어찌 집이 없는 것이 문제가 되겠는가.” 하였는데, 어떤 사람이 사심을 가지고 그래서는 안 된다고 말리자, 정색하고 물리치기를 “우리 집은 청백한 집안이니 내가 누를 끼칠 수는 없다.” 하였다. 궁핍한 사람을 구제하되 친소(親疏)를 따지지 않고 아낌없이 베풀었기 때문에 안팎이 서로 화목하고 부인을 부모처럼 떠받들었다. 그리고 항상 자녀들에게 음덕을 힘써 행하라고 말하면서 손숙오(孫叔敖)의 일을 들어 경계하였다.

참의군이 젊은 나이에 승선(承宣 승지)에 제수되자 부인께서는 즐겁게 여기지 않으며 말하기를 “너무 빠르지 않으냐. 부디 매사를 신중히 하라.” 하였다. 임진년의 변란 때 영북(嶺北 함경도)으로 피난하였는데 참의군은 종사관으로 남쪽 지방에 가 있어 아들의 생사를 듣지 못한 지가 반년이었다. 집안 사람이 혹 슬퍼서 울면 부인은 늘 너그럽게 일깨우기를 “우리 선대와 우리 부자(夫子)께서 선하지 않은 일을 하신 적이 없으니 내 아이는 반드시 염려가 없을 것이다.” 하였으니, 그 높고 원대한 식견은 사군자(士君子)로서도 미치지 못할 점이 있었다. 을미년(1595, 선조28)에 별세하여 향년은 63세였으며, 양주(楊州) 장흥리(長興里) 손좌(巽坐)의 자리에 장사 지냈는데 공과 같은 묘역이다.

1남 4녀를 낳아 아들은 참의군이며, 딸은 장녀가 이인가(李仁可), 다음이 참봉 유석준(柳錫俊), 다음이 유학(幼學) 민수경(閔守慶)에게 시집가고 다음은 요절하였다. 참의는 2남 3녀를 낳았는데, 아들 성구(聖求)는 문과에 급제하여 승문원 정자이고 민구(敏求)는 진사에 장원급제하였으며, 딸은 권경(權儆)에게 시집갔는데 진사이다. 인가는 2남 1녀를 낳았으니, 아들은 언눌(言訥)ㆍ언액(言詻)이고 딸은 원해관(元海寬)에게 시집갔다. 참봉은 3남을 낳았으니 대붕(大朋)ㆍ진붕(眞朋)ㆍ유붕(有朋)이고, 수경은 딸을 낳아 송몽인(宋夢寅)에게 시집갔다. 내외 증손은 남녀가 도합 19인인데 모두 어리다. 참의군이 일찌감치 당대에 이름이 나 사람들은 그가 크게 쓰여지길 기대하였으며 그 자손이 줄을 이어 푸른 대나무와 벽오동에 난새[鸞]가 앉아 있고 백조[鵠]가 우뚝 선 듯 준수하니, 끊이지 않은 복이 아마도 여기에 있는가 보다. 다음과 같이 명을 붙인다.

곱게 꾸며 순박함 적고 / 㛠飾鮮朴

더러운 물 함께 휩쓸려 / 合同流汚

어지러운 세상 길에 / 混混其塗

가는 길 뉘 올바른가 / 孰貞厥趨

질박해도 아니 속되고 / 質不近俚

문채나도 아니 화려함 / 文惡其史

공께서만 지녔으니 / 唯公有之

대인의 조행일레라 / 大人之履

입으로는 떠들지만 / 喋喋其口

실천한 자 누구런가 / 踐之者誰

뜨거울사 성한 권세 / 翕翕其熱

아니 편코 위태롭네 / 匪安伊危

진실하고 꾸밈없이 / 持衷體素

좋은 명예 꾸준했는데 / 令聞克終

어찌 크게 아니 베풀어 / 胡不大施

백성의 아픔 저버렸나 / 慰我民恫

노욕 많은 저자들도 / 瞻彼老洫

팔구십을 살다 가는데 / 亦耋而期

공은 장수 못했으니 / 不年與公

누가 이를 조종했나 / 疇實尸之

음덕 입고 경사 열어 / 食報啓慶

자자손손 이어가니 / 有繼不匱

선을 한 자 복 받는 것 / 爲善者福

공이 증명하였다네 / 公擧其契

높다라한 이 무덤은 /睪如其丘

공의 의관 묻혔는데 / 衣冠所藏

후인에게 알리고자 / 惟昧之貽

이 비명을 새긴다오 / 篆此銘章

선종대왕(宣宗大王)에게 뒤에 ‘종(宗)’자 대신 ‘조(祖)’자 시호를 올렸다.

[주D-001]석과불식(碩果不食)의 응보 : 《周易 剝卦》의 “마지막 남은 큰 과일은 먹지 않는다.〔碩果不食〕”에서 나온 말로 평생에 자기의 복을 다 누리지 않으면 자손이 대신 누린다는 것임.

[주D-002]손숙오(孫叔敖)의 일 : 손숙오는 춘추 시대 초(楚) 나라의 순리(循吏)이다. 어릴 적에 밖에 나가 놀다가 한번 본 사람은 틀림없이 죽는다는 머리가 두 개인 양두사(兩頭蛇)를 보고, 자기는 이미 보았으므로 어쩔 수 없이 죽더라도 또 다른 사람이 보지 않게 하자는 생각에서 양두사를 때려 죽여 묻었다고 함. 장성한 뒤에 백성을 위하는 어진 관리가 되었음. 《世說新語 德行 上》

[주D-003]참의군은 …… 가 있어 : 1592년 임진왜란이 처음 일어났을 때 이수광이 경상 방어사(慶尙防禦使) 조경(趙儆)의 종사관이 되어 경상도에서 적을 맞아 싸운 일을 말함. 《芝峰先生集 附錄 卷1 行狀》

象村稿卷之二十六

상촌고   권지 이십육

神道碑 六首

신도비    육수

贈大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼領經筵弘文館藝文館春秋館觀象

증 대광보국   숭록대부       의정부   영의정    겸 영경연    홍문관    예문관    춘추관   관상

監事世子師。行資憲大夫兵曹判書兼知經筵事李公神道碑銘。幷序○

감사   세자사      행 자헌대부     병조판서    겸 지경연사      이공   신도비 명      병서

前稿 a_072_077a

전고

宣宗大王卽位之十一年。菊齋李公判兵曹。時皆稱得人曰。賢宰相用

선종대왕     즉위지   십일년       국재   이공  판 병조     시 개칭  득인 왈       현 재상 용

矣。不三歲而公遽卒。後十二年。公之子參議晬光氏錄平難從勳。又

의    불 삼세이    공 거졸      후 십이년       공지자   참의   수광씨    록 평난 종훈       우

後十五年。復錄扈聖從勳。累贈公大匡輔國崇祿大夫議政府領議政兼

후 십오년       복록   호성 종훈      루증  공   대광보국   숭록대부    의정부     영의정   겸

領經筵弘文館藝文館春秋館觀象監事世子師。於是人益知公不食之

영경연  홍문관     예문관    춘추관   관상감사     세자사       어시  인 익지  공   불식지

報。有以爲遺餘云。參議公旣顯。大公以上公崇秩。而重懼夫德烈之

보    유이위   유여 운       참의공  기   현 대    공 이 상공  숭질       이 중구 부덕렬 지

或有所闇㫚而不章于後。迺樹石神道。命銘于欽而謀所以不朽者。

혹 유소  암물이    불장 우후       내 수석  신도      명 명우흠이   모  소이 불후 자

噫。如欽者。安得以不朽公哉。顧公之行自不朽。而況有參議君爲之

희    여흠자       안 득이 불후 공 재        고 공지행 자 불후        이황 유 참의군     위지

子乎。然欽從參議君遊久矣。其得於家庭者。竊嘗記之矣。何敢辭。

자 호   연 흠 종 참의군 유 구의         기 득어 가정자         절상 기지의        하감 사

按狀公諱希儉。字景質。系分璿源。有諱裶。以太宗大王子。封敬寧

안장  공 휘 희검      자 경질      계 분 선원       유휘 비     이 태종대왕 자        봉 경녕

君。諡齊簡。貴人金氏出也。於公爲高祖。敬寧生牟陽君植。牟陽生

군    시 제간      귀인 김씨  출야       어공  위 고조      경녕   생 모양군  식       모양  생

仙槎君承孫。仙槎有子曰裕。河東君。曰禎。神堂君。河東娶直長柳

선사군   승손      선사   유자왈   유     하동군      왈 정     신당군      하동  취 직장  유

坤元女爲配。正德丙子生公。而及長。神堂無子。取以後之。仙槎，

곤원 여  위배      정덕  병자   생공     이급 장      신당  무자      취이 후지       선사

河東，神堂。俱以公貴推恩。封贈至二品。公幼聰明絶人。而沈默寡

하동      신당     구 이공귀    추은      봉증  지 이품      공유  총명  절인      이 침묵  과

交遊。唯與兄弟相師友。不出戶而有麗澤之益。嘉靖丙午。選登上

교유     유여 형제    상 사우      불 출호이   유 려택(이택)지익   가정  병오     선등   상

庠。是年釋褐。而公兄弟三人亦繼鑠科第。世多榮之。初補成均學

상    시년   석갈     이 공형제  삼인  역   계삭  과제       세다 영지       초보  성균 학

諭。轉至博士，典籍。遷禮兵兩曹佐郞。慶尙都事，禮曹正郞，司憲

유    전지 박사       전적      천 예병  양조 좌랑       경상  도사       예조 정랑       사헌

府持平。自是連踐臺憲。爲掌令者八。獻納司諫執義者一。而兼帶製

부 지평      자시  연천  대헌      위 장령자  팔      헌납   사간  집의 자 일      이 겸대  제

敎。入玉堂爲副校理校理。歷司藝司成繕工濟用監司贍司導寺正。庚

교    입 옥당   우 부교리  교리       력 사예   사성  선공   제용감   사섬   사도시  정     경

申。以弼善再授司諫。尋陞通政同副承旨。轉至右承旨。遞爲五衛

신    이 필선   재수  사간      심승  통정   동부승지        전지  우승지       체위 오위

將。其在司諫也。李樑以戚里張甚。驟得峻擢。公欲擧正之。遂被其

장     기재 사간야        이량  이 척리  장심      취득  준탁      공욕 거정지        수피 기

㪣撼。滯散秩累年。竟出爲長湍府使。能自治簡素。而平易近民。民

고감     체 산질  루년      경 출위 장단부사           능 자치 간소      이 평이  근민      민

安而政擧。有古循吏風。癸亥。明宗大王用言者竄樑。召公以右承

안이  정거      유 고 순리 풍      계해      명종대왕   용 언자   찬 량      소공 이 우승

旨。湍民至遮留不得。則豎碑頌德以思之。秋。遭河東公喪。執制以

지    단민  지 차류   부득      즉 수비  송덕 이사지         추    조 하동공 상       집제  이

禮。制除。拜禮曹參議，右左承旨，兵曹參議。己巳。觀察黃海道。

례    제제      배 예조 참의       우좌 승지       병조 참의       기사     관찰   황해도

秋。河東夫人卒。庚午。神堂夫人姜氏又卒。荐丁齊慘。誠孝俱至。

추    하동 부인  졸      경오      신당 부인 강씨  우졸        천정   최참      성효  구지

持衰廬墓。不以年邁而少懈也。服闋。復爲禮曹。以尊號使如京師。

지최 려묘     불 이 년매이  소해야          복결     복위  예조     이존호사   여 경사

雖書籍。亦不購買。曁歸行橐蕭然。括所餘盡與其下。隨身者衣衾而

수 서적      역 불구매      기 귀행 탁    소연     괄 소여  진여  기하      수신자   의금 이

已。癸酉。由判決事進都承旨。仁聖王后疾瘳。論侍藥功。公以內醫

이    계유      유 판결사   진 도승지        인성 왕후   질추      논 시약 공       공이 내의

院提調加嘉善。俄拜大司憲禮曹參判。乙亥。仁順王后昇遐。公爲守

원 제조   가 가선      아배  대사헌   예조 참판       을해      인순 왕후   승하      공 위 수

陵官。八月。宣祖大王躬祭寢園。加嘉義。旣練。加資憲。知敦寧府

릉관      팔월     선조대왕    궁제   침원      가 가의      기련     가 자헌      지돈녕부

事。冬。特命工曹判書。丁丑。判刑曹。戊寅。連判兵刑兩曹。知經

사    동    특명    공조 판서      정축      판 형조      무인     연판 병형 양조         지 경

筵事。蓋將大用公也翌年己卯。卒于位。享年六十有四。宣祖大王震

연사      개장 대용 공야     익년 기묘       졸우위       향년  육십유사        선조대왕    진

驚不已。謂侍臣曰。兵判卒逝。予甚慟悼。輟朝二日。遣禮官弔祭。

경 불이      위 시신 왈      병판 졸서       여심 통도       철조  이일     견 예관   조제

賻賚有加。宣賜黃柑祭需。以異其數焉。公稟於天者甚高。德量恢

부뢰   유가     선사  황감  제수      이이 기수언         공 품어천자   심고       덕량  회

弘。器度宏厚。平生無疾言遽色。聲色勢利。泊然無所動於中。持以

호     기도  굉후      평생 무 질언 거색        성색  세리      박연  무 소동어중         지이

淸愼。而未嘗變節。任眞推衷。剝去繢綵。官序漸隆。而自同布素。

청신     이 미상 변절        임진  추충      박거  궤채      관서  점륭      이자 동 포소

公餘輒却掃。足不迹權勢之途。日與里閈親黨相對。及門者無不意得

공 여 첩 각소      족 불적  권세지도         일 여 리한 친당  상대        급문자    무불 의득

而心服。嘗以承旨侍明宗大王。宴宰執于內苑。上問左右飮孰多。公

이심복       상 이 승지   시 명종대왕        연재  집 우 내원      상문  좌우   음 숙다      공

對曰。臣亦頗長于此。上命以巨觥至大醉。上使中官秉燭扶出。其白

대왈     신역  파장 우차        상명이 거굉  지 대취         상 사 중관 병촉   부출      기 백

直無隱類此。出入諷議。務操其大者不摘抉瑣細爲許。臨事決疑。有

직  무은  유차     출입  풍의       무조 기대자   불 적결   쇄세  위허       임사  결의     유

確乎不可動者。仁聖王后之喪。喪制未定。論者紛然。公以爲繼體之

확호  불가동자        인성왕후  지상         상제 미정       논자  분연      공이 위 계체 지

服當行三年。異議者遂寢。朝論携貳。公恒憂之。或問公何主。公笑

복  당행 삼년      이의자   수침      조론   휴이     공항  우지      혹 문공  하주      공 소

曰。吾何主乎。吾豈爲偏黨哉。敎子弟亦然。事父母色而無違。遇兄

왈    오 하주호        오기  위편당 재       교 자제 역연       사 부모 색 이 무위        우 형

弟愛而能敬。一弟貧不能家。公爲之割隙地。立宅以與之。諸姪之少

제 애이 능경      일제 빈  불능가       공 위지  할 극지      입택 이여지         제질지 소

孤者。皆養育而婚娶之。且建家廟畀主祀者。歲受俸祿。太半歸於親

고자     개 양육이   혼취지        차 건 가묘   비 주사자       세수 봉록       태반  귀어 친

族。茲固人之所難。而在公則餘事也。晩居東門外。仍號東皐。卽夏

족     자고 인지소난         이재공즉    여사야       만거   동문 외      잉호  동고     즉 하

亭柳相公寬故宅也。夏亭以淸白聞。屋壞不理。雨則持傘。談者美

정 유 상공 관  고택야       하정   이 청백  문     옥괴  불리      우즉  지 산     담자  미

之。公因其舊而略葺之。客嗤其陋。公曰。比雨傘則侈矣。自少至

지     공 인기구이   략   집지     객 신 기루      공왈      비 우산 즉  치의      자소 지

老。手不釋卷。衣取蔽體。食取充腹。屢空不以介意。身歿之後。無

로    수 불 석권       의 취 폐체     식 취 충복       루공  불이 개의       신몰 지후       무

衣服以殮。無粟帛以襄。至假貸於親戚。世之自好者或不保晩節。而

의복  이렴      무 속백 이양      지 가대  어 친척        세지 자호자    혹 불보 만절       이

公能有始有卒。令聞令望。庶幾大雅。若公其不爲全德君子也哉。萬

공능  유시  유졸       영문  영망     서기  대아      약공  기 불위  전덕 군자 야재         만

曆癸巳。宣祖大王回蹕而東也。駐駕長湍東坡驛。見公碑立路左。命

력 계사      선조대왕    회필 이동야         주가  장단  동파 역      견 공비  입 로좌      명

錄其姓名而進。參議君方以執義在班。聞者嘖嘖稱嘆。公先後娶。先

록 기 성명 이진       참의군   방이  집의   재반      문자   책책  칭탄      공 선후 취      선

曰姜氏。學生好德女。追封貞敬夫人。生一男曰謙光。先夭。謙光生

왈 강씨      학생  호덕 녀       추봉  정경부인       생 일남 왈   겸광     선요      겸광  생

二女。長適李師德。次適直長沈澱。後曰柳氏。亦封貞敬夫人。文化

이녀     장 적 이사덕        차적  직장  심전      후왈   유씨     역봉  정경 부인        문화

望姓。高麗左丞車達之裔。夏亭之五代孫也。曾祖諱眷。兵曹參判。

망성      고려  좌승   차달 지예      하정 지 오대 손야         증조  휘 권     병조 참판

祖諱從孫。司僕寺正。贈左贊成。考曰塢。軍器寺僉正。妣曰權氏。

조휘  종손       사복시  정     증 좌찬성       고왈  오     군기시   첨정      비왈   권씨

忠義衛淑之女。嘉靖癸巳生夫人。淑懿純靜。通曉義理。事舅姑奉祀

충의위  숙 지녀        가정  계사  생 부인      숙의  순정      통효  의리      사 구고  봉 사

享。待宗黨隣里。逮夫下賤。罔不以其道。撫育姜夫人諸孫猶己出。

향    대 종당   인리      체부 하천       망불 이기도        무육  강부인  제손  유 기출

至輟奉祀家與之曰。吾兒則自可存活。豈患無舍。人有干以私者。正

지 철  봉사 가  여지 왈      오아 즉 자가 존활         기환 무사       인유 간 이사 자      정

色折之曰。吾家淸白。吾不可以累之。周人窮乏。施與不吝。無間戚

색 절지 왈       오가  청백     오 불가이 루지         주 인 궁핍     시여  불인      무간  척

疏。以是內外修睦。仰戴如父母。常語諸子女以力行陰德。引孫叔敖

소    이시 내외 수목        앙대 여부모        상어 제자녀  이 역행 음덕         인 손숙오

事以戒之。參議君妙年拜承宣。夫人不樂曰。無乃驟耶。爾宜愼之。

사 이계지      참의군    묘년  배 승선       부인 불락 왈       무내  취야      이의 신지

壬辰之變。犇避嶺北。參議君以從事官在南方。不聞存沒者半歲。家

임진지변        분피  영북      참의군  이 종사관   재 남방         불문 존몰자    반세      가

人或悲泣。則夫人輒寬譬之曰。吾先世及吾夫子。未嘗爲不善。吾兒

인 혹 비읍      즉 부인 첩  관비지 왈        오 선세 급 오 부자       미상 위 불선       오아

必無患矣。其高見遠識有士君子之所不逮者。乙未卒。年六十三。葬

필 무환의       기 고견 원식   유 사군자지  소불체자            일미 졸     년 육십삼       장

于楊州長興里巽坐之原。與公同塋。生一男四女。男參議君也。女長

우 양주  장흥리    손좌 지원       여공  동 영     생 일남 사녀       남 참의군 야        여장

李仁可。次參奉柳錫俊。次幼學閔守慶。次早夭。參議生男二人女一

이인가       차 참봉  유석준        차 유학  민수경      차 조요       참의 생 남 이인  여 일

人。男曰聖求。文科承文院正字。曰敏求。進士狀元。女曰權儆。進

인    남왈   성구     문과   승문원   정자      왈 민구      진사 장원       여왈  권경      진

士。仁可生男二人女一人。男曰言訥，言詻。女曰元海寬。參奉生三

사    인가  생  남이인  여일인         남왈  언눌      언로    여왈    원해관      참봉  생 삼

男。曰大朋，眞朋，有朋。守慶生女曰宋夢寅。內外曾孫男女合十九

남    왈  대붕      진붕     유붕      수경 생 여왈   송몽인       내외 증손  남녀    합 십구

人。皆幼。參議君早有譽於當世。人方仰其需用。而其子姓繩繩鸞停

인    개유      참의군  조 유예어 당세          인방 앙 기 수용       이 기 자성   승승  난정

鵠峙。則未艾之祚迨在此乎。繫以銘。銘曰。

곡치     즉 미애지조    태재차호         계 이명      명왈

嫺飾鮮朴。合同流汚。混混其塗。孰貞厥趨。質不近俚。文惡其史。

한식  선박      합동  류오     혼혼   기도      숙정  궐추      질 불근 리      문 오 기 사

唯公有之。大人之履。喋喋其口。踐之者誰。翕翕其熱。匪安伊危。

유공  유지      대인 지리       첩첩 기구       천지자  수      흡흡 기열       비안  이위

持衷體素。令聞克終。胡不大施。慰我民恫。瞻彼老洫。亦耋而期。

지충  체소      영문  극종      호불 대시       위 아민 통      첨 피 노혁      역질 이기

不年與公。疇實尸之。食報啓慶。有繼不匱。爲善者福。公擧其契。

불 년 여공      주실 시지        식보 계경      유계  불 궤     위선자   복     공거 기계

睪如其丘。衣冠所藏。惟昧之貽。篆此銘章。宣宗大王後進祖號

고여 기구      의관 소장        유매지 이       전 차 명장      선종대왕  후진  조호

고려 태사 장절 신공 충렬비(高麗太師壯節申公忠烈碑) 병서

공산(公山 대구(大邱)의 옛이름)의 동수(桐藪)는 고려 태사(太師) 장절(壯節) 신공(申公)이 운명하신 곳이다. 공이 돌아가신 것은 후당(後唐) 천성(天成) 2년으로 이제까지 7백여 년이 지났는데 이곳 동수를 지나가는 사람은 아직도 경건하게 공을 그리워하기를 마지않고 그들 중에는 능히 공의 사적에 대해 가까운 과거의 일처럼 분명하게 말하는 자도 있다.

명 나라 만력 정미년(1607, 선조40)에 이르러 공의 외손 유공 영순(柳公永詢)이 이 지방의 관찰사로 부임하여 유지(遺址)를 둘러보고 안타깝게 여기며 외선조를 추념하기를 “대충(大忠) 대열(大烈)의 유지가 황폐하여 사적을 기록한 비석이 없으니 이는 나의 책임이다.” 하고, 마침내 영남에서 사는 공의 후손들을 앞장서서 일으켜 일꾼을 모으고 재목을 모으자 그의 뜻에 따르지 않는 이가 없었다. 그리하여 공의 사우(祠宇)를 지묘사(智妙寺)터에 창건하여 관가에서 제물을 대주고 춘추로 길한 날을 가려 이 지방에 거주하는 자손으로 하여금 향화(香火)를 폐하지 말고 받들도록 하였으니, 공의 혼령이 감응하여 이곳에 오르내리게 되었다. 아울러 돌을 다듬어 공의 사적을 새길 계획으로 그 글을 흠에게 구했는데 흠도 또한 공의 후예이기 때문이다. 흠은 삼가 재배하고 말하기를 “공의 절개는 이미 강상을 붙잡아 세웠고 공의 이름은 우주에 통하여 충만하고 공의 혼기(魂氣)는 충분히 천인(天人)을 드나들어 변화가 측량할 수 없으니, 이런 일을 해야 할 이유가 있겠는가마는 혹시 그 위대하고 드높은 충절이 이로 인해 비슷하게나마 나타난다면 충성을 권장하고 후세를 경계하는 공로가 어찌 적다고 할 것인가. 유공은 먼저 해야 할 일을 알았다고 하겠다. 이에 공의 행장을 살펴 다음과 같이 정리하였다.

신씨는 곡성(谷城)에서 나왔는데 고려 태조가 평산(平山)으로 본적을 하사하였다. 공의 휘는 숭겸(崇謙), 처음 이름은 능산(能山)이며 그 자는 전하지 않는다. 천성적으로 무용과 기지를 지녔는데 혁거(赫居)의 국운이 쇠퇴한 때를 만나 궁예(弓裔)와 견훤(甄萱)이 배반하여 동쪽과 남쪽 지방을 점거하자 공은 천명이 돌아간 데가 있다는 것을 알고 여조(麗祖 고려 태조)를 도와 왕위에 오르게 하였으며, 수륙의 정벌에 항상 공의 힘을 많이 받았다. 견훤이 신라의 도성에 들어왔을 때 여조가 정기(精騎)를 출동하여 견훤을 공산(公山)에서 맞아 싸웠는데 견훤의 병사가 여조를 포위하여 사태가 매우 위급하였다. 공은 대장으로서 용모가 여조와 흡사하였는데 자신이 대신 죽겠다고 청하고 어거(御車)를 타고 나가 싸우다가 사망하였고 여조는 이로 인해 위기를 벗어났다. 견훤의 병사들은 공을 여조로 알고 머리를 베어 가지고 갔는데, 여조는 공의 시신을 찾아 장인(匠人)으로 하여금 머리를 조각해 만들게 하여 의복을 갖추어 입히고 광해주(光海州) 소양강(昭陽江) 비방동(悲方洞)으로 옮겨 장사지냈으니, 그곳은 지금의 춘천부(春川府)이다.

나중에 벽상 호기위태사 개국공 삼중대광 의경익대광위이보지절저정공신(壁上虎騎衛太師開國公三重大匡毅景翊戴匡衛怡輔砥節底定功臣)에 봉하고 시호는 장절(壯節)이라 하였으며 분부를 내려 광익효절헌양(匡翊效節獻襄)의 호칭을 추가하고 묘정(廟廷)에 배향하였다. 여조가 팔관회(八關會)를 베풀었을 때 신상(神像)이 자리에서 일어나 춤을 춘 이적이 있었고 예종(睿宗)이 서도(西都)를 순찰할 당시 또 신상이 말을 탄 이적이 있었는데, 그때마다 살아있는 사람 같았으므로 대대로 그 일을 기적으로 전해 오고 있으니, 공 같은 분은 이른바 삶을 기다리지 않고 존재하며 죽음을 따라 없어지지 않는 자가 아닌가. 예종은 시가(詩歌)를 지어 그 일을 찬미하기도 하였다. 아조에 들어와 자손이 끊임없이 고관대작을 이어받았으니, 대체로 공이 남기신 은덕인 것이다. 곡성에 있는 공의 사우는 외손 한공 준겸(韓公浚謙)이 그 지방 관찰사로 있을 때 그 면모를 새롭게 하였는데, 유공이 그 뒤를 이어 이번 일을 하였으니, 거룩한 일이다.

여조(麗祖)가 처음 일어날 당시 좌우에서 보필한 자가 얼마나 많았던가. 오태사(五太師 배현경(裴玄慶)ㆍ홍유(洪儒)ㆍ복지겸(卜智謙)ㆍ유검필(庾黔弼)ㆍ최응(崔凝))와 같은 이들은 사실 그 이름이 공과 어깨를 나란히 하고 그 이룬 공이 성대하지 않은 것은 아니나 사람들의 이목을 눈부시게 하는 점에 있어서는 반드시 공을 으뜸으로 삼으니, 이는 무슨 까닭인가? 공명은 한 시대에 그치고 말지만 충의는 무궁한 후세에 전해가는 법이니, 서로 똑같을 수가 없는 것이 분명하다. 그렇다면 이 일은 우리 종친의 다행일 뿐만 아니다. 이 일로 인하여 어찌 우러러 사모하고 감동하여 떨쳐 일어날 자가 없겠으며, 또 한편 이 일을 보고 부끄러워 이마에 땀이 날 자가 없겠는가. 유공의 일을 볼 때 권장하고 경계하는 점이 다 들어있다고 하겠다. 아, 훌륭하다. 다음과 같이 명한다.

임금이 천명 받으니 / 王受明命

공께서 보좌하시어 / 公贊襄之

동지 불러 의거하자 / 一呼擧義

오백년 국운 트였네 / 五百基昌

한 나라의 기신처럼 / 若漢紀信

몸으로 인을 바꾸고 / 以身易仁

남은 복 뒤에 거두어 / 收餘于後

끊임없이 성대하였네 / 綿緖振振

하많은 외손 가운데 / 厥有宅相

훌륭한 유공 태어나 / 柳公其良

남쪽 지방 관찰사로 / 仗鉞巡宣

두루 돌며 교화 폈네 / 火維其方

동수 땅에 이르러서 / 爰至桐藪

가슴 깊이 개탄하여 / 隱中如傷

저 묵은 터 돌아보고 / 相彼舊址

비 세워 사적 올렸네 / 樹石揭芳

그 자취는 뛰어나고 / 卓卓其蹟

그 이름은 우뚝하고 / 巍巍其名

그 무용은 씩씩하고 / 洸洸其武

그 절개는 꿋꿋하고 / 烈烈其貞

그 비녀는 드높으며 / 峩峩其簪

그 깃발은 휘날렸네 / 斾斾其旗

소슬바람 일어나니 / 有風凄其

신이 내려 임하는 듯 / 神之來思

번쩍번쩍 혼령의 빛 / 欻其有光

현란할사 어지럽네 / 紛陸離兮

군자의 끼친 은택은 / 君子之澤

오랠수록 새롭나니 / 久而新兮

천만년이 지나도록 / 於千萬祀

우리 백성 보살피리 / 庀我民兮

[주D-001]한 나라의 …… 바꾸고 : 기신(紀信)은 한(漢) 나라 조성(趙城) 사람인데 유방(劉邦)의 부장(部長)으로서 항우(項羽)가 형양(滎陽)에서 유방을 포위하여 상황이 위급할 때 유방으로 변장해 항복하여 유방을 탈출시키고 자신은 노한 항우에게 살해되었음. 《史記 卷7 項羽本紀》 고려 태조 왕건(王建)이 동수(桐藪)에서 견훤의 군사에게 포위되어 위급할 때 신숭겸이 태조로 변장하여 태조를 구하고 자신은 전사한 일이 기신과 서로 비슷하므로 인용한 것임. 몸으로 인을 바꿨다는 것은《論語 衡靈公》의 “살신성인(殺身成仁)”에서 나온 말로 정의와 이상을 위해 생명을 버린 것을 말함.

高麗太師壯節申公忠烈碑 幷序 a_072_079b

고려 태사   장절  신공   충렬비      병서

公山桐藪。卽高麗太師壯節申公致命之所也。公之死在後唐天成二

공산  동수      즉 고려태사    장절 신공    치명 지소야         공지사  재 후당  천성   이

年。距今七百有餘載。人之過是藪者。猶懍懍想公不已。間能道公事

년    거금  칠백 유여재         인지과  시수자        유  늠늠  상공 불이       간 능도 공사

赫赫若前日。逮皇明萬曆丁未。公之外裔柳公永詢。仗鉞來莅。粤瞻

혁혁  약 전일      체 황명  만력  정미       공지 외예   유공 영순       장월  래리      월 첨

遺址。慨然原念本始曰。惟是大忠大烈。昧昧沒顯刻。繄吾責也。遂

유지     개연   원념  본시 왈      유시 대충 대열         매매  몰 현각     예 오책야       수

倡起公後在嶺南者。鳩工聚材。罔不率從。迺刱公祠宇於智妙寺基。

창기  공후  재 영남 자      구공   취재      망 불솔 종      내창  공 사우  어 지묘사 기

官供俎豆。春秋良日。令雲仍之居止者。奉香火無替。庶公之肸蠁陟

관공  조두      춘우  양일      영 운잉 지 거지자        봉 향화   무체     서 공지    힐향  척

降於茲也。仍伐石勒之。求其辭於欽。以欽亦公裔也。欽謹再拜而

강 어자야       잉 벌석   늑지     구 기사 어흠        이흠 역 공예야       흠 근 재배이

曰。公之節旣扶樹綱常。公之名亘滿宇宙。公之魂氣足以出天入人。

왈    공지절   기 부수 강상         공지명   긍만 우주       공지 혼기  족이 출천  입인

變化不測。顧何事於斯。而厥或逸偉崇英。賴以得其彷像。則於勸忠

변화  불측      고 하사 어사       이궐  혹 일위   숭영      뢰이 득 기 방상       즉 어 권충

詔後。豈淺淺哉。柳公知所先務矣。肆摭公行狀爲序。申出谷城。麗

조후      기 천천재       유공  지 소선무 의       사 척 공 행장  위서       신 출 곡성     려

祖賜籍平山。公諱崇謙。初名能山。史失其字。生有拳勇機智。値赫

조 사적  평산      공휘  숭겸       초명  능산     사 실 기자      생유   권용  기지     치 혁

居國衰。弓裔甄，萱反據東南。公知天命有歸。翊麗祖登大位。水陸

거국  쇠     궁예   권훤     반거  동남      공 지 천명  유귀      익  려조 등 대위       수륙

征討。皆倚公爲重。曁甄萱之入羅都也。麗祖發精騎邀萱於公山。萱

정토      개 의공 위중      기 견훤 지 입  라도 야        려조  발 정기   요 훤어 공산      훤

兵圍麗祖甚急。公爲大將而貌類麗祖。請以身代。乘御車出戰死之。

병 위 려조   심급     공 위 대장이    모 유 려조      청이신 대       승 어거   출전  사지

麗祖得脫。萱兵以公爲麗祖。取頭而去。麗祖求公尸。命工雕造頭

려조  득탈     훤병  이공  위 려조        취두 이거       려조  구 공시      명공  조조 두

面。備服移葬于光海州昭陽江悲方洞。今之春川府也。追封壁上虎騎

면    비복   이장 우 광해주    소양강    비방동       금지 춘천부야          추봉  벽상   호기

衛太師開國公。三重大匡毅景翊戴匡衛怡輔砥節底定功臣。諡曰壯

위  태사 개국공       삼중대광    의경익대광위이보지절저정         공신            시왈  장

節。敎加匡翊效節獻襄之號。配享廟庭。麗祖設八關會。有神像起舞

절    교가  광익효절헌양    지호         배향   묘정      려조  설  팔관회      유 신상  기무

之異。睿宗之省西都也。又有神像騎馬之異。俱如生焉。易世猶傳之

지이     예종지 성 서도야          우유 신상  기마  지이        구 여생언       역세  유 전지

以爲奇跡。若公非所謂不待生而存。不隨死而亡者耶。睿宗賜詩歌以

이위 기적       약공  비 소위 불 대생이존           불 수사이망 자야        예종   사 시가 이

美之。入我朝。子姓繩。繩袍笏相襲。蓋公之遺餘也。公祠在谷城

미지      입 아조      자성  승승     포홀   상습     개 공지 유여야         공사  재 곡성

者。外裔韓公浚謙之按廉也。亟重新之。而柳公踵有此擧。盛矣哉。

자    외예   한공  준겸  지 안렴야       기 중신지        이 유공  종 유 차거      성의재

當麗祖之興也。左右匡弼者何限。有如五太師。實方駕於公。而其所

당 려조 지흥야        좌우  광필자    하한      유여 오 태사       실방  가어공       이 기소

就非不懋焉。至其焯人耳目者則必以公爲首。斯曷故也。勳名止乎一

취  비불  무언     지 기작 인 이목자    즉 필 이공  위수        사 해고야       훈명  지호  일

世。忠義傳於無極。其不可以竝也明矣。然則此擧也。非特吾宗之幸

세    충의   전어 무극       기 불가이병야    명의        연즉  차거야      비특   오종  지행

也。其不有㬌慕感發而興起者乎。抑不有覽此而忸怩泚顙者乎。觀乎

야    기불 유 경모 감발이   흥기자 호           억 불 유 람차이    뉵니  채상자 호       관호

公勸戒具矣。吁。銘曰。

공 권계  구의      우     명왈

王受明命。公贊襄之。一呼擧義。五百基昌。若漢紀信。以身易仁。

왕수 명명       공 찬양지       일호  거의      오백 기 창      약 한 기신      이신  역인

收餘于後。綿緖振振。厥有宅相。柳公其良。仗鉞巡宣。火維其方。

수여  우후      면서   진진     궐유  택상      유공  기 양     장월   순    선화   유 기방

爰至桐華。隱中如傷。相彼舊址。樹石揭芳。卓卓其蹟。巍巍其名。

원지   동화     은중  여상      상 피 구지      수석  게방      탁탁  기적      외외  기명

洸洸其武。烈烈其貞。峨峨其簪。旆旆其旗。有風凄其。神之來思。

광광 기무      열열   기정      아아  기잠      패패  기기      유풍  처기      신지 래사

欻其有光。紛陸離兮。君子之澤。久而新兮。於千萬祀。庀我民兮。

훌 기유광   분 육리혜       군자 지택      구이 신혜         어 천만 사      비 아민 혜

추포 황공 신도비명(秋浦黃公神道碑銘) 병서

선조대왕 당시에 강직하고 방정한 신하가 있었으니 곧 회원(檜原) 황공이다. 공은 작은 벼슬에 있을 적에 이미 몸가짐을 개결하게 하여 세속에 따라 흔들리지 않았기 때문에 넘어지고 일어나기를 반복하다가 있는 재주껏 쓰여지지 못하고 유기되었으며, 금상(今上 광해군을 말함) 때에 와서야 비로소 크게 쓰여져 품계는 1품에까지 오르고 벼슬은 상서(尙書)에까지 이르렀으며 이름은 철권(鐵拳)에 기록되고 초상이 기린각(麒麟閣)에 걸렸으나 결국 다시 몸가짐을 개결하게 하여 세속에 따라 흔들리지 않은 이유로 화를 당하여 유배지에서 별세하였다. 부음(訃音)이 전해지자 상은 크게 슬퍼하여 이부(吏部)로 하여금 관작을 복구하고 예부로 하여금 장사를 지내주게 하였으니, 임금이 죽음을 슬퍼하고 존숭함에 있어서 그 전례(典禮)가 융숭하다 하겠다.

그의 아들 일호씨(一皓氏)가 삼년상을 마치고 찾아와 흠에게 부탁하기를 “우리 선군께서 살아계실 때는 오직 당신만을 벗삼으셨고 우리 선군께서 세상을 하직하실 때도 오직 당신은 나의 벗이라고 말씀하셨습니다. 선군의 벗을 구해볼 때 당신만한 분이 없으니, 우리 선군을 후세에 소멸되지 않게 할 분은 바로 당신입니다. 다행히 천신(天神)의 도움으로 벼슬이 복구되고 장사를 예법대로 치렀으니, 마땅히 신도(神道)에 비석을 세워 사적을 갖춰 실어야겠습니다. 사양하지 마소서.” 하였다. 흠은 일호씨의 말을 듣고 눈물을 하염없이 흘리며 말하기를 “사실 공의 말이 맞다. 공의 장사 때 흠이 뇌사를 지었으니 이제 그 비문의 저술을 어찌 감히 사양하겠는가. 그러나 나는 내실이 없다. 내가 비록 그 글을 짓는다 하더라도 어찌 공을 구원(九原)에서 일으킬 수 있겠는가. 그리고 세상에 공을 아는 자는 십중 일이이고 공을 모르는 자는 십중 팔구이니 내가 비록 그 글을 짓는다 하더라도 어찌 모르는 그 팔구를 일깨워 공을 알게 할 수 있겠는가. 이 두 가지는 다 내 글로써 미칠 수 있는 일이 아니니 글을 어찌 지을 것인가.” 한 뒤에 다시 생각하기를 “물의는 한 때에 정해지지만 인심은 후세에 공정해지고 형체는 죽더라도 명예와 덕은 폐해지지 않는 법이다. 백대(百代)가 뒤에 기다리고 있으니 글을 또한 어찌 짓지 않을 수 있는가.” 하고, 다음과 같이 서술하였다.

공의 휘는 신(愼), 자는 사숙(思叔), 호는 추포(秋浦)이며, 본관은 회원(檜原)에서 나왔다. 7대조 석기(石奇)는 고려를 섬겨 평장사(平章事)를 지냈다. 3대를 내려가 형(衡)은 무과로 발신하여 남쪽 지방에서 전공을 세웠으며 공조 판서를 지냈고 시호는 장무(莊武)인데, 이 분이 공의 증조이다. 조부는 원(瑗)으로 조지서 별제(造紙署別提)를 지냈고 선고는 대수(大受)로 주서(注書)를 지냈다. 공이 존귀해짐으로 인해 추은(推恩)하여 별제는 찬성(贊成), 주서는 영의정과 회성부원군(檜城府院君)에 추증되었다. 선비는 곽씨(郭氏)로 봉상시 정(奉常寺正) 회영(懷英)의 따님인데, 그 또한 정경부인에 추증되었다. 의정공(議政公)은 심기만 하고 거두지 못했다가 공의 대에 이르러 그 보람을 얻었다.

공은 가정 임술년(1562, 명종17)에 태어났는데 총명하고 슬기로워 말을 배우면서 곧 글을 읽은 줄 알아 한꺼번에 8, 9줄을 읽어내려갔으며, 10세에 부친을 여의어 예법대로 상례를 치렀다. 대부인(大夫人)이 과부로서 가난하여 베를 짜 밥을 지어먹으면서도 가난하다는 이유 때문에 공의 학업을 소홀히 하지 않았으며, 공은 갈고 닦으며 헹구고 씻어 지향(志向)을 가려 택하고 학업을 이루어서 약관(弱冠)에 성우계(成牛溪)와 이율곡(李栗谷)의 문하에서 제자의 예를 닦으니, 두 선생이 다 중하게 여겼다.

만력 임오년(1582, 선조15)에 진사에 급제하고 무자년(1588, 선조21)에 알성시 갑과에 올라 어린 나이에 장원으로 뽑혀 명성이 자자하였으므로 사람들이 관직이 날로 높아질 것이라고 말하였으나 그때부터 이미 시기하여 배척하는 자가 있어 한산한 관서에서 맴돌았다. 처음 의영고 주부(義盈庫 主簿)를 제수받은 뒤에 사헌부 감찰, 음죽 현감(陰竹縣監), 호조 좌랑을 역임하고 얼마 후 천거되어 병조 좌랑, 지제교, 사간원 정언이 되었으나 말이 당시 재상을 저촉하였다는 이유로 선조대왕이 언짢게 여겨 밖으로 나가 고산 현감(高山縣監)을 지냈는데 치적을 이루었으므로 명성이 멀리 퍼졌다. 신묘년에 간신 홍여순(洪汝諄)이 안으로 궁중과 관계를 맺고 밖으로 권세를 확장하며 한 시대의 선비들을 일망타진하였는데, 공도 이에 걸려들어 삭직당하고 시골로 물러가 살았다.

이듬해 임진년 여름에 왜구가 도성으로 들어오자 선조대왕이 갑자기 서로(西路)로 거둥하였다. 공은 그때 지방에 있어 미처 시종하지 못하고 사잇길로 달려가 위문하기 위해 이천(伊川)을 지나가는데, 때마침 금상(今上)이 나라를 감무(監撫)하는 명을 받고 본현(本縣)에 머물러 있다가 공이 왔다는 말을 듣고 시강원 사서를 제수하였으며 가을에 정언을 제수하고 계속 궁료의 일원으로 소속시켰다. 공은 금상을 서연에서 가까이 모시면서 일을 만나면 과감하게 말하여 권행(權幸)이나 군상에 관계되는 일이더라도 아랑곳하지 않았으며, 치란 흥망의 조짐과 전곡(錢穀) 갑병(甲兵)의 당무(當務)에 대해 분명하고 간절하게 아뢰어 기어코 시행하게 하였으므로 상이 공을 의지하여 하루라도 곁에 있지 않을까 염려하였다.

계사년(1593, 선조26)에 황조(皇朝)의 병부 우시랑(兵部右侍郞) 송응창(宋應昌)이 경략개부서로(經略開府西路)로 우리 나라의 학사(學士)를 만나 학문을 강론하고 싶다고 요구하자, 조정에서는 세 사람(이정구(李廷龜)ㆍ유몽인(柳夢寅)ㆍ황신)을 보내 그 요구에 응하였는데 공이 그중에 참여되었다. 시랑은 자주 공을 칭송하기를 “단정하고 무게가 있으며 진실한 선비이다.” 하였다. 그해 겨울에는 사헌부 지평으로 선조대왕을 호종하여 도성으로 돌아온 뒤에 사직으로 인해 체직하고 직강(直講)이 되었다. 사 행인 헌(四行人憲 행인은 벼슬 이름임)이 조서를 받들고 우리 나라에 왔을 때 이 상국 항복(李相國恒福)이 그를 접대하면서 공과 흠(欽)을 불러 종사관으로 삼았다. 행인이 돌아가기 전에 금상이 황제의 조칙에 따라 남쪽 지방으로 내려가게 되었다. 그리하여 영을 내려 반드시 황신과 함께 가고 싶다고 하니 이조가 공을 추천하여 문학(文學)으로 제수하였다. 공은 종사관에서 해직되어 상을 따라가 양호(兩湖 호서와 호남)에서 일을 돌보면서 상의 어긋나고 잘못된 일을 바로잡기를 이천(伊川)에 있을 때처럼 하였다. 상이 공주(公州)에 이르렀을 때 공주 목사가 무슨 일을 청탁하기 위해 의복 한 벌을 바치자 공은 즉시 글을 올려 사적인 통로를 막아버렸다. 갑오년(1594, 선조27)에 상은 도성으로 돌아갔고 체찰사 윤두수(尹斗壽)가 공을 머물려두고 막관(幕官)으로 삼았다. 그해 겨울에 병조 정랑 겸 승문원 교리 한학 교수를 지내고 을미년에 사헌부 장령에서 전적 및 사섬시 정으로 옮겼다가 다시 문학으로 옮겼다.

왜적이 변방에 자리잡고 있으면서 거짓으로 황조(皇朝)에 조공을 바치겠다고 청하고 아울러 왕을 봉해줄 것을 요구하자, 황조가 유격장군(游擊將軍) 심유경(沈惟敬)을 보내오고 조금 후에 우리 나라의 배신을 차출하여 웅천(熊川)의 왜영(倭營)으로 보낼 것을 명하니, 공이 거기에 뽑혀 유경과 함께 적의 진영에 가 1년 동안 머물렀다. 황조의 본병(本兵 병부)이 유경의 말에 홀려 왜적의 봉왕(封王) 요구를 허락하자, 우리 나라 당사자(當事者 국사를 담당한 자)의 생각에는 우리 나라의 힘으로는 스스로 버틸 도리가 없기 때문에 만에 하나 강화로 인해 전쟁을 완화시켜보자는 뜻으로 중도 입장을 취하면서 화친이라는 이름이 불미스럽다 하여 기미(覊縻)라고 이름을 붙였다. 그리하여 상황이 갖가지로 전개되어 그에 대한 대응이 복잡 하였는데 임기응변하는 일을 공에게 일임하였다. 공은 보잘것없는 외로운 형세로 조정의 후원이 없이 혼자서 충의를 견지하고 슬기와 과단성으로 일을 성사시켰는데, 그 요리하고 재량하여 위로 조정에 품의하고 아래로 오랑캐의 뜻에 응답하는 것이 치밀하여 실수없이 문제를 해결하였으므로 적들도 공에게 귀화하여 날이 오래될수록 한층 더 존경하였다.

공이 처음 왜영에 당도했을 때 적장 행장(行長)이 잔치를 베풀고 심유경과 공을 초청하므로 공은 마지못해 가보니 적승(賊僧) 현소(玄蘇)가 공과 함께 앉으려고 하였다. 공은 뒤로 물러나 서서 현소의 자리를 다른 데로 옮긴 뒤에야 앉았으므로 적이 비로소 공을 엄하게 보아 함부로 하지 못하였다. 병신년(1596, 선조29) 봄에 조정에 돌아오니 선조대왕이 통정대부로 품계를 올려 우대하였다.

황조가 왜추(倭酋)를 책봉한 뒤에 황제가 차송한 임회후(臨淮侯) 훈위(勳衛) 이종성(李宗城)과 도독첨사(都督僉事) 양방형(楊方亨)이 함께 부산(釜山)에 왔다가 종성이 유언비어에 현혹되어 밤을 틈타 도망치자, 원근이 크게 놀랐고 바닷가의 변방 관리와 남쪽 지방에 사명(使命)을 받든 자들도 모두 혼비백산하여 적군이 조석간에 다시 움직일 것이라고 떠들썩하였으나 공만은 홀로 적을 귀신같이 헤아리고 반드시 그렇지 않을 것이라고 하였으며, 조정의 뜻을 받들고 다시 적진으로 태평하게 들어갔다.

황조가 양방형을 승진시켜 정사(正使)로 삼고 유경을 부사로 삼았는데, 행추(行酋 소서 행장)가 말하기를 “천조에서는 이미 책봉해 줬는데 조선은 사신을 보내오지 않으니, 이는 천조하고만 강화한 것일 뿐이다. 반드시 조선의 사신이 온 다음에 비로소 강화가 성사될 것이다.” 하였다. 그리하여 당사자가 공을 사신으로 보내고는 싶어도 공이 고생을 많이 한 상황에서 이제 또 공만을 고생하게 한다면 많은 사람들이 인정하지 않을까 염려스러웠다. 그러나 공이 임진년에 다른 사람을 위해 격문을 초하면서 말이 당사자를 건드린 일 때문에 당사자가 평소에 공을 미워하는 터이라서 겉으로는 기타 대부들을 의망하였으나 속으로는 사실 공을 지목하여 마침내 공을 들어 썼다. 그런데도 공은 조금도 언짢은 기색이 없이 행장을 꾸려 길을 나서자 사람들은 공의 도량을 탄복하고 당사자를 바르지 않게 보았다.

8월에 돈령도정으로 조사(詔使)를 따라 배를 타고 가다가 태풍을 만나 배가 거의 뒤집힐 정도로 요동하자 배 안에 있는 사람들이 전부 멀미를 하여 뻣뻣하게 드러누웠으나 오직 공만은 초롱초롱한 정신으로 붓을 잡아 서해문(誓海文)을 지어 자신의 소신을 피력하였다. 일본에 이르러 적추(賊酋) 수길(秀吉)이 궤변을 늘어놓으면서 이미 결정한 언약을 뒤바꾸자 조사가 공을 위안시키니, 공이 말하기를 “본 사신은 국경을 나설 때 세 가지 계획을 세웠다. 강화의 일이 순탄하게 이루어지면 조사를 따라서 갔다 돌아온다는 것이 한 계획이고, 성사되지 않으면 1, 2년이 아니라 10년이 지나더라도 그대로 머물러 있는다는 것이 한 계획이고, 만약 횡포를 부리고 화를 내면 죽음도 불사한다는 것이 한 계획이다.” 하였다.

얼마 후에 적이 공을 살해한다는 말을 흘려보내자 공을 수행하는 자들이 그 소문을 듣고 놀라서 어찌할 줄 몰라하였다. 공은 그들을 불러 유시하기를 “너희들은 다 영남 사람이다. 영남 사람은 처음 병난에 죽고 두 번째 기근에 죽고 세 번째 전염병에 죽어갔는데 너희들은 거기에 죽지 않은 것만도 다행한 일이다. 이왕 죽을 바에는 차라리 국가의 일에 죽는 것이 낫지 않겠는가. 만약 우리를 해치는 일이 있다면 나부터 먼저 해칠 것이다. 그런데도 나는 동요하지 않는데 너희들은 어찌하여 그러는가.” 하니, 그들이 즉시 안정을 되찾았다. 아무 지역에 당도하면 살륙을 행할 것이라는 말이 또다시 나돌았다. 그 장소에 이르러 보니 밤중에 적선(賊船)에서 고함소리가 들렸다. 공을 시종하는 자들은 그 소문이 과연 진짜인 줄 믿고 도망칠 계획을 하고서 공의 침소에 가 보니 마냥 단잠을 자고 있었으므로 결국 안정을 되찾았다.

수길(秀吉)은 공의 벼슬이 낮다고 하여 공을 만나주지 않았으나 공 또한 절조를 견지하여 명백하고 정중히 우리의 입장을 고하였다. 사명을 완수하고 돌아오자, 선조대왕은 또 가선대부로 올려주어 노고를 위로하였다. 나중에 해상을 왕래하는 왜인은 반드시 공의 안부를 물어보았으며, 공을 고려의 정포은(鄭圃隱)에 견주었다고 한다.

정유년에 적장 청정(淸正)이 재차 침략을 감행하려고 하였는데 우리 나라 주사(舟師)를 두려워하여 간첩을 보내 겉으로 마치 행장(行長)과 서로 뜻이 맞지 않은 것처럼 하면서 함께 그를 잡아 없애자고 우리 나라를 속이자, 절수(節帥 병사 김응서(金應瑞)를 말함)가 조정에 보고하니 선조대왕이 대신ㆍ비변사 및 공을 불러 함께 의논하였다. 공이 말하기를 “두 적이 실제 원수 사이라 하더라도 적추(賊酋 풍신수길)가 그들을 명령하는 점은 서로 다를 게 없다. 그리고 예로부터 기발하고 신비한 계책이 적에게서 나와 아군의 이익이 된 일이 있었다는 말을 듣지 못했다.” 하니, 선조대왕은 공의 말을 옳게 여겼으나 좌우에서 그 일이 행여 성사될까 기대한 나머지 공을 그곳으로 보내자고 청하였다. 이때 공은 해외로부터 갓 돌아와 미처 대부인(大夫人)을 뵙지 못하였으므로 선조대왕이 공을 돌아보고 웃으며 이르기를 “공을 보내고는 싶으나 오랫동안 고생하였으니 어찌하겠는가.” 하니, 공이 대답하기를 “임금께서 명하시는데 무슨 수고로울 것이 있겠습니까.” 하고, 조회를 파한 즉시 길을 떠났다. 그곳에 당도해 보니 공이 한 말 그대로 일이 성사되지 않았다.

도체찰사 이원익(李元翼)이 임금께 아뢰어 공을 찬획사로 삼은 뒤에 다시 명하여 심유경의 접반사로 삼았다. 7월에 전라 관찰사에 제수되었는데 적이 이미 남원(南原)을 도륙하여 공사(公私)의 물력이 밑빠진 항아리처럼 완전히 바닥난 상태였다. 공은 섬과 뭍을 동분서주하면서 출몰하는 적을 방도에 따라 잘 대응하였으며 험난하고 위급한 경우에도 떳떳한 법도를 바꾸지 않고 간신히 재력을 긁어모아 쌀 1만 곡(斛)을 마련하여 명 나라 장사(將士)의 군량을 보충해 주니, 명 나라의 장사들이 그 훌륭함을 조정에 여러 번 말하였고 조정에서는 글을 내려 칭찬하였다. 임기가 만료된 뒤에도 그대로 유임되었고, 9월에는 명의 제독(提督)인 유정(劉綎)을 따라 진격하여 순천(順天)의 적을 포위하였다.

적이 도망간 뒤에 모친의 병환으로 인하여 사직을 청해 해직되어 서추(西樞) 겸총관(兼摠管)으로 제배되었다. 이 당시 공이 올린 상소의 대략에 “임진년에 쳐들어온 적은 대마도가 그들을 앞에서 인도하였습니다. 본도는 땅이 척박하여 반드시 우리 나라와 교역을 해야 살아갑니다. 이제 천조 수병(水兵)과 우리 나라 주사(舟師)로 그들이 돌아가는 기회를 틈타 엄습한다면 완전한 승리를 거둘 수 있습니다. 국위를 일단 떨친 뒤에는 후일에 비록 화친을 허락하더라도 다소나마 국치를 풀 수 있을 것입니다. 신이 선봉이 되어 그들을 정벌하겠습니다.” 하였으나 조정이 그 계책을 쓰지 못하였다.

기해년(1599, 선조32)에 공조 참판에서 호조로 전임되었다가 대부인의 상사를 만났다. 복제를 마친 뒤에 한성부 우윤에서 사간원 대사간으로 들어가 여덟 조목의 시폐를 개진하였다. 궁궐이 엄중하지 못한 일, 왕자가 횡포를 부리는 일, 임금의 총애를 받는 자가 뇌물을 거두어들이는 일 등을 꼬집어 말하였는데, 매우 절실하고 곧았다. 얼마 안 되어 길운절(吉云節)의 역옥(逆獄)에 참국(參鞫)한 공으로 가의대부(嘉義大夫)에 가자된 뒤에 대사헌으로 승진하였다.

앞서 몇 년 동안 조정의 벼슬아치들이 서로 당파를 지어 공격을 일삼자, 선조대왕은 그 두 쪽을 다 물리치고 공의 동류를 등용하였는데, 올바른 사람을 모해하는 영남의 유생(문경호(文景虎)를 말함)이 권간(權奸 정인홍(鄭仁弘)을 말함)의 사주를 받아 공의 동류들을 넘어뜨릴 계획으로 그 틈을 엿보다가 우계(牛溪)가 최영경(崔永慶)을 모함해 죽였다고 무고하고 그로 인해 많은 사람을 끌어들이고 연루시켜 일시에 때려잡으려고 하였다. 처음 영경이 사람들의 입에 오르내릴 때 공이 마침 언관으로 있으면서 우계를 찾아뵈니, 우계가 영경이 억울하게 죄를 받은 것을 극력 말하였다. 그리하여 공은 우계의 말에 따라, 대론(臺論)을 할 때에 그 전말을 밝히고 아울러 근거없는 말을 한 자를 배척하니, 그 자가 계획을 이루지 못하였다. 그 후 우계가 물러가고 공이 외직으로 보임되었을 때 호남의 관찰사로 있는 자(홍여순(洪汝淳)을 말함)가 유언비어를 주워모아 임금께 보고한 것으로 인하여 영경이 마침내 화를 당하였는데, 그 재차 국문을 할 때는 일개 무식한 대관(臺官)이 그 일을 주도하였다. 공의 동류는 아무런 관련이 없었는데 당시 논핵한 자는 그 사실을 뒤집어 우계를 공격 목표로 삼아 임금을 속여, 영경을 충분히 미끼로 삼아 우계를 함정에 빠뜨릴 만하다고 생각하였다. 공은 평소에 그와 같은 짓을 미워하다가 이때에 이르러 그 사실을 매우 분명하게 밝힘으로써 시류들의 뜻에 크게 거슬려 대사간에서 체직되고 그들의 의도에 의해 사은사로 차임되어 연경에 갔다가 돌아오기도 전에 삭직되었다.

귀국한 뒤에 고향으로 돌아가 복건(幅巾) 차림에다 명아주지팡이를 짚고 낚시질하며 세간의 일을 잊었다. 정미년(1607, 선조40)에 풀려나 호군(護軍)으로 서용되었으며 무신년에 금상(今上)이 즉위하여 불러서 호조 참판을 제배하였다. 그해 여름에는 진주부사(陳奏副使)로 차임되어 상사(上使) 상국(相國) 이덕형(李德馨)과 함께 습봉(襲封)을 청하는 일로 쉬지 않고 길을 재촉하여 겨우 몇 순(旬) 만에 연경에 이르러 분명하고 타당하게 금상이 즉위한 사유를 아뢰니, 황제가 그대로 허락하였다. 복명하자 자헌대부를 가자하고 노비와 전부(田賦)를 하사하여 그 공을 표창하였다.

기유년(1609, 광해군1)에 공조 판서, 동지의금부사, 춘추관사를 역임하고 가을에 호조 판서가 되었다. 때마침 상이 새로 즉위하여 길흉의 의절(儀節)이며 중국 사신을 접대하느라 걸핏하면 경비가 들었고 그 경비는 모두 호조에서 나왔는데, 공은 시의(時宜)를 헤아려 절도를 지키고 삼가 낭비를 줄였으며 사사로운 청탁을 막음으로써 간사한 자들이 조용해지고 묵은 폐단이 완전히 사라졌다. 그리고 각 관아의 지출과 팔방의 포흠(逋欠) 등 개혁하는 일이 많았으나 법도 있게 주선하여 그 자리에 재직한 5년 동안 도성의 백성과 소속 관리들이 모두 그 정사에 감복하였다.

경술년(1610, 광해군2)에 황명(皇明)의 태감(太監) 염등(冉登)이 조서를 가지고 와 세자를 책봉할 때 공은 관반이 되었고 일이 끝난 뒤에 숭정대부로 올랐다. 임자년(1612, 광해군4)에 상이 대대적으로 공신을 봉할 때 공은 위성공(衛聖功 임진왜란 때 광해군 분조(分朝)에 호종한 공)으로 보국숭록대부(輔國崇祿大夫)로 뛰어오르고 회원부원군(檜原府院君)에 봉해짐으로써 지위가 승상 다음 자리에 놓여져 지위와 대우가 최고에 이르렀다. 상이 평소에 공을 높이 인정하여 공의 포부가 장차 유감이 없이 펴일 판이었는데 계축년 여름에 박응서(朴應犀)란 자가 상변(上變)한 일로 그 화가 사대부에까지 파급되어 흠(欽)이 맨 먼저 체포되고 공이 그 뒤에 체포되었는데, 공은 곧 용서를 받아 감옥에서 나왔으나 공과 서로 뜻이 맞지 않은 자가 큰 화를 받게 하기 위하여 몇 달 동안에 걸쳐 멀리 귀양보낼 것을 계속 청하였다. 상은 공이 일찍이 어려운 처지에 자신을 시종하여 공이 정직하다는 것을 알았기 때문에 중도 부처(中道付處)에만 그쳐 옹진(甕津)에 유배하였다.

상의 즉위 초년에 시사가 크게 변하였는데 화복의 권력을 움켜쥔 권신(權臣 이이첨(李爾瞻)을 말함)이 어릴 적에 공과 사이좋게 지냈다고 하여 국사를 함께 해보자고 청하자 공은 응하지 않았다. 그리고 권신이 대사간이 되기를 원하였으나 전조(銓曹)에 있는 자들의 의견이 일치되지 않았는데 하루는 전조의 대소 총재(冢宰)가 와서 공을 회유하자 공은 응답을 하지 않았다. 대지(大宰)는 나가고 소재가 그대로 남아 기어코 공의 말을 들어보기 위해 권신이 훌륭하다고 누누이 칭찬하였으나 공은 응답하지 않았다. 소재가 굳이 묻자 공은 말하기를 “취하고 버리는 권한은 그대에게 있는데 어찌 꼭 나에게 물을 게 있는가.” 하니, 소재가 아무 말도 못하고 돌아가서는 그 일을 권신에게 일러바쳐 자신의 처지를 옹호함으로써 권신은 한층 더 공에게 유감을 품었다. 그 뒤에 권신은 과연 나라의 권력을 독점하여 상하를 억압하고 옥사를 일으켜 사림을 주살하였는데, 기어코 공을 제거하려고 했기 때문에 공의 동류들이 가장 혹독하게 화를 당하였다. 화가 일어나자 상은 늘 공을 두둔하니, 권신은 공이 혹시 다시 일어날까 염려한 나머지 여러 차례 사람을 보내 회유했는데, 공은 말하기를 “나는 생사를 계산 밖에다 두고 개의치 않으니 어찌 내 평소의 뜻을 버리고 따를 수 있는가.” 하였다. 귀양살이하면서 문밖을 나가지 않아 사람의 얼굴을 보지 않은 지가 4년이었고 정사년(1617, 광해군9) 봄에 병으로 별세하였는데, 향년은 56세였다. 모월 모일에 모현(某縣) 모원(某原)으로 반장(返葬)하였다.

공의 배필은 이씨로 종실 원천군(原川君 이름은 휘(徽)임)의 따님이다. 원천군이 학행이 있었으므로 부인은 가정 교훈에 익어 내간의 규범에 밝았는데, 정경부인(貞敬夫人)에 봉해지고 공을 귀양지로 따라갔다가 공보다 1년 먼저 별세하였으니, 향년은 56세였다. 공과 같은 묘역에 장사지냈다.

딸 하나를 길러 홍문교리 심광세(沈光世)에게 시집보냈는데 4남 2녀를 두었으니 아들은 은(檼)ㆍ억(檍)ㆍ헌(櫶)ㆍ총(棇)이고 딸은 임담(林墰)ㆍ이로(李櫓)에게 시집갔다. 공은 아우의 아들을 데려다가 후사로 삼았으니 그가 바로 일호(一皓)로서 지금 운봉 현감(雲峯縣監)이다. 초취(初娶)는 안중묵(安重默)의 딸이고, 재취는 이언경(李彦慶)의 딸인데 딸 하나를 두어 아직 어리고, 삼취는 이광후(李光後)의 딸이다. 공의 측실(側室)에서 낳은 두 딸이 있는데 또한 아직 어리다.

공은 슬기로운 식견과 과감하게 처결하는 재주와 남이 빼앗을 수 없는 절개와 남달리 우뚝 선 지조와 부모에게 효도하고 윗사람에게 공손한 행실과 나라의 어려움에 앞장서서 구제하는 의리를 지녔으며, 세상에 나아가는 것은 꺼려하고 물러나는 것은 쉽게 하여 어지러운 세상에서도 꺾이지 않았다. 세 차례 들어갔으나 그때마다 당로자에게 거슬렸고 세 차례 쫓겨났으나 함정에는 떨어지지 않았으며, 절박한 상황에서도 잘못 걸어가는 일이 없고 어지러운 처지에서도 실수하는 말이 없었는가 하면 아첨하고 우유부단한 면이 가슴속에 일어나지 않고 구차하고 연약한 기색이 외모에 보이지 않았다. 만리 길 거센 물결도 공을 곤경에 빠뜨리지 못하고, 높은 벼슬 큰 공도 공을 영광스럽게 하지 못하고, 밧줄에 묶이고 귀양살이하는 것도 공을 욕되게 하지 못했다. 정성은 순수하고 뜻은 꼿꼿하여 말이 일단 입밖에 나오면 행동이 뒤따랐으므로 해맑기는 푸른 하늘 밝은 태양과 같고 찬란하기는 두드린 황금 다듬은 옥과 같아 오랑캐들도 그 충성과 진실함에 감복하고 노예들도 그 깨끗하고 밝음을 알았으니, 이 어찌 형체를 의지하지 않고서도 서고 힘을 믿지 않고서도 살아서 국가와 세운(世運)의 성쇠에 관계된 자가 아니겠는가.

일찍이 보건대 옛날 사군자는 항상 자기를 알아주는 군주를 만나는 것을 어렵게 여겼는데, 공의 경우는 그러한 군주를 만나지 못했다고 말할수 없는데도 결국에는 만나지 못한 자와 같은 길로 돌아가 지닌 재능을 다 펴보지 못했으니, 이는 무슨 까닭인가? 봉황새가 산언덕에 있으면 솔개와 올빼미가 감히 날지 못하고 호랑이가 산속에 있으면 여우와 삵괭이가 감히 울지 못하는 법이라서 공을 시기하는 자로서는 그 형세가 공을 배척하지 않을 수 없기 때문이다.

흠은 공을 종유한 지 40년 동안 영욕을 함께 겪었는데 이제 와서는 공은 죽고 흠은 생존하여 늘그막의 심경이 쓸쓸하기 그지없으니, 어찌 차마 우리 공의 비명을 짓는단 말인가. 공의 평생 사적의 대략을 논한다면 임금에게 시행할 만한 것을 진달하고 행하지 못할 것을 거부한 것은 육경여(陸敬輿 당 나라 육지(陸贄))와 같고, 일에 임하여 미래를 내다본 것은 여헌가(呂獻可 송 나라 여회(呂誨))와 같고, 외국에 사명을 받들고 나가 임금의 명을 욕되게 하지 않은 것은 부언국(富彦國 송 나라 부필(富弼)과 같았다. 소 장공(蘇長公 소식(蘇軾))이 쓴 구 문충(歐文忠 구양수(歐陽修))의 문집 서문에 “말이 규모가 크더라도 과장이 아닌 경우가 있으니, 이치를 아는 이는 그것을 믿는다.” 하였으니, 십중 팔구 사람이 몰라준다 하더라도 무슨 관계가 있겠으며 또 어찌 몇 세대 이후에라도 금방 만난 것처럼 알아주기를 지금의 흠과 같이 하는 자가 없을지 장담하겠는가. 기타 가정에서의 행실은 공이 본디 지니고서 일상적으로 행하던 일이다. 가정에서의 행실을 알고 싶으면 어찌 조정에서의 처사를 살펴보지 않을 것인가. 다음과 같이 명한다.

도 있을 때도 화살 같고 / 有道如矢

도 없을 때도 화살인 양 / 無道如矢

영달할 때도 이러하고 / 達去如是

떠나갈 때도 이러했네 / 舍去如是

진출할 듯 말 듯 끝내 아니 진출하고 / 行兮而竟不前

실의에 빠져 심란해도 길을 아니 바꿨네 /佗傺兮而不改轍

성대할사 그 재주며 / 哿矣其才

그 충성과 그 절개는 / 之忠之節

어진 사관 그 뉘런고 / 疇爲良史

이 비명을 살펴보소 / 斯焉之徵

넉 자 높이 무덤 통해 / 四尺之墓

혼매한 자 일어나리 / 昧者其興

秋浦黃公神道碑銘 幷序○別稿 a_072_080b

추포  황공  신도비명       병서      별고

蓋當宣祖大王時。而有剛介直方之臣。曰檜原黃公。公在小官。已峻

개 당 선조대왕 시        이 유 강개  직방 지신        왈  회원  황공      공 재 소관      이준

潔自持。不與世左右。時躓時起。其用未盡究而遺之當宁。今上始克

결 자지      불 여세  좌우      시 지  시기     기용   미진구이    유지  당저      금상  시극

大用之。官尊至一品。任重至尙書。名登鐵倦。形上麟閣。竟復以峻

대용지       관존  지 일품      임중  지 상서      명등  철권      형 상 린각      경 복이  준

潔自持。不與世左右。罹機辟卒于纍所。訃聞。上震衋敎吏部復官。

결 자지      불 여세 좌우       리 기피(벽) 졸우  류소    부문     상 진혁   교 이부  복관

禮部庀葬。隱卒崇終。典例斯隆。其孤一皓氏旣闋衰之三年。來屬欽

예부  비장     은졸   숭종      전례  사륭      기고  일호씨   기 결 최지삼년         래촉  흠

曰。吾先君之生世也。唯子是友。吾先君之卽世也。亦唯曰子吾友。

왈     오선군지 생세야          유자  시우      오선군지  즉세야         역유왈   자 오우

求先君之友。莫易吾子。其不朽吾先君者在子。幸而賴天之靈。官復

구 선군지우        막역  오자      기 불후   오 선군자   재자       행이 뢰 천지영       관복

葬禮。法宜豎石神道。備列事行。子無辭。欽聞一皓氏之言。涕不勝

장 례     법의  수석  신도       비례  사행     자 무사     흠 문   일호씨 지언       체 불승

抆曰。果若公之言。夫公之窆也。欽誄之及今顯刻。其惡敢辭。顧吾

문왈     과약 공지언        부 공지폄야         흠 뢰지  급금 현각       기오 감사       고 오

質亡矣。吾雖文之。其能起公於九原乎。世之知公者一二。不知公者

질 무의      오수 문지      기 능기  공 어구원 호         세지 지공자  일이        부지공자

八九。吾雖文之。其能解八九之不知而使之知公乎。二者皆非吾文之

팔구      오수  문지     기능해   팔구지 부지이   사지 지공호             이자 개 비 오문지

所及。則文亦奚爲。旋復自念曰。物議定於一時。人心公於後世。形

소급    즉 문역 해위       선복 자념왈         물의  정어 일세       인심  공어 후세      형

骸或歿。名德不替。百代在下。文又奚不爲。遂序曰。公諱愼。字思

해 혹몰      명덕 불체       백대  재하      문 우해 불위       수서 왈      공휘 신     자 사

叔。號秋浦。氏出檜原。七代祖石奇。事麗官平章。三葉而衡。用櫜

숙    호 추포      씨출 회원       칠대조   석기      사려  관 평장       삼엽이   형     용 고

鞬起。建功南服。判工曹諡莊武。寔公曾大父也。祖瑗。造紙署別

건 기     건공  남복    판 공조    시 장무      식 공 증 대부야       조 원     조지서   별

提。考大受。注書。公貴推恩贈別提贊成。注書領議政。檜城府院

제     고 대수     주서     공귀   추은  증 별제 찬성        주서 영의정        회성 부원

君。妣郭氏。奉常寺正懷英女。竝贈貞敬夫人。議政公種而未穫。繄

군    비 곽씨      봉상시 정   회영 여       병증   정경부인      의정공    종이 불확        예

食于公。公以嘉靖壬戌生。神識聰穎。學語卽知讀書。一覽八九行

식우공       공 이가정   임술 생      신식   총영     학어 즉 지 독서        일람   팔구 행

下。十歲而孤。致毀如禮。大夫人孀而窶。待䌟纑擧火。而不以貧故

하    십세 이고       치훼   여례     대부인   상이  구      대 벽로   거화     이 불이빈고

弛公課學。公鏃礪澡浴。辨志居業。弱冠脩弟子禮於成牛溪李栗谷之

이공  과학      공 족려   조욕     변지  거업      약관  수 제자 례  어 성 우계   이 율곡 지

門。兩先生俱重之。萬曆壬午。成進士。戊午。登謁聖試甲科。妙年

문     양선생   구 중지      만력  임오      성 진사      무오     등 알성시  갑과        묘년

魁選。聲譽藹鬱。人謂名位日起。而已有媢而擠之者。陸沈散署。初

괴선      성예  애울      인위   명위  일기     이 이유  모이  제지 자      육침  산서       초

授義盈庫主簿。歷司憲府監察，陰竹縣監戶曹佐郞。尋薦兵曹佐郞知

수  의영고   주부     력 사헌부   감찰       음죽 현감   호조  좌랑       심천 병조 좌랑   지

製敎，司諫院正言。言觸時相。宣祖大王不悅。出爲高山縣監。治理

제교      사간원   정언     언촉 시상        선조대왕   불열       출위 고산 현감        치리

流聞。辛卯。孼臣洪汝諄內攀宮禁。外張權藉。設罟穽陷一世士。公

유문      신묘     얼신  홍여순   내반 궁금        외장  권자      설 고정  함 일세 사      공

中其螫。鐫官郊居。翌年壬辰夏。倭寇入都城。宣祖大王倉猝西幸。

중 기 석     전관  교거      익년  임진 하      왜구  입 도성       선조대왕    창졸   서행

公在外未及從。從間路奔問。路出伊川。會今上受監撫之命。臨次本

공 재외   미 급종      종 간로  분문      로출  이천      회 금상  수 감무 지명       임차  본

縣。聞公至。除侍講院司書。秋拜正言。仍綰宮僚。公昵侍書筵。遇

현     문 공지     제 시강원    사서     추 배 정언       잉관   궁료     공 닐시 서연       우

事敢言。跡涉權幸而不避也。事關君上而不諱也。治亂興亡之兆眹

사감언       적 섭 권행이 불피야          사 관 군상 이 불휘야         치란  흥망 지 조짐

也。錢穀甲兵之當務也。奏陳明剴。期於致用。上倚用恐一日不在

야   전곡 갑병지 당무야           주진  명 개    기어 치용        상 의용  공 일일 부재

側。癸巳。皇朝兵部右侍郞宋應昌以經略開府西路。要見我國學士。

측     계사     황조  병부 우시랑     송응창  이 경략  개부서로          요견 아국 학사

以資講說。朝廷以三人應之而公與焉。侍郞亟稱公曰。端重誠愨之士

이자 강설       조정 이 삼인   응지이   공 여언       시랑  기 칭공왈        단중  성각 지사

也。冬以司憲府持平。扈宣祖大王旋蹕舊京。辭遞爲直講。司行人憲

야    동 이 사헌부   지평       호 선조대왕     선필 구경       사체  위 직강      사 행인 헌

奉詔東來。李相國恒福儐焉。辟公曁欽署從事。行人未廻。而今上遵

봉조  동래      이 상국  항복   빈언      벽공 기 흠  서 종사      행인   미회     이 금상   준

皇勑當南下。下令必欲得黃愼俱。吏曹推公拜文學。公解從事從上

황래 당 남하        하령  필욕  득 황신 구      이조   추공  배 문학      공 해 종사 종상

行。周旋兩湖間。弼違格非如伊川時。上到公州。州守有屬託。夤獻

행     주선 양호 간       필위 격비   여 이천 시       상 도 공주      주수  유 촉탁      인헌

襲衣。公遽封章杜私階。甲午上北還。都體察使尹斗壽留公爲幙官。

습의      공거  봉장  두 사계      갑오  상 북환      도체찰사     윤두수   유공 위 막관

冬。兵曹正郞兼承文院校理漢學敎授。乙未。司憲府掌令移典籍。司

동     병조 정랑  겸  승문원    교리   한학 교수       일미     사헌부  장령    이 전적      사

贍寺正。復遷文學。倭賊穴據邊疆。陽請貢皇朝。且要封。皇朝遣游

섬시 정      복 천 문학     왜적   혈거  변강      양 청 공 황조      차 요봉      황조  견 유

擊將軍沈惟敬居間。仍勑我國陪臣往熊川倭營。公充是選。偕惟敬留

격장군    심유경    거간    잉래  아국 배신  왕   웅천 왜영        공충  시선      해 유경   류

賊營一年。皇朝本兵惑於惟敬許倭封。我國當事者無以自強。冀萬一

적영  일년      황조 본병   혹어  유경   허 왜봉      아국  당사자    무이 자강       기 만일

講解緩兵。依違牽制。而以和親之名不美。名之曰羈縻。事端錯出。

강 해완 병      의위  견제      이 이화친지명   불미        명지왈    기미      사단  착출

酬應糾紛。而臨機制變。一付之公。公以藐然孤蹤。無援於朝。獨持

수응  규분      이 임기  제변       일 부지 공     공이  막연  고종      무원 어조       독지

忠義。濟以明決。其所揣摩裁量。上稟朝廷。下答夷情者。絲分縷

충의     제이  명결      기 소 췌마  제량       상 품 조정      하 답 이정 자      사분  루

析。中窾解節。賊亦歸化。久而愈敬。公初抵倭營。賊將行長設筵

석    중관   해절     적 역 귀화      구이   유경     공초  저 왜영      적장   행장  설연

宴。請沈惟敬及公。公強而後往。則賊僧玄蘇竝公坐。公却立。移玄

연    청 심유경   급공      공 강이후    왕     즉 적승  현소   병공 좌     공 각립       이 현

蘇坐乃坐。賊始嚴公不能犯。丙申春還朝。宣祖大王躋通政大夫以優

소 좌 내좌      적 시 엄공   불능범       병신  춘 환조      선도대왕     제 통정대부 이우

之。皇朝已冊封倭酋。欽差臨淮勳衛李宗城，都督僉事楊邦亨同赴釜

지   황조 이 책봉  왜추       함차   임회  훈위    이종성       도독 첨사   양방형   동부  부

山。宗誠眩於游辭。乘夜脫身跳。遠邇震驚。海澨邊吏若奉使南裔

산     종성  현어 유사      승야   탈신 도      원이  진경      해서  변리   약 봉사  남예

者。擧畜縮氣死。相傳賊鋒朝夕再動。公獨料敵如神。謂必不然。承

자    거 축축  기사       상전  적봉  조석  재동      공 독 료적  여신      위필  불연       승

朝旨更赴賊營猶坦途。皇朝陞楊方亨爲正使。惟敬副之行酋曰。天朝

조지  경부 적영   유 탄도       황조  승  양방형  위 정사      유경 부지      행추 왈     천조

旣冊封矣。朝鮮不遣使。是獨天朝和爾。必得朝鮮使。和乃可成。當

기 책봉의       조선  불 견사      시독 천조  화이        필득 조선 사      화 내가성       당

事者欲遣公。以公積勩。今又觸賢公。恐不可於衆情。而公於壬辰。

사자  욕 견공      이공  적예      금우  독 현공       공 불가어 중정        이공 어임진

爲人草檄。語犯當事者。當事者素憚公。雖外擬諸大夫。而內實屬

위인  초격      어 범 당사자       당사자    소 탄공     수 외 의 제대부        이 내실 촉

公。竟擧公。公略無幾微色理裝登程。人胥歎服公。而不直當事者。

공    경 거공      공략  무 기미색   리장 등정        인서  탄복 공      이 불직   당사자

八月。以敦寧都正隨詔使擧帆。遭颶舟幾覆。舟中人悉尸僵。唯公惺

팔월      이 돈녕도정   수 조사   거범      조 구  주 기복       주중인   실  시강    유공  성

然不瞀。操筆作誓海文以見志。至日本。賊酋秀吉讆言渝成約。詔使

연  불무     조필  작 서해문  이 견지        지 일본     적추   수길  위언   투 성약     조사

慰公。公曰。使臣出疆。定三條計。和事順成則踵詔使往返。一計

위공      공왈     사신  출강      정 삼조  계     화사 순성 즉    종 조사   왕반     일계

也。不成則任留一年二年。雖至十年。一計也。若加暴怒。死所不

야     불성즉   임류  일년 이년       수지 십년       일계야       약가  폭노      사 소불

辭。一計也。俄而賊有害公語。公徒聞之失措。公召諭之曰。爾曹皆

사     일계야      아이  적 유 해공 어       공도  문지  실조      공 소 유지 왈      이조  개

嶺南人。嶺南人一死於兵火。再死於飢饉。三死於疫癘。爾曹不死於

영남인       영남인   일사 어 병화       재사 어 기근        삼사 어  역려      이조  불사어

此已幸。與其死也。毋寧死於國事。苟有此擧。當先及我。我尙不

차 이행     여 기사야        무녕  사어 국사       구유  차거      당 선 급아       아상 부

動。爾曹奚爲。其徒卽帖。而復有行言到某地乃行殺戮。至其所。賊

동     이조  해위      기도 즉 첩      이 복유  행언  도 모지  내 행 살육       지 기소     적

船有夜呼者。公徒果信之。將奔潰。往視公寢。方自若也。遂定。秀

선 유 야호 자      공도  과 신지      장 분궤      왕시 공침       방 자약야       수정      수

吉以公官小不與覿。公亦抗節正告。完命而還。宣祖大王又躋嘉善大

길 이공 관소    불여 적      공역  항절  정고       완명 이환      선조대왕   우제   가선대

夫以勞之。後有倭人來往海上者。必詢公起居。比之麗朝圃隱云。丁

부 이로지      후유  왜인  래왕  해상자      필순 공 기거         비지  려조 포은  운      정

酉。賊將淸正謀再搶。畏舟師。縱反間。外若與行長携貳相圖者。賺

유    적장   청정  모 재창      외 주사      종 반간      외약 여 행장   휴이    상도자      잠

我國。節帥聞于朝。宣祖大王召大臣備邊司及公雜議。公曰。二賊雖

아국     절수   문 우조      선조대왕     소 대신  비변사   급 공  잡의      공왈      이적  수

實相仇。賊酋令之則宜無異同。且未聞自古奇謀祕計出於敵人而爲我

실 상구      적추  영지 즉  의 무 이동      차 미문   자고   기모  비계   출어 적인 이  위아

利者。宣祖大王是公言。而左右幸其或成。請以公往。公纔自海外

리자     선조대왕    시 공언       이 좌우  행 기혹성        청 이공 왕      공 재 자해외

來。未及省大夫人矣。宣祖大王顧公笑曰。欲遣卿行。其如久勞何。

래    미급  성 대부인  의       선조대왕   고공   소왈      욕 견경 행       기 여 구로 하

公對曰。君有命矣。何勞之有。罷朝卽行。旣行則如公言。事不諧

공 대왈      군 유명의       하 로지 유      파조 즉행      즉행 즉   여공언       사 불해

矣。都體察使李元翼奏公爲贊畫。旋命爲沈惟敬接伴使。七月。授全

의    도체찰사     이원익   주공 위 찬획        선명  위 심유경    접반사       칠월     주 전

羅觀察使。賊已屠南原。公私洗盡如甌脫。公或由海島。或由夷庚。

라 관찰사       적 이도  남원       공사 세진   여 구탈      공혹 유 해도       혹유 이경

時賊出沒。隨方善應。顚沛迫阨。不易常度。拮据鳩輯。得米萬斛補

시적 출몰       수방   선응     전패  박액      불역  상도      길거   구집    득미  만곡   보

皇朝將士餫餉。皇朝將士屢言其賢。朝廷賜書奬之。過瓜仍任。九

황조  장사   운향     황조 장사    루언  기현      조정  사서  장지      과과  잉임      구

月。從皇朝提督劉綎進圍順天賊。賊旣遁。以親癠丏解。拜西樞兼摠

월    종  황조  제독  유정  진위 순천 적        적 기둔      이친 제  면해      배 서추  겸총

管。公上疏略曰。壬辰之賊。對馬所導。本島鮮薄。必資通市。今以

관    공 상소  략왈       임진 지적      대마   소도      본도  선박      필자 통시      금 이

天朝水兵我國舟師。乘其歸而掩之。可全勝也。國威旣振。異日雖許

천조 수병    아국  주사      승 기귀 이  엄지      가 전승야       국위  기진      이일  수 허

和。庶可少洩國恥。請爲先驅以征之。朝廷不能用。己亥。工曹參判

화    서가  소설  국치       청 위선구  이정지         조정  불능 용      기해     공조  참판

轉戶曹。丁大夫人憂。制除。漢城府右尹。進司諫院大司諫。陳八條

전 호조      정 대부인 우       제제      한성부 우윤        진 사간원    대사간      진 팔조

時瘼。斥言宮圍不嚴。王子橫恣。嬖倖招賄。言甚切直。未幾參鞫吉

시 막    척언   궁위  불엄      왕자   횡자     폐행  초 회     언 심 절직      미기  참 국  길

云節逆獄。加嘉義大夫。陟大司憲。先是數年。朝著相傾敓。宣祖大

운절  역옥      가  가의대부       척 대사헌       선시 수년       조저  상 경탈       선조 대

王兩屛之。嚮用公儕流。有嶺南生醜正者承權奸喉氣。謀撼公儕流蜮

왕 양 병지     향용 공 제류       유 영남생  추정자    승  권간  후기      모감 공 제류  역

射之。誣牛溪搆殺崔永慶。因以爲媒囮。因以爲株連。蘄打一時。始

사지     무 우계   구살  최영경       인이  위 매와       인이 위 주련      기타 일시        시

永慶之騰人口也。公適在言地。見牛溪。牛溪力言永慶橫罹。公用牛

영경지 등 인구야          공적 재 언지       견 우계      우계  역언   영경  횡리     공용  우

溪言當臺議明其端倪。且斥飛語者。飛語者不得售。及牛溪退去。公

계언  당 대의   명 기 단예     차척   비어자      비어자    부득 수       급 우계  퇴거      공

補外。有按湖南者拾飛語上聞。永慶乃遘禍。而其再鞫則直一臺官無

보외     유 안 호남자    습 비어   상문     영경   내 구화      이기 재국 즉   직  일대관    무

識者主之。非公儕流所與聞。而時之論者反其迹。以牛溪爲注詆罔上

식자  주지      비 공제류   소 여문       이 시지논자    반 기적      이 우계  위 주저   망 상

聽。謂永慶足以爲餌而穽罟之也。公素惡其爲。至是辨之甚晳。大忤

청    위 영경  족이 위이  이  정고 지야         공 소오  기위      지시  변지 심석        대오

於時。遞憲職。故差謝恩使朝京。未廻而削爵。旣廻歸村莊。幅巾藜

어시      체 헌직     고차   사은사   조경      미회이   삭작      기회   귀 촌장      복건  려

杖。忘形漁釣間。丁未。得釋敍護軍。戊申。今上踐祚。召拜戶曹參

장     망형  어조간      정미      득석  서 호군       무신     금상  천조      소배  호조  참

判。夏差陳奏副使。與上价李相國德馨請襲封事。接浙倍日。僅數旬

판    하 차 진주  부사       여 상개  이 상국  덕형   청 습봉 사      접절   배일     근 수순

徹皇都。敷奏明允。帝許之。復命增秩資憲大夫。賜奴婢田賦旌其

철 황도      부주  명윤      제 허지     복명   증질   자헌대부       사 노비   전부  정 기

伐。己酉。判工曹同知義禁府事春秋館事。秋。判戶曹。屬上新卽

벌     기유     판공조    동지의금부사     춘추관사         추    판 호조      속  상신 즉

位。吉凶儀節。儐接詔价。動關經用。倚辦度支。公斟量時宜。制節

위     길흉  의절     빈접  조개      동관  경용       의판  탁지      공 짐량 시의       제절

謹度。省浮費杜私囑。奸蠹屛恩。宿弊一祛。各局支撥。八方逋欠。

근도      생 부비  두 사촉      간두  병은      숙폐  일거      각국   지발     팔방  포흠

事多因革。而幹運有道。居之五年。都民屬吏咸服其政。庚戌。皇明

다사 인혁      이 간운 유도        거지  오년      도민   속리   감복 기정      경술      황명

太監冉登齎詔來封世子。公爲館伴。事竣陞崇政大夫。壬子。上大封

태감  염등  재조  래 봉 세자        공 위 관반     사준  승 숭정대부         임자      상 대봉

功臣。公以衛聖功。超輔國崇祿大夫封檜原府院君。位在丞相次。位

공신      공 이 위성공       초 보국숭록대부  봉 회원부원군               위재 승상 차      위

遇俱極。上雅高屬公。公之抱負若將究也者。而癸丑夏。朴豎應犀者

우 구극      상 아고 촉공       공지 포부  약장구야자           이 계축 하      박 수 응서 자

上變。禍漫薦紳。欽首被逮而公繼之。公旋蒙宥出圄。而齮齔公者欲

상변    화 만 천신       흠 수 피체 이 공 계지       공 선 몽 유 출어       이 기흘 공자  욕

置之不測。請遠竄。數月不已。上以公夙從艱虞。知公耿直。止付處

치지 불측       청 원찬      수월  불이      상 이공  숙 종 간우       지공 경직      지 부처

中道配甕津。上之初年。時事大變。重人之攬威福者少善公。要與共

중도  배  옹진     상지 초년       시사  대변      중인  지 람 위복자    소 선공        요 여공

事。公不應。重人欲諫長而在銓者議不咸。一日。大小冢宰來餂公

사    공 불응      중인  욕 간장 이 재전자   의 불함        일일      대소 총재  래   첨 공

旨。公不答。大宰去而小宰留。必欲聞公言。亟稱重人賢。公終不

지    공 부답      대재  거이  소재  류      필욕 문 공언       극칭   중인 현     공종  부

答。小宰強問之。公曰。取舍在君。何必問我。小宰默然而返。洩之

답    소재  강 문지      공왈      취사  재군       하필  문아     소재  묵연 이반       설지

於重人以爲己地。重人愈撼公。重人果大擅國柄。箝制上下。起獄誅

어중인  이위 기지        중인  유 감공      중인  과 대천 국병         겸제 상하      기옥  주

殺。而必欲去公。公之儕流受禍最酷。禍作。上每右公。重人慮公或

살    이필 욕 거공        공지 제류   수화 최혹        화작     상매 우공       중인 려공  혹

復起。屢遣人緩頰。公曰。我置死生於度外。豈可棄吾之平生而從

복기     루 견인   완협      공왈     아 치 사생 어 도외        기 가기 오지평생 이 종

之。居謫杜門。不見人面者四載。丁巳春。疾卒。享年五十六。某月

지     거적  두문      불견  인면자   사재      정사  춘     질졸     향년  오십 육      모월

日。返葬于某治某原。公配曰李氏。宗室原川君女。原川有學行。夫

일    반 장우 모치 모원         공 배왈  이씨      종실   원천군  녀     원천 유 학생       부

人濡染庭訓。克昭壺편001範。封貞敬夫人。從公于謫。先一年卒。

인  유염  정훈     극소   호         범     봉 정경 부인       종공  우적      선 일년  졸

年五十六。葬與公同域。育一女曰沈光世。弘文校理。四男二女。男

년 오십육       장 여공 동역       육 일녀  왈  심광세       홍문  교리      사남 이녀       남

曰檼，檍，櫶，棇。女曰林墰，李櫓。公取弟之子爲後。一皓是也。

왈 은    억     헌     총    여왈   임담      이로     공 취 제지자   위후      일호  시야

今爲雲峯縣監。初娶安重默女。再娶李彥慶女。有一女幼。三娶李光

금 위 운봉 현감        초취  안중묵 녀       재취  이언경  녀      유 일녀  유     삼취  이광

後女。公側室女二人。亦幼。公有明睿之識。斷決之才。不奪之節。

후 녀    공 측실  녀 이인       역유      공 유 명예 지식       단결 지재       불탈 지절

特立之操。孝悌之行。急難之義。難進易退。世亂不沮。三入而輒忤

특립 지조       효제 지행       급난 지의       난진  이퇴      세란   불저     삼입이   첩 오

於當路。三黜而不隕於坎窞。倉黃迫之而無枉步。顚倒臨之而無失

어 당로      삼출이   불운어   감담      창황   박지이   무 왕보      전도  임지이    무 실

辭。脂韋骫骳之端。息於中。苟且愞懦之態。絶於外。鯨波萬里。不

사    지위  위피 지단       식어중      구차  연나  지태      절 어외        경파  만리     부

足以困公也。穹爵崇勳。不足以榮公也。貫索流竄。不足以辱公也。

족이  곤공 야      궁작  숭훈      부족이  영공야         관삭  유찬      부족이 욕공야

誠純志厲。言發行隨。皎然如靑天白日。琅然如椎金琢玉。蠻夷服其

성순  지려      언발  행수      교연 여 청천 백일         랑연 여 추금  탁옥       만이  복 기

忠信。奴隷知其淸明。茲豈非不倚形而立。不恃力而生。關國家世運

충신     노예   지 기 청명      자 기 불 불의형 이립         불시력 이생        관 국가 세운

之盛衰者耶。嘗見古昔士君子恒以遭際爲難。迺若公。不可謂不遇。

지 성쇠자야        상견  고석 사군자   항이 조제  위난          내 약공      불가위 불우

而畢竟與不遇者同歸。不得盡究其用。何也。鸞鳳在阿則鴟梟不敢

이 필경 여 불우자   동귀        부득 진구  기용      하야       난봉  재아 즉   치효  불감

翔。虎豹在山則狐貍不敢嘷。忌公者其勢不得不斥公。天耶人耶。爲

상     호표 재산 즉 호리  불감 호         기공자   기세   부득불 척공        천야  인야     위

善者其怠哉。欽從公遊四十年。榮悴相符。而到今公歿而欽存。踽踽

선자   기태재      흠 종 공유  사십년       영췌   상부      이도금   공몰이  흠존        우우

桑楡。曷忍銘吾公也。論公之槩。獻可替否。似陸敬輿。臨事先見。

상유     갈인 명 오공야         논 공지개       헌가  체부      사 육 경여      임사  선견

似呂獻可。奉使不辱。似富彥國。昔蘇長公敍歐文忠曰。言有大而非

사 여 헌가      봉사   불욕     사 부 언국      석 소장공   서 구문충   왈      언 유대이  비

誇。達者信之。苟達者信之。何有於八九之不知乎。且安知累世之

과     달자  신지      구 달자 신지       하유 어 팔구지 불지호          차 안지  루세지

後。不有朝暮遇者如欽也乎。若夫修於家者。公之所自有而庸行者

후     불유  조모 우자   여흠야 호        약부 수어가자        공지 소자유  이 용행자

也。欲知乎家。盍觀于朝。銘曰。

야    욕 지호가       합 관우조       명왈

有道如矢。無道如矢。達去如是。舍去如是。行兮而竟不前。佗傺

유도  여시      무도  여시      달거 여시      사거  여시       행혜이   경 불전      타제

兮而不改轍。哿矣其才。之忠之節。疇爲良史。斯焉之徵。四尺之

혜이  불 개철      가의 기재       지충 지절       주  위 양사     사언 지징       사척 지

墓。昧者其興。

묘     매자 기흥

[편-001]壺 : 壼

영의정 백사 이공 신도비명(領議政白沙李公神道碑銘)

선조대왕 25년에 일본 괴수 수길(秀吉)이 군사를 크게 일으켜 침략하여 도성이 함락되고 임금이 파천할 당시에 천조(天朝)에 구원을 요청하여 종사를 다시 찾게 한 신하가 있었으니, 그는 곧 백사 이공이며, 광해군이 즉위하여 동기간을 베어 죽이고 자전(慈殿 인목대비를 말함)을 폐위하려고 꾀하자 간신 이이첨(李爾瞻)과 정조(鄭造) 등이 그를 부추기고 유도하여 천륜이 소멸됨으로써 삼천리 강토가 거의 금수의 지역으로 빠지게 되었을 때 큰 소리로 올바르게 고하여 이륜(彝倫)을 붙잡아 세운 신하가 있었으니, 바로 백사 이공이다. 그리하여 담론하는 자가 “중흥(中興)의 공적은 해동에만 끼칠 뿐이나 백성의 윤리가 심어진 일은 장차 만대의 효순(孝順)을 세웠으므로 천하를 다스리기에 문제가 없을 것이다.” 하였으며, 공이 국사를 말하다가 죄를 얻어 북쪽 멀리 귀양가자, 담론하는 자가 말하기를 “공은 사실 죽을 장소를 얻었으나 나라는 어찌할 것인가.” 하고, 얼마 후에 공이 귀양지에서 별세하고 계해년(1623, 광해군15)에 이르러 금상(今上)이 반정하여 공의 관작을 복구하고 제사를 내려주자, 담론하는 자가 말하기를 “이제는 그런대로 되었다. 나라에 교훈이 있게 되었다.”고 하였으니, 이는 대체로 공의 존망과 영욕으로 세운(世運)의 성쇠를 점친 것이었다. 동양(東陽) 신흠은 일국의 그와 같은 담론을 듣고 말하기를 “이는 뭇사람의 뜻이자 공정한 논의이니, 이 어찌 천리가 올바로 정해진 것이 아니겠는가.” 하고, 이에 그 사적을 서술하여 신도비에 싣는다.

공의 휘는 항복(恒福), 자는 자상(子常)이고 본관은 계림(鷄林)에서 나왔는데, 처음에 사량부(沙梁部) 대인(大人) 알평(謁平)이란 이가 신라 시조를 도와 종신(宗臣)이 되었다. 그 뒤로 자손이 끊임없이 대를 이어 고려 때에 와서는 더한층 번창하였으며 그중에서 드러난 이로 문충공(文忠公) 제현(齊賢)이 있는데 세상에서 익재 선생(益齋先生)이라 부른다. 본조에 들어와 공조 참판을 지낸 휘 연손(延孫)이란 이가 있고, 이분이 숭수(崇壽)를 낳았는데 첨지중추부사를 지낸 이로서 공의 고조이다. 증조는 성무(成茂)로 안동 판관(安東判官)에다 증 이조 판서이고, 조부는 예신(禮臣)으로 성균진사 증 의정부좌찬성이다. 찬성공은 숨은 덕을 지녔으며 일찍이 포천(抱川)에다 묘지를 잡고 말하기를 “내 뒤로 두 대에 걸쳐 반드시 영달할 것이다.” 하였는데, 참찬공(參贊公)이 과연 그대로 되었다. 참찬공의 휘는 몽량(夢亮)인데 세 조정을 내리 섬기면서 청검(淸儉)과 충효로 소문이 났으며 의정부 영의정에 증직되고 시림부원군(始林府院君)에 봉해졌다. 선비(先妣)는 전주 최씨(全州崔氏)로 결성현감(結城縣監) 윤(崙)의 따님이자 눌헌(訥軒) 이공 사균(李公思鈞)의 외손이며 정경부인(貞敬夫人)에 추증되었는데, 내간의 범절이 있었다.

가정 병진년(1556, 명종11)에 공을 낳았는데, 갓 태어나 젖도 빨지 않고 울지도 않으므로 놀라 이상하게 여기고 있던 차에 소경 점쟁이[瞽師 이름은 박견(朴堅)임]가 찾아왔다. 참찬공이 그에게 점을 쳐보라고 하자, 점을 친 뒤에 축하하기를 “고관대작이 될 팔자로 공보다 두 계급이 더 높겠습니다.” 하였다 두세 살에 벌써 남달리 총명하여 즐기고 노는 것도 보통 아이와는 달랐으며 차츰 자라면서는 중후하고 법도가 있어 행동이 의젓하고 언어를 신중히 하므로 식자들은 하늘 높이 솟을 걸출한 재목이라는 것을 알았다. 8세 때 시를 지었는데 입밖에 나오는 말이 사람을 놀라게 하였고 9세에 참찬공이 세상을 떠났을 때는 거사(居喪) 범절을 예대로 하였다. 14, 15세에 벌써 재물을 풀러 남을 도와주길 좋아하고 씩씩하여 남의 제재를 받지 않았으며 골목길에서 서로 용맹을 뽐낼 때 다른 소년들이 감히 대항하지 못했는데 대부인이 그 소문을 듣고 경계하기를 “미망인이 곧 땅속에 들어갈 판인데 너는 오히려 무뢰한 자제들을 따라 놀고 있으니, 나는 죽어도 눈을 감지 못하겠다.” 하니, 공은 울면서 가르침을 받은 뒤에 호방한 버릇을 씻어버리고 공순해졌다.

신미년(1571, 선조4)에 대부인이 별세하자 죽을 마시며 시묘살이를 하였으며, 복을 벗은 뒤에 누님 민씨(閔氏 민선(閔善)) 부인에게 의탁하여 살았다. 경전의 구두를 떼어 읽고 지향을 가려 정하며 행실을 닦고 뜻을 독실히 하였는가 하면 문예(文藝)의 생각이 자유자재로 일어나 아름답기가 고문(古文)에 접근하였기 때문에 한 시대의 명류들이 얼굴을 한번 보길 원하였다. 권 상국 철(權相國轍)이 그 소문을 듣고 자기 손녀를 시집보냈으니, 곧 도원수(都元帥) 율(慄)의 따님이다. 권 상국은 공을 한번 보고 공보(公輔)의 재목으로 기대하였다. 만력 경진녀(1580 선조 13)에 알성시 병과로 급제하여 승문원 권지정자에 보임되고 신사년에 예문관 검열을 지냈다. 계미년(1580, 선조16)에는 선묘(宣廟)께서 장차 《주자강목》을 강독하려고 하면서 미리 재주 있는 신하를 가려 내부(內府)에 소장한 책을 하사하여 익히게 하였다. 그 선발에 뽑힌 다섯 사람 중에 공이 끼었는데, 바로 율곡(栗谷) 이공 이(李公珥)가 추천하였었다. 율곡은 도학과 문장이 한 세상을 압도하였는데 이공은 한번 보고 당장에 뜻이 부합하였다. 그 뒤에 곧 호당(湖堂)에 사가독서하였고 홍문관의 관원으로 천거되어 정자ㆍ저작ㆍ박사가 되었다.

갑신년 가을에 병이 위독하자 중외의 사람들이 공의 얼굴을 알든 모르든 간에 모두 걱정하여 찾아와 문병하는 자의 발길이 끊이지 않았다. 을유년 봄에 병이 회복되어 예문관 대교ㆍ봉교, 성균관 전적, 사간원 정언, 이조 좌랑, 지제교에 제수되었다. 고공(考功 이조의 낭관을 말함)은 세상에서 권세 있는 벼슬자리로 불리는데 공은 한산한 부서나 다름없이 담담하게 지내어 문밖에는 찾아와서 청탁하는 자가 없고 좌석에는 낯선 손님이 없었으며 날마다 한 마을의 동류들과 조촐하게 앉아 마주 대하였다. 두 현직(顯職)에 있는 관원(송언신(宋言愼)과 윤담무(尹覃茂)를 말함)이 당시의 명망을 믿고 공에게 자신들을 밀어 전조(銓曹)의 요직으로 들여보내 달라고 요청하고 그 중간에서 공을 회유하는 자가 많았는데, 공은 그 행위를 미워한 나머지 끝내 응해주지 않았으므로 그 두 관원이 이로 인해 유감을 품었다.

공은 수찬ㆍ정언ㆍ교리와 이조 정랑을 역임하고 기축년(1589, 선조22) 겨울에 문사낭청(問事郞廳)으로 정여립(鄭汝立)의 옥사(獄事)를 참국(參鞫)하였는데, 선묘께서 친림하여 죄수를 논죄할 때 공은 응대하기를 빈틈이 없이 민첩하게 하고 이리저리 오가는 것이 절도에 맞았으며, 눈으로는 보고 귀로는 듣고 입으로는 묻고 손으로는 글씨를 쓰기를 동시에 하는데 상대방의 말은 하나도 빠뜨림이 없고 붓대는 잠시도 멈추지 않으면서 종횡무진으로 계속 움직이되 그 요점을 전부 파악하였으므로 백관들은 팔짱만 끼고 서리들은 곁에서 보기만 하며 놀라서 귀신이라고 하였다. 선묘는 누차 공이 재주가 있다고 칭찬하고 매사를 반드시 공에게 맡겼다. 공은 죄수가 많이 연루되어 옥사가 빨리 끝나지 않음으로써 남이 화를 당하는 것을 바라는 자의 마음을 열어놓는 상황을 민망히 여긴 나머지 죄상이 의심스러울 때는 바로잡아 억울한 사람을 살렸으며, 옥사를 심의할 때 자주 곁에서 의견을 제시하는가 하면 문서 중에 혹시 마음에 석연치 않은 점이 있을 때는 반드시 일을 담당한 자에게 꼼꼼히 따져보는 등 붓대를 잡고 문서만 작성하지는 않았다.

경인년 여름에 응교에서 의정부 검상ㆍ사인으로 전임되고 가을에 평난공(平難功)을 책록(策錄)할 때 공은 옥사를 심문한 공로로 삼등공신에 책록되고 전한(典翰)으로 옮겼다. 언젠가 경연에서 상을 모시고 있을 때 선묘계서 공을 불러 앞으로 나오라 하고서는 공이 옥사를 국문할 때의 일을 이야기하고 뛰어난 재주라고 칭찬하기를 그치지 않았으며, 자급을 올려 장려하고 직제학으로 승진시켰는가 하면 특지로 통정대부를 가자하고 승정원 동부승지를 제수하였는데, 장차 공을 크게 등용할 계획이었다.

신묘년(1591, 선조24) 봄에 호조 참의에 제수되었는데 겨우 한 달 만에 본조의 사무가 어지러운 것이 없고 창고에 저장한 물자가 새어나가는 것이 없자, 상국(相國) 윤두수(尹斗壽)가 판서로 있으면서 공을 크게 중시하여 말하기를 “문자에 종사하는 선비도 오히려 전곡(錢穀)을 다스리는 재간이 있단 말인가.” 하였다. 이 당시 간신 홍여순(洪汝諄)이란 자가 한 세상의 선비를 몰아 장차 다 죽이려고 하였는데, 공은 승지로 있으면서 또한 그 여파를 받아 파직되었다가 여름에 풀려나 다시 승지에 제수되었다. 그러나 공을 해치려는 자가 오히려 조용히 있지 않고 해묵은 유감을 품고 있는 두 관원(송언신과 윤담무를 말함)이 기회를 타고 일어나 중형에 몰아넣으려고 계획하였는데, 이공 원익(李公元翼)이 때마침 대사헌으로 있으면서 자기를 먼저 탄핵하라고 강력히 버티어 화를 면하였다.

임진년 4월에 왜구가 갑자기 쳐들어 왔을 때 공은 지신사(知申事)로 있었는데 크게 분개하여 나라에 몸을 바쳐 순절할 생각을 가졌다. 적이 쳐들어왔다는 소식을 들은 뒤로 관아에서 물러나 집에 가면 늘 병풍을 치고 혼자 앉아 있었는데 내문(內門)을 차단하고 바깥채에 거처하면서 집안의 일로 내 정신을 흐리게 하지 말라고 경계하였다. 측실(側室)이 한번만이라도 얼굴을 보자고 요구했으나 들어주지 않고 대가(大駕)가 서행(西幸)의 계획을 확정한 뒤에 조정에 들어가면서 오직 가형(家兄)과 작별하고 떠났다. 대가가 도성을 나가기 하루 전에 공은 합문(閤門) 밖에 나아가 도성의 뒷일에 대해 물으니 선묘께서 좌의정 유성룡(柳成龍)으로 유도대장(留都大將)을 삼으라고 명하자, 공이, 만약 중국과 문서를 주고 받는 일이 있을 경우 성룡이 아니면 안 된다고 말하여 성룡이 결국 서쪽으로 함께 가게 되었는데, 그 뒤에 중국에 올린 주문(奏文)과 서찰이 성룡의 솜씨에서 나온 것들이 많았다.

대가가 도성을 나가고 백관은 다 흩어져 궁중이 텅 비어서 아무도 없는데 비는 주룩주룩 내려 칠흙같이 어두운 밤 4고(鼓)에 중전이 홀로 시녀 10여 인과 함께 걸어서 인화문(仁和門)을 나가자, 공이 촛불을 잡고 앞길을 인도하니 중전이 시녀를 돌아보고서 누구냐고 묻고 위로와 당부를 극진히 하였다. 대가가 임진강 가에 이르러 위아래가 실의에 차 있을 때 공은 병조 낭관과 함께 걸어서 가며 진흙탕 길에서 사람들을 불러 모았다. 동파역(東坡驛)에 이르러 대신과 윤두수(尹斗壽)를 불러 앞으로의 계책을 물을 때 공이 맨 먼저 말하기를 “우리 나라의 병력으로는 이 적을 당해낼 수 없고 오직 서쪽으로 가서 부모의 나라에 호소하는 길이 있을 뿐이다.” 하였다.

송경(松京)에 이르러 이조 참판에 제수되고 오성군(鼇城君)에 봉해졌으며 가선대부에 가자되었다. 임금은 공에게 왕자들을 호위하고 먼저 평양으로 가게 한 뒤에 대가가 당도하여서는 형조 판서 겸 도총관을 제수하고 자헌대부를 가자하였으며, 얼마 안 되어 대사헌을 제수하였다. 적이 이미 도성을 크게 유린한 뒤에 급히 양서(兩西 황해도와 평안도)를 집어삼켜 조선을 차지하려고 하는데 조정의 의논은 정해진 계책이 없고 그저 안절부절할 뿐이었다. 공은 한음(漢陰) 이공 덕형(李公德馨)과 협의하여 사신을 중국에 보내 구원병을 요청하자고 건의하고 또 세 조도사(調度使)를 각처로 나누어 보내 군량을 관리하게 하였는데, 나중에 나라를 다시 찾은 공을 이루었던 것은 이것이 그 빌미가 되었다. 병조 판서 겸 홍문관제학 지경연춘추관사 동지성균관사 세자좌부빈객에 제수되었다.

임진강이 함몰되자 어떤 사람은 마땅히 평양을 고수해야 한다 하고 어떤 사람은 함흥(咸興)을 지켜야 한다고 말했는데, 공은 좌상 윤두수와 함흥을 지키는 것은 옳은 계책이 아니라는 것을 극력 진달하고 영변(寧邊)으로 거둥할 것을 청하였다. 그러나 여러 의논은 함흥을 주장하여 중전과 동궁빈(東宮嬪)이 먼저 덕천(德川)으로 향하여 함흥길을 떠났는데 적병은 이미 패수(浿水)에 접근하였다. 한음(漢陰)이, 공석에서 적진으로 들어가 적장 현소(玄蘇)와 조신(調信)을 만나 그들의 진격을 늦춰보겠다고 청하며 말하기를 “그들의 진격을 만약 늦추지 못한다면 두 적장의 목을 베어 오겠다.”고 하자, 공이 저지하기를 “당당한 국가로서 어찌 도적이 행하는 일을 할 수 있는가.” 하였다. 대가가 평양을 떠날 임시에 한음과 함께 영변으로 가서 머무를 것을 거듭 청하였으며, 또 요동에 가서 구원을 요청하겠다고 자청하면서 두 공이 서로 가겠다고 자정이 될 때까지 다투자 선묘께서 심충겸(沈忠謙)의 말에 따라 한음을 요동으로 들여보냈다. 공은 그를 남문(南門)에서 전송하면서 자신이 탄 말을 풀어주고 말하기를 “군대가 나오지 않는다면 자네는 나를 시체더미 속에서나 찾아보게.” 하자, 한음이 말하기를 “군대가 나오지 않는다면 나는 내 뼈를 노룡(盧龍 하북성(河北省)의 땅 이름) 땅에 버릴 것이네.” 하고 눈물을 뿌리며 작별했는데 그 말을 들은 자들은 모두 숙연해졌다.

강어귀를 지키던 군사가 또 무너지자 선묘는 밤중에 신하들을 불러 내부(內附) 중국으로 들어가는 것을 말함) 하는 일을 의논하며 이르기를 “부자가 함께 압록강을 건너간다면 국사는 가망이 없게 되니 세자는 종묘 사직의 신주를 받들고 갈라져 나가고 나는 약간의 신료만 데리고 의조로 들어가는 것이 좋겠는데, 나를 따를 자는 누구인가?” 하니, 뭇신하들은 무엇이라고 대답을 하지 못했고 공은 흐느끼며 대가를 따르겠다고 대답하였다. 박천(博川)에 머무를 때 중전이 덕천으로부터 다시 와 합류하였는데 평양이 함몰되었다는 소식이 들어왔다. 선묘께서 행차를 재촉하여 밤중에 길을 떠나는데 행차를 호위하는 자가 많이 도중에 도망갔으며 비는 내리고 길은 좁아 공은 혹시 불의의 변고라도 일어날까 염려한 나머지 하급 관리들에게 이르기를 “앞에서 척후하는 자들이 매우 허술하다. 우리들은 다 병조 관리이니 앞에서 길을 인도해야 한다.” 하고 빨리 달려 앞으로 가니, 선묘는 그가 공이라는 것을 물어서 알고 더욱 중시하였다. 대가가 의주로 들어간 뒤에 공은 말하기를 “한강 이남의 각도에서는 반드시 대가가 이미 요동으로 건너간 것으로 알 것이니, 급히 사자를 보내 호령(湖嶺 충청ㆍ전라ㆍ경상도의 합칭)에 군사를 일으켜 국난을 구할 것을 유시하고 또 임금의 행차가 머물고 있는 곳을 알게 해야 한다.”고 하여 이로부터 조정의 명령이 전달되고 국난을 구하는 군사들이 비로소 일어났다.

앞서 요동에 조선이 왜노를 인도하여 중국을 침략할 것이라는 말이 떠돌아 병부(兵部)가 지휘(指揮) 황응양(黃應暘)을 보내 비밀히 우리의 동태를 살폈는데, 공은 전일 조정에 있을 때 이미 이러한 일이 있을 줄 알고 신묘년에 우리 나라에 보내온 왜서(倭書)를 찾아서 지니고 와 마침내 그것을 올리자 응양의 의심이 깨끗이 풀려 돌아가서 황조에 보고함으로써 비로소 출병을 의논하였다. 조승훈(祖承訓)과 사유(史儒) 등이 군사 3천명을 거느리고 먼저 나오자 조야가 모두 당장 승리할 것이라고 하였으나 공은 “조 장수는 경망하고 지모가 적으니 반드시 패배할 것이다.”고 말했는데, 과연 대패하였다. 승훈은 돌아가서 우리 나라 군사들이 도리어 왜적을 도왔다고 무함하기까지 하자, 공은 대신을 보내 해명할 것을 청하고 또 사신을 보내 대군을 보내 달라고 하자고 청하였다. 겨울에 제독 이여송이 군사 4만 명을 거느리고 압록강을 건너 들어오자, 공은 그 군사 지휘하는 것을 보고 상에게 아뢰기를 “반드시 성공할 것입니다. 다만 막하에 정 동지(鄭同知)와 조 지현(趙知縣) 두 사람이 일을 처리하는데, 전투에 장애가 될 듯합니다.” 하였다. 계사년에 대승을 거두고 평양성을 수복하였으나 그 뒤에 또 화의(和議)에 제재를 받아 더 이상 싸우지 않았는데, 이는 사실 정ㆍ조 두 사람이 그와 같이 한 것이다. 서울이 수복되자 돌아갈 것을 극력 청하여 10월에 선묘께서 옛 도성으로 돌아왔다.

행인(行人) 사헌(司憲)이 조칙을 받들고 나오면서 미리 통보를 하지 않아 조정에서 갑자기 그 사실을 알고 급히 공에게 원접사의 직임을 주니, 공은 명을 받고 즉시 길을 떠났다. 행인이 갑절이나 빨리 달려오므로 그가 거쳐가는 고을들이 황급하여 어찌할 줄 몰랐으나 공이 잘 주선한 덕을 힘입어 그를 접대하는 일에 미진한 점이 없었다. 황조가 세자에게 호조와 병조의 장관을 대동하고 나가서 전라도와 경상도의 군무(軍務)를 다스리라고 조칙을 내렸으므로 공은 병조 장관으로서 접대하는 직임에서 풀려나 세자를 모시고 남쪽으로 내려갔다. 갑오년 봄에 호서의 적(賊) 송유진(宋儒眞)이 반기를 들고 일어나자, 분조(分朝)의 신하들이 세자를 받들고 대조(大朝)와 회합하여 적을 피하려 하니 공이 차자를 올려 그 일을 중지시켰는데, 얼마 후에 적이 평정되었다. 가을에 조정으로 소환되어 주사(舟師)의 대장을 겸하고서 전선의 수효를 일제 점검하고 고기와 소금 등 수산물을 자산으로 삼아 재력을 증식하였으며 면포(綿布) 3만 필을 저축하여 탁지(度支)로 넘겨주었다. 을미년에는 이조 판서 겸 홍문관대제학예문관대제학 겸 경연춘추관성균관의금부사를 지냈다.

병신년(1596, 선조29)에 황조가 일본의 괴수를 책봉할 때 부사 양방형(楊邦亨)이 공을 접반사로 삼아 달라고 청하니, 선묘가 허락하였다. 공은 사조(辭朝)한 뒤에 요청하여 동전(東銓)과 문병(文柄)에서 해직되고 우참찬에 제수되었다. 방형은 공을 깍듯이 존경하여 말하기를 “동국에 이와 같은 사람이 있으니 어찌 외국이라 하여 가볍게 보겠는가.” 하였다. 공은 정사 이종성(李宗城)을 가리켜 말하기를 “그저 귀한 집의 자제로 자라 문묵(文墨)을 익혔을 뿐이니 반드시 왕명을 욕되게 할 것이다.” 하였는데, 뒤에 과연 그렇게 되었다. 겨울에 양 부사(楊副使)를 의주까지 전송하였다. 정유년 봄에 병조 판서가 되었으며 양 경략(楊經略 이름은 호(鎬)임)이 대군을 거느리고 우리 나라로 나오자 그 접반사를 잘 가려야 한다고 하여 다시 공을 추대하였으나 사양하고 응하지 않았다. 다만 호조와 공조의 장관과 함께 경략을 구련성(九連城)에서 만나보았는데, 그때 조목별로 묻고 대답한 말들은 다 나라를 빛내기에 충분하였다. 9월에 병으로 면직되었다가 11월에 다시 제수되었다.

공은 모두 병부 장관을 다섯 차례, 이부 장관을 한 차례 지냈는데 마음씀이 바르고 밝아 청탁이 들어오지 않았으며, 사람을 의망하고 발탁할 때 오직 그 재능의 유무만 보며 오로지 공론을 따랐고 감히 다른 길로 진출시키는 일이 없었기 때문에 관직의 법도가 질서가 있고 벼슬길이 맑아졌다. 조정이 겨우 모양만 남았어도 사대부들이 그런대로 염치를 알았던 것은 공이 전석(銓席)에 있었기 때문이다. 병부에 있을 때는 수륙(水陸)의 중국군이 쏟아져 들어오는 때를 만나 병조에 관계된 일로서 천둥 번개 같은 큰 일에서부터 쇠털처럼 작은 일까지 공은 자유자재로 문제를 해결하여 일이 아무리 쌓여도 적체된 적이 없으므로 양 경략은 늘 어려운 일을 만나면 반드시 이 상서(李尙書)가 최고라고 말하였다. 공이 병조를 떠날 때 면포 1만 필이 기본적으로 사용할 수량 이외에 남아돌아 병조에서는 서로 이 상서가 저장한 것이라고 말하며 오랜 시일이 지난 뒤에도 오히려 그것을 지키고 쓰지 않았다. 근세에 병조 판서 노릇을 잘한 사람을 거론하는 자는 율곡과 이공이라고 말하는데, 공은 충분히 그 말을 감당할 만하며 시세의 난이도를 가지고 말하면 공이 율곡보다 뛰어나다고 하겠다.

무술년(1598, 선조31) 가을에 황조의 찬획(贊畫) 정응태(丁應泰)가 우리 나라를 무함하여 황제에게 주문을 올리자, 선묘는 크게 놀라 공을 대배(大拜)하여 대광보국숭록대부에 가자하고 우의정을 제수하였으며 부원군(府院君)을 봉하고 진주사(陳奏使)로 삼았다. 공은 이를 사양하였으나 받아들여지지 않으니, 주야로 이수(里數)를 배가하여 달려가 황제께 주문을 올리고 날마다 내각(內閣)ㆍ예부(禮部)ㆍ병부(兵部)를 찾아가 글을 올려 논변하였는데, 어조가 명쾌하고 예절이 아름다웠으므로 여러 관리들이 공손한 모습으로 대답하기를 “국치(國恥)는 저절로 씻어질 것이니 공은 걱정하지 마십시오.” 하였다. 황제는 마침내 우리 나라에 칙서를 내려 칭찬하고 응태를 파직하였다. 기해년에 복명하자, 선묘께서는 크게 기뻐하고 토지와 노비를 하사하여 그 공로를 기렸다. 당시의 의논들이 응태가 무고하여 주문을 올린 일을 가지고 그 죄를 접반사 백유함(白惟咸)에게 돌려 그를 하옥시켜 죄를 받게 되었다. 공은 그 옥사의 위관(委官)으로서 그의 억울함을 알고 조리정연하게 의견을 올리니 선묘께서 그 실정을 이해하고 곧 사면하였다.

경자년에 도체찰사 겸 도원수에 제수되어 남쪽 지방에서 군대의 상황을 돌아보고서 백성을 편케 하고 해변을 방어할 16가지 계책을 올렸으며 여름에 영의정에 보임되어 조정으로 돌아왔다. 6월에 의인왕후(懿仁王后)가 서거하였다. 이때는 전쟁을 치른 뒤라서 의궤(儀軌)에 관한 서적이 온통 유실되었는데 공은 잘 지시하고 조처하여 예문(禮文)과 틀리는 일이 없었다. 재궁(梓宮)을 산릉(山陵)으로 옮겼을 때 한방중에 불이 나 위아래 사람들이 놀라 어찌할 줄 몰랐으나 공은 변을 당해 허둥대지 않고 담당 관리들을 불러 각기 맡은 바 직책을 수행하게 하는 한편, 세자를 봉사위(奉辭位)로 인도해 나아가 위안제를 행하고서 그날 무사히 장사를 마치고 반우(返虞)하였다.

신축년(1601, 선조34)에 수상의 직을 해직시켜 줄 것을 빌었으나 따라주지 않았다. 공은 다시 출사하여 경비를 줄이고, 전제(田制)를 바로잡고, 성심(誠心)을 열고, 공도(公道)를 펴고, 염치를 권장할 것을 청하니, 선묘께서 가납하였다. 가을에 노추(奴酋)가 글을 보내와 혼인을 맺자고 청하자, 공은 말하기를 “이 괴수는 천조로부터 작호를 받았다. 신하끼리는 사적으로 교제하는 의리가 없고 또 후세의 걱정거리가 될 것이니, 그 사자를 사절하자.”고 하였다. 임인년 봄에 삼사(三司)가 번갈아 소장을 올려 우계(牛溪) 성혼(成渾)을 논핵하자, 공은 상소하여 변호하려 하였는데, 미처 올리기 전에 어떤 자가 권신의 뜻을 받들어 앞질러 상소하여 전력을 다해 공을 공격하였다. 그리하여 공은 이를 이유로 사직을 청했는데 공을 공격하는 자가 더욱 불어나 마침내 벼슬을 떠났다.

갑진년(1604, 선조37) 정월 초하룻날 흰무지개가 해를 꿴 변이 일어나자 공은 서계(書啓)로 천재와 인사의 관계를 극구 말하고 그 끝에는 “성심을 미루어나가는 것은 간하는 말을 받아들이는 것으로부터 시작하고 공정함을 견지하는 것은 사람을 쓰는 것으로부터 시작해야 한다.”고 하였는데, 세상에서는 식견이 있는 말이라고 하였다. 여름에 호성공신(扈聖功臣)을 책록할 때 공을 원훈(元勳)으로 앉히자 사양하였으나 윤허하지 않았다. 영의정에 제배되었으나 사양하여 면직되었다. 병오년 가을에 대마도의 오랑캐 의지(義智)가 두 사형수를 묶어 사자의 편에 보내면서 임진난 때 능을 파헤친 적이라 사칭하고 화친을 요구하였다. 이 당시 유영경(柳永慶)이 나라의 권력을 잡고 있으면서 그 일을 자기의 공으로 삼고 싶은 생각으로 장차 종묘에 포로를 바치는 예를 행하여 그 공을 과시하려 하자, 공은 그들을 부산에서 참수하여 그 목을 왜노의 사자에게 보이자고 하였다. 그러나 영경이 듣지 않고 마침내 잡아다가 신문하였으나 얻어낸 것이 없었다. 정미년 10월에 선묘의 병세가 위독해져 공이 명을 받고 종묘에 기도하였는데 이튿날 조금 차도가 있었으나 결국 무신년 2월 1일에 서거하고 그 이튿날 광해가 즉위하였다.

선묘께서는 일월처럼 밝은 지혜로 떳떳하고 강인한 덕을 지녀 일찍이 임금자리를 광해에게 약속하여 광해가 동궁으로 있은 지가 17년간이었다. 그런데 불행히도 선묘가 1년이 넘도록 병중에 있었기 때문에 남이 화를 받는 것을 좋아하고 공명 얻기를 즐기는 자가 이리저리 꾀를 부려 자취를 숨기고서 허수아비를 선동하며 겉으로 추켜세워 진심을 탐지하고 견제하여 사람들의 이목을 현혹시켰는데, 정인홍(鄭仁弘)의 봉소(封疏)가 들어가자 인심이 어지러워져 화의 낌새가 끝없는 상황에서 먼저 임해군(臨海君)을 표적으로 삼으니 중외가 술렁거렸고, 위사(衛士)가 갑옷을 입고 궁궐을 지켜 궁문을 낮에도 열지 않은 지가 여러 달이었다. 어떤 간관(諫官)이 임해군의 일로 와서 묻자 공은 말하기를 “복상(服喪) 중에 있는 왕자가 그 형적이 드러나지 않았는데 어찌 섣불리 형벌에 처할 것인가.” 하였다. 삼사가 반역을 모의했다고 비밀히 고하면서 마땅히 절도(絶島)에 유배해야 한다고 하자, 공은 헌의하여 사은(私恩)을 보전할 것을 청하였다. 그러나 논의하는 자들이 역적을 비호한다고 지목하여, 사은을 보전하라는 공의 설이 선류(善類)의 화근이 되었다.

4월에 좌의정 겸 도체찰사가 되었고 6월에는 총호사로 목릉(穆陵)의 역사를 감독하였다. 역사가 겨우 끝나자마자 삼사가 임해군을 죽이자고 청하고 아울러 상부(相府)가 그 일을 조정에서 직접 간하지 않은 것을 비난하였다. 인홍이 그 뒤를 이어 사은을 보전하는 것은 잘못이라고 배척하니, 공은 차자를 올려 제차 사직하였으나 윤허하지 않았다. 신해년(1611, 광해군3)에 인홍이 상소하여 회재(晦齋)와 퇴계(退溪) 두 선생을 극구 비난하여 문묘에 향사시켜서는 안 된다고 하자, 성균관 유생들이 상소하여 그 잘못을 해명하고 인홍을 유적(儒籍)에서 삭제하였다. 그러자 인홍의 무리인 박여량(朴汝樑)이 그 사실을 들추어내 아뢰어 광해가 그 논의를 주도한 자를 금고시키도록 하니, 공은 크게 놀라 이는 망국의 처사라 말하고 밤을 지새가며 차자를 얽어 아침 일찍 올렸다. 제생들은 그와 같은 상의 명을 듣고 학당에서 전부 나가버리니 공은 또 차자를 올려 그 부당함을 진달하였고 그 뒤 인대할 때 회재에 관한 일 네 조목을 기록하여 올렸는데 인홍은 이로 인해 크게 유감을 품었다.

그리하여 명망 있는 경대부와 선량한 선비들이 두려워서 제대로 걷지도 못하고 숨도 크게 쉬지 못한 상황에서 비난과 참소가 상방에서 집중되었는데, 공을 밀어내는 것을 가장 우선으로 삼았다. 마침내 체부(體府)의 병권(兵權)이 너무 무겁다는 설을 만들어 기어코 사지로 빠뜨리려고 하자 공은 날마다 조정을 떠날 것을 궁리하였다. 그러던 가운데 임자년에 이르러 김직재(金直哉)의 옥사가 일어나 공해는 매일 국청(鞫廳)에 나와서 극히 하찮은 문제 이외에는 다 직접 처결하였는데, 공은 잘못된 일마다 바로잡았다. 시인(詩人) 권필(權韠)이 그가 지은 시로 인해 죄를 얻어 그 또한 옥에 갇혀 신문을 받자 공은 광해를 따라다니며 간절히 간하였으나 듣지 않았다. 어떤 술관(術官 이름은 이의신(李懿信)임)이 도성을 옮기자는 설을 올리자 재신(宰臣)들이 그 말에 찬동하여 상의 뜻을 영합하는 자가 많았는데, 공이 바른말로 그 설을 저지시켰다.

계축년(1613, 광해군5) 여름에 박응서(朴應犀)가 상변(上變)하여 차마 말할 수 없는 상황이 무신년 때보다 심각하였다. 고발된 사람 가운데 무인(武人) 정혐(鄭浹)이라는 자가 있었다. 공은 그와 평소 모르는 사이로서 과거에 어느 대신이 천거하자 공이 변방 수령에 의망하였는데 이때에 와서 연류되어 죄를 받게 되니, 공은 조정에 들어가지 않았다. 삼사가 영창대군(永昌大君)을 죽이자고 청하는데도 정부가 그 일을 조정에서 청하는 일이 없자 재신(宰臣) 두 사람이 매일 밤중에 공의 처소에 찾아와 화복(禍福)으로 회유하고 온갖 말로 협박하여 듣는 사람이 무서워서 머리털이 쭈뼛하게 하였는데, 자제들이 눈물을 흘리며 번갈아 그대로 따를 것을 간하니, 공은 수염을 쓰다듬으며 꿋꿋하게 말하기를 “나는 두 조정에 은총을 받아 정승 자리를 누린 지 16년이 되었는데 어찌 늙은 나이에 스스로 오욕을 취하여 두 조정을 크게 저버릴 수 있는가.” 하였다. 그 재상은 공의 뜻을 돌릴 수 없다는 것을 알고 다시 한음에게 찾아가 공에게 말했던 것처럼 하였다.

그 뒤에 공이 한음과 함께 국청에 있을 때 대관(臺官)이, 대신이 합문 밖에 부복하지 않는다는 것으로 공공연히 배척하니, 한음이 공에게 말하기를 “자네는 앞으로 어떻게 할 것인가?” 하자, 공은 말하기를 “내가 할 말은 무신년에 한 말 그대로이네.” 하였다. 옥사가 날로 급해지고 화의 기세가 날로 일어나며 대관 정조(鄭造)와 윤인(尹訒) 등이 앞장서서 모후(母后)를 폐하자는 논의를 꺼내자, 공은 한음에게 말하기를 “나는 이제 죽을 장소를 얻었네. 영창(永唱)을 위해 죽으면 용기를 손상하는 것이고 모후를 위해 죽지 않으면 의리를 손상하는 것이네. 차마 우리 임금으로 하여금 정조와 윤인의 농락을 받아 천하 후세에 욕을 얻어먹게 할 수야 있는가. 지금 사람이 이미 《춘추》를 맞지 않게 끌어대고 있는데 나도 《춘추》를 약간이나마 익혔으니, 경문을 인용하고 의리를 근거로 삼아 그 설을 깨뜨리겠네. 그 이른바 반역이란 것은 반역을 한 것을 보지 못했기 때문에 감히 토벌하지 못하지만 신하로서 임금의 어머니를 폐하는 것은 참으로 역신(逆臣)이네. 혹시 헌의하게 되면 차자 한 통을 올릴 생각이네.” 하였다.

이날 저녁에 집에 당도하여 조복(朝服)을 벗지 않고 바깥채에 앉아 있으므로 자제들이 들어가 그 까닭을 물으니, 공은 말하기를 “삼강(三綱)이 말살될 판이다. 나는 대신으로서 세상에 드문 대우를 받았는데 어찌 남은 목숨을 아껴 차마 이런 꼴을 보겠느냐. 마땅히 조정에서 간하다가 죽어 들것에 실려나오는 것으로 작정해야겠다.” 하였다. 대사헌 최유원(崔有源)이 찾아화 공을 만나보자 공은 말하기를 “장차 만대에 우러러 볼 일은 이번 일을 어떻게 하느냐에 달려 있다.” 하였다. 유원은 평소에 공을 존경하는 터이라 마침내 의논을 확정하고 두세 동료와 함께 정조ㆍ윤인의 의견에 반론을 제기하였으니, 즉시 모후를 폐위하지 않았던 것은 공의 말로 인하여 그렇게 된 것이었다. 공은 소장을 갖추어 한음에게 보이고 기회를 살피며 기다리던 차에 지난날 정협(鄭浹)을 천거했던 일로 탄핵을 받아 도성을 나가게 되어 일이 이미 돌이킬 수 없게 되었다. 광해는 공을 재상에서 체직하고 서추(西樞)를 제수하였다.

을묘년(1615, 광해군7)에 맏아들 성남(星男)이 적노(賊奴)의 무고를 받아 하옥되자 집안 사람이 세속에 따라 뇌물을 먹이자고 청하니, 공은 엄중히 저지하였는데 얼마 후에 옥사가 풀렸다. 겨울에 인홍이 상소하여 공에 대한 벌을 이 정도로 그쳐서는 안 된다고 말하고, 양사가 삭탈관작하고 문외출송할 것을 청했는데 광해는 그 소를 유중(留中)하고 계하하지 않았다. 공은 동교(東郊)로 가서 임시로 있다가 다시 자리를 옮겨 망우리에다가 오두막집을 지었는데 불쾌한 빛이 얼굴에 보이지 않았으며, 산길과 물가를 따라 거닐고 거친 싸라기 밥도 즐겨 먹으면서 흥겨워하였다. 청평(淸平)의 수석(水石)이 아름답다는 말을 듣고 한 마리 노새를 타고가 항상 농부와 시골 늙은이 속에 함께 어울려 지내니 아무도 공이 존귀한 사람이라는 것을 몰랐다.

정사년 11월에 폐모론이 마침내 결정되자 이이첨(李爾瞻)ㆍ김개(金闓)ㆍ허균(許筠) 등이 무뢰배를 불러모아 소장을 싸가지고 대궐로 달려가고, 동서(東序 성균관의 별칭)에서 함부로 유건(儒巾)을 쓴 자들이 사주를 받고 모여들어 매일 그 수효가 이루 헤아릴 수 없을 정도여서 나라 안이 온통 들끓고 생령들이 넋이 달아났다. 공은 침식을 폐하고 한탄해 마지않고 있는데 갑자기 천둥이 천지를 뒤흔들자 공은 말하기를 “하늘이 경고하는 것이다.” 하였다.

조금 뒤에 추부(樞府) 낭관이 상의 분부를 받고 찾아와 헌의하게 하였다. 공은 이때 투병 중인데 시자(侍者)가 부축하여 일으키니 붓을 들어 쓰기를 “어느 누가 전하를 위해 이러한 계획을 세웠습니까. 요순(堯舜)의 일이 아니면 임금께 진달하지 않는 것은 옛사람의 슬기로운 가르침이니 그에 따를까 합니다. 우순(虞舜)은 불행하여 사나운 아버지와 미련한 어머니가 항상 순을 죽이기 위해 우물을 파게 하고서 입구를 막아버리며 창고의 지붕을 수리하라 하고서 밑에서 불을 지르는 등 험악하기가 이를 데 없었는데도 하늘을 향해 통곡하며 부모의 사랑을 받지 못한 것을 한탄하였을 뿐, 부모가 옳지 않은 점이 있다고 보지는 않았으니, 이는 진정 아비가 아무리 자애롭지 않더라도 자식으로서는 불효를 해서는 안 되기 때문입니다. 그러므로 춘추의 의리에 자식이 어미를 원수로 여기는 의리가 없는 것이며, 더구나 급(伋)의 아내가 된 자는 곧 백(白)의 어미가 된다고 하였으니, 효성의 중함이 생모의 여부에 따라 어찌 차이가 있겠습니까. 현재는 마땅히 효로써 국가를 다스려야 온 나라 안이 장차 차츰 교화될 가망이 있을 판인데 이러한 말이 어찌하여 임금의 귀에 들어갔단 말입니까. 지금 하셔야 할 일은 순의 덕을 본받아 자전의 마음을 효로써 잘 화해시키고 뜻을 잘 받들어 노여움을 사랑으로 돌리게 하시는 것이 어리석은 신의 바람입니다.” 하였다. 헌의가 조정에 들어오자 그 글을 본 자들이 벌벌 떨었고 남몰래 눈물을 흘리는 자까지 있었다. 삼사가 먼 변방에 위리안치할 것을 청하여 모두 네 차례 유배지를 바꾼 끝에 삼수(三水)에 유배하기로 결정하였는데, 광해가 북청(北靑)으로 옮길 것을 명하였다.

무오년(1618, 광해군10) 정월에 유배지에 가 3월에 병이 들었다. 5월에 꿈에 현몽한 이적이 일어나 말하기를 “나는 앞으로 오래 살지 못할 것이다.” 하였다. 노추(奴酋)가 요광(遼廣)을 침범하여 천장(天將 광녕총독(廣寧總督) 왕가수(汪可受)를 말함)이 격문을 보내 우리 나라 군사들을 소집했는데 조정이 허락하지 않았다는 소식을 듣고 눈물을 흘리며 말하기를 “나라가 다시는 떨쳐 일어나지 못할 것이다.” 하였다. 그 뒤 이틀 만에 별세하였으니, 이달 13일이었다. 향년은 63세였다. 공은 일찍이 가족에게 이르기를 “나라를 제대로 섬기지 못하여 이러한 벌을 받았으니 내가 죽거든 조복으로 엽습하지 말고 평소에 입던 심의(深衣)와 대대(大帶)로 하라.” 하였다. 7월에 포천(抱川) 선영으로 상여를 옮기고 8월에 참찬공 묘소의 왼쪽 을좌(乙坐)의 자리에 장사지냈다.

도성 백성들은 공이 귀양길을 떠난다는 말을 듣고 위로 조정 사대부로부터 아래로 각조의 옛 관리와 노복 수레꾼까지 모두 찾아와 뵙기를 청하였고 일로의 시골 백성과 여염의 부녀자들도 앞을 다투어 인사를 드렸는가 하면 선비라고 불리는 자들은 그 풍도와 의표를 흠모하여 모범으로 삼았다. 별세한 뒤에는 원근에서 부음을 받고 모여서 곡하는 자, 수령과 변장(邊將)으로서 부의 물품을 가지고 찾아와 조문하는 자, 시골에 사는 사부(士夫)로서 제문을 지어 술을 올리고 고하는 자들이 수없이 많았으며, 초종(初終) 때부터 와서 문밖을 지키다가 빈염(殯殮)을 한 뒤에 떠난 자도 몇 사람이나 되는지 모를 정도였다. 영남(嶺南)의 선비 중에는 평소에 공을 모르는 처지인데도 천리 길을 찾아와 부의한 자가 있었는가 하면, 장사를 지낸 뒤에 술이며 닭고기와 만시(挽詩) 세 수 및 제문을 가지고 와서 무덤에 곡하고 다른 사람은 찾아보지 않은 채 떠난 자도 있었는데, 또한 누구인지 밝혀지지 않았다. 북청과 포천의 제생(諸生)들이 재목을 모아 사우를 세워 공을 제사지내자 조정이 금령을 내렸으나 끝내 금지시키지 못했다. 아, 공은 무슨 까닭으로 사람들로부터 이와 같은 대우를 받았을까? 그 의열(義烈)은 사람들을 감동시키기에 충분하였고 인심은 깊이 속일 수 없는 것이니, 그 누가 공론은 후세에 있다고 말했던가.

공은 풍채가 옹골차고 고아하며 법도가 분명하고 흉금은 탁 트인데다가 훤칠한 이마와 도톰한 코 탐스런 얼굴에 해맑은 피부를 지니고 풍성한 수염이 나풀거렸다. 키는 보통 사람을 넘지 않았으나 기개는 한 세상을 압도하였고 행실은 외양을 다스리지 않았으나 하는 일은 규칙이 있었다. 활달하여 세속을 초월하고 여유로워 매사에 적응하였는가 하면, 티없이 맑아 시원하고 바르고 옳아 남달리 뛰어났으며, 태연하여 순리를 따르고 깨끗하여 찌꺼기가 없었다. 선조의 제사를 받들 때는 의식은 물품보다 넉넉하고 예문(禮文)은 정성에 뒤졌으며, 임금을 섬길 때는 곧바로 범하여 숨김이 없고 꺾이어도 지조를 바꾸지 않았다.

형제간에 우애하여 맏형을 받들기를 어버이 섬기듯 하고 숙형과 중형 대하기를 자기 몸처럼 하였으며, 친족에 대해서는 길흉사에 도리를 다하여 촌수의 멀고 가까운 것에 따라 차이가 없었으며, 고을 사람들에 대해서는 과거의 안면을 바꾸지 않아 어리석은 자나 지혜 있는 자가 다 좋아하였다. 가정에서 지낼 때는 삼가고 두려워하여 외진 구석을 큰 길처럼, 안채를 조정처럼 보았으며, 벼슬살이를 할 때는 능란하여 백정이 소를 해부하듯, 편작(扁鵲)이 담장밖 사람의 병을 간파하듯 하였다. 남들과 교제할 때는 신의를 중시하여 남의 말에 대한 응낙을 반드시 신중히 하였고, 재물을 받거나 주는 점에는 청렴해도 명예를 가까이하려 하지 않고 꼿꼿해도 특별해지려 하지 않았으며, 가정 살림을 꾸리는 점에는 두세 마지기 전답도 없고 상자 속에 저축한 돈도 없었다. 남의 시비를 논할 때는 선을 선으로 여기는 것은 잘하고 악을 미워하는 것은 잘하지 못했으며, 자신의 비난과 칭송에 대해서는 맑은 거울에 곱고 추한 모습이 한순간에 지나가는 것처럼 태연하였는데, 이러한 수많은 미덕을 갖추고서 큰 절개로써 총괄하였다.

처음 벼슬길에 들어설 때부터 선묘의 사랑을 받았고 임진년 난리 때는 수고로움을 아끼지 않고 충성을 다하여 첫째도 나라요 둘째도 오로지 나라뿐인 자세로 병조 판서가 되어 난리를 잠재우고 태평을 이룩하였으며 조정에 들어가서는 사류의 모범이 되고 지방에 나와서는 그 지역의 울타리가 되었다. 그리하여 마침내 태양이 다시 밝아지고 임금이 무사해졌으며 벼슬이 정승자리에 오르고 중흥의 일등공신이 되었으니, 그 우뚝한 대사업은 충분히 당 나라의 방현령(房玄齡)과 두여회(杜如晦)와 겨룰 만한데 정사년 폐모의 부당함을 말한 한마디는 하늘과 땅을 떠받치고 해와 별처럼 빛나서 몸은 비록 꺾였지만 사람의 도리가 그로 인해 바로 세워졌으니, 그것을 임진난 때의 공에 견준다면 더욱 훌륭하지 않은가.

어릴 때는 의기로 자부하다가 뒤늦게 글을 배우길 좋아하였고 기해년에 재상에서 해직된 뒤로는 세상사를 도외시하고 경사(經史)에만 전념하였다. 학문을 탐구한 것은 전모(典謨)와 수사(洙泗)로부터 염락관민(濂洛關閩)에까지 이르고 문장을 한 것은 좌국(左國)에서부터 진한(秦漢)에까지 망라하였는데, 그러한 책이 20년 동안이나 손에서 떠나지 않았다. 천품이 높기 때문에 이치가 자연 밝아져서 오묘한 도리로 말하면 남달리 밝고 활달한 경지를 터득하였고 일동 일정을 살펴보면 한치 한푼의 작은 실수도 없었으며, 묘당에 의젓하게 있을 때는 구정(九鼎) 대려(大呂)처럼 존귀하였고 가슴을 헤치고 한가로이 앉아 있을 때는 심산 유곡과 흰구름 푸른 물가에 노니는 듯하였다. 풍도가 드높아 진세를 초월하여 정승의 존귀함과 공신의 봉호는 공에게 있어서 한 조각 뜬구름일 뿐이었다. 세속의 졸렬한 자들이야 그 도량을 측량하지 못하는 것이 이상할 것은 없으나 자칭 공을 안다고 하는 자도 공을 세속에 따라 이름을 세우는 축에 끼우는 그 정도에 지나지 않으니, 사람을 안다는 것은 참으로 쉽지 않은 일이다.

조정의 사대부가 당파를 지어 서로 배척한 지 40여 년 동안 현인이나 불초한 자가 각기 자기의 당을 표방하지 않은 일이 없었으나 공만은 어느 한쪽에 기울지 않고 중립하여 태산(泰山) 교악(喬嶽)처럼 우뚝하였으므로 사람들이 감히 비난하지 못했으며 임인년(1602, 선조35) 이후로는 시사가 날로 어긋나 여러 올바른 사람이 벼슬을 그만두고 물러가니, 공은 비로소 조정에 있는 것을 편치 않게 여겼다. 나중에 두 차례 정승자리에 제수되었으나 사양하고 그대로 있지 않았다. 광해가 즉위했을 때 다시 의정부에 들어간 것은 선조(先朝)의 구신(舊臣)으로서 다시 나가지 않을 수 없기 때문이었으나 시사가 크게 잘못된 점이 있었으니, 어찌 국가의 불행이 아닌가.

공은 문장에 대해 평소 잘하려고 마음을 먹지 않았으나 법을 취하고 고문을 본받아 기백이 있고 뛰어나 나름대로 일가를 열었다. 장차(章箚)는 품격이 높아 위로 양경(兩京)에 근접하고 옆으로 강좌(江左)와 어울렸으며 척독(尺牘)은 명쾌하여 일반적인 격식을 탈피하고 필적도 비범하여 법도가 있었다. 노자(老子)ㆍ장자(莊子)의 현도(玄道)와 선가(仙家)ㆍ불가(佛家)의 묘리에 대해 그 본지를 모두 깨달았고 천문ㆍ지리의 부문과 관상ㆍ의술의 기예까지도 다 환히 알았으나 그 속에 심취하지는 않았다. 일찍이 함양명(涵養銘)과 치욕(恥辱)ㆍ서상(書床)ㆍ양야(養夜)ㆍ계조(戒朝)ㆍ경석(警夕) 등 다섯 잠(箴)을 지어 스스로 마음 공부를 하였다. 저술은 시문(詩文) 약간 권(卷), 조천창수(朝天唱酬) 1권, 주의(奏議) 2권, 계사(啓辭) 2권, 사례훈몽(四禮訓蒙) 1권, 노사영어(魯史零語) 15권이 집에 소장되어 있다. 공의 젊을 때의 호는 필운(弼雲)인데 혹은 청화진인(淸化眞人)이라 부르기도 했으며 만년에는 백사(白沙), 또는 동강(東岡)이라 하였다.

아들은 2인으로 장남 성남(星男)은 문음(門蔭)으로 벼슬하여 현감이 되었고 차남 정남(井男)은 임자년(1612, 광해군4) 사마시(司馬試)에 합격하여 감찰(監察)이 되었으며, 딸 1인은 윤인옥(尹仁沃)에게 시집갔다. 측실(側室)의 소생은 아들은 2인으로 장남 규남(奎男)은 계축년 사마시에 합격했고 차남은 기남(箕男)이며, 딸은 2인으로 하나는 학관(學官) 권칙(權侙)에게 시집갔고 하나는 어리다. 성남은 처음에 판서 권징(權徵)의 딸에게 장가들어 1녀 1남을 낳아 딸은 진사 최욱(崔煜)에게 시집가고 아들은 시중(時中)이며, 다음에 판관 김계남(金季男)의 딸에게 장가들어 4녀 1남을 낳아 아들은 시정(時挺)이고 나머지는 어리다. 정남은 참의 윤의(尹顗)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳아 아들은 시술(時術)이고 딸은 어리다. 규남은 권대순(權大純)의 딸에게 장가들어 1남 1녀를 낳았는데 아들은 시행(時行)이다. 기남은 박신남(朴信男)의 딸에게 장가들어 1녀를 낳았는데 아직 어리다.

흠은 어릴 적에 공을 청강(淸江 이제신(李濟臣)의 호) 문하에서 만나 한번 보고 즉시 망년지우(忘年之友)가 되었으며 그 뒤에 공과 마을을 마주 대하고 30년 동안 살았다. 그런데 공은 마음에 인정하는 사람이 적고 흠 또한 서로 부합하는 자가 적었는데도 능히 서로 형체의 밖에 어울려 조정에 나아가거나 무슨 방향을 정할 때는 이따금 서로 말을 나누지 않고도 동일한 경우가 있었으며 만년에는 한층더 뜻이 맞았다. 항상 고금의 법도를 담론할 때는 논의가 거침없이 터져나오되 고인의 전철을 답습하지 않아 나름대로 가슴속에 기준이 서 있었는데 고명하고 통투하여 옛 현인들의 뜻에 위배된 적이 없었으니, 그 호탕한 자질과 명쾌한 기운은 근래에는 보지 못했던 바이다. 항상 세상에 나를 알아주는 자가 있다는 것을 다행으로 생각하였는데 이제 공은 떠나고 흠만이 홀로 쓸쓸하게 남을 줄이야 그 누가 알았겠는가.

흠은 일찍이 공에 대해 논하기를 “만약 노(魯)나라에 태어났더라면 육예(六藝)를 정통한 대열에 끼었을 것이며 열국(列國)에 태어났더라면 국교(國僑)의 정사를 이룩하였을 것이다. 사 문정(謝文靖 문정은 진(晉) 사안(謝安)의 시호)의 풍치를 지니고서 학문에 독실하였고 한 충헌(韓忠獻 충헌은 송(宋) 한기(韓琦)의 시호)의 덕량을 지니고서 절조를 세웠다.” 하였는데, 과장하여 한 말이 아니다. 아울러 공이 귀양지로 떠날 때 흠에게 보낸 서찰에 “오늘에야 요동 적흑자(遼東翟黑子)를 저버리지 않게 되었다.”는 말이 생각나는데 이는 한음을 가리킨 말로서 흠은 이에 눈물이 하염없이 나온다. 부끄럽게도 흠의 문장은 능히 돈사(惇史 돈후한 덕을 기록한 글)를 만들지 못하니 어찌 공을 길이 소멸되지 않게 할 수 있겠는가. 다음과 같이 명한다.

옛날 우리 선조께서 / 昔我宣祖

덕을 잡고 다스릴 때 / 秉德當乾

영재들을 길러내길 / 毓才貯英

새싹 심어 가꾸듯이 / 若苗藝田

단비로써 영양 주고 / 時雨膏之

동풍으로 이삭 피어 / 條風發之

마침내는 준재들이 / 惟時髦俊

성대하게 일어났네 / 蔚乎昌期

그중에서 으뜸인 자 / 孰謂其宗

바로 우리 이공인데 / 曰我李公

거룩할사 우리 임금 / 繄王有命

마음 맞아 감동하여 / 契合昭融

영광스런 동관에서 / 煌煌東觀

맡은 직무 처결하고 / 汝其會通

내가 입은 곤룡포에 / 我有華袞

수놓으라 하셨다네 / 汝其粉米

나라 운수 액운 만나 / 邦運百六

크나큰 화 뉘 건졌는가 / 滔天疇濟

공이 바로 배가 되고 / 公爲舟楫

새는 배 막이 되어 / 蔚有衣袽

북극성이 안정되고 / 斗極天奠

국운이 회복되었네 / 國步如初

임금께선 너는 나의 / 王曰汝嘉

팔다리라 칭찬하며 / 汝我股肱

무슨 벼슬 주려는가 /畀之伊何

영의정을 받으렷다 / 元輔是膺

이윽고 그럴 주시어 / 遺之于後

국가 대계 돕게 하니 / 俾贊洪圖

묵은 칼을 거두고서 / 故劍旣收

큰 계책 펴렸더니만 / 庶展訏謨

일 뜻대로 아니되어 / 事有不然

세상은 창 공은 방패 / 世矛公盾

지주산이 무너지고 / 砥柱中摧

삼태성이 떨어졌네 / 台階宵隕

그 논설은 당당하여 / 其說堂堂

저들 뿔을 꺾었으며 / 折彼之角

그 절개는 드높으니 / 其節卓卓

참소한들 무슨 소용 / 何有謠諑

위대할사 선조 임금 / 於皇宣祖

신하다운 신하 두니 / 宣祖有臣

금석은 혹 썩더라도 / 金石或泐

일월은 길이 새론 법 / 日月長新

복관하고 사제하여 / 貤官賜祭

성한 예우 흡족하니 / 殷禮斯溥

하늘 진정 이치 있고 / 天固有定

은전 실로 특별했네 / 恩實異數

영이 공에 무엇이며 / 榮於公何

욕이 공에 무엇이랴 / 辱於公何

세상 영욕 가고 옴이 / 榮辱去來

공에게는 관계없네 / 公不少多

진수에만 맛을 들여 / 一味眞腴

천부 성품 보전하고 / 靈性則全

흐린 세상 쭉정일랑 / 濁世粃糠

후인들에 전하고서 / 火盡薪傳

함지이며 부상 사이 / 咸池扶桑

바람 타고 훨훨 날리 / 乘風飄然

일백 세대 돌아오고 / 百世在後

일백 세대 지났는데 / 百世在前

우리 공은 그 사이에 / 公在其間

부끄러움 없었다네 / 不愧不怍

이를 새겨 알리거니 / 我銘詔之

혼매한 자 일어나리 / 昧者其作

[주D-001]급(伋)의 …… 하였으니 : 급은 공자의 손자 자사(子思)의 이름이고 백은 그의 아들 자상(子上)의 이름임. 자상의 쫓겨난 어머니가 죽었을 때 자사가 아들에게 상복을 입지 못하게 하니, 그이유를 물은 문인의 질문에 대해 자사가 대답한 말임. 곧 아버지의 아내는 생모가 아니더라도 어머니이고 쫓겨났을 경우에는 아무리 생모라도 어머니로 볼 수 없다는 것임. 《禮記 檀弓上》

[주D-002]꿈에 …… 일어나 : 백사가 북청에서 5월 어느 날 밤 꿈을 꾸었는데, 선조는 마루 위에 앉아 있고 유성룡ㆍ이덕형ㆍ김명원(金命元) 등 두세 대신이 입시한 자리에서 이덕형이 아뢰는 말이 “이항복이 아니면 이 문제를 해결할 수 없으니 빨리 부르소서.” 하였다. 그리하여 막 달려가다가 꿈을 깼다고 함. 《白沙集 附錄 卷2 家狀》

[주D-003]전모(典謨)와 …… 이르고 : 사서삼경과 송 나라 때의 성리에 관한 서적들을 전부 섭렵하였다는 것임. 전모는 《서경》의 편명인 요전(堯典)ㆍ순전(舜典)과 대우모(大禹謨)ㆍ고요모(皐陶謨) 등이고 수사는 공자를 지칭하는데 곧 《논어》를 뜻함. 염락관민은 염계(廉溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정호(程顥)ㆍ정이(程頤), 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주희(朱熹)임.

[주D-004]좌국(左國)에서부터 …… 망라하였는데 : 좌국은 《춘추좌전》과 《국어(國語)》이고, 진한은 진 나라와 한 나라 때의 글이라는 뜻으로 제자(諸子)와 《사기(史記)》ㆍ《한서(漢書)》 등을 말함.

[주D-005]양경(兩京) : 한(漢) 나라 때의 서경(西京) 장안(長安)과 동경 낙양(洛陽)임. 여기서는 그 시대의 대표적인 문장가 사마천(司馬遷)과 반고(班固)ㆍ양웅(揚雄)ㆍ사마상여(司馬相如) 등을 가리킴.

[주D-006]강좌(江左) : 양자강 하류의 동쪽 지역으로 오늘날 강소성(江蘇省) 일대인데 동진(東晉)의 행정구역임. 여기서는 동진의 문장가 안연지(顔延之)ㆍ사안(謝安) 등을 가리킴.

[주D-007]육예(六藝)를 …… 대열 : 육예는 예(禮)ㆍ악(樂)ㆍ사(射)ㆍ어(御)ㆍ서(書)ㆍ수(數) 등 여섯 가지 과목임. 공자의 제자 3천 명 가운데 육예를 정통한 72명의 제자들을 말함. 《史記 卷47 孔子世家》

[주D-008]국교(國僑)의 정사 : 국교는 춘추시대 정(鄭) 나라의 대부 동리 자산(東里子産)의 성명임. 약소국인 정 나라가 패권을 다투는 진(晉)ㆍ초(楚) 두 강대국의 틈바구니에 끼어 있는 상황에서 자산은 능란한 외교수완을 발휘하여 나라를 아무 탈없이 유지하였음. 《史記 卷42 鄭世家》

[주D-009]동관 : 한(漢) 나라 때 궁중의 도서를 저장하던 곳으로 홍문관을 가리킴.

[주D-010]그 논설은 …… 꺾었으며 : 정인홍과 이이첨의 주도하에 인목대비를 폐위할 당시 백사가, 춘추의 의리에 자식이 어미를 원수로 여기는 의리가 없다는 등의 말로 폐모론을 당당하게 반대하여 그들의 간담을 서늘케 한 일을 말함. 한 선제(漢宣帝) 때 주운(朱雲)이, 임금의 총애를 받아 기고만장한 소부(少府) 오록 충종(五鹿充宗)과 《양구역(梁丘易)》을 놓고 토론을 벌여 여지없이 충종의 논리를 무너뜨리자, 제유(諸儒)들이 말하기를 “오록의 드높은 뿔을 주운이 꺾었다.”고 하였음. 《漢書 卷67 朱雲傳》

[주D-011]함지이며 부상 : 함지는 동방에 있는 큰 못으로 해가 목욕하는 곳이라 하고, 부상은 신목(神木)의 이름으로 해가 그 아래에서 나온다고 함. 《楚辭 離騷經》에 “내 말 함지에서 물먹이고 내 고삐 부상에 잡아맸네.” 하였음.

領議政白沙李公神道碑銘 別稿 a_072_084b

영의정   백사  이공   신도비명       별고

宣祖大王之二十五年。而日本酋秀吉大擧兵入寇。京都陷車駕遷。惟

선조대왕지  이십오년           이 일본추   수길    대 거병 입구        경도 함  거가  천    유

時有臣。請援天朝。再恢宗社。乃惟曰白沙李公。光海卽位。誅夷同

시 유신      청 원 천조      재회  종사      내유왈   백사 이공       광해  즉위      주리  동

氣。謀廢慈殿。姦臣李爾贍，鄭造等縱臾之。天常滅蝕。環三千里殆

기    모 폐 자전      간신   이이첨      정조 등  종유지        천상  멸식      환 삼천리  태

淪於縱目之域。惟時有臣。抗言正告。扶樹彝倫。乃惟曰白沙李公。

륜어  종목 지역       유시 유신       항언 정고       부수  이륜      내유왈    백사 이공

談者曰。中興之績。被於海東而已。民紀植則立萬世之孝順。優於天

담자 왈      중흥 지적       피어 해동 이이        민기 식 즉  입 만세지 효순         우어  천

下矣。公以言獲罪。纍于北荒。談者曰。公固得死所矣。國其如何。

하의     공 이언  득죄       류우  북황      담자 왈      공고 득 사소의       국 기 여하

俄而公卒於纍。而至癸亥今上反正。復官賜祭。談者曰。其庶幾哉。

아이  공 졸어류       이지  계해  금상 반정        복관  사제      담자 왈     기 서기 재

國有敎矣。蓋以公存亡榮悴。卜世運興喪也。東陽申欽聽於一國之談

국 유교 의      개이 공  존망  영췌       복 세운 흥상야        동양 신흠   청어  일국지 담

者曰。此輿情也夫。此公議也夫。茲非天之有定也乎。肆次其事烈。

자왈     차 여정 야부       차 공의 야부        자 비 천지 유정야 호        사 차  기 사열

載之神道之石曰。公諱恒福。字子常。氏出鷄林。其始有沙梁部大人

재지  신도지석    왈      공 휘 항복     자 자상      씨출   계림     기시 유 사량부 대인

謁平者。翊羅祖爲宗臣。胄支遂綿。至麗彌盛。其著者曰。文忠公齊

알평 자      익 라조  위 종신      주지  수면      지려  미성      기저자  왈       문충공   제

賢。世稱益齋先生云。入本朝有官工曹參判者諱延孫。寔生崇壽。僉

현    세칭   익재 선생 운       입 본조   유 관 공조참판자   휘 연손         식 생 숭수      첨

知中樞府事。公高祖也。曾祖曰成茂。安東判官。贈吏曹判書。祖曰

지 중추부사        공 고조야       증조 왈   성무     안동 판관        증 이조판서       조왈

禮臣。成均進士。贈議政府左贊成。贊成公有隱德。嘗卜葬兆於抱川

예신      성균 진사      증 의정부  좌찬성         찬성공   유 은덕      상 복 장조 어 포천

曰。我後聯二世必達。公考參贊公果應之。參贊公諱夢亮。歷事三

왈    아후   연 이세 필달       공고  참찬공   과 응지       참찬공   휘 몽량      력사  삼

朝。以淸儉忠孝聞。贈議政府領議政始林府院君。妣曰全州崔氏。結

조     이 청검 충효  문     증 의정부  영의정   시림부원군            비왈   전주 최씨      결

城縣監崙女。訥軒李公思鈞外孫也。贈貞敬夫人。有壺편001範。嘉

성현감   륜 녀     눌헌  이공 사균   외손야        증 정경부인        유  호         범     가

靖丙辰生公。生而不乳不啼。家人驚異。會有瞽師到門。參贊公使筮

정 병진 생 공      생이  불유   불제     가인   경이     회  유 고사  도문      참찬공   사 서

之。筮畢賀曰。鼎軸之兆。崇於公二級。甫數朞。峻拔岐嶷。嬉戲動

지    서필   하왈      정축 지조       숭어공   이급      보 수기      준발 기억      희희 동

與凡兒殊。稍長沈深有度。顧盻偉如。語默不苟。識者知其爲昂霄材

여 범아  수     초장  침심   유도     고혜   위여     어묵   불구     식자  지 기위 앙소  재

也。八歲。屬詩出語驚人。九歲參贊公卽世。致毀如禮。十四五。已

야    팔세      속시  출어  경인      구세  참찬공   즉세       치훼  여례      십사오      이

疏財好義。雄健不羈。當街賈勇。諸少年莫敢埒。大夫人聞而戒之

소재   호의      웅건  불기     당가  고용      제소년   막 감 랄     대부인   문이  계지

曰。未亡人朝暮入地。汝乃從無賴子弟游。吾死不暝矣。公泣受敎。

왈     미망인   조모  입지      여 내 종 무뢰 자제  유       오사  불명의       공읍  수교

刮摩豪習恂恂也。辛未。大夫人卒。啜粥居廬。服闋。托于姊閔氏

괄마  호습   순순야      신미       대부인  졸     철죽   거려     복결     탁 우 자 민씨

婦。摛經辨志。居業遂篤。藻思橫放。亹亹逼古。一時名勝願識其

부    리경   변지     거업  수독      조사   횡방      미미 핍고       일시 명승   원식  기

面。權相國轍聞其聲。歸以孫女。卽都元帥慄之出也。相國一見。期

면     권 상국 철   문 기성     귀 이손녀      즉 도원수   율 지 출야        상국 일견      기

以公輔。萬曆庚辰。登謁聖丙科。補承文院權知副正字。辛巳。藝文

이 공보     만력   경진      등 알성  병과      보 승문원   권지 부정자         신사      예문

館檢閱。癸未。宣廟將講朱子綱目。預揀才臣。賜中祕所藏帙以隷

관  검열     계미      선묘 장강   주자 강목       예 간 재신      사 중비  소장  질 이 예

之。膺簡者五人。公與焉。栗谷李公珥實進之。栗谷道學文章伏一

지    응간자   오인      공 여언      율곡   이공 이  실진지       율곡  도학   문장  복 일

世。公一見有言下之契。旋賜暇湖堂。薦弘文館爲正字著作博士。甲

세    공  일견  유 언하지계        선 사가  호당      천 홍문관    위정자   저작   박사     갑

申秋。得疾革。中外之人識不識擧憂之。來候者履錯於巷。乙酉春良

신 추    득질 혁       중외지인   식 불식   거 우지      래후자    리  착어항      을축  춘  양

已。授藝文館待敎奉敎。成均館典籍，司諫院正言，吏曹佐郞，知製

이    수  예문관   대교   봉교     성균관   전적      사간원   정언       이조 좌랑       지제

敎。考功世稱熱官。公居之淡若散署。庭無造請。座無生客。日與里

교     고공  세칭 열관       공 거지담  약 산서       정 무 조청       좌 무생 객      일 여리

閈游從。淸坐相看。有二顯官怙時望。要公推轂。已入銓地。多居間

한유종      청좌   상간      유 이현관    호 시망      요공  추곡     기입  전지      다  거간

餂公。公惡其爲。竟不應。二官交憾公。歷修撰正言校理，吏禮正

첨공      공 오 기위      경 불응      이관  교 감공     력  수찬  정언   교리     이조 정

郞。己丑冬。以問事郞參鞫鄭汝立獄。宣廟親臨論囚。公應對周敏。

랑    기축 동      이 문사랑    참국   정여립 옥       선묘  친림 론수      공 응대  주민

趨蹌中節。目覽耳受。口詢手書。言不刊落。筆不停輟。縱橫膠擾。

추창  중절      목람   이수     구순   수서     언  불 간락     필 불 정철      종횡  교요

俱領其要。僚寀袖手。吏胥旁觀。驚以爲神。宣廟亟才公。每事必畀

구 령 기요      요채  수수      이서  방관      경이 위신       신묘 극  재공      매사  필 비

公。公愍囚多株連。不遄斷啓倖禍者心。當亭疑。務平反。傳生議。

공     공민  수 다 주련     불천 단계    행화자  심      당 정의      무 평반      전 생의

薦數從中。文書或忞忞者。必諦審於當事者。不徒執管成案爲也。庚

천수  종중      문서 혹  민민자        필 체심  어 당사자       불도  집관  성안 위야        경

寅夏。應敎轉議政府檢詳舍人。秋錄平難功。公以問事勞。例策三等

인 하    응교  전 의정부  검상  사인        추 록  평난공       공 이문사  노      례책   삼등

勳。移典翰。嘗侍經筵。宣廟呼公前。談公鞫獄時事。稱高才者累十

훈    이 전한      상 시 경연      선묘  호공 전      담 공 국옥 시 사       칭 고재자   루십

言。躋秩以奬之。進直提學。特加通政大夫承政院同副承旨。擬大用

언     제질 이장지       직 직제학       특가   통정대부     승정원   동부승지        의 대용

公也。辛卯春。除戶曹參議。才一月。曹務無㥈懘者。庫藏無罅灓

공야     신묘   춘    제 호조 참의        재 일월     조무  무  첨체자       고장  무 하란

者。尹相國斗壽爲判書。顯重公曰。文翰士乃復能錢穀耶。時有孼臣

자    윤 상국 두수    위 판서      현중 공 왈       문한사   내 복능  전곡 야      시유  얼신

洪汝諄者。網一世士將魚肉之。公以承旨亦被波及罷。夏。敍復除承

홍여순 자      망 일세 사 장 어육지          공이 승지   역  피차  급파      하    서 복제  승

旨。害公者猶未艾。二官之挾前憾者抵而起。謀置重辟。李公元翼適

지    해공자  유 미애       이관 지 협 전감자  저이기           모치  중벽      이공 원익   적

秉憲。以身爭之乃已。壬辰四月。倭寇猝至。公爲知申事。居嚍嚍欲

병헌      이신 쟁지  내이       임진  사월      왜구  졸지      공 위 지신사       거 진진  욕

以身徇節。自聞賊報。公退就第。背屛側席。塡闔處外。飭家累無溷

이신  순절      자 문 적보      공퇴  취제     배병   측석      전합   처외     칙 가루  무 혼

我。側室求一面不得。逮大駕定西幸計。公趨朝。唯與家兄訣別而

아    측실  구 일면  부득      체 대가  정 서행 계        공 추조     유 여가형    결별이

去。前駕出一日。公詣閤門請事。宣廟命以左議政柳成龍爲留都大

거    전가  출 일일       공예 합문  청사       선묘  명이 좌의정    유성룡    위 유도 대

將。公言若控上國辭命。非成龍不可。成龍得西。乃後聞奏封牘。多

장    공언 약 공  상국  사명       비 성룡  불가       성룡  득서     내후  문주   봉독     다

成龍手。駕出。百僚皆散。宮中虛無人。雨注天黝。夜四鼓。中殿獨

성룡 수     가출      백료  개산       궁중  허무 인     우주   천유      야 사고     중전  독

與女史十餘。步出仁和門。公執燭前導。中殿顧問。慰勉備至。駕薄

여 여사  십여      보출  인화문       공 집촉   전도     중전   고문      위면  비지     가 박

臨津。上下相失。公同兵曹郞徒步。召集徒衆於泥淖中。至東坡驛。

임진      상하 상실      공 동 병조낭도   보        소집  도중 어 니뇨 중       지 동파역

召大臣及尹斗壽問計。公首言我國兵力。無以當此賊。唯有西赴。仰

소 대신  급 윤두수    문계      공 수언  아국  병력       무이 당 차적       유유  서부     앙

籲父母之邦。到松京。拜吏曹參判鼇城君。加嘉善大夫。令護王子先

유 부모지방        도 송경      배 이조참판   오성군         가 가선대부        영 호왕자   선

詣平壤。大駕至。拜刑曹判書兼都摠管。加資憲大夫。未幾授大司

예 평양      대가 지      배 형조판서   겸 도총관         가 자헌대부        미기 수  대사

憲。賊旣大蹂京城。急欲兩西而撇掇之也。廷議無定算。劻勷而已。

헌    적기  대 유 경성      급욕  양서이    별철 지야        정의  무 정산      광양 이이

公與漢陰李公德馨。協策建遣請天朝兵。又撥三調度。以管軍興。其

공 여 한음  이공 덕형       협책   건 견청  천조 병      우 발   삼 조도     이관  군흥     기

卒成再造烈者。此爲之兆也。拜兵曹判書兼弘文館提學知經筵春秋館

졸 성 재조 열자       차 위지 조야       배 병조판서  겸   홍문관  제학      지경연 춘추관

事同知成均館事世子左副賓客。臨津失守。或言當守平壤。或言咸興

사 동지성균관사    세자 좌 부빈객           임진   실수     혹은   당 수 평양      혹언   함흥

可據。公與左相尹斗壽力陳咸興非計。請幸寧邊。然群議猶主咸興。

가거      공 여 좌상  윤두수   역진   함흥  비계      청행  영변       연 군의 유주  함흥

中殿東嬪先向德川。以取咸興路。而賊已逼浿水矣。漢陰公請出見賊

중전   동빈  선향 덕천       이취  함흥 로      이적  이핍  패수의        한음공   청출 견  적

將玄蘇，調信謀緩兵曰。兵苟毋緩。當斬兩將頭來。公止之曰。堂堂

장 현소      조신 모 완병 왈       병 구 무완      당 참 양장 두 래       공 지지왈       당당

國家。豈可行盜賊事。駕離平壤。與漢陰申請進住寧邊。且自請赴遼

국가     기 가행  도적 사       가리  평양      여한음    싱청 진주 영변        차 자청 부 요

東求救。兩公爭往。至夜分。宣廟用沈忠謙言遣漢陰入遼東。公送之

동 구구      양공  쟁왕      지 야분      선묘  용 심충겸 언  견 한음   입 요동       공 송지

南門。解所驂與之曰。兵不出。君當索我於重獲。漢陰曰。兵不出。

남문      해 소참 여지 왈       병 불출      군당  색아 어 중획        한음 왈     병 불출

吾當棄骨於盧龍。洒涕而別。聞者易容。守灘諸軍又潰。宣廟夜召諸

오 당기골   어 노룡       쇄체 이별       문자  역용      수탄 제군  우궤       선묘  야소   제

臣議內附曰。父子同渡鴨水。國事無可幾。世子宜奉廟社主分往。予

신 의 내부 왈      부자  동도  압수      국사  무 가기       세자 의 봉 묘사  주 분왕        여

帶若干臣僚入義州。從予者誰。群臣莫對。公泣對請從。駕次博川。

대 약간 신료   입 의주      종여자  수       군신  막대      공 읍대  청종      가차  박천

中殿自德川來會。而平壤陷報至。宣廟趣駕夜發。扈行者多道亡。天

중전  자 덕천  래회       이 평양 함보 지       선묘  취가  야발       호행자  다 도망       천

雨道隘。公慮有倉卒。謂椽屬曰。前茅甚疏。吾屬皆兵官。可先導疾

우 도애     공려  유 창졸       위 연속 왈      전모  심소      오 촉 개병관        가선도  질

驅而前。宣廟問知爲公。益重之。駕入義州。公言漢南諸路必謂大駕

구 이전     선묘  문지  위공       익 중지     가 입 의주       공언  한남 제로  필위   대가

已渡遼。急發使諭湖，嶺起兵勤王。且令知行在所住。自此朝廷命令

이 도요      급 발사  유  호 영   기병 근왕        차 령지   행재 소주       자차  조정  명령

得通。而勤王之師始起。先是遼左有行言。朝鮮導倭入寇。兵部遣指

득통     이 근왕 지사   시기        선시  요좌  유 행언      조선  도왜   입구     병부  견  지

揮黃應暘密覘我。公在朝時已虞有此事。求辛卯倭書來乃進之。應暘

휘 황응양   밀 첨 아      공 재조시  이우   유차사       구  신묘 왜서   래 내진지        응양

疑大釋。歸報皇朝。始議出兵。祖承訓，史儒等將三千兵先至。朝野

의  대석     귀보  황조      시의  출병      조승훈      사유 등  장  삼천병  선지       조야

皆言指日可捷。公曰祖將躁而寡謀。軍必敗。果大衂。承訓歸至。誣

개언  지일  가첩      공왈   조장 조이 과모        군 필패      과 대 뉵     승훈  귀지     무

我兵反助倭賊。公請遣大臣伸辨。又請遣使乞發大兵。冬。提督李如

아병  반조  왜적      공청   견 대신  신변      우청  견사  걸 발 대병       동    제독   이여

松提兵四萬過江而東。公見其行師。白上曰。必成功。但幕下有鄭同

송  제병  사만  과강 이동       공 견 기 행사      백상 왈      필 성공      단 막하  유 정동

知，趙知縣兩人用事。恐有沮撓。癸巳。得大捷復平壤城。而旣又掣

지     조지현   양인  용사      공유  저요      계사      득 대첩  복 평양성        이기우  체

於和議不更戰。實鄭趙二人爲之也。京師復。力請回鑾。十月。宣廟

어화의    불 경전     실 정조  이인   위지야       경사  복     역청   회란     시월     선묘

旋軫舊都。行人司憲奉勑來。未有先聲。朝廷猝知之。急授公遠接

선 진 구도      행인  사헌  봉래  래      미유  선성     조정  졸 지지       급수  공  원접

使。受命卽行。行人兼程疾馳。所過郡邑失措。賴公先後館待無缺。

사    수명  즉행      행인  겸정  질치       소과 군읍   실조      뢰공   선후 관대  무결

皇朝勑世子同戶，兵官進理全，慶軍務。公以兵官故。解儐任陪世子

황조  래  세자  동   호 병관   진리    전 경  군무        공 이병관 고      해 빈임   배 세자

南下。甲午春。湖西賊宋儒眞反。分朝諸臣欲奉世子會大朝避賊。公

남하      갑오  춘    호남  적  송유진  반     분조  제신   욕봉 세자   회 대조   피적      공

上箚止之。頃之賊平。秋召還。兼舟師大將。算舟艦資魚鹽以息之。

상차  지지      경지 적 평      추 소환      겸 주사  대장      산 주함  자 어염 이식지

備綿布三萬疋輸之度支。乙未。吏曹判書兼弘文館大提學。藝文館大

비 면포   삼만 필  수지  탁지      을미      이조판서  겸 홍문관   대제학          예문관  대

提學兼經筵知春秋館，成均館，義禁府事。丙申皇朝冊封日本。副价

제학   겸 경연 지춘추관         성균관      의금부사         병신  황조   책봉  일본      부개

楊邦亨欲得公爲接伴。宣廟許之。公旣辭朝。乞解東銓文柄。拜右參

양방형   욕 득공 위 접반        선묘  허지      공 기 사조      걸해  동전   문병     배 우참

贊。邦亨敬禮公曰。東國有此人。何可以外國輕之。公指正使李宗城

찬    방형  경례 공 왈       동국 유 차인       하 가이외국   경지       공지  정사   이종성

曰。徒紈綺文墨爾。必辱命。後果然。冬。送楊使。丁酉春。判西

왈    도  환기  문묵 이     필 욕명      후 과연      동    송 양사       정유 춘     판 서

銓。楊經略統大兵東來。難其儐。復推公。辭不起。同戶工官見經略

전    양경략   통 대병  동래       난  기빈     복 추공      사 불기      동 호공관   견 경략

於九連城。其條列問答俱彬彬光國。九月病免。十一月復授公。凡五

어 구연성       기 조례  문답   구 빈빈 광국        구월  병면     십일월   복 수공      범 오

長兵部。一長吏部。處心貞亮。關節不及。擬用除擢。唯視其才。一

장  병부     일장 이부       처심  정량      관절   불급     의용  제탁     유시  기재       일

徇公議。無敢以他路進。官方有序。仕途以澄。朝廷僅存墻壁。而士

순 공의      무 감 이타로  진      관방  유서      사도  이징      조정  근존   장벽     이 사

夫稍知廉隅者。以公之在銓席也。其兵部也。丁水陸天兵之湊。事關

부  초지  염우 자      이 공지 재 전석 야       기 병부야       정  수륙  천병 지 주      사 관

本兵者。大者迅雷。少者牛毛。公游刃中窽。積而不苑。楊經略每値

본병 자      대자  신뢰      소자  우모      공 유인  중관      적이  불 울     양경략   매치

肯綮。必曰李尙書云。公去部。有萬匹布溢於恒用之外。部中傳以爲

긍계      필왈   이상서  운     공 거부      유 만필 포   일어 항용지외         부중  전이 위

李尙書藏。久而猶守之。近世稱擧兵部者言。栗谷李公。公足當之。

이상서  장      구이  유수지       근세  칭거 병부 자 언       율곡  이공       공 족 당지

而以時之劇易言。公有加焉。戊戌秋。皇朝贊畫丁應泰誣搆我國上

이이 시지 극이  언       공 유가 언      무술   추     황조  찬획   정응태  무구  아국  상

奏。宣廟震驚。大拜公加大匡輔國崇祿大夫右議政封府院君陳奏使。

주    선묘   진경     대배공   가  대광보국  숭록대부   우의정  봉 부원군  진주사

公辭不獲。星夜倍道進奏。日詣內閣，禮，兵部操文陳說。辭語明

공사  불획      성야  배도   진주      일예  내각     예    병부   조문  진설      사어  명

剴。禮容都雅。諸官拱手唯諾曰。國恥自湔。公無憂也。帝賜勑褒

개    예용  도아      제관   공수  유락   왈    국치  자전     공 무야          제 사래   포

之。革應泰職。己亥復命。宣廟大悅。賜土田臧獲以嘉之。時議以應

지     혁 응태  직     기해  복명     선묘   대열     사 토전   장획  이 가지      시의  이 응

泰誣奏。移罪於接伴使白惟咸。下獄當罪。公爲委官。心知其冤。奏

태  무주     이죄 어 접반사   백유함         하옥   당죄     공 위 위관      심지  기원     주

讞甚晳。宣廟原之。尋控免。庚子。拜都體察使兼都元帥。視師南

언 심석      선묘  원지     심 공면      경자      배 도체찰사  겸  도원수         시사  남

土。上安民防海十六策。夏。以首輔還。六月。懿仁王后薨。時屬干

토    상 안민 방해   십육 책       하    이 수보  환     유월      의인왕후    훙     시 속 간

戈。儀軌典籍燹滅無遺。公指授裁量。節文不惑。梓宮下山陵。夜半

과    의궤  전적   선멸  무유      공 지수  재량      절문   불혹     재궁  하 산릉      야반

失火。上下遑惑。公當變不錯。招所司各職其職。導世子就位。行慰

실화      상하  황혹      공 당변  불착      초 소사  각 직 기직      도 세자 취위       행 위

安祭。以是日克葬返虞。辛丑。乞釋負不從。公復起。請節經費正田

안제     이시일   극장   반우       신축     걸 석부  부종      공 복기      청 절 경비  정 전

制。開誠心。布公道。礪廉恥。宣廟嘉納。秋。奴酋通書請媾。公言

제    개 성심       포 공도     려 염치      선묘  가납      추    노추  통서   청구      공언

此酋受爵天朝。人臣義無私交。且爲後世虞。請謝絶其使。壬寅春。

차추  수작  천조      인신 의  무 사교       차위 후세  우      청 사절 기사       임인  춘

三司交章論成牛溪渾。公上章救之。未及進。有人承柄臣旨。徑上疏

삼사   교 장론 성 우계  혼     공 상장  구지       미급 진      유인  승 병신 지      경 상소

專攻公。公引告。而撼公者益衆。卒以是去位。甲辰元朝。白虹貫

전공 공     공 인고      이 감공자    익중      졸 이시  거위      갑진  원조      백홍  관

日。公極言天人之際。終之曰。推誠當自納諫始。秉公當自用人始。

일    공 극언   천인 지 제      종지 왈      추성   당자  납간 시      병공  당자  용인 시

世以爲知言。夏。錄扈聖功。公爲元勳。辭不允。拜領議政。亦控

세 이위 지언       하     록  호성 공     공위 원훈      사   불윤    배 영의정        역 공

免。丙午秋。馬島夷義智詐械二死囚。稱犯陵賊來獻求和。時柳永慶

면    병오   추    마도  이  의지 사 계  이 사수      칭  범릉 적  래헌  구화      시 유영경

擅國。欲自功。將行獻俘禮以夸耀之。公欲誅之釜山。以示倭使。永

천국      욕 자공     장행  헌부 례 이과요지           공욕 주지 부산        이시 왜사      영

慶不聽。卒拿訊無所得。丁未十月。宣廟疾大漸。公受命祈于宗廟。

경  불청     졸 나심  무 소득      정미  시월      선묘  질 대점      공 수명  기우 종묘

翌日宣廟小愈。乃於戊申二月一日賓天。越翌日。光海踐阼。宣廟以

익일  선묘  소유     내어 무신  이월일일      빈천       월 익일      광해   천조     선묘 이

日月之明。秉乾剛之德。早挈神器。托于光海光海。在春宮十七年

일월 지명      병  건강  지덕      조 설 신기     탁우 광해      공해  재 춘궁   십칠년

矣。不幸宣廟寢疾。經年樂禍。喜功者因以揣摩。塞窌匿端。煽俑飛

의    불행   선묘  침질     경년  낙화       희공자   인이  췌마      색교   익단     선용  비

箝。以惑人聽。鄭仁弘封疏入而人情尤眩亂。禍端無窮。而先以臨海

겸    인혹  인청      정인홍   봉소  입이   인정  우 현란       화단  무궁      이 선이 임해

君爲注。中外遑遑。衛士擐甲守闕。宮門當晝不開者累閱月。有一諫

군 위주      중외 황황      위사   환갑  수궐      궁문  당주   불개자    루 열월      유 일간

官以臨海事來問者。公曰。服喪王子。形迹未著。胡據置辟。三司密

관 이임해사   래문자         공왈     복상  왕자      형적   미저     호거  치벽      삼사  밀

告不軌。當流絶島。公獻議請全恩。論者目以護逆。全恩之說爲善流

고  불궤     당 유 절도     공 헌의    청 전은     논자  목이 호역       전은지설   위선류

禍本。四月。爲左揆兼都體察使。六月。以摠護使封穆陵。纔畢。三

화본     사월      위 좌규 겸 도체찰사         유월      이 총호사    봉 목릉      재필     삼

司請誅臨海。且咎相府不廷爭。仁弘繼之。斥全恩之非。公上箚再辭

사 청 주 임해     차구   상부   불 정쟁     인홍  계지      척  전은 지비       공 상차  재사

不許。辛亥。仁弘封疏厚詆晦齋，退溪兩先生不宜祀孔廡。泮儒上疏

불허     신해      인홍   봉소  후저  회재     퇴계    양선생   불의 사  공무      반유  상소

辨之。削仁弘儒籍。仁弘之徒朴汝樑訐奏之。光海令禁錮首議者。公

변지     삭 인홍  유적       인홍지도    박여량   알주지        광해  영 금고  수의자       공

愕曰。亡國之擧也。通宵搆箚。至曙上之。諸生聞上命。捲堂而去。

악왈      망국 지거야        통소  구차      지서  상지     제생   문 상명      권당 이거

公又上箚陳之。及後引對。備錄晦齋事四條上之。仁弘由是大銜公。

공우 상차   진지      급후  인대      비록  회재 사   사조  상지      인홍  유시  대 함공

名卿善士重足累喘。讒譖蝟集。以擠公爲先務。乃倡體府兵權太重之

명경 선사   중족  루천      참참   위집      이 제공 위선무        내창  체부  병권   태중지

說。欲必陷之死地。公日事求去。而至壬子。金直哉獄起矣。光海日

설    욕필  함지 사지        공 일사 구거       이지 임자       김직재    옥기의       광해  일

御鞫廳。絲毫以上皆躬斷之。公隨事匡捄。詩人權韠以詩得罪竝繫

어 국청      사호 이상  개 궁 단지       공 수사  광구       시인  권필  이시 득죄  병 계

訊。公離席苦諫不從。術官有以遷都之說進者。宰臣多和附。迎合上

심     공 리석  고간  부종      술관  유이 천도지설  진자          재신  다 화부      영합  상

旨。公直言折之。癸丑夏。朴應犀上變。事有不忍言者。烈於戊申

지    공 직언  절지      계축  하     박응서    상변     사유  불인언자         열어 무신

矣。被告之中有武人鄭浹者。公所未識也。有他大臣薦之。公擬於邊

의    피고지중  유 무인  정협 자          공 소미식야         유 타 대신  천지      공 의 어 변

守。及是辭連當坐。公不赴朝。三司請誅永昌大君。而政府無廷請

수    급시   사연  당좌     공 불부 조       삼사 청주  영창대군         이 정부  무 정청

擧。有宰臣二人連日夜至公所。誘以禍福。危辭喝語。使人髮豎。子

거    유 재신 이인    연일 야 지 공소        유이 화복      위사   갈어      사인 발수      자

弟涕泣迭諫。公捋鬚毅然曰。吾受恩兩朝。位台鼎十六年。豈以垂死

제 체읍  질간      공 랄수 의연 왈        오 수은 양조       위 태정  십육년       기이 수사

之年。自取汚衊。厚負兩朝。其宰知不可回。顧而之漢陰。如語公

지년      자취  오멸     후부  양조      기재  지 불가회        고이 지 한음       여 어 공

者。後日公與漢陰俱在鞫廳。臺官以大臣不伏閤顯斥之。漢陰謂公

자    후일   공 여 한음  구재 국청       대관 이  대신   불 복합   현척지       한음  위공

曰。子將如何。公曰。吾議在戊申之議矣。獄事日急。禍焰日起。臺

왈    자 장 여하      공왈      오의  재 무신지의 의        옥사  일급       화염  일기     대

官鄭造，尹訒等首發廢母之論。公謂漢陰曰。吾得死所矣。爲永昌死

관  정조     윤인 등  수발  폐모지론         공위 한음 왈        오득 사소의        위 영창 사

則傷勇。爲母后不死則傷義。慗使吾君爲造與訒之蔽也。而負累於天

즉 상용      위 모후  불사 즉 상의       칙 사 오군   위 조여인 지 폐야         이 부루 어 천

下後世乎。今人旣誣引春秋。我粗習春秋。當引經據義以破之。其所

하 후세 호      금인  기 무인  춘추       아 조습 춘추      당 인경   거의  이 파지      기 소

謂逆。未見其爲逆。故不敢討臣。而廢君之母。眞逆臣也。若或獻

위 역     미견 기위역       고 불감 토신        이 폐 군지모      진 역신야        약 혹 헌

議。可進一箚。是夕至家。不解朝衣。坐外廊。子弟入問故。公曰。

의    가진  일차      시석  지가      불해 조의       좌 외랑      자제  입문 고      공왈

三網滅矣。我以大臣。承不世之遇。寧惜餘命。忍見此耶。當以舁尸

삼강 멸의       아 이 대신      승 불세 지우       녕 석 여명       인 견차 야     당이 여시

爲期。大司憲崔有源來見公。公曰。萬代瞻仰。在此擧也。有源素敬

위기     대사헌    최유원   래견 공       공왈     만대   첨앙     재 차거야       유원  소경

公。乃定議。與二三僚貳於造，訒。其不卽廢母。由公言也。公具疏

공    내 정의      여 이삼료   이어  조 인          기 불즉 폐모       유 공언야      공 구소

示漢陰。磨礪以竢。公以薦鄭浹遭劾而去。事已不可諧矣。光海遞公

시 한음      마려 이사      공 이천  정협   조핵  이거       사이  불가해의        광해  체공

相拜西樞。乙卯。家督星男爲賊奴所告下獄。家人請循俗行賂。公正

상  배 서추     을묘     가독   성남  위적노  소고   하옥       가인  청 순속  행뢰      공 정

容止之。獄尋白。冬。仁弘疏言公罪不止此。三司請削黜之。光海留

용 지지     옥 심 백     동     인홍  소언  공죄  불지 차       삼사  청 삭출지       광해 유

中不下。公就寓東郊。移卜小築於忘憂里。無幾微見色。倘佯山澗。

중  불하     공 취우  동교      이복  소축  어 망우리        무 기미  견색      상양  산 간

麤糲不厭而怡如也。聞淸平水石之勝。跨一騾往。常雜於田夫野老。

추려   불염  이 이여야       문 청평  수석 지승       과  일라 왕     상 잡어 전부  야노

不知爲貴人也。丁巳十一月。廢母之論遂決。李爾瞻，金開，許筠呼

부지  위 귀인야        정사  십일월      폐모지론   수결        이이첨      김개      허균  호

召醜逆。袖疏赴闕。濫巾東序者承嗾而集。日不記其數。國內鼎沸。

소 추역     수소  부궐       남건  동서 자  승주 이집        일 불기 기수       국내  정 비

含生褫氣。公寢食俱損。忼慨不自已。忽大雷撼宇。公曰。天其戒告

함생 치기       공 침식  구손      강개  불 자이      홀  대뢰  감우     공왈       천 기 계고

之矣。須臾樞府郞持上旨。令獻議。公方病。侍者扶起。奮筆書曰。

지의     수유   추부랑   지 상지      령 헌의       공 방병     시자  부기      분 필서 왈

誰爲殿下畫此計者。非堯不舜陳。古之明訓。虞舜不幸頑父嚚母。常

수 위전하   획 차계 자      비요 비순  진      고지 명훈       우순  불행   완부   은모      상

欲殺舜。浚井塗廩。危逆極矣。號泣怨慕而不見其有不是處。誠以父

욕 살순      준정  도름     위역  극의       호읍  원모 이  불견 기유 불시처          성이 부

雖不慈。子不可以不孝。故春秋之義。子無讎母之義。況爲伋也妻

수 불자     자 불가이 불효          고 춘추지의       자 무 수모지의        황 위급야  처

者。是爲白也母。誠孝之重。夫焉有間也。方今當以孝治國家。一邦

자    시위백야  모        성효 지중       부천 유간야        방금  당이 효치 국가       일방

之內。將有漸化之望。此言奚爲至於紸纊之下哉。爲今之道。體舜之

지내     장 유 점화 지망        차언  해위  지어  주광지하 재          위금지도       체 순지

德。克諧以孝。蒸蒸以乂。回怒爲慈。愚臣之望也。議至。見者懍懍

덕    극해 이효       증증 이해       회노  위자      우신 지망야        의지      견자  름름

至有潛相抆淚者。三司請絶邊圍籬安置。凡四易配所。配三水而止。

지유  잠상 문루자         삼사 청 절변  위리 안치        범 사역  배소      배 삼수 이지

光海命移北靑。戊午正月到配。三月遘疾。有感夢之異。曰。吾其不

광해  명이 북청        무오 정월   도배      삼월  구질      유감 몽지이        왈    모 기불

久乎。聞奴酋犯遼廣。天將檄召我兵。而朝廷不許。涕下曰。國不復

구호     문 노추  범  요광      천장  격소  아병      이 조정   불허     체하  왈     국 불복

競矣。越二日不淑。是月十三日也。享年六十三。公嘗謂家人曰。事

경의     경 이일   불숙      시월  십삼일 야       향년   육십삼      공 상위 가인 왈       사

國無狀。獲此恩譴。我死勿以朝衣。殮用所服深衣大帶云。七月。返

국 무 상     획 차 은견      아사  물이 조의       렴 용 소복 심의  대대 운        칠월     반

輀於抱川先塋。八月。窆於參贊公墓左乙坐之原。都下人民聞公行

이어  포천 선영       팔월      폄 어 참찬공   묘좌   을좌   지원     도하  인민   문 공행

遣。上自薦紳下逮諸曹故吏廝臺輿卒。靡不求謁。一路村氓閻婦。爭

견    상지  천신   하 체 제조 고리   시대 여졸        미 불구알       일로 촌맹   염부      쟁

來瞻拜。稱章甫者。想望風儀。以爲矜式。洎卒。遠近之承訃會哭

래 첨배      칭 장보 자      상망  풍의      이위 긍식       계 졸    원근지 승부     회곡

者。守宰邊將。持賵赴弔者。村居士夫操文酹告者。不知其幾。自初

자    수재   변장     지 봉 부조 자       촌거  사부  조  문뢰  고자      부지 기기      자초

終。來守門外。殯而後散者。亦不知其幾人。嶺南士有不相識而千里

종    래수  문외      빈 이후 산자       역 부지 기 기인        영남사  유 불상식이   천리

來賻者。旣葬。有漬綿炙鷄。持三首詩及祭文。來哭墓下。不留謁而

래부자       기장      유 지면  자계     지 삼수시   급 제문       래곡  묘하      불유알이

去者。亦莫知何人也。北靑抱川諸生。鳩材建宇俎豆公。朝廷設禁而

거자     역 막지 하인야         북청  포천 제생       구재   건우  조두  공     조정  설금이

終莫能止。噫。公何以得此於人哉。義烈足以感人。人心不可厚誣。

종 막능 지     희     공 하이 득차  어인 재        의열  족이 감인        인심  불가 후무

孰謂公論在後世哉。公風采凝遠。壇宇軒豁。廣顙隆準。豐頰而白

숙위  공론   재 후세 재      공 풍채  응원      단우  헌활      광상  융준      풍협이 백

晳。鬚髥翩翩。長不踰中人而氣蓋一世。行不治邊幅而動有規則。曠

석     수염  편편     장 불유 중인 이  기 개 일세        행 불치  변폭 이 동 유 규칙         광

乎其超乎俗也。裕乎其宜於物也。光明而洒落也。正大而特達也。恬

호 기 초호속 야       유호   기의어물 야        광명이 쇄락야         정대이  특발야        염

乎其處順也。淡乎其不滓也。其奉先也儀篤於物。文掩於誠。其事君

호  기처 순야      담호   기 불재야      기 봉선야    의 독어 물      문 엄어 성       기 사군

也犯而無隱。折而不易。其友愛也奉長昆如事親。待叔仲如一己。其

야 범이  무은      절이  불역      기우애야     봉 상곤  여 사친      대 숙중  여 일기       기

親族也幽嘉盡道。疏戚無間。其鄕黨也故舊不渝。愚智同得。其居室

친족야   유가   진도     소척   무간      기향당야    고구   불투     우지  동득      기거실

也屋漏如康莊。閨闥如位著。其當官也如丁之解牛。如扁之見垣。其

야  옥루 여 강장      규달  여 위저      기 당관야   여 정지 해우        여 편지  견원      기

交際也惇信扶義。然諾必重。其取與也淸不欲近名。介不欲立異。其

교제야   돈신  부의      연 락 필중       기 취여야   청 불욕 근명       개 불욕 입이       기

爲家也無數畝之籍。無遺籝之金。論人是非。善善長而惡惡短。處已

위가야   무 수묘 지적       무유  영지금        논인 시비       선선 장  이 오악 단      처 기

毀譽。姸媸過而明鏡存。具茲衆美。統于大節。爰自釋褐。遇知宣

훼예      연치 과이   명경 존      구 자 중미      통우 대절       원자 석갈       우지   선

廟。壬辰之訌。竭忠盡悴。一則公二則公。統總中兵。熸亂底平。入

묘     임진 지홍       갈충 진췌      일즉공   이즉공        통총  중병      잠란  저평     입

而冠冕士流。出而儲胥方隅。卒致黃道重明。紫蓋不愆。晉位鼎鉉。

이 관면  사류      출이  저서  방우      졸치   황도 중명      자개  불건       진위  정현

爲中興元功。卓乎事業之大。足以伯仲房，杜。而乃若丁巳一言。撑

위 중흥 원공       탁호  사업지대         족이 백중    방   두     이내  약 정사 일언        탱

天柱地。日麗星經。身雖摧敗。人道由立。方之壬辰之功。不亦愈賢

천 추지      일려  성경      신수  최패     인도 유립        방지 임진 지공        불역  유 현

乎哉。少負氣義。晩而好學。己亥解相之後。捐棄世故。一意經史。

호재     소 부 기의       만이  호학     기해   해상 지후       연기  세고      일의  경사

求學自典謨洙泗至濂洛關閩。爲文自左國至秦漢。未嘗去手者二十

구학  자 전모   수사  지 염락  관민      위문  자 좌 국 지 진한       미상 거수자    이십

年。稟高故見亦高。欲寡故理自明。語道妙則獨契昭曠之原。觀踐履

년    품고 고  견 역고      욕과 고  리 자명      어  도묘 즉  독 계  소광지원       관  천리

則不失銖兩之細。端委廟堂則九鼎大呂也。披襟宴坐則丘壑雲水也。

즉 불실  수량 지세       단위   묘당 즉   구정  대려야      피금  연좌  즉 구학 운수야

風標遐擧。超軼於埃壒之表。劍履黃閣。帶礪山河。特公之一浮雲

풍표  하거      초일이   애애 지표        검리 황각       대려  산하     특 공지 일 부운

爾。世之譾譾者。無怪天未測其涯量。而雖號知公者。亦不過班之於

이    세지  전전 자      무괴  천 미측  기 애량       이수 호 지공자        역  불과   반지 어

隨世立名之列。知人信不易哉。朝廷黨比相傾四十年餘。賢與不肖。

수세 입명 지열        지인  신 불역 재       조정  당비 상경   사십년여         현 여 불초

莫不標榜。而公獨中立不倚。屹乎如泰山喬嶽。人不敢訾。而壬寅以

막불  표방      이공 독  중립  불의      흘호  여 태산  교악       인 불감 자      이 임인 이

來。時事日乖。衆正斂迹。公始不安於朝矣。後雖再入台鼎。而辭而

래    시사  일괴     중정   렴적      공 시 불안 어조의         후 수 재입 태정       이 사이

不居。光海初政。復入中書。以先朝舊臣。不免復出。而事有大謬

불거     공해  초정      복입  중서      이선묘  구신        불면  복출      이사유  대류

者。庸非邦國之不幸耶。公於文章。雅不屑爲。而取法則古。雄邁奇

자     용비  방국지 불행야          공어 문장      아  불설위      이 취법 즉고       웅려  기

俊。自闢一家。章箚酋酋上薄兩京。間雜江左。尺牘爽朗。脫去畦

준    자벽  일가      장차  유유   상박 양경       간잡  강좌      척독  상랑      탈거  휴

逕。筆迹俊逸有法。老莊之玄放。仙佛之妙悟。靡不領會其旨。星象

경    필적  준일 유법        노장 지 현방       선불 지 묘오      미불  영회 기지        성상

堪輿之家。虎頭岐黃之藝。亦皆通曉而不加竟也。嘗著涵養銘恥辱書

감여 지가       호두  기황 지예      역 개 통효이   불가 경야         상저   함양명   치욕   서

床養夜戒晝警夕五箴以自課。詩文若干卷。朝天唱酬一卷。奏議二

상  양야  계주  경석   오잠 이 자과      시문 약간 권        조천 창수  일권       주의  이

卷。啓辭二卷。四禮訓蒙一卷。魯史零語十五卷藏于家。公少號弼

권    계사 이권       사례  훈몽   일권     노사 영어   십오권   장우가         공 소호  필

雲。或稱淸化眞人。晩號白沙。又號東岡。男二人。長星男蔭仕爲縣

운    혹칭   청화 진인      만호   백사      우호  공강     남 이인      장 성남   음사  위 현

監。次井男。壬子司馬。亦仕爲監察。女一人適尹仁沃。側室男二

감    차 정남      임자   사마     역사 위 현감        여 일인  적 윤인옥       측실  남 이

人。長奎男。癸丑司馬。次箕男。女二人。一學官權侙。一幼。星男

인    장 규남      계축  사마      차 기남      여 이인      일 학관  권 칙      일유    성남

初娶判書權徵女。生一女一男。女崔煜進士。男時中。繼娶判官金季

초취  판서  권징  여      생 일녀 일남       여 최욱  진사      남 시중      계취  판관  김계

男女。生四女一男。曰時挺。餘幼。井男娶參議尹顗女。生一男一

남 여    생 사녀 일남       왈 시정      여 유     정남  취 참의  윤의   녀    생 일남 일

女。男曰時術。女幼。奎男娶權大純女。生一男一女。男曰時行。箕

녀    남왈  시술      여유      규남  취 권대순  녀      생 일남  일녀      남왈  시행      기

男娶朴信男女。生一女幷幼。欽少也。遇公於淸江門下。一見卽忘

남 취 박신남  녀      생 일녀   병 유    흠 소야       우공 어 청강 문하        일견 즉 망

年。後與公對巷居三十年。顧公少許可。欽亦寡合。能相與於形骸之

년     후 여공  대항 거  삼십년       고 공  소 허가     흠역  과합      능 상여어  형해지

外。趣造定向。間有不言而同者。晩年愈契也。每抗談古今軌躅。論

외    취조 정향       간 유 불언이  동자       만년  유 계야       매 항담  고금  궤 촉     논

議逸發。不襲前人塗轍。自樹於胸中。而高明透徹。未始背於古賢。

의 일발      불습  전인 도철       자수어  흉중        이 고명 투철      미시 배어 고현

其豪資爽氣。近代所未見也。常幸世有知己者存。孰謂公去而欽獨踽

기 호자 상기      근대   소 미견야       상행  세유  지기자 존        숙 위공거이   흠 독 우

踽也。嘗論曰。使生東魯。殆乎六藝之列。使生列國。庶幾國僑之

우야     상론 왈      사 생 동로      태호  육예 지열       사생  열국      서기  국교 지

政。有謝文靖之標致而篤於學。有韓忠獻之德量而立於節。非誇也。

정     유 사 문정  지 표치 이 독어학         유 한 충헌 지 덕량 이 입어절          비과야

仍記公赴謫時貽尺書於欽曰。今日庶不負遼東翟黑子云。指漢陰也。

잉기  공 부적시    이 척서어흠 왈         금일  서 불부  요동 적흑자  운       지 한음야

欽於此淚涔淫。愧欽文不能爲惇史。烏可以不朽公。銘曰。

흠 어차 루  잠음      괴 흠문   불능위  돈사       오 가이 불후 공       명왈

昔我宣祖。秉德當乾。毓才貯英。若苗藝田。時雨膏之。條風發之。

석 아 선조      병덕  당건      육재  저영      약 묘 예전      시우  고지      조풍  발지

惟時髦俊。蔚乎昌期。孰爲其宗。曰我李公。繄王有命。契合昭融。

유시  모준      울호 창기       숙위 기종       왈 아 이공     예왕 유명        계합  소융

煌煌東觀。汝其會通。我有華衮。汝其粉米。邦運百六。滔天疇濟。

황황   동관     여 기 회통     아 유 화곤      여 기 분미       방운  백륙     도천   주제

公爲舟楫。繻有衣袽。斗極天奠。國步如初。王曰汝嘉。汝我股肱。

공위  주즙     수유  의 녀      두극  천전      국보  여초      왕왈  여가      여 아 고굉

畀之伊何。无輔是膺。遺之于後。俾贊洪圖。故劍旣收。庶展訏謨。

비지  이하      원보  시응      유지  우후      비찬  홍도      고검  기수      서전  우모

事有不然。世矛公盾。砥柱中摧。台階宵隕。其說堂堂。折彼之角。

사유 불연       세모  공순      지주  중최     태계   소운       기설 당당      절 피지각

其節卓卓。何有謠諑。於皇宣祖。宣祖有臣。金石或泐。日月長新。

기절  탁탁      하유  요착     어황   선조      선조   유신     금석  혹 륵     일월   장신

貤官賜祭。殷禮斯溥。天固有定。恩實異數。榮於公何。辱於公何。

이관  사제      은례  사 부    천 고 유정       은 실 이수      영 어공 하      욕 어공 하

榮辱去來。公不少多。一味眞腴。靈性則全。濁世粃糠。火盡薪傳。

영욕  거래      공 불 소다       일미  진유     영성  즉전      탁세  비강      화진  신전

咸池扶桑。乘風飄然。百世在後。百世在前。公在其間。不愧不怍。

함지  부상      승풍  표연      백세 재후       백세 재전       공재 기간       불괴  불작

我銘詔之。昧者其作。

아명  조지      매자  기작

[편-001]壺 : 壼

해평부원군 월정 윤공 신도비명(海平府院君月汀尹公神道碑銘) 병서

불녕(不佞) 흠이 연경(燕京)에 갈 당시 월정 윤공은 상사(上使)이고 간이(簡易) 최 공립(崔公岦)은 부사였다. 두 공은 모두 문장이 뛰어난 노사(老師)로 불렸는데 월정공으로 말하면 학문과 명망이 실로 세상의 태산북두였다. 흠은 그때 소년으로서 삼가 두 공을 따라다녔는데 월정공은 매우 열성으로 인도하고 가르쳐주었으며 의기 투합하고 허여해준 정의(情義)가 서로 대담하는 이외에 은연중 개재되어 있었고 일을 마치고 돌아온 뒤에는 정의가 더욱 깊어졌다. 나중에 흠이 법망에 걸렸을 때는 공이 서찰로 생사를 묻는 등 10년을 하루같이 하였다. 일찍이 자신이 평소에 저술한 글의 서문을 흠에게 부탁하였었는데 병진년(1616, 광해군8) 겨울에 흠이 벌을 받아 동쪽으로 귀양을 가고 공도 별세하였다. 그 뒤 8년이 지난 계해년에 공의 조카인 좌의정 윤공(尹公 윤방(尹昉)을 말함)이 공의 행장을 짓고 흠에게 이르기를 “우리 숙부를 아는 사람은 공 같은 이가 없으니, 공께서 그 신도비명을 지어야겠습니다.” 하였다. 아, 흠이 어찌 감히 사양하겠는가. 삼가 좌규(左揆 좌의정의 별칭)의 행장에 따라 다음과 같이 서술한다.

공의 휘는 근수(根壽), 자는 자고(子固)이고 월정(月汀)은 그 호이다. 본관은 선산(善山)에서 나왔는데 맨 처음 사공(司空)을 지낸 군정(君正)이 고려조에 드러난 뒤로 벼슬이 대대로 이어졌다. 아조에 들어와 휘 창(彰)은 양주 목사를 지내고 휘 달성(達成)은 양성 현감(陽城縣監)을 지냈다. 고조 연령(延齡)은 진무부위(進武副尉), 증조 계정(繼丁)은 장원서 장원(掌苑暑掌苑), 조고 희림(希琳)은 부사용(副司勇)이다. 선고 변(忭)은 군자감 정(軍資監正)을 지냈으며, 두 부인을 두었는데 나중 부인은 현씨(玄氏)로 부사직(副司直) 윤명(允明)의 따님이다. 부인은 두 아들을 길렀으니 맏아들은 두수(斗壽)로 벼슬은 의정부 영의정이고 호는 오음(梧陰)이며, 그 다음이 공이다. 형제가 나란히 문과에 급제하여 동시에 벼슬길에 올라 벼슬이며 공명이 앞서거니 뒤서거니 하였다. 그리하여 3대를 추은(推恩)하여 선고는 의정부 영의정 해징부원군(海澄府院君)에, 조고는 의정부 좌찬성에, 증조고는 이조 판서에 증직되고 부인들도 다 그에 걸맞게 존귀해졌다.

공은 가정 정유년(1537, 중종32)에 출생하였는데 총명하고 영특한 자질을 천부적으로 타고나 겨우 10세 때 이미 《효경》ㆍ《소학》ㆍ사서(四書) 등 서적을 통달하고 능히 역대의 사적을 알았다. 의정공을 따라 삼척부(三陟府)에 가서 있을 때 공이 일찍이 《사문유취(事文類聚)》 문자를 열람하고 있는데 그것을 공이 다 암기하므로 그중에 한두 가지를 뽑아 물어보니 어김없이 척척 대답하였다. 의정공은 더한층 기특하게 여기고 사랑하며 부인에게 말하기를 “이 아이는 반드시 대성할 것이오. 나는 미처 보지 못하더라도 부인은 틀림없이 그 봉양을 누릴 것이오.” 하였다. 얼마 후에 의정공이 임지(任地)에서 별세하여 공은 모부인을 따라 서울로 돌아왔다.

상기(喪期)를 마친 뒤에 학업이 날로 진보하여 명성이 선배들보다 앞섰다. 무오년(1588, 명종13)에 문과 별시에 급제하여 승문원 권지부정자에 보임되고 경신년에 승정원 주서와 춘추관 기사관을 역임하면서 사재(史才)가 있다고 이름이 났다. 신유년에 마침내 자급이 올라 봉상시 주부가 되고 여름에는 모친의 봉양을 위해 지방 수령 자리를 청하여 연천 현감(漣川縣監)이 되었다. 임술년(1562, 명종17)에 들어와 홍문관 부수찬이 되어서는 정암(靜庵) 조광조(趙光祖)를 신원하자고 청하자 명묘(明廟)가 좋아하지 않으니 임금의 뜻을 영합하는 자가 공격하여 과천 현감(果川縣監)에 제수되었다. 계해년에는 오음공이 전부(銓部) 낭관이 되어 행신(倖臣 왕의 총애를 받는 신하) 이량(李樑) 아들의 이조 낭천(郞薦)을 저지한 일로 이량의 해침을 받아 형제가 함께 벌을 받았으며, 이량이 몰락한 뒤에 승문원 교검에 제수되어 2년 동안 인사 조치가 없었는데 이는 오음공이 이조의 관원으로 있었기 때문이다.

갑자년에 형ㆍ병조의 낭관, 지제교로 옮겼다가 가을에 어사(御史)로 관우(關右)에서 재상(災傷)을 살펴본 뒤에 직강, 부교리로 전임하였다. 을축년에 이조 좌랑이 되고 병인년에는 부교리 겸 교서관교리 한학교수가 되었으며 사신의 일행으로 연경을 다녀온 뒤에 이조 정랑에 제수되었다. 정묘년에 호당에 사가독서하고 검상ㆍ사인ㆍ장령ㆍ집의ㆍ사예ㆍ부응교를 역임하였으며 또 재상어사로 영남을 다녀왔다. 경오년(1570, 선조3)에 흉년이 들어 호서(湖西)의 백성들이 크게 굶주릴 때 공은 구황어사의 명을 받고 정성껏 구휼하여 그 힘으로 살아난 백성들이 많았다. 이로부터 공은 관각(館閣)을 나가지 않고 응교ㆍ집의ㆍ사간은 여섯 번, 사인은 열세 번, 전한ㆍ직제학은 두 번, 사복시 정과 사재감 정은 각 한 번씩 역임하였다.

임신년에 통정대부에 올라 동부승지가 되고 우부승지ㆍ좌부승지로 승진한 뒤에 첨지충추부사로 체직되었으며, 대사성으로 옮겨가 인재 양성을 법도가 있게 하자 선비들이 앞다투어 분발하였다. 계유년에는 주청부사(奏請副使)로 연경에 가서 종계(宗系)를 변무(辨誣)하고 가선대부에 가자되었다. 갑술년에 한성 우윤에서 경상 감사로 나가 유자(儒者)를 존숭하고 선비를 예우하였으며 선현의 사우를 지날 때는 반드시 제문을 지어 치제하였다. 을해년에 임기 만료로 교체되어 동지중추부사에 제수되고 돌아오는 도중에 부제학에 제수되었다. 병자년에는 대사헌과 판결사에, 정축년에는 경기 감사에 제수되었다가 무인년에 파직되었다. 당시에 사론이 일치되지 않아 사건을 일으키길 좋아하는 자가 공의 형제를 모함하여 죄에 빠뜨리려고 하자, 김공 계휘(金公繼輝)가 대사간으로 있으면서 말하기를 “공의 형제는 재주와 학문이 모두 뛰어난데 사류에 대한 진퇴는 작은 일이 아니다. 확실하지 않은 일로 사람을 죄줄 수는 없다.” 하니, 사론이 그 말을 옳게 여겼다.

기묘년(1579, 선조12)에 강릉 부사(江陵府使)에 제수되었으나 어버이의 노령으로 인해 부임하지 않으니 다시 개성 유수(開城留守)에 제수되었다. 개성은 풍속이 상업을 위주로 하여 문풍(文風)이 차츰 쇠퇴해갔는데 공이 가서는 다시 일신시켰다. 선비 중에 글을 읽을 줄 알고 사리를 아는 자가 있으면 친히 더불어 객주(客主)의 예를 행하고 유람과 잔치를 열 때는 반드시 그들을 불러 한자리에 어울렸으므로 많은 선비들이 공을 위해 사문연(斯文宴)을 베풀어 서로 경하하기까지 하는 등 1년이 채 되기 전에 유가의 기풍이 성행하였다. 옛 도읍지라서 산수가 좋은 곳이 많아 공은 공무를 보는 여가에 차비를 차려 찾아가 마음에 드는 곳을 만나면 곧 한가로이 목청을 길게 뽑아 흥얼거리며 즐기고 춘명문(春明門) 밖이라 하여 아득히 먼 지방으로 여기지 않았다. 개성 사람들은 오늘날까지도 공의 성명을 거론해 마지 않고 있다. 오음공도 공과 함께 배척을 받아 연주 부사(延州府使)로 있었는데 연주에서 개성까지는 겨우 백리 거리였다. 경사로운 날과 좋은 철에는 모부인을 모시고 내왕하느라 가마가 줄을 이었고 술을 올려 축수하였으므로 당시 사람들이 이를 성대한 일로 여겨 서로 전하고 있다.

신사년에 임기가 만료되어 군직(軍職)에 제수되고 임오년에 좌윤(左尹)이 되었으며, 계미년에는 황해 관찰사에 제수되었으나 어버이의 노령으로 인해 체직되고 다시 대사성과 대사헌이 된 뒤에 부제학과 이조 참판으로 전임되었다. 갑신년(1584, 선조17) 겨울에 모부인의 상을 당해 예문에 지나치게 거상을 잘하였으며 정해년에 상기를 마친 뒤에 군직에 보임되고 좌윤, 공조 참판, 부총관을 역임하였다.

기축년(1589, 선조22)에 선조께서 종무(宗誣)를 완전히 씻지 못하고 《회전》이 즉시 내려오지 않는다고 하여 공을 종계변무 겸 진하사로 뽑아 연경으로 보냈다. 공은 황제께 분명하고 진실하게 진술하되 정성을 다하고 언사가 노련하니, 예부 상서 우신행(于愼行)이 그 글을 보고 크게 기특하게 여겨 말하기를 “제후국에 인재가 있다.” 하였다. 황상께서는 특명으로 내합(內閤)의 비사(祕史)에 실린 본국 세계(世系)의 원본을 보여주고 아울러 《회전》 전질을 반사하였으며, 황극문(皇極門) 안에서 칙서를 내리고 한림학사가 그 예식을 집행하였으니, 이는 특별한 대우였다. 조정에 돌아오자 선묘는 가상히 여겨 기뻐하며 종묘에 그 성사를 고한 뒤에 공을 자헌대부 형조 판서로 승진시키고 전택(田宅)과 노비를 하사하였다.

경인년에 대사헌, 예조 판서 겸 지경연춘추관사, 예문관제학 동지성균관사에 제수되고 광국공신(光國功臣)에 책록되었으며, 정헌대부에 가자되고 해평군(海平君)에 봉해졌다. 얼마 후에 다시 대사헌, 예조 판서가 되고 여름에 숭정대부에 가자되어 의정부 우찬성, 판의금부사가 되었다. 가을에 사화가 일어나 이름있는 공경과 어진 선비들이 거의 다 파직되고 귀양갔는데, 광과 오음공도 함께 그 영향으로 관작을 삭탈당하고 광주(廣州) 촌사(村舍)로 물러나 살았으며 살림이라고는 서책 상자만 놓여 있어 초라하기가 가난한 선비와 같았으므로 선묘가 본도로 하여금 공을 위문하고 쌀과 콩을 주도록 하였다.

임진년에 왜적이 대거 침입하여 도성을 위협하자 선묘께서 서행(西幸) 길을 떠나면서 급히 공 형제를 불러 본디 봉작을 복구하였으며 동파관(東坡館)에 당도하여 공을 불러들여 다정하게 위무하며 이르기를 “그대 형제는 내곁을 떠나지 말고 생사를 함께 하자.” 하였다. 평양에 이르러 명을 받고 광령(廣寧)으로 가 구원을 요청하고 의주(義州) 행재소(行在所)로 돌아와 보고한 뒤에 숭록대부에 가자되어 공조 판서가 되고 다시 보국숭록대부에 가자되어 예조 판서 겸 지경연 홍문관대제학 예문관대제학 지춘추관성균관사가 되었다가 이윽고 사직하고서 판중추부사가 되었다.

임금이 서쪽 국경에 머물러 국맥이 실낱처럼 위태롭고 조정은 볼품이 없어 겨우 형체만 보전하는 상황에서 공은 능히 충의로써 들어와서는 임금의 계책을 보좌하고 나가서는 황조 장사(將士)들을 접대하였는데, 광령을 세 번, 요동을 여섯 번 들어가 우리 나라 사정을 개진하여 구원을 청하였으며 그때마다 감동하여 들어주지 않은 적이 없었다. 계사년에 황조 군사가 평양에 있는 왜적을 토벌하고 황제께서 칙명으로 병부 시랑 송응창(宋應昌)을 보내 조선을 경략(經略)하게 할 때 공이 그 접반사로 선택되었는데, 어려운 상황에서 접대하는 일이 다 적절하였으며 일로의 군사 물자가 공의 조치에 힘입었으므로 경략은 평소에 공을 중하게 여기고 돌아갈 때도 공을 대동하고 요동으로 들어갔다. 선묘께서 장차 옛 도성으로 돌아갈 예정으로 있는데 공은 접반하는 책임을 지고 있기 때문에 대가를 따라가지 못하게 되자, 선묘는 차고 있던 보도(寶刀)와 조각한 옥을 풀어 공에게 주며 말하기를 “이것은 내가 평소에 손 안에 가지고 있던 물건이다. 경은 이것을 차고 언제나 나를 생각해 달라.” 하였다.

갑오년에 주청사로 연경에 갔고 을미년에는 떠나고 머무르는 황조 장수들을 접대하기 위해 영남으로 내려갔다가 얼마 후 좌찬성에 제수되어 차자를 올려 군사를 진주시키는 타당성을 진달하였는데 그 글이 수천 자나 되었다. 정유년에 왜적이 재차 창궐하여 경기 지방에까지 접근하자 공은 중전을 모시고 수안(遂安)에 있다가 대가가 장차 남쪽으로 거둥할 것이라는 소식을 듣고서 상차하여 함께 수행할 것을 청하고 조정으로 돌아와 겸판의금부사가 되었다. 경자년(1600, 선조33)에 겸 지경연사가 되어 여러 사람과 함께 《주역》을 교정하였다. 신축년에 오음공이 별세하니 공은 당시 나이가 70세가 가까웠는데도 상복을 입고 곡읍(哭泣)하기를 게을리하지 않았다. 갑진년에 호성공신(扈聖功臣)에 책록되었다.

무신년에 선묘가 승하하여 묘호(廟號)를 조(祖)라고 불렀는데 공은 고사를 인용하여 그 타당함을 개진하였으며, 또 상소하여, 노추가 반드시 출동할 형세를 말하면서 유격(遊擊) 오종도(吳宗道)를 찾아가 만나 그 실정을 알아보겠다고 자청하고 아울러 서북 변방의 대비에 대해 매우 자세히 언급하였는데, 그 말이 뒤에 결국 들어맞았다. 죽을 나이가 가까워 죽기 전에 선왕(先王)의 능침을 참배하고 싶다는 뜻으로 선부(選部 이조를 말함)에 글을 보내 자청하여 강릉(康陵 명종의 능)과 목릉(穆陵 선조의 능)의 제관이 되었다. 내비(內批)에, 공은 선조(先朝)의 1품 재신(宰臣)으로 나이가 80이 되었다고 하여 쌀이며 콩, 술과 고기를 해마다 빠뜨리지 말고 내려주게 하여 후히 대우하였으며 뒤이어 궤장(几杖)을 하사하자는 의논이 나오자, 공은 마음이 편치 못해 종백(宗伯 예조 판서의 별칭)에게 굳이 사양하여 그만두게 하였다.

8월에 작은 병이 나자 내의(內醫)가 임금의 분부를 받들고 와서 진찰하였고 태의원(太醫院)의 약재를 하사하였으나 끝내 일어나지 못했으니, 향년 80세였다. 부음이 나가자 이틀 동안 조회를 보지 않았고 부의를 많이 내렸으며 예관을 보내 조제(弔祭)하였는가 하면 관가에서 상사(喪事)를 도와주게 하였다. 경대부에서부터 미천한 사람들까지 공이 별세하였다는 소식을 듣고 모두 한탄하기를 “어진 재상이 죽었다.” 하였다. 모월 모일에 장단(長湍) 임강현(臨江縣) 간좌(艮坐 남서향)의 자리에 장사지냈다. 공의 부인 조씨(趙氏)는 풍양(豊壤) 명문으로 절도사 증 찬성 안국(安國)의 따님인데 내간의 규범이 있어 내조를 잘하였으며 정경부인에 봉해졌다. 공보다 24년 먼저 별세하였으며 공과 묘역은 같고 묘는 다르다.

6남 1녀를 길러 장자 완(晥)은 진사 출신으로 장악원 첨정인데 생원 이반(李磐)의 딸에게 장가들어 1남 4녀를 낳았고, 그 다음 질(晊)은 진사 출신으로 가평 군수(加平郡守)인데 첨정 남응서(南應瑞)의 딸에게 장가들어 4남 3녀를 낳았고, 다음 소(昭)는 군수 한경우(韓景祐)의 딸에게 장가들어 1남을 낳았고, 다음 유(曘)는 진사 출신인데 충의위(忠義衛) 정복령(鄭福齡)의 딸에게 장가들었고, 선(暶)은 부사 이준헌(李遵憲)의 딸에게 장가들었고, 민()은 이경기(李慶禥)의 딸에게 장가들었으며, 딸은 윤문성(尹聞性)에게 시집갔다. 유(曘) 이하는 다 후사가 없다. 측실 소생인 아들 창(昹)은 학관(學官)이고 딸은 여지길(呂祉吉)에게 시집갔다. 응지(應之)와 백해민(白海民)ㆍ윤홍달(尹弘達)ㆍ윤전(尹烇)ㆍ이명익(李明翼)의 처는 완(晥)의 소생이고, 택지(擇之)ㆍ상지(尙之)ㆍ열지(悅之)ㆍ종지(宗之)와 홍우형(洪遇亨)ㆍ김태기(金泰基)의 처는 질(晊)의 소생이고, 정지(挺之)는 소(昭)의 소생이며 나머지는 어리다.

공은 의표가 단아 청수하고 타고난 자질이 뛰어났다. 어릴 때 글 배우기를 좋아하였고 성리에 관한 글에 종사하여 《통서(通書)》ㆍ《경세서(經世書)》ㆍ동서명(東西銘)ㆍ태극도설(太極圖說)과 같은 글을 모두 정통으로 배웠으며, 퇴계(退溪) 이황과 남명(南冥) 조식(曺植)을 예방하여 주자와 육상산(陸象山) 이론의 차이점을 논하여 그 인증을 받았는데, 퇴계가 칭찬하기를 “자고(子固)는 총명이 뛰어나니 후일 그 조예가 반드시 심원할 것이다.” 하였다. 우계(牛溪) 성혼(成渾)과 율곡(栗谷) 이이(李珥)와 종유하여 막역한 사이가 되었는데 모두 공의 문예를 칭찬하여 세상에 그와 견줄 자가 드물다고 하였다.

모부인을 섬기되 효성을 다하고 형을 섬기길 엄한 부친처럼 하였으며 조카들을 대하길 자기 자식처럼 하고, 내외의 일가 친척을 한결같이 성심과 신의로 대하고 그 공을 드러내지 않았다. 제사 때는 반드시 깨끗하게 재계하고 제물을 반드시 친히 살펴보며 제삿날에는 곡을 하면서 제사를 지냈는데, 노령에도 정성을 다 들였다. 형수가 과부로 살아가자 녹봉을 덜어내 도와주고 나라에서 은사한 노비를 갈라줬으며, 남의 어려움과 재앙을 구제함에 있어서는 생사와 귀천으로 인해 달리 보지 않았다. 항상 자제들을 가르치기를 “장공예(張公藝)가 9대가 함께 산 일은 사실 어려운 일이다. 그러나 참을 인[忍]자 백 자를 쓴 것으로 보면 애써 노력한 흔적을 면할 수 없다. 한 집안에서는 성심으로 서로 믿으면 그만이지 반드시 백 번 참을 것이 뭐가 있겠는가. 사람이 능히 효성스럽고 공순하고 충성스럽고 진실하다면 그가 비록 의리를 말하지 못하거나 천인(天人)의 이치를 통하지 못했더라도 선인(善人)이 되는 것에는 별문제가 안 된다. 글을 배우는 것은 장차 그것을 행하기 위한 것이니 글을 배웠더라도 행하지 못하면 배운 것이 아니다.” 하였다. 그 마음가짐은 정직하고 자애롭고 진실하며 남을 대할 때는 너그럽고 대범하였는가 하면 선을 좋아하고 선비를 아껴 유학(儒學)하는 자들을 사랑하고 이끌어줬으므로 일반 서민과 가난한 사람들의 신이 문밖에 가득하였다. 일찍이 욕설로 남을 비난하거나 농담으로 남을 놀리거나 남의 숨은 결점을 끄집어낸 적이 없었지만 오직 허물만은 용납하지 못하고 엄하게 꾸짖었다.

오랫동안 경연을 모셨는데 경연에서 뜻을 강론할 때 분석이 정밀하고 설명이 완벽하였으며, 여러 차례 시험관이 되어 뽑아낸 사람들 중에는 이름이 알려진 선비가 많았다. 일찍이 권율(權慄)과 곽재우(郭再佑)가 장재(將才)가 있어 누차 천거하였는데 나중에 두 공은 과연 공의 말대로 공을 세웠다. 무엇보다도 예법에 밝고 중국어를 잘하여 중국 사신이 올 때는 공이 반드시 그 접대를 맡았다. 정묘년에 조사(詔使) 허국(許國)ㆍ위시량(魏時亮) 등이 국경에 당도했을 때 명묘가 승하하고 선묘가 즉위함으로써 길흉의 예가 겹쳤는데 그 일을 미리 강정하지 않았는데도 공은 문례관(問禮官)이 되어 응대하기를 미리 강정한 것처럼 능란하게 하니, 허사(許使)가 가사(佳士)라고 칭찬하였다. 네 번 연경에 사신으로 가고 열 번 압록강을 건넜으나 힘들어하는 기색이 없었으며, 공의 조카들이 연경에 가면 황조 사람들이 반드시 공의 안부를 물었다. 선묘가 공의 차자에 답하기를 “경은 학문도 높고 공도 높은데 나는 그 넓은 도량과 단아함을 사랑한다.” 하였는데, 이는 공의 실제를 제대로 드러낸 말이다.

공은 한 시대에 으뜸이고 지위는 삼정승에 올랐으며 세 조정을 거쳐 섬겨 59년 동안 벼슬살이를 하였다. 그리하여 공경에서부터 낭관 서리에 이르기까지 문생이며 고리(故吏)가 많아서 어디를 가든 모두 엎드리고 무릎을 꿇어 자제(子弟)의 예를 행하였으나 공은 더욱더 겸양하여 교만한 기색이 없었다. 조정이 기로소(耆老所)를 설치하여 재상으로서 나이 70세가 된 자에 대해 봄가을로 잔치를 내리는 등 그 예우며 음식의 접대가 특별하였는데 공은 한두 번 참석한 뒤에 더 이상 가려고 하지 않았다. 어떤 자가 그 까닭을 묻자 공은 말하기를 “나는 실로 복이 적은 사람인데 어찌 늘 성대한 예우를 받겠는가.” 하였다. 공경과 검소에 만족하고 청백으로 자신을 지켜 식탁에는 두 종류의 고기반찬이 없고 방안에 앉은 손님이 추위에 떨어도 내놓을 담요가 없었다. 임진년 이후에 살림집을 마련하지 못했으므로 오음공이 가재를 들여 마련해주기까지 하였으니, 그 검소하기가 이와 같았다. 병진년 여름에는 호남으로 외친(外親)의 묘소를 참배하러 가려다가 자질들의 만류로 그만두었는데, 이때 적신(賊臣)이 권세를 잡고 모후(母后)를 폐위하자는 논의가 있었으므로 공의 깊은 뜻에는 어지러운 나라에 처하고 싶지 않았기 때문이다.

평소에 글을 좋아하여 고금의 서적 수천 권을 모아두고 손에서 책을 놓지 않았으며 조금이라도 의문난 부분이 있으면 그때마다 뽑아 기록하여 문자에 종사한다는 소문이 있는 자라면 그가 비록 신분이 낮고 어리더라도 반드시 찾아가 물었다. 앞장서서 고문(古文)을 하여 선진(先秦)과 서경(西京 서한(西漢)을 말함)을 위주로하되 사마자장(司馬子長 사마천(司馬遷))을 매우 좋아하였으며 시는 성당(盛唐)을 으뜸으로 삼았다. 황명(皇明)의 제가(諸家)로 신양(信陽 하경명(何景明))ㆍ북지(北地 이몽양(李夢陽))ㆍ봉주(鳳洲 왕세정(王世貞))ㆍ창명(滄溟 이반룡(李攀龍))의 글을 보길 좋아하고 시대를 뛰어넘어 정신적으로 사귀어 개연히 그들과 한 시대에 살지 못한 것에 대해 한탄하였다. 만약 공이 중국에 태어나 가정(嘉靖)ㆍ융경(隆慶) 연간의 여러 대가 사이에서 갈고 닦게 하여 그 조예를 따져본다면 필시 그들과 어깨를 나란히 하여 과연 누가 더 우수한지 모를 것인데, 식견이 얕은 세속 사람들은 공의 언저리를 엿본 자도 드물다.

황조의 학사 육가교(陸可敎)와 행인(行人) 웅화(熊化) 두 사람이 공의 문집 서문을 쓰면서 “옛날 문장가의 기풍이 있다.”고 말하였는데, 참으로 식견이 있는 말이다. 공은 항상 말하기를 “우리 동방에 문장이 없는 것은 아니나 이름난 작자라도 비속한 말이 없지 않으니 이 때문에 중국에 미치지 못한다.” 하였다. 공은 서법이 매우 힘차고 방정하여 평론하는 자들은 영화체(永和體 왕희지의 서체)라고 추존하였다. 저서로는 사서토석(四書吐釋)ㆍ마한사초(馬漢史抄)ㆍ한문질의(韓文質疑)ㆍ송도지(松都志)ㆍ조천록(朝天錄)ㆍ조경창수(朝京唱酬) 및 시문 약간 권이 본가에 소장되어 있다.

세도(世道)의 성쇠는 어떠한 인재를 쓰는냐에 달려 있다. 임진년 초기에 공과 오음공은 쫓겨난 상황에서 함께 기용되어 묘당에 앉기도 하고 혹은 중대한 사명(使命)을 수행하기도 하였다. 그리하여 병난을 잠재우고 태평을 이룩함으로써 종묘사직이 복구되어 그 업적이 일월처럼 찬란하게 빛났으니, 공 같은 이는 세도의 성쇠에 관계된 자가 아니겠는가. 다음과 같이 명한다.

고인 말에 문장이란 / 古稱文者

도 밝히는 도구라나 / 貫道之器

삼재 도리 드러내고 / 照燭三才

만물 이치 빛내는데 / 輝麗萬彙

누가 또한 말하기를 / 人亦有言

영원 불후 성사라네 / 不朽盛事

우리 나라 해동에는 / 粤我海東

저술한 이 많지마는 / 作者肩比

체재 아니 일정하여 / 體無定位

두세 갈래 갖가지요 / 或三或二

고문으로 기준한 자 / 以古爲的

이 세상에 없었는데 / 世鮮其至

공이 능히 선창하여 / 公能倡始

붉은 깃발 올렸다네 / 手揭赤幟

문은 선진 따랐다면 / 文祖先秦

시는 성당 받들어서 / 詩宗盛李

기로 인해 소리되고 / 聲因氣成

뜻을 통해 말되었네 / 語由意備

모이어서 못이 되어 / 匯而爲淵

큰 물결이 넘실넘실 / 渾渾瀰瀰

피어나서 꽃이 되어 / 敷而爲英

그 꽃망울 울긋불긋 / 灼灼其蘤

저 황조의 종장으론 / 皇朝宗匠

신양에다 북지 있고 / 信陽北地

감원에다 운루 있어 / 弇園雲樓

쇠귀 서로 잡았는데 / 互執牛耳

공께서는 그 사이에 / 公於其間

함께 하려 원했다네 / 思欲方軌

시사에다 포부 펴자 / 經緯於時

그 쓰임이 휘황찬란 / 其用也賁

임금 계책 보좌하여 / 黼黻王猷

나라 운세 되돌렸네 / 濟艱弘理

팔십 연령 누렸다면 / 年登大耋

책에 공적 기록되고 / 勳紀太史

상공이라 품계 올라 / 上公之秩

형과 아우 의지했네 이뤄 / 伯仲相倚

살아서는 삼달 / 存而三達

성대할사 연원 있고 / 猗歟有自

죽어서는 삼립 남겨 / 歿而三立

혼매한 자 분발하니 / 昧者其起

거북 좌대 용머리에 / 龜跌螭首

명을 해도 떳떳하네 / 銘而無媿

[주D-001]장공예(張公藝)가 …… 쓴 것 : 장공예는 당 나라 수장(壽張) 사람임. 9대의 자손이 함께 살았는데 고종(高宗)이 태산(泰山)에 봉선(封禪)하고 돌아가는 길에 그 집에 들러 그 사정을 물어보자 장공예가 참을 인 자 백여 자를 써서 올렸음. 《舊唐書 卷188 張公藝傳》

[주D-002]붉은 …… 올렸다네 : 스스로 일가를 이룬 것을 말함. 한(漢) 나라는 붉은 깃발을 썼는데 한신(韓信)이 조(趙) 나라를 칠 때 조 나라의 군사를 유인하여 성벽을 비우고 나와 싸우게 한 뒤에 재빠른 기병(騎兵)을 가려 성벽으로 달려들어가 조 나라의 깃발을 뽑고 한 나라의 붉은 깃발을 세워 결국 함락시켰음. 《史記 卷92 淮陰侯傳》

[주D-003]신양에다 …… 잡았는데 : 신양은 하경명(何景明), 북지는 이몽양(李夢陽), 감원은 왕세정(王世貞), 운루는 이반룡(李攀龍)을 가리키는데, 명 나라 때 선진(先秦)ㆍ서한(西漢)의 문체를 따라 저술하고 복고(復古)를 주장한 문장가들임. 쇠귀를 잡았다는 것은, 상고 때 제후들이 모여 맹약을 맺을 때 쇠귀를 잘라 피를 빼 맹약을 주도하는 사람이 그 모임에 참여한 자들에게 고루 맛보게 하여 맹약을 성실히 지킨다는 뜻을 표시하게 한 데서 나온 말로 영도하는 지위에 있는 사람을 가리킴.

[주D-004]삼달 : 삼달존(三達尊)의 약칭으로 사람들이 보편적으로 존숭하는 작위ㆍ연령ㆍ덕망을 말함. 《孟子 公孫丑 下》에 “천하에는 보편적으로 존경되는 것이 세 가지가 있는데 작위가 그 하나이고 연령이 그 하나이고 덕망이 그 하나이다.” 하였음.

[주D-005]삼립 : 덕ㆍ공ㆍ학설을 세우는 것. 《春秋左傳 襄公 24年》에 “가장 으뜸은 덕을 세우는 것이고 그 다음은 공을 세우는 것이고 그 다음은 학설을 세우는 것이니, 아무리 오랜 세월이 지나더라도 없어지지 않는다. 이것을 바로 불후라고 한다.” 하였음.

海平府院君月汀尹公神道碑銘 幷序 a_072_091b

해평부원군      월정  윤공   신도비명    병서

不佞欽之朝京師也。月汀尹公爲上价。簡易崔公岦副之。兩公俱稱文

불녕 흠 지 조 경사야         월정 윤공  위 상개       간이 최공 립  부지        양공  구칭  문

章老師。而若月汀公問學聲望。實爲世之山斗。欽時少年。磬折隨行

장 노사      이 약 월정공    문학  성망     실 위세지 산두        흠 시 소년       경절   수행

於兩公間。月汀公進而提誨之尤勤。契許之義。在罄咳唯諾之外。竣

어 양공 간      월정공   진이  제회지 우근         계허 지의      재 경해   유락 지외       준

事還益愈。及欽之扞文罔也。公尺牘訊死生。十年如一日。嘗以所著

사 환 익유      급 흠지 한 문망야         공 척독  신 사생     십년  여일일        상 이소저

述。托欽弁卷。而丙辰冬。欽鞮屨東去。公亦下世矣。越八年癸亥。

술    탁흠  변권      이 병진 동      흠 제구  동거      공역  하세의        월 팔년  계해

公之姪左議政尹公撰公行狀謂欽曰。知叔父莫如公。公宜銘其神道。

공지질  좌의정  윤공   찬 공 행장 위흠 왈          지 숙부  막여 공      공의 명  기신도

噫。欽何敢辭。謹以左揆行狀次之曰。公諱根壽。字子固。月汀其號

희    흠 하 감사      근이  좌규 행장  차지 왈         공 휘 근수     자 자고      월정  기호

也。氏出善山。其始有司空君正。顯於麗。冠冕相承。入我朝。有諱

야    씨출 선산       기시유   사공  군정      현어 려       관면  상승      입 아조     유휘

彰。楊州牧使。諱達成。陽城縣監。高祖曰延齡。進武副尉。曾祖曰

창    양주목사        휘 달성      양성현감        고조 왈 연령       진무 부위       증조 왈

繼丁。掌苑署掌苑。祖曰希琳。副司勇。考曰忭。軍資監正。有再

계정      장원서  장원       조왈  희림      부사용      고왈   변    군자감 정       유 재

室。後夫人玄氏副司直允明之女。夫人育二男。長曰斗壽。議政府領

실    후부인   현씨   부사직  윤명  지녀       부인  육 이남       장왈   두수     의정부 영

議政。號梧陰。其次卽公也。聯璧騰華。同陞一時。位遇勳名。或甲

의정     호 오음      기차 즉 공야       연벽  등화      동승 일시       위우 훈명       혹갑

或乙。推恩三代。贈考議政府領議政海澄府院君。祖考議政府左贊

혹을      추은 삼대       증고 의정부  여으이정    해징 부원군        조고  희정부  좌찬

成。曾祖考吏曹判書。夫人皆視貴。公以嘉靖丁酉生。聰明穎悟。鍾

성    증조고    이조판서        부인 개 시귀      공 이가정   정유 생       총명  영오       종

於天賦。甫十歲。已通孝經小學四子等書。能曉歷代事迹。從議政公

어천부       보 십세      이통  효경  소학  사자 등서       능  효 역대 사적       종 의정공

在三陟府。議政公嘗閱類聚文字。公皆暗記。擧問一二。應對如響。

재 삼척 부      의정공 상 열 유취 문자       공개 암기         거문 일이       응대 여향

議政公益奇愛之。語夫人曰。此兒必大成。吾雖未及見。夫人當享其

의정공  익 기애지        어 부인 왈       차아  필 대성      오수 미급견        부인 당 향 기

養。未久議政公卒于官。公隨母夫人還京終喪。業日進。聲名出前輩

양    미구  의정공   졸우관        공수 모부인    환경   종상       업 일진     성명 출 전배

上。戊午。中文科別試。補承文院權知副正字。庚申。承政院注書春

상     무오     중 문과 별시       보 승문원 권지   부정자         경신     승정원   주서   춘

秋館記事官。以史才聞。辛酉。終更資。庳敍從品。奉常寺主簿。

추관  기사관       이 사재  문      신유     종 경자      비서  종품      봉상시   주부

夏。爲養乞縣。出監漣川。壬戌。入爲弘文館副修撰。請伸雪趙靜庵

하    위향  걸현      출감  연천      임술      입위 훙문관   부수찬        청 신설   조 정암

光祖。明廟不悅。希旨者揉椎之。除果川宰。癸亥。梧陰公爲銓部

광조      명묘  불열      희지자   유추지       제  과천 재     계해     오금공    위 전부

郞。沮倖臣李樑子銓薦。爲樑所中。弟兄同被譴。樑敗。授承文院校

랑    저 행신  이량 자   전천      위량  소중      제형  동 피견       량 패    수 승문원  교

檢。二年不調。以梧陰公居銓地也。甲子。遷刑，兵曹郞知製敎。

검    이년   불조     이오금공   거 전지야         갑자     천   형 병조  랑   지제교

秋。以御史。檢災傷于關右。轉直講副校理。乙丑。吏曹佐郞。丙

추    이 어사     검  재상 우 관우       전  직강   부교리      을축      이조 좌랑      병

寅。副校理兼校書館校理，漢學敎授。贊价朝京。拜吏曹正郞。丁

인    부교리  겸 교서관 교리          한학  교수      찬개  조 경     배  이조정랑       정

卯。賜暇湖堂。歷檢詳舍人掌令執義司藝副應敎。又以災傷御史往嶺

묘    사가  호당      력 검상 사인   장령    집의  사예  부응교       우이 재상어사  왕  영

南。庚午歲儉。湖西民大饑。公受救荒御史之命。賑恤殫誠。民多賴

남    경오   세검     호서민 대기         공수  구황어사 지명          진휼  탄성     만 다 뢰

活。自是公不出館閣。應敎，執義，司諫者六。舍人者十三。典翰直

활    자시 공  불출 관각        응교      집의     사간자 육       사인자   십삼      전한  직

提學者再。司僕，司宰正者一。壬申。陞通政。同副承旨。躋右副左

제학자  재      사복     사재 정자  일       임신     승 통정      동부승지       제   우부  좌

副。遞拜僉樞。移大司成。作成有方。士爭興礪。癸酉。以奏請副使

부    체배  첨추      이 대사성       작성 유방       사 쟁 흥려      계유      이 주청부사

朝京。辨宗誣。加嘉善大夫。甲戌。以漢城右尹出按慶尙。崇儒禮

조경     변 종무      가  가선대부        갑술     이 한성우윤  출안 경상         숭유  예

士。過先賢祠宇。必操文祭之。乙亥。瓜代除同樞。道拜副提學。丙

사     과 선현 사우      필 조문 제지       을해      과대 제 동추        도 배 부제학       병

子。大司憲判決事。丁丑。京畿觀察使。戊寅。罷。時士論携貳。喜

자     대사헌  판결사        정축      경기 관찰사        무인     파    시 사론   휴이      희

事者搆公兄弟。謀陷機辟。金公繼輝爲大諫。言公兄弟才學竝著。士

사자  구 공 형제       모함  기피     김공 계휘   위대간        언 공형제   재학 병저       사

流進退非輕。不可以闇昧累人。士論是之。己卯。除江陵府使。以親

류 진퇴  비경      불가 이 암매  루인        사론  시지      기묘     제 강릉부사        이친

老不赴。旋授開城留守。開城俗逐什一爲業。文風漸替。公至則一新

노  불부     선수  개성유수        개성  속 푹 십일 위업         문풍  점체     공지즉  일신

之。士有知讀書識事理者。親與爲客主禮。觀游讌飮。必召與之。多

지    사 유 지 독서   식 사리자        친여 위 객주 례       관유  연음      필소 여지      다

士爲公至設斯文宴以相慶。未踰歲彬彬有絃誦之風。故都山水饒佳

사 위공  지설  사문연  이상경         미유세   빈빈 유 현송지 풍          고도  산수  요 가

境。公莅事之暇。命駕徑造。遇會心處。輒悠然舒嘯以爲樂。不以春

경    공 리사지가        명가   경조     우 회심 처      첩 유연  서소  이위락         불이 춘

明門外爲天涯也。開人至今道公姓名不衰。梧陰公同被斥。知延安

명문외   위천애야        개인  지금 도공 성명    불쇠        오음공   동 피척      지 연안

府。延距開纔宿舂。吉日良辰。侍母夫人來往。軒蓋聯翩。稱觴上

부    연 거개   재 숙용      길일 양신       시 모부인  래왕       헌개  연편      칭상 상

壽。當世傳以爲盛事。辛巳任滿。拜軍職。壬午。左尹。癸未。黃海

수    당세  전이  위성사        신사  임만      배 군직      임오     좌윤     계미      황해

道觀察使。以親老遞。再爲大司成大司諫。遷副提學，吏曹參判。甲

도 관찰사       이친노  체      재위 대사성  대사간         천 부제학        이조 참판      갑

申冬。丁外艱。致毀踰禮。丁亥制除。拜軍職。授左尹工曹參判副摠

신 동     정 외간     치훼  유례      정해  제제      배 군직       수  좌윤  공조참판    부총

管。己丑。宣廟以宗誣未盡雪。會典不卽降。特簡公申奏兼進賀使朝

관    기축     선묘  이종무   미진설         회전  불 즉강      특간 공 신주  겸 진하사   조

京。公敷奏明允。誠竭辭達。禮部尙書于愼行見其文大異之曰。藩邦

경    공 부주  명윤      성갈  사달       예부상서   우신행   견 기문   대리지 왈        번방

有人矣。皇上特命宣示內閣祕史所載本國世系正本。竝頒會典全編。

유인의      황상   특명   선시  내각 비사   소재  본국 세계  정본        병 반 회전   전편

宣勑于皇極門內。翰林學士將禮。蓋異數云。還朝。宣廟嘉悅。告成

선래 우 황극문 내        한림학사   장례        개 이수 운      환조      선묘  가열      고성

于宗廟。進公資憲大夫刑曹判書。賜田宅臧獲。庚寅。拜大司憲。禮

우 종묘     진공   자헌대부   형조판서          사 전택  장획      경인     배 대사헌       예

曹判書兼知經筵春秋館事藝文館提學。同知成均館事。策光國勳。加

조판서  겸 지경연 춘추관  예문관  제학               동지 성균관사           책 광국 훈     가

正憲大夫封海平君。俄爲大司憲禮曹判書。夏加崇政大夫議政府右贊

정헌대부   봉 해평군        아 위 대사헌 예조판서           하 가 숭정대부    의정부  우찬

成判義禁府事。秋。士禍作。名卿賢士貶竄殆盡。公與梧陰公竝被波

성  판의금부사        추    사화 작       명경 현사  폄찬  태진       공여 오음공    병 피 파

及削爵。退居廣州村舍。只以書簏自隨。蕭然若寒士。宣廟令本道存

급 삭작      퇴거   광주 촌사       지이 서록 자수       소연 약 한사       선묘  령 본도  존

問公賜米豆。壬辰。倭賊大擧入寇。傅國都。宣廟西幸。急召公兄弟

문공  사 미두      임진     왜구  대거 입구       부 도성       선묘 서행       급소  공 형제

復原封。駕次東坡館。召公入。慰諭備至曰。卿兄弟勿離予。生死以

복 원봉     가 차 동파관        소 공입      위유  비지 왈      경 형제  물 리여      생사 이

之。到平壤。承命告急于廣寧。還報義州行在所。加崇祿大夫工曹判

지    도 평양      승명   고급 우 광녕       환보  의주  행재소      가 숭록대부    공조판

書。旋加輔國崇祿大夫禮曹判書兼知徑편001筵弘文館大提學藝文館

서    선가  보국 숭록대부    예조판서  겸 지경연  홍문관  대제학  예문관

大提學知春秋館成均館事。已而控辭判中樞府事。駕住西塞。國脈如

대제학   지춘추관  성균관사           이이  공사  판중추부사          가주 서새       국맥  여

線。朝廷草草僅全墻壁。公能以忠義。入贊帷幄。出儐皇朝將士。半

선    조정  초초  근전  장벽       공 능이 충의       입찬  유악      출 빈 황조 장사        반

歲之間。三赴廣寧。六赴遼東。開陳請援。無不動聽。癸巳。皇朝兵

세지간       삼부 광녕       육부 요동      개진  청원       무불 동청       계사     황조병

討倭賊之在平壤者。帝勑遣兵部侍郞宋應昌。經略朝鮮。朝廷揀接

토 왜적 지 재평양자          제 래견  병부시랑  송응창          경략  조선      조정  간 접

伴。公膺之。當肯綮周旋。咸得其宜。一路軍興。倚公施措。經略雅

반     공 응지     당 긍계 주선       함득 기의       일로 군흥       의 공 시조      경략  아

重公。其還也。亦同公入遼。宣廟將還故都。公以接伴故未得從駕。

중 공     기환야      역 동공 입요       선묘  장환 고도        공 이접반고   미득 종가

宣廟解所佩寶刀及雕玉賜公曰。此予平日手中物。卿可佩之。時以念

선묘  해 소패  보도  급 조옥   사공 왈       차 여 평일  수중 물      경 가패지       시이 념

予。甲午。以奏請使朝京。乙未。以接應皇朝將領去留者下嶺南。尋

여    갑오      이주청사   조경       을미     이 접응   황조 장령 거류자    하 영남        심

拜左贊成。箚陳進兵便宜累千言。丁酉。倭賊再搶近畿。公陪中殿在

배  좌찬성      차진 진병 편의   루천언         정유     왜적   재창 근기       공 배 중전  재

遂安。聞大駕捋南幸。陳箚願執羈靮。仍赴朝。兼判義禁府事。庚

수안      문 대가 랄  남행      진차  원 집 기적      잉 부조      겸 판의금부사         경

子。兼知經筵。同校周易。辛丑。梧陰公卒。公時年近七十而持服哭

자    겸 지경연       동교 주역       신축      오음공 졸       공 시년  근 칠십이    지복 곡

泣不懈。甲辰。錄扈聖勳。戊申。宣廟賓天。廟號稱祖。公引經陳

읍 불해      갑진     록 호성훈       무신     선묘    빈천     묘호  칭조      공 인경  진

之。且上章言奴酋必動之形。自請往見吳游擊宗道。以得其情。因言

지    차 상장 언  노추 필동지형          자청  왕견  오 유경 종도         이득 기정       인언

西比邊備甚悉。其言後竟驗。自以年侵。擬未亡展省先王陵寢。移書

서북(北)변비 심실      이언  후 경험       자이 년침      의 미망  전성  선왕 능침       이서

選部。請爲康，穆兩陵祭官。內批以公爲先朝一品宰臣。年滿八十。

선부     청위  강   목 양릉 제관         내비   이공 위 선조  일품 재신        년 만팔십

賜米豆酒肉。歲以爲常以優之。繼有賜几杖之議。公不寧于心。苦辭

사 미두 주육       세이 위상   이우지        계유 사  궤장 지의       공 불녕  우심      고사

于宗伯止之。八月。得微恙。內醫承敎來胗。輟太醫院方藥賜之。竟

우 종백  지지      팔월     득 미양      내의   승교  래 진     철 태의원   방약  사지      경

不起。享年八十。訃聞。輟朝二日。賻賵有加。遣禮官致弔祭。官庀

불기     향년   팔십      부문     철조 이일       부봉 유가       견 예관  치 조제       관 비

喪事。卿士大夫下及輿臺。聞公歿。無不咨嗟曰。賢宰相亡矣。某月

상사      경 사대부  하 급 여대       문 공몰      무불  자차 왈      현 재상  망의      모월

某甲。窆于長湍臨江縣艮坐之原。公夫人曰趙氏。豐壤望閥。節度使

모갑    폄 우 장단   임강현     간좌 지원       공부인   왈  조씨      풍양  망벌      절도사

贈贊成安國之女。有閫範克內相。封貞敬夫人。先公二十四年卒。其

증찬성  안국  지녀       유 곤범  극 내상       봉 정경부인        선공  이십 사년 졸       기

葬與公原同而壙異。育六男一女。長曰晥。進士。掌樂院僉正。娶生

장 여공 원동이 광이         육 육남 일녀        장왈  환     진사     장악원   첨정      취 생

員李磐女。生一男四女。次曰晊。進士。加平郡守。娶僉正南應瑞

원 이반 녀      생 일남 사녀      차왈   질     진사     가평  군수       취 첨정  남응서

女。生四男三女。次曰昭。娶郡守韓景祐女。生一男。次曰曘。進

녀    생 사남 삼녀       차왈 소      취 군수  한 경우 녀      생 일남      차왈   유     진

士。娶忠義衛鄭福齡女。暶娶府使李遵憲女。娶李慶禥女。女曰尹聞

사    취 충의위   정복령   녀      선 취 부사  이준헌 녀        취 이경기  녀      여왈  윤문

性。自曘以下皆無后。側室子曰㫤。學官。女適呂祉吉。曰應之曰白

성    자 유 이하  개 무후       측실 자왈  창     학관       여 적 여지길       왈 응지   왈 백

海民曰尹弘達曰尹烇曰李明翼。晥之出也。曰擇之曰尙之曰悅之曰宗

해민  왈 윤홍달    왈 윤전   왈 이명익      환 지출야        왈 택지   왈 상지  왈 열지  왈 종

之曰洪遇亨曰金泰基。晊之出也。曰挺之。昭之出也。餘未行。公儀

지 왈 홍우형   왈 김태기        질 지출야      왈  정지      소 지출야      여 미행      공 의

表端秀。資稟英發。少好學。從事於性理之書。如通書，經世書，東

표 단수      자품 영발       소 호학     종사 어 성리지서          여 통서      경세서       동

西銘，太極圖說。靡不師承。訪退溪李滉，南冥曹植。論朱，陸同

서명      태극도설        미불 사승      방 퇴계  이황       남명 조식      논  주  육  동

異。得其印證。退溪稱曰。子固聰穎絶倫。他日造詣必遠。從成牛溪

이    득 기 인증      퇴계  칭왈      자고  총영 절륜        타일  조예  필원      종 성 우계

渾，李栗谷珥遊。爲莫逆交。皆稱公文雅。世罕其比云。事母夫人極

혼    이 율곡 이  유      위 막역 교      개칭 공  문아      세한 기비 운       사 모부인  극

其孝。事兄如嚴父。遇諸姪如己出。待內外宗戚。一以誠信。不爲表

기효      사형 여 엄부      우 제질 여 기출        대 내외 종척       일 이성신       불위  표

襮。祭必潔齋。視具必躬。諱日號哭將事。老而猶虔。兄嫂寡居。捐

박    제 필 결재      시구  필궁      휘일  호곡  장사       노이 유건       형수  과거      연

俸以救。割恩賜奴婢與之。急難卹災。不以死生貴賤貳視。恒敎子弟

봉 이구      할 은사  노비  여지      급난  휼재      불이 사생  귀천    이시      항교  자제

曰。張公藝九世同居。固難矣。然其百忍字。不免強作。一門之內。

왈     장공예  구세  동거       고난의       연 기백 인자       불면 강작      일문 지내

誠意相孚而已。奚至於百忍爲。人能孝悌忠信則雖不得談義理通天

성의  상부 이이       해 지어 백인위         인능 효제 충신 즉  수 부득담 의리  통 천

人。不害爲善人。爲學。將以行之。學而遜於行則非學也。其秉心也

인     불해  위 선인      위학     장이 행지      학이  손어행  즉 비학야          기 병심야

易直子諒。其接物也平淡簡率。好善愛士。寵引儒學。布衣寒素。屨

이직  자량      기접물야    평담  간솔       호선  애사      총인 유학       포의  한소      리

滿於戶外。未嘗以惡言詈人。未嘗以調謔戲人。未嘗抉人隱微。惟不

만어 호외       미상  이악언   리인       미상 이조학  희인        미상  결인 은미       유불

能容人之過。不假以辭色。久侍經幄。臨筵講義。剖析精微。引喩備

능  용 인지과      불가 이 사색       구시 경악       임연  강의      부석   정미     인유  비

至。累知貢擧。其所甄拔。多知名士。嘗薦權慄，郭再佑將才者屢。

지    루  지공거      기소 견발       다지  명사       상천  권율     곽재우  장재자  루

兩公果有功如公言。尤嫺於禮。善華語。華使至。公必當之。隆慶丁

양공  과 유공  여 공언      우 한 어례       선 화어      화사  지     공필 당지      융경 정

卯。詔使許國，魏時亮等至境上。而明廟升遐。宣廟卽位。吉凶禮

묘     조사  허국   위시량   등 지 경상        이 명묘  승하      선묘  즉위       길흉례

交。事非預講。而公受問禮之任。酬酢如素定者。許使稱之曰。佳士

교     사 비 예강     이공 수 문례지임          수작 여소정자          허사 칭지 왈      기사

也。四使燕京。十渡鴨江。而無倦色。公諸姪朝京。皇朝人必問公安

야    사 사 연경       십도  압강     이무 권색       공 제질  조경      황조  인필  문공  안

否。宣廟答公箚曰。卿學高勳高。予愛其博雅。公之實蹟也。功冠一

부    선묘  답 공차 왈       경 학고 훈고       여애  기 박아      공지 실적야         공 관 일

代。位班三事。歷事三朝五十九年。自公卿以及郞署。多門生故吏。

대    위 반 삼사      력사 삼조  오십구년          자 공경  이급 낭서        다 문생 고리

所至莫不俯伏擎跽執子弟禮。公益謙卑無矜容。朝廷設耆老所。待宰

소지  막불 부복 경기   집 자제 례        공 익 겸비   무 긍용      조정  설 기로소        대 재

相年七十者。春秋賜宴。禮數犒享。夐越常制。公一再參。後不肯

상 년 칠십자       춘추  사연      예수  호향      형월  상제      공  일재 참      후 불긍

往。或問其故。公曰。余實眇福。何乃每當殷禮。安於恭儉。守以淸

왕     혹문 기고      공왈       여실 묘복      하내 매당 은례        안어 공검        수이 청

白。食不重肉。坐客無氈。壬辰以後。不能備第舍。梧陰公捐貲置宅

백     식 불중 육     좌객  무전      임진 이후       불능  비 제사       오음공   연자 치택

以與公。其淡泊類此。丙辰夏。欲展省外親丘龍於湖南。爲子姪所

이 여공      기 담박  유차      병진 하      욕 전성  외친  구롱  어 호남       위 자질  소

止。蓋賊臣當朝。有廢母之議。公之微意。不欲處亂邦也。平生嗜

지    개 적신  당조       유 폐모지의        공지 미의       불욕 어 난방야        평생  기

書。畜古今書籍數千軸。手不釋卷。遇小疑。隨手抄記。號習於文

서     축 고금 서적  수천축        수 불석 권      우 소의      수수  초기     호 습어문

者。則雖卑幼必叩問。倡爲古文。以先秦西京爲主。而酷好司馬子

자    즉 수 비유 필 고문       창 위고문        이 선진  서경  위주       이혹호  사마 자

長。爲詩宗盛李。好觀皇明諸家。信陽，北地，鳳洲，滄溟。曠世神

장    위시  종 성이       호관  황명 제가       신양      북지     봉주      창명      광세 신

交。慨然有不竝世之嘆。使公生乎中國。麗澤於嘉隆諸鉅公間。以究

교    개연   유 불 병세 지탄       사공  생호 중국       려택 어 가 륭 제 거공 간        이구

其所詣。則方駕竝驅。未知孰爲秦楚。耳食之徒。其窥闖公藩垣者。

기소예       즉 방가  병구      미지  숙위  진초      이식 지도       기 규틈  공 번원자

亦鮮矣。皇朝學士陸可敎，行人熊化兩人序公文曰。有古作者風。其

역 선의      황조  학사  육가교       행인  웅화  양인  서 공문 왈       유 고작자 풍       기

眞知言哉。公恒言吾東方非無文章。雖名家。不無俚語。此不及中夏

진 지언 재       공 항언 오 동방  비무 문장       수 명가       불무  리어      차 불급 중하

云。公書法甚勁。正論者推爲永和體。著四書吐釋，馬漢史抄，韓文

운     공 서법  심경      정론자   추위  영화체        저 사서 토석       마한 사초       한문

質疑，松都志，朝天錄，朝京唱酬及詩文若干卷藏于家。世道之否

질의      송도지       조천록      조경창수  급  시문 약간권   장우가           세도  지 비

泰。繫人才之用舍。當壬辰之初。公與梧陰公俱起廢。或居巖廊之

태   계   인재지 용사        당 임진지초        공 여 오음공   구 기폐      혹 거 암랑 지

上。或任辭命之重。熸亂底平。宗社再造。事業炳烺。日晶星煥。若

상     혹 임 사명지중        잠란  저평      종사  재조      사업  병랑      일정  성환      약

公者。其關世運之盛衰者非耶。銘曰。

공자      기관  세운지 성쇠자 비야           명왈

古稱文者。貫道之器。照燭三才。輝麗萬彙。人亦有言。不朽盛事。

고칭 문자       관도 지기       조촉  삼재      휘려  만휘      인역 유언        불후 성사

粤我海東。作者肩比。體無定位。或三或二。以古爲的。世鮮其至。

월 아 해동      작자   견비     체 무 정위      혹삼  혹이      이고  위적      세 선 기지

公能倡始。手揭赤幟。文祖先秦。詩宗盛李。聲因氣成。語由意備。

공능 창시       수게   적치     문 조 선진     시 종 성이       성 인기 성     어 유의   비

匯而爲淵。渾渾瀰瀰。敷而爲英。灼灼其花。皇朝宗匠。信陽北地。

회이  위연      혼혼  미미      부이  위영      작작  기화      황조  종장       신양  북지

弇園雪樓。互執牛耳。公於其間。思欲方軌。經緯於時。其用也賁。

감원   설루     호집 우이       공 거기간       사 욕 방궤      경위 어시       기용야 관

黼黻王猷。濟艱弘理。年登大耋。勳紀太史。上公之秩。伯仲相倚。

보불  왕유      제간  홍리      년 등 대질      훈 기 태사       상공 지질       백중  상의

存而三達。猗歟有自。歿有三立。昧者其起。龜趺螭首。銘而無媿。

존이  삼달      의여  유자      몰유  삼립       매자 기기      귀부  리수      명이 무괴

[편-001]徑 : 經

정 한강 신도비명(鄭寒岡神道碑銘) 병서

선조 대왕께서 즉위하신 지 17년에 재주가 뛰어난 자를 친애하고 어진이에게 몸을 굽혀 태평성대의 치화를 이루어 보려고 시도하였는데, 이 당시에 한강(寒岡) 정 선생(鄭先生)이 나와서 초빙의 명을 받자, 거기에 쏠린 중외의 흠모와 기대는 경성(景星)과 경운(慶雲)이 세상에 상서를 보인 정도만이 아니었다. 하지만 선생께서는 벼슬을 계속하지 않고 초야에 많이 있었으므로 자신의 재주를 다 펴보지 못했으며, 폐조(廢朝)의 초년에 이르러 동기간을 주륙하며 자전(慈殿)을 폐위할 것을 꾀하고 간신 이이첨(李爾瞻)과 정조(鄭造) 등이 그 일을 부추겨 온 세상이 금수의 지역으로 빠져들자, 선생은 봉사(封事)를 수차 올렸다. 그 말씀이야 먹혀들지 않았지만 천도와 인륜이 끊겼다가 다시 이어진 것은 사실 그에 힘입은 것이었다. 그 뒤 얼마 안 되어 선생은 별세하였다.

그 뒤 4년이 지난 계해년에 우리 주상전하께서 하늘과 사람의 뜻에 순응하여 난세를 밀어내고 정상으로 회복시키고서는 맨 먼저 세상에 보기 드문 전례(典禮)를 베풀었다. 그리하여 예관에게는 치사(致祀)할 것을, 태사(太師)에게는 증직을 의논할 것을, 태상(太常)에게는 시호를 의논할 것을 명하여, 선생에게 이조 판서를 추증하고 문목공(文穆公)의 시호를 내림으로써 유자(儒者)를 높이고 도를 중히 여기는 뜻이 차례대로 다 거행되었고, 선생의 언행에 나타나고 사업에 드러난 깊은 학문과 독실한 행실이 드디어 보다 더 크게 밝혀졌다. 선생의 문인 학사(學士) 이윤우(李潤雨) 씨가 여헌(旅軒 장현광(張顯光)의 호) 장공(張公)이 지은 행장을 가지고 와서 흠에게 신도비문을 청하기에 흠은 행장을 읽고 말하기를 “이는 돈사(焞史 덕행이 있는 자의 언행의 기록)로서 충분히 고명한 도덕을 그려냈다고 하겠습니다. 불초한 흠이 비록 문인 제자의 열에는 끼이지 못했으나 그 규범을 흠모한 지가 하루 이틀이 아니니, 또 어찌 감히 문장이 대단치 못하다 하여 사양하고 찬양하지 않을 수 있겠습니까.” 하였다.

살펴보건대 선생의 이름은 구(逑), 자는 도가(道可)이고 한강(寒岡)은 그 호이다. 정씨는 본관이 청주(淸州)에서 나와 대성(大姓)이 되었다. 휘 의(顗)는 고려를 섬겨 공적이 드러나고 벼슬은 대장군이 되었는데 선생의 12대조이며, 그 후 대대로 유명한 사람이 나왔다. 증조 윤증(胤曾)은 철산 군수(鐵山郡守) 증 이조 판서이고, 조부 응상(應祥)은 사헌부감찰 증 승정원좌승지이다. 승지공은 한훤(寒暄 김굉필(金宏弼)의 호) 김 선생에게 글을 배웠는데 김 선생이 그 지행(志行)을 사랑하여 딸을 시집보냈으며, 승지공은 한훤의 규범을 준수하고 능히 가정의 교훈을 세워 김을 매고 북돋았다. 선고 사중(思中)은 증 이조 판서이고 선비 이씨(李氏)는 증 정부인(贈貞夫人)으로 성주(星州)의 명문인데 선대의 빛을 배태하여 옹골차게 길상(吉祥)을 열어 가정(嘉靖) 계묘년(1543, 중종38)에 성주 사월리(沙月里)에서 선생을 낳았다.

판서공이 오행(五行)을 잘하여 점을 쳐보고 말하기를 “틀림없이 명현이 될 것이다.” 하였는데, 과연 남다른 자질을 지녀 영명하고 준수하였으므로 보는 자들이 신동이라고 불렀다. 7, 8세 때 《대학》ㆍ《논어》를 배워 대체적인 뜻을 알았으며 9세 때에는 판서공의 상을 만나 깊이 슬퍼하기를 어른처럼 하였다. 고자(孤子)가 된 뒤에는 판서공의 유훈(遺訓)을 받들어 더욱 독실히 학문에 몸을 맡겼으며 벽에다가 공자의 화상을 손수 그려놓고 매일 빠짐없이 절을 하여 몸과 마음을 의지하는 뜻을 표했다. 조금 장성해서는 덕계(德溪) 오건(吳健)에게 집지(執贄)하여 《주역》의 건곤(乾坤) 두 괘를 배우고 곧 그 나머지를 유추해서 통하여 예전에 익힌 것이나 다름없이 하였다.

일찍이 향시(鄕試)에 뽑혔으나 회시(會試)에 응하지 않았다. 마침내 과거공부를 그만두고 스스로 옛 성현을 목표로 삼아 일찍 일어나고 밤늦게 잠자리에 들면서 강독하길 그치지 않았다. 세상의 예교(禮敎)가 무너져 관혼상제(冠婚喪祭)가 대부분 예법에 맞지 않은 것을 보고 개연히 고례를 복구해야겠다는 뜻을 가지고 널리 경전을 상고하여 사의(四儀 관혼상제의 의절)를 뽑아 정했으며, 또 심의(深衣)ㆍ난삼(襴衫)ㆍ야복(野服)ㆍ변두(籩豆)ㆍ비작(篚爵) 등의 옛 제도를 상고하여 가정에서 사용하자, 이웃 마을이 따라 변하고 원근 지방이 취하여 법으로 삼았다. 퇴도(退陶 이황(李滉))ㆍ남명(南冥 조식(曺植))ㆍ대곡(大谷 성운(成運)) 세 선생을 찾아 뵙고 학업을 물으니 세 선생은 다 진정으로 허여하였다. 무진년(1568, 선조1)에 모친상을 만났는데 예문보다 지나치게 거상하여 생명이 위태로울 정도가 되었다가 다시 일어났다. 판서공의 무덤을 옮겨 이 부인과 한 자리에 장사지냈는데 소방상(小方床) 제도를 연구하여 상여가 험한 산길을 무리없이 운행하였고 광중에 관을 내리는 일에도 정성과 조심을 다하였으므로 장례에 모인 자들이 진심으로 기뻐하고 감복하였다. 복을 벗은 뒤에는 항상 시냇가의 정사(精舍)에 처해 있으면서 학문을 닦는 곳으로 삼으니, 학문이 날로 진보하였다.

만력 계유년(1573, 선조6)에 천거되어 예빈시 참봉(禮賓寺參奉)과 건원릉 참봉(健元陵參奉)에 제수되었으나 취임하지 않았고 무인년에는 전조(銓曹)가 6품으로 서용할 것을 계청하여 사포서 사포, 종부시 주부, 삼가 현감(三嘉縣監)ㆍ의흥 현감(義興縣監)ㆍ지례 현감(知禮縣監)을 잇달아 제수하였으나 다 사양하였다. 경진년에 창녕 현감(昌寧縣監)에 제수되자 비로소 부름에 응하였는데 선묘께서 친히 만나보고 묻기를 “그대의 스승은 이황과 조식인가?” 하고, 아울러 두 사람의 기상과 학문은 어떠하냐고 물으니, 선생은 대답하기를 “이황은 덕량이 심후하고 조행이 독실하며 조식은 기국이 엄정하고 재기가 늠름합니다.” 하였다. 이어 《대학》의 공정(工程)을 논하고 진언하기를 “삼강령 팔조목은 모두 자신을 닦고 남을 다스리는 방도이지만 천덕(天德)과 왕도(王道)는 근독(謹獨)에 있습니다.” 하니, 선묘가 가납하였다.

임지에 부임해서는 선왕의 경전으로 학풍을 일으키되, 가숙(家塾)의 제도를 모방하여 마을마다 서재를 설치해 훈장을 두고서 글을 가르치고 읽는 것을 일과로 하게 하였다. 그리고 초하루와 보름마다 망궐례를 행하고 향교에 나아가 알성한 뒤에 명륜당에 앉아 제생(諸生)을 불러 글을 토론하였다. 봄가을 석전(釋奠)에서부터 사직단(社稷壇)ㆍ서낭당(城隍堂)ㆍ여단(厲壇)의 제사에까지 직접 참여하지 않은 적이 없었으며 학사(學舍)와 제단들을 시원하게 일신시켰다. 그리고 향음주례(鄕飮酒禮)ㆍ향사례(鄕射禮)ㆍ양로례(養老禮)를 행하여 온 고을이 감화되어 노력함으로써 서리들은 경외하고 백성들은 사모하였고, 치적이 멀리 소문나자 관찰사는 그 정사가 으뜸이라고 보고하였다. 신사년에 조정에서 지평(持平)으로 불러가자 창녕 사람들이 생사당(生祠堂)를 세우고 참배하여 떠난 뒤의 사모하는 정을 표했다.

겨울에 종친부 전부(宗親府典簿), 의빈부 도사(儀賓府都事), 사직서 여(社稷署令)에 제수되었으나 다 사양하였고, 임오년 봄에 군자감 판관(軍資監判官)에 제수되었다가 병을 이유로 조정을 떠났다.

계미년(1583, 선조16)에 회연(檜淵)에 초당(草堂)을 짓고 매화나무와 대나무를 심어 백매원(百梅園)이라 이름하고서 향우(鄕友)와 문도들을 모아 매월 초하룻날 강회를 갖는 계를 만들었는데, 약조와 규칙을 세우고 가 조목별로 첩자(帖子)를 만들었다. 아울러 글을 지어 그들을 일깨웠는데 모두가 글을 읽고 행실을 닦는 요결이었으므로 격려와 권장을 받아 성취된자가 많았다. 충청ㆍ강원 두 도의 도사(都事)와 형조ㆍ공조ㆍ호조의 정랑에 제수되었으나 다 사양하였다. 갑신년에 선묘께서 특지로 동복 현감(同福縣監)을 제수하고 고을을 다스릴 방도에 대해 물은 뒤에 돈유(敦諭)하여 보냈는데, 그곳에서 시행한 것도 창산(昌山)에서와 마찬가지로 하였다. 을유년에 선묘께서 유신(儒臣)을 모아 경전을 교감하면서 그 명칭을 교정청이라 하였는데 선생이 거기에 참여되었다. 공조 정랑, 장악원 첨정에 제수되었다가 도로 공조에 제수되자, 선생은 재차 상소하여 벼슬을 그만두고 집에 돌아가 교정하여 올리게 해달라고 청하였으나 정원이 유임시킬 것을 청하였고 가을에 마침내 해직되어 돌아갔다. 군자감 첨정, 고부 군수(古阜郡守), 경상 도사(慶尙都事)에 제수되었으나 다 사양하였다.

병술년(1586, 선조19)에 함안 군수(咸安郡守)가 되어 교화를 세워 기강을 확립하고 선현ㆍ정녀(貞女)ㆍ효자의 무덤과 정려문(旌閭門)을 수리하여 그것을 보고 본받아 법을 삼게 하였다. 그리고 홍수와 가뭄을 만나면 반드시 몸소 기도하여 그때마다 효험이 있었다. 창령(昌寧)에서 부자(父子)간에 송사가 벌어졌는데추관(推官)이 그 옥사로 인해 뇌물을 받아 판결이 나지 않은 지 오래되었으므로 관찰사가 그 송사를 선생에게 넘겨 다스리게 하니, 송사를 건 자가 선생의 위엄에 눌려 승복하여 부자의 관계가 마침내 올바로 정해졌다. 무자년 가을에 백매원(百梅園)으로 돌아가 몇 년 동안 학문을 강론하며 한가롭게 지내다가 신묘년 겨울에 통천 군수(通川郡守)가 되었다.

임진년에 왜구가 서울을 범하여 대가(大駕)가 서쪽으로 파천하자 선생은 의분에 겨워 일어나 적을 치고 각 고을에 격문을 돌려 정예병을 소집하여 적의 진로를 차단하였다. 관북(關北)의 토병(土兵)이 왜적에게 붙어 혼란을 선동하고 선묘의 친형 하릉군(河陵君)이 깊은 산속에서 궁지에 몰려 목을 매어 죽자, 선생은 그 소식을 듣고 통분한 나머지 기지를 써서 적을 사로잡고 하릉군의 시신을 찾아 손수 직접 빈염(殯殮)한 뒤에 행재소에 보고하니, 선묘는 깊이 애절하게 느끼고 통정대부로 올려줄 것을 명하였다. 강릉 부사(江陵府使)로 승진되어서는 무기를 제조하고 둔전(屯田)을 넓히고 군사 훈련을 엄하게 하고 굶주린 자들을 구제하여 혼란한 속에서도 여러 가지 정사를 완전하게 거행하였다.

갑오년에 조정으로 들어가 동부승지가 되어 경연을 모셨는데, 선묘께서 때마침 《역전(易傳)》을 강하시다가 주회암(朱晦菴)이 돈괘(遯卦)를 만나 상소 초고를 불태워버린 일에 대해 묻기를 “탁주(侂胄)가 권력을 농단하고 조여우(趙汝愚)가 유배되자 주자가 스스로 침묵을지키지 못하고 마침내 봉사(封事)를 준비하였으니, 그 소장이 만약 들어갔더라면 송 나라의 판도가 혹시 달라질 수도 있었을 것이나 도리어 돈괘를 만난 것으로 보면 복서(卜筮)의 도리는 천하에서 극히 신묘하다 말할 수 없는데 주자는 반드시 복서에다 그 판단을 맡긴 것은 무슨 이유인가?” 하니, 선생은 대답하기를 “만약 송 영종(宋寧宗)이 봉사를 한번 보고 기꺼이 탁주를 내쫓을 판국이었다면 그 복서는 필시 돈괘를 만나지 않았을 것이니, 이것이 바로 복서가 극히 신묘하다는 증거입니다.” 하였다. 선묘가 다시 묻기를 “정전(程傳)과 본의(本義) 가운데 어느 쪽을 우선으로 해야 하는가?” 하니, 선생은 대답하기를 “역(易)의 도는 소식(消息) 영허(盈虛)의 이치와 진퇴(進退) 어묵(語胄)의 낌새에 밝아 시중(時中)을 잃지 않는 것이고, 복서는 역의 말단이니, 정전을 우선으로 해야 합니다.” 하였다.

판결사와 승지를 역임하고 병신년에 강원도 관찰사가 되어서는 영원산성(鴒原山城)을 쌓아 관동의 방어벽으로 삼았다. 겨울에 호군(護軍)으로 체직되고 승지, 형조 참의, 오위장(五衛將), 판결사로 전임되었다. 정유년 여름에 성천 부사(成川府使)가 되었는데 가을에 왜구가 재차 창궐하여 궁빈(宮嬪)과 왕자들이 다 성천으로 모이자, 선생은 존경과 예를 다하여 각기 법도가 있게 그 뒷바라지를 하였다. 무인년 겨울에 특지에 의해 가선(嘉善)으로 오르고 경자년에 임기가 만료되어 호군(護軍)이 되었다. 가을에 의인왕후(懿仁王后)가 승하하자 선생은 분상(奔喪)하고 부총관(副摠管)에 제수되어서는 상소하여 산릉(山陵)의 일을 논하였다. 형조 참판, 관상감 제조에 제수된 뒤에 사직(司直)으로 체직되었으며, 영월 군수(寧越郡守)에 제수되었으나 부임하지 않고 그대로 머물러 교정청(校正廳) 관원이 된 뒤에 곧 충주 목사(忠州牧使)가 되었다가 또다시 교정청으로 불려갔고 다시 호군이 되었다.

선생의 중형(仲兄) 서천공(西川公)이 병세가 위독하자 선생은 그 곁을 떠나지 않고 몸소 약물을 조제해 드렸으며 별세한 뒤에는 초종(初終)에서부터 졸곡(卒哭)에 이르기까지 모든 일을 반드시 스스로 관리하여 조금도 유감이 없게 하였다. 계묘년에는 고향으로 돌아와, 해주 목사(海州牧使)ㆍ광주 목사(光州牧使)ㆍ홍주 목사(洪州牧使), 공조 참판에 제수되었으나 다 사양하고 향중(鄕中)의 자제와 어울려 학문을 가르치고 절차탁마하자 찾아와 배우는 자들이 차츰 많아졌다. 병오년 겨울에 안동 부사(安東府使)에 제수되자, 65세가 된 자는 수령이 될 수 없다는 국법을 인용하여 사양하였으나 선묘께서 허락하지 않았다. 부임해 보니 어떤 사노(寺奴)가 권세 있는 재상 집에 의탁하여 함부로 불법을 자행하므로 선생이 그 죄를 국문하여 다스리고 굽히지 않으니, 온 경내가 경하하였다. 겨울에 체직되었다.

무신년 봄에 선묘께서 승하하고 광해가 즉위하였는데 선생의 명망을 듣고 특지로 사헌부대사헌 겸 세자보양관을 제수하였다. 앞서 선묘께서 1년이 넘게 질병을 앓아 국정을 살피지 못하므로 간신배가 혼란을 조장하며 앞잡이를 내세워 상대방을 모함하고 위협을 가하였으며 정인홍(鄭仁弘)의 밀봉 상소가 계속 들어가 임해군(臨海君)을 그 표적으로 삼았다. 그리하여 대행왕(大行王)이 빈소에 계시는데 체포하는 일이 꼬리를 물고 일어나고 삼사(三司)가 임해를 국법에 처하기를 청하니, 선생은 계속 소장을 올려 구원하였는데 자세하고 치밀한 말이 수백 자에 달하였다. 그 대략에 이르기를 “선왕께서 그를 잊지 못해 하신 임종시의 유명(遺命)이 전하의 궛전에 아직도 생생할 것입니다. 전하의 동기 가운데 탯줄이 같은 자는 임해 한 사람뿐으로 선빈(先嬪 공빈(恭嬪) 김씨를 말함)은 일찍이 세상을 떠나고 형제 두 사람이 외롭게 함께 자랐으므로 전하의 애절한 마음은 차마 못하는 바가 있을 것입니다. 옥사를 굳이 다 살필 것이 없고 사람을 굳이 다 따져 물을 것이 없고 죄를 굳이 다 조사할 것이 없고 법을 굳이 다 시행할 것이 없습니다. 차라리 정당하게 하지 못한 잘못을 범할지라도 임해가 죽지 아니하는 용서를 입는다면 문제(文帝)를 비난하는 척포 두속(尺布斗粟)과 같은 노래가 오늘날에 다시는 나오지 않을 것입니다.” 하였다. 네 차례나 면직해 줄 것을 청하자 마침내 체직하였다. 예부가 국상(國喪)의 의절(儀節)에 대해 와서 묻자, 선생은 주자(朱子)의 정론(定論)으로 대답하였다. 여름에 형조 참판에 제수되어 국장(國葬)에 회곡(會哭)하였으며 시세를 붙따르는 사람이 선생을 지목하여 역적을 비호한다고 하자, 그 전말을 갖추어 말하고 파직시켜 줄 것을 청하였다.

계축년 여름에 간인(奸人) 박응서(朴應犀)가 간신의 지시를 받고 상변하여 대옥(大獄)을 일으킴으로써 초사가 영창대군(永昌大君)에 연루되고 위로 자전에게까지 파급되자, 선생은 상소하여 그 부당함을 극구 진달하면서 주 경왕(周景王) 때 영부(佞夫)의 사건을 들고 《춘추》 삼전(三傳)을 근거로 삼아 변증하여 대군을 감쌌으며, 또 말하기를 “부자간의 큰 은혜는 하늘과 더불어 끝이 없고 모자간의 지극한 정은 마땅히 그 도리를 다하여야 합니다. 옛 성인의 순후한 의리를 깊이 생각하고 천하에 옳지 않은 부모는 없다고 생각하여 전일에 섬기던 자세를 변치 마소서. 어찌 반드시 이궁(異宮)에 따로 거처하시게 하여 서로 간격이 없지 않은 것처럼 하십니까.” 하는 등 말이 매우 절실하고 강직하였다. 그 소장이 대궐에 올라가려 할 때 선생의 아들 장(樟)이 도성에 있으면서 선생이 죄를 받을까 두려워한 나머지 중간에서 올리지 못하게 하였는데, 선생은 그 소식을 듣고 다시 봉사(封事)를 만들어 앞서의 소장과 함께 올렸다. 무오년에 조정이 자전을 폐위하는 의논을 결정하자 선생은 다시 소장을 초했다가 때마침 광해가 “정구(鄭逑)가 은의(恩義)를 온전히 하라는 설을 선창하여 명예스런 이름을 빼앗아 갔다.”는 말을 했다는 소식을 듣고 결국 올리지 않았다.

경신년(1620, 광해군12) 정월에 병으로 자리에 누워 사수(泗水) 가의 지경재(持敬齋)에서 별세하니, 향년 78세였다. 그 지난해에는 가야산(伽倻山)이 무너지고 별세한 날 아침에는 사수 가의 나뭇가지에 고드름이 맺혔으므로 사람들은 선생이 별세할 징조였다고 말하였다. 4월 무신일에 성주(星州) 남쪽 창평산(蒼平山) 간좌(艮坐)에 장사지냈는데 선영(先塋)의 동쪽이었다. 장례에 모인 자는 460여 인이었다. 가을에 성주의 선비들이 관찰사에게 청해 조정에 계문하게 하여 천곡서원(川谷書院)에 종사하였는데, 천곡은 곧 퇴계가 논정하여 정주(程朱)를 향사하는 곳이자 선생이 일찍이 원장(院長)으로 있으면서 백록동규(白鹿洞規)처럼 규약을 만들어 문생들과 강독한 곳이다.

선생의 배필은 광주이씨(光州李氏)로 선고의 휘는 수(樹)인데 훈련 봉사(訓鍊奉事)를 지냈으며 의정부 사인 이우(李佑)의 따님에게 장가들어 부인을 낳았다. 부인은 온순하고 부드러우며 그 몸을 삼가 내조를 잘 하였는데, 선생보다 11년 먼저 별세하였다. 1남 3녀를 낳았는데 아들 장(樟)은 문과에 급제하여 전라 도사(全羅都事)를 지냈고 선생보다 먼저 죽었으며, 장녀는 교리(校理) 강린(姜麟), 다음은 봉사(奉事) 노승(盧勝), 다음은 부사(府使) 홍찬(洪澯)에게 시집갔다. 도사는 도사 조광익(曺光益)의 딸에게 장가들어 3남 1녀를 낳았는데, 장남은 유희(惟熙)로 천성이 효성스러워 부친 대신 선생의 상을 치르면서 지나치게 슬퍼한 나머지 요절하였고, 다음은 유숙(惟熟)과 유도(惟濤)이며, 딸은 노준(盧埈)에게 시집갔다. 강씨는 1남을 두었으니 이름은 유징(有徵)으로 생원이고, 노씨는 1남을 두었으니 이름은 형우(亨遇 )이고, 홍씨는 1녀를 두었다.

선생의 문벌 세계(世系)는 한훤(寒暄)으로부터 나왔는데 일찍이 퇴도(退陶)의 문정에 올라 연원이 있는 학문을 들어 알았고 또 남명(南冥)과 대곡(大谷) 사이에 유학하여 그 지기(志氣)를 갈고 닦았다. 속학(俗學)이 사람의 재주와 성품을 망가뜨린다는 것을 알고 기필코 고명 광대한 영역의 고지를 획득하려고 마음먹었으며, 마음을 제어하고 몸을 다스리며 가정살이 벼슬살이 및 임금을 섬기고 백성을 다스리는 등의 일을 회암(晦庵)과 퇴계로 모범을 삼았다. 일찍이 말하기를 “하늘의 질서와 법도는 예의(禮儀)와 위의(威儀) 가운데에 있고 옛사람의 바른 행실은 모두 서책에 들어 있으니, 상고하여 실천해야 할 것이다. 그렇게 하지 않으면 어떻게 지기가 확고히 서며 지키고 행할 수 있겠는가.” 하였다. 이 때문에 사람을 가르칠 때는 반드시 예를 위주로 하였다. 《심경(心經)》을 매우 좋아하여 선유(先儒)의 말을 주워 모아 거기다가 더 추가하고 숨은 뜻을 밝히면서 깊이 연구하였으며 후진을 일깨우고 인도하는 것도 반드시 이 책으로 하였다.

어릴 적에 부친을 여의고 모부인을 섬기면서 뜻을 잘 받들어 효도를 하였으며, 백씨는 일찍 작고하고 중씨는 다른 곳으로 출계(出繼)하자, 임시 변통으로 종가(宗家)의 일을 맡아 관장하면서 성심 성의를 다하고 게을리 하지 않았다. 홀로 된 형수를 집에서 받들어 어버이를 섬기는 예로 섬기고 내외의 조카와 생질들을 자신의 자식이나 다름없이 대하는 등 친족이나 외족간에 화목하고 친구 사이에 신의가 있으며, 형편이 어렵고 불우한 사람들을 구제하는 일에 있는 정의(情意)를 다하였으므로 먼 지방의 벗들과 향리의 대중으로부터 다 환심을 얻었는데, 이는 모두 자연적인 천성에서 나온 것이고 억지로 노력한 것이 아니었다.

청장년 시절에는 포부가 매우 커서 우주간의 모든 일을 모두 자신의 책무로 삼고 각 방면에 손을 대어 두루 관통하여 산수(算數)ㆍ병법ㆍ의약ㆍ풍수 등에 대해 그 실체를 다 알았으며, 만년에 이르러서는 학문을 강론하고 저술하는 일에 전념하였다. 문장을 구사할 때도 회암(晦庵)을 따라 겉으로 꾸미고 아름답게 하는 것을 일삼지 않았다. 평소에 산수를 좋아하여 혹시 마음에 드는 곳을 만나면 기우단(祈雨壇)에서 바람을 쏘이고 읊조리며 돌아오는 흥취가 있어 서성거리며 떠나지 않는가 하면 혹은 불시에 찾아가기도 했는데, 땅 주인과 문생 가운데 선생을 사모하는 자가 정자를 지어 영접하였으므로 소강절(邵康節)의 행와(行窩)와 같은 풍치가 있었다.

정인홍은 처음에 선생과 함께 남명 선생을 스승으로 모셨으나 늘그막에 선현을 비난하고 도덕을 배반하므로 선생이 그와 관계를 끊자, 그의 문인이 그 기회를 틈타 불칙한 말을 날조하여 선생을 모함하였으나 뜻을 이루지 못하였다. 그러다가 마침내 인홍이 이첨과 함께 악을 저지르다가 벌을 받아 주륙되니, 당시 사람들이 비로소 선생의 식견에 탄복하였다.

선생은 축적한 식견이 넓고 배양한 지기 또한 깊었으므로 거의 자신을 완성하고 나아가 남을 완성하여 세도(世道)를 만회할 수 있었으나 말단 관직과 고을 수령으로서야 어찌 크게 베풀 수 있었겠는가. 무신년 이후로는 세상이 극도로 혼암하였으니 죄에 걸리지 않은 것만도 다행한 일이었다. 황도(黃道)가 다시 밝아져 태양이 제 빛을 되찾은 뒤로 오늘에 와서는 선생의 한 장 상소가 강상을 천백 년 후세에 세우고 국맥을 끝없는 장래에 이어가게 했다는 것을 모두 알게 되었으니, 선생과 같은 분은 또한 세운(世運)의 성쇠에 관계된 이가 아니겠는가. 세상의 이른바 유자(儒者)란, 높은 자는 한 가지에 치우치고 낮은 자는 비근한 데에 빠지고 마니, 능히 전체 대용(全體大用)과 진지 실천(眞知實踐)에 힘을 써서 도를 보위한 공이 있는 자는 오직 선생뿐이다. 후세 사람으로서 퇴도의 학문을 알고 싶을 때는 선생의 성취한 것을 살펴보면 될 것이다.

선생이 저술한 글로는 심경발휘(心經發揮)ㆍ관의(冠儀)ㆍ혼의(婚儀)ㆍ장의(葬儀)ㆍ계의(禊儀)ㆍ오선생예설(五先生禮說)ㆍ갱장록(羹墻錄)ㆍ성현풍범(聖賢風範)ㆍ고금충모(古今忠謨)ㆍ수사언인록(洙泗言仁錄)ㆍ오복연혁도(五服沿革圖)ㆍ심의제도(深衣制度)ㆍ무이지(武夷志)ㆍ곡산동암지(谷山洞庵志)ㆍ와룡지(臥龍志)ㆍ역대기년(歷代紀年)ㆍ고문회수(古文會粹)ㆍ경현속록(景賢續錄)이 있는데, 본가에 소장되어 있다. 다음과 같이 명한다.

상제께서 내린 선을 / 惟帝降衷

사람들이 중도 받아 / 民受其中

본성이야 모두 선해 / 性無不善

성인 범인 한가진데 / 聖凡攸同

오직 저들 소인들은 / 繄彼夸毗

사리 사욕 묶였다네 / 欲昏利梏

거룩할사 우리 선생 / 曰惟先生

남쪽 땅에 태어나서 / 挺生南服

한훤당의 세계 잇고 / 寒暄家世

퇴계선생 영원 받아 / 退陶淵源

지닌 명덕 밝히면서 / 明我明德

산림 속에 숨었는데 / 肥遯山樊

정백으로 후히 불러 / 旌帛厚招

좋은 대우 빈번했네 / 異數便蕃

임금 앞에 나아가서 / 延登前席

천인 도리 토론했고 / 討論天人

밖에 나가 수령되니 / 出宰百里

온 고을이 봄날일레 / 化洽陽春

도를 거둬 지니고서 / 卷而懷之

의리 깊이 탐구하고 / 深潛理窟

예의로써 후생 교육 / 以禮爲敎

하늘 질서 법도였네 / 天敍天秩

큰띠에다 심의 차림 / 大帶深衣

안회 증점 금슬로써 / 回琴點瑟

뜬구름의 만변 속에 / 浮雲萬變

그 즐거움 무한했네 / 其樂囂囂

늘그막에 시사 험해 / 晩際時屯

조정에다 말 다하니 / 盡言危朝

천길 높은 태산처럼 / 岳立千仞

우뚝할사 높고 높아 / 卓哉嶢嶢

사람 도리 부지하여 / 扶持人紀

어두운 길 비추더니 / 日星冥途

목가에다 산붕 재앙 / 木稼山崩

외로워진 오도 신세 / 吾道其孤

성군 새로 나오시어 / 聖作物覩

시호 주고 치제하여 / 節惠崇終

사문 아직 남았지만 / 文不墜地

어느 누가 이을건가 / 孰躡高蹤

후세 사람 공경하리 / 有來式之

높다라한 이 무덤을 / 若堂之封

[주D-001]부자(父子)간에 …… 벌어졌는데 : 적형(嫡兄)이 얼제(孼弟 : 서아우)의 아들을 자기가 낳았다고 주장하며 자기의 적자(嫡子)로 삼기 위해 송사를 걸었던 일을 말함. 《寒岡先生年譜 卷2 行狀》

[주D-002]시중(時中) : 입신(立身)과 처사를 시의(時宜)에 맞게 하여 과불급(過不及)이 없는 것을 말함. 《易 蒙卦》에 “몽이 형통하다는 것은 형통한 형세가 있음으로 인해 움직이는 것이니, 곧 시중이다. 〔蒙亨 以亨行 時中也〕” 하였음.

[주D-003]문제(文帝)를 …… 노래 : 형제간에 이해로 인해 충돌하여 서로 용납하지 못한 것을 비유한 것임. 한 문제(漢文帝)의 아우 회남여왕(淮南厲王) 유장(劉長)이 모반하였다가 실패하여 촉군(蜀郡)으로 귀양가던 길에 식음을 폐하고 죽자, 민간에서 노래를 지어 부르기를 “한 자 베도 옷을 꿰매고 한 말 곡식도 절구질할 수 있는데 형제 두사람이 서로 포용 못했네.” 하였음. 《史記 卷128 淮南厲王傳》

[주D-004]주 경왕(周景王) 때 …… 사건 : 주 경왕 30년에 담괄(儋括)이 모반하여 왕자 영부를 용립하려고 하다가 발각되어 도망가고 영부는 자신이 옹립될 것이라는 것을 전혀 몰랐으나 혐의를 받고 윤언다(尹言多)ㆍ유의(劉毅) 등에 의해 죽음을 당한 일을 말하는데, 춘추에서는 경왕이 아우를 죽인 것이라고 기록하여 천륜을 저버린 경왕을 책망하였음. 《春秋左傳 襄公 30年》

[주D-005]기우단(祈雨壇)에서 …… 돌아오는 흥취 : 속세에서 벗어나 자연과 더불어 즐기는 멋을 말함. 공자가 자로(子路)ㆍ증점(曾點)ㆍ염유(冉有)ㆍ공서화(公西華)에게 각자 품고 있는 뜻을 말해 보라고 했을 때 증점이 한 말로서 공자의 동의를 얻었음. 《論語 先進》

[주D-006]소 강절(邵康節)의 행와(行窩) : 송 나라 소옹(邵雍)이 작은 수레를 타고 마음내키는 대로 돌아다녔는데, 그를 사모하는 자들이 특별히 소옹이 사는 안락와(安樂窩)와 똑같은 모양으로 집을 지어놓고 찾아주기를 기다렸으며 집 이름을 행와라 하였음.《宋史 427 邵雍傳》

[주D-007]정백 : 조정에서 민간에 있는 인재를 초빙할 때 그 훌륭함을 표창하는 뜻으로 보내는 비단. 곧 예물.

[주D-008]목가에다 …… 재앙 : 정 한강이 죽은 것을 뜻함. 목가는 나뭇가지에 고드름이 맺히고 산붕은 산이 무너진 것으로 현인이 죽을 때의 조짐으로 흔히 이해되는데 한강이 죽을 때 실제 있었던 일로 전해짐.

鄭寒岡神道碑銘 幷序 a_072_095a

정 한강  신도비명       병서

宣祖大王卽位之十七年。體遠就賢。思致鴻豫庬碩之化。時則有寒岡

선도대왕  즉위지   십칠년          체원   취현     사치   홍예  방석 지화       시즉  유 한강

鄭先生出膺聘命。中外傾嚮。蓋不啻㬌星慶雲之瑞世也。顧先生不常

정선생   출응   빙명      중외  경향     개 불시  경성  경운 지 서세야          고 선생  불상

仕。多在丘園。未能究其用。而逮廢朝初載。夷滅同氣。謀廢慈殿。

사    다재 구원       미능  구 기용      이  체 폐조 초재      이멸  동기       모폐  자전

姦臣李爾瞻，鄭造等縱臾之。擧一世淪於禽獸之域。先生進封事。先

간신   이이첨      정조 등  종유지        거 일세  륜어 금수지역          선생  진 봉사     선

後相繼。言雖未售。而天彝人紀之已絶而復續者。實賴焉。未幾而先

후 상계      언 수 미 수    이 천이  인기지  이절이  복속자           실뢰언	미기이   선

生卒。越四年癸亥。惟我主上殿下應天順人。撥亂世而反之正。首揭

생 졸     월 사년  계해      유 아 주상전하    응천 순인        발 난세이   반지정        수게

曠典。命禮官致祀。太師議贈。太常議諡。贈吏曹判書諡文穆公。崇

광전      명 예관  치사      태사  의증      태상  의시      증 이조판서    시 문목공       숭

儒重道之義。長第俱稱。而先生之邃學敦行。見於言爲。發於事業

유 중도 지의       장제  구칭      이 선생지  수학  돈행        견어 언위       발어 사업

者。於是乎大彰明較著矣。先生之門人李學士潤雨氏。持旅軒張公

자    어시호    대창명  교저의        선생지 문인  이 학사  윤우씨           지 려헌 장공

狀。徼欽以神道之文。欽讀而曰。是惇史也。是足以侔高狀明矣。不

장    요흠 이 신도지문          흠 독이 왈      시  돈사야      시 족이 모 고장  명의       불

佞如欽。雖未獲齒於函丈之列。而景仰軌躅非一日之積也。則又安敢

녕 여흠     수 미획 치 어  함장지열         이 경앙   궤촉  비 일일지적야         즉우  안감

以短於觚墨。辭而不爲之闡揚乎。按先生名逑。字道可。寒岡其號

이 단어 고묵       사이  불위지 천양호          안 선생 명 구      자 도가      한강  기 호

也。鄭氏自出淸州爲大姓。有諱顗。事麗著勳烈。官至大將軍。先生

야    정씨  자출 청주   위 대성       유휘  의     사려  저 훈렬       관지 대장군       선생

十二世祖也。代有聞人。曾祖曰胤曾。鐵山郡守。贈吏曹判書。祖曰

십이세조야         대유  문인      증조왈   윤증      철산 군수       증 이조판서        조왈

應祥。司憲府監察。贈承政院左承旨。承旨公學於寒暄金先生。金先

응상      사헌부  감찰      증 승정원   좌승지         승지공  학어 한훤  김선생         김선

生愛其志行。歸以女。承旨公遵寒暄型範。克樹庭訓。乃穮乃蔉。考

생 애 기지행       귀이 녀      승지공   준 한훤  형범       극수 정훈      내표  내곤       고

曰思中。贈吏曹判書。妣曰李氏。贈貞夫人。星州望閥也。脴胎前

왈  사중     증 이조판서        비왈  이씨      증 정부인       성주  망벌야       배태  전

光。貯開休祥。嘉靖癸卯。生先生于星之沙月里。判書公善星曆。筮

광    저개   휴상     가정  계묘      생 선생  우 성지  사월리        판서공  선  성력       서

曰當爲名賢。果有異質。英睿秀拔。見者稱以神童。七八歲。受大

왈 당위 명현       과유  이질      영 예  수발     견자   칭이 신동       칠팔세      수 대

學，論語。通大義。九歲。遭判書公憂。哀毀如成人。旣孤而服判書

학    논어      통 대의      구세     조 판서공 우       애훼  여성인       기고이    복 판서

公遺訓益篤。委己於學。手摹宣尼畫像於壁。日必瞻拜。以寓依歸之

공 유훈  익독      위기 어학       수모  선니  화상  어벽       일필  첨배      이우의  귀지

意。稍長。執贄於吳德溪健。受易乾坤二卦。以類而通。無異夙慣。

의     초장     집지 어 오 덕계 건       수역  건곤  이괘       이 류이 통      무이  숙관

嘗選鄕解。不赴會擧。遂棄科業。以古聖賢自期待。晨興夜寐。講讀

상선  향해      불부  회거     수 기 과업       이 고성현   자 기대      신흥  야매      강독

不輟。見世之禮敎壞夷。冠婚喪祭。率不如式。慨然有復古之志。博

불철     견 세지 예교  괴이        관혼상제        솔 불여 식     개연  유 복고지지          박

考經傳。抄定四儀。且稽深衣襕衫野服。籩豆篚爵古制。用之於家。

고 경전      초정 사의      차계   심의   난삼  야복     변두   비작  고제      용지 어가

鄕閭從化。遠近取法。往尋退陶，南冥，大谷三先生之門。問業焉。

향려  종화      원근  취법      왕심  퇴도      남명     대곡   삼선생 지문        문업언

三先生俱心許之。戊辰。丁外艱。執制踰禮。幾危而起。移判書公宅

삼선생   구 심허지        무진     정 외간      집제  유례      기위 이기       이 판서공   택

兆。與李夫人同窆。創用小方床之規。取便丘陵。及營窀穸。誠愼畢

조    이 이부인  동폄       창용   소방상 지규        취편  구릉      급영  둔석       성신  필

至。會者悅服。服闋。恒處溪上精舍。爲藏修地。學日進。萬曆癸

지    회자  열복      복 결     항처  계상  정사     위 장수 지       학 일진      만력  계

酉。薦拜禮賓寺參奉健元陵參奉。不就。戊寅。銓曹請敍六品。連授

유    천배  예빈시    참봉   건원릉  참봉       불취     무인      전조  청서  육품      연수

司圃署司圃宗簿寺主簿，三嘉，義興，知禮縣監。皆辭。庚辰。拜昌

사포서  사포    중부시  주부       삼가      의흥      지례 현감       개사     경진     배 창

寧縣監。始赴召。宣廟親見。問曰。爾師李滉，曹植乎。且問二人氣

녕 현감      시 부소      선묘 친견      문왈       이사  이황      조식 호     차문 이인 기

象學問。先生對曰。李滉德器宏厚。踐履篤實。曹植器局峻整。才氣

상 학문      선생 대왈      이황  덕기  굉후       천리  독실       조식 기국  준정       재기

豪邁。因論大學工程。進言曰。三綱八條。無非修己治人之方。而天

호매     인론  대학 공정        진언 왈      삼강  팔조      무비  수기 치인 지방        이 천

德王道在謹獨。宣廟嘉納之。下車。以正業興學。倣家塾之制。四境

덕 왕도   재 근독      선묘  가납지       하거     이 정업  흥학      방 가숙 지제       사경

設書齋置訓長。日課敎讀。每以朔望行望闕禮。就鄕校謁聖。坐明倫

설 서재  치  훈장      일과  교독      매이 삭망   행 망궐례       취향교   알성      좌 명륜

堂。引諸生。討論春秋釋奠。以至社稷城隍厲祭。無不躬莅。黌舍壇

당     인 제생      토론  춘추 석전       이지  사직  성황  려제      무불  궁리      횡사   단

壝。噲然一新。行鄕飮鄕社養老禮。一邑風礪。吏畏民懷。治理流

유    쾌연  일신      행  향음  향사   양로 례     일읍   풍려     리외   민회      치리  유

聞。觀察使報政最。辛巳。以持平徵。昌人立生祀俎豆之。以爲去後

문    관찰사    보 정최     신사      이 지평  징     창인   입 생사  조두지       이위  거후

思。冬。拜宗親府典簿儀賓府都事，社稷署令。皆辭。壬午春。拜軍

사    동    배  종친부   전부   의빈부   도사      사직서  영      개사      임오 춘      배 군

資監判官。移疾而去。癸未。卜築於檜淵。蒔梅竹。號百梅園。聚鄕

자감  판관      이질 이거       계미      복축어  회연       시 매죽      호 백매원       취 향

友門徒。爲月朔講會之禊。有約有儀。條列爲帖。仍著文以啓發之。

우 문도      위 월삭 강회 지 계       유약  유의      조례   위첩      잉 저문이 계발지

皆讀書修行之要。激勸奬進。成就者多。拜忠淸，江原兩道都事。

개 독서 수행 지요        격권  장진      성취자  다       배  충청   강원   양도  도사

刑，工，戶三曹正郞。皆辭。甲申。宣廟特授同福縣監。諮以治道。

형    공    호 삼조 정랑       개사      갑신      선묘  특수  동복 현감       자 이치도

敦諭遣之。其所施設如昌山。乙酉。宣廟萃儒臣。勘校經傳。名曰校

돈유  견지      기소 시설   여 창산      을유      선묘  췌  유신     감교  경전      명왈   교

正廳。先生與焉。拜工曹正郞，掌樂院僉正。旋拜工曹。先生再上章

정청     선생 여언        배 공조 정랑      장악원   첨정       선배  공조     선생   재 상장

請解職歸家。撰定上之。政院請留之。秋。竟解歸。拜軍資監僉正，

청 해직  귀가      찬정  상지      정원 청 유지       추   경 해귀       배 군자감  첨정

古阜郡守，慶尙都事。皆辭。丙戌。拜咸安郡守。立敎化而綱紀之。

고부 군수       경상 도사       개사     병술      배 함안군수        입 교화이   기강지

修往哲貞孝墓閭。視以傚法。凡遇水旱必躬禱。靡不驗應。昌寧有父

수 왕철  정 효  묘려     시이 효법       범우 수한  필 궁도        미불  험응       창녕  유 부

子疑訟。推官貨獄。不決者久。觀察使移先生治之。訟者嚴先生首

자 의송      추관  화옥      불결자  구     관찰사   이 선생    치지      송자  엄 선생   수

服。父子乃定。戊子秋。卽閑于百梅園。講學自適者數年。辛卯冬。

복     부자 내정      무자 추      즉 한우 백매원        강학   자적자  수년       신묘 동

拜通川郡守。壬辰。倭寇犯京師。大駕西狩。先生仗義討賊。傳檄列

배 통천군수        임진      왜구  범 경사      대가  서수      선생  장의  토적      전격  열

郡。召集精銳。堵截賊路。關北土兵附倭煽亂。宣廟母兄河陵君阨於

군    소집  정예      도절  적로      관북  토병   부왜   선란     선묘   모형  하릉군   액어

窮山中縊死。先生聞而痛之。設機捕賊。尋河陵屍。手自殮之。聞于

궁산중   액사      선생   문이 통지      설기  포적      심 하릉 시       수자  렴지      문우

行在所。宣廟深加傷感。命陞通政。進拜江陵府使。造器械。廣屯

행재소       선묘  심가  상감      명승 통정       진배  강릉 부사       조 기계      광 둔

田。嚴訓鍊。賑飢乏。雖丁搶攘。衆務畢擧。甲午。入爲同副承旨。

전    엄 훈련      진 기핍      수 정 창양      중무   필거     갑오      입위  동부승지

侍經筵。宣廟方講易傳。問朱晦菴遇遯焚稿曰侂胄擅權。趙汝愚被

시경연      선묘   방강  역전      문 주회암   우둔  분고 왈   탁주   천권      조여우   피

謫。朱子不能自默。乃具封事。此疏若入。宋其庶幾。而反遇遯卦。

적    주자 불능 자묵        내구  봉사      차소  약입      송  기 서기     이 반우  둔괘

占筮之道不可謂天下之至神。而朱子之必決於卜筮何也。先生對曰。

점서지도    불가위  천하지 지신          이 주자지 필결어 복서   하야          선생 대왈

若使宋寧。一見封事。便黜侂胄。則其筮必不遇遯。此占筮之所以至

약사  송 영     일견 봉사       편출  탁주     즉 기서  필 불우 둔       차 점서지 소이 지

神也。宣廟復問程傳本義何先。先生對曰。易之道。明乎消息盈虛之

신야     선묘  복문  정전   본의   하선      선생 대왈       역지도       명호  소식 영허 지

理。進退語默之機。不失乎時中也。占候。易之末也。程傳宜先。歷

리    진퇴   어묵 지기       불실호   시중야       점후      역지 말야      정전   의선     력

判決事承旨。丙申。拜江原道觀察使。築鴒原山城。爲關東保障。

판결사  승지       병신      배 강원도  관찰사        축 영원산성         위 관동  보장

冬。遞拜護軍。轉承旨刑曹參議，五衛將判決事。丁酉夏。拜成川府

동    체배  호군      전 승지   형조참의        오위장   판결사       정유 하      배 성천 부

使。秋。倭寇再逞。諸宮嬪王子咸聚于成。先生致敬盡禮。供接各有

사    추    왜구  재령      제 궁빈  왕자   함 취우 성      선생   치경  진례      공접  각 유

其道。戊寅冬。特陞嘉善。庚子瓜滿。拜護軍。秋。懿仁王后薨。先

기도      무인 동     특승   가선     경자   과만     배 호군      추     의인왕후   훙     선

生奔赴。除副摠管。上疏論山陵事。拜刑曹參判觀象監提調。遞拜司

생 분부     제 부총관        상소  논 산릉 사      배 형조참판   관상감  제조         체배  사

直。寧越郡守。未赴郡。留爲校正廳官。俄拜忠州牧使。又被召於校

직    영월  군수       미부 군     유위  교정청 관        아배  충주 목사       우 피소어 교

正。除護軍。先生仲氏西川公病。先生不離側。親劑藥餌。及卒。自

정    제 호군      선생  중씨  서천공  병       선생  불리 측      친제 약이       급졸      자

初終至卒哭。庶事必自經紀。不使少有虧憾。癸卯。退還故里。除海

초종  지 졸곡      서사  필자  경기      불사  소유  휴감       계묘      퇴환  고리     제 해

州，光州，洪州牧使。工曹參判。皆辭。與鄕中子弟訓誨切磨。從學

주    광주      홍주 목사       공조 참판       개사     여 향중 자제    훈회   절마     종학

者漸進。丙午冬。拜安東府使。引國典六十五歲不得爲守令之法辭

자 점진      병오 동     배 안동부사        인 국전  육십오세    부득 위 수령 지법  사

之。宣廟不許。至府。有一寺奴托權相家橫恣。先生鞫治不撓。一境

지    선묘  불허       지부     유 일 사노   탁 권상가   횡자      선생  국치   불요      일경

稱賀。冬遞。戊申春。宣廟昇遐。光海踐阼。聞先生名。特拜司憲府

칭가      동체     무신 춘      선묘  승하      광해  천조      문 선생 명      특배  사헌부

大司憲兼世子輔養官。先是宣廟寢疾經年。姦孼釀亂。倡俑飛箝。鄭

대사헌  겸 세자 보양관          선시  선묘   침질  경년      간얼  양란      창용   비겸    정

仁弘封疏繼入。以臨海君爲注。大行在殯。逮捕株連。三司請置臨海

인홍  봉소 계입       이 임해군  위주        대행  재빈     체포   주련     삼사   청치 임해

于法。先生連章救之。縷縷數百言。略曰。先王末命。耿耿在耳。殿

우법     선생  연장 구지        루루  수백언       략왈      선왕  말명      경경  재이     전

下同氣之中與之同胎者。秪有臨海。先嬪早世。兄弟二人零丁同長。

하 동기지중     여지 동태자        지 유 임해      선빈  조세      형제 이인   영정  동장

殿下至懷有所不忍。獄不必盡究。人不必盡問。罪不必盡核。法不必

전하  지회  유 소불인       옥 불필  진구       인 불필  진문      죄 불필 진핵       법  불필

盡施。寧有不經之失。而臨海蒙不死之貸。則文帝之尺布斗粟。無復

진시     녕유   불경지 실       이 임해 몽  불사지 대        즉 문제지  척포 두속         무복

謠於今日矣。乞免者四。乃遞禮部。以國喪儀節來問。先生以朱子定

요어 금일 의        걸면자 사     내체      예부   이 국상 의절 래문         선생 이 주자  정

論答之。夏。拜刑曹參判。會哭國葬。時人目先生爲護逆。累辭乞

론  답지     하    배 형조 참판       회곡 국장       시인  목 선생  위 호역        루사 걸

罷。癸丑夏。朴豎應犀承姦臣風旨。上變起大獄。辭連永昌大君。上

파    계축 하      박 수 응서  승 간신  풍지       상변 기 대옥       사련 영창 대군         상

延慈殿。先生封疏極陳。擧周㬌王時佞夫事。據春秋三傳證之。以救

연 자전     선생  봉소  극진       거 주경왕 시    영부 사      거 춘추 삼전  증지        이구

大君。又曰。父子大恩。與天無極。母子至情。所當自盡。深思古聖

대군      우왈     부자  대은      여천  무극      모자  지정      소당 자진       심사  고성

人烝烝之義。謂天下無不是底。而無變於前日之所以事之者焉。何必

인  증증 지의     위 천하 무불시 저         이 무변어  전일지 소이 사지자 언             하필

異宮別處。有若不能無間者哉。言甚切直。疏將上。先生之子樟在都

이궁 별처       유약  불능 무간자재          언심 절직       소 장상      선생 지자  장 재 도

下。恐先生獲罪。從中止之。先生聞之。更爲封事。幷進前疏。曁戊

하    공 선생  획죄      종중  지지       선생  문지     경 위 봉사      병진 전소       기 무

午。朝廷決廢慈殿之議。先生復草疏。會聞光海有鄭某首倡全恩。掠

오    조정 결 폐 자전 지의         선생 복초 소       회문   광해 유 정모 수창 전은         약

取美名之言。不果進。庚申正月寢疾。終于泗上之持敬齋。享年七十

취 미명  지언      불과 진      경신  정월   침질     종우 사상 지 지경재          향년  칠십

八。其前歲伽倻山崩。卒之朝。泗上木稼。人謂之徵。四月戊申。葬

팔    기선세   가야산  붕       졸지 조      사상   목가     인 위지 징      사월  무신     장

于星之南蒼平山艮坐之原。先塋之東也。會葬者四百六十餘人。秋。

우 성지남   창평산   은좌 지원        선영 지동야        회장자   사백육십여인           추

州之士子請於觀察使聞于朝。從祀川谷書院。川谷乃退溪所定享程朱

주지 사자   청어관찰사    문우조          종사  천곡 서원       천곡  내 퇴계 소 정향 정주

者。而先生曾爲院長。修白鹿洞規。與諸生講誦所也。先生配曰光州

자     이선생  증위 원장       수 백록동 규        여 제생  강송소야         선생 배왈   광주

李氏。考諱樹。訓鍊奉事。娶議政府舍人佑之女。生夫人。溫惠淑

이씨     고 휘수      훈간 봉사       취 의정부 사인   우 지녀        생 부인       온혜 숙

愼。克內相。先先生十一年卒。生一男三女。男曰樟。文科。全羅都

신     극 내상     선 선생  십일년 졸        생 일남삼녀        남왈  장     문과     전라도

事。先先生歿。女長校理姜麟。次奉事盧勝。次府使洪澯。都事娶都

사    선 선생 몰      여장  교리  강린       차 봉사 노승       차 부사  홍찬      도사  취 도

事曹光益女。生三男一女。長惟熙。性孝。代執先生喪。過哀夭。次

사  조광익 녀      생 삼남 일녀       장 유희      성 효     대집  선생 상      과애 요      차

惟熟，惟燾。女適盧埈。姜有一男。曰有徵。生員。盧有一男曰亨

유열      유도     여적  노준      강 유 일남      왈 유징      생원      노 유 일남 왈  형

遇。洪有一女。先生家世之傳。出於寒暄。而早登退陶之門。聞淵源

우    홍 유 일녀       선생  가세 지전       출어  한훤     이 조등  퇴도 지문        문 연원

之學。且遊於南冥，大谷間。淬礪其志氣。知俗學之汩人才性。而必

지학      차 유어 남명       대곡 간      쉬려  기 지기     지 속학 지  골  인 재성      이필

欲致極乎高明廣大之域。制心律己。居家守官。事君臨民。以晦庵，

욕 치극호   고명 광대 지역         제심  율기      거가   수관      사군  림민     이 회암

退溪爲模範。嘗謂天敍天秩。在乎禮儀威儀之中古。人制行。俱存於

퇴계  위 모범      상위  천서  천질       재호  예의  위의 지중       고인 제행       구존어

方策。可考而行也。不然。何以有所立而持循乎哉。故敎人必以禮爲

방책     가고이 행야         불연     하이 유소립이  지순호재            고 교인 필 이예 위

主。酷好心經。裒聚先儒之語。增益發揮。沈潛玩索。開導後進。亦

주     혹호 심경      부취  선유지어         증익 발휘       침잠  완색      개도 후진      역

必以是書。少喪所怙。事母夫人養志爲孝。伯氏早卒。仲氏出繼。權

필 이시서        소상 소호     사 모부인   양지 위효         백씨 조졸      중씨   출계     권

攝宗事。虔誠不怠。奉寡嫂于家。以事親之禮事之。內外姪甥。無間

섭 종사      건성  불태      봉 과수 우가       이 사친지례  사지         내외 질생      무간

己出。睦姻任恤。盡其情義。遠方賓朋。鄕閭黨屬。咸得其歡。皆出

기출     목인   임휼     진 기 정의       원방  빈붕      향려  당속     함득 기환       개출

自然。不假勉強。當其盛年。抱負甚大。宇宙間事。無不以爲己責。

자연      불 가 면강     당 기 성년      포부  심대       우주 간사       무불이 위기책

旁通曲暢。淹貫殆遍。算數兵陣。醫藥風水。俱曉源委。及乎晩年。

방통  곡창      엄관  태편       산수  병진     의약   풍수     구효  원위     급호 만년

一意講述。爲文章亦宗晦庵。不事浮華藻麗爲也。雅好山水。遇會心

일의 강술       위문장   역 종 회암       불사  부화  조려 위야       아호 산수       우 회심

處。有風雩詠歸之興。倘佯不去。或不時命駕。地主門徒之嚮往先生

처    유 풍운 영귀 지흥         상양  불거      혹 불시 명가       지주  문도지 향왕  선생

者。構舍以迎之。有康節行窩之風。鄭仁弘初與先生同師南冥先生。

자     구사이 영지        유 강절  행와 지 풍     정인홍   초여 선생 동사  남명선생

其老也。詆訾先賢。反道敗德。先生絶之。其門人乘其機。造不測

기노야       저자 선현       반도  패덕      선생  절지      기문인  승 기기       조 불측

語。謀陷先生而不得。迺後仁弘與爾瞻同惡坐法誅。時人方服先生之

어    모함 선생이  부득         내후  인홍 여 이첨   동악   좌법 주      시인  방복   선생지

見。先生蘊畜旣宏。充養又深。庶幾乎成已成物。挽回世道。而庶職

견    선생  온축  기굉      충양  우심      서기호     성기 성물      만회  세도      이 서직

州縣。揭得以大施哉。戊申以後。晦塞極矣。免於辜幸矣。黃道重

주현      갈 득이 대시재        무신 이후       회색  극의      면어고  행의       황도  중

明。白日宣朗。至于今日。皆知先生之一疏。扶樹綱常於千百載下。

명    백일   선랑     지우금일        개지   선생지 일소        부수 강상 어천백재하

延國脈於無疆。若先生者。其亦關世運之盛衰者非耶。世之所謂儒

연 국맥어 무강        약 선생자       기역   관 세운지 성쇠자   비야         세지 소위 유

者。高者偏於一節。下者淪於卑近。其克用力於全體大用。眞知實

자     고자  편어 일절       하자  륜어 비근       기극 용력 어 전체 대용          진지  실

踐。能有衛道之功者。唯先生而已。後之人欲知退陶之學。其觀於先

천    능유  위도 지공자        유 선생 이이        후지인  욕 지 퇴도 지학         기관어  선

生所就哉。先生所著。有心經發揮，冠儀婚儀葬儀禊儀。五先生禮

생 소취재       선생 소저      유 심경발휘         관의  혼의   장의  계의      오선생  예

說，羹墻錄，聖賢風範，古今忠謨，洙泗言仁錄，五服沿革圖，深衣

설    갱장록       성현풍범        고금충모         주사 언인록        오복 연혁도       심의

制度，武夷志，谷山洞庵志，臥龍志，歷代紀年，古文會粹，㬌賢續

제도     무이지        곡산동암지         와룡지       역대기년        고문회수       경현 속

錄。藏于家。銘曰。

록     장우가      명왈

惟帝降衷。民受其中。性無不善。聖凡攸同。繄彼夸毗。欲昏利梏。

유제 강충       민수 기중       성 무불 선      성범  유동      예 피 과비      욕 혼리  곡

曰惟先生。挺生南服。寒暄家世。退陶淵源。明我明德。肥遯山樊。

왈 유 선생     탄생   남복      한훤  가세      퇴도   연원     명 아 명덕      비둔  산번

旌帛厚招。異數便蕃。延登前席。討論天人。出宰百里。化洽陽春。

정백  후초     이수  편번     연등 전석       토론  천인       출재  백리     화흡 양춘

卷而懷之。深潛理窟。以禮爲敎。天敍天秩。大帶深衣。回琴點瑟。

권이 회지       심잠   리굴     이례  위교      천서 천질       대대  심의      회금  점슬

浮雲萬變。其樂囂囂。晩際時屯。盡言危朝。岳立千仞。卓哉嶢嶢。

부운  만변      기낙  효효      만제  시 준     진언  위조      악립  천인      탁재  요요

扶持人紀。日星冥途。木稼山崩。吾道其孤。聖作物覩。節惠崇終。

부지 인기       일성   명도     목가   산붕     오도  기고      성작 물도       절혜  숭종

文不墜地。孰躡高蹤。有來式之。若堂之封。

문 불추 지      숙 섭 고종      유래  식지      약 당지봉

象村稿卷之二十六

상촌고  권지 이십육

<이상 끝>

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